大藏經白話翻譯計畫

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本句為律典之敘事背景，描述當時社會因糧食短缺而導致的飢荒情況。
在律部經典中，此類背景通常是用以說明隨後制定特定戒律（如關於乞食或接受供養的規定）的因緣。
。
本句記載比丘尼在用餐後對剩餘食物處置的疑問。
在律藏中，關於供養物的受領與轉贈有嚴格的戒律規定，此處反映了僧團在實際生活中對戒律適用範圍的確認過程。
。
此句為佛陀針對僧團律則之詢問，給予明確的許可。
在律部經典中，「得」字通常表示「允許」或「不構成罪犯」，此處是指某項物品或權利准予給予。
。
本句描述供養者在行佈施前，對是否符合律儀、能否合法供養比丘而產生的思慮。
在律部語境中，供養的對象與方式需符合戒律規定，以確保供養者得福且受供者不犯戒。
。
此句出於律部，指佛陀對僧團的請求或授戒程序予以正式批准。
在律典中，此類簡短的確認具有制度上的效力，用以確立僧團行為的合法性。
。
此句為詢問關於供養比丘「宿食」（隔夜食物）是否符合律法規定的清淨與否。
在律部語境中，「淨」指行為不違犯戒律，而對食物的獲取與食用時間有嚴格規範，以杜絕貪欲與儲蓄心。
。
在律部（四分律）語境中，「淨」是指比丘在特定行為或情境下，未觸犯戒律，其戒體保持清淨，無需受懺悔或處罰。
。
本句記載比丘在受食後對餘食處置的疑問，體現律藏中關於僧團資源分配及比丘與比丘尼之間授受物品的戒律規範。
。
此句為佛陀針對僧團律則之詢問所作的裁定，確認該特定行為在律法規範上是被允許的。
。
本句為關於律儀規定的詢問，旨在確認在特定情況下，為比丘尼提供食物是否符合戒律規範。
這反映了律藏對僧團生活細節及男女僧眾交往界限的嚴格管理。
。
此句為律典中的程序裁定。
在律部語境中，「得」表示準許或合法，佛陀在此針對特定物品或權限的交付給予明確的許可，以確立僧團行為的規範性。
。
本句涉及律藏中關於飲食時間與處置的規定。
在律部語境中，「淨」並非指衛生上的清潔，而是指該行為是否符合戒律、不構成犯戒（即「清淨」）。
。
在律部語境中，「淨」是指比丘的行為、戒體或某項儀軌符合律法規範，判定為無違犯且清淨。

本段記載律部中關於比丘尼居住規範的制定背景。
因在寂靜處（阿蘭若）發生特定事件，佛陀為維護僧團清淨、避免毀謗並保障比丘尼安全，制定不應獨自在寂靜處居住的戒律。

本段描述比丘尼在寄住白衣家時，目睹世俗夫妻親暱行為而產生的心理衝擊。
在律部語境中，此類敘事通常用於討論出家者與在家者接觸的界限，以及感官刺激如何影響修行心念，進而引出相關戒律的制定或解釋。
。
本句記載律部中關於僧團管理與居住安排的程序。
比丘尼透過比丘向佛陀請願，佛陀隨後準許建立獨立的住處，體現了僧團在維持清淨與管理上的制度化安排。
。
本句記載律儀之禁制。
比丘尼在僧團住處演練世俗技藝，有違出家清淨之風，易引起世俗關注或造成分心，故佛陀制定禁令，要求比丘尼不可在住處從事此類行為。
。
本句記載比丘尼戒律中禁止從事酒類貿易的規定。
出家者應遠離引起醉酒與貪欲的商業活動，以維持僧團的清淨與莊嚴，避免因營利行為而損害修行之威儀。
。
本句出自《四分律》，涉及比丘尼的戒律規範。
佛陀禁止出家眾將不適當之人（如婬女）安置於僧伽住處，旨在維護僧團的清淨與莊嚴，避免引起世間毀謗，並防止修行者受外界幹擾。
。
本句出自律部，旨在規範比丘的威儀與生活方式。
佛陀禁止僧眾使用香花等裝飾品美化身體，以杜絕對外相的執著與貪著，維持出家人的簡樸與清淨，避免追求世俗的審美標準。

本段描述六羣比丘尼因在不適宜的公共場所（如垃圾堆、鬧市）逗留，導致被居士指責缺乏慚愧心與清淨行。
在律部語境中，這涉及比丘尼應遵守的威儀與處世規範，以維護僧團的尊嚴與正法之形象。
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此句在律部語境中，是在探討修行或制度的正確性，詢問在特定情況下，何種教法或實踐才符合佛陀的本意，旨在釐清正統的教義準則與戒律實踐。
。
此句出自律部，旨在規範比丘的威儀。
警告修行者不可在不適宜的場所逗留或以不莊重的姿態站立，以免其行止顯得輕佻，導致他人毀謗或自起貪欲，違背出家人的清淨威儀。
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本句屬於律部規範，旨在針對比丘尼的行止制定戒律。
佛陀明確禁止比丘尼在特定不適宜的場所停留，以維護僧團威儀，避免引起世間毀謗。

本句記載比丘尼因追求身體光澤而使用牙骨揩摩，佛陀予以禁止。
此體現律部對出家者應遠離愛飾、不應追求外在美貌的戒律要求，旨在令修行者專注於內在解脫而非外在裝飾。
。
本句記載比丘尼使用美容藥劑以求皮膚光澤之行為，佛陀予以禁止。
此屬律部之教導，旨在要求出家人遠離對身體美貌的追求與執著，維持清淨簡樸的僧團形象，避免產生貪著與虛榮心。
。
此處描述人物因恐懼、驚訝或不安而產生的生理反應（身毛蜷曲），佛陀隨即予以指正。
在律典語境中，這體現了佛陀要求修行者應保持心身安定，不應隨外境而起劇烈反應的教導。
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本句出自律典，記載佛陀針對比丘剪除身毛之行為予以制止。
旨在要求出家人遠離對外貌的修飾與執著，維持簡樸生活，不隨世俗之美容習氣。
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本句記載佛陀對比丘尼著衣規範的指導。
出家人的衣著應以端莊、遮蔽為原則，不應為了追求外在美感（如顯腰纖細）而刻意調整衣著，旨在破除對色相的執著與虛榮心，符合律部對僧伽威儀的要求。
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本句記載比丘尼著世俗女裝之事例。
佛陀禁止出家女弟子著世俗女裝，旨在區分出家與在家之身分，維持僧團的莊嚴與清淨，避免引起世間誤解或產生執著。
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本句記載佛陀針對比丘尼著裝的規定。
在律藏中，衣著不僅是生活習慣，更是身分標誌與威儀的體現。
佛陀要求比丘尼應著符合其身分的僧衣，以維持僧團的秩序與莊嚴，避免混淆身分。
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本句記載律儀中對比丘尼著衣的規範。
旨在防止出家人透過衣著裝飾來追求外在美感或營造豐滿的身形，以維持出家人的簡樸與離欲之志。
。
本句記載佛陀對比丘著衣規範的指導。
在律部語境中，比丘應保持莊嚴，不應因個人喜好而刻意裸露身體，以免引起世間毀謗或違背僧團紀律。
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本句出自律部，涉及僧眾衣著的規範。
佛陀禁止在腰帶上添加華麗的鳥形裝飾，旨在要求出家者保持簡樸，遠離對奢華裝飾的追求，以符合出家人的律儀與清淨心。
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本句出自律部，涉及僧伽對衣著與裝飾的規範。
佛陀禁止比丘使用華麗或具裝飾性的腰帶（如蔓陀羅式），旨在要求修行者生活簡樸，遠離奢華與虛榮，以維持出家人的清淨相。
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本句記載佛陀針對比丘持有特定腰帶（鞞樓）而制定的律則，旨在要求出家者生活簡樸，禁止蓄積非必要的裝飾用品，以杜絕對物質的執著。
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此句出自律部，旨在規範比丘的持物標準。
佛陀禁止比丘持有不必要的裝飾性腰帶，以維持出家人的簡樸生活，杜絕對外相的執著與奢靡之風。
。
本句記載佛陀針對比丘尼腰帶的規格與使用方式所制定的律則，旨在規範出家人的衣著簡樸，符合僧團紀律。

本段記載比丘尼在公共沐浴處遭遇世俗女子的嘲諷。
在律部語境中，此類敘事通常是用於引出特定戒律的制定背景，說明修行者在世間生活中面對挑釁與誘惑的真實情境。
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本句論述欲樂與梵行的時間次第。
在律部語境中，此類對話旨在說明若對世俗欲樂仍有強烈執著，強行禁慾反而易生後悔或心不寧；建議在適當時機處理欲樂，年老後再專心修習清淨行，以確保修行心境安定，不至因遺憾而失道。
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本句描述修行者因外在訊息而產生心理上的排斥與厭倦，導致對正法失去歡喜心。
在律部語境中，這通常用以說明心念受環境或誤解影響而生起不善心，進而影響修行志向的過程。
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本句出自律藏，規定比丘尼在生活習俗上應與世俗女性保持適當距離。
此律旨在維護出家女眾的莊嚴與清淨，避免因與世俗女性共用洗浴場所而引起不必要的誤解或產生不淨之念，以符合僧團的威儀。
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本段記載比丘尼因缺乏威儀、在異性面前沐浴而遭信眾譏諷。
在律部規範中，出家者應嚴守梵行並具足慚愧心，若行實不符而自詡知法，將損及僧團威信，此為律典中討論戒律制定之起因（因緣）。
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此句為律典中典型的詢問格式，旨在釐清僧侶在白衣男子（在家眾）身邊沐浴是否違犯戒律，體現了律藏對於僧侶在公共場所或與在家眾接觸時，應保持儀節、防護嫌疑的嚴格要求。
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本句以賊女與婬女為喻，強調缺乏誠信（偷盜）與缺乏節制（婬欲）在破壞修行上並無二致。
在律部語境中，此處旨在說明若修行者或環境充斥著道德敗壞與戒律缺失，則無法承載或實踐真正的佛法。
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本句出自律藏，旨在規範比丘尼的行為準則。
要求出家女眾在沐浴等私密活動時，應與在家男性保持距離，以維護僧團的清淨莊嚴，避免引起世間毀謗或產生不適宜的情境。

此句為律典中敘述之案例背景，描述婦女在丈夫不在時與他人發生關係而懷孕之情境，旨在以此案例討論相關之律則判定或倫理規範。
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本段出自律部《四分律》，描述一名女性在墮胎後向其指導比丘尼坦承懷孕之實情。
在律典中，此類敘事是用於界定違犯罪相（如墮胎或不淨行）的事實基礎，以便判定應受何種處分。
。
此句出於律部語境，『墮』是指僧人犯了波羅夷等重罪，導致失去清淨心與僧團資格（僧格）。
此處為犯戒者承認過錯，請求將其從僧團中除名或捨棄其身分。
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此句為律典中常見的同意或許可之表述。
在《四分律》的語境中，通常是指佛陀或僧團對某項請求、制度或行為的認可與準許。
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本句描述比丘尼攜帶物品的具體方式。
在律部語境中，詳細記錄物品的盛裝與攜帶方法，旨在規範僧團生活，確保行住坐臥皆符合戒律之莊嚴與實用。
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此句描述在家信徒對僧團的虔誠供養心。
在律部語境中，強調在家者透過供養出家人來積累福德，體現了佛教中「佈施」作為修行基礎的重要性，以及在家與出家之間互助的共生關係。
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此段為《四分律》之敘事，描述在家長者對出家僧眾的恭敬與接請之意，反映當時社會對僧團的尊重以及在家居士與出家僧眾之間的互動關係。
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本句記載律藏中關於請僧受食的敘事過程，呈現當時使者與比丘尼之間的互動與稱謂，屬於律部中關於日常僧伽生活與禮節的記錄。
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此句為律典中之對話紀錄，描述比丘尼在特定情境下制止對方之言行。
在律部語境中，此類對話通常是為了釐清違犯之情節或確立戒律之適用範圍。
。
此處為律典中的直接指令，要求對方立即停止目前的行為或言語，旨在維護僧團紀律或防止過錯之延續。
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本句描述供養行為的完成。
在律部語境中，供養是指信眾以恭敬心提供物質需求（如飲食、衣藥）給佛陀或僧團，是累積福德的修行方式。
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此句為律典中之敘事，描述供養者與僧侶間的互動。
在律部語境中，「與食」是在家眾與出家眾之間最基本的資糧往來，體現了僧團依賴信眾供養而生存的共生關係。
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此句為律藏中的敘事對話，記錄比丘尼在特定情境下要求對方停止某種行為或言論。
。
此處為命令式語句，要求對方立即停止目前的行為或言語。
在律部（四分律）語境中，通常用於制止不合規矩的舉止、防止犯戒，或在僧團管理中維持秩序。
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此句出於律典，通常為佛陀針對僧團之行持、儀軌或要求所作的裁定，明確指出某項操作或條件並非必要，旨在避免不必要的繁瑣，使修行者專注於核心戒律之實踐。
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此句為律典中敘事部分，描述比丘尼被強行帶走的具體情境。
在律部經典中，此類敘事通常是為了建立特定案例（事由），以便隨後判定該行為是否構成違戒以及應如何處置。
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此句描述在家供養的場景。
在律部語境中，缽是比丘受食的必要法器，此處展現了信眾邀請比丘持缽受食的禮節與程序。
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此句為律典中記錄的對話片段，描述比丘尼在特定情境下制止對方的言行，體現律部對僧團日常互動與紀律維護的詳細記錄。
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此句記錄供養行為的終結。
在律典語境中，詳細記載供養的過程與完成，旨在規範僧團與信眾之間供養的儀軌與法度。
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此句描述供養者對僧侶的請求。
在律部語境中，鉢是比丘的基本資具，此處體現了在家信眾對出家僧眾的供養行為。
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此句為律典中常見的對話紀錄，表示對某項提議、要求或程序之否定。
在律部語境中，通常涉及對戒律執行細節或特定行為必要性的判定。
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本段記載於律藏，描述一名比丘尼因墮胎而遭到長者的譴責。
在僧團戒律中，墮胎屬於極其嚴重的違犯（波羅夷罪），此處強調其行為與自稱「知正法」的言論之間存在嚴重矛盾，揭示了偽裝修行與實際破戒的對立。
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此句為詢問在特定情境或條件下，何者才符合佛陀所設定的正確教法與修行準則。
在律部語境中，「正法」不僅指深奧的教理，更強調行持與戒律的相符，以及修行路徑的正確性。
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本句出自律部，旨在強調墮胎與棄胎之罪業深重。
將此行為比作賊女與婬女，是用以警示其道德淪喪與違背生命尊嚴的嚴重性，屬於律典中對不法行為的譴責。
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本句出自律典，討論比丘尼在面對在家信徒喪事時的處境。
強調即便在世俗的喪禮或家庭變故中，出家女眾（比丘尼）仍應受到尊重與保障，不應被隨意遺棄或忽視，體現了律法對僧團成員基本權利的維護。
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本句為律藏中關於比丘尼行持的規定。
要求比丘尼在村落中遇到乞食比丘時，應出示鉢盂以表明出家身分，避免引起村落居民的誤會，維護僧團的清淨形象。

本段出自律部，規範比丘尼照顧病患的準則。
佛陀指示在不違背戒律的前提下，應以「方便」為原則，對信奉三寶的病者給予適當關懷，體現了慈悲心與律法規範的調和。
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本段記載比丘尼對亡者遺體的處理。
比丘尼因畏慎而猶豫，佛陀則從維護僧團住處衛生（淨）的實務角度出發，準許處理遺體，體現律法在尊重與實務之間的平衡。

本段敘述律典中制定戒律的背景（因緣）。
描述在社會動盪、邊境叛亂的環境下，比丘尼在人間遊行時面臨的安全威脅與心理恐懼，此為後續制定保護比丘尼相關律則的起因。
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本段為律藏中之敘事情節，描述比丘尼在行走中遭遇盜賊的危險處境。
此類敘事通常作為制定律則的背景（因緣），用以說明出家女眾在當時社會環境中所面臨的現實威脅與艱辛。
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本句描述比丘尼因言行不一，導致在外的居士產生反感。
在律部語境中，強調僧眾應具備「慚愧」之德，以免因傲慢或妄稱法義而損害僧團形象，引起世間譏嫌。
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此句為詢問在特定情境或條件下，究竟什麼纔是真正的正法。
在律部語境中，正法是指佛陀所宣說的、能導向解脫且符合正理的正確教法與戒律。
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本句以「賊女」與「婬女」比喻在充滿不安與疑惑的世間中，若缺乏正念或違背戒律而遊行，其危險性與誘惑力如同這些人物一般，容易使人陷入陷阱或產生貪欲，導致修行受損。
在律部語境中，此處旨在警示修行者對世間危險的警覺與持戒的重要性。
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本句出自律部，旨在規範比丘尼的行止以保障其安全。
禁止比丘尼在治安不穩、環境危險或習俗迥異的邊陲地區遊行，是為了避免出家女僧遭遇危險，並防止引起世間誤解，維護僧團的清淨與尊嚴。

本句描述比丘與比丘尼在不同居住環境（寂靜處與聚落）下的互動情境。
在律部語境中，這通常是為了引出關於僧眾禁絕貿易或特定行為規範的戒律制定背景。
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此句出自律部，記錄佛陀針對特定情況準許僧眾進行貨物交換或貿易之行為，旨在依據實際需求制定僧團的生活規矩。
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本句描述比丘尼與居士的不同居住環境及其貿易意向。
在律部語境中，此情境通常是用於引出關於僧眾禁絕貿易、不應處理金錢等戒律規範的討論，以維持出家人的清淨與遠離世俗之志。
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本句出自律部，涉及比丘禁絕貿易之戒律。
為維持僧團生活所需，佛陀準許由「淨人」代為處理買賣交易，使比丘不直接參與世俗商業而免於犯戒。

此段為律典之案例敘事，記錄特定情境下比丘尼僧團接受佈施之事實，旨在以此案例作為制定或解釋律條（如關於受贈與爭端）的依據。
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本句出自律部，描述居士對比丘尼過度接受供養的指責。
在律藏語境中，僧團對受供有嚴格規範，旨在防止貪欲並維持出家人的清淨與莊嚴，避免引起世間毀謗。
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此句描述非僧團成員（外道或俗人）自詡掌握正確的教法。
在律部語境中，通常涉及對教法傳承真實性的辨析，或記錄關於偽稱知法之行為的案例，用以確立僧團內部對法義傳承的嚴謹要求。
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此句為對正法現況的質詢。
在律部語境中，「正法」不僅指佛陀所傳的真理教義，更強調能維持教法延續的僧團戒律與正確實踐。
此問通常反映出對法廢、戒毀或正法衰落的憂慮。
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本句強調出家人在接受住處供養時應保持知足心。
即便在有爭議的情況下獲得住處，且施主樂於提供，比丘仍不應起貪欲或追求更好的條件，而應以知足心對待，以符合律儀精神。
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本句出自律部，旨在規範比丘在獲取住處時應遵循的清淨原則。
為避免僧團內部產生衝突或與他人產生爭端，凡是存在爭議的住處，比丘不應接受，以維護僧團的和諧與清淨。

本段記載比丘尼在選擇安居處時對律則的謹慎遵守。
根據律部規定，為保障比丘尼的安全，佛陀禁止其居住在偏僻寂靜的阿蘭若處。
摩訶波闍波提比丘尼在決定安居時，需權衡住所的安全性（牢固程度）與律則之要求。
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本句出自律部，旨在規範僧團的居住場所。
佛陀針對特定情況規定，除獲準的王園比丘尼住處外，禁止在其他寂靜處（阿蘭若）居住，以維護僧團紀律，避免因居住環境過於偏僻而產生不便或引起世間毀謗。

本句描述比丘尼未依規前往學習法義或接受戒律指導之處。
在律典的敘事結構中，這類情節通常作為「制戒因緣」，即因為發生了某種不合宜的行為，佛陀隨後才制定相應的戒律以規範僧團。
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此句描述弟子在採取行動前先向佛陀請示或稟報，體現了僧團對佛陀的尊重以及依循指導的修行秩序。
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本段記載比丘尼在處理僧團公務或照顧病僧時，需向佛陀請示獲準，體現律部對僧團管理與病僧關懷的制度規範。

本段出自《四分律》，記錄比丘尼遭受外界言語與肢體侵害的實況。
律藏記載此類事件，旨在為僧團制定應對侮辱的規範，並界定相關的律法處置，體現了律部對僧伽生活細節的嚴謹記錄。
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本句為律典中對「打」這一行為的具體定義，明確規定無論是使用肢體（手）還是外部工具（杖、石），只要構成擊打行為，均納入律法判定範圍，以確保戒律執行的嚴謹性。
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本句為律部對「麁語」的定義。
在律典語境中，麁語不僅指言語粗魯，更包含以評判他人好惡、對立二道之方式而產生的惡口，旨在規範僧眾言行，避免引起爭端或傷害他人。
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本段描述極端追求外在裝飾與虛榮的狀態。
在律部語境中，此類描述通常用於對比出家人的簡樸與剋制，或揭示世俗對外相之執著與誇飾之虛妄。
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此句為律典中常見的類比表述，將前文針對男性的戒律、規範或處置方式，同樣適用於女性（比丘尼或優婆夷）。
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此句為律典中敘事對話的開端，描述勸導者對對方的稱呼，旨在透過勸諭引導對方進入正確的法義或行為規範中。
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本句呈現世俗對出家修行的誤解，將追求清淨的「梵行」視為對青春與感官享受的毀滅。
此處反映出世俗價值觀與出世間法（解脫道）的衝突，以及修行者在面對世俗誘惑時的處境。
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本句描述修行者因心志不堅或受環境影響，對出家生活產生厭倦，進而對佛法失去信心與喜悅。
在律部經典中，此類敘述通常用以說明制定特定戒律的起因（因緣）。
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本句描述律藏中比丘尼對不當行為的反應。
強調了修行者的特質（少欲知足、頭陀、持戒、慚愧），使她們能正視錯誤並對不義之舉提出質詢，體現僧團內部相互監督與維護戒律尊嚴的機制。
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本句描述僧團內部的溝通程序，比丘尼將事由告知比丘，再由比丘呈報佛陀，體現當時律制下的溝通次第。
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本段記載佛陀對僧團成員違規行為的處置。
在律部語境中，佛陀透過呵責來糾正比丘對比丘尼的暴力與欺瞞行為，旨在維護僧團的紀律與和諧，並確立對出家女眾的基本尊重。
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本段描述佛陀在對相關人員進行教誡後，指示比丘們監督比丘尼僧團對違犯戒律的迦留陀夷執行特定的律法程序（羯磨）。
這體現了律藏中對於僧團紀律的嚴格管理，以及透過正式的法律程序來處理違規行為的制度。
。
此句為律典中常見的規範性結語，用以確認前文所述的程序、儀軌或行為準則為正確的標準，要求僧團成員依照此規範執行，以維持僧伽的清淨與統一。
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本句規定在執行僧團法律程序（羯磨）時，必須委任一名具備資格的執行者，並使用正式的稱謂來召集比丘尼僧團，以確保程序的合法性與莊嚴性。
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本句描述一名迦留陀女對比丘尼進行身口侵害的行為。
在律部經典中，此類敘事通常作為制定戒律的起因（因緣），用以說明對僧團造成傷害的惡劣行徑及其後果。
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本句描述律部中正式的羯磨（法律程序）。
「忍聽」是僧團在議事中表達一致同意的法定方式。
此處是指僧團集會後，經由一致同意，對比丘迦留陀夷採取「不禮」的懲戒處分，使其失去受禮的資格。
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此句為律典中常見的結語，用於標誌說話者已將情況完整地陳述或報告給佛陀或長上。
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此句為律典中對比丘尼僧團的正式稱呼與召集語，用於在宣佈戒律、議事或宣講前，要求僧眾集中注意力聆聽，體現了僧團內部嚴謹的禮儀與秩序。
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本句描述一名俗人對比丘尼採取暴力與欺瞞的行為。
在律部經典中，此類敘事通常作為制定戒律的背景（因緣），用以記錄僧團成員遭遇的處境，進而確立相應的律則或處置標準。
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本句描述律藏中的一種處分程序。
當比丘犯下嚴重過失，僧團經正式程序決定不再對其行禮，以示譴責並促使其懺悔，這是一種法律上的懲戒手段。
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此句記錄了僧團執行羯磨（法律程序）時的表決過程。
在律典規定中，參與者若同意提案則保持沉默（默然），若反對則需發聲（說）。
此處是在表決是否對迦留陀夷採取不予頂禮的處分。
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本句描述律藏中的羯磨（法律程序）。
在僧團中，正式決議需經由提議後，若與會僧眾保持沉默，即視為同意。
此處指僧團已完成關於迦留陀夷不需受禮的法律裁定，因程序合法且獲全體默認，故此裁決正式生效並維持。
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本句記錄一名弟子在比丘尼僧團的權威下，請求進行特定的律法程序。
在律藏語境中，「羯磨」是指僧團依法通過集會而決定的正式法律行為，此處涉及關於禮拜或敬禮的特定律則處理。
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本段記載律儀中關於「不禮」的特殊程序。
當特定對象（如隨順且不敢違逆者）請求免除禮拜之義務時，比丘尼僧團可透過正式的羯磨（僧伽法事程序）予以準許，並需經過兩次公告（白二羯磨）以確保程序公正透明。
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此句為律典中常見的結語，用以確認前文對戒律條文或特定案例的解釋為正確的標準，旨在統一僧團對律法的判讀與執行。
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此句說明律儀中執行羯磨（僧伽法事）的程序，強調必須指派具備資格的人主持，並以正式的稱呼召集僧團，以確保法事程序的合法性與有效性。
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本句描述律藏中關於僧團處分的程序。
當僧眾犯下嚴重過錯且不悔改時，僧團可通過「羯磨」宣告其為「不禮」對象，使他人不再向其行禮，以示譴責並維護僧團威儀。
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本句描述律藏中的正式法律程序。
指僧侶向比丘尼僧團申請免除頂禮義務的正式議事（羯磨），以符合律法規定之特殊情況。
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本句記載律藏中僧伽處理特定違規或身分恢復的法律程序。
在律儀中，任何正式的決定（羯磨）必須在僧伽集結且全體成員「忍聽」（即聽取提案且無異議）後方可執行。
此處是指針對「不禮」之情況進行法律上的解除或修正。
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此句為律典中常見的結語，標誌著說話者（通常為弟子）已將其陳述、請求或報告完整地呈報給佛陀或上級比丘。
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此句為律典中典型的正式呼喚語，用於在宣佈戒律、制定條文或進行教導前，正式召集並吸引比丘尼僧團的注意力。
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本段描述律藏中關於僧團處分的程序。
當比丘或比丘尼犯錯時，僧團可通過「羯磨」決定對其採取「不禮」處分，使其在懲戒期間不被他人禮敬。
當事人悔改後，需再次向僧團請求解除該處分。
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本句描述僧團執行律法程序，為犯戒後已悔改或符合條件的比丘（迦留陀夷）解除「不禮」的處分，恢復其在僧團中的禮遇地位。
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此句描述律儀中關於「羯磨」表決的程序。
在處理僧眾失禮過失的解除程序時，採取默認同意制：認可該程序者保持沉默，反對者則需發聲，以確保集體決議的合法性與正當性。
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本句描述律儀中「羯磨」正式程序的生效過程。
在僧團議事中，若對某項決定（如豁免特定禮節要求）進行羯磨，而與會僧眾保持默認（默然），則視為集體同意，該決定即成為正式的制度或慣例。

本段描述僧團中違反律儀的行為。
比丘與比丘尼之交往應保持莊嚴，若以調弄、喧鬧等世俗方式共處，不僅違背清淨戒律，更幹擾他人禪修，強調了律部中關於僧伽和合與禁慾修行的重要性。
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此句為律典中典型的裁定格式。
比丘就特定事例請示佛陀，佛陀以「遮」字明確指示該行為或對象應被禁止或排除，用以維護僧團的淨化與紀律。
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本段出自律部，討論出家眾出入住處的規範。
佛陀反對採取一刀切的全面禁令，主張管理應具備彈性，僅在確實發生混亂或不適宜的情況下才予以限制，體現了律制執行中「隨緣而制」的原則。
。
本句出自律典，旨在規範僧團的居住環境與管理。
若住處的安排或狀態導致秩序紊亂，不符合清淨修行的要求，則應採取禁制措施，以維護僧伽的威儀與和合。

本段描述比丘與比丘尼在住處共同嬉戲、調情之不端行為，違反僧團威儀。
佛陀以「遮」字明確指示禁止此類行為，旨在維護出家人的清淨與僧團的莊嚴。
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本段說明律制制定的彈性原則。
佛陀反對採取絕對的全面禁令，而主張根據實際環境（如混亂嘈雜之處）來決定是否禁制，體現了律法運用中隨機應變、維護僧團和諧的原則。
。
本句出自律典，強調僧團居住環境的秩序與清淨。
在律制中，住處的整潔與管理直接影響僧伽的威儀及修行環境，若住處管理混亂或不符律制，則應採取禁止措施以維護僧團紀律。

本段記載律藏中關於僧團紀律的規範。
比丘與比丘尼應保持適當距離，避免不必要的親近與嬉鬧，以免損害修行環境，尤其是幹擾他人禪定。
此處描述的是違犯律儀的行為，旨在強調僧伽應持戒清淨，遠離世俗的調弄與喧鬧。
。
本句描述佛陀對僧團內部違律行為的處置。
在律部語境中，維護僧團清淨需依循律法進行懲戒，此處為佛陀準許對違犯者採取處罰措施。
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本句描述律藏中對不悔改僧人的處置。
當僧人犯錯且拒絕悔改時，僧團可經由正式程序決定對其採取「不禮」處分，以示譴責並促其悔悟。

本段描述僧團內部缺乏規矩，男女出家眾共住並產生不恰當的互動，導致修行環境混亂，幹擾了專心坐禪的僧侶。
此為律典中制定禁戒之因緣敘事。
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本句記錄僧團在發現比丘違犯律儀後向佛陀稟報，佛陀依律決定對違犯者進行處罰或譴責，以維護僧團紀律與清淨。
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本句描述律部中關於弟子不悔改時的處置程序。
當沙彌尼拒絕改正過失，其導師（和尚與阿闍梨）可透過正式的僧團法律程序（羯磨），宣告放棄對該弟子的指導，解除師徒關係。

本段討論比丘尼在接觸流水時產生快感是否構成戒律違犯。
在律藏中，對感官快感的界定直接影響罪名的輕重。
佛陀判定此行為未達最嚴重的波羅夷之級別，但屬於較輕的偷蘭遮，強調修行者應謹慎管理身心感官。
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此句出自律藏，屬於關於比丘尼威儀與生活規範的規定。
禁止將水排在道路上流動，旨在避免造成他人行走不便或影響環境整潔，體現了佛教修行者在公共空間中應保持自律、不擾他人的精神。

本段記述律藏中制定戒律的典型過程（因緣）。
比丘尼在經行處遭遇危險，導致其產生疑問並向佛陀請教，進而促使佛陀針對此類情況制定相應的制度或戒律，以保障出家眾的安全與清淨。
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此處為佛陀對難陀比丘的直接問詢，是律典中典型的敘事開端，旨在透過對話引導弟子修行或針對特定行為進行教誡。
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此句為詢問對方主觀感受的問句。
在律部語境中，佛陀或長老常透過詢問弟子對某種狀態（如物質享受或禪定狀態）的感受，以引導其觀察樂受的本質，進而破除對世俗樂趣的執著，或確認修行進度。
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此句使用強烈的比喻來描述極端的痛苦感受。
在律部經典的語境中，這類描述通常用於說明違犯戒律後的心理折磨或特定的身體痛苦，旨在強調該感受的劇烈與不可忍受。
。
此為律典中典型的判定語句。
在比丘就特定行為是否違犯戒律請教佛陀後，佛陀判定該行為不構成罪犯，因此不需要受處分或進行懺悔。
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此句為律藏中針對比丘尼的戒律規定，旨在防止獨處可能引起的流言蜚語或安全風險，以維護僧團的清淨與形象。

本段敘述律藏中關於比丘尼在寂靜處修行時遭遇世俗侵害的案例。
此類敘事在律部中通常作為制定特定戒律的「因緣」（背景起因），旨在說明修行者在面對外界危險時的處境，進而引出佛陀為保護僧團而制定的行為規範。
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此句為律典之敘事記錄，用以描述比丘尼在特定情境下的請求，作為判定律則適用範圍或違犯因緣的事實基礎。
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本段描述律藏中之因緣故事，呈現瞋心起時之殘暴行為及其導致的慘劇，用以說明業報或作為制定律則的背景敘事。
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本段描述一名比丘尼在獲得神足通後，回憶起先前之事並求見佛陀。
佛陀根據其虔誠的信心與歡喜心，預言其視力將能恢復。
這體現了「信」與「樂」在修行與感應中的重要作用。
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此句出於律部語境，描述在處理僧團事務或律製程序時，依據先前的說明或約定，將某種狀態或物品恢復至原先之情形，強調執行律制時的準確與還原。
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本句描述律典中典型的問答形式。
比丘尼對某項行為是否違律產生疑問，佛陀判定該行為不構成罪犯，即不違反戒律。
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此句為律藏中關於比丘尼行持的戒律規定，旨在規範比丘尼的行止，避免獨自前往偏僻寂靜之處，以防止外界生起疑慮或遭遇危險，從而維護僧團的清淨與修行者的安全。

本段記載比丘尼因破戒導致懷孕並墮胎，其行徑被外在人員（除糞人）目擊並指責。
在律部語境中，此情節旨在強調出家者若不守戒律且言行不一，將導致僧團名譽受損，成為世人譏諷之對象，進而作為制定或申明戒律的因緣。
。
此句為詢問正法的定義或存在形式。
在律部（四分律）語境中，「正法」是指符合佛陀教導、能令修行者離苦得樂且能正確傳承的正確法門與戒律實踐。
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本句出自律部《四分律》，討論墮胎行為的嚴重性及其所帶來的卑劣感。
將在廁所中墮胎比作賊女與婬女，是用以強調此行為在道德與律法上的極度低劣與不潔，以此警示修行者或相關對象，明確其罪業之深重。
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本句出自律部，規定比丘尼在如廁時的禁忌。
旨在維護出家女眾的莊嚴與安全，避免在不穩固或易被窺視的懸廁上排泄，以防失儀或發生意外。
。
本句記載律儀中關於如廁設施的實務處理。
佛陀針對比丘尼對特定如廁方式的疑慮給予準許，體現律法在維持清淨與適應實際生活需求之間的平衡。

本段描述比丘尼因病導致身體不淨且外貌狼狽，引起在世居士的嗤笑。
在律部經典中，此類敘事通常作為制定律條的起因（因緣），旨在規範僧團的儀容與衛生，以維護佛教在世間的威儀與形象。
。
本句出自律部，記錄佛陀針對比丘尼戒律的規定。
在律藏的語境中，對比丘尼的坐姿有特定規範，旨在維護僧團的莊嚴與當時社會的禮儀，避免引起不必要的誤解或爭議。
。
本句記載佛陀對禪坐姿勢的寬容。
在律典語境中，佛陀根據修行者的實際身體狀況或心理疑慮，準許其採取較為輕鬆的半跏趺坐，體現了律制在實踐中的靈活性，旨在讓修行者在穩定且不勉強的狀態下進行禪修。

此句為律典之敘事開端，交代佛陀當時所在的地理位置，為後續制定戒律或發生之事件提供背景。
。
此句描述律典中制定戒律的起因（緣起）。
比丘尼在白衣人家中窺視，屬於不端正的行為，違反僧團的威儀與清淨，此類敘事旨在說明禁戒制定的背景。
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本段描述僧伽成員的行為與其宣稱的法義不符，導致信眾質疑。
在律部語境中，「慚愧」是維持僧團清淨與信眾信心之核心道德品質；若自稱通曉正法卻行不端，將損害正法之威儀，導致信眾對僧團產生輕視。
。
此句在律部語境中，是在探詢在特定條件或情境下，如何才符合佛陀所制定的正法標準，強調修行與戒律實踐的正確性。
。
本句出自律部，旨在討論比丘應遵守的威儀與禁戒。
窺視他人私宅之行為，被視為缺乏廉恥且心存貪欲，其心態與不守戒律的賊女或婬女相同，是用以警示僧眾應遠離此類不端行為，維護僧團的清淨與尊嚴。
。
本句為律藏中針對比丘尼的戒律規定。
禁止比丘尼在在家信徒家中窺視孔洞，旨在維護出家人的威儀與清淨，避免引起世俗誤解或產生不端行為。

此句為律典中典型的敘事開端，用以交代佛陀講法或制定戒律時的地理位置與時間背景，確保律則制定的時空脈絡清晰。
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本句記述僧團的行止。
在律部語境中，「遊行」指比丘在各處行走弘法或修行的慣例，其時間與方式在律藏中有明確規範（如安居期間禁止遊行）。
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本句記載僧團中部分年少弟子因心志不堅或種種原因，欲脫離僧團恢復居士身分。
在律部語境中，此情節通常涉及關於「捨戒」的程序與規範之討論。
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此段描述摩訶迦葉對阿難的誡勉。
在律部語境中，「欲失」指僧團戒律的鬆弛或墮落；摩訶迦葉以持律嚴格著稱，此處批評阿難年少而不知滿足，旨在警示修行者應遠離貪欲，嚴守律儀以維持僧團清淨。
。
此句為對話開端，展現阿難對資深比丘的恭敬。
在律部語境中，僧團內部對長老或德高望重者的稱呼需遵循禮儀。
。
此句透過對白髮（衰老）的觀察，對比他人對其年齡的認知，反映出對身體無常的覺察，以及在僧團中關於年資與相貌的對話。
。
本段為律部對僧團紀律的規範。
強調修行者應實踐「禁根」以防心散，並對飲食保持「知足」。
若將時間耗費在過度乞食而非勤修，將導致修行方向偏差而失道。
。
本段記載偷蘭難陀比丘尼因摩訶迦葉對阿難的嚴厲指責而感到憤怒。
在律部語境中，此處呈現了早期僧團內部在持律嚴格程度與人際互動上的衝突，以及在指責語境下將對方比作「外道」的激烈情緒。
。
本句記載律藏中僧團內部衝突之實況。
透過摩訶迦葉對阿難的陳述，揭示修行者仍會遭遇瞋恚之煩惱，此類情境即為制定律條以規範僧團行為、調解紛爭之背景。
。
此處為佛陀對其隨侍弟子阿難的稱呼，旨在引起對方的注意，隨後將宣說律法或對特定問題進行開示。
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此句為弟子在對話中對佛陀的恭敬表述，用以強調世尊在智慧、德行或權限上的殊勝與唯一性，將其置於一般眾生或僧團規範的例外之處。
。
此句為僧眾向佛陀確認，除了已知的佛法與戒律之外，並無其他額外的事項。
體現了律部中對佛陀教令的絕對依循與確認，確保修行與制度不脫離佛陀的原意。
。
此句為對話之開端，展現僧團內部依禮法稱謂對方的尊重。
在律部語境中，正確的稱謂是維護僧伽和諧與制度的重要部分。
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在律部語境中，懺悔是指比丘在犯戒後，向對師或僧團坦承過錯，以求除罪、清淨戒體，避免罪業積累。
。
此句於律部語境下，可能指女性對於戒律或法義缺乏理解，或指其在特定情境下缺乏辨別與覺知能力。
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此段描述僧團中透過重複性的言語進行懺悔的儀軌，顯示在律儀中，懺悔程序需經過反覆的宣說與確認，以達到淨罪之效。
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此段記載比丘尼對比丘做出不敬行為（吐唾沫），在律藏中是用於討論僧團戒律、比丘尼應有的威儀以及對比丘應有的尊重。
。
本句描述比丘尼對偷蘭難陀不敬行為的反應。
透過列舉「少欲知足、行頭陀、樂學戒、知慚愧」等特質，強調唯有具備正法修行特質的人，方能正確辨識並指責違背威儀的行為。
。
此句描述僧團內部的溝通程序。
在律藏中，這類敘述通常是為了引出後續的問答或制定戒律的背景，顯示出問題由女弟子提出，經由男弟子轉達至佛陀處請益的過程。
。
本段記載佛陀作為僧團最高領導者，針對比丘尼對長老缺乏恭敬之行為進行處置。
在律藏語境中，維持僧團內部對長老（尤其是如大迦葉般德高望重者）的尊重，是維護僧伽和諧與威儀的重要準則。
。
本句描述佛陀在處理違戒事件時，先以慈悲的手段進行教誡與呵責，使違犯者內省，隨後才採取正式的懲戒程序，體現律制中「教化優先」的原則。
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本句規定僧團內部的呼喚禮儀，要求被呼喚的比丘或比丘尼應予回應並前往，以維護僧團的紀律與和諧。
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此句說明瞭對於未履行應盡義務（如出席集會）者的處置原則，強調必須嚴格遵循律儀規定的程序進行懲戒，以維護僧團的清淨與秩序。
。
此為律儀規範，規定比丘在受到特定人數的尼僧或僧眾召喚時，應當前往，以維護僧團的秩序與和合。
。
本句出自律典，強調僧團管理的紀律性。
當僧侶不遵從正當指令而拒絕前往指定地點時，應依照律典（Vinaya）所規定的處分程序進行處理，以維護僧團的秩序與和諧。
。
此句為律典中關於僧團成員互動的行為規範，規定比丘尼在面對兩位比丘的呼喚時應有的應對禮節與律則，體現僧團內部管理之紀律與次第。
。
此句為律儀之規範，說明若未履行應前往之義務，必須依照戒律所定的程序進行懲戒或處置。
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本句出自律典，規定比丘召喚比丘尼或僧團時的程序與應對，旨在規範僧團內部溝通的禮儀與秩序。
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本句出自律典，規定僧團成員在被召喚或要求前往某處時，若無正當理由拒絕，應依照戒律的程序進行處置或懲戒，以維持僧團的紀律與和合。
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此句描述僧團內部的程序性動作，涉及比丘與比丘尼之間的互動，通常出現在律儀規範或處理特定事宜的程序中。
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本句出自律典，說明僧團在執行召集或處理違規程序時，若當事人拒不配合前往，應採取相應的律法處分，以維持僧團的紀律與秩序。
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本句規定比丘尼在被比丘召喚時的出席義務。
在律藏中，針對僧團集會或特定法事，有明確的人數要求與召喚程序，以維持僧團紀律與法儀的嚴謹。
。
此句出自律部，強調僧團規矩的嚴肅性。
若未遵從規定的行程或程序，必須依照律儀所定的程序進行懲戒，以維護戒律的清淨與僧團的秩序。
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此句描述僧團對比丘尼的召喚程序，強調比丘尼在面對僧團指令時應遵守的義務與規範。
。
此句出自律典，規定僧團成員在接到召集或要求前往某處（如懺悔或會議）時，若拒不執行，應依照戒律的規定給予相應的處分，以維持僧團的紀律與和諧。
。
此條文規定了比丘尼對於僧伽召喚的義務，強調在特定人數或僧伽發出召喚時，應當遵守戒律前往。
。
本句出自律部，說明僧團內部管理之規範。
當比丘或比丘尼被要求出席某項法事或處理爭端而拒不前往時，應依照律藏的規定採取相應的懲戒或處置措施，以維護僧團的紀律與和合。

此段描述六羣比丘在聽聞相關規定後，表達希望對比丘尼擁有主導權或管理權的態度。
在《四分律》的語境中，六羣比丘常代表那些請求佛陀制定更嚴格戒律以規範比丘尼的僧團成員，此處反映了當時關於比丘與比丘尼之間權限與服從關係的討論。
。
此為經律中常見的詢問語式，用於引出前文所述現象、規定或結論的理由與原因，旨在透過問答形式闡明法義或律則的制定根據。
。
此句屬於律儀規範之描述，說明僧團中比丘與比丘尼互動的情境，規定在特定呼喚下，比丘尼應當隨之前往的行為準則。
。
本句出自律部，說明僧團內部管理之紀律。
當僧眾被召集或要求前往特定場所（如面對僧團處理違規事項）而拒不前往時，應依照律藏的規定進行相應的處置或懲戒，以維持僧團的秩序與和合。
。
此句為律典中常見的結語，用以表示前文所論述的規範、條件或處置方式，同樣適用於僧伽（僧團）。
。
本句強調在律儀實踐中應遵循僧團的傳統與前輩的典範。
佛陀教導比丘應具備辨別力，對於不合宜、不應前往的場所應予以迴避，以維護僧團清淨並避免違律。

此句為律典之開場白，交代佛陀說法或制定律儀之時間與地點。
。
本段出自《四分律》，屬於律部敘事，旨在透過具體案例（客比丘未經詢問擅入空房而遇險）來討論僧團內部居住的禮節與律則適用情境。
。
此句為敘事片段，為對蛇的指認或驚呼。
在律部經典中，此類情節通常是用於引出後續關於比丘對待動物、防範危險或相關戒律的討論。
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此句描述律儀之場景。
在僧團生活中，比丘應保持莊嚴、肅靜，不應大聲喧嘩，此處反映了僧團內部對律儀行為的相互提醒與監督。
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在律典（Vinaya）的語境中，「因緣」通常指制定某項戒律之前的背景故事或起因（Nidana），用以說明該項規定為何被制定及其適用情境。
。
本段描述具備修行德行（少欲、頭陀、學戒、慚愧）的比丘，在處理僧團內部爭議（責備客比丘）後，依循律儀向佛陀報告因緣的過程，展現了僧團對於戒律秩序與向佛請益的規範。
。
本段描述佛陀維護僧團紀律之過程。
針對客比丘違反行持之行為，佛陀透過集僧呵責，明確指出其行為違背了威儀、沙門法、淨行與隨順行，旨在矯正偏差，維持僧團的清淨與莊嚴。
。
此段為律典中敘述特定事件的經過。
在律部語境中，詳細記錄僧眾的行為（如是否告知長上）是為了判定該行為是否違律，或作為制定新戒律的因緣（Nidāna）。
。
此句為經文片段，僅指涉蛇這種生物，可能出現在律藏中描述特定情境或對話的結尾。
。
本句描述佛陀在針對特定違規行為進行教誡後，為維護僧團紀律及管理外來僧眾，正式準許制定相關律則。
體現了律制是針對具體問題而制定的原則（隨緣制律）。
。
本句強調僧團內部和諧之重要性。
比丘在訪問其他僧團時，應尊重並遵守當地之律儀與習俗（客比丘法），以維持僧伽的團結與安寧，體現謙卑與隨順的修行精神。
。
此為律部關於僧團禮儀的規定。
比丘在進入寺院時，若遇佛塔、聖弟子塔或長老，應脫鞋手持以示恭敬，體現對聖物與資深僧侶的尊重與謙卑。
。
本句出自律部，強調僧眾在日常生活中應保持正念與潔淨。
即便在處理鞋履等瑣碎小事上，亦需遵循規矩，避免因粗心而造成污穢，體現律儀對生活細節的嚴謹要求。
。
本段出自律部，規範比丘清理鞋子的行為細節，旨在避免傷害自然環境及幹擾居住於其中的眾生（如樹神），體現佛教不害與慈悲的律儀精神。
。
此句出自律部，記載僧團日常生活的行儀規範，詳細說明進入場所時應遵循的程序與禮節，旨在維持僧伽生活的秩序與莊嚴。
。
本句出自律藏，規定僧眾進入他人居室時的禮儀。
強調在無法直接開啟門扉時，應採取適度且不驚擾的方式告知對方，以維護僧團的威儀與彼此的尊重，避免突兀進入而引起誤會或違犯律儀。
。
此段記載律藏中關於進入特定場所的具體操作規範。
說明在對方未回應時的處理步驟，以及比丘在行動時交託衣鉢以維持紀律的具體做法。
。
本句描述違反佛塔禮儀之行為。
在佛教傳統中，繞塔應採取「右繞」（身體右側對著塔），左行被視為不敬之舉，故引起護法神的憤怒。
此處強調對聖物應保持恭敬心與遵循正確的禮儀規範。
。
此句規定了繞塔禮敬的律儀。
在佛教傳統中，「右繞」即身體右側面向聖物順時針行走，是表達崇敬的標準儀軌，旨在透過身體的律儀來培養恭敬心。
。
本句記載比丘進入寺院後的行止禮儀。
律藏詳細規定衣鉢的安置方式，旨在培養僧眾在任何環境下皆能保持端正、有序的作風，避免隨意棄置衣鉢，體現對法物之尊重與對環境之愛護。
。
此句記載律儀中關於基本生活需求或淨化儀軌的實踐操作，說明在缺乏必要資源（水）時的詢問程序，體現律部對僧團生活細節的規範。
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此句記載僧伽在日常生活中依循他人指引獲取必要用水之實況，體現律部對僧團生活細節的詳實記錄與行為規範。
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此為律儀中檢查物品（如食物或器皿）的程序性詢問，旨在確認是否存在生物，以符合戒律對於潔淨與避免傷害生命的規範。
。
此句處於律部（四分律）之語境，旨在討論比丘在行為時對生物存在之「認知」狀態。
在律法判定中，是否知曉有生物存在（知情）是判定殺生罪業輕重及是否違犯戒律的核心要件。
。
本句出自律典，規定僧眾在取水時，若有大蟲觸水後離開，該水仍可取用。
這屬於律法中關於水之淨穢判定的具體細則，旨在規範僧眾生活實務，在維持清淨的同時避免過於苛刻。
。
此段記載比丘使用水瓶的衛生規範。
律藏極其注重生活細節的清淨與莊嚴，旨在避免因不潔而引起他人厭惡，藉此維護僧團的威儀與和諧。
。
本段記載比丘在用水時的禮儀規範。
律藏極其重視僧團生活的整潔與儀節，以維持僧伽的莊嚴並避免引起他人反感。
此處描述一名比丘未依循先洗手後洗腳的順序，導致同修不悅，此類事例通常是制定具體律則的背景（因緣）。
。
本句出自律部，旨在規範僧眾在日常起居中的行為儀軌。
律典對洗腳等生活細節的指導，是為了讓修行者在任何時刻都保持正念、端莊，避免散漫或不合禮節的舉止，將生活化為修行。
。
本句出自律部，旨在規範僧團成員在日常生活中的儀軌與秩序。
佛陀指導洗腳的正確順序，體現律宗對「正行」的要求，使日常起居皆能契合正念，維持僧團的莊嚴與統一。
。
此句記錄具體行為，在律部語境中，旨在透過對生活細節（如清潔與著裝）的描述，體現僧眾應具備的端正儀節與清淨心，或作為判定特定違律情境的事實陳述。
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本句出自律部，強調出家眾對衣物或用品應保持清潔與莊嚴。
在穿著之前應先將其擦拭乾淨，體現對法衣的尊重以及對生活細節的清淨心。
。
本句出自律部，旨在規範比丘對衣物與鞋履等資具的妥善管理。
強調在日常生活中應保持細心，避免因疏忽而損壞資具，體現對物資的珍惜與對生活細節的正念。
。
此句出自律部，涉及僧伽對僧房（Kuti）獲取與所有權的規範。
律典詳細規定僧侶獲取居所的程序與時限，旨在防止貪欲並維持僧團的清淨與平等。
。
此句為律典對話中的肯定回答。
在《四分律》的語境中，這類簡短回答通常出現在僧團針對某項違規事實、程序確認或詢問特定對象是否存在時的正式答詢，是用於確立事實基礎的程序性對話。
。
此句出自律部關於僧房使用之規範。
比丘在入住或使用居所前，必須謹慎詢問確認房況，以避免侵佔他人之住處或違反僧團共用空間的律儀，體現出律法對尊重他人權利與維持僧團和諧的重視。
。
此句為律儀討論中的假設性陳述，用於探討特定情境（如僧房、土地或財產的使用權或歸屬）下的法律認定。
在律部語境中，這通常是為了釐清某種行為是否構成違規，或是判斷某處是否屬於空置狀態。
。
此為律儀程序中的詢問語，用於確認僧侶是否持有符合戒律規範的臥具，屬於對僧侶生活用品持有狀況的檢查程序。
。
在律學的判斷程序中，此句用於設定一種假設性的陳述或回答，用以進行後續的法理推演或戒律適用性判定。
。
在律儀的審理程序中，必須確認是否存在被指控犯戒的對象，以進行後續的調查與處置。
。
在律藏的問答或事例判斷中，此句用於設定一種假設性的肯定回答。
透過這種假設性的答覆，來進一步推導或判定戒律的適用標準與罪名性質。
。
此句出自律部，強調在處理僧團事務或決定個人行為時，不應隨意而為，而應審慎評估該行為是否符合正法、是否對修行及僧團整體利益有所助益。
。
此句為律典中判定違犯與否的假設性論辯。
在律部語境中，判定行為是否構成罪相，往往需考察其動機是否為了追求「利」（物質獲益或個人方便），以此區分清淨心與貪欲心。
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此句為律典中關於財產核對的程序要求。
在處理僧團共產或個人所有物時，必須明確詢問有無器物，以確保程序公正，避免日後產生爭議或違犯律則。
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此句屬於律典中判定罪相的問答體裁。
在審議僧眾是否違犯戒律時，針對特定事實的肯定回答（「有」），是判定該行為是否成立罪名之關鍵依據。
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此句出自律藏，旨在釐清僧伽衣著的具體構造。
詢問衣物是否有內襯（房衣），是用以判定該衣物是否符合律法所規定之材質與規格標準，以避免過於奢華或不合規矩。
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此句屬於律典中典型的問答體裁，透過設定假設性的回答（肯定回答），用以判定特定條件是否成立，進而推導該行為是否構成違犯或適用相關律則。
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此句為律儀程序中的詢問環節。
在進行僧團法律行為（羯磨）或特定戒律審查時，需透過特定的程序性提問，以確認某種特定條件、狀態或人員是否具備，從而確保僧團決議或處置的合法性與完整性。
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此句為律典中判定違犯或事實之條件句。
在僧團進行問詢或羯磨（僧事程序）時，依據當事人的肯定回答來決定後續的處置或判定。
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此律條強調在僧團生活中，對於取得物品或行使權利時，必須透過明確的言語宣告來表達意圖，以確保行為的透明度，防止因意圖不明而導致的盜竊或違規行為，維護戒律的嚴謹性。
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此句為律典中關於進入房所的程序規定，詳述僧侶在執行特定任務或進入住所時應遵循的禮儀步驟，旨在維持僧團生活的秩序與莊嚴。
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此段描述僧侶進入居室時的謹慎程序。
在律部規範中，對於生活起居的細節有明確要求，旨在確保修行者的安全，避免因疏忽而遭受毒蟲傷害，體現了律儀中對覺察與安全管理的要求。
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本句記載僧侶安置臥具的具體細節。
律藏對僧侶的起居設備有明確規範，旨在使修行者生活簡樸，避免追求奢華，維持清淨的修行環境。
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本句記載僧伽對居室環境維護的具體要求。
在律部語境中，對生活瑣事的細膩處理（如辨識墊子正反、妥善處置污垢）亦是修行自律、保持心念專注與環境清淨的體現。
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本句規範比丘拾得他人遺失物時的處理準則。
強調即便物品價值極低（如破舊之物或單顆藥丸），亦不可私自佔有，應將其安置於原處或顯眼之處，以便原主認領，以避免觸犯偷盜戒律，維護僧團清淨。
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本句出自《四分律》，規範僧眾對居住環境的維護義務。
要求對僧房設施進行清潔，並及時修補牆壁破損或鼠孔，體現律宗對清淨環境與愛護物資的重視，旨在營造有序的修行空間。
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本句詳述僧伽對居室環境的整備要求。
律部注重生活空間的清淨與整潔，旨在透過對外部環境的調理，營造適合禪修的清淨氛圍，體現修行者對生活細節的自律。
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此段為律藏中關於整理寢具的規範，強調僧侶在日常生活中應保持環境的整潔與秩序。
透過對牀架與臥具的淨拭與抖擻，體現修行者對生活細節的謹慎，有助於營造清淨的修持環境。

本段出自《四分律》，涉及僧眾衣物存放的威儀規範。
佛陀要求將常用衣物與非常用衣物分開存放，以避免取衣時造成混亂，旨在培養僧眾在生活細節中保持整潔與秩序，維護僧團的莊嚴。
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本段記載佛陀對比丘存放個人物品的規範。
律部強調僧團生活的整潔與秩序，避免物品混雜導致混亂或遺失，旨在培養比丘在生活細節上的謹慎與規矩。
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本句出自律部，旨在規範比丘在日常生活中的細節行為。
要求在關門前先確認門閂位置，以避免因疏忽而造成損壞或意外，體現律宗對「正念」與「謹慎」在微小事宜上的要求。
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律部強調僧眾對居所的清淨管理。
保持環境整潔不僅是衛生要求，更是修行者正念、律儀以及對僧團公共環境負責的體現。
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此段記載律儀中關於環境淨化與器物準備的具體程序。
強調在執行特定法事或接待前，必須維持空間與器物的絕對清潔，體現僧團對威儀與淨穢之區分的嚴格要求。
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此句於律部語境中，旨在詢問特定輕微行為（小行）所適用的地點或範圍。
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在律部語境中，此問旨在界定何種場所符合律儀所要求的潔淨與清淨標準，以作為僧眾修行、居住或進行特定儀軌之依止。
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此問旨在釐清戒律中對於「不淨地」的定義，即哪些場所因其污穢性質或環境，在戒律規範中被視為不宜僧侶居住或進行特定儀軌之處。
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此句為詢問佛塔的定義。
在律部語境中，明確定義佛塔的構成與性質，是為了規範其建造、供養及維護的制度與準則。
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此句為詢問關於「聲聞塔」的定義或建造規格。
在律藏的語境中，針對不同果位（如聲聞、緣覺、佛陀）的舍利塔，其建築形式與規模有不同的規定。
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本句出自律部，涉及僧團對僧房分配的制度。
在僧伽中，房舍的分配原則通常依據受戒年資（法資）而定，資歷最深的比丘（第一上座）優先獲分配特定的房舍，以體現對法資的尊重與僧團的秩序。
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本句出自律典，涉及僧團對僧房分配的規範。
在僧伽制度中，房舍的分配通常依據資歷（上座）而定，以示對德高望重者的尊重，並維持僧團的秩序。
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本句規定了律藏中關於禮拜的優先順序：首先是佛陀（佛塔），其次是證果的聲聞弟子（聲聞塔），最後是現世的長老（上座）。
此規定旨在確立僧團的禮儀規範，透過尊卑次第的禮拜來培養恭敬心並維護僧伽秩序。
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本句出自律藏，涉及僧團或信眾禮拜佛陀及長上時的儀軌規範。
佛陀在此糾正不適當的禮拜姿勢，旨在建立莊嚴、適度且符合僧伽禮儀的行為準則，避免過於卑下或不合時宜的肢體動作。
。
本句出自律部，旨在規範僧團的行禮儀軌。
佛陀教導行禮應莊重適度，不應採取捉膝等不合禮法或過於卑微的姿勢，以維持僧伽的威儀與莊嚴。
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本段描述不符合律儀的著衣與行禮方式。
在律部語境中，僧眾的著衣（袈裟）與穿鞋有嚴格規定，纏頸裹頭或在作禮時穿皮鞋被視為不莊重且不合規矩，佛陀以此糾正其行為，強調律儀之重要性。
。
本句記載了律部中對長上或尊者行禮的具體儀軌。
透過露肩、脫鞋、跪地及執足等肢體動作，表達極高的恭敬心與謙卑態度，是僧團內部維持威儀與尊卑秩序的體現。
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本句規定了資深比丘在房內禪修時的禮儀規範。
強調在僧團中應尊重資歷（坐次），並透過禮房的儀式維持對修行環境的恭敬心，體現律部對僧伽秩序與威儀的重視。
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此段描述比丘進入新僧團時的禮儀。
依律要求，新到者應先詢問僧團內各功能區域的方位，以確保行住坐臥符合僧伽制度，維持團體秩序與和諧。
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本句為律典中關於飲食類別的詢問，旨在釐清不同來源（僧團派遣或施主送達）以及特定日期（ lunar dates）的供養食物之定義，以便依律制定接收與分配的規範。
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此句涉及律儀中關於供養次序的規範，詢問施主依序進行食物供養的程序目前進行到了哪一個階段或哪一位僧眾。
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本句出自《四分律》，記錄僧團在安排日常食供時的詢問過程。
律藏詳細規範僧侶接受供養的程序與禮儀，以維持僧團紀律並確保供養過程符合戒律，避免引起世間非議。
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本句出自律部，討論僧侶接受信眾（檀越）供養或代為製作生活必需品（如缽蓋）的規範，旨在界定僧侶持有物品的合法性與簡樸原則。
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此句在律典語境中，是用於詢問或辨識誰是真正依循教法進行修行（三學）的人，用以釐清修行者的身分或資格。
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此句為《四分律》中之敘事詢問，用於瞭解特定地點的環境風險，通常作為後續指導僧團行止或制定相關律則的背景鋪陳。
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此句出於律部經典，旨在探討判定「好人」的標準。
在律典語境中，好人通常指具備正信、持戒清淨且不造惡業，能對他人產生正向影響的修行者或在家眾。
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此句為詢問關於「惡人」的定義。
在律部（四分律）的語境中，這類詢問通常是為了釐清行為的界限，以確定哪些心行或行為屬於違背戒律、造作惡業的範疇，從而建立修行者應避之的行為標準。
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本句出自律部，記述佛陀針對客比丘（寄居於他處僧團之比丘）制定特定的律則。
在律藏中，佛陀採取「因事製法」的原則，針對具體發生的違規事件制定規範，以維護僧團的紀律與和諧。
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本句說明僧團管理之原則。
在律部語境中，當僧侶不遵循僧伽的集體決定或違背戒律而不悔改時，應依照律典規定的程序進行處置，以維護僧團的紀律與清淨。

此句說明僧團在制定新戒律時，要求既有的比丘必須遵守新制定的規範，以確保戒律的執行與僧團秩序的統一。
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此條文規定了僧團中「舊比丘」對待「客比丘」應有的禮儀與服務義務。
透過具體的接待細節，如接迎、整理衣鉢、提供洗足設施、協助穿鞋等，確保客僧能得到妥善安置，體現僧團內部的和合精神與相互尊重的規範。
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本句出自律藏，規範比丘在處理生活用水或器物時，應注意環境清淨，避免污穢擴散，體現律儀中對生活細節的謹慎與對僧團環境莊嚴的維護。
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此為律儀中關於日常生活秩序的規範，強調在為客僧服務後，應確實整理並歸還相關器具，以維護僧團生活的整潔與規律。
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此句體現律藏中對長老之恭敬禮節，強調僧團內部依年資尊卑而行的關懷與侍奉禮儀，旨在維護僧團的和諧與秩序。
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此句為律典中針對特定言詞的界定。
在律部（Vinaya）中，比丘的言行需精確對照戒律，特定的措辭（如請求或指示他人飲用）是判定是否構成違犯（apatti）的重要依據。
。
本句記載比丘在日常生活中取水的規範，體現律部對僧團生活細節的嚴謹要求，旨在透過簡單的勞作培養正念與規矩。
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本句記載比丘持瓶的禮儀規範。
律部強調僧團生活的整潔與莊嚴，避免因不潔之行引起他人反感，故規定持瓶之正確方式，以維持僧團的和諧與清淨。
。
本句出自律藏，規定比丘取水時的衛生要求。
說明在取用自然水源時，應透過撥除表層浮垢的方式獲取較清淨的水，體現律儀對生活細節的謹慎與對清淨的追求。
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此段出自《四分律》，記錄佛陀對弟子日常生活的細微關懷。
佛陀不僅傳授解脫法門，亦在生活瑣事中指導實用的處世智慧，體現其慈悲心與對現實生活細節的關注。
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本句出自律部，強調僧團對生活細節的清淨要求。
佛陀教導修行者在處理器皿時不可敷衍，應徹底清洗，以體現對法供養的恭敬與生活上的自律。
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本句記載律儀之細節。
在僧團共同生活中，保持器皿清潔是基本的禮節與衛生要求，旨在避免他人反感，維護僧團的和諧與清淨。
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本句出自律部，旨在規範比丘的飲食儀節。
在飲水時說話易使痰唾掉入水中，不符清淨儀軌與莊嚴之修行態度。
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此為律部關於僧眾行持的禮儀規定。
要求在對話時避免正對凝視，旨在維持僧團的莊嚴，並防止因視線直接接觸而生起情慾或不端之念。
。
此段描述比丘在日常生活中的器物清潔與規矩。
比丘若不潔淨器皿便起身，會引起僧團同修的不滿。
佛陀藉此教導比丘應遵守生活規律與整潔，以維護僧團的莊嚴與和諧。
。
在律藏的僧團體制中，比丘的尊卑地位是以受戒後經過的雨安居年數（法歲）來決定，而非生理年齡。
此處描述比丘在面對資深僧侶時，應詢問其法歲以確立正確的禮節與稱謂。
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此句為律典中典型的假設性問答格式，旨在透過設定不同的時間條件，來界定戒律適用的範圍或處分的輕重。
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本段出自《四分律》，詳細規定了僧團在指引環境時，應如何明確告知僧房設施與功能區域的佈局。
這體現了律藏對僧團生活秩序的嚴謹要求，確保僧眾在共住時能明確區分淨穢、尊卑（如上座房）以及功能區域（如布薩處），以維持僧團的清淨與和合。
。
本句描述僧伽在信眾家中執行特定的律法程序（羯磨）。
「覆鉢」在律藏中是指針對鉢的所有權認定或處置而進行的正式法律程序，旨在確保僧團財產處理的公正與合法。
。
本句描述僧團在某人之家舉行「羯磨」（僧團的正式法律程序），將該處指定為「學家」（供僧侶學習、修習的住所），體現律藏對僧團居住與學習場所的程序化管理。
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本句為律典中設定的具體情境描述，用以討論比丘在入村或訪視在家眾時，若遇到危險（如兇狗）之處置方式或相關戒律之適用情況。
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此句描述世間眾生處境的差異。
在律部語境中，通常用於說明個體所處環境或條件的不同，作為後續討論行為規範或制定律則的背景前提。
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本句強調佛陀制定律儀的權威性與僧團紀律的必要性。
明確要求資深比丘亦須遵守新制之法，且違者須依律處置，以維護僧團的清淨與和合。

此句為律典之敘事開端，交代佛陀當時所在的地理位置，為後續制定戒律或演說法義提供時空背景。
。
本段描述一名比丘因缺乏衛生習慣導致身體受傷並污穢環境。
在律部語境中，此類敘事旨在引出關於比丘應維持身體清潔、管理臥具及處理疾病的規範，強調出家者需維持基本莊嚴與衛生，以免對自身健康造成傷害或對僧團造成不便。
。
此句為《四分律》之敘事紀錄，描述僧團成員對資深比丘健康狀況的關切，體現僧伽內部相互照顧的制度與情誼。
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在律藏中，指完整敘述某項戒律或僧團事件所發生的背景、原因與條件，以便僧眾理解戒律的設立依據。
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本段描述律部中對於清淨與儀軌的重視。
少欲知足且行頭陀的比丘，對生活細節（如如廁衛生）有嚴格要求，以此體現對戒律的精進與對身體（作為修行工具）的愛護，避免因不慎而造成污穢。
。
此段描述僧團在律儀中向佛陀請教或稟報事由的標準禮儀程序：先禮足、後退坐、再稟報。
體現了弟子對導師的恭敬心以及律儀的秩序感。
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本段描述佛陀針對比丘的違規行為進行集體訓誡。
在律部語境中，佛陀透過呵責來確立僧團的紀律與清淨度，強調出家人的行為必須符合沙門的法度與隨順行，以維持僧團的莊嚴與清淨。
。
本句出自律部，旨在規範比丘的日常起居與衛生習慣。
強調出家者應保持身心潔淨，避免因粗心或不當使用廁草而導致身體受傷並污損僧伽資具（衣、牀、臥具），體現律法對生活細節的嚴謹要求。
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本段描述佛陀制定律儀（Vinaya）的過程。
律法的制定通常源於僧團中出現不恰當的行為，佛陀先以方便法門予以指正（呵責），隨後才正式制定制度，以維護僧團的清淨與和諧。
。
此句出自律藏，旨在規範僧眾的健康與衛生習慣。
久忍大小便有損身體健康，而使用廁草則是當時環境下維持清潔的必要手段，體現律法對僧眾生活細節的關懷與對身體健康的重視。
。
本段記載僧團內部關於尊卑有序的禮儀規範。
律藏強調對上座（資歷深者）的尊重，透過行走順序與衣著端正等儀軌，培養謙卑心並維持僧團的莊嚴與和諧。
。
此為律部關於如廁之禮儀規定。
旨在提醒該處可能存在的他人或非人（如地神、鬼神等）有人將進入，以避免驚擾或發生衝突，體現對所有眾生的尊重與謹慎。
。
此條文屬於律藏中關於僧侶日常生活與隨身衣物安置的規範。
旨在指導僧侶在前往廁所等特定場所時，應如何妥善安置衣物，以避免衣物因環境因素（如雨水、污穢或草木）而受損或受污，體現了對隨身財物與潔淨的戒律要求。
。
本段出自律藏，詳細規定僧眾如廁的衛生與安全細節。
其核心在於教導比丘在日常生活中應保持謹慎，一方面維護法衣的潔淨（不觸廁），另一方面注意環境安全（驅除毒蟲），體現律法對僧團生活秩序與身體健康的周全考量。
。
本句出自律典，旨在規範比丘在便溺時應保持莊嚴，避免身體私處暴露，以維護僧團形象並防止引起世間毀謗，體現律部對生活細節的威儀要求。
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本句出自律藏，規定比丘在特定情境（如如廁或清潔）下處理衣物時的身體儀軌，要求動作端正、緩慢，以維持僧伽的威儀與莊重，避免粗魯之舉。
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本句出自律藏，詳細規定比丘在如廁時的衛生禮儀。
強調對環境的尊重與對排泄物的謹慎處理，旨在維持僧團居住環境的清潔，避免因不慎而造成污穢，體現律宗對生活細節的規範以培養正念與清淨心。
。
本句記載比丘因行為失儀（大聲鳴哭）而引起僧團反感，佛陀隨即予以指正。
在律部語境中，強調出家者應保持莊嚴、內斂，避免採取令他人厭惡的喧鬧行為，以維護僧團的和諧與威儀。
。
本句討論律儀中關於「意圖」的判定。
因發聲為不自覺之生理現象，缺乏主觀故意，故不判定為犯戒。
。
此為律儀規範，旨在教導比丘應保持清淨莊嚴的行持。
廁所屬於不潔之地，在該處進行嚼食、睡眠或禪修，有違僧侶應有的威儀與清淨心，故佛陀予以禁止。
。
本句記載律儀之問答。
比丘對在特定設施（水上廁所）排泄是否違背戒律心存疑慮，佛陀明確判定此行為不構成犯戒，旨在釐清戒律的適用範圍，避免修行者因過度拘泥於形式而造成生活不便。
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此為律儀中關於如廁後清潔的規範，要求僧侶必須先以廁草清理身體，以防污穢擴散至自身、衣物及僧團共用的坐具，藉此維持僧團生活的清淨與衛生。
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本句出自律藏，記錄關於僧眾生活細節的規範。
佛陀雖準許使用廁草進行如廁後的清潔，但對其種類或長短有特定限制，旨在使僧團生活簡樸且符合規矩，避免過度或不當的使用。
。
本句出自律藏，規定比丘在清理排泄物時所用材料的長度限制。
此類規定旨在防止奢侈與浪費，使僧團生活保持簡樸並維持紀律統一。
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本句出自律藏，旨在規範比丘在排泄後清理身體時所使用的材質。
佛陀禁止使用不潔或不適當的物質（如牛糞團），以維持僧團的清淨與衛生，體現律法對生活細節的嚴謹規範。
。
本句出自律部，詳細規定僧眾如廁時使用清潔物的長度標準。
其目的在於維持身體的清潔與莊嚴，避免因工具過短而導致手部污穢，體現了律藏對生活細節的嚴謹規範，以維護僧團的清淨形象。
。
此為律藏中關於僧眾生活衛生與行為規範的記載。
若在處理廁所用草時未將糞便抖落便隨意丟棄，會造成環境不潔並引起他人的厭惡，故佛陀規定此種行為是不當的。
。
本句記載佛陀對僧團生活衛生習慣的指導。
律部不僅規範戒律，亦注重日常生活的清淨與有序，旨在透過對生活細節的規範，維持僧團的莊嚴與健康。
。
此段描述僧侶在如廁後的行為規範。
在律儀中，僧侶應保持端莊，不應在排泄後因不慎或疏忽而使身體部位暴露，此乃對僧伽威儀與戒律的要求。
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此為律儀中關於僧侶儀態的規範，要求在起身時動作應從容、緩慢，並配合調整衣著，以維持僧團的莊嚴與端正。
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此處記載律儀之細節，要求在進入洗滌場所時給予信號，旨在尊重並提醒該處的人類或非人類眾生，避免驚擾，體現對所有生命之慈悲與禮貌。
。
本句出自律部，規定比丘在洗滌前應先檢查環境，以避免被毒蟲傷害。
這體現了律藏對僧團生活細節的嚴謹規範，旨在保障僧眾安全，並在日常瑣事中培養正念與警覺。
。
本句出自律部，旨在規範比丘在處理生理需求時的儀節。
佛陀要求僧眾應保持莊嚴，避免在不必要的情況下裸露身體，以維護僧團形象並防止世間毀謗。
。
本句記載比丘因洗滌方式引起他人反感，佛陀隨即予以制止。
此處體現律部對僧團和諧及生活細節規範的重視，旨在避免因個人行為造成他人不快而影響共修環境。
。
本句記載律儀之細節。
比丘在日常洗滌等瑣事中亦應保持靜謐與正念，避免發出嘈雜聲響以擾亂他人，體現出律部對僧團生活儀節與威儀的嚴格要求。
。
本句出自律部，旨在規範僧團共用資源時的行為準則。
佛陀教導修行者在生活細節中應實踐節制與利他，不可因個人方便而耗盡資源，導致後人無法使用，體現了律儀中對同修的體貼與對物資的珍惜。
。
本句出自律部，旨在規範比丘的洗浴禮儀與衛生習慣。
強調洗浴後應將水分拭乾，避免弄濕僧衣，體現了律宗對生活細節的規範，以維持僧團的莊嚴並珍惜資材。
。
本段出自《四分律》，詳細規定比丘在日常生活中保持身體清潔的具體方法。
律藏不僅規範僧團的戒律，也包含生活起居的衛生習慣，旨在使修行者保持端正清淨，避免因體味等因素對他人造成不便，維護僧團莊嚴。
。
本句記載佛陀對比丘起居儀節的指導。
律部極其重視僧團的威儀與端莊，要求在日常動作中保持謹慎，避免身體暴露以維持莊嚴，防止世間毀謗，將正念落實於微小的生活細節中。
。
此句體現律部對日常起居細節的規範。
佛陀教導修行者應具備覺察力與責任感，見到器物缺失（如水盡）時，應主動填補，不應視而不見，將生活瑣事轉化為正念修行的實踐。
。
本段出自律部，旨在規範僧團共處的禮儀。
即便是在進行受經、誦經、經行等修行活動，亦不可因個人修行而妨礙他人基本生活需求，強調修行應兼顧對他人的尊重與集體生活的和諧。
。
本句記載律儀之禁制。
在不潔之處（如廁所邊）進行誦經、禪行或處理僧衣等莊嚴活動，被視為缺乏恭敬心且不合儀節，故佛陀予以制止，以維護僧團的威儀與對法道的尊重。
。
本段出自律部《四分律》，旨在規範僧團的衛生習慣。
佛陀教導比丘不應對污穢視而不見，而應主動清理，將維持環境清淨視為修行的一部分，體現律宗對生活細節的嚴謹要求與隨順教法之精神。
。
本句說明僧團管理之原則。
在律部語境中，當僧侶不願隨順僧伽的共同決定或律則時，應採取符合佛法與律律的程序進行治理或處置，以維持僧團的清淨與和諧。

此句為律典中典型的敘事開端，用以交代佛陀當時所在的地理位置，為後續制定戒律或演說法義提供時空背景。
。
本句描述比丘在乞食時應遵守的禮儀。
律藏要求僧眾在進入信眾家中前應謹慎觀察環境（門相），以免在不適宜的情況下進入而造成困擾或違背律儀。
。
本段記載於律部，描述比丘在特定情境下遭遇不淨之相的反應。
旨在規範比丘應遠離易引起貪欲或不端之環境，並透過對「不淨」的觀察來對治色慾，維持僧團的清淨與戒律。
。
本段描述律典中關於比丘行為禁忌的案例背景。
強調比丘應避免陷入易引起他人誤會的處境，以免損害僧團名聲。
此處之「犯」特指發生性關係之違律行為。
。
此句為律藏中記錄違犯戒律之案例情節。
律部透過詳細記載導致制定戒律的具體事件（緣起），說明不正當性行為所引起的世俗衝突與社會影響，以此作為制定僧伽禁戒的法理依據。
。
此句體現律部對戒律的嚴格遵守。
當居士的提議或言論違背僧團戒律時，比丘需明確拒絕，以維護僧格之清淨，避免因不當行為而損害法信。
。
此句出自律部，記錄居士與對方的爭議，涉及對承諾的履行。
在律典語境中，強調修行者在接受供養或承諾他人後應保持誠信，不可隨意反悔，體現了僧伽與在家眾互動時的行為規範。
。
本句出自律典之案例敘述，旨在釐清毆打行為與死亡結果之間的因果關係，用以判定違犯戒律的罪相程度（如是否構成波羅夷罪）。
。
本段描述律藏中比丘對戒律執行的嚴格要求。
強調修行者應具備少欲知足與慚愧心，並指出進入女性私密空間而未先察看門相（確認是否合宜）是嚴重失察且違背律儀的行為。
。
此句描述律部經典中比丘向佛陀請益的標準禮儀。
透過禮足與退坐，展現對導師的恭敬，隨後陳述因緣，是制定律則前典型的敘事開端。
。
本段描述佛陀針對比丘在乞食時違反律儀的行為進行呵責。
在律部語境中，威儀與淨行是僧團維持清淨與獲信心的基礎，任何不隨順沙門法（僧團規範）的行為均被視為不應為，旨在透過建立戒律標準來規範僧團生活。
。
本句出自律藏，討論比丘乞食時應遵守的戒律與謹慎態度。
強調即便比丘年少缺乏經驗，亦應在進入他人居所前審慎觀察，以避免誤入女性私密空間而導致違律或引起世間毀謗。
。
本段描述佛陀在發現比丘行為不端後，先予以呵責，隨後針對「乞食」這一特定行為制定律儀。
這體現了律藏「隨緣製法」的原則，即在問題發生後，為維護僧團和諧與社會觀感而制定具體戒律。
。
本段記載比丘乞食前的準備儀軌。
強調對衣物與器具的謹慎檢查（抖擻），旨在避免傷害微小生物並確保自身安全，體現律宗對生活細節的嚴謹規範與慈悲心的實踐。
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此處為律藏中關於僧房管理的具體規定，強調出入房舍應謹慎鎖門並檢查牢固程度，以維護僧團財產安全及修行環境的安定。
。
本句出自律藏，詳細規範比丘在處理私物或關閉房門時的謹慎程序，旨在防止財物遺失並避免引起不必要的爭議或誤會，體現律儀對生活細節的嚴謹要求。
。
本句出自律典，旨在規範僧團對公物與環境的維護。
要求比丘在發現設施或物品不穩固時，應主動採取措施予以修復或移至安全處，以防止損毀，體現了律儀中對僧伽財產愛護與盡責的精神。
。
此句出自律典，旨在要求僧眾在行路等日常活動中保持正念，不應心散，而應將心專注於善法，將生活行為轉化為修行。
。
此句出自律藏，規定僧眾在日常社交往來時應遵守的基本禮儀。
律部強調僧侶在言行上應保持端莊、和合，透過適當的問候展現慈悲與尊重，以維護僧團形象並促進和諧。
。
此處詳述比丘進入聚落前的儀軌，要求在進入居民區前先整理衣物，確保清潔且無昆蟲附著，體現律宗對生活細節的正念要求與對他人的尊重。
。
此處記載律藏中關於比丘行住的禮儀規範。
在進入他人居所、商店或與工匠接觸時，要求脫鞋以示恭敬並避免將塵垢帶入，體現僧團在世間行住的謙卑與清淨。
。
此句記載比丘入村時的威儀與警覺。
要求觀察環境（如巷弄、市場、糞堆等），旨在避免在不適宜之處停留，防止意外碰撞或見到不淨之物，以維持僧團的莊嚴與自律，是將正念運用於行走生活中的具體實踐。
。
此句出自律部，規定比丘在進入在家信徒家中時，必須依照特定的觀察標準（門相）來判斷該環境是否適宜進入或停留，旨在維護僧團威儀，避免因環境不當而違犯戒律或引起世間毀謗。

本句規範比丘在女眾面前的儀節。
為避免引起世間誤解或生起不淨心，比丘在整理衣著時應避開女眾，面向牆壁以示莊嚴清淨，符合律部對僧團威儀的嚴格要求。
。
本段規範比丘乞食時的持物威儀。
律部強調行住坐臥的莊嚴與統一，規定右手持杖以利行走與防護，左手持鉢以利接納供養，旨在透過外在儀軌的端正來體現內在的定慧與恭敬。
。
本段描述比丘在乞食時因缺乏威儀、阻塞道路而引起世間譏嫌。
在律部語境中，強調僧眾的行為應與其法義身份相符，若行為不端卻自稱精通正法，會導致信眾對教法的反感，損害僧團形象。
。
本句旨在規範僧眾的行止。
律部強調出家人應謙卑，不應以身阻塞道路或強令他人避讓，以免顯現傲慢，違背正法中慈悲與不擾人的精神。
。
本句為律部關於乞食禮儀的規定。
比丘在乞食時應保持謙卑且不妨礙他人，在道路上停留會阻礙交通，不符合出家人的威儀與修行精神。
。
此句出自律典，旨在規範比丘的行住儀軌。
禁止在公共道路上久留或居住，以避免妨礙他人通行，並防止引起世人的非議，維護僧團的莊嚴與清淨。
。
本句出自律部，強調出家眾在起居行為上應保持坦蕩與透明。
避免在隱蔽之處久住，以防止產生不必要的嫌疑或滋生不正之念，符合律儀中對僧團清淨與公開的要求。

本段描述比丘在乞食時因過於急切迎取食物，導致被居士質疑其修行境界與其自稱的「知正法」不符。
在律部語境中，這強調了比丘在乞食時應保持威儀與謙卑，避免引起世間譏嫌，以免損害正法之名聲。
。
此句為詢問在特定情境或條件下，何者才符合佛陀所教導的正確法義與修行準則。
在《四分律》的律部語境中，「正法」不僅指涉深奧的教理，更強調能維持僧團清淨、導向解脫的戒律實踐與正道。
。
此句記錄僧眾在特定情境下獲取食物的急迫狀態，反映出當時對糧食價值的重視，屬於律典中對生活實況的敘事記錄。
。
本句出自律部，旨在規範比丘乞食時的威儀與次序。
要求比丘在接受供養時應保持謙卑，不可因貪心或急躁而搶先取食，以維護僧團的莊嚴形象並實踐忍辱修行。
。
本段出自律部，討論比丘在特定情境下（如面對女性或惡劣環境）是否應因避嫌而不敢上前。
佛陀指示在有實際困難或正當需求時，應以方便與慈悲為優先，不應因過度拘泥於形式上的疑慮而拒絕接應。
。
此段屬於律部規範，強調比丘在處理乞食所得食物時應保持整潔與莊嚴。
將不同類型的食物混雜放置，被視為缺乏威儀，不符合僧團的相好，故佛陀予以禁制，以維持僧團的清淨形象。
。
此處為律藏中關於僧眾管理鉢具的規定。
要求在存放鉢時使用物品隔開，以避免鉢具碰撞損壞或混淆，體現律儀對生活細節的規範與對物資的愛護。
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本句出自《四分律》，旨在列舉比丘可持有或使用的容器種類及其規格。
律典對僧眾持有的器物有嚴格規定，以防止奢侈與貪欲，維持清淨生活。
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此句為律典中關於物品處理的具體操作規範，要求比丘在處理特定物品時應採取適當的包裹方式，以維持整潔與莊重，體現律宗對生活細節的規矩要求。

本段描述比丘在乞食過程中因行為或態度不當，導致居士對其產生反感並出言譏諷。
在律部語境中，此處強調僧眾應維持端正的威儀與持戒，以免因個人行為損害僧團形象，導致信眾對正法產生輕視。
。
本句描述正法衰退時的徵兆。
當社會對僧團的供養心減少，即便在富裕人家乞食也如同遭遇饑荒般困難，反映出信心的缺失與法緣的凋零，進而質疑正法是否還能延續。
。
本句規範比丘乞食的律儀。
強調應實行「次第乞」，即不分貧富、依序乞食，以除貪心並平等對待施主。
僅在依序乞食而無法獲得食物的情況下，才允許選擇特定人家，以維持生存。

本段描述比丘在乞食時違反律儀，強求供養而引起信眾反感。
在律部語境中，比丘應保持謙卑與隨緣，強乞不僅違背僧伽禮儀，更損害正法之形象，導致居士對其修行誠信產生懷疑。
。
本句旨在規範比丘乞食之儀軌。
律典禁止比丘在乞食時強求或執著於獲取，若表現得如同饑荒時般急迫強求，將損害僧團形象，違背正法之清淨與謙卑精神。
。
本句出自律部，旨在規範比丘在獲取所需物或供養時的心理狀態與行為準則。
佛陀教導出家眾應剋制急躁與貪念，若已知將能獲得，則應安住於耐心，不應採取不合律儀的急切手段。
。
此句出自律部，描述對排泄物形態的觀察。
在律藏的醫療或生活規範中，透過觀察排泄物的起始狀態至最終形態，用以診斷身體健康狀況，屬於實用的醫療觀察記錄。
。
本句記載比丘出村後的行住儀軌。
強調在日常行止中，不僅要遵守物質上的律儀（如著鞋、安置缽、整理僧衣），更要將心念維持在正念與善法中，使行住坐臥皆成為修行。
。
本句規定僧眾在社交往來中的基本禮儀。
在律藏中，問訊不僅是世俗禮貌，更是修行者展現慈悲心與和合精神的體現，旨在建立和諧的僧團與社會關係。
。
本段記載律部關於比丘生活環境維護的具體規定。
強調在用餐處保持潔淨並備妥必要器具，體現律宗對生活細節的嚴謹規範，旨在透過環境的整潔來培養心境的清淨，並對供養者展現尊重。

本句記載律儀中對同道比丘的禮敬之法。
在僧團中，對於乞食而來的比丘應展現恭敬心，透過起身迎接與代持缽等行為，體現僧伽內部的和合與對法衣僧眾的尊重。
。
本句出自律部，規定比丘對缽及其配件（鉢牀、鉢支）的清潔要求。
強調對僧伽資具的愛護與淨潔，體現律儀中對生活細節的清淨要求與正念管理。
。
本段記載比丘處理衣物污垢的具體操作規範。
律藏強調對僧伽資財（如袈裟）的愛護與清潔，要求依污垢程度採取適當的清理方式，體現修行者在生活細節上的謹慎與對物資的珍惜。
。
本段記載對托鉢比丘的接待禮儀。
律藏詳細規範對僧眾的供養與照顧細節，旨在透過具體的恭敬行為，體現對三寶的尊重並維持僧團的清淨與莊嚴。
。
本段描述律藏中關於接待比丘的細節禮儀。
強調在服務僧眾後，應將器具歸位並保持自身清潔，體現出對僧伽的恭敬以及對環境整潔、個人衛生的重視，是律儀中關於「淨」與「敬」的具體實踐。
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此句記載於律典中，描述具體的行為次第。
在律部語境下，強調僧團生活中對於供養、分配食物等日常儀軌的順序與規範。
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本句出自律藏，規範僧團飲食供養的具體細節，要求依據實際需求提供適當的飲食，體現律法對僧團生活秩序的細膩管理。
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本句出自律典，說明對病僧或長上照顧的具體實踐。
強調在僧團生活中，應以慈悲心細心觀察他人的需求，提供及時的物質協助，體現出對同修的關懷與尊重。
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本句出自律部，規範僧團進食的時限與集體行為，強調在進食時間截止前應共同用餐，以維持僧伽的和合與紀律。
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本句記載律藏中關於僧團用餐後的禮儀規範，強調比丘之間應互相照顧與服務，透過生活細節的規矩培養謙卑心與對僧伽的尊重。
。
本段記載比丘飲食後的清理規範。
強調對食物的珍惜（分予眾生）以及對環境的愛護（避免在有草地或有蟲水中傾倒，以免傷害生命），體現律宗對生活細節的嚴謹與慈悲心。
。
此句記載僧團對環境整潔的律儀要求。
將物品歸位並掃除食處，體現了修行者在日常生活中應保持環境有序，將律儀實踐於細微處，以資心境清淨。
。
本句描述比丘不當使用僧伽資具（食鉢）之行為。
食鉢為乞食之聖具，將其用於除糞極不莊嚴，引起僧團反感。
在律藏中，此類事件通常是制定相關禁戒（如關於資具使用規範）的起因。
。
本句出自律部，規定僧侶對資具的正確使用方式。
缽作為乞食的聖具，象徵對法供養的恭敬，故嚴禁將其用於清理污穢之處，以維持僧團的威儀與衛生。

本句描述眾生在飢餓與匱乏中承受的痛苦。
在律部語境中，此類敘事通常作為制定戒律或說明因果、慈悲心的背景，揭示生命之脆弱與生存之艱難。
。
本句出自律部，規範比丘在食時應具備慈悲心，不應拒絕請求食物的眾生。
無論對方身分是人類或非人類（如鬼神等），即便僅能提供極少量的食物（一摶），也應予以施捨，體現律儀中對眾生平等救濟的精神。
。
本句說明佛陀為維護僧團秩序與清淨，針對乞食比丘制定戒律。
強調戒律的權威性與強制性，違者須依律處置，以確保僧團的和合與社會的尊重。

此句為律典之開場敘事，交代佛陀當時所在的地理位置，為後續制定戒律之因緣提供背景。
。
此句描述森林修行比丘極其簡樸的生活狀態，體現律部中關於比丘應遠離物質執著、持簡樸生活之修行要求。
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本段描述律部經典中僧侶在住處附近可能遭遇的外部風險。
透過盜賊的對話，揭示當時僧侶生活的基本物資（如水器、餘食）及其生活習性，為後續關於僧團管理或戒律規範提供敘事背景。
。
此句為律典中敘事之部分，描述賊人向他人索水的情境，用以建構後續判定違律與否的因緣背景。
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此句為律典中典型的問答形式，通常出現在比丘受戒、問詢或判定是否違犯律儀的程序中，用以確認特定事實或條件是否存在。
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此句記錄僧侶在日常生活中對基本衛生用品的需求，體現律部對僧團生活細節的實務記錄，旨在維持身體清淨與健康，以利於修行。
。
此句為律典中典型的問答形式，用於確認特定情況、物品或違犯條項是否存在。
在律部語境中，此類簡短回答旨在明確事實，作為制定戒律或判定罪相的依據。
。
此句為律藏中關於僧團飲食起居的日常詢問。
在《四分律》的語境下，對食物（尤其是餘食）的領受與處理均有嚴格的律則規範，旨在防止貪欲、杜絕浪費，並維持僧團生活的簡樸與平等。
。
此句為律典對話中的簡短回應。
在《四分律》的語境中，通常出現在佛陀或長老詢問比丘是否有疑問、是否有違犯或是否有特定情況時，受詢者以「無」表示否定或確認不存在該情況。
。
本句描述賊對比丘生活簡陋的觀察。
在律部語境中，這體現了住於阿蘭若（寂靜處）修行者的清淨與簡樸，僅持有基本生活必需品，無贅餘之物。
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此句描述導致他人死亡的行為。
在《四分律》的律法判定語境中，此類敘述旨在界定殺害他人的行為及其結果，用以判定是否構成波羅夷罪（最重的戒罪）。
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本段描述律部中關於修行標準的爭議。
實踐嚴格頭陀行與戒律的比丘，認為居住在寂靜處的比丘應具備基本的修行法器與節制飲食的習慣，以此判別修行者是否精進或墮落。
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此句描述律部經典中典型的敘事模式：比丘在請求佛陀制定戒律或請益前，需遵循禮儀，表現出對導師的恭敬與謙卑，是律典中交代事件起因的標準格式。
。
本段描述佛陀針對違犯律儀的比丘進行教誡。
在律部語境中，強調「威儀」與「沙門法」是出家人的根本，任何不符淨行與隨順行（指隨順佛法與僧團規範）的行為，皆需透過呵責與正導來修正，以維持僧團的清淨與和合。
。
本句探討律儀的標準。
在律部語境中，討論僧侶在寂靜處修行時，若缺乏基本生活必需品（如水器）或不依規管理飲食，是否構成違犯戒律而導致修行位階墮落（窳墮）的問題。
。
本段記載佛陀針對在寂靜處（阿蘭若）修行的比丘，在經過教誡後正式制定律則。
這體現了律部中根據實際修行環境與僧團需求而「隨緣製法」的原則，旨在確保修行者在不同環境下皆能維持正法。
。
本段記載比丘乞食前的準備儀軌。
詳細規定了衣物檢查與鉢具整理的步驟，旨在防止蟲蛇侵害並保持儀容淨潔，體現律宗對僧團生活細節的嚴謹要求，使比丘在入世乞食時能保持莊嚴與自律。
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此處為律藏中關於管理房舍或儲藏室的具體操作規範，強調管理者應盡責確保門戶安全，以防止財物遺失，體現律部對僧團資產管理之嚴謹。
。
本句出自律部關於僧伽建築與維護的規定。
強調僧房設施必須堅固安全，以確保修行環境的穩定與安全，體現律法對生活細節的嚴謹規範。
。
本句出自律部，屬於關於僧團生活設施（如僧房或遮蔽物）搭建的實務指導。
強調在確保結構穩固的前提下，採取正確的固定方式，以維持設施的耐用與安全，體現律典對僧眾生活細節的規範。
。
本句出自律藏，說明比丘在處理物品時應保持謹慎。
強調在公共或半公共空間中，應避免物品外露以防紛爭或遺失，體現了律儀中防患於未然的實踐，旨在維護僧團的清淨與安寧。
。
本句出自律部，旨在規範比丘在行走時的內在心法與外在禮儀。
內在要求保持正念，思惟善法以防止心散亂；外在要求展現慈悲與恭敬，透過問訊建立和諧的僧俗關係，將修行融入日常行止。
。
本段記載比丘進入聚落時的威儀與律則。
要求比丘在入村前整理衣著、安置缽盂，並在特定情況下脫鞋寄杖，旨在展現出家人的謙卑、整潔與不染塵垢的修行態度，避免在入村時顯得匆忙或失禮，符合律部對僧團外在相貌與行為規範的嚴格要求。
。
本句出自律部，指導比丘入村時應審視周圍環境。
此舉旨在避免在僻靜或嘈雜之處逗留，以防引起世間誤解或觸犯戒律，體現律宗對僧侶行止的嚴謹規範。
。
本句出自律典，規定比丘在進入世俗家庭（白衣家）前，必須依據特定的七項觀察標準（七門相）來判斷該處環境是否適宜進入，旨在維護僧團威儀並避免違犯律儀。
。
本句記載律部關於比丘威儀的規定。
強調出家眾在面對異性時應保持莊嚴與謹慎，避免在女性面前做出可能引起誤會或不莊重的舉止，以維護僧團清淨及修行之威儀。
。
本段記載於《四分律》，涉及比丘在行走或託缽時的儀軌。
佛陀規範持缽與持杖的手法，旨在要求出家眾在行住坐臥間保持莊嚴端正，避免因隨意而顯得不莊重，體現律藏對儀軌細節的重視。
。
本段描述比丘若不遵守律儀，在公共場所採取不恰當的行為（阻礙交通），會導致信眾對僧團產生負面印象，損害正法之威儀。
這強調了律部中關於「威儀」與「世間相應」的重要性，修行者應避免令他人反感之舉，以免妨礙他人信向。
。
本句出自律部，旨在規範出家眾在公共場所的行為。
強調僧眾不應在道路上停留阻礙交通，迫使路人繞道。
這種缺乏禮讓、給他人帶來不便的行為，違背了正法中慈悲與不擾人的精神，會損害佛法在世間的形象。
。
本句出自律部，旨在規範僧團的居住行為。
阿蘭若比丘是以追求寂靜、精進禪修為目的的修行者，若住在道路旁，不僅違背了遠離喧囂的寂靜本意，且容易對行人造成妨礙或引起不必要的紛擾，故佛陀禁止此種行為。
。
本段出自《四分律》，規範僧眾停留之處的禮儀。
佛陀禁止僧眾在道路上停留以免妨礙他人通行，同時亦禁止在隱蔽處（屏處）停留，以避免引起不必要的猜疑或違背僧團公開、清淨的行持原則，要求應在公開可見之處停留。
。
本句描述阿蘭若比丘與供養者之間接引食物的場景。
在律部語境中，記錄了比丘在寂靜處修行時，依循僧團規範接受信眾供養的日常儀軌與互動方式。
。
本句描述世俗對僧侶行為的質疑與譏諷。
在律部語境中，強調僧侶應持戒律以維持威儀，若行為不端或言論傲慢，易招致信眾之譏嫌，進而影響正法的傳播與僧團的威信。
。
此句為針對特定情境對「正法」之定義或存在提出的詢問。
在律部語境中，正法強調依循佛陀制定的戒律與教導，以確保修行不偏離正道，避免私意造作。
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此句描述對食物的急切渴求。
在律部語境中，通常用於記錄僧團在特定環境下的行為表現，用以對比修行者應有的知足與平靜心態。
。
本句出自律部，規範比丘在取食時的禮儀。
強調即便是在寂靜處修行的比丘，亦應遵守謙讓之德，不可搶先取食，以維持僧團的和諧與律儀。
。
本句記載律藏中關於比丘與女性接觸的戒律規範。
比丘在面對特定情況（如女性身分、身體不便、環境惡劣等）被呼喚時，為避免產生不恰當的嫌疑或違反清淨戒律，會產生猶豫而不敢隨意靠近。
這體現了律部對「防嫌」與「威儀」的嚴格要求。
。
本句出自律部，規範僧團成員的行為準則，強調出家眾對長上或召喚者的恭敬與服從，以維護僧團的紀律與和諧。
。
本段出自律部，旨在規範比丘在處理飲食時應保持整潔與適當的區分。
將不同性質的食物（如穀物與魚肉）混雜放置，被視為不合禮儀且易引起他人反感，佛陀以此教導僧團成員在生活細節上應注重端正與莊嚴，避免引起爭議或不快。
。
本句出自律藏，規定比丘在攜帶或存放缽具時的具體操作規範。
要求使用隔物或手巾包裹，旨在防止法具直接碰撞損壞，並保持僧眾生活的整潔與律儀，體現對法具的尊重與對生活細節的剋制。

本段描述林居比丘若在乞食時表現不當或自傲，會引起信眾譏嫌。
在律部語境中，強調僧眾應保持謙卑與威儀，避免因自矜而損害正法名聲，以維護僧團與社會的和諧。
。
本句出自律部，旨在警誡僧眾在乞食時不可起分別心。
乞食的本意在於修行謙卑與捨離，若刻意挑選富家，則落入貪著與分別，違背出家精神，將導致正法衰落。
。
本句規範比丘乞食的律儀。
強調應實踐「次第乞」，不應因對富家的偏好而選擇性乞食，以對治貪欲並培養謙卑心。
僅在順序乞食而無獲時，才允許選擇性乞食以維持生存。

本句描述比丘在乞食時表現出強硬的態度，直到獲得食物才肯離去。
在《四分律》的語境中，這通常是用於討論比丘乞食的禮儀規範，以及強行乞食是否違背僧團的威儀或構成律法上的過失。
。
本段描述居士對僧人言行不端或傲慢自矜的反應。
在律部語境中，強調僧侶的威儀與言行直接影響信眾對教法的信心，若僧人自稱知法卻行與法不符之事，將招致世間譏嫌，損害僧團形象。
。
本句強調比丘乞食應保持恭敬與隨緣，不可強求。
若在乞食時表現出貪婪或強迫，損害僧團形象，違背律儀，將導致正法失去威信而無法傳承。
。
本句出自律部，規範比丘在獲取資具或供養時的行為禮儀。
若已知有適當的供養將至，不應急躁或採取不合律儀的手段獲取，而應耐心等待，以維持僧團的清淨與莊嚴。
。
本句描述比丘在獲取食物時的內省心理。
在律部語境中，若食物的獲取方式不符合正法（如未經許可或不正當手段），比丘會意識到此行為等同於偷盜，且其動機是為了滿足個人私慾（自食）而非為了維持生命以修行，體現了律典對獲食清淨性的嚴格要求。
。
此句出自律藏，規範比丘在出入廁所或處理污穢場所時的注意事宜，要求觀察環境以維持清淨並避免觸穢，體現律儀對生活細節的嚴謹要求。
。
本段記述比丘出村時的行儀規範。
強調在日常行住中保持正念（思惟善法），以及對他人的禮貌問候，體現律宗對僧侶生活細節的嚴謹要求，旨在透過外在儀軌安定內心，將修行融入生活。
。
本句出自律部，規定比丘應維護共用或他人用餐環境的清淨。
在寂靜處修行亦需注重生活儀軌與衛生，體現律儀對清淨心與清淨境同步要求的修行精神。
。
本句出自律部，詳細規定僧侶起居或接待時應備置的基礎設施，體現律儀對生活細節與衛生規範的重視。

本句記載比丘對阿羅漢的禮敬儀軌。
在律藏中，對德高望重的長上應展現恭敬心，透過起身迎接、代持缽等具體行為實踐對法義的尊重。
。
此段出自律部，規範比丘對僧伽衣的維護與清潔。
在律藏中，衣物不僅是生活必需品，更是供養者的心意，因此要求比丘細心照管，保持潔淨，以示對法衣的尊重並維持僧團的莊嚴。
。
本段出自《四分律》，詳細規定比丘對衣物污垢的處理方式。
律部強調對資具的愛護與清潔，旨在培養謹慎、不奢侈且清淨的修行生活態度，避免因不當處理而損壞衣物。
。
本段記述對阿蘭若比丘的接待禮儀。
律部詳細規定對僧眾的恭敬之法，透過提供洗足、安置鞋履等具體服務，體現僧團內部的相互尊重與對精進修行者的供養心。
。
本句出自律典，規定僧團內部相互服務的禮儀。
強調在照顧修行比丘後，應將用品收拾整潔，體現對環境的尊重與對法物的恭敬心，屬律儀修行中對事相的規範。
。
本句出自《四分律》，規範比丘飲食後的衛生習慣與慈悲實踐。
要求洗手以維持淨潔，並將殘食妥善留存，以便施捨給飢餓的賊人，體現律儀中對清潔的要求及對眾生的慈悲心。
。
本句描述供養森林修行比丘的順序，先供水後供食，體現對遠離塵囂、精進修行的僧眾之關懷與供養禮節。
。
本句出自律典，規範在供養或管理僧團飲食時，應根據實際需求提供適當的佐料或營養補充品，以維持僧眾健康，體現律部對生活細節的具體規範。
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本句記載於律典中，規範照顧病僧或同修的具體行為，強調在日常生活中實踐慈悲與細心的照顧。
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本句為律典對僧團飲食時間的規範，要求在規定時間屆滿前共同進食，旨在維護僧團的和合與紀律，避免因個體延遲而違反律則。
。
本段記載比丘在寂靜處修行時的飲食禮儀與處置餘食的規定。
強調對眾生的慈悲，以及避免隨意丟棄食物而誤傷微小生物，體現律宗對生活細節的謹慎與對生命的尊重。
。
本句記載僧團用餐後的清理規範。
律部強調環境整潔與器物管理，旨在透過日常勞作培養僧眾的細心、恭敬與自律，使生活環境與內心同樣清淨。
。
本段記載律儀之規定。
食鉢為比丘承接供養、維持生命之重要資具，具有莊嚴意義，不應將其用於清理污穢。
此處強調對資具的正確使用以及僧團對儀軌的維護，以維持出家人的威儀。
。
此句為律藏中關於資具管理的規定。
鉢作為比丘乞食的必要工具，其淨潔程度不僅關乎衛生，更象徵修行者的清淨心與對供養者的尊重，是律儀修行的體現。
。
此處體現律藏中對於財產的不執著以及對眾生的慈悲心。
面對盜賊時，不以對立或恐懼應對，而是以施捨之心化解衝突，避免產生嗔心與爭端。

此句為《四分律》中的敘事片段，描述賊人與修行者在幽靜處的對話，通常此類故事旨在透過具體情境，引出後續關於律義、因果或修行心態的討論。
。
此句描述比丘在面對詢問時，因無法作答而產生的心理反應。
在律部語境中，「慚愧」是修行者面對自身不足或過失時的自省心態，是淨化心靈、趨向正道的必要心理基礎。
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本句出自律部，旨在規範住於寂靜處（阿蘭若）的比丘應對夜間時間的認知與管理，以維持修行規律與戒律之施行。
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此句為《四分律》中敘事之開端，描述賊人與修行者（或處於阿蘭若之人）的對話，旨在透過具體事例來討論律法之適用或修行者的處世態度。
。
此句描述比丘在面對詢問時因無法回答而產生的心理狀態。
在律部語境中，這體現了僧團對法義精確掌握的重視，以及修行者對自身不足的自覺（慚愧心）。
。
本句強調住於寂靜處修行的比丘，需具備基本的地理方位與環境辨識能力，以利於在森林等偏遠地區安住與行住，屬律部中關於僧團生活實務的指導。
。
此句為律典敘事，描述賊與比丘的對話。
在古印度，人們以星宿（Nakshatra）來標記日期或占卜吉凶，賊詢問星宿旨在確認當日日期。
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本句出自律部，描述一名比丘在面對詢問時無法作答，由佛陀指出該比丘應具備的星象知識。
此處反映出當時僧團中亦有涉及世間天文知識的討論，並由佛陀對個體能力或職能進行確認。
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本段記載律部對阿蘭若比丘修行紀律的要求。
強調修行者不應過於追求物質舒適而導致懈怠，應利用夜晚時間進行禪修與思惟，保持精進不懈。
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本句記載佛陀為選擇在寂靜處修行的比丘制定專屬的律則。
在律部語境中，針對不同修行環境（如城內與森林）制定相應的規範，旨在確保僧團在不同條件下皆能維持清淨與秩序，利於禪修。
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本句強調僧團管理的正當性。
在處理違規或行政事務時，必須嚴格遵守律法程序，不可隨意處置，以維護僧團的法制與和諧。

此句為律典之敘事開端，旨在交代佛陀制定律則或講法之時間與地理背景，以確立法義之出處與真實性。
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本句描述居士供養僧團的準備過程。
在律部語境中，這涉及供養的禮節與時間規定，體現了在家信眾對出家僧眾的恭敬心以及對供養儀軌的遵循。
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本段描述比丘受請食時因缺乏秩序而導致的混亂局面。
在律部語境中，強調僧團在接受供養時應保持莊嚴與次第，以免造成施主的困擾或對僧團形象造成影響，此情境通常是為後續制定相關律則（如坐次、食次）提供背景。
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本句描述在家居士對出家僧眾行為的不滿。
在律部語境中，此類敘事通常作為制定戒律的因緣，旨在規範僧團行為，避免引起世間毀謗，以維護僧團的威儀與正法。
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此句描述修行者自認掌握了正法。
在律部語境中，「正法」是指能導向解脫的正確教法，此類表述通常涉及對法義認知之聲明或資格之認定。
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本段描述僧眾在接受施主供養時，若缺乏秩序，導致就座、受食與離開的時間錯開，呈現混亂狀態。
在律藏語境中，此處旨在說明不合儀軌的混亂情狀，以對比僧團應有的莊嚴與整齊。
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此句在律部語境中，是在探詢在特定情境或條件下，何種教法或行為才符合佛陀制定的正道與清淨戒律，旨在釐清修行與持戒的正確標準。
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此句描述在僧團管理飲食分配時，若缺乏明確的秩序或紀錄，將導致分配混亂。
律部（Vinaya）極其重視僧團生活的規矩與細節，旨在確保每位比丘能公平地獲得供養，避免因疏忽而造成不平等或內部爭端。
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本段描述律儀中對於「受請」行為的規範。
在僧團中，注重修行（少欲知足、行頭陀）的比丘對於不守秩序、造成施主困惑的行為予以責備。
這體現了律部對於僧伽儀軌的重視，強調修行者在接受供養時應保持莊嚴與有序，以免損害法信或令施主困惑。
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此句為律典中關於僧團資材分配或權限授予的詢問，旨在確認是否有漏掉的人員，體現律部對僧團管理之嚴謹性。
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此句為律典中關於僧團日常飲食管理之詢問。
在律藏中，進食的時間與對象有嚴格規定（如過午不食），確認僧眾是否已食，是用以維持僧團紀律與分配食財之基礎。
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此句為對僧團成員飲食狀況的詢問。
在律部語境中，佛陀或長老關注僧眾的基本生存需求，確保每位修行者在規定時間內獲得足夠營養，以維持身體健康以利於修行。
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此句描述律藏中比丘向佛陀稟報事件的標準禮儀程序。
透過禮足與側坐展現對佛陀的恭敬，隨後詳細陳述事實，這是制定律條（戒律）前常見的敘事開端。
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本段出自《四分律》，描述佛陀對比丘在接受請約時應保持莊嚴與秩序的要求。
比丘接受檀越邀請前往供養時，若行止錯亂，會令施主困惑並損害僧團形象，故佛陀予以呵責，以規範僧團禮儀與紀律。
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此句出於律典之問答，通常涉及僧團內部資材（如衣食）的分發或權限的授予，旨在確認分發過程是否完整，確保依律行事且無遺漏。
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此句出自律部經典，為確認僧眾進食狀態之詢問。
在律藏中，飲食之時限與方式有嚴格規定（如過午不食），此類詢問旨在維護僧團的規矩與清淨。
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此句出於律典中關於僧團飲食管理的日常對話，體現僧伽在飲食分配上的周全與平等，確保每位比丘皆能獲得足夠營養以維持修行。
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本段描述佛陀在針對特定違規行為進行呵責後，正式制定關於飲食的律則（食上法）。
這體現了律藏「事隨緣制」的特點，即在僧團出現問題後，佛陀才制定相應的戒律以維護僧團清淨與和合。
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本句規定比丘在接受請供前的等候場所。
要求比丘必須在公開或僧團慣常的用餐地點停留，旨在避免私下會面而引起毀謗，維護僧團的清淨與紀律。
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本句規定僧團在面對施主邀請時的行儀。
強調應尊重僧團內部的資歷等級（上座在前），且行走時需保持莊嚴穩重的威儀（如象行），以展現修行者的正念與自律。
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本句規範僧團內部對上座比丘的禮儀。
在律藏的制度中，後學應對資歷較深的上座保持恭敬，即使在對方前往如廁時，亦應在適當處等待，以體現僧團的尊卑有序與禮貌。
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本段描述佛陀對比丘行走與著衣威儀的規範。
在律部語境中，下座比丘應在長輩後行，且著衣需端正，不可隨意裹頭或通肩，以體現對僧團長輩的尊重與自律，避免散漫之相。
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此句規定僧侶在面對尊長或師長時的恭敬禮儀。
露右肩與脫鞋是古印度傳統中表示謙卑與敬意的行為，律藏將其制度化，以維護僧團內部的尊卑有序與恭敬心。
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本句規定了僧團內部處理事務的優先順序。
在律藏中，尊重資歷（上座）是維持僧團和諧與秩序的核心。
無論是處理公務或救助病僧，均應遵循年資原則，先告知上座並由其領頭，以體現對德高望重者的尊重。
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本段描述僧眾在面對生存危機或持戒困難時的謹慎態度，以及佛陀對其靈活處理的許可。
在律部語境中，這體現了佛陀在制定戒律時，會根據實際的生存困境（命難）與修行難度（梵行難）給予彈性處理，不以僵化的規矩限制必要的生存調整。
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本句記載佛陀對比丘在用餐場所行為失序的矯正。
在律部語境中，僧團的集體生活極其強調威儀與秩序，即便在用餐等日常活動中，亦需保持正念與莊嚴，不可混亂聚集，以維持僧團的清淨與莊嚴。
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本句規定僧團集會時的就座禮儀。
在律藏中，座次依資歷（法乘）而定，旨在維護僧團的秩序與和諧。
同時要求注意覆身（著衣）的端正，體現對法與僧團的尊重。
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本句規定僧團在集會時的儀節。
強調坐姿與覆身（衣著）需符合律儀，以維持莊嚴。
對於違規者，採取彈指或遣人告知等溫和方式提醒，旨在維持集會的肅穆與秩序。
。
此為律儀中關於僧眾集會時的坐姿與禮儀規範。
要求比丘在入座後，需注意座次尊卑的秩序，並檢查自身的坐姿與僧袍遮蓋是否符合律儀，以示莊嚴。
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本句規範僧團在集會或正式場閤中的律儀要求。
針對坐姿不端或衣著不整者，應採取彈指或遣人告知等適當方式提醒，以維護僧團的莊嚴與秩序。
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本句涉及律藏中關於僧團座次禮儀的規定。
在僧團中，座次嚴格依據受戒年資（法乘）的高低而定，此處說明採取下座後，其後續的禮儀或程序與前述相同。

本句記載律藏中關於比丘缺乏基本法器（缽）時的處理規定。
在缺乏必要法器時，允許透過借用來維持受食儀軌，體現了律法在實際操作中的彈性與僧團互助精神。
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本段出自律部，強調僧團生活的衛生習慣與對器物的謹慎管理。
這不僅是為了身體健康，更是修行中正念與清淨的體現，避免因疏忽而導致病苦，進而影響修行。

本句描述六羣比丘因執著於名聞利養，刻意營造被尊崇的場面。
在律部語境中，此類行為揭示了修行者若生貪心、追求外在恭敬，將違背出離心的初衷，亦是佛陀制定相關戒律的起因。
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本句為律部規範，旨在戒除僧眾的貪欲與傲慢。
強調修行者不應為了追求世俗的尊重或利益而無視先來後到的禮儀，以免滋長我執並破壞僧團的和諧。
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此句為律藏中關於僧團集會禮儀的規定。
要求比丘在集會時應具備體貼心，當後來者到達時，在座者應主動讓出空間，以維護僧團的和諧與秩序。
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本句出自律典，規定比丘在接受施主供養的水果時，必須確認該供養物是否「清淨」。
在律藏語境中，「清淨」是指供養物並非透過偷盜、欺詐或不正當手段獲得，且符合比丘受食的規定，以確保僧團的清淨與不染污。
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此句為律典中關於判定物品或狀態是否符合「淨」之標準的假設性討論。
在律部語境下，「淨」不僅指物質上的清潔，更指符合戒律規範的程序或狀態。
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本句出自律藏，指當下屬比丘犯戒或處於不淨狀態時，資深比丘（上座）有責任指導其進行懺悔或採取適當措施，以恢復僧團成員的清淨狀態。
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此句描述律儀中的程序要求，強調在處理供養物或執行相關事務前，需先確保環境或器物的淨潔，並明確確認供養對象，以符合律制之嚴謹與清淨。
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本句規範比丘在接受物品時的律則。
在律藏中，上座（資深比丘）的地位較高，其所贈或轉送之物，受領者在操作上具有較大的彈性或合法性，體現了僧團內部對資歷與尊長的尊重及管理體系。
。
此句出於律典對特定措辭之法律效力的判定。
在律藏中，請求出家或進行供養時，所使用的具體言詞決定了該行為是否符合律法規範，此處在討論特定表述之判定。
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此句說明在律製程序中，對於某項決定或規定，應採取必要的通知手段，確保僧團中所有相關人員均能知悉，以符合律儀的公正與透明。
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此處規範比丘在接受供養時的程序。
為確保供養之意願明確，避免誤領或違反律制，應詢問施主供養的具體對象。
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此句出於律典對僧團程序或稱謂的規範。
在律部語境中，「上座」是指依據受戒年資而獲得的資歷身分。
此處討論的是在特定法律程序或對話中，關於指定或稱呼某人為「上座」的表述方式。
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此句出於律藏，指在符合戒律規範的前提下，比丘可根據自身需求或意願領取資具或供養品。
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本句屬於律典中關於羯磨（僧團法律程序）措辭的討論。
在律部語境中，法律行為的有效性高度依賴於用語的精確度，此處在探討使用「為僧」這一表述是否符合程序要求或能達成特定法律效力。
。
此句出自律典，強調在僧團處理事務或召集會議時，必須確保通知程序周全，使所有相關比丘皆能知悉，以符合律制之公正與程序正義。

此處描述律藏中關於乞食的特例。
比丘原則上應依禮行乞，但在不得食的困境下，允許坐著請求食物，顯示律法在保障僧團基本生存需求時的寬容與彈性。
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此句為律部關於物資分配的規範。
在分配衣物或資材時，若無法達成對等的分配條件，比丘應主動減少自己的所得份額，將其佈施予他人，旨在培養捨離心與平等心，防止貪著。

本句描述僧團行為引起在家人反感之情境。
在律部語境中，比丘的威儀與節制直接影響信眾對正法的信心，此處居士的譏嫌反映了僧侶若缺乏剋制，易被視為貪食，違背出家精神。
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此句描述修行者或比丘自稱掌握正確的佛法教義或律法。
在律部語境中，這類陳述通常涉及對法義認知之確認，或作為後續律則判定之前提。
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本句探討僧團生存條件與正法傳承的關係。
在律部語境中，僧伽依賴信眾供養生存。
若社會處於糧食短缺、物價高漲的飢荒狀態，信眾無法供養，僧侶將難以維持生活，進而影響修行與法義的延續，說明物質基礎對宗教社羣維持的重要性。
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本句出自律部，強調僧團在飲食上的平等與秩序。
佛陀要求在進食前應先宣告，確保所有僧眾均已平等獲得食物，以防止私心或造成僧團不和，體現律儀中的平等心與集體紀律。

此為律藏中關於飲食儀態的規範。
舉肘喫飯會導致姿態不端，且可能幹擾僧團集體坐禪或端坐的環境，故佛陀要求比丘應收斂手肘，保持飲食時的莊嚴與節制。

此句描述六羣比丘在用餐時缺乏禮節且不衛生的行為。
在律部經典中，這類敘事屬於「制戒因緣」，即因僧團中出現不適當的行為，導致佛陀隨後制定相應的戒律，以維護僧團的威儀與清淨。
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本句出自律部，旨在規範比丘的日常行止。
佛陀教導僧眾即便在吐唾等瑣碎的生理行為上，亦應保持端莊、緩慢，避免粗魯，以維護僧團的威儀與他人對法的尊重。
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本句出自律部，旨在規範比丘在飲食時應保持恭敬與整潔。
將食物殘渣散亂污地，不僅是缺乏對供養物的尊重，亦不符合出家人的威儀，故佛陀予以制止。
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本句出自《四分律》，規範比丘在飲食後的環境維護。
要求修行者保持環境整潔，不給他人造成麻煩，將正念落實於生活細節中，體現律宗對威儀與慈悲的要求。
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本句出自律部，旨在規範比丘在日常生活中的衛生習慣。
佛陀禁止隨意傾倒洗鉢水導致環境污穢，體現了律法對維持僧團環境整潔及不給他人造成不便的要求，是修行中「 mindfulness（正念）」在生活細節上的體現。
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此句為律典中關於生活衛生與環境維護的具體規定，要求僧眾使用澡盤承接廢水或污物並棄置於室外，旨在保持僧舍潔淨，符合律儀之要求。

本句為律典之敘事背景，描述比丘在信眾家中受食之情景。
六羣比丘在律藏中常為制定新戒律的起因，此處記錄其生活行為以作為制定戒律的依據。
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此段描述律藏中關於僧團生活紀實的場景，強調在集體行動中缺乏溝通而導致的混亂。
在律部語境中，這類敘事通常是用來引出某項戒律的制定（制戒）或說明僧團應遵守的禮儀與秩序。
。
本句出自律部，旨在規範僧團的儀軌與禮節。
佛陀針對坐姿的適宜性給予指導，強調應以正向的教導（告知正確做法）來維持僧團的莊嚴與秩序，而非僅是簡單的禁止或任其而為。

本句描述比丘在用餐後的行為。
在律部經典中，比丘的飲食禮儀與行住坐臥的威儀（如默然、不喧嘩）是修行與戒律要求的重要部分，此處為敘事鋪陳，用以引出後續的律則討論或案例分析。
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本句描述施主在供養僧伽時，對供養物的品質與數量感到不確定。
在律部語境中，這體現了在家信眾對出家眾的恭敬心，以及供養過程中對細節的關切。
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本段描述在家信眾對比丘僧團食後不予回饋的心理不滿。
在律部語境中，這反映了出家者追求離欲、不染著於世俗禮節與讚嘆的修行要求，與在家者期待被認可的世俗心理之間的衝突。
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本句規定比丘受供後的禮儀。
強調僧侶在接受供養後，不應直接離去，而應透過說達嚫（隨喜祝福）使施主生歡喜心，以此回饋施主的善意並增加其佈施功德，體現僧團與在家信眾之間互惠的精神。

本句說明因果律的基本運作：佈施作為一種善因，即便施予者心中存有對利益的期盼，只要行為本身是善的，其對應的果報（利益）依然會隨之而來。
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本句說明因果律中的「善因善果」。
佈施是積累福德的基本方法，即便初衷是為了追求快樂，只要實踐佈施之善行，未來必然感得快樂之果報。

此句出自律部，描述佛陀指示在處理僧團事務時，必須遵循律製程序進行正式的宣告或通知，以確保程序正義與僧團共識。
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本段描述僧團在集會討論時因缺乏秩序而導致混亂，佛陀隨即制止並規定應由資歷較深的上座比丘發言。
這體現了律部中對於僧團紀律、長老尊崇以及集會秩序的重視，旨在維護僧伽的和合與運作效率。
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本句規範僧團在處理事務或宣說法義時的程序。
雖尊重資歷深淺（上座），但以能否正確執行（能說）為實務準則，確保僧伽事務之準確與高效。
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本句規定在特定的律儀情境下，上座比丘若保持沉默而未履行應盡的告知或說明義務，將構成「突吉羅」這一類輕微的律法過失。
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本句規定在僧團紀律中，若上座比丘要求說明某事而該比丘不遵從，則構成一種輕微的律儀過失，強調對僧團長輩指令的服從與誠實。
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本段描述比丘與女性互動的行為規範。
律藏旨在防止比丘與女性產生不當親密關係。
文中提到的「靜處」、「覆處」及「無男子知處」均為易生私情、違反戒律的危險環境。
而對言詞句數的限制，旨在區分必要的法義傳遞與不必要的私情閒聊。
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本段描述律儀中關於僧團集會或特定儀式的人員留守規定。
佛陀針對當時眾人的不滿，明確了在特定情況下，應保留上座比丘及足夠人數（四人）以維持法儀的完整性，而允許其餘人員離開，體現了律法在管理僧團時的彈性與秩序。
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本句規定比丘在離開特定職責或場所時的程序。
即使是為了正當的宗教事務或救助病僧，仍須履行告知義務，以維護僧團的管理秩序與責任分擔。
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本句規範比丘與信眾互動的禮儀。
在律藏語境中，比丘在面對施主時應適時地接引與鼓勵。
當其他比丘離去，若施主表現出對佈施法義的興趣，比丘應稱歎佈施之功德，以鼓勵信眾行善積福。
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本句說明在聽聞特定教法前，應先透過讚歎該法門的功德來調伏心念，建立正向的信心與恭敬心，使心境開展，從而能更有效地領悟佈施的義理。
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本句說明與天人溝通的禮儀。
在律部語境中，強調欲獲知天界資訊或請求天人開示時，應先以讚歎之心與言詞建立善緣，此為一種方便的社交禮儀與調伏手段。
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本句說明欲獲知過去祖先之傳承或事蹟，應先透過讚歎祖先、施主及三寶來積累功德並調伏心念，以營造適宜的法緣與心境。
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本句出自律部，說明佛陀為僧團制定飲食的規範（上法），旨在使比丘在飲食上保持節制與正念，並要求僧團成員共同遵守，以維持僧伽的和諧與清淨。
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本句強調在僧團管理中，必須嚴格遵循佛陀制定的律法（如法）進行治理。
在律部語境下，治理僧團若脫離了律法的規範，將導致僧團秩序混亂，無法維持清淨的修行環境。

本句為律典中常見的敘事開端，交代佛陀當時所在的地理位置，為後續制定戒律或演說法義提供時空背景。
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此處為律部關於衣物清潔的規定。
佛陀針對比丘衣服垢膩的情況，允許使用當時可得的清潔物質（如鹼性土、灰、牛糞等）進行洗滌，旨在維持僧團的基本衛生與整潔。
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本句出自律部，旨在規範比丘對僧伽資產（衣物）的愛護。
佛陀教導修行者在日常生活中應細心維護衣物，避免因粗心或使用不當工具而造成浪費，體現了律儀中對物資節約與謹慎生活的要求。
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本段出自《四分律》，規定比丘袈裟染色的標準與可用材料。
律典要求袈裟顏色應低調、不華麗（如褐色、黃褐色），以示出離心與謙卑，避免追求美觀。
當顏色褪色時，應使用自然界中廉價且不顯眼的天然物質重新染色。
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本段出自律部，討論僧伽衣色的染製實務。
針對染料無法持久的問題，佛陀指導正確的工序，要求以煮染法取代單純浸泡，以確保衣色穩固，體現律典對僧眾生活細節的規範與實務指導。
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此句為律典中敘事之部分，旨在詳述獲取食物之經過與環境，用以判定該行為是否符合戒律之規定。
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此句出自律典，針對煮藥或處理物品時應使用的容器種類提供具體指導，體現了律部對僧團生活細節的規範化管理。
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此段記載於《四分律》，描述僧團在艱苦環境下食用樹皮的實務處理。
佛陀針對生活細節給予具體指導，體現律藏對僧眾日常起居的細膩規範，旨在讓僧眾在維持生命之餘能專心修行。
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本段出自律藏，記載佛陀指導僧團處理飲食或藥汁的具體操作方法。
這體現了律部對僧團生活細節的周密規範，確保僧眾在飲食與醫療上能採取正確且安全的方式。
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本句出自《四分律》，記載佛陀對比丘處理飲食細節的指導。
律部注重生活儀軌的嚴謹，旨在透過對微小行為的規範，培養僧團的清淨與正念，避免因粗心而造成髒亂或浪費。
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本句出自律典中關於僧團器物管理之規定。
說明在維護清潔工具時，應視情況採取適當的加固措施，體現出對物資的珍惜與對日常勞作的細心，是律儀在生活細節中的實踐。
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此段出自律藏，旨在規範僧團日常勞作的分工與安全。
佛陀觀察到僧眾因一人兼顧多項勞作（如同時持瓫與過濾）而導致過度疲勞，故藉此教導應依循合理分工，以確保勞作效率並避免身體勞損，並以「熱物需用鑷取」作為易懂的比喻。
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此句描述物質變質的物理過程，說明因環境溫度變化（冷熱）與液體殘留（染汁）在特定位置導致事物損壞，常見於律藏中關於食物或器皿潔淨與保存的規範描述。
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此為律儀之規範，針對物質（如食物或藥物）的處理程序提出要求。
強調應依據溫度特性進行分類存放，並規定了混合前的溫度條件，以確保處理過程符合戒律對於飲食或藥物準備的嚴謹性。
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本段記載佛陀對比丘處理染料的指導。
在律部語境中，強調對物資的愛護與正確使用，避免因粗心導致資源浪費或損壞，體現了僧團生活中謹慎、節制且不浪費的修行精神。
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此句描述僧侶在處理僧衣或器物時，因染污後又塗抹地色導致器物損壞或不潔的行為。
佛陀藉此判定此種處理方式不符合律儀規範，是不被允許的。
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本段出自律部，規範比丘在休息或坐臥時的行為。
佛陀教導比丘應避免對自然環境造成不必要的破壞，並保持儀容與環境的莊嚴整潔，體現律儀中對細節的關注與對生命的尊重。
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本段記載比丘染衣的具體操作方法與準許使用的工具。
律藏對衣物的處理方式有詳細規定，旨在確保僧團生活簡樸且符合制度，避免不當之行為。
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本段出自律藏，詳細規定比丘衣物的製作與維護細節。
關於在衣端製作紐結（扣環）的許可，以及當紐結因污漬滲透而影響整潔時的處理方式，體現了律宗對僧伽生活細節的嚴謹規範，旨在維持僧團的莊嚴與清淨。

本句記載比丘在染衣過程中的過失行為。
在律部經典中，此類敘事通常作為制定戒律的起因（因緣），旨在規範比丘在處理衣物染料時應保持謹慎，避免浪費或造成污染。
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本句描述律儀中關於衣色規定的情境。
比丘之間應互相提醒以維護僧團清淨，但此處因個人私怨（嫌諍）而故意不告知，導致對方在不知情中違犯衣色之律則。
這體現了律藏中對僧團和合以及互相監督之重要性。
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本句出自律典，討論僧團內部處理物品或行為的規範。
佛陀強調在發現錯誤（如物品錯置或不當）時，應採取正向的修正行動（交換或告知），而非任其錯誤存在，體現了律制中對正念與互助的要求。
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本句記載比丘在染衣程序結束後，應將所使用的各種工具捨棄或交還，不可私自佔有，體現律藏中關於比丘應少欲知足、不應蓄積非必要資具的戒律精神。
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本句出自律部，規範僧眾處理財物或遺留物品的準則。
強調在離開時應妥善安置物品，而非隨意棄置或私自佔有，且在他人需要時應隨喜提供，體現律儀中對不貪著與和合共住的要求。
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本句出自律部，強調僧眾在日常生活中應保持正念與清淨。
洗滌衣物後未清理現場，屬於缺乏對環境的尊重與對他人的考量，佛陀以此教導僧眾應將每項事務處理得圓滿清淨，不留污穢。
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本句出自律部，旨在規範僧眾對資材的合理使用。
掃地屬污穢之務，應著舊衣以珍惜新衣，體現律儀中對物資的珍惜與不執著外相的實踐精神。
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本句為律典中關於衣著的規定，說明比丘在缺乏個人私有衣物時，應穿著符合律制之僧衣，體現出家者對物質的簡約要求以及對僧團統一規矩的遵循。
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本句出自律部，記載佛陀對僧團日常雜務（掃除）的指導。
其核心在於教導修行者在處理瑣事時應具備正念與智慧，採取最合理、不造成幹擾的方式執行，體現了律儀中對生活細節的規範，旨在維持環境整潔並避免不必要的煩惱。
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本段出自律部，強調修行者在處理瑣碎雜務時應保持正念與細心。
掃地不僅是環境清理，更是心靈的修行。
若粗心大意（如不顧風向導致塵土飛揚、留下痕跡或不妥善安置工具），則失去了修行之精髓，故而無法獲得圓滿的福德。
。
本段出自律部，強調修行者在日常瑣事中應保持正念與細心。
透過對環境的觀察（風向）、對工作的徹底完成（滅跡、除糞）以及對物品的尊重（歸原處），將平凡的勞作轉化為修行，體現律宗「事中含道」的特質。
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本句出自律部，規範僧團內比丘之禮儀。
根據律儀，下級比丘不應處於上風位置，以免氣息或氣味吹向資深比丘。
若上座處於下風，下級比丘應禮貌請求其稍作移動，以維持對長輩的尊重。
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此句描述僧伽成員履行基本的日常勞務。
在律部語境中，掃地不僅是維持環境整潔的義務，更是修行勤勉、對治傲慢以及在勞作中保持正念的實踐。
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本句為佛陀制定染衣規定的開端。
在律部語境中，染衣法旨在使比丘的衣色樸素，避免華麗，以符合出家人的謙卑與離欲之志，使僧團在相貌上與世俗有所區別。
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此句說明僧團紀律的執行原則。
若成員不遵從既定的律儀或僧團決議，必須依照律法所規定的程序與標準進行懲戒，以維護僧團的清淨與秩序。