大藏經白話翻譯計畫

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指出全論分為上下兩部分，前半闡述經律序分中佛陀制戒的因緣，後半歸納各門類以明示具體的學修規範。
。
說明戒法或學處的內容細目，每一項學處皆可開展出二十一門不同的類別來探討或實踐。
。
指出觸犯戒律的因緣起因與處所。
。
此處指稱能犯下超出一般人境界或常規的罪過。
。
列舉修行者或戒律持守者所造作、觸犯的具體罪業項目，以便後續進行發露懺悔或判定處罰。
。
此處闡述犯戒行為所依據的客體對象與具體事項，為判定戒罪性質之基準。
。
指出煩惱生起之因由。
。
闡述佛陀為弟子制定各項戒律的實質目的與修行功德。
。
說明戒律的審察標準，分辨行為是否構成違犯及其輕重或無罪。
。
指違犯戒律時，行為需具足相關的犯罪要件（如支分、方便等），才能構成完整的犯戒行為。
。
此處指產生罪過或犯戒行為的原因。
。
列出並闡明各類戒律罪業的名稱與定義。
。
闡明滅除犯戒罪過之本質與屬性。
。
列舉病情狀態，指疾病有可治癒與不可治癒的分別。
。
此處指佛教戒律中，依罪行本質可分為本質上即是不善的「性罪」，以及為了防止譏嫌或保護修行而由佛陀制定的「遮罪」。
。
此處指涉佛教戒律中關於應當作為的羯磨（作）與應當禁止的制戒（不作），說明持戒者必須依循的行止規範。
。
此處指探討修行者所依據的「方便」法門，在具體情況下是否具備或成立。
。
指佛教戒律中違犯後會導致喪失比丘資格或墮入惡道的重大罪行。
。
列舉十七種輕罪（波逸提等）中之罪相，說明犯此類輕罪之條目。
。
一切法雖各有自相，但就其同為無常、空、無我等共相而言，皆是緣起性空而無有差別。
。
指出在戒律中，依據所犯罪相或行持的不同，滅除罪業之法亦有差別。
。
此段列舉二十種律藏中關於罪相開遮的分別，此處指行為是否夾雜貪瞋癡等煩惱染污，以此作為判定犯戒與否或輕重的準則。
。
此句標示出犯戒的起因。
在律藏中，瞭解行為與產生過失的源頭，有助於持戒者防非止惡。

說明結戒的處所，指出在特定國家與城邑制定戒律之處，即名為「犯緣起處」。

說明戒律制訂的緣起。
因為有人做出違犯佛法的行為，佛陀為了規範僧團、防止過失，才依此制訂相應的學處（戒律）。

說明所指的罪過，其造作途徑主要透過身、語二業而發動，屬於實質造惡的具體表現。

說明犯戒所涉及的對象與範圍，總括為有情與非情兩類。
進一步細分則有六十五種境事，作為持戒審查與判斷是否違犯的標準。
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列舉十種與比丘戒律、日常生活及資具處理相關的事件與規定，說明修行者在處理衣物、財務、臥具及日常行持時的具體準則與防護法度。
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此段列舉佛教僧團中十項日常運作與僧務處理的具體事項，涵蓋衣物管理、財物轉移、醫療照護、人事與法務處理等，規範僧眾於各類事務中應依法度行事以維持清淨生活。
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此段列舉了十種羯磨法或事相，出自《根本薩婆多部律攝》，涵蓋戒律中關於僧團羯磨、生活規範及與世俗交往的各項事宜。
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列舉十項出家眾應當謹慎防範或軌範的非正業與雜染事務，藉此維持清淨的戒律威儀。
。
本句總結了律部中僧眾應當審慎攝心、依律依學處行持的十種特定事項或引發犯戒的因緣。
。
此處列舉律藏中規範僧團生活與羯磨程序的五種具體事務，涵蓋日常用品、衣物尺度、行事法則及審查問話。

煩惱依其生起的原因，可分為與生俱來及依外緣觸發兩種。
。
說明眾生依據不同心念與煩惱而造作多樣的業。
依據各種戒律學處，就具體犯相進行分類，共有二十七種情況。

列舉出家修行者容易生起的二十七種具體煩惱相貌，涵蓋貪瞋癡等根本煩惱及各種衍生之隨煩惱，彰顯持戒與修行中需對治的各種心理狀態與行為過失。

說明制定戒律的根本意趣，在於佛陀為了成就眾生及保護教法，觀察到十種具體利益，而發起制定學處（戒律）。

判定戒罪是否成立的關鍵在於造作當下是否有故意（故心），有故意則成犯，非故意則不成犯。

說明違犯戒律必須具備完整的要件與條件（支緣），單一條件不足則不構成完整的犯戒行為。

說明引生過患的根本原因，首要與身體的行為造作有關。
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此為根本薩婆多部律典中，關於犯戒或成業等處所列舉的第二種構成因緣，說明此類情況是由口業語言所引發。
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說明事物或行為的緣起與根本取決於心識的作用。
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說明事物或狀態的形成或依據，係由身與心而起。
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說明語言與心念為發動行為或表達意圖的依據。
。
指出心念的生起與造作，由身、語二業作為發動的因緣。

說明各種戒條的名稱各有不同，具體內容將於後文詳細詮釋。

此處闡明業的本體。
一切罪業的成立，皆離不開身、語二業及背後的故意思心所（思），此思心所即是造罪的核心體性。

指出在律制中，有特定資格或身分的對象（授學人）才適用於治罰規定。
。
說明犯戒後若無慚無愧，則無法透過教誡與羯磨來悔改清淨，故稱為不可治。

說明佛教戒律中「性罪」與「遮罪」的區別。
性罪指本質即不善的惡行；遮罪指佛陀為防護過失而制定的戒條，犯之而成罪。
。
說明性罪與遮罪在造作心念上的差異。
性罪本質為惡，必由染污心發起；遮罪則為防護過失而設，不論心念是否染污，皆可能違犯。

闡明行為（作）與非行為（不作）的定義。
「作」指身語的具體動作，「不作」指停止身語行為，但同樣能引發某種結果或狀態的完成。

說明持犯之罪是否具備加行方便。
有心造作，具備意圖與前行，稱為有方便；無心觸犯，不具備預謀與前行，稱為無方便。

說明構成重罪的條件有六個相狀。
第一項重罪的成立，是由於佛陀先前已制定了相應的學處（戒規）。
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指依據特定的客觀事項或情況而引發。
。
說明一切行為或狀態的生起，皆是以貪、瞋、癡等煩惱為根本因緣。
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說明第四種情況是由於犯戒的行為而成立。
。
此指制定戒律或行事的因緣，係依據人事狀況而起。
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說明事物或規定的差別與建立，是依據不同的時間因緣而成立。
。
說明罪業成立的條件之一為「因制而生」。
重罪的成立，係基於世尊為規範僧眾所制定的學處（戒條），違犯者便會結成重罪。
。
此段說明罪過之成立依於具體造作的事相。
以斷除畜生生命為例，結為波逸提迦罪，此等罪業量刑在各佛教教團規範中皆有定準，不相逾越。
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說明罪業輕重的判定標準。
若造惡業是由於對佛法教誡不恭敬的心態所引發的煩惱所致，則此罪過較為深重。
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解釋犯戒罪業加重的判定標準。
單次犯戒與多次屢次犯戒的嚴重程度不同，故由犯戒行為的頻率來決定其罪過之重輕。
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此說明造罪之輕重與個人善根及根器（稟性）有關。
若未修善且心性愚鈍，無法覺知善惡，所造之罪業便會隨之加重。
。
說明覆藏罪業的時間長短會影響罪業的輕重。
犯戒後若能即時發露懺悔則罪輕，若長久覆藏隱瞞，罪業會隨時間增長而變得深重。

此處闡述學處（戒律）的共相無差別。
性罪與遮罪雖然本質與開遮不同，但它們皆以身、語、意三業的造作為共通基礎，故說共相無差。

說明出罪方式因罪業輕重而有別。
第一種出罪情況針對波羅市迦（極重罪），必須透過極重的處罰，方能脫離罪體。
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指依止大眾僧行中間程度的懲治，罪名為「僧伽伐屍沙」（即僧殘），此罪須經大眾僧集會給予處罰，未至極重斷頭罪，但比輕罪重。
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說明第三階層的輕治罰，特指「泥薩祇迦」這一類需捨棄違禁物品並發露懺悔的罪過。
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指依據《根本薩婆多部律攝》的羯磨與治罰規範，某些未經治罰程序結案的餘罪，有其特定的處理與除滅方式。

染指煩惱雜染，此處以貪等煩惱為染污法的生起因。
無染則翻轉其義，指不以貪等為因的清淨狀態。

說明造罪的五種起因之一。
指出眾生由於內心缺乏羞恥心（無慚無愧），容易放縱自己而違犯戒律。
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此指於教法或尊長前缺乏恭敬請法之心，屬違犯戒律或清規之負面心所。
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指出修行者因為心念失去約束，放縱身心而導致犯戒或造惡。
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指出由於個人根機稟賦愚鈍，無法順利領悟或學習教法。
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此處指出犯戒或過失產生的原因之一，乃在於修行者未能保持清明覺知、忘失了正念，從而導致行為上的偏差。

以偈頌總結前文的法義要點。

此偈列舉了波羅夷重罪，包括犯淫、偷盜殺人、大妄語等。
比丘若犯此類重罪，即失去比丘資格，不得與清淨僧眾共同生活。

定義何謂「不淨行」，以十二年為界，說明在此期間比丘僧團未生惡瘡，作為界定該行為或犯戒的時間標準。
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記錄佛陀遊化至佛慄氏國，以及蘇陣那尊者因母親要求繼承後代，而引發後續求子及出家的因緣背景。
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說明制戒的緣起。
因比丘產生婬欲煩惱並發生婬欲行為，佛陀權衡其過失與防範之必要，觀察到制定此戒能帶來十種利益，因而頒布此學處。
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此處指制定學處或戒法，首要目的在於團結、護持僧伽大眾，使其和合共住。
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此處闡述出家眾在行持上應以僧伽大眾的利益為依歸，發心成辦極為善妙的行為。
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此句說明制定戒律、安立制度的目的之一，是為了創造良好的修道環境，使僧眾身心安穩，和樂共住，從而利於修行辦道。
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此句說明菩薩或行者應當建立種種方便，使未歸信佛法者生起淨信，為入道之基石。
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此為修行或制定戒規的目的之一，在於鞏固信者的道心，使其善法持續增上。
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此處指制定戒律的六個因緣之一。
為了令心行剛強、造作諸惡的眾生能夠降伏煩惱與惡行，使其改過遷善，因此設立相應的規範。
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此句指具備慚愧心者，會喜愛並樂意依附於此法或此處而安住，顯示其為善法所依。
。
此句說明修行制戒或發願的第八個目的，是為了斷除當下現世所生起的有漏煩惱。
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此為如來制定戒律的十種利益（十利、十句義）之一。
說明佛陀制戒的目的是為了幫助僧眾防非止惡，從而能夠斷除未來世因不持戒而將會引發的諸多漏失、煩惱與惡報。
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說明制定戒法或實踐佛法之目的，在於護持修行者的清淨行持，使其不退失而能久住於世。
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闡明僧團（僧伽）的組成基礎，是由於社會各階層的善信之人，對佛法起信而出家，依此和合聚眾而成立僧團。
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本句解釋僧伽被稱為「極善」的原因。
依據說一切有部律典語境，僧伽依循佛陀所善妙宣說的調伏屍羅與正法修持，其和合共住與如法行事，能令正法久住、清淨善法極為增長廣大。
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僧團大眾能安住修行，是因為持守戒法等善法，清淨如法地受用信施，而不虧欠供養者的福田。
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此處闡述攝受未信者的目的，旨在令未生信心者得以啟發正信，步入修行正道。
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說明修行者應善加守護自心。
對於已信佛法的修行者，應透過持戒與護持，令其善根與信心不斷增上。
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說明折伏的實施對象與方式。
犯重罪且破戒者，僧團依據折伏法將其驅擯，以護持清淨。
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說明佛陀制定「懷慚樂住」學處的本意，是為了保護僧團中極具善根、知慚愧的修行者，讓他們免受爭鬥幹擾，得以安住於修行中。
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說明斷除現法漏的方法與狀態，藉由對治力令當前的煩惱纏縛停止現行。
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透過修行斷除能招感未來生死輪迴的煩惱與業的種子，使其永不復生。
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行持清淨戒法的目的，在於透過正確宣說法義來利益眾生，並藉由世代或大眾間的展轉傳授與教導，以確保佛陀的正法能夠長久住世不滅。

本句闡明根本薩婆多部律攝中比丘犯淫戒的根本罪相。
若比丘在未捨戒且未自白戒力羸劣的情況下，行非梵行之交會法，不論對象是人或畜生，皆構成波羅市迦（波羅夷）罪，喪失僧伽資格，必須驅逐出僧團，不得共住。

解釋文中所提及的特定行事對象，即犯戒的苾芻（僧人）。
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說明虛有其名而無實質修行與戒法的出家者。
此類非真實得戒，僅是在名稱上被稱為苾芻。
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指出名實不符的現象。
修行者雖非清淨受戒者，卻自行認定宣稱是清淨的苾芻，屬於戒律中的不如法表述。
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此段解釋「苾芻」（即比丘）的字義來源之一。
由於出家修行者捨棄世俗家業，依賴乞食維持色身，藉此降伏驕慢並專注修道，因此以「乞求」作為此身分的主要特徵。
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說明「苾芻」一詞的語源，指出其具有破除煩惱的特性。
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指透過一次白法與三次羯磨的作法，如法圓滿受持近圓戒（即具足戒）的出家男性，即被稱為苾芻。
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解釋「苾芻」一詞的定義，此處特指五種苾芻中的第五種（乞士），其餘四種名稱與之相同，故於此處一併列出。

此處運用梵語文法學中的七例聲（七種語格），來分析「苾芻」一詞在不同語法結構下的涵義，藉此說明名相的內涵。
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指佛教戒律中關於僧團集體議事、執行各種宗教儀軌與發露懺悔等具體行事的規範。
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指發出聲音的因緣或來源，為結集或宣說教法時的背景依據。
。
此處指受意識推動或行為造作所發出的語聲，屬於語言及音聲範疇，為律藏中對行為造作的分類之一。
。
此處闡述發聲之處所或音聲之來源，屬於發音與音聲分析的範疇。
。
此處列舉僧眾律儀中關於聲響、語句或財物歸屬（屬主）的相關規範。
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列舉第七種依處，指發出聲音的所依處。
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此處詢問「作者聲」（作作者業的聲明或語氣）的定義。
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提問關於「苾芻」的定義與身分界定。
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「近圓」意譯為近住，指受持齋戒等清淨戒法，使自身行為親近聖道與涅槃。
此處指受持此類戒法之人。
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詢問「作業聲」這一名稱所代表的具體行為或造作內容，以釐清發聲或舉動的性質。
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說明此處的戒法為同學戒，指共同修學者所應受持的戒律。
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此處探討聲音的生起因緣與來源。
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說明所造作的行為分為身、語、意三種業。
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此句在律典語境中進行問辯，針對前文提及的某種名言、呼聲或羯磨表白之「聲」，審問其發起的根本意圖或所欲成就的法律效力與目的。
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說明修行的目標在於尋求涅槃，即滅除煩惱、解脫生死。
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詢問聲音或教法傳承的來源根據。
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說明弟子依止教導者學習的行儀與身分。
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提問者詰難：若隨順前文，認定依附於主的聲音能夠引發得戒，那麼實際上是誰成就了受戒？藉此破斥不當的得戒因緣說。
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指稱世尊所制定或宣說的教法、戒律。
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詢問聲音生起或所依止的處所。
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此處總結說明構成「七例」所依據的範圍與內容，即依於欲界眾生之境界與佛陀所宣說的善法毘奈耶等作為安立的標準。
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此處說明梵語語法中第八轉聲（呼格）的構成方式。
透過呼召語氣的附加，能使詞彙表達呼喚的意義。
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說明事物經由轉變會產生不同的類別，由一、二、多的細分，開展出二十四種變化差別。

說明十一種釋義的第一種。
過去苾芻指曾受戒但隨後捨戒還俗，不再受持學處者。
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指雖已剃度出家，但尚未正式受持具足戒法或一切學處者。
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定義現前修道的出家眾，其特徵為堅守所受學處不捨。
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「內」指內心，修行者應當從內在下手，斷除自身的各種煩惱。
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說明所攝持的對象可分為內、外，其中外相攝持即為「外」。
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此處指犯下麁重罪業者，須等待其他僧眾或他人前來勸誡發露，方能進行相應的懺悔與處理。
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說明第六禪定修習中的「細」心相，具備自我調伏約束的功能。
對照粗相（名字等四事），細相的作用在於破除並對治煩惱。
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此處闡述「劣」的意涵，指違犯或破壞心性混雜、不專一之人的修行，使其無法保持長久與堅固。
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對法相對於前述項目作相反的界定或詮釋，以顯發對立或對比的法義。
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此處闡述遠離世俗的十種情況中第十種「遠」的定義，涵蓋具備出家條件者與初發樂欲出家修道之人。
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此處解釋「近」的義涵為親近、接近善法戒律，特指受持具足戒（近圓戒），距離圓滿解脫更近。
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說明「同得學處」的意涵，指持守的戒律或修行規範與正式比丘相似，故名同得。
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論述無論是受戒已久或是剛受戒的僧人，其應當學習的戒律規範並無差別，因此在修學要求與資格上被視為同等獲得。
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說明菩薩或行者不向他人宣告、表達放棄所受持的學處，以維持戒體的清淨與受持狀態。
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說明捨戒必須在具備對象且對方能理解的情況下進行。
若捨戒時面對特定對象（如不解語人、瘋狂者、沉睡入定者或化現之物等），則儀式無效，無法達成捨戒的結果。
。
此段說明若因精神異常、劇痛等因素，導致認知錯亂或未經審察告知而安住本性（如原受戒者），由於非出於故意破戒，故不構成捨戒。
。
本句依《根本薩婆多部律攝》之律典語境，以「同得學處」與「不捨學處」等概念，透過說一切有部常用的「四句法」來辨析比丘對戒律學處的成就與捨棄關係。
此處先列出第一句，說明苾芻因愛重戒律而同時具足得戒且不失戒的狀態。
。
說明破戒之相，涵蓋其餘六眾（比丘尼等）併受八學處，以及外道捨棄學處等情況。
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此處指對僧團中的戒行與同修失去恭敬與愛護，進而放棄應受持的戒學。
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此指修習觀行或對治時，應當捨除之前所緣取的相貌，以避免執著。
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說明持戒與破戒（羸）的狀態。
捨學處指捨戒或退失戒法，學羸指學戒之心羸劣或破戒。
捨學處不等於學羸，此處用四句分別闡釋兩者關係。
。
說明比丘若欲捨戒，僅表達持戒困難而不直接說出捨戒，此種言語表達即構成第二種語句狀態。
。
指行為者同時具足犯戒的前後兩種事相，依根本薩婆多部律攝的判攝標準，用以判定犯戒之成立。
。
說明在第四種句型或情況下，所涉及的兩者皆不應造作或實行。

說明捨戒還俗或捨除學處的相關法則與儀軌。
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此句說明比丘捨戒的儀軌與對象。
欲捨戒的比丘必須對著明瞭語義且有智慧的人，至心說出捨戒的言詞，使其產生捨戒的法效。
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表達發起捨戒之意向。
宣告捨棄一切學處（戒律），即退失戒體。
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指出修行者若產生捨棄三寶、經教或依止師長的念頭並發出言說，即構成違犯相關戒法、破壞清淨修學基礎的重罪。
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說明無論是涵蓋一切戒的「總捨」，或是針對單一戒的「別捨」，在法義上都構成對戒體的捨棄。
。
此段列舉羯磨法中遮止受戒或安居的種種非人與違犯者。
指出若具備俗人、求寂、二形、扇侘、半擇迦、污苾芻尼、作無間罪、外道等身分或過失，則不應給予出家受戒或共住的資格。
。
此段顯示修行者宣告與他人脫離戒法與梵行的共同體關係，屬於律典中關於破和合僧或界限劃分的相關規定。
。
此處指在戒律或修行法門中，對於特定事物或執著的放棄與割捨，故立名為捨。

說明定義淫戒犯相或相關名相時，需釐清僅是宣說、還戒或退失戒學（學羸），與實際發生兩身交會行為之區別，以界定犯戒之具體條件。
。
此段說明在比丘戒律的捨戒情況中，雖放棄部分較嚴格的學處，但仍能堅守根本的五學處（五戒）而不行淫慾，屬於捨戒但未犯重罪的一種狀態。
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此指比丘若無怖畏心且懷盜心，於不捨戒的狀態下行淫，即構成波羅夷罪，當受斷頭之刑，永不復本。
。
此指行者捨棄戒律所學，行持不合戒法的行為。
。
說明第四句的偈頌內容，是指處於安樂住狀態的修行者。

本句依律典語境，解釋非梵行戒（淫戒）中犯戒對象的範圍，說明「傍生」之定義涵蓋鳥類與獸類等一切畜生，並舉獼猴為例。
。
解釋波羅市迦（波羅夷）的語意。
此詞原意為極惡，因違犯此重罪之人違背戒律，行為極其可惡，故以此名之。
。
此處指出在犯戒的當下，若因為對方的持戒清淨等殊勝功德，而使犯戒者產生被欺瞞的感受或認識。
。
指出修行者出家受戒的初衷是為了對治並斷除煩惱，但若違反了戒律，不但無法消除煩惱，反而會再次受制於煩惱。
。
指僧團中犯重罪者被剝奪參與法事與受用僧食的權利，完全失去僧格，與死人無異，故需隔離屏棄，不與大眾共同生活。
。
說明犯重罪（波羅市迦）者不得共住的判定。
此處解釋「他勝人」指不還果聖者，因其已降伏了會引發他勝罪的煩惱，故名他勝。
。
說明第二類被治罰的對象，是指僧眾對犯戒者依羯磨法執行「捨置」等處罰措施的受罰者。
。
指出第三句偈文的意涵，說明造作惡法將會導致墮落。
。
說明第四句的安居對象，係指依照規定留住於原安居處所的僧侶。
。
此段解釋律藏文句中的限定詞。
指出「若」字本為通詞，但在特定戒相中專指苾芻，藉由造作波羅市迦重罪的客觀條件來彰顯其特定對象，體現文法與語意上的同依釋理路。

解釋律藏中「復」字的含義，說明造作行為的先後次序，初次不犯，後續再犯則成犯戒。
。
說明成為真實苾芻的條件，必須在受具足戒當下，身心具備受戒資格，且僧團結界與羯磨作法皆合法如法，才能成就清淨的戒體。
。
此段解釋「與」字的含義。
在僧團羯磨或共作法中，「與」表示共同參與或連帶。
為了區別戒律中因共同犯戒與過去犯重罪等不同的情況，故作說明。
。
說明受戒的體相。
戒體雖不與前重受同時俱得，但並不妨礙受者獲得苾芻的稱號與身分。
。
此處對出家眾是否行不淨行（淫慾）並因此觸犯波羅市迦（極重罪）提出疑問，強調戒律中對此行為的嚴厲性。
。
肯定之詞，表示存在或具備。
。
指出對象為過去曾犯嚴重戒律罪過之人。
。
說明苾芻與尼眾（苾芻尼）的差別，在於受持的戒律學處有異，故兩者名義不同，並非混為一談。
。
此處質疑尼眾轉女身為男根成苾芻後，為何仍被認為與原本的苾芻在學習的戒法上有差異。
。
說明行者因根機轉變，放棄出家後所受的特別學處，回復與一般苾芻相同的狀態。
。
說明「學者」所修的三學中，此處特別側重於指戒學。
。
說明戒體得與未得之界限。
在羯磨儀式未完成前，即使違犯戒律，因未正式成就該戒體，故不構成最嚴重的「他勝」罪。
。
解釋學處的受持狀態。
強調學處的持續與堅持，行者因未生起捨戒之因緣，故名為不捨學處。
。
說明捨棄戒體（捨緣）的四種情況：捨二形、命終、斷善根。
指出這是一種防護機制，旨在避免善根斷絕，與同等獲得戒體的狀態不同。
。
此句表示前文所立之意理已然明確，無需贅述。
。
說明在不捨棄根本學處（戒學）的前提下，雖口說先捨後受，其戒體相續之成就仍稱為同得。
。
說明捨戒後即使再次獲得相關物品，由於先前捨戒的動作已成立，因此不構成違犯學處的過失。
。
在律制的執行中，既不能捨棄對眾生的攝化，又必須如法區分誰是犯人。
同時兼顧這兩項原則，既能護持教法又不違犯戒律，故為無過。
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說明比丘若因能力不足而無法持守學處（戒律），應如實陳述自身狀況，而非隱瞞不說。
。
說明內心不起言語之相，因此稱為不說。
。
說明諸法並非無因，而是依循緣起法則互相連帶、相順而生起。
。
說明修行者若造作不淨之行（違背聖道），便無法證得清淨的涅槃；唯有修持八正道，方能契入涅槃果體。
。
說明行淫是不淨行，直接違犯了清淨戒法。
。
說明「不」作為否定詞，具有違背、相反而非單純否定的邏輯義涵，並以不善、不生為例，說明其對立與否定性的概念。
。
說明淫戒中構成交會的具體行為，指男女生殖器官的實際接觸。
。
此處解釋「兩交會」的定義。
在律制中，男女雙方身體及根（性器官）相交會，若涉及口、下門（尿道或大便道）的接觸，即構成嚴重的「他勝」（波羅夷）罪。
。
指出某特定言論或行為的內容，明確表達出其違犯戒律的過失性質極其嚴重。
。
此指造作非梵行但未達性器官交接之程度。
。
本句闡述律部中關於不淨行學處的犯罪境事與性相。
說明男女兩兩進行性交會，即屬於不淨行的範疇。
。
此處說明「不淨行」指犯淫戒。
若受持戒律後行淫，名為不淨行；若是未受戒者行淫，則不被稱為不淨行（因未違犯學處）。
。
此段說明行淫犯戒的判定標準，界定於自身部位或與他人觸犯之不同犯相，以明確持戒與毀犯之界線。
。
「法」具有持守自性之義。
此處說明夢中的交會僅屬虛妄意識，並無真實的自性，故特立此義以作簡別。
。
此句說明內心快樂的生起，是由於前念造作與思惟的作用作為因緣，致使心識領受快樂的果報。
。
「乃至」在此語境中用於窮盡列舉，以彰顯事物或行為達到最下劣、鄙惡的極致狀態。
。
苾芻為出家受具足戒者。
若犯重戒已失戒體，則實質上已非苾芻，僅因外在形相未變，故世俗上仍沿用此名稱。
。
指出犯戒結罪的原則，當提到「亦得」時，無論所犯之罪是較重的勝犯、或是較輕的劣犯，皆同屬於犯戒之列，無所寬宥。
。
說明犯下波羅市迦極重罪者，戒體已失，猶如戰敗失去尊嚴，故被稱為「他勝」，喪失了沙門與佛子的身分。
。
本句解釋律藏中「不應共住」的法律效果與法義。
犯特定重罪者會被清淨僧團驅逐，無法再與大眾共同過僧團生活。
這種處分不僅流露其現世的過患，更使其在其他一切戒律學處中，皆失去比丘應有的修持權利與戒體功用。

說明比丘若在男女身體的大小便道或口中，於異物隨入之時產生樂受的意念，即觸犯了根本戒罪。
。
此段界定觸犯淫戒成根本罪的具體標準與心念。
指明性器官進入體內特定深度的界限，並結合受樂的心理狀態，作為判定是否構成根本重罪的依據。
。
本段說明犯婬戒的各種具體狀況。
無論對象是男女、二形、半擇迦，或對象處於各種意識與生理狀態，只要生起行婬意圖並交會，在沒有造成身體器官壞損的情況下，只要進入一定深度即犯根本罪；若導致器官受損，則犯較輕的窣吐羅罪。
。
指出無論對象是非人、二形（男女根具）、半擇迦（黃門，不能男），或是傍生（畜生），其觸犯淫戒的狀況皆與人類相同。
。
說明「不壞」的定義，指女性根器（女根）結構完整無缺損。
。
此處定義身體受傷或器官敗壞（爛損、蟲傷）的狀態，在律典中界定為「損」的具體現象。
。
指出特定部位潰爛的生理現象，在律制中定義為損壞。
。
對比前文，說明『名』作為無為法或概念法，其本身體性並不會因為外在的破壞而遭受損壞。
。
本段說明飲酒戒的持犯條件。
無論是睡眠中無意識、受勸或被迫飲酒，只要在酒意發作的初期、中期、後期任何階段產生了貪著與享樂感，即構成違犯根本戒罪。
。
犯戒需具備覺知與故意，若於過失發生之初、中、後三時均無察覺，則不構成犯戒。
。
說明在非睡眠狀態下若受他人逼惱，其處理原則與前述狀況相同，行者應當如是類推、正知對待。
。
本句闡明依根本薩婆多部律攝之戒律規定，僧侶若使用咒術不論是否改變自身或他身為畜生形態，只要共同實行非梵行，只要具備苾芻想之作意，即結犯最嚴重的波羅市迦罪。
。
指依據律典的儀軌，對所犯的粗罪進行發露懺悔或相應的處理，使其轉化清淨。
。
此處闡明殺業與淫業的界限。
即使眾生形體已遭腰斬或截頭而死，行刑後若於其二道行淫，依然犯下波羅夷重罪。
。
指依止口業造作了嚴重的罪業，如四波羅夷法或僧殘法等重罪。
。
此段律文列舉種種類似手淫的非正道行淫方式。
修行者若以各種器具或外物包裹、盛裝生殖器，或將其置於體內孔穴等處，皆會觸犯粗罪，破壞梵行。
。
說明比丘在修補僧衣時，若解開衣物接合處使其相連，檢視若仍有縫隙存在，即構成窣吐羅（粗罪）。
。
此處強調於戒律中，若未能察覺或發覺犯戒的微細破綻（縫），則視為犯了重罪。
。
此段闡述睡眠中行淫的戒律判罪標準。
若夢中與他人行淫，夢醒後確認對方身分，心中存有「對方是出家比丘」的認知（苾芻想），即結重罪；若無此認知，則結麁罪。
。
此段闡述在結犯粗罪的情況下，若行非法時伴隨恐懼心理，因當下非屬貪愛的染污心，故能影響罪業的性質與輕重。
。
說明在對母親生起羞恥與慚愧心時，若當下心念染汙而隱瞞不發露，便會結粗罪；若本身缺乏羞恥慚愧心（無羞無慚），則會觸犯原本的罪業。
。
此段闡述行者若以草結作人形，招致非人附體操控並與之行婬，在律典中構成相應的性重罪，強調即使對象為化現之物，因引生觸覺與婬行，亦結根本重罪。
。
說明觸犯重罪的條件。
比丘若在根部僅產生輕微的觸碰，便結「窣吐羅」（偷蘭遮，即重罪）波羅市迦以外之重罪。
。
此段列舉多種違反戒律的非梵行（淫戒）行為，包括以足趾行欲、勸導他人破戒、於非道三處行欲、男女根相觸，以及對非人或死屍等特殊對象行淫。
凡從事這些非法淫行者，皆構成窣吐羅（重罪）。
。
此段闡述在律藏中關於不淨行、染污觸犯的具體罪相。
描述在特定情境（如對方張口或擦拭身體時）下，將生殖器置入他人口中的非梵行行為，判定為窣吐羅（重罪）。
。
在佛教戒律中，犯下某些根本重罪往往需要具備特定的心理狀態，若行為當下沒有「受樂心」（即沒有因享受樂受而生貪著或歡喜），則不構成該根本罪。
。
此段闡述僧團威儀與戒律，規範日常起居的動作細節。
要求出家眾在公共或露天場所應注重隱私與儀態，遮掩口部與身體，避免暴露不雅，以維持僧相莊嚴及防護他人譏嫌。
。
此段律文說明苾芻若因生理或體能限制，以生殖器自觸口或瘡門，若停留時間超過規定界限，即結根本重罪。
。
此段說明行淫的各種不淨作為與體位細節。
無論是體內體外互相擦拭排泄，或是因為根部（性器官）有病痛而置入女人口中，只要涉及造作，皆觸犯了嚴重的根本大罪。
。
此說明行淫需具備主觀的樂欲。
若於睡眠中無意暴露身體，遭他人強迫逼近，只要內心無貪著樂受，即不構成犯戒（波羅夷）。
。
說明當修行者心念微動產生染污時，即構成相應的重罪（麁罪），強調應當嚴守戒律，防護心念。
。
指出若比丘在村外露宿未關門，遭到他人侵犯非梵行，應依特定準則來判定是否犯戒或受持清淨。
。
說明比丘在睡眠時的防護措施，以及面對突發非自願的染污情況時，因主觀上無貪染心，故不構成違犯戒律。
。
此段律文規定比丘於阿蘭若處的居住防護準則，若住處無門，應以柴籬圍繞，以防範野獸侵擾或外人幹擾，確保持戒清淨與禪修安全。
。
此段說明未離欲者生理與心理引發生支勃起之五種特定機緣，包含生理壓迫、風大、蟲咬及染污心，反映有漏身受煩惱與環境條件所牽動之現象。
。
說明離欲之人若僅成就四事，則表示其尚未具足圓滿的條件，無後者為缺漏。
。
此段闡述戒律中關於「許可」與「犯戒」的判定。
女眾若在戲弄後雖生悔意並同意，但後續遭強迫時若無受樂之心，則不構成性重罪（波羅市迦）；但由於起初首肯並允許對方，仍會觸犯偷蘭遮（窣吐羅）的中罪。
。
此處說明修行者在非出於本意且失去正常心智的狀態下，遭非人侵犯，並未主動發起毀犯戒律之心與行為，因此不構成破戒。
。
此處指僧人於險難或易生煩惱、障礙修行的處所，應避免安住，以防護戒體與身心安寧。
。
此處明示出家比丘在排尿時，若遭狗咬住生殖器，並非自身故意行淫，故屬於無犯戒之情況。
。
此為戒律中關於威儀的規定，規範出家眾不得向狗等畜生隨意大小便，以保持僧格與清淨威儀。
。
此說明比丘在特定環境（如渡河）遭遇無意的外在傷害（如被魚咬傷有血肉之處），不構成違犯戒律。
。
出家眾應注重威儀與社會觀感，故制定此戒，避免裸體渡水而引起大眾譏嫌。
。
說明修行者或持戒者於認知產生錯亂或猶豫。
若將正道視為非道，或對認知遲疑不決，且此心念持續超過了特定的界限時間，便會結成波羅市迦極惡罪。
。
此處闡述犯戒的心理狀態與結果。
於非正道產生是正道的想法，或於修持產生疑惑，導致觸犯窣吐羅（偷蘭遮）罪。
。
此指修行者在防範犯戒時的對治方法。
當心中萌生欲作不淨行（婬戒）的苗頭時，應當立刻覺察並嚴厲責備自心，透過『惡作』來阻止煩惱相續，防止惡行造作。
。
此說明行者在進行發露懺悔罪業時，若需整理衣裳等方便準備，只要身體尚未接觸到聽受懺悔的對象，都可以在其面前說出過失以完成懺悔儀軌。
。
此句說明根本薩婆多部律中有關犯非梵行罪的條文。
此處判定罪相之輕重與男根侵入的程度及界限相關。
在男根未完全超過特定限制範圍時，其行為尚未達根本罪，而屬於犯粗惡罪的範疇。
。
此處說明於戒律中，若未於規定的期限內完成特定羯磨或處理事項，即觸犯波羅市迦極重罪。
。
此段闡述觸犯波羅夷罪的前行或輕罪條件。
若比丘接觸女性身體及髮飾等處，只要當下未因接觸而生起樂受，即不構成波羅夷罪，而是結窣吐羅（即偷蘭遮）罪。
。
此處指比丘若生起貪著觸覺欲樂之心，即會違犯律典中規定的眾學法等相關罪業。
。
此處結罪條件為「作流泄心」以及「泄不淨」的行為。
對於眾生的瘡口或身體部位，起心動念促使流出穢物，即構成戒律中所制定的眾教罪。
。
此段明示比丘若藉由咒術、藥物或幻術等外道手段造作男女形像，進而行淫，屬於破戒行為，依律制應結為窣吐羅罪（大罪、重罪，即偷蘭遮）。

說明比丘犯重罪後，若非出於無畏或欺誑的惡心，而是煩惱所迫且願意坦白發露，則僧團可依據四羯磨法，給予悔過學習的機會，幫助其恢復清淨。
。
此處說明行治罰法與遍住行的異同。
治罰法（如學處等）的行持與遍住行相似，但在飲食規定上有特別限制，防止修行者在為他人授食時斷絕自身飲食。
。
行者若於後時證得阿羅漢果，在僧團中的座位，仍依循原本（證果前）的本位安坐，不受證果與否而改變原有的次第。
。
說明出家眾在某些特定情況或懺摩期間，除了本身的修行外，亦須承擔護持僧團、處理衣缽等日常僧事，以實踐六和敬及護持清淨道場的責任。
。
說明當犯戒者經處罰已達調順狀態時，僧團應體恤其狀況，停止相關的矯正行法，展現慈悲攝受。
。
說明某種狀態或現象是由於先前違犯戒律的罪業所引生。
。
說明尚未受具足戒的沙彌或沙彌尼等，若犯了波羅夷根本罪，但並非出於惡心所造，依律應當為其舉行授學法，令其學習戒法。
。
指出某些特定身分者（如犯人、賊住等）屬於不應受具足戒的遮難對象。
若對象具備此類過失或身分，而為其受戒，授戒者即構成惡作罪。
。
指出在戒律的修行中，同類型的戒相可依循既定原則類推，免除繁瑣的重複解說。
。
說明初犯者雖未觸犯根本重罪，但因內心知錯並生起悔責，仍會結下輕微的突色訖裏多罪（即惡作罪）。
。
說明特定戒律中，若行為人處於精神錯亂、親屬喪亡、鬼神惱亂或其他劇烈身心痛楚等不可抗力之逼迫狀態下造作，則屬於「無犯」而不構成違犯戒條之罪。
。
判定是否違犯戒律時，若行為者心中並未認定對方是苾芻，則此情況不構成犯戒。
。
說明醫療行為的持犯界限。
若因病由醫生指示灌腸等治療，當事人純粹是為治病，並無貪著樂受之心，則不構成淫戒等犯行。

說明此淫戒（波羅夷法）的成立條件。
戒律中判定是否犯戒，須視行為是否具足特定的構成要件（緣），此處點出首要條件犯者身分必須為具戒比丘。
。
此處列舉造作不淨行或犯戒等情況下的第二種條件，即身處具備行婬條件的環境。
。
此指行者應守護正法與戒律，不毀壞佛教的教理與修行法則。
。
此為成就受戒或修持法律等特定佛法儀軌所應具備的自身條件之一，強調自身生理與心理器官的功能完整，方能領受法益。
。
指為了成就某種行為或持戒，而採取適當的作為與前行準備。
。
此處指超出戒律或規定所容許的範圍、數量或時限。
。
列舉造作惡業時的第七種心態，指行惡者主動具有希求、領受快樂的意願。
。
指出心識或心理狀態可分為兩種基本類型。
。
指若犯戒行為具足該罪所對應的八個構成條件，即成就不可悔之重罪。

說明「波羅市迦」之名義，指出其涵義與前文所述相同，不作異解。
。
此解釋從罪業的本質立論，說明此重罪會破壞行者的善根功德，故彰顯其名相。
。
指能引發眾生墮落至地獄、餓鬼、畜生等三惡趣的根本重罪，在佛教戒律中稱為波羅市迦（極惡、重罪，即波羅夷）。
。
說明犯戒後治癒與否的判準。
以賊心故意（賊心）造犯者，屬不可治；非此惡心故意所犯，則為可治。
。
說明依《根本薩婆多部律攝》規定，為犯戒學人主持或證明出罪儀式的授學之人，其責任延續至盡形壽方告結束，故依情形有別。
。
此段說明僧眾犯不淨行（行淫）相關罪業時的懺罪作法。
罪業有輕重之分，重罪須向全體僧伽發露，輕罪則有特定人數限制；其餘三波羅夷（他勝）罪的處理方式亦同。
。
此段說明僧伽伐屍沙罪的判定標準。
在僧殘罪（僧伽伐屍沙）的結罪過程中，若涉及前方便（加行），則構成窣吐羅罪（大罪）。
人數標準依情節輕重而定，重罪須四人以上，輕罪一人即可成罪。
。
此段闡述修行者對於下方諸學處（戒律條文）的遵守與實踐規範。
說明在初八、初九等特定時日，多數規範皆需具體了知並遵循；而其餘情況下的出入行動，則須依循實際事相來進行思量。

記錄佛陀在王舍城時，苾芻但尼迦因竊取國王木材而遭拘捕的事件，此為僧團制定相關戒律的因緣。
。
記錄當時情境中，一方對另一方予以罪責的譴責，並宣告其應受死罪的處罰。
。
記錄佛陀向僧眾詢問有關世俗王法對於「盜賊」定義的審查與判定標準，藉此作為僧團制定戒律與瞭解世間法規範的參考。
。
記錄僧團中處理犯盜罪案之過程。
案件由阿離耶阿難陀詢問，法官判定依據王法，盜取五磨灑屬於當判死刑之重罪，藉此顯示律制與王法之關係。
。
佛教戒律中，對於在家眾的世俗諍訟，原則上隨順世間法律以維持社會秩序及安定。
。
此說明比丘犯重盜罪（滿五磨灑）的羯磨處置，應依律制對犯者進行擯棄，剝奪其僧團資格。
。
說明制定戒律的緣起。
因眾生攀緣執著特定事物而產生煩惱，故佛陀為了防非止惡而立此戒條。

說明比丘若起盜心竊取他人未與之物，遭王法懲處（如拘捕、殺害、綑綁驅逐或呵責），此即犯盜之情況。
。
此句指出犯盜戒者具備盜心與愚癡的過失，明確定義其盜竊行為的本質。
。
說明若有比丘與盜賊同夥行竊，或有其他形式的同流合污而觸犯重罪，即失去比丘身份，其他清淨僧眾不應與其共同生活。

界定聚落的空間範圍，作為判定僧眾律儀活動與犯戒與否的空間標準。
。
界定特定空間的名相，指遠離房舍、聚落，位於圍牆或柵欄之外的空曠處。
。
界定「他人」的範圍，指未具備親友或熟人信任關係的對象，包括男女及半擇迦等，藉此明辨防護的界線與持戒的對象。
。
說明財物若未經他人真實授與，則不構成他人給予之事實。
。
解釋戒律中「物」的涵義，特指金銀等貴重資產，界定受持戒法所規範的對象。
。
定義了構成盜罪主觀意圖的心理狀態。
必須具備明知他物、圖謀竊取、無親友共財想及無歸還意圖，方符合盜心的要件。
。
定義十支緣起中的「取」支。
指對所貪著的境，產生強烈的執取，將其據為己有。
行為方式涵蓋親自取用與教唆他人代取，皆構成此取相。
。
說明竊盜罪的成罪標準。
以偷盜財物的價值來界定，若數額達到五磨灑，或超過五磨灑，即構成正式的根本重罪。
。
此處記錄五磨灑對於裁罰標準提出疑問。
。
說明根本有部律中，結偷盜罪的具體盜物數量標準。
以一迦利沙波拏的四分之一為基準（包含二十磨灑），若偷取五磨灑，即達犯盜戒的標準。
。
此段說明印度古代的法定幣值換算標準，二十個磨灑等於一個迦利沙波拏，反映當時律制中對財物價值的計算方式。
。
此處闡明判斷盜罪輕重的標準取決於王法。
當王法規定十二摩灑為一迦利沙波拏時，若所盜之物價值達到三摩灑，即構成觸犯根本重罪的條件。
。
此處說明於十六事中，若犯了特定的四種盜戒，即構成波羅夷等極重罪。
。
此處依據根本薩婆多部律攝之規定，規定特定數值之偷盜量刑標準，界定盜取數量達到一定比例即構成根本重罪。
。
此處屬於根本薩婆多部律典之規範，說明數量若有變動，應依循既定的標準與法數進行推算、準照或處理。
。
解釋「王」的字義，指出王者即是一國之主，統治國家之人。
。
說明大臣的生存與地位依附於君王。
。
解釋「捉」此行為即是心或手的執取動作。
。
定義殺業的實質行為，在於導致生命的終結。
。
此處闡釋「縛」的定義，指身心為煩惱或業力所繫縛、障礙，不得自在。
。
說明對於不信教法且見解狹隘者，僧團或統治者可採取驅逐出國的手段處置。
。
說明僧團對具敬信之國王、大臣行呵責時，內心實為寬恕，僅以言語責備來達到勸誡目的，而非懷有惡意。
。
此處屬於律部中規範言詞與誡責的語境。
指出「咄男子」一詞在戒律條文中，是用於斥責或貶抑他人的不當言詞。
。
說明「汝是賊」這句話，是屬於整體標示的語句。
。
說明經文列舉「癡無所知」等詞句，其作用在於個別解釋特定法義。
。
此段闡述犯盜戒時的心理狀態與造業因果。
行者明知是盜業而造作，皆因內心愚癡無明覆蔽，導致方便起盜且無所畏懼，此即成就重罪之心態。
。
說明構成盜業的因由，依次第應當認識清楚此理。
。
說明構成盜竊罪業的具體標準，凡符合此類造作即正式確立偷盜之業。
。
指出盜戒的判定標準，涵蓋非自願與隱密取得他人財物之行為。
。
說明律藏文句中「亦」字的涵義。
此處指出「亦」具有類同、相似的作用，用以引申比對類似的戒律條文，並以初部四他勝為例。
。
說明根本戒的判定標準。
不管是最初犯婬或犯盜，皆會觸犯波羅夷（他勝）罪。
以此類推，後文凡見「亦」字，皆代表同等判罪之義。
。
說明學習戒法之基本原則，只要未主動捨戒，即使學習進度或能力較弱，也應當被允許繼續學習，此一原則通於各項學處。

本句闡明根本薩婆多部律中盜戒的構成要件。
犯盜戒的主體為苾芻，其行為手段包括自作、遣使或看作，而其心理要件與行為階段則必須具備盜心並已發起方便行。
。
此段說明盜戒構成的具體條件。
行者需將物品視為己有加以據為己有，且該物價值達到規定標準（五磨灑），加上將物品移動使其離開原處並起「此為我物」之想，即成犯極重罪（他勝罪）。
。
說明依據戒律，起心動念造惡，雖未付諸行動，亦會構成相應的罪業。
。
此段闡述行者在前往取物或作某事的過程中，從出發至未接觸目標物之前，若產生違犯，必須透過與對象面對面發露（對說）的方式來懺悔滅罪，此處指對首悔罪法。
。
此句說明盜戒中關於移動盜取物時的結罪結界。
在剛觸碰並搖動物品但尚未離處時，結犯窣吐羅（偷盜未遂的粗罪）；一旦物品徹底離開原處，即完成偷盜行為，結犯本罪（偷盜成立的根本重罪）。
。
此處說明在特定的犯戒流程中，若數目未達到圓滿標準，只構成重罪（粗罪）的前行方便，此時行者會結成惡作罪。
。
此說明判定盜罪輕重、償還或罰款標準的原則，即依照犯案當下的實際地理位置與其相應的經濟市場標準來評估贓物價值。
。
說明盜戒結罪之判定。
在盜取財物的預備階段中，若行為人一次性取得或舉動達五個數量單位，便直接成就盜戒的根本重罪。
。
此段闡述結罪的計數與量刑標準。
當竊盜行為須經多次累積才達到應判重罪的標準時，每一次的行動已構成中罪，故雖最終數量滿足了特定條件，並不代表僅犯一次極刑，而是對應個別行為論罪，不判處根本死罪。
。
此處說明僧團中放置物品的各種適當處所，依據戒律規定，妥善放置日常用品以維持修道環境的整潔與威儀。
。
說明劃分土地範圍的標準，平坦且連續的一段地面被定義為一個區域單位（一處）。
。
此處說明物體產生裂縫或經過人為裝飾書寫後，狀態或相貌發生改變，便不再是原本單一的整體。
。
此段界定結界或空間範圍的判定標準。
在空間上，依據色相的差異或地面的平整與否，來劃定「一處」的範圍。
。
此處界定空間或處所的判定標準。
若場所中缺乏足夠的物品，或受到木板、草蓆等物體遮蔽阻隔，即會導致空間被劃分或阻斷，在律制上不被視為共同的單一處所。
。
此段闡述在不同場景下，鋪設具或物品時，應當依據當下所處環境與器物（草或衣）的顏色來進行區分與界定，體現了律制中對於細微威儀與行事的準則。
。
此處指示大象飼養管理的界線規範，依據象隻的體態（肥滿或瘦減）來決定應將其集中照顧還是分散安置。
。
此段闡述寺院或僧團中對於象鞍、馬車及轎子等各類交通工具與乘坐器具的放置管理，規定需依照各物件所屬的位置妥善安置，並呈現出各別相異的狀態。
。
此段說明盜船罪成立的條件狀態。
無論船隻是否有纜繩繫綁，只要處於可供盜竊與移動的狀態，犯者便會成就「惡作」的作惡行為，觸犯相應的律儀。
。
此段闡述盜戒中與水陸搬運相關的犯戒條件。
若以盜心移動財物，無論是使水上船隻漂流，或在陸上拖曳物品至看不見的處所，只要該財物已脫離原處，即完成盜竊行為，成就根本罪。
。
此處判斷罪名是否成立。
在水流環境中，犯人若逆水而行，一旦其偏離原路線的距離達到該處河流的寬度，其行為便算圓滿，從而結成根本罪。
。
此段闡述盜取師長（阿闍梨、鄔波馱耶）衣物結根本罪的軌相。
只要起盜心轉移物品，無論方向、高低、室內外或行進方式為何，只要將物品移動至看不見的處所，即圓滿盜戒的犯相。
。
此段律文列舉了數種竊盜的行為形態，包含因風力掉落的物品、他人洗濯中的衣物、地底根生物、樹木與經書。
持戒者若犯此類竊盜，判定是否成罪的標準，皆以所盜物品的實際價值來衡量相應的罪業。
。
本句闡明律部中關於偷盜佛陀聖物（舍利、遺骨）的犯罪結罪邊界。
若被盜之物處於有人守護、預備供養且具足尊崇大師之想的狀態，盜取此等聖物，依根本薩婆多部律攝之法義框架，結犯惡作罪。
。
此說明為了牟利而進行欺詐性盜取，嚴重破壞清淨戒行，當即喪失比丘淨戒與身分，故結極重之他勝罪。
。
此段說明在有主物之處盜取物品的犯戒標準。
明確指出特定宗教場所內的莊嚴具若有專人守護，竊取即構成最重之「波羅市迦」罪。
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說明依隨非人之護唸作為犯罪的條件，若有非人護念，則犯窣吐羅罪。
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行者若無非人護持，而妄想執著為天神或藥叉等護持，即屬不如實知之妄想，結惡作罪。
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此處明示偷盜畜生道的有情眾生，應結犯窣吐羅（即偷蘭遮，意譯為大罪、重罪），以此規範修行者不得因為對象非人而輕視盜竊之過。
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此段說明對於被偷竊的物品，若失主或其他持有人心生盜心（想取之）並付諸行動，即便該物先前是被他人或畜生盜走，此行為仍成立盜戒的根本罪。
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此句說明在戒律中，若對結罪對象產生「傍生」的認知錯覺而造作相關行為，會導致相應的重罪。

指出家眾若偷盜有情眾生，無論其腳之數量為何，皆構成犯戒之行為。
此處依據根本薩婆多部律攝規範，針對盜竊生命的具體對象進行界定與防護。
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本句解釋「無足」的涵義，說明蛇、水蛭等無足生物常被人類收養並作為謀取財利的工具。
這是律藏中針對特定生物狀態與相關經濟行為的界定。
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解釋「二足」所包含的對象，並定義盜竊人類構成犯戒的條件為：在約定時處進行偷盜行為即屬犯。
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說明偷盜鳥類的兩種情況之一。
指出當行者親手抓取鳥類，並使鳥隻離開原處（即盜心發動且物體移位）時，即構成完整的盜戒行為。
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此指行者在持戒過程中，因心生引誘或追趕他人，造成對方飛奔墜落而違犯戒律。
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說明盜取他人的徒眾與弟子，無論該弟子是否已正式歸屬對方，行盜者皆需根據前面的次第與情節來判定是否構成犯戒。
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此處說明比丘遭受逼迫拘禁而成為奴隸，若能順利逃脫返回僧團，不算是捨戒或還俗等犯戒行為。
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此段說明對於象、馬等四足牲畜的偷盜認定。
無論牲畜是處於放牧羣處或繫縛狀態，只要盜者將其轉移至物主視線範圍之外，即構成犯波羅夷（他勝）罪。
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說明依據《根本薩婆多部律攝》的規定，多足類毒蟲屬於他人財產。
若予以竊取，需依據該動物之價值來判定犯戒的輕重。
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此說明盜取有主的伏藏物，當使用咒術使其移動時，隨著咒力發動，即便物品尚未現前，於未見物之時即結吐羅罪（即中可悔罪）。
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在律典判定中，若發見他人之物，即構成對方勝出之條件。
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說明對於無主伏藏物的處理業果。
未發見前起心動念或未如法處置，犯惡作罪；一旦真正看見或確認，則構成實質的粗罪。
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此段闡述在乾旱時，為圖私利而截流他人田水，導致他人收成受損的行為與相應的律制處罰。
行為者犯下盜水及毀壞他人農作之過失，必須照價賠償對方的損失以滅罪。
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此處說明毀損他人農作物之過失判定。
因洩洪導致他人禾苗受損，雖非故意，但仍須照價賠償，並構成損害賠償與破壞物業之罪。
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此處依據根本薩婆多部律攝之規定，說明在水源缺乏處，水具有定價與定量。
若竊取此類水，依其市價來論定盜罪的成立與輕重。
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此處指竊取非人所屬之飲水，犯窣吐羅（偷蘭遮）罪。
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此處闡述盜戒中財物價值的判定標準。
竊取他人截斷或改變水流所造成的利益或設施，同樣依據該財物或損害的市值，來衡量是否達到犯戒的標準。
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此段明定盜取花草等植物的結罪標準。
當盜者將花卉採摘、聚集並移離本處（舉離處），且確認其價值達到犯戒門檻時，即正式構成盜罪。
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說明犯盜戒構成重罪的條件，舉「網罩繫生」與「繫牛於柱」為例，當物品因繫縛而離開原處且生起盜心時，即圓滿了盜罪的成立要件。
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此處闡明，即便出於憐憫等善心，若行為違犯戒律，仍會構成惡作罪。
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說明行盜者在竊取財物的同時，心中已生起毀壞該物品的意念。
在律典中，此類念頭涉及盜戒成立的細節與犯相的判定。
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此說明違犯戒律或造惡之情況，旨在使他人損失財務，而自己亦未獲取該利益，純粹損人不利己。
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指出觸犯特定戒相之行者，將會結成「窣吐羅」（偷蘭遮）此類重罪。
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說明獵人追鹿入寺時的戒律判定。
在此語境下，處理因追逐而進入寺院的鹿，不論鹿是否受傷，只要獵人未將鹿交還給失主，都不構成相應的違犯。
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此說明依據律制，鹿被射中後雖進入寺院範圍內死亡，其所有權仍屬獵人，故寺院不應強行留滯而造成妨礙。
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此處說明改變物品在河水中的浮沉位置即屬「異處」，作為判定物體移動或變更狀態的客觀依據。
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此段說明在泥沼中取得物品的結罪標準。
當行者在泥中取物，雖然當下未立即攜帶離開，但只要後續帶著該物離開了原處，即依據該物的價值來論定犯戒與否及其輕重。
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指出以不當手段爭奪他人資產歸屬僧團。
若經官府判定後，當事人仍心存佔有之貪執而未捨棄，即構成窣吐羅罪，屬於較重之過失。
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論述犯戒的心理機制。
當心念生起捨棄所緣或承諾的念頭時，即正式結成相應的根本罪。
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此說明違犯盜戒的量刑標準。
若財物未經官方或法律手續剝奪其所有權，行竊者仍判定為盜，觸犯「窣吐羅」（即偷蘭遮，意指大罪）。
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說明違犯戒律或法律時，若由國王進行裁決，因國王權勢地位至上，故其判處的罪刑與罰則較重。
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此處規範斷官的情境。
指違犯相關戒律時，需視對造的心念狀態而定。
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此處說明毀壞封印或建立隔離設施時，尚未構成究竟罪的過渡狀態。
在障礙（如籬笆）尚未完全成形或封閉之前，行為只達到粗罪的層次，尚未完成最終的犯戒結果。
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此指比丘尼在作法或相關行為中，若致使周圍環境或界線的籬笆密合，即構成最重戒「他勝」（波羅夷），喪失比丘尼資格。
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共謀行竊且實際分得贓物，即構成犯罪與結罪條件。
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此段說明在預謀犯罪的過程中，若及時生起悔意，採取補救措施（如通知物主）或放棄實施，但若同夥最終仍完成了偷竊行為，行為人仍會結下方便罪之業。
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說明雖在事後領受，違犯仍需成罪。
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此段闡述犯戒的因果判定。
只要起心動念與盜賊同行且欲行盜，於中途中止並退回，雖未完成盜取行為，但因造作了前行方便，仍會構成「惡作」之罪。
。
此處說明共犯結罪的條件。
共同參與盜竊行為（一同作賊、為其守路），且實際取得或接受贓物，即滿足盜戒成罪的要件，應負相同的罪責。
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此說明結界或結伴同行時的持戒原則。
犯戒的要件需具備盜心，若無共同盜取之意圖與作為，僅因外在恐懼而同行，不構成盜戒。
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此段說明結交要約而取得財物歸己的情況，若當初的約定與所得受到侷限或特定條件限制，而行為人最終獲得了該利益，就會判定為犯戒。
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說明物資分配的合法性。
若依循正當程序或比例分配則無罪；若違反規定，於實際分配並取得物資的當下，即告犯戒得罪。

此段闡述比丘若產生逃漏稅的意圖，並口頭表達，此為戒律中關於特定犯罪意圖與言說的規範基礎。
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此處明示出家眾發言若違犯特定軌範，便會構成越法罪，強調言語造作對持戒的影響。
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此處指教唆他人逃漏關稅或賦稅，並引導其投向異道，行為者因而成就惡作罪（突吉羅），強調身語意造作對應的業果。
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此段闡述妄語圖利之戒相。
行者若因貪圖私利而惡意誣指他人改信異道，企圖以此免除應繳納的稅賦或物品直值，雖未遂亦構成違犯，應結極重罪（窣吐羅）。
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此處指在持物過稅關時，雖無盜心卻有過稅處逃避稅收之行為，依律制構成麁罪。
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此段闡述未至關稅處即遭稅吏半取或全取貨物，僧尼若於此未過稅處的地點，仍非法進行稅務收取，即違犯相應的重罪。
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此段說明逃漏關稅的犯行認定。
當行為人經過稅關處所而未依法納稅，其罪業按逃漏的次數或物品數量累積，結算成為相應的根本罪。
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此指在防漏稅的關卡，藉由他人之手攜帶財物規避檢查以逃稅。
此行為本質即是盜竊國家或應納之稅，故仍成立相應的盜罪。
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此處記述財產處理的原則，即使是屬於自己的正當財產，在決定轉移所有權時，對於世俗的納稅義務，當事人仍透過明確告知來釐清物權與稅賦歸屬。
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描述具有神通者或動物等，透過騰空飛行或用口銜持等方式移動或搬運物品。
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指出在特定的戒律規範中，行為人若企圖隱藏或逃避受持規範的對象，無論是採用衣物包裹掩飾，或是刻意繞道迴避，此二種行為皆會觸犯較重的麁罪。
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說明偷竊物品價值極端時的定罪標準。
若物價極賤，結「吐羅」（惡作、突吉羅）罪；若物價極貴，則結盜重罪（本罪）。
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此段闡明持戒者若因不知情而攜帶違禁或應稅物品過關，因無犯戒之主觀意圖與作為，故不構成破戒。
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此段律制規範僧眾外出遊行時，對於隨身攜帶或共有的衣物資具之妥善處置，要求必須留守人員，避免財物遺失或損壞，體現僧團防護物命、知足守戒的共住規矩。
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說明比丘或寺院管理者面對非己所許而遭強行置入之物品時的處置方式。
若無淨人可代為處理，為防物品放置非法，當事人應親自移除並物歸原主。
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此為防範財物遺失或損壞的羯磨規定。
出家人外出乞食時，為避免個人物品與他人混淆或遺失，允許對私人物品作標記，以利歸來時清點檢查，體現了律藏中對於僧團財物管理的謹慎與規範。
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此段說明對於世俗賦稅的處理方式。
在為三寶或父母處理事務而遇關卡時，應先以善巧方便向稅官說明與讚歎，若官員免除稅金則合乎戒律，若官員堅持收取，則應如實繳納以避免違法與諍訟。
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此段說明僧團或寺院財物若經過設有關卡之處，應依法納稅以符合世俗法規。
應先以物抵稅，剩餘之物再均分，避免分配不公。
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闡述比丘在旅途中攜帶物品與通過關稅要道的戒律規定。
為了避免嫌疑與違犯稅法，攜物前須徵求同行者同意，且不得私帶應稅財物過關。
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此段律文規範出家眾對於新布的處理方式，規定新布需先經過染色破壞其全新狀態（使用牛糞染，為佛教破壞新相以防貪著的傳統），方可持用，否則觸犯相應戒法。

此處闡述比丘因病所需而持有特定物品的戒律邊界。
規定只要布料符合未剪裁（直）、留有線頭且未經染色，即使為了療病而隔夜持有，亦屬於持戒允許範圍，不構成犯戒。
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此為律藏中關於服飾染色的作法規定。
為避免衣物被染錯或造成損壞時產生糾紛，委託他人處理前應先確認進度。
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此處闡明律制，行者於應發問之處若不發問，即違犯突吉羅（惡作）罪，顯示對於教法或應行之事保持明晰知見之重要性。
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律制規定出家眾不得幹預世俗刑罰。
若將逃漏稅者送交官府處罰，因涉及致人於刑罰或死傷，會違犯惡作罪。
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此段明示出家眾若以不實之語，謊稱女方答應佈施，進而向其妻索討財物。
依據所得財物的價值與類別，觸犯不同程度的罪業，強調僧侶乞求財物需基於如法淨語，不得妄語詐取。
。
此說明多人共犯盜戒的判定標準。
只要共同竊取財物，一旦各人接受了所分的贓物，且該贓物價值達到犯戒的標準，則每個人都構成盜罪。
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此說明依根本薩婆多部律攝，起初企圖偷竊衣袋並挑選財物，當下手初移袋子時，即構成窣吐羅罪（重罪）。
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說明依據特定的時機選擇造作，便會成就犯戒之罪。
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此處說明比丘盜取他人財物時，若連同懸掛該物之附著具（如衣釘、衣竿）一併移離原處，在律制罪相上，其結罪僅結犯「吐羅遮」（偷蘭遮）之輕垢罪，未達究竟重罪。
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舉，拔起或移動。
杙，木樁。
此指若未經正當程序，擅自拔動屬僧眾或常住之物（如木樁），則隨造作者所犯之具體事相而結罪。
。
說明派遣他人取物時犯戒與否的判定。
若派遣者本無盜心，受派遣者卻起盜心而竊取他物，派遣者不因此獲罪；然若派遣者當初是為私利而故意遣人取物，則隨實際情況判定犯戒。
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此指行者在未經他人告知的情況下，親自協助他人盜竊財物並得手，依據律制，此行為構成窣吐羅（即重罪、大罪）。
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此段闡述在不同受戒身份（近圓與非近圓）下，指使他人盜竊的犯戒輕重標準與次第。
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說明比丘受具足戒（近圓）時，其戒體、時節或羯磨成就等狀態，同樣可依四句分別來詮釋。
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說明於近圓戒受戒之際，因教唆他人盜取特定財物，所觸犯之重罪與輕罪的判罰標準及犯相。
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說明所誦持的偈頌通達於各種修行戒律，行者應當依據當下的具體情況進行思惟與實踐。

列舉五種盜事中的第一種，指出當面憑藉勢力或暴力強行奪取他人財物，即構成盜業之一。
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列舉十重罪中之第二項，指未經他人允許而私自取走財物，違犯盜戒。
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列舉不淨戒或犯戒行為之一，指戲弄、戲調的執取行為。
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說明第四種獲得財物的方式為「因寄付取」，即基於先前寄託、寄放於他處之物品，而將其取回。
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此指在給予財物或權利之後，又反悔並加以奪回的行為。
在佛教戒律中，特別是針對僧眾規定，此類出爾反爾的行為是不允許的。
。
此處說明對於賊人所收受之五種物品，僧眾若能遵循律法規定的程序進行處理與取用，在律制上便不算違犯戒律。
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此說明結罪之標準。
以杖打落他人樹果，當擊落的數目達到滿特定數量時，即結成竊盜的根本重罪。
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此處規範僧團中的行事準則。
說明若眾人對某事未生信順、心懷不滿，身為律師者若隨意予以毆打，當下即觸犯了麁罪。

此處說明審定戒罪輕重時，須依隨各地的實際物價與貨幣標準，以體現佛法隨方毘尼、因地制宜的原則。
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此說明北俱盧洲因無「我所」之執取心，不具備偷盜的心理條件，故無盜戒之違犯。
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說明竊盜替代貨幣（如鐵錢等貴價物）時，以該物品的實際價值作為判定犯戒標準的原則。
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說明犯戒輕重之判定。
單次竊取大量財物，若合乎特定犯相僅成輕垢罪，而不構成波羅夷根本罪。
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此段闡述盜竊罪中，因起心動念之對象（他人或自己）與意圖差異，而導致罪業輕重（麁罪或重罪）的判定準則。
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此處明示偷盜戒的結罪標準。
當行者將自己所有之物錯誤認知為他人之物，並產生盜心且有移動物品的行為，即便該物本屬於己，亦構成犯戒。
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本句判定盜戒中偷盜大穀聚的罪相輕重。
修行者若破壞大穀聚並從中盜取，其罪過依據偷盜的價值與次數來計算。
若一次盜取的穀物價值已滿足結成重罪（波羅夷罪）的數額，即成重罪；若數量不足或屬於其餘隨從情況，則結為輕罪。
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此處闡述毀壞所盜之物（如寶物等）的罪相。
雖有破壞之意圖與行為，但此物已不在原主處或狀態，故判定為麁罪。
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此段說明於僧眾或個人受施之物中，若明知物品不屬自己所得，卻生起貪心強行主張為己有，即構成重罪；若實際取得物品，則依據物品數量來論定犯戒的次數。
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此處規範僧團威儀。
若無施主邀請供養，比丘不得擅自前往他處接受飲食，違者結犯惡作罪，屬於輕垢罪，旨在防護過失、維持僧格。
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說明僧團中之依止師若因度化或利他等正當因緣，暫時離開弟子前往他處，只要是為了對受利者有利，即屬開許，不算犯戒。
。
此段闡述僧團共住或共同財產分配的規範。
若欲取用特定份額，必須明確告知相關人員，避免私自取用而違犯盜戒或破壞僧和。
。
說明代人捐贈物資的歸屬原則。
若委託捐贈的物資尚未送到，病人已亡故，則物資應退還原主；若物資在病人尚存時已送達，後病人亡故，則該物資已屬病人所有，成為亡者遺物。
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此處說明持物者若以盜心取物行施，施者自犯盜戒。
然而，受施者若無犯戒之想，不知其為盜物而納受，則受者不構成盜罪。
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此段闡明持戒規範。
信徒供養之物須來源清淨，若為盜賊所竊之物，雖出於怖畏而欲修福供養，受方（苾芻）亦不可納受，以免涉嫌受用盜物或助長非法。
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此說明於持戒攝物時之行為準則。
當取用或保管他人之物時，若內心秉持歸還物主之意圖，此時納受物品，即不構成盜戒等違犯。
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此處規範若施主為已知之盜賊首領，受施者可隨意接受其供養，律攝明示應對之態度。
。
此為佛教戒律中關於僧眾接受信施物品的規定。
為防貪著，僧人取得財物後須作毀壞相（染壞、割截）方可據為己有，並規定若原物主前來索要，仍須返還之。
。
此段闡述盜戒的判定標準。
透過書寫筆跡或手印等造假行為作成憑證，藉此達成竊盜他人財物的目的，只要實質竊盜行為完成，即構成盜戒犯行。
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犯偷盜戒的標準依據物品的價值而定，即使是廢棄或偽造的貨幣，只要在當時當地具有交易價值，依其價值即能判定是否達到結罪標準。
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此處闡述盜戒的犯相判定。
行者若已採取行動試圖偷竊他人財物，且接觸到該財物後順勢向物主乞討，若物主當下同意給予，即構成盜罪中的麁罪（重罪）。
。
此處闡述比丘收取寶物與寶類的戒律規定。
若貪著寶物而故意破壞其原有色相以圖私有，待估算其最終價值達到犯戒標準時，即成就犯戒行為。
。
此說明違犯盜戒的時機。
借貸之初若無盜心，事後萌生賴帳之意並下定決心拒絕歸還，在此決絕之時即犯下不可悔的根本罪。
。
此說明寄物時的盜心與移動物品的行為若相繼發生，應結不同輕重罪。
先起盜心而後移動位置，屬方便罪的窣吐羅（惡作），並與後續完成盜竊的行為合併結根本罪。
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此說明造作盜罪的過程。
雖然最初行動，但尚未完全決斷，直到後續心念決絕時，便圓滿了犯戒的因果，仍結根本罪。
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此處闡述盜戒的判定標準。
在博弈中若以欺詐、迷惑手段獲取財物，只要達到規定的犯戒數值，即結罪成犯。
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「惡作」為佛教戒律中的輕垢罪，此處說明只要涉及賭博財物，無論輸贏皆會結下惡作罪業。
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此處說明在盜竊行為中，主觀意圖與實際所得不符時的定罪原則。
因與起初的盜心相違背，故不成立原計畫的重罪，僅結次一等的粗罪。
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此處闡述根本薩婆多部律中關於盜業結罪的計價原則。
雖然盜取時主觀認知是弊服，但客觀上隨服取得了其內藏的貴衣。
在日後檢查發現該貴重物品時，律制規定應當依據該貴重物品的實際價值來計算犯行，從而判定結罪的輕重。
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此段律文說明苾芻於洗滌時偶然見到他人物品（如寶瓶），無論露置或有遮覆，若順手取用不構成犯戒；但若原物主前來索討，必須如實歸還，不可佔為己有。
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此處明示盜用常住物之罪相。
只要心起盜念並實際將甲寺物轉移至乙寺，即觸犯惡作罪，強調動機與行為的結合。
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指出取用鳥巢之柴的行為會觸犯戒律。
在此《根本薩婆多部律攝》語境中，強調對有情守護之物（如鳥巢）的損毀或取用，在僧伽律制中結罪的因果與原則。
。
此段說明對於老鼠搬運物品的物權歸屬與受持規範。
若物原屬己有，得取回；若物本屬鼠，不可據為己有。
若老鼠成為佈施者，基於對該物的處置，可合法接受之。

此處說明患病出家人委託他人處理供養物資，若未依循原委託者的意願，隨意自行處分，即違反了特定的受託與供養規範，因此構成窣吐羅（重罪）的戒罪。
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此段說明亡僧物（已故出家眾之遺物）的性質與盜取之罪過。
亡僧物為四方僧物，佛弟子皆可得，但若在僧團依法作法處理後進行盜竊，達到結罪數量即構成重罪。
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闡明僧團或公眾資產與為眾勞作者之債務償還關係。
若作事人為大眾舉債而身故，依律制規範，應以大眾共有之物償還該筆債務。
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規範寺院物品管理之程序，搬動或給付物資必須經過長老同意，並由比丘寫明契約憑證，以防範弊端與糾紛。
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此處說明重獲失物的持戒判定。
當財物遭竊而生起捨棄心時，該物即非己有；若再憑藉武力或手段奪回，則視同盜取他物，若價值達應結罪之數額，便結犯盜戒。
。
說明物權轉移的戒律原則。
當物品遭竊後，若失主產生捨棄之心（物主權放棄），該物品即成為他有物，持戒者不應再將其強行奪回，以免違犯盜戒或引發爭執。
。
說明比丘財物遭竊時的處理原則。
強調不可因一時慌亂而輕易放棄物品的所有權，若日後尋獲原物，仍應當取回，以避免犯下棄捨物之過失。

此段闡述佛教戒律中對於盜賊的處置原則。
面對盜賊威脅，允許以威猛之相嚇退之；若已擒獲，依慈悲與教化精神，不交官府治罪，而是說法開導，再索回財物，體現了化惡為善的攝受精神。
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說明當物品損壞或無法給予時的賠償原則，考量到僧人獲取衣缽的困難度，規定應償還半價或全額退還以合乎戒律。
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此段明制戒之遮止。
死屍為眾人所棄，上好的衣物若遭破壞即成糞掃衣，但因涉及對屍體的不敬與損毀，故律中規定不論是自毀或教唆他人毀壞死屍以獲取衣物，皆結惡作罪，以防護僧人威儀與社會觀感。
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說明對於毀壞或看似無用的衣物，若符合戒律規定取用，仍屬如法合理。
。
本句說明處置深摩舍那處死人衣的戒律規定。
若該處衣服已有負責的看管者，未經準許便擅自取用，即違背戒律，依其情節將結犯窣吐羅罪。
。
依據根本薩婆多部律攝規範，遺留物品涉及原主物權歸屬，若是未經適當程序處置而隨意拾取，恐犯盜戒。
。
說明在特定許可條件下，如若物主允許隨意處置，比丘或受戒者取用該物不構成盜戒等犯行。
。
此段說明對於賊人所竊取但遺棄在現場的物品，失主在確認物品後，當著眾人的面予以取回，以釐清物權歸屬。

糞掃衣為佛教苦行裝備，因其來源不一，修行者在拾取時需審慎觀察其是否可用及是否具有主人的歸屬，確認無誤後方可納為己用。
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此段說明持戒判定的核心在於「心念」。
若修行者視遺棄或無主之物為「糞掃衣」而拾取，因其內心無盜心，故不構成偷盜波羅夷罪。
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說明對於帶有污穢的糞掃衣，比丘應先清洗乾淨、重新染色，方可繼續蓄用。
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比丘若得死屍衣，須先在籬笆上曝曬七至八天，經過洗滌與染色處理後，方可蓄積使用。
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此段規範僧團對於死者遺物施捨的戒律處理原則。
若死者親屬或相關人士後悔並索要當初送出的遺物，僧團主持應當如實返還，若佔有不還則會構成犯戒過失。
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此處教導比丘對於信眾的再次供養，應當如法受持，不可因產生厭煩、嫌惡或怨恨心而拒絕接受，以保持隨順眾生善法之心。

此段規定客比丘來訪時的應對禮儀。
接待者應當互相問候，並確認對於來訪者是否可以佈施或給予物資，體現僧團中對來客的關照與對物資給予的如法規範。
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此段說明財物給予與否的責任歸屬。
若約定給予而遺失，則依約免責；若違背勿予之約定擅自給予，則應負擔賠償責任。
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說明僧團接待客比丘的律儀規範。
對於初次見面的陌生出家人，應保持適當的禮貌問候，避免過度攀談或超越威儀。
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本句為律部戒律規範，說明在特定情境下，不應立即為他人或自身進行身體按摩來舒緩勞苦疲倦，以維持律儀與特定的行為規範。
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此段闡明僧團或修行者在他人處所時，對於生活與衛生用品的使用規範。
強調尊重物主權益，未經允許不得擅取，藉此防護微細毀犯、維持律儀。
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此段律制規範了客僧或親友來訪時的禮儀與物品受用規範。
在協助解除疲勞的按摩過後，對於維持個人衛生與日常潔淨的必備物品（如澡豆、牛糞、齒木、水等），允許不經過主人開許即可隨意取用，體現了僧團或寺院對於接待往來者的基本供給與隨緣方便。
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強調出家人處理財物交接時應有的防護與謹慎態度。
在渡口船隻等易生疏失的環境下，對於財物的保管需格外留意，不可輕率處置，以避免財務受損。
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說明毀損他人之物時，應給予相當之賠償以符合戒律要求，若非故意或未造成損壞則不構成違犯。
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此段律文規範寺院負責門禁人員的職責與過失責任。
門禁設有五項防護或關閉標準，若因人為疏失（如門閂未妥善關上）而導致寺院財物失竊，當事人須依實際損失賠償。
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此說明依律制規定，賠償物資當視損壞或使用程度而定。
損其部分則賠部分，完全未耗損則應全額賠償，以維持僧物之公允。
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說明施主專為住寺僧眾建造房舍所給予的供養，為常住僧物。
苾芻若擅自估價處理剩餘物資，將觸犯相關戒律。

此段說明僧團中對於他人遺失物品的處理規範。
出家人若拾獲遺失物，應妥善放置於顯明處，由知情者負責歸還，體現戒律中不貪取非己物之精神。
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此段規範照護病人時，若需尋求藥物，應先徵詢病人意願與來源，體現照顧病患時尊重與嚴謹的態度。
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行者應依循師長或教法所指示之處，如法去尋求或安住。
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說明比丘若未經約定與給予程序，私自取用原約定的報酬物，自以為合理而取，仍會構成盜戒犯行，不可心存僥倖。
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出家眾依戒律不應為賺取報酬而受僱於人從事勞動。
若屬同等勞務交換或基於純粹修福的善心，則屬開許無罪。
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記錄尊者們為解決長者、淨人之事，展現神力或呪術取回所失物或人。
在根本說一切有部律中，為救護他人而出於悲心展現神足通或呪術，開許為無犯。
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此處闡述犯盜戒的條件。
若見他人攝護之物，起「此非我物」之想，復起疑惑心而行竊，即成就盜取重罪。
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此指在律儀中，關於對象是否為特定關係人攝受的認知錯誤與懷疑，若產生非彼攝而作彼攝想的疑心，便構成相應的重罪（麁罪）。
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此段闡述在戒律中，若因錯誤認知（作無主想、作己物想）、暫時借用、告知他人或依親友意願處理他人財物，非出於盜心，故不構成盜戒。
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此段說明託付寄放物品的如法軌則。
由於親友品德與能力有上、中、下的差異，所能託付的物品價值也應與之相應。
若以低品級的親友保管高價值的物品，或產生差錯，將違犯律儀中的越法罪。
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說明構成盜戒他勝罪（即波羅夷罪）的條件。
行為者須具備盜心與他物之想，採取特定手段並完成物品移動，產生據為己有的認知，即可成就此罪。
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此句說明在修行或戒律行持中，若因緣或條件不具足而有缺漏，便會觸犯窣吐羅罪（意譯為粗罪、大罪）。
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此處說明是否構成偷盜罪的關鍵在於主觀心念。
取物當下若無盜心，則皆不構成犯戒。
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說明戒律中判定「無犯」的條件。
包含最初造犯者，以及心神喪失或身心劇痛所逼惱者，此原則通達適用於一切戒條。