大藏經白話翻譯計畫

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長者佈施衣物後，勸請大眾對具足戒、定、慧、解脫、解脫智見（即五分法身）的聖者行禮敬與供養，彰顯聖者為堪受世人供養的無上福田。
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說明諸阿羅漢聽聞因衣起諍之事後，認為不應為求得衣物而於眾人面前故意顯露身體，表達出對乞衣之事的避嫌與不願為此而造作的態度。
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說明尚未斷盡所有煩惱的學人，依戒律自省，認為自身仍有餘結，不應接受不合適之物品供養。
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此段引述凡夫流俗的知見，表達在煩惱具足繫縛之下，難以見到解脫希望的無奈心理。
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說明當時無人願意或敢於接受指定的物品，凸顯特定情境下的戒律規定或大眾態度。
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佛陀以此語詰問出家眾，確認其出家的動機是否純粹為瞭解脫及修持梵行。
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表同意之詞，弟子對尊長或大德之應答語。
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佛陀開許求涅槃者於僧團中修行時，信眾所作之種種高價衣食住處等殊勝供養，修行者皆能安心受用而不違戒法。
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佛陀對在場出家受具足戒的男性修行者大眾之直接呼喚。
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說明所享用之物或境界，在權限與屬性上有所區別，其中「為主受用」指屬於自己所有、為主體所支配的享用。
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說明繼承或受用父母遺產，為律典中界定特定身分或財產歸屬的依據。
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律制中允許接受並使用物品之規定。
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指舉債借貸以供個人消費或受用，在佛教律典中為戒律規範或譏嫌之處。
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此處指僧物或財物落入盜賊手中，為五種非理受用或財物去處之一。
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說明阿羅漢的修行狀態為主要承受與受用所得之果報。
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本句屬於根本說一切有部律典之羯磨文本。
在此法律語境下，說明具備「有學」身分的比丘，其父母所施予的財物是允許被僧伽成員接受並如法受用的，規範了僧人與世俗父母間財物餽贈的合法性。
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此段說明僧團物資的受用權限。
唯有品行淳善、常修定誦且持戒清淨的凡夫，才被允許使用僧物。
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比喻修行者若心生懶惰與懈怠，不勤求正法與持戒，如同借貸負債而受用，終將招致苦果。
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指出破戒者如同盜賊，不應享用屬於僧團的信施與財物。
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佛陀原本制定嚴格戒規，禁止破戒者享受寺院物資。
但考慮到僧團實際運作與慈悲攝受，佛陀隨機開許，若有破戒苾芻獲得施主供養物品，仍可與僧團大眾共同分配，以維持基本生存並攝持其心。

長老鄔波離向佛陀請法時的尊稱與請辭。
。
此段明示僧尼離衣宿夜的戒相。
羯恥那衣為安居後所受之功德衣。
出家眾於三衣外若離一衣而隔宿，除非獲得僧眾集體開許，即結犯泥薩祇波逸底迦（捨墮）罪。
。
在此處為呼喚語氣詞，用以呼喚與會的大德。
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說明當時出家眾對於製作或裁量衣物的具體尺度尚未明瞭，故引發後續界定衣量分際的規定。
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佛陀以此比喻來說明比丘僧衣邊緣尺寸的標準。
透過七棵樹的間距與總距離，具體規定了衣勢的尺寸範圍。
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對持戒有德之僧眾的尊稱。
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詢問關於比丘僧衣在尺寸、縫製數量等規範上的具體標準。
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此段經文規範了結界作法時，結界範圍的尺寸標準與行者的威儀空間，確保僧眾在界內活動時不超出結界範圍。
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此為律藏中對德行高尚者或上座比丘的尊稱，在羯磨法中常作為向僧伽或特定比丘陳述時的呼格語。
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此段探討比丘若在「兩界」（如國界、寺界等交界處）中睡眠時，應備衣物的具體尺寸限制，屬於律部對於比丘衣著規範的細節探問。
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此段說明對於衣物捨棄與否的判斷標準。
只要僧服的任何一角仍在比丘身上，即界定為不離衣，藉以釐清物權狀態或戒律持犯。

記錄鄔波離尊者向佛陀請法的對話起始，展現佛法請益的教團傳承儀軌。
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詢問僧伽胝衣（大衣）的裁製條數規定。
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記錄佛陀宣說特定數量法數或事項的開端語，此處指明數量為九。
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提問九法之數目。
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列舉具體規定的具數範圍。
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說明僧伽胝衣的縫製規制，規定其中間的隔條必須採取兩長一短的樣式來製作與受持。
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此處闡述製作僧伽梨（大衣）時，針線長短的縫製規格與次第。
若不依照規定的長短針數縫製，則違反律制，使衣物成為非法的壞衣。
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尊稱持戒清淨或有德行的僧眾。
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詢問關於僧伽胝衣的種類數量。
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佛陀說明事物或對象可依層次或質量分為上、中、下三種等級差別。
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說明製作或丈量某種法器、壇場或物件的具體規格，此處指出最高等級的尺寸為高三肘、寬五肘。
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此處依《根本說一切有部百一羯磨》律制，規範特定僧伽器物或處所的最小（下等）法定尺寸，以「肘」為計量單位，限定其縱向與橫向的長度。
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此句接續前文分類，指出羯磨法中的第二種安立處，即所謂的「內名」。
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尊稱語，對具德行或出家眾的敬稱。
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詢問佛教比丘三衣之一的「鬱多羅僧伽（七條衣）」在製作時，其縫製的條數規定為幾條。
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說明製作羯磨壇場的具體規範與界線隔距標準。
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對持戒者或僧眾的尊稱。
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詢問特定戒條或事項的具體種類。
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說明事物或行持的層次與等級差別，分為上、中、下三品，用以界定其性質與狀態的優劣。
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描述建築物或牀座等物體的層次比例與稱呼方式，最上一層為三肘，下方各層遞減半肘，第二層則稱為中層。
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對具德行之出家眾的尊稱。
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詢問比丘三衣之一的「安呾婆娑衣」（五條衣，下裙）所規定縫製的布條數量。
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佛陀對製作或使用某類物品（依語境多指籌籤或具體用具）的數量與規格作出的具體限制。
。
尊稱語，用以稱呼具有德行或受持戒法的出家眾。
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詢問特定事物或類別的數量。
。
說明事物或階位可依層次分為上、中、下三等。
。
此處屬於根本說一切有部律典中的羯磨作法規範，針對特定僧伽器物或結界尺寸的度量標準進行界定，依上、中、下三品區分，其中上等尺寸為三肘或五肘，其餘則依循前文之規定。

指出安呾婆娑（半月誦戒時說罪之羯磨）可分為兩種情況。
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詢問特定類別的內容分為哪兩項。
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此處記述製作特定法器或用具的具體規格尺寸，以「肘」作為度量單位。
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說明具體配置的空間排列方式，分為縱向兩個與橫向四個。
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說明比丘受持衣物（如僧伽梨等）的最低底限與尺寸規格，其中最下等衣量的大小需足以覆蓋三輪（指腰、膝、踝等三處或三衣之制）。
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此段說明比丘製作衣物時的尺寸定量。
若衣物達到一肘的最小極量，即需如法結界守持；若隨意受用而不持守其分別限量，便會違犯捨墮戒。
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說明僧伽衣物若不合標準，應直接受持蓄用，不必執著於細微的尺寸差異而多作分別。

說明出家眾若非法蓄積或持有超過規定數量的長缽等資具，而犯了捨墮罪時，應將此長缽捨棄給僧伽。
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說明僧團中派遣行鉢苾芻的標準。
行鉢者必須具足特定條件，否則派遣無效，必須撤換，以維持羯磨的如法與清淨。
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詢問特定事物的數量或類目。
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此指因偏私、怨恨、畏懼、迷惑或錯誤判斷，導致心智昏昧，無法如實明辨事理與行為的如法與否，常見於羯磨作法中對於犯戒與否的判定障礙。
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說明羯磨作法若不依據如法規定，則會導致不如法或過失。
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此段描述羯磨法事中的發露懺悔環節。
主法者於大眾前鋪設座具後，詢問受檢舉或發露者是否願意如實坦白違犯鉢具之罪。
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此處為回答對方所提的詢問或付託，表示具備能力並承諾能夠承辦。
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說明僧團表決程序的次序，必須先由一位比丘向僧眾宣告提案（作白），獲得同意後，才能進一步進行議決（羯磨）。

羯磨法開始時，宣讀者用以引起全體僧眾注意的宣告語。
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說明可以執行僧伽羯磨法事的當事人之資格與身分。
即使本人曾犯過需要捨墮的戒律（有犯鉢人），但在規定條件下，仍能被授權代表僧團處理作法事宜。
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這是根本說一切有部律羯磨法中的差人作務程序。
當僧伽集會時機成熟且大眾默許，即應通過此項差遣決議，正式指派特定比丘負責處理有違犯情事者的鉢具。
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為羯磨法中，表白僧眾稟告內容真實如是之語詞。
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羯磨即作法、議事，僧眾辦理事務之程序。
白為唱白，羯磨前先作表白，羯磨的成就依循前面所作的表白。

此處開示犯戒苾芻需依法進行相應的羯磨（作法），以處理其犯戒行為，維持僧團清淨。
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此處指示僧團中負責行缽的苾芻，在僧眾齊聚和合之際，必須依法進行宣告，以啟發接下來的羯磨程序。
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宣告明日將為僧眾舉行針對犯鉢罪的羯磨，要求所有具足戒法的比丘攜帶鉢前來集會。
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記錄僧團中處理物資與違犯規矩者的羯磨程序。
犯戒比丘依律將物品交出或處理，並請大眾使用，展現如法處理僧物與坦承發露的僧團運作。
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描述僧團行鉢（分發或傳遞食鉢）的儀軌。
由上座長老開始，將受持的鉢依次傳給次一順位的長老，依序進行以完成儀式。
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此句規定了僧團中缽的傳遞或分配順序，若第一位上座不需要，則順延給次位的上座，體現僧團依序受用的規則。
。
此段闡述僧團分配物品（如坐具、衣物等）的次第與規則。
對於上座比丘的二次索求不應滿足，須至第三次索取時方可給予，藉此規範物品分配的流程與滿足需求的次數界限。
。
此處明示僧團中的上座比丘若觸犯輕罪，同樣必須依法進行懺悔，以保持戒體清淨。
。
此段闡述羯磨法中給予衣物等物品的程序與發露懺悔的要求。
物品給予需經三次索討，以示審慎；而發露懺悔是清淨僧團威儀的基礎，犯戒者皆須遵行。
。
此段說明對於犯捨墮罪的比丘，巡行託缽結束後，應將所得之缽交還予他，但教誡他應當如法合法地受用與防護，不可違犯戒律。
。
犯戒比丘若不遵照僧團羯磨法規進行如法的對治或懺悔，違逆了應有的行法程序，將構成越法罪。
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此段規範了比丘持有破裂或犯戒之缽時的攜帶方式，要求將其妥善收納於額外的袋中，以維護威儀並防範損壞。
。
此段說明比丘面對飲食的處理原則。
若受用細緻適宜之飲食並無過失；若為粗劣之物，則應依律制妥善置於器皿中保管，不得隨意棄置。
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此說明戒律中對於器物的如法與非法處理。
若鉢有毀犯（破裂或非法），應當棄置一邊；而平時守持的合法器物，則可維持正常飲食使用。
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本句屬於律部中有關僧伽生活器物（鉢）的持用與維護規定。
僧侶在日常洗滌、曬乾、薰脩維護鉢器，或是攜帶鉢器出外行路時，必須遵循相應的威儀與護持規範，否則即屬違犯。
僧侶對衣鉢等資具應心存愛惜，妥善安置照顧，直至其自然損壞。
。
指出在僧團作法（行法）時，若持用違犯戒律之缽，且作法程序不如法，即構成越法罪。
。
說明比丘若持有超出規定的長衣等犯戒物品（泥薩祇物），必須在如法知曉戒律的對象前進行捨棄，以解除犯戒的過失。
。
說明處理犯捨墮戒物之程序。
若犯戒者應捨其物，在取回該物歸還前，可給予一至二日的明相時間作為間隔緩衝，屆時再將物品交還並進行羯磨程序。
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此處指僧眾對於允許受用之物，可依自身情況或意願自由取用，不違律儀。
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本段說明比丘若犯下較輕的捨墮、不敬教或方便作惡等罪，必須在一位清淨比丘前如法發露懺悔，以清淨戒體。

長老比丘們，請用心諦聽並記住。
。
此句為比丘僧中發露懺悔文。
表白自己所犯之戒罪，包含「泥薩祇波逸底迦」（須捨棄物品並對首懺悔之罪）、「不敬教波逸底迦」（對師長教誡不如法敬順之罪），以及造罪前之方便籌劃與過失行為「方便突色訖裏多」。
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此為發露懺悔之文辭。
修行者於清淨眾或尊長前，坦白陳述自身所犯之過錯，不加隱瞞，以求滅除罪障。
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此處說明發露懺悔的意義。
將過失發露宣說，能使犯戒者消除心理負擔，恢復清淨，從而獲得身心安樂；隱匿覆藏過失，則會帶來內心憂惱不安。
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此句屬於律部羯磨（僧團法律程序）中的詢問環節，旨在確認證人是否目擊比丘違犯戒律之事實，以作為後續處分之依據。
。
此為比丘僧伽作羯磨（法事）時，問答儀軌之一。
僧尼於清淨羯磨中，依法審查或詢問，回答者據實答以「見」，表示親見事實或如法了知。
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此為律部羯磨儀軌中的問遮（受戒時的詢問），旨在確認受戒者在未來能否依循戒法、嚴格持守受持的諸多戒條，以防範犯戒。
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此處指示對於戒法或律儀的守護與堅持，表述讚許其防非止惡的持戒行為至為善巧與周全。
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承接前文儀軌，指示第二與第三遍的誦讀或宣告等程序，與第一遍採用相同的規定與作法。
。
此處為羯磨儀式結尾時，應當稱唸的特定語句，表示儀軌圓滿如法。
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表示認可、隨喜與讚歎的用語。

指導僧眾在處理財物時，無論是自行保管、分類還是佈施，心念應當明確堅定，不應猶豫不決。
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此處指僧眾於處理財物時，若未作明確間隔區分，後續若再獲得其他同類物品，皆會被判定為與前物同罪，需依相應的捨戒規定處理。
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此說明出家男女二眾若對所持之鉢或衣，違反戒律規定，即會觸犯必須捨去物品並懺悔的泥薩祇波逸底迦罪。
。
此段說明依《根本說一切有部百一羯磨》犯持衣罪的處理原則。
若比丘對非長淨衣未如法捨棄、隔意或發露懺悔，則此染污心相續不斷；待後來取得其他衣物時，需將先前的染污捨除以還淨，因為染污過患是由前物執著相續而生。
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說明比丘若已完成捨衣，期間因故受阻，於事後發露懺悔先前捨衣時未及時處理之罪，則後續若獲得其餘僧殘衣物，皆能無犯。

記錄尊者鄔波離向佛陀請法的開場白，尊稱佛陀為「大德」。
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此句引用世尊在律藏中的教導，規定比丘允許且應當持有十三種合乎戒律規定的生活衣物資具，用以維持日常生活與修持所需，不得過度囤積亦不應過度匱乏。
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詢問關於特定戒律或羯磨中，關於有情眾生或物品應如何妥善收容、畜養的作法與規範。
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此處開示於受持戒法或名相時，應當逐一列舉其名並堅守受持，以免遺漏或違犯。
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詢問關於「十三」的具體內容或項目。
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此指比丘所穿著之大衣，即十九條衣之一，又稱為僧伽黎。
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指比丘三衣之一，即七條衣，又稱上著衣或入聚落衣，覆蓋於僧伽梨之下。
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三、安呾婆娑。
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尼師但娜為坐臥用具（敷具）之音譯。
此處列舉為四種資具或受持物之一，依根本說一切有部律制，指出比丘等應備之物。
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此處指敷設坐具或鋪設牀座的羯磨儀軌。
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「副泥伐散娜」（梵語：Upināsanā / Puna-nivāsana）譯為重覆著衣、重著下裙或別著下衣。
在佛教戒律中，指僧尼在穿著標準僧伽梨（大衣）之外，重複穿著覆掩下體的襯裙或內裙，為結戒或行特定羯磨儀規時的儀軌規定之一。
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此指僧伽梨（大衣）四角所縫補之貼布，為防破損而設，屬比丘允許使用之物。
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此指僧伽所穿用的鞋子偏斜不正，列為不應穿著的威儀事相之一，為律制中規定必須注意的細行。
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此為羯磨儀式中的第九項，指示相關的懺悔或治罰程序，具體義涵依所屬律典軌範為準。
。
此為羯磨儀式中的第十種羯磨名稱，音譯而來，具體對象或內容依律典儀軌而定。
。
「雞舍鉢喇底揭喇呵」為特定僧伽羯磨（僧事法）之名稱，音譯自梵語，意指特定的稟告或受取程序。
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此句記載羯磨法事中的第十二項儀式，即為僧團中的犯戒者建立「鉢喇底車憚娜」（覆鉢羯磨，即暫停供給其供養或剝奪其發言權等治罰）。
。
列舉「根本說一切有部百一羯磨」中所涉及的第十三項羯磨（僧事業處）名稱之音譯。

總結前面段落要義的偈頌。

列舉出家修行者日常所需具備的基礎衣物、寢具、個人衛生用品、醫藥及特定服飾，顯示戒律中對基本生活資具的規定。

指示比丘對臥敷具等衣物，須依律制命名標記以作受持，確認為合理合法的日常受用物。
。
指示在進行羯磨（僧團法事）作法時，若儀軌要求重複白二、白四等程序，第二、第三次的宣讀文辭類同，其他未詳列的其餘事項皆比照此原則處理。

呼喚語，指對具德行者或出家眾的尊稱。
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詢問比丘除了規定允許持有的十三資具衣外，若有額外的長衣應當如何處置，以符合戒律規定。
。
規定比丘對於規定衣數以外的長衣，不能私自積蓄，必須如法委託師長或尊長保管，並向僧眾宣告，體現持戒與少欲知足。
。
指出出家眾對於長衣等物，若未作適當分配處置，便應當依法進行分別（即羯磨分配），以符合戒律規定。
。
此段為羯磨法中的表白語，表述受託依止親教師（鄔波馱耶），並誓願奉持，藉此確立弟子與親教師間的依止關係。
。
此處重複先前宣告或作法之程序，表示第二、第三次宣告或陳述之內容與形式皆與第一次相同。

此處說明在面臨障難無法如常修行時，可藉由堅持持守三衣等六事，來安住心念、成就修行。
。
指出捨棄三衣的戒律規定或羯磨程序。
。
指出出家眾應當辨別、判斷何為超出適當尺寸或數量的「長衣」，以便依律制進行適當的處置。
。
指出在僧團中，若有別請情況時，應當捨棄特別邀請的作法。
。
指僧眾於特定時間（如布薩日）齊集，行持長淨以淨化戒體，使僧團維持清淨和合。
。
此處指僧團行事（羯磨）時，依規定可由大眾或當事人隨意、自行裁量處理。

鄔波離尊者向世尊請示發問之起首語。
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詢問穿著不割截之衣物是否符合持戒之標準。
。
佛陀針對特定僧團羯磨（作法議事）程序，判定其不如法、不合律制。
。
指依據僧團戒律或羯磨程序，若遇特殊狀況或障礙，可依循特定條件或事緣，允許變通或開許。
。
對受具戒者或尊者的尊稱，呼喚對方注意以聽受法義或羯磨。
。
詢問有關威儀的戒律，未經割截的整幅布料若未製成如法袈裟，是否適宜穿著進入聚落。
。
此處指僧團所行事（羯磨）不合法度。
。
說明事項的成立需依賴具足其他因緣條件的促成，並非憑空單獨發生。
。
尊稱語，用於呼喚受具足戒之比丘或具德行者。
。
詢問出家眾是否放棄如法的三衣，而改穿外道的服飾。
。
記錄佛陀宣告某事或某行為與戒律或規定不符之語。
。
此處指示若受戒者或僧眾欲向外行去或離去，律中亦聽許其行。
。
對持戒有德之出家眾的尊稱。
。
詢問未經裁截作法的衣物應當如何依律受持。
。
此段為佛教律制中，比丘受持新衣時的捨墮前發願儀軌。
藉由口頭宣告，明確標示衣物的用途與製作規格（如七條衣），確立受持者的所有權與如法的戒律規範，以防範貪心與不如法的使用。
。
此句為律典中儀軌重複宣讀的省略語法，表示第二遍、第三遍的羯磨作法與第一遍相同，應如前文所述進行宣說。
。
此處指示有五項具體的戒條或事項，後續的處理方式應依循此五條的標準來比照辦理。

此句承接前文，預告接下來要闡明簡略版的教法規儀或開示。

此段為佛陀入滅前的遺教。
佛陀於拘屍那城娑羅雙樹間，宣告將入涅槃，為令弟子易於受持，將過去廣說的毘奈耶（戒律）教法作總結性的簡略宣說。
。
說明對於僧眾事務，在未經正式表白及羯磨程序前，佛陀並未預先給予許可或禁止，保持中立狀態，以待大眾依法處理。
。
指出判斷行為是否應當進行的標準。
凡是隨順不清淨或違背清淨戒法的行為，皆屬不淨，修行者應當避免行持。
。
此說明羯磨（辦事）是否如法的判定準則。
凡是順應清淨戒法者即為清淨，依此原則方可執行。

此處提問旨在探究佛陀於臨般涅槃前，捨棄廣說而說此略教之密意，藉此引出後文教法綱要。
。
佛陀指示弟子在祂入滅及正法住世期間，應嚴加防範外道因世間事務無明確開遮而產生譏嫌，破壞僧團形象與大眾信心。
。
制定戒律的宗旨，在於防範未來可能發生的過患與障礙，並確保長遠的修行與教法利益。
。
闡述制定羯磨的目的是為了令修行者在處理僧眾事務時，能依循規矩而遠離障礙，安住於清淨無諍的修行生活中。

指出修行或處事若違背清淨原則，或該行善法卻未實踐，皆為不如法。
。
提問者請對方釐清先前發言的深層涵義，以確認說法者的真實意趣。
。
此段說明對於佛陀未明文開許或遮止的行為，若會引發世間大眾的譏嫌與議論，基於保持清淨梵行與護持佛法形象的原則，修行者便不應去做。
。
提問者詢問對象或事項為何。
。
此段描述印度當時的風俗民情。
由於嚼檳榔為當時印度地區普遍的社會文化行為，在佛教律制中，常被作為探討僧眾威儀與日常行持的背景依據。
。
此處闡明比丘在因病需要除口氣的情況下，遵照醫囑服藥，不屬於違犯戒律的過失，體現了佛教律制中因病制宜的開遮持犯原則。
。
說明比丘在威儀與生活規範中，不應塗飾面容以求美觀，此舉違犯了相應的羯磨或學處規定，故稱為不合（不應當）。
。
本句依據律典語境，說明某種衣制或行為在過去未有定製時屬於非遮非許的灰色地帶，但若在當前時空背景下著用會與外道服飾混淆，進而引發世俗譏嫌與毀謗，則在法理上即轉為應當禁止持犯的範疇，不應再繼續使用。
。
說明對於戒律未明文規定開許或遮止的輕微事項，若符合現代社會大眾的共識，不會引起他人譏嫌，則納受使用該物品便不會構成犯戒。
。
此段說明佛陀對比丘衣物附屬品（如腰絛）的開許與遮止範圍。
佛陀僅明確開許三種，未開許者即為遮止。
。
此處說明在日常穿著與束帶時，若露出身體部位，只要在僧團規範與常理允許下，不致引發他人生起煩惱或譏嫌，即屬合法無過。
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說明佛教律制中對於染色使用的具體規定，於八種主要顏色中，僅許可使用特定的三種顏色來進行染色，要求依循事相法規而不得隨意變更。
。
此段說明律制中關於染色的規定。
對於製作僧服所用的染料，明確指出赤色僅限於菩提樹皮，而其他植物部位則不在明文允許與禁止之列。
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說明僧團中對於袈裟染色的材料，只要是當時社會所認可、未引起爭議的樹皮與花類，皆可如法用作染料，不違犯戒律規定。
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指出在律典規定中，可用於洗淨雙手的清潔物之一為鹹鹵土，反映了早期佛教對於個人衛生與生活潔淨的規範。
。
此處指稱作為資具或特定儀軌所需之乾燥牛糞材料。
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指佛教戒律中允許僧眾使用的洗滌用品，主要用於去除身體或衣物上的油垢。
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說明羯磨儀式中，允許大眾聆聽的規定。
。
列舉數種適合洗浴的植物與清潔用品，說明可用於日常盥洗之物，符合僧團律制中對於保持身體清潔的規定。
。
此說明若某物並非戒律中禁止的事項，且確認不含有毒素或蟲類，比丘或修道者使用該物品並不會構成違犯戒律的過失。
。
行事時，應當參照種種類似的規範，經過審慎地觀察與思考，然後再付諸行動。

長老鄔波離向世尊請示發問。
。
提問總共有多少法能統攝毘柰耶（戒律）的綱要。
。
佛陀開示，羯磨或行法等事項，在綱要上有三項基本法則要件。
。
提問法數，請求開示或列舉特定事相的類別數量。
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說明羯磨的種類，依白法（宣告）的次數與作法，分為單白（一白羯磨）、白二（一白一羯磨）、白四（一白三羯磨）三種形式。
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指出《根本說一切有部百一羯磨》中所彙整的僧團羯磨（法事）種類，總數為一百零一項。
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對受具足戒者或僧中長老、受尊敬者的尊稱，意為具足大德行者。
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詢問百一羯磨（即一百一種羯磨法）中，依白法（宣告）次數的不同，單白、白二、白四這三種羯磨法的數量分別為何。
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本句為佛陀說明根本說一切有部律制中，僧團處理各種事務時，依據事務的輕重程度而採用的三種不同羯磨（僧伽表決程序）的具體分類數量。
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詢問有關佛教僧團中行事的兩種羯磨（單白與二十二）之作法與定義。
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此句說明僧團中作羯磨時，指派特定人員負責「白」（宣告）以完成羯磨程序之規定。
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此段儀軌描述在進行特定羯磨或受戒儀式前，需第二步詢問與會者是否有任何違犯戒律之障礙，確認後再由法師向大眾宣告（法白）。
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此句指進行布薩羯磨（誦戒）時的白法（宣告式），為羯磨程序中的第三項。
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此段為律藏羯磨法之一，說明僧團全體於半月布薩時，若共同皆有違犯戒律之情形，應當作白（宣告）以處理此狀況。
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此句規定布薩期間，若僧眾中有對於犯戒與否產生疑惑者，應於羯磨中稟白，以便依法處理或進行清淨，確保僧團和合。
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此處指僧眾可以不受限於特定時段，在雙方皆感方便的隨意時間進行羯磨白法。
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此指僧團於自恣時，若僧眾有犯戒，應如法向僧伽發露陳述罪名。
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此句說明在僧團進行自恣儀式期間，若大眾對於某項過失是否成罪有所疑惑時，應當依法發起表白羯磨，請求僧眾釐清疑義。
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指僧眾於安居終了舉行「隨意」（自恣）時，若大眾中有關於犯戒或諍罪之事，為瞭解決紛爭，由主法者向僧眾宣告表白之作法。
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此段闡述作隨意（自恣）羯磨時的程序，當大眾審定罪名後，應在僧眾中公開宣告確認其罪。
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規定僧眾在安居首日，應進行宣告或表白的羯磨儀式，以確認安居的成立。
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此句指僧團在處理亡僧遺物時，所應作法的第十二項，即作守持亡者衣物的白法（單白羯磨）。
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此句為律藏中關於處理亡故僧人遺物（資具）的羯磨程序。
規定在宣告時，應由掌管亡者物品之人來向僧眾稟白相關事宜。
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記錄第十四種羯磨法，即僧眾於安居圓滿後舉行出離「羯恥那」（功德衣）的宣告作法（白）。
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此處指僧團為犯下粗重罪業的僧人，宣告其罪狀並進行白二羯磨的儀軌。
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此為根本說一切有部律藏羯磨儀軌中，僧伽依循法規處理特定僧人財物或進行特定處分時的序列品目之一。
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此處指僧團進行白羯磨（宣告法事）時，違規者當面輕蔑毀謗，此行為構成僧殘等犯戒罪相，需依律制處理。
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此處指僧團中作羯磨白法時，若比丘假借託辭，以輕慢、毀辱的心態說出白文，則犯相應學處。
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此處指二十僧羯磨中的第十九項「與作學法」白，由僧眾宣告給予作學法。
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此句為二十犍度羯磨中之第二十項，敘述為修學戒法的學家（式叉摩尼）與作捨離學處法時，所應作之表白（白二羯磨）。
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記錄僧團進行「覆鉢羯磨」時，白法（宣告）的程序。
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記錄第二十二種名為「仰鉢白」的僧眾羯磨法程序，比丘於行法時須將缽口仰放以表白僧事。

提問者詢問四十七種白二羯磨的具體行事內容。
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說明設立小型界壇時，需要進行白二羯磨（一白二羯磨）來宣告成立。
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此處指示僧眾進行結大界羯磨時的第二個步驟，即宣讀白法以宣告結界範圍。
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此段說明第三項羯磨作法，為結不失衣界的白二羯磨程序。
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此處說明若遇布薩日而成員無法與會，需透過白二羯磨（白一羯磨後再宣讀一次羯磨文）來進行合法處理，體現僧團運作的嚴謹性。
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此句列舉比丘僧團中，若遇「癲狂」者應採取的羯磨程序。
白二羯磨是指表白一次、宣讀羯磨表決二次的會議作法，屬於僧團處理事務的法定程序之一。
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說明第六種羯磨類型為派遣隨意人，須依白二羯磨（白法一、羯磨二）之程序進行。
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此句說明若僧團要差派專人負責管理與分配臥具，必須依照律典規定，經過白二羯磨（白法一、羯磨一）的僧事程序來正式授權任命。
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指僧團在進行廚房區域的清淨處理時，所應採行的白二羯磨法。
白二羯磨是一種會議宣告與表決程序。
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說明僧眾處理衣物時，若要製做羯恥那衣（功德衣），須依律制進行白二羯磨（二次宣告）來完成法定程序。
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說明製作張羯恥那衣時，需依據律典規定，向僧眾宣告以進行白二羯磨來完成相應的僧事程序。
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說明當僧眾要付予「迦絺那衣」（功德衣）時，應採取的法定程序，必須執行「白二羯磨」來如法成辦。
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記錄僧團中派遣專人分配房舍的執事，並明文規定必須透過合法的「白二羯磨」程序來任命，以體現僧事僧決的律制。
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說明僧團中關於指定或派遣分發食物人員的儀式，需經過白二羯磨（一次白、二次表）來宣告及成就。
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此指律制中僧伽差派分粥知事人時，所應進行的白二羯磨程序。
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此處指僧團在行籌分配餅果時，對於負責此職務的人員，需透過表白與二次羯磨（白二羯磨）的僧事程序來正式授權任命，以確保分配的如法與秩序。
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此為僧團處理大眾雜物之羯磨法。
對於屬於僧眾、尼眾或個人之混合財物進行清點與分配時，依律制規定進行白二羯磨（白一羯磨後，再宣讀羯磨文一次以徵求僧眾同意）。
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說明對於負責保管僧物、器物之人的相關處理或授與，需行「白二羯磨」（即一白二羯磨，一種僧團表白與表決的作法）。
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此句記述僧團為藏衣人執行特定的羯磨程序。
「白二」即白二羯磨，指作一表白後，再宣讀一遍羯磨文，以徵求僧眾同意的表決方式。
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記錄分配衣物時，應行白二羯磨之儀軌作法。
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記錄羯磨條目數量或次第的標示語。
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此句記載僧團中關於雨衣分配的羯磨作法。
白二羯磨為二白羯磨的簡稱，即作一白（宣讀表白）後，再作二白（徵求同意）的合法程序，用於處理雨衣分配事務。
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此處為儀軌列舉條目或數量的簡稱，意指第二項。
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此處指示僧眾進行羯磨作法時，關於指派或觀察清點房舍之人的白法程序。
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說明僧眾在進行特定羯磨（如受戒）前，需先簡別、挑選出性情平正端直之人，並依白二羯磨法來執行。
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此段為羯磨法程序，規定對於重簡人（應當重新審察簡別的受具足戒者）行白二羯磨法。
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此句說明處理諍訟案件時，僧眾應依規定對諍訟之人執行白二羯磨，以處理糾紛。
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僧團行籌表決時，發籌後須經二次唱白以宣告大眾。
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記錄僧團在建造小房（如僧坊或私房）時，需先觀察審查地點是否合適，接著進行白二羯磨（白一羯磨後再宣告一次）來決議通過。
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記錄僧團在審查新建寺院用地後，依法進行宣告並徵求大眾同意的白二羯磨儀軌。
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此處指示僧團在處理特定僧事時，應當命苾芻（比丘）對事件進行詰問查證，並依照法定程序進行「白二羯磨」（即一白二羯磨，一種透過一次表白、二次表決來達成僧團決議的合法程序）。
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此處規定比丘在進行白二羯磨時，不得離身攜帶大衣（僧伽胝），以維持戒律威儀與羯磨的如法性。
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此段說明僧團為苾芻分配臥具時，應依律藏規定，實施作法二白羯磨以成辦此事。
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此處指示僧團在處理比丘違犯「行有犯」罪時，應依據《根本說一切有部百一羯磨》的規定，執行白二羯磨（白一、羯磨一）來進行處置或發露懺悔。
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此指僧團宣告僧事以徵求在家眾知情同意，並依法執行白二羯磨的程序。
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此段律文規範比丘尼若出現不禮敬的過失，僧團應採取的處理程序，即進行二次白法的羯磨作法。
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此指規定比丘尼受教誡時，應作白二羯磨（一白二羯磨，即宣讀一遍白、再宣讀一遍羯磨來表決）的制度。
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此段為百一羯磨中的第三十七事，規範比丘若行至險難之處或林野中，應當如何依循法度作白二羯磨。
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說明對於收蓄門徒的僧眾，必須透過白二羯磨的合法程序來進行處理或宣告。
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說明若收受無量門徒，僧團需依據《根本說一切有部百一羯磨》，透過「白二羯磨」（即一白二羯磨，先宣讀表白一次，再徵求僧眾同意宣告兩次）的法律程序進行處置或議決。
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記錄第四十項，即關於畜杖之事宜，應當進行白二羯磨（白法與二番羯磨）來宣告或執行僧眾決議。
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記錄第四十一種羯磨法，即行二白羯磨。
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此處指比丘若有違犯需行相應懺悔之羯磨，說明在五年學處期間，財物利養應當共同受用，而清淨的梵行與白法等則應個別增長。
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此指沙彌尼在受具足戒前，必須經過兩年學習六法的過程。
此句為該過程啟動時，僧團執行「白二羯磨」的程序規定。
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說明僧團中進行與淨行相關的羯磨程序時，採用單白二羯磨的方式。
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此處指僧團在特定條件下，允許比丘與笈多長者的兒子同室住宿前，需依法進行「白二羯磨」的僧事宣告程序。
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記錄僧團中允許比丘尼與在家親屬往還、探視的規定，並明訂此規範須透過白二羯磨來作法成辦。
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說明比丘應當於界外執行白二羯磨的時間與處所規定。

詢問有關白四羯磨具體的三十二項內容與分類。
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說明受持近圓戒（具足戒）時，應採用的法定程序為「白四羯磨」，即經過一白三羯磨的僧團宣告儀式來達成戒體的成就。
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外道欲求出家，需先經過四個月的共住考察，若品行端正，僧團方可為其進行「白四」羯磨，正式允許出家受戒。
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說明僧眾解界時，應作「白四羯磨」，即一白三羯磨，以表白並詢問僧眾同意，來解除特定的僧伽界限（大界或小界）。
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指出在進行合法羯磨時，若僧團內部已處於破和合的狀態，此時所作的法是不如法且無效的。
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說明僧伽行布薩長淨法時，必須具備僧眾和合的前提，並依據「白四羯磨」的如法程序來進行宣告與表決，方能圓滿成就。
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指出對企圖破壞僧伽和合者，為令其息滅此惡行而作的勸諫羯磨法，此為百一羯磨中的第六項。
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此處列舉僧眾集會進行的羯磨法事，特別提及導致僧伽破裂的白四羯磨，屬於必須受到諫助（勸諫與糾正）的戒律違犯事項。
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此處指僧團針對犯了「以貪瞋癡三毒驚嚇恐嚇他人」之過失者，依法進行名為「白四羯磨」的僧事議決與處置程序。
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「諫」指勸諫與舉發。
「麁惡語」指粗惡語。
「白四」即白四羯磨，為僧團處理重要事務如舉罪、滅諍等的合法宣告程序。
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此指根本說一切有部律制中，為了警惕或懲罰特定犯戒、不馴之僧眾，由羯磨和尚或大德於僧伽大會中，宣告一次、徵詢表決三次（即白四羯磨），以法定程序施予令其警醒、生怖畏之處分。
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指僧團為降伏犯戒或不順從之比丘，進行三次白（表白）與一次羯磨（作法），宣告對其採取折伏處置。
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此指僧團對於犯重罪或不共住者，依法進行驅離擯出之第四次作法。
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指僧團中若有人犯戒，欲求懺悔悔過時，需向大眾發露求謝。
此處「求謝白四」即為處理求謝罪之事的白四羯磨法。
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說明在僧團中，若有比丘犯戒卻不認為自己有罪（不見罪），僧眾應對其進行遮止或處理的白四羯磨程序。
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此句列舉僧團處理違犯戒律而不願發露懺悔者的如法處置，強調對於不悔罪者不應輕易捨棄，應透過白四羯磨等法定僧事來進行處置或擱置。
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指出行者若不捨棄不正見，則暫停或擱置其進行白四羯磨的資格，體現戒律中對見解清淨的嚴格要求。
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此指為遍住沙彌授予具足戒時，所進行的白四羯磨法事。
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指僧團對於犯戒者，經適當處置後，令其恢復原有之遍住資格，需依規定進行白四羯磨。
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指僧眾為收復原本遍住的住處所作的白四羯磨儀軌。
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記錄實行羯磨法時的特定事項。
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出罪指清淨滅除罪過。
白四指白四羯磨，即先唱白一次，再三宣讀羯磨文的僧團表決作法。
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此句指僧團對犯戒者進行憶念與調伏，並執行名為「白四羯磨」的合法僧事程序。
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記錄對不癡比丘進行調伏處罰時，所必須執行的僧團法事程序。
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為犯戒求滅罪的求寂等比丘，依《根本說一切有部百一羯磨》施行白四羯磨儀軌。
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此段說明對於犯重戒或不悔過之沙彌，僧團可執行「驅擯」（遷出或逐出僧團）之處罰，並列出沙彌應進行白四羯磨之儀軌程序。
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此指僧團進行白四羯磨時，負責白法的僧人要求大眾收攝心念，專注聆聽四番羯磨的宣告。
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本句為根本說一切有部律典中的羯磨目次。
指針對拒絕捨棄惡見或隨順惡行的苾芻尼，僧伽依法進行三次勸諫，若仍不改，則透過一次宣告、三次表決（白四羯磨）來進行制裁或處分，以維護僧團的清淨。
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此段為根本說一切有部百一羯磨中的第二十八項儀軌，指示當有比丘與比丘尼雜住時，應作白四羯磨來勸諫並制止此行為，以維持僧團的清淨戒律。
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此指僧團對於犯特定重罪的比丘，執行「白四羯磨」以宣告其行「別住」並進行勸諫遮止，屬於羯磨法之一。
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記錄關於比丘犯「波羅市」罪時，給予迦人（應學戒人）學法並執行白四羯磨的程序規定。
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指出若有違逆並惱亂僧眾的行為，需依法進行白四羯磨來處理，以維持僧團紀律。
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指出若涉及特定僧團處置或違犯（如默惱眾），規定應教導並執行白四羯磨法，以如法處理僧事。

此段顯示鄔波離尊者向佛陀啟問律制之開端。
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提問在根本說一切有部的百一羯磨製度中，有多少種羯磨儀式需要具足「欲」這一要件來成辦。
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詢問修行者離欲的程度。
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佛陀呼喚弟子鄔波離，準備開示教法或制定戒規。
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說明大眾皆有貪欲煩惱，惟於舉行結界儀式以劃分清淨區域時除外。

對持戒有德之僧眾的尊稱。
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詢問在一百零一種羯磨法中，哪些是出家與在家四眾弟子所能進行的作法。
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提問關於五眾（出家五眾，包含比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼）所作羯磨或作業的具體數量或分類。
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詢問關於羯磨作法中，所需具足特定人數的規定。
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提問關於僧眾人數的限制。
在佛教戒律中，不同的羯磨（佛事活動）對參與的清淨僧人數有不同規定，此處詢問屬於二十僧所作的法事。
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規定比丘尼僧團的作法（如受戒或羯磨）必須具足四十人以上，否則即違反了根本佛教的八敬法規。
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此處指特定數量的僧伽（二十眾）為犯了較重罪過的比丘行滅罪羯磨，使其得以懺悔清淨。
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律典中規定，在佛教核心地區（中國）舉行授具足戒的羯磨儀式時，必須有十位合格的清淨比丘（即十眾僧）到場羯磨，儀式才能成就並令戒體圓滿。
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指依《根本說一切有部百一羯磨》規範，於邊地授近圓戒（具足戒）以及處理隨意事等五種羯磨法。
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說明當特定的僧團法務（羯磨）進行後，其餘未參與或不違背該羯磨的其餘事務，應由四眾來執行。

對僧眾或受尊敬者的尊稱，意指具足大德行的出家眾。
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詢問羯磨一詞的具體意涵與法義。
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羯磨即是辦事、作業。
說明僧團中依特定程序與作法來完成各項佛事、法務的儀軌。
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對受具戒者或尊者的尊稱。
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說明在發言或文句尚未表達完畢、義理尚未明瞭之狀態下所產生的後續行為或情境。
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說明羯磨儀式的成立要件。
凡為處理特定僧事，必須具足相應的法理與儀軌條件，並透過語言秉白表白來正式發起或成就羯磨。

尊稱語，對具德者或出家眾的敬稱。
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此處詢問令怖羯磨的名義內涵，為後文解釋羯磨儀軌作準備。
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羯磨是依據僧團實際發生的事件與處理原則來立名的。
針對愛樂諍訟的比丘，僧團施行令怖羯磨，目的在於透過威嚇懲戒，使其產生畏懼而止息惡行。
此一處置原則可應用於其他各項羯磨中。

對僧眾的尊稱。
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探究毘柰耶（律）的本體，旨在確立其作為佛教戒律與規範的實質基礎。
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詢問心識活動所攀緣、對象化的境界為何。
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提問關於構成僧團羯磨法或戒律施行之根據與基礎處所。
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詢問關於成就羯磨所需之「因具」（具備因緣）的具體條件與定義。
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提問關於生起之定義或相狀。
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提問關於事物真實不變的本質或體性。
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詢問善惡業行所招感的具體結果與報應。
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宣告並開示如前所述的七種重要誓願。
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此段說明佛教修行的七個核心架構：以文字教法為依據，透過相應的修行與身口意業來實踐。
羯磨法作為促成修行的因緣，透過懺悔罪業以消除障礙，最終釐清染污罪性的本質，並導向生天或解脫的果報。

羯磨為僧團辦理各項事務的議事法則。
佛陀指出百一羯磨是住持佛法的根本，僧眾若能如法奉行，佛法就能長久住世，不致衰滅。

記錄聽法大眾於聞法後，生起信受與遵照教導實踐的決心，為結集經律結尾的標準敬信之語。

以簡短偈頌攝持廣義法要。

此段列舉羯磨作法中處理各種清淨、犯罪、疑惑或諍論之程序。
行法時需於屏處或對眾中進行問答，依據長淨或隨意等不同羯磨，識別比丘之罪與疑，並依法審理諍罪而作決定。
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此偈頌列舉了數項比丘戒律與羯磨法中的事項，包括安居期間對亡者衣物的處理、立羯恥（特定僧團會議程序），以及處理有關毀謗與輕毀等違犯情事。
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說明比丘尼進行各項法事（如授學法、捨學法）時，作法羯磨依缽口狀態（仰鉢或覆鉢）而有單白之別，並界定需知曉之羯磨總數為二十二種。
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指單白羯磨（一說即白）的攝頌內容已經誦讀或表述圓滿。

本段記述了僧團在特定羯磨儀式中，關於結界、衣物淨法、臥具分配、廚房淨化以及羯恥那（功德衣）製作與分配人員指派的具體行事規範，展現《根本說一切有部百一羯磨》中的羯磨運作與僧事處理程序。
。
此段偈頌規範僧團中知事僧（如寺主、庫頭等）的執事職責，涵蓋日常物資分配、庫藏管理、環境維護、物品質量檢驗與交接、房間分配、處理僧團違犯事件，以及常隨不離自身之敷具（坐具），藉此確保寺院運作如法，僧眾生活有序。
。
此段描述出家眾在威儀與持戒上的違犯與不當行為，包括對教授師失禮、行為險惡而廣收徒眾，以及違犯戒律無限制地蓄積資具（杖與絡囊），提醒修行者應謹守戒律規範。
。
此偈頌敘述佛教律制中，針對犯了波羅市迦以外重罪的笈多尼（覆藏罪尼），必須經歷五年與僧眾共住、共同受用利養，並給予式叉摩那之學處，期間開許其與孩童同室共宿的行持與處罰規範。
。
說明比丘尼於特定情況下返回俗家後，如何在特定界外受持法規，以及其餘各類羯磨作法應遵循的基本準則。
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總結前文關於白二羯磨的頌文。

本頌描述破僧與毀犯戒法的種種違儀與惡行，涵蓋破壞和合僧團、以惡語恐嚇、不依法折伏及擯棄等行為，闡明破壞清淨戒法與僧團和合的過患。
。
此頌總結根本說一切有部律藏中的羯磨（僧事）總數，條列比丘僧團處理犯戒、教誡、行持與安居等各項行法，共計三十二項具體規範，以利僧伽運作與修行持戒。
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記錄或說明在儀軌進行中，宣說四攝頌的環節已經圓滿結束。

此段解釋《百一羯磨》名稱的由來。
「百一」為概數而非定數，是律部將種類相同或相似的羯磨法歸納收攝而成，不違背根本大律的原則。
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說明羯磨成就的作法。
無論是單白羯磨或是白二、白四羯磨，依理通融皆可圓滿。
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說明考證律典之繁瑣與耗時，勉勵後學勇於查證，不因過程艱辛而躊躇。