大藏經白話翻譯計畫

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本句總標此陀羅尼經的六種開顯意義與核心功能，並引出首要的核心——慧圓滿。
在密教部論書的語境中，陀羅尼（總持）的證得與修行，能令行者彰顯斷除無明、通達諸法實相的根本智與後得智，故宣說此經的首要目的即是圓滿此無漏智慧。
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本經論屬於大乘密教部，此處經文為六門陀羅尼之「清淨」修行法門之一。
慈力清淨指修行者以大慈悲心調伏一切怨敵與障礙，使內心與外境皆達到離染垢、無怨恨的清淨狀態，以此慈悲之力作為契入陀羅尼總持法門的六種清淨門之一。
。
本句為論釋陀羅尼之功能或法性特質。
在密教部大乘論書語境中，『自性清淨』指一切法或眾生心性本來清淨，不為客塵煩惱所染。
於此經論中，特指透過六門陀羅尼之修行，能證知並顯發此本自清淨之體性。
。
本句闡述六門陀羅尼的第四種功德利益。
在密教部論典的修持語境中，陀羅尼（總持）具有護持、遮遣與發起智慧的功能。
此處指藉由持誦陀羅尼的力量，修行者能獲得淨除遮障的智慧，現前覺知來自外在有情（如魔擾、怨敵或非人）所作的障礙，進而能夠提早防範、修法遮遣，使修行免受中途阻難。
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此處承接《六門陀羅尼經論》闡述修持陀羅尼的勝功德之一。
論中依密教及大乘唯識、論書語境，說明受持此法能總攝、積聚所有能證得無上正等菩提的福智因緣，令修行者不缺法財，速滿菩提願行。
。
此處闡述陀羅尼修法所證得的果位。
正智指如實了知諸法實相的智慧，真如指諸法真實不變的本性；此二者即是行者透過陀羅尼門所契入的究極境界。

此處闡述陀羅尼行者修行之方便法門。
以慈悲心於眾生受苦時，施以救護攝受，使其遠離苦難並引入正法，屬於行持方便的一種。
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此處論述菩薩或持咒者在眾生身心處於安樂、順境時的度化原則。
透過攝受眾生，使其於順境中不迷失，並進而引導其契入佛法，建立修行基礎。
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此句指修行者應消除阻礙自身累積成佛資糧（福德與智慧）的障礙，此為密教修持中為求圓滿功德而進行的障礙掃除。
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此句大乘密教論典闡述六門陀羅尼的功德利益。
此處指修行此陀羅尼不僅能利益自身，更能以慈悲與神通力，幫助其他眾生消除在積集福德、智慧兩種資糧時所遭遇的內外障礙，使其修行順暢。
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本句屬於大乘密教論書中修持陀羅尼法門的必備前行或分位。
資糧指走向解脫或成就密法所不可或缺的依持，通常指福德資糧與智慧資糧。
在密教瑜伽修持中，積集資糧是成就本尊相應、發起陀羅尼功德的根本因緣，若無充足資糧，則無法成辦廣大佛事與悉地成就。
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本句闡述論書中第六門的義理，說明修持陀羅尼所積集的福智資糧，具足二利圓滿。
密教部論書雖具大乘菩薩道之自利利他架構，但此處依《六門陀羅尼經論》世親菩薩的唯識與大乘抉擇，強調「所集資糧」為達至佛果「自利滿」（斷證圓滿）與「利他滿」（化度圓滿）的根本因緣。

本句闡述大乘修行者退失無上菩提心的因緣。
在《六門陀羅尼經論》的唯識與大乘義理語境中，「正遍知」為佛陀之圓滿覺悟。
若修行者缺乏悲智，心生怯弱，厭離世間，便會棄捨廣度眾生的誓願，且無法忍受在生死海中救度眾生的苦難，進而退失大乘不退轉位。
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本句論述修行陀羅尼法門、成就廣大功德的障礙。
此處指修行者對世間福報（如財富、欲樂）產生染著，此執著心會障礙清淨菩提心的發起，使心念繫縛於三界有漏因果中，無法與陀羅尼的究竟解脫功德相應。
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本句承接上文「由離方便」所導致的過失，闡述若修行者遠離了善巧方便與陀羅尼門，將會導致第三種過失：隨順染污諸法，進而積集煩惱障、所知障、業障等種種障礙，阻礙解脫與清淨智見的現前。
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此句列舉修行障礙，指出親近損友會導致意志不堅，易隨其邪見與行為而流轉，喪失對正法的堅持。
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此處指行者若執著於積累資糧之相，反而成為法執，妨礙陀羅尼法門之圓融成就。
陀羅尼修持貴在心性契入，而非外相上的有為積累。
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此處闡述在修持陀羅尼行法時，面對世間功德圓滿等境界，行者心識應具備的取捨。
習近指隨順修持法門，未著指對境界保持覺知而不生執取，體現密教修法中轉染成淨、不離世間而不住世間的心要。
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本經論透過六門陀羅尼以對治修行中的障礙，此句說明宣說六門的動機在於「對治」，並強調修持儀軌與法門的開展需遵循特定的次第邏輯，方能有效轉換煩惱。
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此句論述菩薩慈悲行止，雖身處痛苦分位（受苦的果報顯現），卻能展現不捨眾生的悲願，並於過程中進行成熟眾生的教化工作。
在密教論典語境下，強調即使在苦的狀態中，亦不離利他之方便。
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此處論述六門陀羅尼或相關修行之功能階位。
成熟佛法指修行者能透過此門令自身所學之佛法功德轉化、增進，達成自利利他的修行成效。
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此處論述修持陀羅尼法門過程中，透過斷除特定的障礙，進而證得對應的修證果位或功德。
論中依密教修法次第，指明障礙與成就之間的因果關係。
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此處闡述究竟佛果即是清淨法身，超越了聲聞與獨覺的二乘果位。
所謂「住於盡生死際」，指明佛陀雖示現於生死之中行利生事業，實則已徹底斷除生死之因，處於生死之極盡邊際，體證法身之清淨。

此處論述修持四淨心之第一心，強調透過對「諸法無我」的深刻證悟，產生穩固的平等心與不動心。
行者在觀察有情因無明而產生的顛倒執著，以及由此引發的生死流轉苦痛時，能以無我之智契入，故能保持內心安穩、不被苦境與有情的迷惑所擾亂，為密教行者修習菩提心之基礎。
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此句強調修持者在順境與富足中應保持覺性，不受順緣影響而產生妄執與染心。
在密教修持語境中，藉由戒守與觀行，即使身處世間富貴，亦能離染，此為成就陀羅尼之重要清淨行。
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此處論述修行或修法過程中的障礙。
麁重（煩惱隨眠）作為一種業果，其具有產生障礙的勢力，使得修持者無法與清淨法相應隨順，屬於修行中的一種違緣。
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此處闡述修持陀羅尼行法之第四功德或特質。
行者透過相應之法，能從根源上截斷煩惱與惑業相續滋長之因緣，屬修道中斷除煩惱結使之層次。
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此處闡述「加行清淨」之定義。
指行者非僅作表面修持，而是將加行（修行方便）與六波羅蜜多之善根結合，使修行之方便法門與菩薩行法相應，從而達到清淨之修道位次。
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本論在此處闡釋「淨心」為修行之基，其所得的最終果報，並非世間福報，而是證得無上菩提的智慧。
此處依密教部論著語境，強調心性清淨與般若智慧的果證關係。
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在此密教論典語境中，加行指修行者為達成特定證悟而修持的方便法門。
當修行者透過這些方便法門，使心念與修持過程皆遠離妄執與煩惱障蔽，達到清淨時，即與解脫境界相應。
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本句以設問語氣探討「轉依」、「無上智」與「解脫」的本質。
在唯識與密教論典的語境中，這些究竟的聖果並非憑空而得，而是依憑「加行」（即清淨的修持實踐）斷除障礙、淨化染污後所顯現的清淨果德。
此處藉由反問來肯定加行修習與最終證果之間的因果因緣關係。
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本句闡明菩薩廣修世間與出世間善根的目的，皆是以大悲心為導向，將波羅蜜多所攝的功德悉皆迴向一切眾生，令其速證無上佛果。
此體現了密教部與大乘論書中，大悲菩提心與無所得迴向的實踐核心，強調世出世間善法皆為成辦一切智智的因緣。
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本句闡明「因果相隨」與「因圓果滿」的唯識與大乘大乘修持原理。
雖然清淨心是修行的核心，但要成就「無上智果」（即佛的智慧），必須具足六度（波羅蜜多）等種種廣大行願的實踐。
單有內心清淨（如偏向自利的離染），而缺乏波羅蜜多因行之圓滿，是無法證得無上菩提的。
果位之所以稱為波羅蜜多之果，正是因為因位上的波羅蜜多行與果位上的智德，在法界種類本質上是一致的。
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本句闡明「無上之智」（即如來無分別智或大圓鏡智等究竟智慧）與「淨心」（遠離客塵煩惱的清淨本心或修行成就的淨心）的因果關係。
在密教與瑜伽行派論書語境中，轉依後的清淨心識即能顯現無上智慧，說明修持陀羅尼或六門觀行，淨化心性即可證得究竟佛智。
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本句承接上文，依密教論書之義理架構，闡明特定修持法門中「因」與「果」的相攝關係。
指出不僅在修持因位上兩者相通，其最終所成就的果位功德，也是彼此圓融、互為表裡且互相攝受的，體現了密教部論書對於因果相即、法界互攝的縝密邏輯。
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本句闡明密教六門陀羅尼修持中，「淨心」（內心的清淨、信心或定慧）與「加行」（具體的方便行法、準備功夫）兩者並非孤立，而是相輔相成、重重涉入的辯證關係。
修行者必須依持淨心引導加行，又以加行深化淨心，兩者互為條件（更互相待），方能導向最終的圓滿究竟證悟。
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本句闡述「無所得心」在修習迴向中的關鍵作用。
於大乘與密教論典語境中，修持一切福智資糧時，若能契入三輪體空、不執著功德相（即「無所得心」），以此相應修習迴向，便能直接契入諸法實相而證得無分別「正智」。
同時，這種無所得的修持也是圓滿如來其餘一切不可思議功德的根本因緣。
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本句闡明密教依陀羅尼門修持「淨心」的因果相應原理。
修行者若未依循特定法軌、觀想或行持（即「如是」），則其內心雖作修持，亦無法結出相應的勝果，致使因位之功德與果位之悉地無法契合。
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本句闡述密教部大乘論書中「不住生死、不入涅槃」的中道解脫境界。
此處的「彼二」指前面脈絡中所確立的兩種範疇或特質，此二者超越了凡夫的生死流轉，同時亦不滯留於二乘的阿羅漢涅槃，體現悲智雙運、遊化世間的「不住涅槃」義理。
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本句闡述「二因」與「平等智慧」、「大悲」的攝屬關係。
在密教與大乘論典語境中，成辦自利與利他、或成就大菩提的因行，皆不能脫離內在的清淨智慧與外在的慈悲救度。
此處說明二因之所以具有特定功能，是因為其本質即是由平等智與大悲心這兩種核心法性所共同成就與攝持。
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本句闡明密教部論典中菩薩修持迴向的實踐要領。
菩薩不私自執著或受用自己所修持的一切善法功德，而是為了成就最殊勝的陀羅尼門與佛果大功德，將所有善根如法引導、迴向發願，使其成為成辦究竟解脫與利他事業的資糧。
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本句總結六門陀羅尼修持中的迴向法門。
在密教部論典語境中，行者透過持誦陀羅尼等修法所積累的清淨善根，不私自執著，而將其作「廣大迴向」——即等同法界、趨向菩提、普及一切眾生。
此迴向能使有漏善根轉為無漏，並無限增廣，為成就六門陀羅尼功德與成辦利他事業的關鍵。
因本論屬瑜伽唯識與密教相融之體系，此廣大迴向亦呼應了發菩提心、行大乘道的實踐。
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本句說明依據《六門陀羅尼經》所宣說之六種行法（如離貪、離嗔等修行）對治六種障礙，於實修中便能依其次第，相應證得六種殊勝的功德果報。
密教部論書強調依軌修持的因果相應與次第性。
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本句闡述菩薩成就本經所論之善根（六門陀羅尼功德）時，所獲得的功德利益之一。
密教經論雖強調速證菩提，但於成辦解脫前，菩薩為度眾生仍須流轉生死。
此時因陀羅尼善根力護持，其輪迴所受之苦極其微薄，且此善根堅固，不為生死諸苦或惡趣因緣所摧毀壞滅，能持續作為成佛的資糧。
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本句闡述修持六門陀羅尼所獲功德之第二種勝果。
於密教瑜伽唯識論體系中，行者發心修持不僅能得世間資糧圓滿，常受廣大富貴與世樂，更具備自利利他之大用，能引導並成熟無量無邊的眾生，使其成就解脫與菩提之果。
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此句隸屬《六門陀羅尼經論》中闡述修持陀羅尼所獲功德之語境。
在密教與唯識思想交織的論書體系中，此處指藉由陀羅尼的總持法門，修行者能清除障礙，迅速積集六度萬行之善根。
此功德包含兩層心理轉化：一是在行持善法時心中自然生起踊躍歡喜，毫無勉力；二是對於甚深佛法及陀羅尼義理生起不可動搖、具決定性的「勝解」認知，從而安住於法。
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此句處於《六門陀羅尼經論》中論述修行者成就大陀羅尼、能清淨菩薩行的核心語境。
此處的「不見有微細忘誤，善觀斷除」有兩層修持義理：一是透過陀羅尼的總持力量，修行者能以甚深智慧觀照，使心念極其微細的忘失與差錯都不復存在；二是從密教與唯識的「離執」視角來看，修行者在遣除妄想時，達到「不見有漏、善觀斷除」的清淨境界，從而能圓滿無漏的菩薩行。
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本句彰顯持誦六門陀羅尼的第五種殊勝功德利益。
在瑜伽行派與密教部的修持中，資糧位是成佛的基石。
此處強調依陀羅尼的總持法門，能加速福德與智慧二資糧的圓滿，並引導修行者進入能引發「一切種智」（即佛智）的決定勝定，體現了密教部以定慧速疾成就佛果的修持特色。
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本句闡述六門陀羅尼經論中菩薩修持的第六種殊勝功德或意樂。
在密教部的唯識與大乘大乘廣大行語境中，修行者依陀羅尼總持力，其悲願不限於一時一地，而是橫遍十方、豎窮三際（盡諸世界及有情界）。
「現利生事」指隨順眾生根機，示現種種方便引導；「成就彼」指令一切有情皆能獲得解脫、圓滿菩提，體現密教實踐中自利利他、事理圓融的成就觀。

本偈頌為造論首之「皈敬序」與「發起序」。
作者在闡述《六門陀羅尼經》的法義前，先頂禮德行圓滿的佛陀。
文中以「六」貫穿，分別對應佛陀所圓滿的因位修行（六度乘）、果位善巧（六處者）與根本功德（六神通），以此作為後續廣開本經核心「六門」義理的發起因緣，體現密教部經論重視依止傳承與本尊功德的特點。

本句闡釋佛經通序「如是我聞」的結集意圖。
論主指出，經首冠以此語是結集者（如阿難）的敘述語，用以證成該經典的真實性，並說明此經與如來所說的其他教法具有一貫性與關聯性，非孤立存在的說法。
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本句敘述佛陀臨涅槃前，囑託弟子阿難等人在未來結集經典時，開頭必須安立「如是我聞」等語，以證經法皆為佛陀親口所宣，確立經藏的真實性與權威性。
本論雖屬密教部部類，然此段落引用經典通用的結集緣起，用以論證經首標題與序分之必要性，在法義上依循大乘論書對結集規範的共許語境。
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本句為《六門陀羅尼經論》中菩薩回答提問的對白。
此處的「如是我聞」與一般經首由阿難尊者宣說的結集語境不同，係論中菩薩用以證成自己所傳述的陀羅尼法門、密意或教法，乃是親自從佛陀（或特定本尊）處如實聽聞而來，以表法統之真實不虛與清淨傳承，符合密教部論書藉由問答顯發真言陀羅尼功德之語境。
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此處論述「我」的本質，強調其並非依賴言詞傳播或第二手知識所建立的認知，而是直接涉及對自身存在本性的體認。
在論書語境下，旨在釐清主體感知的直接性，而非透過名言概念的堆砌。
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此處從認識論角度定義「聞」，即聲塵為耳根所緣，進而由耳識生起並對該對象進行執持與認知，此即「聞」的心理作用機制。
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本句解釋經論開頭常見的「如是我聞」中「一切」的意涵。
依據此論語境，將「一切」界定為聞法當下的特定時間點，旨在說明聞法者與時空的因緣聯繫，以確立說法現場的真實性。
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本句解釋「薄伽梵」一名，係取其能伏除煩惱之功德，此為佛陀名號之義釋，強調佛陀作為斷除煩惱障的覺者特質。
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本句解釋陀羅尼或本尊所依之「淨居天」非指色界修羅漢果之五淨居天，而是密教部與瑜伽行派語境中，特指超越世間色界、唯有十地法雲地自在菩薩與大自在天等高級別聖眾所居之清淨處所，表顯法身依空、任運自在之修法境界。
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本句闡述密教部中本尊或諸天宮殿所處的殊勝空間位置。
色究竟天為色界之頂，其上有無色界，此處指宮殿超越世俗色質，安住於色究竟天之上的清淨虛空界中，彰顯密教壇城宮殿的清淨與至高無上。
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本句闡釋密教陀羅尼法門中「莊嚴」的依據與意涵。
在《六門陀羅尼經論》的密教部語境中，七寶莊嚴不僅是外在壇場、事相上的曼荼羅妙寶裝飾，更象徵藉由陀羅尼修持所顯現的清淨功德與內在端嚴，以此具足功德而為莊飾。
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此處論述陀羅尼法門的殊勝性。
強調此法具備特殊因緣與修證位階，非一般凡夫（異生）所能共得，藉此顯示修習陀羅尼需具備相應之根器與修證條件，非普通常人所能企及。
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本句為論書的設問。
此處探討此密教陀羅尼法門之教化對象，說明此密咒與總持法門並非對小乘聲聞、緣覺宣說，而是特為發大菩提心、能荷擔如來祕密法藏的菩薩行者所設，以顯發大乘密教之殊勝功德。
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此處闡明陀羅尼法門屬於不共法，具有超越聲聞乘共法的獨特性質與殊勝功能，故立此以為區隔，顯示其密意與體性之不同。
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此處闡釋菩薩無數之義，將其分為量（數）與質（功德）兩層面進行解構，說明聖者眾會之多不僅在於人數，更在於個體成就之無量。
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此句解釋菩薩修持利益有情之內涵。
於唯識論典語境中，將修行目標分為二種：一為「增上生」，即感得人天善趣之勝報；二為「決定勝」，即證得涅槃之解脫。
此為菩薩行方便，以世間樂為基礎，進而引導眾生趨向出世間解脫。

此處開宗明義，指出《六門陀羅尼經》的組織架構，即是透過六種範疇或義理來統攝全經，作為解釋該陀羅尼修持與功德的論理基礎。
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此句為論中承接上文名目後，進一步提問以引出後續對於六門具體內容的詳細解說。
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此處揭示陀羅尼行者應具備的六項成就，涵蓋了智德（慧圓滿）、悲德（慈力圓滿）、體性（自性清淨）、防非（知所作障）、加行（攝資糧）及果德（彼果），構成完整的修持結構。
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此處闡述陀羅尼修法所證之果位。
正智指能如實照見諸法實相的根本智；真如則為諸法本性離妄之體，二者為證悟成佛之基。

此處闡釋密教修持中智慧力量的成就位。
藉由「一慧力」的圓滿，行者不再落入二元對立的妄想，能直接契入諸法真實本體（真如），此為證悟的核心表現。
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此處闡述菩薩修行的慈悲願力，將自身輪迴受苦的經驗轉化為對一切有情的平等慈悲，是發菩提心、趨向平等覺的實踐基礎。
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此處闡明眾生平等的根本根據，即在於所有有情所具的真如自性，從究竟法性而言並無差別。
此觀點在密教中常作為修持平等心與觀照自他無二的理論依據。
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本句闡述密教菩薩大悲心的發起與觀修。
修持者在作意觀想眾生受苦時，深刻體察到眾生受苦的根本原因在於「無知」（即無明、不解法性）。
因此，依陀羅尼門發起慈悲誓願，祈願眾生能斷除無明，現前證知清淨法界。
此處體現了密教部論書將「悲心觀想」與「般若證悟」相結合的修行次第。
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本句經文屬於密教部論書《六門陀羅尼經論》的唯識與大乘教義解析。
此處釋顯「慈力清淨」之內涵，說明菩薩大慈之心能破除一切障礙、成就清淨功德，其慈悲心體本身即具足伏惡攝眾之殊勝能力（即「力」），非於慈心之外另有他力，屬於密教與大乘唯識學派中將心所功德顯現為果位威德的論述框架。
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此處依《六門陀羅尼經論》的瑜伽唯識與大乘修持語境，解釋「清淨」之義。
在修持對治法（對治品）斷除煩惱的過程中，修持者能堅固其志，不為任何難關或偏執所折伏、不向對立面屈服，方名為真正的清淨。
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本句闡述密教部大乘菩薩道的「慈力清淨」定義。
真正的慈心清淨，不僅停留在消極地希望眾生「離苦」（此為悲心或初級慈心），更必須是積極地將自身所擁有的種種善樂、福德施予眾生，使其得樂（此為大慈）。
唯有這種無私且具體實踐的施樂，才契合陀羅尼行者慈力清淨的成就。
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本句彰顯大乘菩薩道的慈悲願力與大悲共感。
在密教部論典的語境中，世間的富貴與安樂亦可作為引導眾生入佛正見的方便。
菩薩不獨佔世間福報，而願將自身所受的一切世樂迴向法界有情，體現了密乘藉由自他平等、同體大悲來廣度眾生的修持心要。
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本句論釋「三自性清淨」之義理，在密教與唯識思想交融的語境中，強調心性本淨。
修行者若能體證自心本性清淨，便能斷除惑業的繫縛，不造惡因，從而滅盡墮落惡趣（地獄、餓鬼、畜生）的染污，並斷絕依業受報的輪迴因果。
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本句彰顯密教部依論釋經之修持依據。
說明修行者對於過去所造諸惡業，若尚未經過淨化洗滌，應依憑最極殊勝、能直達清淨法界的「無上懺悔願」進行觀修與禮懺，以期徹底清淨罪障，契入陀羅尼總持法門。
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本句解釋《六門陀羅尼經》中所說的六種功德利益之第四種。
論釋說明，藉由誦持陀羅尼所獲得的智慧力，能夠如實覺知由其他有情所發動、或是在自身不遠處所生起的各種障礙與破壞，從而能預先防護或修法化解。
此屬論書對密教陀羅尼現世成就功德的具體名相判釋。
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本論屬於密教部《六門陀羅尼經論》，此處解釋陀羅尼功能中「令知所作障」的內涵。
意指藉由陀羅尼的威德力，修行者能明瞭、覺察外在非人或怨敵正對自己施加何種障礙，以便能預先防範或進行對治。
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本句解釋「眾魔業」的定義。
在《六門陀羅尼經論》的語境中，凡是能破壞清淨梵行、阻礙修習陀羅尼等善法的內外在幹擾與束縛，皆屬於魔之事業。
修行者須以此進行覺照，遠離障礙以成就解脫。
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本句闡明「五法」（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定）與「菩提資糧」的因果關係。
在《六門陀羅尼經論》的密教部大乘唯識與本尊相應語境中，成辦無上菩提必須具備福德與智慧資糧。
此處強調前五度（或經論所指的特定五法）能總攝所有通往佛果的修持因素，是成就終極覺悟（無上正等菩提）的決定性因緣。
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本句依據唯識與大乘論書體系，解析陀羅尼法門所成就的因果特質。
經文以「正智」對應「等流果」，指由清淨法界因所流現的無漏正智；以「真如」對應「離繫果」，指斷除煩惱障、所知障等一切繫縛後所顯現的空性理體。
此二果位彰顯了修持陀羅尼最終引導出的智德與斷德。
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本句彰顯密教部所依的大乘菩薩道核心精神，即「無住處涅槃」。
修行者不僅追求自身的解脫，更以大悲心發願度化一切有情。
若執著生死則流轉六道，若執著偏真涅槃則落入聲聞緣覺的自利狹隘，故強調「生死涅槃俱不住著」，方能於生死中不染、於涅槃中不滯，圓滿菩提。
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本句闡述瑜伽行派與密教共通的轉依果位核心。
修行陀羅尼之目的，在於清除「煩惱障」（障礙涅槃，令人流轉生死）與「所知障」（障礙菩提，令人無法如實了知諸法世俗與勝義諦），以此雙斷來圓滿成就清淨智慧。
此處總結說明修持該法的根本期許與核心宗旨。
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本句彰顯論書所依之大乘空性與中道不二義理。
依大乘大中觀及密教部前導論書語境，真如之性超越世間生死與出世間涅槃的二元對立。
若心有住著、區分生死為可厭而涅槃為可欣，即未證真如。
唯有體解生死與涅槃皆依緣起而無自性、本質無別，方能不住生死、不證（偏真）涅槃，此即是諸法實相、真如之性的現前。

本句屬於密教部論書對經文結構與法義的釋論。
文中「異門」指不同的教化軌範或詮釋角度。
論主在此將前述的第一經與第二經文義，與有情眾生在「苦」、「樂」兩種生存狀態（時位）相結合。
說明陀羅尼法門不論在眾生受苦或受樂時，皆能發揮攝受、護念與救度有情界的作用，修持者應依此先後順序來理解其對治與攝化的法益。
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此句展現發菩提心者修習自他交換之慈悲觀。
願將自身經歷的苦痛感同身受，進而對所有眾生生起平等慈悲，不再有怨親厚薄之分別，此為修持陀羅尼行者發心的核心。
。
此句為發願文，展現菩薩道精神。
修行者雖身處富貴世樂，卻不生貪著，反而將其視為資糧，並發願與一切眾生共享，藉此擴大心量，轉個人受用為共利之福德。
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此段闡述修行驗證的標準，強調平等心（無分別智）是衡量證量的關鍵。
若無法對一切有情起平等心，顯示對法界實相的認知仍有缺漏，故不能視為真實成就。
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在此論典語境中，「證」並非僅指神祕體驗或果位成就，而是強調修行者對所修陀羅尼或法義，達到如實通達、不再懷疑的深刻體認。
將「證」界定為「了知」，旨在強調實修與智慧證悟的結合，即透過心性的明覺來契合所修法門。
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本句為《六門陀羅尼經論》中對陀羅尼咒章或觀修文句的義理抉擇。
以「念性即是其念」之體用不二，比喻苦與無明的同質與相依性。
經論在此處開示，眾生所受的種種苦難，其本質皆源於「無知」（無明），因此透過觀照與發願，祈願消除引發苦果的根本無明，使之不再生起。
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本句闡述密教部修持中，結合大乘瑜伽行派「作意」與菩提心修法的迴向原理。
修行者在承受痛苦時，不將其視為個人的業報而心生怨尤，而是將自身之苦與一切眾生的痛苦等同看待（等同一想），藉此破除自他分別，轉化痛苦為大悲心的資糧。
由此平等心與同理心出發進行迴向，方能成就密法中廣大、無私的功德轉移，達到利他的目的。
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本句闡述菩薩大悲心的具體實踐修行。
在面臨世間苦難時，修行者不生怨恨，而是以此發心攝受、不拋棄眾生；在獲得世間富貴安樂時，不耽溺於自利，而是發廣大心將利益全數施予眾生。
此即是無論在苦、樂境遇中，皆不離攝受、利益有情界的菩薩本行。

本句解釋《六門陀羅尼經》中消除修道障礙的第三種方法。
密教行者在修習陀羅尼等成就法前，必須先清淨自身因過去惡業所引發的「資糧障」（阻礙福德與智慧資糧積聚的障礙）。
文中強調，凡是自身過去所造惡業而引生的現前與未來諸障，皆須透過至高無上的發願懺悔力，從根本上加以阻斷與淨化，方能順利積集修持密法的世出世間資糧。

本句依據大乘唯識與密教修持語境，解釋「六門陀羅尼」中如何斷除修道資糧的障礙。
此處特別針對「於他」進行定義。
在密教與瑜伽行派的觀點中，雖然萬法不離唯識，但在現象界中，諸天魔等染污眾生具有獨立於修行者之外的個別心識（別心識）。
修行者面對這些外在魔業引起的障礙，並非以瞋心對抗，而是發願以佛菩薩的無上正覺之力，令魔眾同登覺悟，以此來轉化、斷除修道資糧的外部障礙。

此處闡釋「五積」作為修持陀羅尼法門時，圓滿福德與智慧資糧的總稱。
在密教修行語境中，強調透過特定修行積累以契入果位。
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此處闡明大乘修行中積聚功德與證悟的兩大基礎要素，即透過利他與佈施等行持積累福德，並透過聞思修積累智慧，兩者圓滿方能成就果位。
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此處論述旨在指明「六門陀羅尼」與「六度」（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若）在體性上的統一性，強調六度為修行之基石，亦為陀羅尼法門的內涵。

本偈闡述六波羅蜜與二資糧（福德資糧、智慧資糧）之對應關係。
依據瑜伽行派傳統，佈施與持戒主要積集福德；智慧專屬智慧資糧；而忍辱、精進、禪定則依其修習性質，可攝屬於福德或智慧資糧。
後句指出另一論點，即前五度亦可視為智慧資糧之加行或輔助。

此處強調修行人對於所修福智資糧的正確處置方式。
迴向是將個人修行的善業功德，不侷限於小乘自利，而是匯聚並指向追求成佛的果位，體現了密教行者修法時的菩提心基礎。
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此處強調修行者應將一切波羅蜜多（到彼岸之功德）所修集之善根，導向無上菩提，而非偏重於世間福報或較低層次的果位，以確保修行之果向與成就速度。

本句闡釋菩薩乘修持資糧的目的，在於將個人的解脫證悟作為基礎，進而轉化為利益眾生的動力。
說明「自利」並非狹隘的自我成就，而是「利他」的必要前提，體現菩薩道中自他二利圓融的理趣。
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此處闡述利他圓滿的條件。
住於生死為凡夫境界（染污所攝），住於涅槃為二乘境界（雖離染污，但欠缺大悲方便身以廣度眾生）。
欲達利他圓滿，必須不住二邊，運用大乘菩薩的權巧方便，不因偏廢而阻礙利生事業。
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此處闡述陀羅尼修法中「顯」義的運用，指該法門能貫穿、攝持前述之各個修持門類，使其互為緣起，體現出法門間的關聯與圓融。

此處論述修行者在成就或證得「正遍知」（佛智）的過程中，因特定因緣而導致退轉的現象。
這是從教法修證中討論障礙與退失的教理分析。
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此處為論書展開論述的發問，旨在承接上文所提及的「六門」或「六法」，透過設問來逐一開顯密教或大乘唯識、瑜伽行派於《六門陀羅尼經》中所建立的法義架構與修行門徑。
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此句論述菩提心或修法者應具備的慈悲前提，指出若修行者捨棄眾生，使之受苦，則違背了度化有情的初衷，此為菩薩道修行或陀羅尼修持中必須遣除的初等障礙原因。
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本段闡述修習平等心的重要性。
藉由將自他感受視為平等，能消解對自身苦受的執著，從而提升對生死苦難的忍受力與覺知力，是轉化煩惱為菩提修行的核心要義。

此處闡述修行的對治法門，針對修行者內心對世間五欲（富樂）的貪著，透過觀察其過患或修行相關對治法，以離除貪欲之障，令心轉向清淨解脫。
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此句強調大乘菩薩行中「自他平等」與「慈悲喜捨」的修持。
透過迴向功德，將個人所獲之福報樂果與一切眾生共享，體現不獨善其身、利益眾生的菩提心。

本句闡明修持六門陀羅尼的第三種因緣，在於對治「煩惱障」與「業障」。
文中引述經論指出，面對過去未懺悔的惡業，必須發起極其殊勝的無上懺悔願以求對治。
最後一句特別點出「異熟障不可懺」，顯示在業果已然成熟且正受果報的當下，其果報的定業本質已不可改，因此必須在惡業尚未成熟為異熟果之前，及早依此陀羅尼修法與懺悔願力進行對治，方能阻斷惡業障礙。

本句闡釋障礙修行、導致退轉或墮落的第四種因緣。
在《六門陀羅尼經論》的脈絡中，修行者若親近並順從惡知識（惡友），其心志、正見與密教定慧修持易受外在惡緣幹擾而動搖，最終喪失正念。
此處強調遠離惡友、依止善知識於修持陀羅尼法門中的重要性。
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本句屬於論書對經文名相的抉擇。
在《六門陀羅尼經論》中，此處探討遠離隨順之法。
「隨順」在此指眾生順應生死、隨逐煩惱的流轉狀態，其本質便是缺乏對諸法實相的覺察與省悟（無覺悟）。
唯有斷除這種盲目的隨順，方能引發無漏智慧，趣向解脫。
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本句開顯密教修持陀羅尼時應防護的內外障礙。
此處將「惡友」之內涵，由世俗的惡知識延伸至能壞人善根、障礙解脫的諸天魔眾。
修持者若隨順天魔五欲之境，即是親近惡友，將失壞陀羅尼之清淨修行。
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本句依據論書體系解析密教陀羅尼經文中的障礙相。
修行者若受外在惡緣或內在煩惱影響而動搖、偏傾，就會失去正念導致造作惡業，進一步阻礙了本具或應修的功德善法，此為「傾動」的具體法義表現。
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本句論述對治魔業的修行原理。
修持陀羅尼法門時，常有種種微細魔事幹擾修行者。
論主引經說明，對治魔業的核心在於「覺」與「願」。
當魔業發起而行者未能提早警覺時，必須發願依憑無上正等正覺的覺照力，破除魔羅的障蔽，使隱蔽的魔業轉化或顯現，進而獲得覺悟與解脫。
此體現了密教部論書強調以咒願力與本覺智慧斷除觀行障礙的特點。

本句闡釋障礙修行或陀羅尼成就的第五種因緣，即缺乏資糧。
在密教與瑜伽行派語境中，修行成就必須依賴福德與智慧等種種資糧的隨順積集，若不具足，則無法引生世出世間的殊勝功德。
。
本句屬於密教部論書對經文的釋義。
論主解釋經文「我有所攝根」至「無上智果」的修持迴向，是為了對治特定的修行障礙。
透過發願將自身修持所攝受的六根功德（或清淨根），迴向給一切有情速證無上菩提，此菩提心的實踐即是成就大乘「智慧資糧」的具體顯現。

本句解釋《六門陀羅尼經》中令陀羅尼成辦的第六種因緣。
修行者對於世間「三有」（諸有）的福報圓滿、乃至小乘聲聞獨覺的解脫圓滿，一方面要「習近心」，即依循正道去修習、感得這些善法資糧；另一方面要「未著心」，即深知諸法無常、不生貪著。
這是大乘菩薩在因位上，既廣集福慧資糧又遠離法執的唯識與大乘中觀修行要領。
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本句闡釋論書中「習近」（修習親近）的修持心理。
在密教與唯識瑜伽論典語境中，欲修持陀羅尼等圓滿總持之法，必先發起勝解與「悕望」（希求欲樂），以此善法欲為動力，方能精進修習、親近依持，從而證得成就。
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本句闡述修持陀羅尼的行者，如何對治根本煩惱。
在密教論典的語境中，行者雖處於世間，但能藉由陀羅尼的功德與智慧，對於「諸有愛」（對三界存在的貪愛）和「自利愛」（只求自身解脫的作意）生起不縛著、不染污的清淨心，以此展現大乘菩薩悲智雙運的修持特質。
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本句闡述論書解釋經文的對治功能。
密教部大乘論典強調大悲與大智並行，對治「住著生死」的凡夫執與「住著涅槃」的二乘執。
經文所言「我證解脫亦願有情皆得解脫」，即是依大悲心不欲有情住於生死；「勿令住著生死涅槃」，則是依大智令有情遠離兩邊，成就無住涅槃之密意，故云「隨次應知」。
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本句解釋《六門陀羅尼經》建立「六門」的教理依據。
在密教部論書的語境中，修行者在趣向成佛的過程中會面臨六種導致功德或境界退失的因緣。
為了剋制、對治這六種退還之因，必須依序修持六門陀羅尼，藉此清淨障礙，最終圓滿證得一切遍知。
此處體現了密教依瑜伽相應、對治障礙以速證佛果的實修法義。
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本句開顯《六門陀羅尼經論》的立名宗旨。
謂依循經中所述的六種法門（即無常、苦、空、無我、不淨、厭離，或論中所闡之六種般若波羅蜜多行相）修持，能如實證知一切諸法總相與別相，即名「遍知」。
因該陀羅尼核心在於開示此六種入道門徑，故以「六門」為此總持法門之名。

本句屬於論書對經文結構與名相的釋義。
論主解釋經中提及的「第一、第二」並非決定性的階位，而是為了開顯「異門」（不同的論述角度或入道法門），以此說明眾生在輪迴中所感受的苦、樂等相對境界，皆是依不同因緣而顯現的差別相。
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本句依據密教部《六門陀羅尼經論》的唯識與大乘菩薩道語境，釋義陀羅尼前二門或前二種法義之功能。
菩薩面對眾生的「苦分位」與「樂分位」（即眾生在生死輪迴中所受的苦樂境遇與心理狀態），以慈悲與智慧契入，不耽著自身的解脫而棄捨有情，並在種種分位中隨順引導，使有情的善根得以調伏與成熟，體現了密教陀羅尼法門兼具止苦與與樂、悲智雙運的實修特質。
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本句為論書常見的設問與徵釋語氣。
在《六門陀羅尼經論》的瑜伽唯識與密教交織語境中，此處用以引導出對陀羅尼法門、修持功德或特定法相的因由與理論依據進行深入釋義。
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本句闡述論中「六門」中與大悲、忍辱相應的菩薩行持。
密教論書雖兼具唯識與如來藏思想，但此處依據《六門陀羅尼經論》的世親菩薩釋義語境，核心在於說明菩薩發菩提心後，於「苦分位」（即眾生受苦或自身受苦的階段、狀態）中，依無緣大悲心不退轉、不捨離有情，透過忍受諸苦來實踐利益眾生的陀羅尼法門。
這也是成就不退轉與顯現第一利他德行的關鍵。
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本句闡述「成熟有情」的修持內涵。
在菩薩道的修持中，大悲心的展現區分為不同分位（階段）。
「第二於樂分位」是指菩薩在自身獲得世出世間的法樂時，不獨享其樂，亦不耽溺自利而捨棄受苦的有情；而是發願將自身一切福樂迴向、佈施給有情，並具體實踐拔苦與樂的菩薩行，以此來引導、度化眾生，達成「成熟有情」的利他功德。
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本句闡明菩薩發心與菩提行願的生起因緣。
依本論語境，若不能正確認知眾生苦難或不依循特定法軌，對於身處貧匱、飽受痛苦逼迫的眾生，便無法引發利他的殊勝善心。
此處的「殊勝善心」是指能救拔有情、引導其證得陀羅尼法門的大悲心與菩提心。
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此處承接上文探究「成熟」之內涵，屬於密教論書中對於陀羅尼修持成就或行者根幾轉變之「成熟相狀」所提出的設問，以此開顯成熟的具體定義與義理框架。
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本句依據大乘論書與密教部經典語境，闡釋菩薩四攝法或菩提心行中「成熟有情」的確切內涵。
所謂的「成熟」，並非世俗意義的果實熟化，而是指菩薩透過種種方便，化導尚未具足善根的眾生令其生起善根，已具善根者則令其不斷增長、趨向圓滿，以此作為成就佛道的前置因緣。

本句為論書對經文的對照釋義。
在《六門陀羅尼經》的修持框架中，論主將經文的「波羅蜜多所攝善根」判釋為修行的第五種階段或核心力量，其功能在於「成熟佛法」，即令修行者自利利他的功德法財趨於圓滿，屬於大乘密教依陀羅尼總攝諸度善根的行持義理。
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本句依據論書體系解釋「佛法」的具體內涵。
在阿毗達磨及唯識、密教論典語境中，「佛法」常特指佛陀體證並成就的「不共佛法」，其核心即是以「十力」為首的自利利他功德法（如十力、四無所畏、十八不共法等），以此彰顯佛法不同於二乘及外道的超勝特質。
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本句承接前文，於密教瑜伽論書語境中，解析陀羅尼「成熟」眾生或法修的實際內涵。
在《六門陀羅尼經論》中，成熟修持者並非抽象的轉變，而是指引導修持者現前證驗、成就陀羅尼所具備的滅罪、增福或開慧等具體功能與特殊作用。
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此處闡明密教修行中，果位成就的關鍵在於修持波羅蜜多後的「迴向」。
強調修行的功德需導向菩提，方能證得相應果位，體現了密法結合波羅蜜多行以達成道的路徑。

此處闡述藉由特定的修行方法（即陀羅尼門）以斷除障礙，從而成就相應的功德。
經文引述旨在說明障礙的類別——即自作惡業與魔業幹擾——皆需透過陀羅尼之修持予以斷除。
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此處闡釋「斷障」之內涵，不僅指個人所作罪業，亦包含因他人造作所感之相關障礙，皆需藉由修行力加以對治斷除，以清淨身心。
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本句解釋陀羅尼或相關修法所具之二種功用。
成熟有情屬利他行，成熟諸佛之法指圓滿佛道修證，此二者為菩薩修持之要務，藉由陀羅尼力故能圓滿完成。

此處解析陀羅尼門中的第六門。
強調修持者在自身證悟解脫後，發起普度一切眾生之大悲願行，此為大乘修持中自利利他的核心體現。
。
本句闡釋大乘及密教部所特有的「清淨法身」之內涵。
此法身果位超越了聲聞、獨覺二乘的境界，故稱「不共之果」。
其核心由兩部分構成：一是屬於如所有智與盡所有智圓滿的「一切種智」（智德），二是作為所證根本理體的「真如」（理德）。
此二者非隱沒不彰，而是以「解脫聲」為發用，在密教或大乘論書語境中，意指依據解脫之音聲、教法或法界自性清淨的顯現來度化眾生、宣說諸法。
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本論依據大乘密教瑜伽行派觀點，解釋六門陀羅尼中「無超過」的深意。
此處說明菩薩的大悲願力以「令一切有情同登解脫」為極致，其發心與行願廣大無邊，無有任何世間或二乘果位能超越此大悲普度之志，故稱「無超過」。
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本句解釋了大乘菩薩「無住涅槃」的妙行。
菩薩因大悲心而不入寂滅涅槃，在生死海中利益眾生，直至生死邊際窮盡；又因大智慧而不著生死，雖在生死卻不為煩惱所染。
密教與大乘論書此處強調悲智雙運，不偏墮於生死執著，亦不墮於二乘的阿羅漢涅槃，方能圓滿利生事業。

此句為論書的釋文結構標示。
在《六門陀羅尼經論》中，世親菩薩針對經文的特定核心法義，由多種不同的論述角度（異門）進行層層開顯，此處正是在標註並引導進入第五種解說架構。
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本句承接上文，說明在闡釋或宣說陀羅尼等密教核心法義時，說法者或修持者內心必須具備、發起四種清淨的心理狀態。
在《六門陀羅尼經論》等大乘唯識及密教論書中，這通常指修持法門時應具備的清淨意樂，用以遠離染污、成就功德，並以此無瑕的心態向他人宣演佛法。
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此為論部常見的問句格式，意在引出下文對特定法數（四種法）的分類與義理闡述，屬於論師科判經文的修辭。
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本句引證論文與經文，說明大乘大悲心的實踐基於「法無我」的智慧。
修行者了知諸法無自性，故能不執著於自我的痛苦，並進一步將自身所受的苦，擴大為對一切有情痛苦的同理與平等普度，此為「一了法無我」的甚深義理。
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此處闡述修習陀羅尼者，因證悟「法無我」而具備不動之心。
即便面對沉溺於顛倒見的眾生與生死苦海的運轉，亦能保持心性定力，不為外境與煩惱所動搖。
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本句闡述大乘修持中「不傾動」的內在因緣。
菩薩面對耽著妄想、起惑造業的「顛倒有情」，之所以能不生瞋恨、不退失菩提心且不為外境所動搖，其根本在於證悟了「自他平等性」。
在唯識與密教論典的語境中，了知一切有情同具如來藏或同以唯識為性，自他皆空，因而能生起同體大悲，於廣度眾生時心不傾動。
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此處強調在修習陀羅尼或相關儀軌時，必須具備對「人無我」與「法無我」的透徹認知。
若缺乏此種般若智慧，則無法契入真實的法性，亦無法產生相應的證量。
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本句論釋修持陀羅尼法門的菩薩行者，雖身處生死流轉的諸苦之中，卻能安住不為所動。
此大悲願力乃源於利益有情的利他之心，故能樂處生死苦海；而此無動轉的證量，必須建立在通達「法無我」的空性智慧之上，方能不為諸苦所縛，達到定慧等持、悲智雙運的密教與大乘瑜伽行派之究竟地。

此處闡述菩薩在修行慈心與利他行時，面對自身成就或豐饒環境的心理防護。
重點在於即便身處榮耀富盛，仍能保持平等心，不生起將眾生視為差別對象的執著，並進一步將個人安樂擴展為普願眾生共享的慈悲行。
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此處闡述雜染之歸攝關係，指出在「迷雜染」的名目下，論主旨在定義其涵蓋範圍，將煩惱雜染與業雜染視為互攝或同類之染污法，顯現三雜染（煩惱、業、生）中前二者之關聯性。

此處解析懺悔法門。
若造作惡業後未及時發露，惡因與習氣重負（麁重）仍具感果勢力。
所謂「不隨順」，意指此時的惡業力與修行的清淨資糧不相應、不隨順，故必須透過「無上懺悔」發願，斷除惡業感果的潛能，使身心重歸清淨。
。
此處闡釋「麁重」在業感緣起中的運作機制。
麁重不僅是煩惱的殘餘習氣，更是具備招感力的業因。
它既是住處（身心環境）不淨的根源，同時也是該不淨環境所顯現的直接果報，說明瞭因果在身心與環境之間的交互作用。
。
此句解釋「能生力」之定義，依據唯識與因果理論，業力具有引發相應果報之能力。
等流果指因與果性質相似（如善因生善果），異熟果指因與果性質不同（如業力成熟後轉化為生命主體之果報）。
此處強調「能生」乃指引果之功能。
。
本論強調懺悔不應止於發露與改過，更在於從因緣上斷除導致過犯的根本驅動力，即透過止息「彼因」，達到徹底的淨化與止惡。

此段引述論義並對照經文，強調修行者對於潛在的魔業（障礙）需具備「先覺」的防護力。
透過「無上覺知」（佛智），能於煩惱或障礙尚未惡化增長前即予以斷除，體現了密教行者修習陀羅尼以防範魔事、淨化障礙的修行觀。
。
本句闡釋陀羅尼修法中，「聲」的功能在於引發行者身心深層的麁重煩惱與業習，使其現形以便對治。
此為密教修持中透過音聲加持轉化身心狀態的機制。
。
本段強調單一的淨心並不等同於證果，必須配合與波羅蜜多相應的善根進行加行修持，方能圓滿成就佛道的因位資糧。
此處的「因圓滿」指修行者須具備福德與智慧的資糧，而非僅憑心地的清淨即可證得果位。

本句闡述「果圓滿」的內涵。
依本論語境，修行者透過前面所修持的四種淨心（即菩薩的清淨意樂與加行），最終能感得無上智慧之果，此智慧即是佛陀的一切正遍知。
文中引用經文印證，並說明「加行清淨」與「解脫」的關係，強調清淨的加行修行本身與最終的解脫果位相應，以此顯現果位圓滿的特質。
。
此句為論書常見的發問設答語。
在《六門陀羅尼經論》的密教部瑜伽論書語境中，承接前文所述的法要或陀羅尼體性，進一步提問其具體的體相、體性、顯現特徵或行相，以此引出後續針對該法門特性的詳細抉擇與解析。
。
本句闡述大乘唯識學派的核心修行果位「轉依」。
在密教部所攝的唯識論典語境中，阿賴耶識為一切染淨種子的依持。
修行者透過智慧斷除依附於阿賴耶識中的煩惱障與所知障，使阿賴耶識轉染成淨，即稱為「轉依」。
此處引經證明轉依之究竟目的，在於圓滿自利利他的大乘菩薩願海。
。
本句承接前文，以問答形式闡明「無上智」（大菩提）與「解脫」（大涅槃）的成因。
在瑜伽行派與密教部的阿毘達磨式論書語境中，強調修持六門陀羅尼等加行（因位修行），能斷除煩惱障與所知障而達到清淨，進而證得無上智與解脫之果。
此處旨在確立因果不壞的修證次第。
。
本句為論書的設問，旨在探討與開顯修行者發起「淨心」（清淨意樂或勝解心）之後，在修持六門陀羅尼的過程中，將會引生何種相應的功德、智慧或證德果報。
於密教部論書語境中，此淨心之果亦導向陀羅尼成就與大乘殊勝功德。
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本句彰顯了大乘密教大悲與大願的核心。
菩薩將自身所修集的一切世間善法（如人天福報）與出世間善法（如解脫、三摩地），皆以波羅蜜多（度彼岸）的空慧所攝持，不據為己有，而是完全迴向給一切有情眾生，期盼自他皆能速疾成就圓滿的佛果（無上智果）。
這也體現了《六門陀羅尼經論》中藉由陀羅尼行持，總攝一切善法並速疾成就的密教修持特質。
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本句為經中文句的結語，承接前文，表示上述所說即是該經典或論述中所宣說的完整法義。
在論書與密教部經典中，用以強調前文教法的決定性與圓滿性。
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本句核心在於辨析修行果位的層次差別。
依據《六門陀羅尼經論》的唯識與密教語境，無上智果指的是究竟圓滿的佛果智慧（無上正等菩提），而淨心果則多指初地（淨心地）或修因階段的心性清淨之果。
若將究竟的無上智果與因位或非究竟的淨心果混為一談，在因果位次的邏輯上是無法成立的。
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本句屬於論書中的會通與抉擇語境。
在闡釋陀羅尼之六門義理或修持法要時，論主針對可能產生的表面教義分歧進行調和，說明雖然在名相表述或修持面向有所不同，但其核心法性與引導解脫的密意是圓融一致、互不違背的。
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本句闡明密教大乘修行中「修持因行」與「證得果德」的辯證關係。
論中強調，雖清淨心為菩提之本，但若缺乏六度等波羅蜜多資糧的圓滿具足，單憑清淨心亦無法生起究竟的無上智果。
此處依「因果種類等同」的論理，說明無上智果必須由波羅蜜多與清淨心相應修習才能成就，契合密教部大乘論書中對於因位（清淨心、菩提心）與行位（波羅蜜多）相資相成、終證佛智的義理結構。
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本句依據大乘唯識與瑜伽行派的論書術語體系進行解析。
此處「種類同」是指心王（心）與心所（心所）在生起時，彼此互為相應，且同屬於一類型的因果流轉（如善心與善心所相應，同為善因感善果；惡心與惡心所相應，同為惡因感惡果）。
心與心所不可分離，在名言與種子生現行的因果法爾規律中，屬於同一個性質的範疇。
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本句闡明「解脫」的成就與「修行」之間的必然因果關係。
在論書的邏輯推導中，強調「解脫」並非憑空而得，而是因為產生了斷除煩惱、離繫縛的實際效用（事用得），故在法理上（理合），它必然是與其相應之修行因行（如行）所感召的功德果報（彼之果）。
此處依唯識瑜伽行派與密教論書之「事用」與「理合」的論證架構，確立依教修持必得解脫的決定性。
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本句屬於密教部論書之釋義體系，辨析「能修」與「所獲果報」的相即相融關係。
前文先就個別因行分別開示其各自所對應的殊勝果德，此處則進一步彰顯法界圓融與因果貫通之理，說明二種因行所感之果並非孤立割裂，而是二俱具足、互攝互融，體現密教行法中一因一切因、一果一切果的行證特質。
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此句為論書中常見的設問與承啟句，用以引導出下文對前述密教論題或陀羅尼法義的進一步詳細辨析與解釋，在《六門陀羅尼經論》中用作段落間的過渡與徵問。
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本句彰顯密教大乘修持中「理智」與「行持」缺一不可的雙運法理。
經論強調「淨心」（內在清淨的菩提心或本性清淨）與「加行」（外在的方便修持與具體實踐）必須相輔相成。
若偏廢任何一方，皆無法成辦無上正等菩提的圓滿正因。
此處依瑜伽行派與密教相應的教理，說明因果決定之理。
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本句依據大乘唯識與密教大乘的修持框架，闡釋因果圓滿的道理。
論文核心在於「一切資糧」（福德與智慧）必須與「無所得心」（般若空性智慧）相應，以此進行修習與迴向，方能證得如來的「正智」與「諸餘功德」。
這說明瞭菩提資糧與圓滿佛果之間，具備相互對應且不可或缺的因果關係，二因俱備修持，方能圓滿二果（正智果與功德果）。
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本句論文解析陀羅尼修持的準備工夫。
在唯識與密教交涉的論書語境中，欲證入成尌，必須先積集福德與智慧兩種資糧。
此處將「諸度」（波羅蜜多）定義為「一切資糧」，並明示其屬於大乘五位（資糧、加行、通達、修習、究竟）中的「加行」階段，意即在正式現證聖道之前，必須透過實踐諸波羅蜜來作隨順抉擇的加功用行。
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本句闡釋密教唯識行者在修持陀羅尼時的「無所得」心態。
依瑜伽行派與密教部論書語境，修習陀羅尼並非有所求或有所得，而是契入空性。
此處將「無所得心」定義為「無染善心」，即是在修行善法時，能遠離「我執」（對自我的執著）與「法執」（對存在實體或法相的執著），不生染著，方能與諸法實相相應。
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本句闡明密教大乘修行中「淨心」的成因。
在修持陀羅尼行法時，發菩提心、修持諸行皆須與大乘迴向相應，將功德導向成就一切智智與利益有情，以此離相、破執，方能達成心地的真正清淨，這與唯識論典中強調的轉依、迴向清淨相契合。
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本句為大乘唯識密意論書之推論。
論主強調修行必須依循特定的正理或修法（即大乘六門陀羅尼所含攝之法界理體與正觀），若非如此（若不如是），則凡夫所修的佈施、持戒等世間善法，便只能感應人天福報，而無法轉化為指向「遍知」（一切智、佛果）的清淨無漏之因。
這體現了大乘論書強調以般若智慧或陀羅尼正持引導萬行的核心義理。
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本句屬於論釋語境，用以總結或抉擇前文修持六門陀羅尼之成效。
在密教部論書體系中，『淨心』（清淨意樂）與『加行』（相應之修持實踐）為因，由此因行能引生相應之『一切果』（即成就陀羅尼之殊勝功德與果位）。
論主以此確立因果決定相應之理，策勵修修學者應當不容置疑地如是了知。
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本句體現論書在密教部語境下的修持抉擇。
在《六門陀羅尼經論》中，行者修持陀羅尼與清淨心，必有其相應的引果功德。
若不依循正確的因緣或法軌修持，會導致修行的「淨心」無法結出應有的現行果報或證量，這與大乘行者發心修持、期求法益的本願相違，因此論主強調必須依教奉行，以防功德流失、修無其果。

本句闡述大乘佛教唯識宗及密教部所共許的「無住處涅槃」果位。
依《六門陀羅尼經論》語境，修行者證得「智」與「解脫」二果法後，因具足大智，故不住於生死流轉；因具足大悲，故不住於寂滅涅槃。
此「智及解脫」二法相輔相成，通達法界空性與世俗因果，方能成就悲智雙運之無住處果德。
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本句體現大乘菩薩道的「無住涅槃」精神。
經論強調修行者既不耽溺於世間生死，亦不貪戀個人獨自解脫的涅槃安穩，而是要在智不住生死、悲不住涅槃的般若與大悲中，實踐廣度眾生的陀羅尼法門。
雖此論屬密部，但其依據的瑜伽大乘義理，同樣要求斷除對生死與涅槃的二邊執著。
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本句為論書常見的設問語，用以承上啟下，引出後文針對特定密教陀羅尼法義或修行原理的論證與釋疑。
在《六門陀羅尼經論》的唯識與密教交織語境中，此問旨在探討如何透過理量與教證，了知陀羅尼六門法義的真實決定性。
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此處闡述修行之因必須具備般若（智慧）與大悲（慈悲）二者，且兩者需平等結合方能成就，不能偏廢。
此為密教修法中，悲智雙運以成就道果的基礎義理。
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在此陀羅尼法門中，成就法驗的基礎為能生之因，即離垢染的清淨心與與之配合的加行精進，此二者為感應陀羅尼神力的必要前提。
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此處闡述密教觀行中，智慧（般若）與慈悲必須結合且達到無二之平等境界，此為成就陀羅尼法門之核心基礎，非僅偏重空性之智，亦需兼具悲心。
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在此論述中，「二攝」係指修持陀羅尼法門時所應具備的相應條件或要素，「具足」意指這些條件圓滿無缺，方能成就攝受功德。
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此處闡述悲智雙運之必要。
在密教與大乘修行中，悲心若無智慧攝持，則易流於執著或墮入凡情之愛，無法破除對有為法的耽著，故無法斷除生死輪迴的根本。
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本句闡述論中大乘瑜伽行派與密教語境下「悲智雙運」的根本義理。
若修行者僅止於智慧證悟空性，卻缺乏救度眾生的大悲心，則會落入聲聞、緣覺的偏空涅槃（即小乘般涅槃），無法成就無住涅槃的佛果。
大乘菩薩必須悲智圓融，方能不住生死、不入涅槃，在世間廣利有情。
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本句闡述密教部論書中「二諦融通」或「能所雙亡」的平等法界觀。
承接前文觀行，開示修持者應了知相對立的二法（如染與淨、能與所、生死與涅槃）本性平等無二，在心相上不偏執任何一方，方能契入陀羅尼門的無分別智。
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本句闡述大乘佛教「不住生死、不入涅槃」的「不住道」核心義理。
大乘菩薩依憑「智慧」照見諸法皆空，故能超越世間的生死流轉；同時依憑「慈悲」憐憫眾生，故不入於小乘偏空的寂滅涅槃。
此「智悲平等性」即是成就大乘聖果（彼二果法）的根本因，使菩薩在生死與涅槃之中皆無所著，行於中道。
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本句核心在於確立大乘菩薩迴向的終極目標。
依據唯識與大乘論書語境，菩薩修行不以獲得世間福報或斷滅生死為足，而是將一切善根迴向於證得「不住涅槃」（無住涅槃）。
此處「不住流轉及以涅槃」即指無住涅槃的特質：因有大智慧故不住生死流轉，因有大悲心故不住冷寂涅槃，以此圓滿自利利他的大功德。
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本句核心在於釋經論中對「廣大迴向（大迴向）」的定義與修持原理。
在密教與大乘論書體系中，迴向並非世俗的祈願，而是將所修集的一切善根，通過與根本殊勝義（如空性、法界、本尊功德）相應的「加行」（引導與實踐功德的特定修行），將其導向無上菩提。
正因為其趣向的目標與所依據的義理最為殊勝，其引發的善根功德才能稱之為「廣大」與「大迴向」。
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本句闡釋修持「六門」與獲得「六功德」間的因果關係。
指出六功德非無因自生，而是透過六種加行（方便修行）所感得的善根果實。
這是密教論書中強調修證次第與因果邏輯的具體說明，說明修行方法與證量之間的必然聯繫。
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此處闡釋修持次第與證果功德的對應關係。
依據密教修法之階位設定，每一層次之修行與所得果德皆有固定之配對軌跡，不可錯亂，旨在說明修證之嚴謹性。
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此處闡述菩薩成就善根的關鍵在於「迴向」。
透過將修習所得之善行功德，不執著於自身，而是轉向無上菩提或利益眾生，方能稱為具足圓滿之善根。

此處闡釋證得初果（預流果）者，由於斷除見惑，在生死輪迴中受苦已大幅減輕，且不再墮入三惡道，即所謂「彼不能壞」，意指聖道功德不為煩惱所摧毀。
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此處解析陀羅尼相關義理，「不能壞」指本有的功德或法性堅固，不被煩惱或外力所動搖、折損，具備恆常與不可撼動之意。

本句闡述陀羅尼修法的第二種果德，說明行者藉由陀羅尼力，不僅能成就世間圓滿的福報，亦具備攝化、成熟有情眾生的功能，體現了密教行者自利利他的雙重功用。
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此處闡述方便攝受之法。
菩薩欲成熟眾生，使其趣向佛道，先以世間安樂因緣攝受，令其心意調柔，進而逐步導引至出世間解脫。
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此處闡述修持陀羅尼法門後的果利。
透過消除修行障礙，使行者能迅速累積善根，並對善法生起歡喜心與深刻的信解（勝解），這是修行進入正軌、感得果報的具體表現。
引述「我所作惡」是為了呼應懺悔滅罪、轉惡為善的修持過程。
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論釋六門陀羅尼修法之內涵。
強調修行者對於善法、善業產生隨喜與好樂，其心理本質在於自心已達到清淨的狀態，這是生起功德與相應陀羅尼法的基礎。
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此處定義「勝解」於修持中的具體面向。
勝解即對法義的正確理解與決定性認知，在修行次第中，將此等認知付諸實踐的過程，即稱為加行。
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此處闡述菩薩修行的四果利之一。
菩薩藉由精進的善觀察力，能覺察並斷除修行中極細微的忘失與錯誤，此種對治能力即為一種果德與利益。
文中引用經典以佐證此種斷除魔業的修行境界。
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此處闡述「善觀斷除」的定義，強調修習陀羅尼門需建立在正知之上，並透過對治法門來防範修行中的忘失與謬誤，確保心念不失、正念常在。

此段解釋修持陀羅尼法門所得的第五種果利，強調透過陀羅尼的加持力，能快速圓滿成就資糧位，並證入能成就一切種智之三摩地，此處以菩薩修習波羅蜜多所積累的善根作為對照說明。
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本句闡釋密教修證階位中，能成就一切種智之等持力，並將此定體定義為「金剛喻定」。
在密教語境中，金剛喻定為斷除最後一品無明、證入佛果之究竟定力。
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此段闡明修行果報與法力增長，必然依賴於福德與智慧資糧的累積。
在密教修持中，一切證量皆非外求或僥倖，必須具備相應的資糧基礎，如法修行方能成熟。
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本句為《六門陀羅尼經論》對經文「六門」中第六門果德之解說。
於密教部與唯識大乘語境中，修行者證得自利解脫後，必然發起大悲心，於一切器世界與有情世界中示現種種利益眾生之事，使一切有情皆能成熟其解脫或菩提之果。
此處將經文的自利「我證解脫」與論義的利他「現利生事」相結合，體現大乘密嚴修行圓滿時，自利利他、依正莊嚴之果德。
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本句屬於密教部論書對陀羅尼密意之詮釋。
在《六門陀羅尼經論》的語境中，「盡諸世界」並非指物質空間或物理世界上的消滅或遊歷窮盡，而是指修持陀羅尼時，心行證入無分別智。
因「世界」之成立根源於眾生（有情界）的妄想分別，若能於一切有情界不起執著與差別分別，即能契入諸法平等空性，在密教行持中即視為清淨、窮盡一切世界的成就。
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本論雖編於密教部，但此處依據世親菩薩對《六門陀羅尼經》的釋論語境，經文「及有界」意指「以及有情界」。
此處「有」指有情（眾生），「界」指因、體或類別。
此句旨在明確界定陀羅尼所利益、救拔與化度的對象範疇，即一切生死流轉中的有情眾生。
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本論雖編於密教部，然其法義核心承襲唯識瑜伽行派之大乘理論。
此處解析「成就彼（大乘四種無量法門等）」之究竟目的，乃在於成就「利益有情」之菩薩事業。
菩薩因具備悲智雙運，以大悲故不住於涅槃（不獨自寂滅），以大智故不住於流轉（不染著生死），此即大乘「無住涅槃」之核心義理。