佛說花聚陀羅尼呪經
佛說花聚陀羅尼呪經
失譯人名今附東晉錄
此為結集經典時的通序開頭。
在密教部語境中，此語不僅表彰結集者的親聞，亦奠定後續本尊顯現、神咒宣說等曼荼羅法會的真實不虛，證明此陀羅尼法門乃阿難親自受持於佛前。
- 如是我聞：佛經通序之首，意為「我親自聽到佛陀這樣宣說」，通常指結集者阿難的自稱。
如是我聞：
本句為佛經通用的「六成就」之序分，交代佛陀宣說此密教陀羅尼經的時間、地點與聽法大眾。
佛陀開演此法之處並非通常的印度人間道場，而是位於龍宮，彰顯此密咒法門的特殊因緣與神聖空間語境；與會聽眾五百比丘則代表常隨佛學的聲聞僧團，共同見證法會的發起。
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本句描述法會聽眾中大菩薩的圓滿殊勝德行。
在密教部語境中，強調與會菩薩皆具備「陀羅尼」（總持）與「十地」之高深位階，並以「王子紹位」與「灌頂之位」為喻，體現菩薩即將登基法王、成辦佛道的法爾次第，展現密教壇城與法會神聖的功德莊嚴。
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本句彰顯與會菩薩大眾的證量與密教法會的殊勝因緣。
菩薩們不僅能自由往還於十方佛剎，且其心境已達不退轉地，於諸佛所說之甚深陀羅尼密法及諸佛如來之威德，皆能直下承當，毫無懷疑或理解上的滯礙，為後續領受花聚陀羅尼之灌頂與修持奠定清淨法器之基礎。
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本句敘述法會中師子奮迅菩薩向佛陀請法前的儀軌。
在密教及大乘經典中，此類身業禮敬（偏袒右肩、右膝著地、合掌）表徵請法者的至誠恭敬，亦為如法啟請事相陀羅尼法門之開端。
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此處透過「設問」形式，引出對於供養功德大小的探討。
在密教語境中，供養不僅是積累福德的手段，亦包含對本尊敬信與心性的開展，強調以竭盡誠心與資具進行供養之殊勝。
- 一時：佛教經典序分的通用語，指佛陀說法那時，不特指世俗的具體年紀、月、日。
- 阿耨達多龍王：又譯為阿那婆達多，意譯為無熱惱，居於阿耨達多池（無熱惱池），是佛教護法龍王之一。
- 比丘：受過具足戒的出家男眾。
- 俱：共同、聚集在一處。
- 菩薩摩訶薩：意譯為大菩薩、摩訶薩埵。指覺悟的大乘修行者。
- 一生補處：最後一生之補處菩薩，指跨過此生即可在下一生補任佛位。
- 陀羅尼：意譯為總持、咒、真言。密教中指能總攝一切佛法而不忘失的神咒與定慧力。
- 十地：菩薩修行成佛的十個階位，此處特指最高之法雲地。
- 灌頂：密教中表示傳授特定法門或確立法王子位階的至高儀式，喻指即將成佛。
- 他方諸佛世界：指本師釋迦牟尼佛在此娑婆世界教化之外，其餘十方無量諸佛所建立的清淨國土。
- 疑滯：指對法義的疑惑與執著滯礙。此處指菩薩智慧通達，於佛法無所不解，心無阻礙。
- 師子奮迅：菩薩名。師子為百獸之王，其奮迅之姿表彰勇猛威神，在密教語境中象徵能迅速破除障礙、顯現大威德之法力。
- 偏袒右肩：印度傳統禮法，將右肩袒露在外，衣服披於左肩，表示敬順與弟子之禮。
- 白：對上陳述、稟告之意，此處指菩薩向佛陀表白請法。
- 善男子、善女人：佛教經典中對具備正信、皈依三寶之在家男女居士的尊稱。
- 形壽：即「身命之壽」，意指一生一世的壽命。
- 樂具：指能提供受用、愉悅身心的資生物品，如衣服、飲食、臥具、醫藥等供養品。
- 如來：佛的十大號之一，指乘如實之道而來，成就正覺者。
一時佛在阿耨達多龍王宮中，與 諸比丘五百人俱；菩薩摩訶薩滿足一千，盡 是一生補處，皆得陀羅尼位階十地，猶如王 子不久當得紹繼王位，此諸菩薩亦復如是， 有大功德而自莊嚴，不久當得灌頂之位得 成作佛。此諸菩薩各從他方諸佛世界而來 集會，於諸佛所心無疑滯。時會眾中有一菩 薩名曰師子奮迅，從座而起，偏袒右肩右膝 著地，合掌向佛而白佛言：「世尊！若有善男子 善女人盡其形壽一切樂具供養如來，得福 多不？」
此段為對治法門，佛陀針對菩薩在聞法過程可能出現的疑惑與誤解進行勸誡。
在密教語境下，對於陀羅尼的功德與修法，應保持正信，避免因為理解不深而產生懷疑，從而障礙修行。
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此處闡述供養佛陀之功德。
在密教語境中，供養不僅是積累福德資糧的方便，亦是修行者與佛陀本尊建立相應感通之行持，其福德乃因發心與恭敬而生。
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此為經文中常見的徵問詞，用於承接上文的義理或修法條件，引出後續關於原因、法義或功德的進一步解說，是教學與問答中連結因果邏輯的樞紐。
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此處列舉如來果位之無量功德，結合聖眾之修行福報，旨在說明三寶福田深廣不可思議，非凡夫所能計量。
解脫知見即五分法身之一，指對解脫狀態的如實證知。
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描述修行者於聞法後生起堅固信心（信解），進而發起殊勝的供養行。
在密教語境下，供養不僅是物質回報，亦是累積福德資糧、展現對法教尊重的修行表現，特別提及「令無所乏」，體現了護持佛法與僧團住世的護教精神。
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本句強調佛舍利作為三寶之遺存，具備如來神聖性。
以極微量之舍利，經由誠敬供養與禮拜，所獲福德與修持大乘法門之功德無異，彰顯修福之門在於心念之誠與對佛陀聖跡之敬畏，而非僅限於供物之多寡。
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本句以極大數量的佈施（七寶如須彌山）與極長的時間（一劫）作為參照點，詢問聲聞、緣覺乘果位的佈施福德，意在引導聽眾對比隨後宣說的更高位階佈施功德，體現大乘經典中常見的比較功德法門。
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此為對答之詞，顯示否決、否定之義，在經文語境中通常用於釐清名相或法義之謬誤，以顯示如實之教理。
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「世尊」為佛陀的十號之一，意指具足福德、智慧，為世間所共同尊崇的聖者，亦是弟子對佛陀的尊稱。
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此處強調「初發菩提心」之殊勝性，指出對發心修習大乘道者進行供養，其所得福德遠超普通佈施，展現了護持佛種的無量功德，故非一般算數譬喻所能窮盡。
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此句為對佛陀宣說之法表示完全認同與印證的敬辭。
在經典中，常見於聞法者對佛陀所說內容的誠懇領受，表達對佛智的信解與承擔。
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本句強調在佛滅度後的末法時期，供養佛塔廟像的功德。
此處強調供養貴在誠心而非物質豐厚，即使微小如泥，若能發心供養，亦能種下殊勝善根。
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此段宣說微小善行之殊勝果報。
強調於佛塔寺行微細供養或禮敬，皆能植下解脫之深厚善根，其功德足以令行者不墮三惡道，顯明佛法中「以微因感大果」之不可思議力。
- 師子奮迅菩薩：經中菩薩名，象徵如獅子般具有勇猛無畏、能摧伏一切煩惱魔障的德行。
- 供養：以飲食、衣服、臥具、醫藥或香花燈塗等資具，虔誠奉獻於佛、法、僧三寶。
- 戒德：持戒所生之功德。
- 禪定三昧：即正定，心注一境而不散亂之修行狀態。
- 解脫：擺脫煩惱繫縛之果證。
- 解脫知見：五分法身之一，指現證解脫後的正知正見。
- 聲聞：聞佛聲教而悟道者。
- 緣覺、辟支佛：義同，指無師自悟、觀察十二因緣而得道者。
- 賢聖：修證佛法達到一定位階的修行者總稱。
- 信解：由信心而生起的理解，指對佛陀教法領受並確立正見。
- 資樂具：指維持生活、身心安適所需的各種物質，如衣、食、住、醫藥等供養品。
- 善男子善女人：指具備正信，能夠修行佛法的在家信眾。
- 滅度：指佛陀示現涅槃，入於無餘涅槃界。
- 佛舍利：佛陀火化後留下的遺骨、珠狀體，是佛教供養的核心聖物。
- 芥子：古印度形容極微小事物的度量單位。
- 七寶：佛教中指七種珍寶，隨經典不同略有差異，通常泛指金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珍珠、玫瑰等貴金屬或寶石。
- 須彌山：佛教宇宙觀中世界的中心山，意指極大數量。
- 一劫：指極長的時間單位。
- 辟支佛：即緣覺，指在無佛之世自覺自悟者，為二乘之一。
- 世尊：佛陀十號之一，梵語意譯為婆伽婆（Bhagavat），指具足眾德、為世間所共尊的佛陀。
- 出家：指捨離居家生活，剃除鬚髮，受具足戒，專志修行者。
- 在家：指保有世俗家庭生活，並奉行佛法之修行者。
- 菩提心：指上求佛道、下化眾生之願心，為大乘修行的根本。
- 佈施：六度之一，以財物或法義利益他人之修行。
- 塔廟：供奉佛舍利或佛像的建築，為佛教修行的信仰中心。
- 善男女：即優婆塞、優婆夷，指信奉佛法且持戒的在家男女。
- 三惡道：指地獄、餓鬼、畜生道，為痛苦之處。
- 南無佛：意為皈依佛，是歸敬禮讚之詞。
- 百千萬劫：形容極長久的時間。
佛告師子奮迅菩薩：「莫作是說，心生疑惑。供 養如來得福甚多。何以故？如來有無量戒德、 無量禪定三昧、無量智慧、無量解脫、無量解脫 知見，并諸聲聞、緣覺、辟支佛及一切賢聖，其 福甚多不可限量。」爾時師子奮迅菩薩聞佛 所說，心生信解，倍加恭敬供養、尊重讚歎，即 以衣服、房舍臥具、病瘦湯藥如是種種一切 樂具，皆悉供養令無所乏。「若有善男子善女 人於如來滅度之後，取佛舍利如芥子許供 養禮拜，比前功德其福正等。若復有人持以 七寶如須彌山等，於一劫中布施聲聞辟支 佛，得福多不？」「不也。世尊！」佛言：「若有出家在家 之人，能持一錢以用布施初發菩提心人，得 福德比前功德百分千分百千萬分不及其 一，乃至算數譬喻所不能及。」「如是如是，如佛 所說。」「若復有人於如來滅度之後行於曠路， 見於如來塔廟，若善男女能於一華、若一 燈燭、若一團泥用塗像前以用供養。若有善 男子善女人持一銅錢施於佛像，為補治故， 若以一掬水用灑佛塔地，除去不淨乾花燭 燼，若燒香供養，舉足一步詣於塔寺，若一稱 南無佛，欲使此人墮三惡道，百千萬劫終無 是處。」
本句為經文的發起序，點出陀羅尼（總持）法門的價值。
此處強調「饒益」，意指此陀羅尼能為眾生帶來現實與修持上的利益，顯示密教部經文對於儀軌與音聲法門的功能性描述。
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本句闡明密教部經典對行持經典與陀羅尼的功德校量。
經文強調修持受灌頂後的陀羅尼法門，不僅止於身口業的受持讀誦，更須達到「通利」的純熟境界，並切實依循密軌與法義「如法修行」，其身口意三密相應所感召的福德，其層次與數量皆遠勝於前述初階或常規的供養佈施功德。
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本句屬於密教部陀羅尼經經中常見的「較量功德」修辭法。
經文透過對比供養四聖（聲聞、緣覺、辟支佛、菩薩）的巨大福德，來彰顯受持、聽聞或誦持此「花聚陀羅尼」具有不可思議、超越算數譬喻的殊勝功德，以此激發修行者對密咒法門的決定信心。
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本句彰顯持誦、修持《花聚陀羅尼呪經》之功德果報。
在密教部語境中，陀羅尼具足總持諸法功德之力，能淨除惡業、轉化命運。
修持者依此咒力護持，大乘種姓得以堅固，能超越生死流轉中的惡道與障礙（八難），確保生生世世具備修法之殊勝身心器質（六情完具、識宿命），並在外緣上常得值佛聞法。
此菩提心之不退與神通辯才之圓滿，非為個人解脫，而是為了能遊諸佛剎、諮受妙法，進而踐行廣度眾生之大乘密行。
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本句為密教部經典常見的啟說咒語銜接句。
世尊因應當時因緣，為了利益、度化在場及未來世的眾生，隨即宣說陀羅尼真言，以文字與語音之神聖威德，作為修持與救拔苦難的具體法門。
- 佛：指釋迦牟尼佛。
- 花聚：此陀羅尼的名稱，喻指此法門如眾花聚集般具備多種功德利益。
- 受持：接受並奉持。心領神會法義而不忘失，並落實於身心。
- 通利：經文或咒語讀誦極為純熟，流暢毫無阻礙。
- 如法：依照佛陀所宣說的正法、密軌及修行儀軌而不違背。
- 福德：因修持善法、持咒、觀想所帶來的世間與出世間功德果報。
- 善男子：指修正信佛法、具足善根的男子。
- 緣覺：又名獨覺。生於佛世，觀十二因緣而覺悟之聖者。
- 菩薩：菩提薩埵之簡稱，指發菩提心、上求佛道、下化眾生的大乘修行者。
- 八難：指障礙見佛聞法的八處障難，即地獄、餓鬼、畜生、北俱盧洲、長壽天、盲聾瘖瘂、世智辯聰、佛前佛後。
- 六情：指眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，密教及早期譯經常以六情稱之。
- 宿命：指過去世的生命狀態與經歷。
- 三寶：指佛寶、法寶、僧寶。
- 菩提之心：即求證無上正等正覺之願心，為一切大乘行門之根本。
- 六神通：指神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏盡通。
- 爾時：這時、那個時候。為佛經中記述佛陀開示或發生某事件時的時點語句。
- 呪：同「咒」，此處指陀羅尼（Dhāraṇī）或真言（Mantra）。在密教語境中，咒語代表佛菩薩的祕密本願、心德與三摩地功德之總持，具有不可思議之護持與不可破壞之威德。
佛告師子奮迅菩薩：「有陀羅尼名曰花聚，多 所饒益諸天世人。有能受持讀誦通利如法 修行，所得福德倍過於上。復有善男子，供養 聲聞、緣覺、辟支佛、菩薩，百千萬倍不及其一， 乃至算數譬喻所不能知。是人命終終不生 於八難之處、卑賤之家，在所生處六情完具、 自識宿命，常值三寶見佛聞法，終不忘失菩 提之心，能得甚深無量辯才，乘六神通遊至 十方諸佛世界，諮受妙法教化眾生。」爾時世 尊即說呪曰：
波 步婆散尼 悉題 旃題 涅目脂 涅
呵梨 慮伽鉢帝 佛陀鉢帝 帝梨 烏迦
囉𫪦佉伽羅𫪦 囉殊波伽帝 帝闍和帝
毘舍羅佛題 曇摩波嘶 阿叉夜羯卑羯
波和帝 阿彌多羯卑 休多舍尼 帝闍啝
帝 泥句婆摩一唏帝 帝闍伽呵和帝
因題夜佛題 咥拏佛 提 莎訶」
波 步婆散尼 悉題 旃題 涅目脂 涅
呵梨 慮伽鉢帝 佛陀鉢帝 帝梨 烏迦
囉𫪦佉伽羅𫪦 囉殊波伽帝 帝闍和帝
毘舍羅佛題 曇摩波嘶 阿叉夜羯卑羯
波和帝 阿彌多羯卑 休多舍尼 帝闍啝
帝 泥句婆摩一唏帝 帝闍伽呵和帝
因題夜佛題 咥拏佛 提 莎訶」
「多狄他 度羅尼 陀羅尼 陀羅尼 磨禰
波 步婆散尼 悉題 旃題 涅目脂 涅
呵梨 慮伽鉢帝 佛陀鉢帝 帝梨 烏迦
囉𫪦佉伽羅𫪦 囉殊波伽帝 帝闍和帝
毘舍羅佛題 曇摩波嘶 阿叉夜羯卑羯
波和帝 阿彌多羯卑 休多舍尼 帝闍啝
帝 泥句婆摩一唏帝 帝闍伽呵和帝
因題夜佛題 咥拏佛 提 莎訶」
- 「多狄他 度羅尼 陀羅尼 陀羅尼 磨禰 波 步婆散尼 悉題 旃題 涅目脂 涅 呵梨 慮伽鉢帝 佛陀鉢帝 帝梨 烏迦 囉𫪦佉伽羅𫪦 囉殊波伽帝 帝闍和帝 毘舍羅佛題 曇摩波嘶 阿叉夜羯卑羯 波和帝 阿彌多羯卑 休多舍尼 帝闍啝 帝 泥句婆摩一唏帝 帝闍伽呵和帝 因題夜佛題 咥拏佛 提 莎訶」
「多狄他 度羅尼 陀羅尼 陀羅尼 磨禰 波 步婆散尼 悉題 旃題 涅目脂 涅 呵梨 慮伽鉢帝 佛陀鉢帝 帝梨 烏迦 囉𫪦佉伽羅𫪦 囉殊波伽帝 帝闍和帝 毘舍羅佛題 曇摩波嘶 阿叉夜羯卑羯 波和帝 阿彌多羯卑 休多舍尼 帝闍啝 帝 泥句婆摩一唏帝 帝闍伽呵和帝 因題夜佛題 咥拏佛 提 莎訶」
本句闡述修持花聚陀羅尼的加行與正行儀軌。
屬於密教部持明發趣的作法。
修持者須選擇特定的印度曆法月份與白月（月明增長之際）進行，藉由外在的沐浴更衣、安置佛像、嚴飾壇場與供養禮懺等身口加行，來引導內心進入高度專注、不散亂的定慧相應狀態（正行），此為密法賴以感應並成就本尊功德的基礎規範。
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本句說明依密教持誦陀羅尼及修持儀軌，在限定的時間（七日）內精進不懈，功德圓滿時即可獲得現身見佛、蒙佛加持的殊勝證量，展現密法剋期取證的迅速感應特性。
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本句彰顯密教陀羅尼法門的修持時限與感應聖境。
修行者若在初步期限內未獲證相，需加功用行，以「二七」（十四日）或「三七」（二十一日）為期剋期取證。
此處的「見佛說法」非屬虛妄幻境，而是依持誦陀羅尼之三摩地力，於定中或現量中親驗的密教修法成效。
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本句彰顯持誦花聚陀羅尼之殊勝功德。
於密教語境中，陀羅尼不僅能引發出世間的記憶力（宿命通、念力）與無礙辯才，亦能圓滿世間與出世間的一切悉地（成就），包含世俗的五明（醫方、工巧、文藝等）與出世間的修持（多聞、禪定、智慧）。
種種願望皆能隨心成就，且此記憶與功德直至成佛永不忘失。
末句「除其四諦」，意指此陀羅尼之功德主要在於圓滿大乘菩薩道之廣大悉地與世出世間法，而小乘聲聞所偏重的「四諦」教法或果位則非此陀羅尼主要迴向與攝受之範圍，或指四諦之理本即通達而不必特意求之。
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本句為經典常見的流通分結語。
在密教部語境中，佛陀宣說「花聚陀羅尼」的殊勝功德後，與會的顯教僧團（比丘眾）、大乘大菩薩（師子奮迅菩薩）以及八部眾等護法天神、世間人民，皆生起極大清淨信心，領受陀羅尼法門並誓願依教奉行，彰顯此密咒法門普被三根、冥陽兩利之功德。
- 白月：梵語 śukla-pakṣa，指印度曆法中，每個月從新月到滿月的前半個月（初一至十五），此時月光漸滿，於密法中多用於息災、增益等修法。
- 坐佛形像：此處的「坐」意為安置、安放。指在修法壇場中安置佛陀的造像。
- 繒幡蓋：繒指絲織品；幡為長條形的旗幟；蓋為遮覆在佛像上方的傘蓋。三者皆為莊嚴壇場、供養佛菩薩的法器。
- 晝夜六時：將一晝夜分為六個時段，即晝三時（晨朝、日中、日沒）與夜三時（初夜、中夜、後夜）。意指整日不間斷地精進修持。
- 滿七日：指修持密法儀軌所限定的期限屆滿七天。
- 見佛：親眼覩見佛陀現身，或於定中、夢中見佛，是修持陀羅尼法成就的標誌之一。
- 二七三七日：指十四天或二十一天。二七為十四日，三七為二十一日，是佛教閉關專修常見的剋期取證時限。
- 蓮華上：指蓮花座。密教中諸佛菩薩常見的清淨法座。
- 無礙辯才：指菩薩演說佛法時，言詞流暢、義理通達，沒有任何障礙的辯才。
- 五明／工巧文藝：世間的學問與技術。醫方、工巧、文藝等皆屬於大乘菩薩為利益眾生所應修習的世俗學問。
- 四諦：苦、集、滅、道四種聖諦，為聲聞乘的核心教法。
- 阿修羅：六道之一，具大神通力而好鬥之非天，為佛教著名的護法八部眾之一。
- 比丘眾：受持具足戒的出家男眾僧團。
- 奉行：恭敬、信受並遵照佛陀的教導去實踐修行。
佛言：「有善男子善女人欲行此陀羅尼者，若 二月、三月、若八月中，從白月八日至十五日， 淨自澡浴、著新淨衣，當於靜處坐佛形像，懸 繒幡蓋，花香供養、禮拜懺悔，晝夜六時誦此 陀羅尼，若坐若行莫令心亂。滿七日已當得 見佛；若不見者，復更二七三七日專心誦此 陀羅尼，必得見佛坐蓮華上而為說法。是時 即得自識宿命念力堅固，得陀羅尼無礙辯 才，若求多聞、若求禪定、若求智慧、若求辯才、 若求醫方、若求呪術、若求工巧、若求文藝，如 是種種隨心所願悉皆得之，乃至成佛終不 忘失，除其四諦。」爾時師子奮迅菩薩、諸天人 民及阿修羅、諸比丘眾，聞佛所說，歡喜奉行。