佛說勝幡瓔珞陀羅尼經
佛說勝幡瓔珞陀羅尼經
西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚少卿 傳法大師臣施護奉 詔譯
此為佛經結集時的通序（證信序）開頭。
結集者阿難自稱「如是」之法皆是我「阿難」親自從佛陀處聽聞而來，用以增長大眾信心，證明本經絕非杜撰、確為佛說。
在密教部語境中，此四字亦表法界實相之真如與修行者現前聞法之契合。
- 如是我聞：佛經傳統的開頭用語，意為「我親自聽到佛陀這樣說」。通常為阿難尊者在結集經典時的自稱，用以證明經文的真實性與權威性。
如是我聞：
本句為經典發起序，交代佛陀宣說此陀羅尼經的時間、地點與聞法大眾。
佛陀於「仙人住處」開示，體現佛為大仙尊，其處所乃修道聖地；與大比丘眾同處，彰顯常隨眾之集會，為密教部經典開展顯大乘與密意交織之法會序幕。
。
本句記述大乘與密教經典中常見的「同聞大眾」或「影響眾」。
此處特別標舉文殊師利與賢護等十六位大士，在密教部語境中，常象徵賢劫十六尊或顯密圓通的在家與出家菩薩代表，展現法會的殊勝與密法傳授的根機成熟。
- 一時：佛教經典序分用語，指佛陀說法契機契理之時。
- 喜樂山：指須彌山之異名或其頂之喜見城周邊山嶺，於密教語境中常為天界說法處所。
- 仙人住處：原指古代印度外道或修得神通之仙人（Rishi）隱居修道之處，此處指佛陀臨蒞之聖地。
- 大比丘眾：指成就阿羅漢果、受具足戒的具德出家男僧大眾。
- 千二百五十人俱：指佛陀成道初期最早皈依的常隨弟子核心團隊，人數固定為一千二百五十人。
- 菩薩摩訶薩：意譯為覺有情、大覺有情。指證得深位、具足大悲大願的大菩薩。
- 文殊師利童子：即文殊菩薩。童子為其稱號，象徵法王之子（法王子）或斷除愛欲、德體純真、具足如來法身之智。
- 賢護菩薩：在家大菩薩名，為賢劫十六大士之首，常於顯密大乘經典中作為在家居士修持菩薩道的上首代表。
- 大士：對大乘菩薩的尊稱，意指具足大願、廣度眾生之偉大士夫。
一時佛在喜樂山頂天宮不遠仙 人住處，與大比丘眾千二百五十人俱；復有 菩薩摩訶薩，文殊師利童子及賢護菩薩等 十六大士皆來集會。
本句敘述世尊欲宣說大乘密教陀羅尼前，先入定觀機的過程。
世尊依禪定力普觀天道與人道眾生的根機，本著大悲平等之心，欲普施法雨。
密教部經典常以「世尊入定觀照」作為神咒宣說的前導，彰顯法不孤起、唯佛與佛乃能究盡的法界緣起，並強調令眾生聞法獲益、轉迷為喜的度化宗旨。
- 爾時：那時。經典敘事的時間銜接詞。
- 世尊：佛教術語，為佛陀十號之一。意指為世間所尊重之導師。
- 三昧正受：梵語 Samādhi 與 Samāpatti 的意譯。三昧指心定於一處；正受指正確地領受或進入定境，此處特指世尊宣說密法前所入之禪定狀態。
- 有情：梵語 Sattva，舊譯為眾生。指具有情識與生命的一切生物。
爾時世尊三昧正受，觀彼天上人間而欲說 法平等施與，當使有情得聞法已，稱讚殊勝 咸令歡喜。
本句記述佛陀宣說《勝幡瓔珞陀羅尼經》時的與會大眾。
在密教部經典的法會序分中，大梵天王與天龍八部等護法神眾前來集會，象徵此密咒法門具備守護教法、普度一切世間眾生的深遠威德，並共同擔任密法宣流的見證者與守護者。
- 大梵天王：色界初禪天之主，統領大梵天，為佛教的護法主神之一。
- 天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊曩羅、摩睺羅伽：即「天龍八部」或「八部眾」，泛指佛教經典中經常出現的八種世間神明與異類眾生。
- 乾闥婆：天界中侍奉帝釋天的樂神，以香氣為食，又譯作香神。
- 阿修羅：具備神通力但瞋心深重、果報似天而非天的眾生，常與天眾戰鬥。
- 迦樓羅：古印度神話中的金翅鳥神，體型巨大，以龍為食。
- 緊曩羅：天界的音樂神，因其似人而頭上有角，又譯作歌神、疑神。
- 摩睺羅伽：大蟒神，屬於地祇神眾，又譯作大腹行。
- 人非人等：包含人類與前述非人類的八部眾等一切與會眾生的總稱。
爾時大梵天王及天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦 樓羅、緊曩羅、摩睺羅伽、人非人等亦來集會。
此句記述大梵天王向佛陀請法前的威儀與致敬。
在密教部乃至大乘經典中，大梵天王作為色界之主，常於法會中擔任請法者，其「前詣」、「稽首」、「合掌」等動作，體現了密教行者對根本導師及本尊應有的極致恭敬與祈請法要的禮儀。
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本句闡述佛教的核心因果業報規律。
有情眾生因愚癡執著而造作殺、盜、淫等種種惡業，在其現世肉體與生命結束後，將隨業力牽引轉生至痛苦的下三道（惡趣）。
經文特別條列出「焰魔界」（地獄道）、「餓鬼界」與「畜生界」，旨在警示眾生業報之不虛與輪迴之苦，為後續彰顯陀羅尼淨障救度功德的密教法義作鋪墊。
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本句闡明眾生因造作惡業而墮入惡趣、遷流輪迴的苦諦受報實相。
密教部經典依瑜伽行派之蘊處界體系為法義基底，此處「色等」指代色、受、想、行、識等五蘊。
經文指出，眾生一旦墮入惡道，不僅當下身心感受無量劇苦，其構成生命主體的五蘊色身與心識，在不斷的生死輪迴流轉中，也同樣處於這種遷流變異、諸苦逼迫的狀態，凸顯輪迴本質皆苦、密咒救拔勢在必行的密教度化因緣。
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本句為密教部經典中，大眾或菩薩向佛陀請法啟請的祈願語。
在密教語境中，「破壞罪業果報」並非違背因果業報之不變規律，而是強調透過佛菩薩的大悲願力與特定的陀羅尼方便法門，能轉化、淨化有情內心的根本業障，進而消弭或減輕其隨之而來的惡果，展現密法即身成就與速疾消除障礙的特德。
- 佛所：佛陀所止之處、佛陀面前。
- 稽首：以頭頂觸地致敬，為天竺九拜中最崇高的敬禮。
- 惡趣：指因造作惡業而趨向的痛苦處所，即地獄、餓鬼、畜生三惡道。
- 焰魔界：指閻羅王所管轄的世界，於密教及諸多經典中多用以指代地獄道。焰魔為梵語Yama的音譯（又譯閻摩）。
- 餓鬼界：三惡道之一，此界眾生因慳貪罪業，長劫遭受飢渴之苦。
- 畜生界：三惡道之一，又作傍生趣，指一切禽獸、昆蟲等缺乏人類智慧、互相殘殺的眾生界。
- 色等：指以色蘊為首的五蘊（色、受、想、行、識）。在佛典中，「等」字常用於簡略其餘四蘊，代表眾生賴以生存的身心組合主體。
- 輪迴：眾生由惑業所牽引，在六道生死中遷流轉變、循環不息的流轉狀態。
- 善巧：指能契合眾生根機，靈活運用各種權宜方法以導向解脫的智慧手段。
- 方便：指佛菩薩為度化眾生，隨順其根器而設之權宜法門。
是時大梵天王前詣佛所，稽首佛足，合掌恭 肅而白佛言：「世尊！一切有情造種種罪業，身 壞命終墮於惡趣，或墮焰魔界、或墮餓鬼界、 或墮畜生界。既墮如是諸惡趣已，受種種苦， 及彼色等輪迴亦然。世尊大慈大悲無量善 巧，願施方便破壞如是一切有情罪業果報， 使得解脫。」
本句敘述在密教陀羅尼法會中，觀世音菩薩與其持明隨從前來與會的聖眾集會因緣。
密教部經典常以持明天為隨從聖眾，彰顯本尊與法門之真言威力與眷屬圓滿。
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本句記述經中請法者對佛陀表達最崇高敬意的禮拜儀軌與讚嘆。
在密教部語境中，「五輪著地」與禮佛雙足為修持儀軌之始基，展現行者徹底放下我慢、身心全息對應佛陀功德的恭敬心。
隨後讚嘆佛陀之「大威德」與「十力」，不僅是顯教共通的佛陀外在威勢與內在如實智，亦是密教行者修持陀羅尼法門時，發起全然歸依與祈請加持的法界依怙基礎。
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本句為密教部經典中，請法者向佛或大士發起請法的言詞。
在密教語境中，『方便善巧』是諸佛菩薩為度化眾生而展現的權智與具體法門（如陀羅尼、持誦、壇城等），其終極目的在於拔濟生死苦海中的一切有情，令其斷除惑業，出離三界輪迴。
- 觀世音菩薩摩訶薩：大慈大悲、觀察世間聲音而度脫眾生的大菩薩。
- 持明天：指成就真言明咒、具有神變通力的密教明王、聖眾或天眾。
- 五輪著地：又作五體投地。密教與顯教共通之最敬禮，指雙膝、雙手及頭額等五處（於密法中亦對應地、水、火、風、空五大輪）同時觸地禮拜。
- 白：下對上、弟子對佛陀陳述、稟告的敬語。
- 大威德：指佛菩薩具足折伏惡魔之大威勢與護念眾生之大慈德，於密教中亦指能顯現降伏、尊勝力量的本尊特質。
- 十力：指佛陀所具足的十種如實智力，包括知處非處智力、知業報智力、知諸根勝劣智力等，能令佛陀無畏地度化眾生。
- 出離：脫離生死輪迴的束縛而獲得解脫。
爾時觀世音菩薩摩訶薩，與無數持明天前 後圍繞亦來集會。至佛所已，五輪著地禮佛 雙足，合掌肅恭而白佛言：「世尊大威德者，十 力具足。惟願方便施諸善巧，救拔一切輪迴 有情令得出離。」
此句為佛陀對請法者（或發言者）的讚歎與認可。
在密教經典中，佛陀讚歎「善哉」，通常是為後續開示具有殊勝功德的陀羅尼、灌頂或壇城修法作印證，表示讚許其發問切中法要、能利益廣大眾生。
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此為佛陀對聽法者的稱呼。
在密教與大乘經典中，不僅指具備善根的男性修行者，亦作為對受法者發起菩提心、具備修持正法資質的尊稱。
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此為佛陀說法前要求聽法大眾集中心念、專注領納法義的常用語，「諦聽」意指審慎聆聽、如實受持，為成就受法功德之基礎。
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此句為密教經軌常見的序分宣說語，佛陀宣告將演說具有殊勝威德力與守護功能的陀羅尼法門，利益當下與未來一切有情，為該部密典的核心修法之開端。
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此處闡述陀羅尼法門之「持名功德」。
在密教語境中，陀羅尼或本尊名號即蘊含咒力與加持力，信受並持誦，能感得不可思議的修證與福德果報。
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此句為密教經軌中宣說真言之前的引導句，標示進入咒語密義之段落。
陀羅尼為總持之義，用以攝持一切佛法功德，作為修持之根本。
- 善哉：梵語 Sādhu，意為好極了、讚歎之詞，佛陀用以稱讚、認可弟子的發問或言論符合正法。
- 善男子：譯自梵文 Kulaputra，指種姓高貴、具備善根或受持正法的修學者，為佛陀對聽法者的敬稱。
- 諦聽：審慎、用心、專注地聆聽佛法。
- 勝幡明王：指本經所依之本尊或其陀羅尼的威德稱號，具除障、護持之義。
- 明王：密教中指受佛陀教敕，示現忿怒或威猛形相以降伏煩惱、魔障的持咒者或守護神。
- 稱念：指口誦名號或咒語，並心念專注，以感應咒力。
- 功德果報：指如法修行所感得的善報與修證利益。
- 陀羅尼：意譯為「總持」，指能總攝持一切佛法善教、不令散失之咒語或法門。
佛言：「善哉！善男子！汝等諦聽。今為汝等及未 來世一切有情，宣說最上勝幡明王。若有得 聞此名能稱念者，當得無量無邊功德果報。」 即說陀羅尼曰：
嚕娑囉娑囉悉哩悉哩酥嚕酥嚕薩哩嚩
沒馱嚩路枳帝嚩囉嚩囉達哩摩
目契左囉左囉僧伽地瑟恥帝婆囉
婆囉阿儞迦沒馱俱胝婆史帝剎拏剎
拏薩哩嚩羯哩麼嚩囉拏儞薩哩嚩
播波儞薩哩嚩耨佉儞何波曩野
部哩吒部哩吒度哩吒度哩吒
怛吒怛吒薩普吒野薩哩嚩羯哩麼
嚩囉拏播野訥哩誐底儞薩哩嚩
薩怛嚩喃左娑嚩訶」
嚕娑囉娑囉悉哩悉哩酥嚕酥嚕薩哩嚩
沒馱嚩路枳帝嚩囉嚩囉達哩摩
目契左囉左囉僧伽地瑟恥帝婆囉
婆囉阿儞迦沒馱俱胝婆史帝剎拏剎
拏薩哩嚩羯哩麼嚩囉拏儞薩哩嚩
播波儞薩哩嚩耨佉儞何波曩野
部哩吒部哩吒度哩吒度哩吒
怛吒怛吒薩普吒野薩哩嚩羯哩麼
嚩囉拏播野訥哩誐底儞薩哩嚩
薩怛嚩喃左娑嚩訶」
「怛儞也他迦囉迦囉枳哩枳哩俱嚕俱
嚕娑囉娑囉悉哩悉哩酥嚕酥嚕薩哩嚩
沒馱嚩路枳帝嚩囉嚩囉達哩摩
目契左囉左囉僧伽地瑟恥帝婆囉
婆囉阿儞迦沒馱俱胝婆史帝剎拏剎
拏薩哩嚩羯哩麼嚩囉拏儞薩哩嚩
播波儞薩哩嚩耨佉儞何波曩野
部哩吒部哩吒度哩吒度哩吒
怛吒怛吒薩普吒野薩哩嚩羯哩麼
嚩囉拏播野訥哩誐底儞薩哩嚩
薩怛嚩喃左娑嚩訶」
- 「怛儞也他迦囉迦囉枳哩枳哩俱嚕俱 嚕娑囉娑囉悉哩悉哩酥嚕酥嚕薩哩嚩 沒馱嚩路枳帝嚩囉嚩囉達哩摩 目契左囉左囉僧伽地瑟恥帝婆囉 婆囉阿儞迦沒馱俱胝婆史帝剎拏剎 拏薩哩嚩羯哩麼嚩囉拏儞薩哩嚩 播波儞薩哩嚩耨佉儞何波曩野 部哩吒部哩吒度哩吒度哩吒 怛吒怛吒薩普吒野薩哩嚩羯哩麼 嚩囉拏播野訥哩誐底儞薩哩嚩 薩怛嚩喃左娑嚩訶」
「怛儞也他迦囉迦囉枳哩枳哩俱嚕俱 嚕娑囉娑囉悉哩悉哩酥嚕酥嚕薩哩嚩 沒馱嚩路枳帝嚩囉嚩囉達哩摩 目契左囉左囉僧伽地瑟恥帝婆囉 婆囉阿儞迦沒馱俱胝婆史帝剎拏剎 拏薩哩嚩羯哩麼嚩囉拏儞薩哩嚩 播波儞薩哩嚩耨佉儞何波曩野 部哩吒部哩吒度哩吒度哩吒 怛吒怛吒薩普吒野薩哩嚩羯哩麼 嚩囉拏播野訥哩誐底儞薩哩嚩 薩怛嚩喃左娑嚩訶」
此句為佛陀慈悲呼喚聽法大眾的稱呼。
在密教部大乘經典中，此處通常指具足善根、發菩提心且堪受持陀羅尼法門的在家或出家清淨佛子。
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本句彰顯陀羅尼法門的殊勝與傳承正統性。
在密教部語境中，此咒非一佛所獨創，而是經由如恆河沙數過去諸佛的共同證知與齊聲宣說，具備普遍的法界加持力。
釋迦牟尼佛因應當前大眾的因緣，再次將此源自諸佛的密咒傳授給與會大眾，體現了密教法門代代相傳、不絕如縷的傳法特質。
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本句闡述此密咒法門的極其殊勝與難得。
在密教部語境中，陀羅尼為諸佛功德之總持，是極為祕密且威德廣大的法門。
經典以「佛陀出世」這一極難值遇的事實為喻，襯托出眾生能有因緣聽聞、受持此陀羅尼，其因緣比佛陀出世還要更為稀有難得，藉此激發修行者的慇重與恭敬心。
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本句闡述修持「勝幡瓔珞陀羅尼」之功德利益。
密教部經典強調持誦總持章句（陀羅尼）之威德力，能轉變行者之業報。
其功德主要分為三層次：第一是消業，能滅除極其沉重的五逆重罪；第二是現世報，能於現生中獲得世間的財富與尊貴；第三是後世益，確保未來世生於具足福德的家庭，為修行提供良好的環境與助緣。
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此段強調陀羅尼（咒）的威神力與傳持功德。
透過廣宣、書寫、受持與讀誦，修行者與諸佛感應道交，能獲十方三世諸佛同聲稱讚與護念，體現密教部中傳持法門即與諸佛體性相應之意旨。
- 勝旛瓔珞陀羅尼：本經所傳授的祕密總持。勝旛意為殊勝的旗幟，象徵摧破一切魔障、高顯法義；瓔珞為玉石編織的飾物，象徵莊嚴功德。陀羅尼意譯為總持、咒，指能總攝無量佛法而不忘失、遮持惡法使不生的祕密章句。
- 恆河沙：佛教經典常用的數量比喻，指印度恆河中的細沙，用以形容數量極多，無法計算。
- 如來：佛的十號之一。梵語 Tathāgata，指乘真如之道而來成正覺者。
- 出興於世：指佛陀出現在世間。佛陀出世需經無量劫、因緣具足，故稱難得值遇。
- 善男子善女人：指在家修行、具足善根的男子與女子。
- 五逆重罪：指極其沉重的五種罪業，即殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血。傳統教法以此罪定墮阿鼻地獄，此處彰顯陀羅尼之滅罪威力。
- 當來世：指未來的世間、後世。
- 上族：指婆羅門、剎帝利等種姓尊貴、具足威德財富的家族。
- 如來應正等覺：佛的十號之一，即「如來、應供、正等覺」，代表佛具足圓滿的智慧與福德。
- 毘婆屍佛等：指過去七佛的前六位；七佛為過去世成道的七位佛陀。
「善男子！此勝旛瓔珞陀羅尼，是彼恒河沙等 諸佛同共宣說，我為汝等今復宣說。善男子！ 此陀羅尼希有難遇，譬彼如來出興於世難 得值遇，此陀羅尼得值遇者倍復甚難。若有 善男子善女人得聞是勝幡瓔珞陀羅尼名 字，信心受持恒常讀誦者，是人所有五逆重 罪悉皆滅盡，得見果報獲大富貴，於當來世 得生上族。若復善男子善女人以此陀羅尼 殊勝功德，廣宣流布為人解說，或勸人書寫 受持讀誦，我即遙知，乃至毘婆尸佛、尸棄佛、 毘舍浮佛、拘留孫佛、羯諾迦牟尼佛、迦葉 佛，如是過去恒河沙等如來應正等覺皆悉 聞知，是人功德無量無邊。」
此段為經典結尾的「證信序」隨喜部分。
記載與會大眾聽聞陀羅尼法門後，對教法生起信心並立志修持。
在密教經典中，此處顯示法會參與者不僅限於人道，亦含攝欲界、色界之諸天與護法神祇，顯示此法門之攝受廣大，為大眾所共同護持。
- 觀世音菩薩：大乘佛教中代表大慈悲的菩薩。
- 妙吉祥菩薩：即文殊師利菩薩，代表大智慧。
- 人非人：指外表似人而非人，通常指龍、夜叉等護法神祇或特殊異類眾生。
- 信受奉行：指對佛陀所說教法產生決定信心，內心領納，並於日常行為中如實實踐。
爾時觀世音菩薩、妙吉祥菩薩、賢護菩薩等， 及大比丘眾，乃至一切天，及天人、阿修羅、乾 闥婆、人非人等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉 行。