大藏經白話翻譯計畫

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說明六羣比丘為建寺而砍伐勝樹的事件。
此舉雖為僧團利益，卻因毀壞樹木而引發大眾譏嫌與困擾，進而妨礙了僧俗修行善業，突顯出持戒與避免世間譏嫌的重要性。
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說明僧眾中若因諍論而生事端與惱亂，與先前情況相同，故佛陀為此制定相對應的戒律學處以規範行為。

說明僧眾在籌建大型住處時的籌備程序。
若有施主為大眾發心興建寺院，主事者應親自帶領僧眾前往實地勘察，確保環境適合修行居住。
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指導出家眾在選擇駐錫或修行處所時，應審視該處是否具備如法、無諍、利於進道修行的條件。
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此段戒律規範比丘建造大型住處的程序與地點限制。
為防範選址不當或勞民傷財，規定若由專人主導為大眾建寺，必須先帶領其他比丘實地勘察許可，違者即構成僧伽伐屍沙（需僧殘）罪。

闡釋佈施功德的大小分別，此處特指佈施財物的種類與數量大。
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此處闡述事物或對象在物理外觀或空間容量上具有巨大的規模，用以說明其法相特徵。
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本句說明僧伽對於建造特定物品或處所的律制審查原則。
若審查無過，則聽許大眾建造；若有不淨等非法因緣，則依律制不予聽許。
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說明僧團或佛寺住處的由來與合法性，指出其為過去聖者共同受用，且經佛陀開許，由在家信眾發心建造供養。
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規定比丘建造大型寺院時的建築層數標準，屬於僧團的戒律規範。
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記述給孤獨長者以黃金鋪地購得逝多林，建立精舍以供養佛陀及聖眾的歷史因緣。
此舉成就了著名的祇樹給孤獨園，為佛陀說法提供重要道場。
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說明寺院公有建築的規範。
若要在已由施主建立的公共寺院中增建私用房舍，必須先取得原建寺施主的許可，以維護寺院空間秩序與原施主之本意。

說明僧團分配房舍與臥具的時機與規範，可於安居前或安居當日進行分配，以利僧眾安住修行。
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記錄僧團中負責物品分配者（授事人）向大眾宣告物資分配情況，並指示大眾依序領取的過程，展現僧團依律行事的運作方式。
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此段律制闡明財物索還的規範與過失。
若當初未取回財物，轉往第三人處索討，債務人於一、二度討要時可暫不還，至第三度則須償還。
若索求者不依此規範而索取，會結惡作罪。
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說明僧團分配房舍的原則。
若房舍不足，應依實際人數公平分配，並須保留固定客房以接待行腳僧，體現僧團十方共住與接待雲水僧的制度，禁止將所有資源全部分配殆盡。
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規定僧團於夏安居期間對來訪客僧的供養原則，凡能參與安居後期的僧人，依規矩應予供應；若錯過則不予供給。
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此段闡述修行者依止善知識時，於住所可隨緣而住，但對於僧團或共住者所得的衣食等生活資源，應當平等均分，體現六和敬之精神。
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此指受委託處理事務的相關人員，不應越權或違法教令他人造作，以防範不如法的行為。
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此段明訂有五種專精於教理與戒律、或在僧團中負有讀誦教法重任的清淨僧眾，不應派任他們擔任處理俗務的「授事」等職位，以避免妨礙其修行與弘法。
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此段說明僧團分配與使用房舍的原則，應根據實際人數的多寡來彈性安排居住空間，體現律制中隨眾作息與資源適當共享的規範。
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此處闡述對於損壞之僧伽物，應盡力修補維護。
若自身無法負擔，可動用僧伽物或勸請白衣隨力出資修補，以防物品因棄置而完全毀壞。
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此為僧團共住的行儀規定，強調大眾在有限的空間下，應當平等共享資源，保持和合，避免因資源分配不均而產生紛爭。
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說明僧眾在分配日常使用的坐臥處所時，應採取公平均分的原則，同時須排除公共區域及放置必備日常用品、衛生清潔物之空間。
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此段說明寺院僧眾於日常作息或建築使用空間的規範，指出特定的公共設施與通道、建築附屬空間，屬於僧團共有，不應私自瓜分佔有。
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此段探討僧眾於寂靜修行處（阿蘭若）的露天處所，對於生活器物（如安瓶）的允許放置數量與規範。
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此處闡述出家人對於大眾共同受用的公物、資產或空間，應維持共同使用，不應予以分割或私有化。
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說明寺院別房（獨立寮房）的佈施與使用權規範。
施主建房佈施後，由該房住眾享有使用利益並負擔修繕責任，或可由施主指定入住者，體現了對寺院財產與佈施權限的律制規定。
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說明在僧團共住與財務分配的律制中，即使有信眾對特定個人進行個別佈施，此部分仍不影響其應享有僧團大眾共享之利益的權利。
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此說明僧團中對於特定房舍專屬佈施物的分配原則，應由該處實際居住者共同均分，以維持僧眾物用公平。
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此為律藏中規範僧團日常作務與互助的行儀。
當遇到笨重難以移動的傢俱（如大牀、大座）時，要求同住的門徒與大眾應當互相協助搬運，體現僧團和合互助的精神。
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此段說明僧團分配房舍時的合理機制，若有人因公外出，仍需為其保留應得之寮房，體現僧團公共生活中的平等與公平。
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此處規範在阿蘭若處（寂靜修行處）進行乞食時的物資分配方式，允許將乞得的食物與留守者均分，體現僧團共住與互助原則。
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此段說明寺院或僧坊管理門禁的軌範。
收藏門鑰時作上記號以防混淆，且基於防衛目的而許可飼養守門犬。
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此段說明僧團中若有人畜養犬隻，應當維持寺院環境的清潔與莊嚴。
對於狗所造成的破壞與遺留的穢物，飼主必須負起責任進行修補與清理，以護持清淨的修行處所。
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說明犯戒後若不依律制進行修治（如對首悔過等），將會導致惡作罪業成就。
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此為律藏中關於行者居住處所的規範，為了避免生命危險及障礙修行，應避開具有危險性的處所。
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出家眾在安居期間，應當專注於一處靜修，不可在兩處房間同時安居，以免違失安居的專一與清淨。
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說明僧眾在舉行安居期間，若有多處資具財物，應依律制規定進行合理分配。
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出家眾應當安貧守道，對於信眾所給予的資生供養，只可受用合理範圍內之物，若起貪心而強求或超過應得之分，即違反戒律。
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此段闡明僧團中面對諍訟者到訪時，預先分配寮房以避免爭執的安單法則。
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說明僧團分配居住處所的六種規定事項，此為第一種：寺院。
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指律典中關於寺院勢力、財物劃分或管理權限的條文與判斷標準。
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列舉僧團或寺院界域之外的房舍建築類別，為界定空間屬性與律制規範的基礎。
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此處列舉僧團中關於僧房、住所分配或管理的條規。
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此為律典中所列僧伽財產或處所分類之第五項，指僧團所屬之園林處所。
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說明寺院或園林界線劃分、區域歸屬的規範。
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此處描述僧團中爭執財產或居住空間時，諍者要求分配房舍的具體情境。
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此段描述羯磨（僧團議事）時的程序，當有人主張自己應得之分，負責處理的僧眾或授與者應向其宣告物資已分配完畢。
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說明僧團中若有人因諍訟而離開，對於其應得或遺留之物，大眾應依循常規與律制，重新進行如法的分配處理。
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此處規範僧團共有財物的分配原則。
若有非參與爭執、無諍訟的僧尼，理應獲得應得之份；若管理或分配者故意不分給他們，則會構成越法罪。
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說明透過白天與黑夜的更迭，作為計算時間與界定日期的標準，以明確時序。
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指出依據不同時段，規定食用小食與大食（正餐）的時分律制。
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僧團財物（包含房舍）屬於大眾公有，應依規矩或抽籤平等分配，不得私心偏袒上座或親教師。
若刻意為尊長保留較好或特定房舍進行分配，即違反律制，結惡作罪。
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此處規定對於生病且有特定住處喜好的苾芻（比丘），準許給予舊房，不受常規分配次序的限制，體現了律制中對病者的關懷。
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此為佛教戒律中關於真實語的規範。
出家眾不應為了貪求利益或逃避責任，而虛構病情、欺瞞他人。
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此段律制規範僧團分配住所的原則。
強調分配已定即成定局，後至者不得仗恃資歷或年長強佔他人空間，以維護僧眾的平等與和諧。
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此段闡述戒律規範，規定僧尼在夜間投宿或暫停時，索求分配房舍與寢具的限制。
若給予者與接受者雙方進行授受，皆會構成犯戒（惡作）。
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此段規範行者夜間的行止，基於慈悲與避免幹擾，夜晚應避免互相妨礙，可依據相互熟識的情況，暫時中止行動以利安歇。
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給孤獨長者佈施建立供行乞者休息的舍所。
六羣比丘（六眾）因見到現成設施，便擅自瓜分佔用，由於此行為違越了佛陀所制定的相關律儀，因此結惡作罪。
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此句強調僧團或個人在財物受用上，必須符合戒律與正法，凡是非法途徑分配所得之物，皆屬不應受用之範疇。
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此段說明僧眾外出至其他寺院時的行事規範。
若遇用餐時間，為避免錯過齋食，不須拘泥於寺內既定的排班與座位順序，應隨所在處所方便就食，體現隨緣應供的隨順精神。
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說明僧團或特定修道處所對於外來供養食物的受用規範。
若食物數量充足無有限制，大眾可隨意受用；若數量有限，則應避免取用，以維持羣體生活的秩序與公平。
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說明僧團中分配居住處所的規矩，應當依據既定的次序與原則來妥善安排。
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說明僧眾在戶外或不同場地集會就座時，應依循出家受戒的先後次第或身分位階來分配威儀坐處，維持僧團的平等與秩序。
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說明僧團分配已故比丘臥具的規矩。
須經「白二羯磨」（作法）推舉合適的比丘負責，將所有遺物與大眾物品集中，再從上座開始依序分派，以確保分配過程如法且公平。
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說明僧團中行使特定職責的人數與必要分工，此處指派分飯人以維持僧眾飲食秩序。
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指僧團中負責依據規定分配粥食的職事人員，為僧中眾多執事之一。
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指出僧團中負責分配食物（如餅、果）的特定執事人，屬於維持僧眾日常行堂供養運作的職責。
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指僧團中專門負責分配牀鋪、席位等臥具的僧職人員。
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指依律典規定，對僧團或俗人日常繁雜事務進行類別劃分與處理的相關人員或事務。
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指隱匿、藏匿器皿物件之人，屬於《根本薩婆多部律攝》中結集戒相或辨明犯戒緣起時所指涉的相關涉事人員。
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此處屬於律部中關於僧伽分工與執事（羯磨人）的規定，指受僧伽差遣、負責妥善收藏與保管布料或衣服的僧眾。
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指僧團中負責分配衣物等物品的執事比丘。
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此指比丘違犯戒律，隱藏或私藏雨衣，未按律制處理。
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此處列舉僧團中依律制規定而設立的特定執事職位，此執事負責為僧眾分配雨衣，以維持僧團的日常運作與衣物管理。
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列舉「雜驅使人」為羯磨法事相之一。
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指僧團中負責看管、清點及維護寺院房舍與物品的執事人員。
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說明僧團物資（如臥具、褥席）的分配規則，應當依照一定的順序或次第進行，以維持僧團的公平與秩序。
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說明在安居期間，有餘長者應當照顧前來遊方的僧眾（苾芻及尼），提供住宿與牀位以護持其修行。
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規範寺院中臥具等公用物品的使用與保管程序。
要求於安置妥當後，僧眾應妥善分配並共同看管，以維持物品完好。
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此段闡述僧眾在受用臥具時的威儀與戒規。
強調不可隨意以輕小坐具或髒汙粗劣之物作為墊底，否則將違犯突吉羅（惡作）罪，並感得黑背之苦果，提醒行者應謹慎愛護公物與維持清淨。
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規範僧團中執事人員巡視寮房與檢查寢具的職責與程序，依據受戒者年資的長幼，實施不同的糾正與處罰方式以維護清規。
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此段律制旨在規範寺院環境管理與護生原則。
對於鳥雀築巢喧鬧，須視巢中是否有幼雛或鳥卵來決定處置時機，藉此避免直接傷害生命，體現慈悲護生之精神。
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說明處理僧院或房舍中蜂巢的如法戒律。
對於無幼蟲的空蜂巢可以直接清除，對於有幼蟲的蜂巢則採取防護纏繞的方式，使其自然停止繁衍或擴大，避免直接殺傷生靈。
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闡述寺院為僧伽所有。
若施主暫離，住寺出家眾不應因無供養便棄寺遠離，應當行乞以維持寺院運作與修行生活，體現僧團守護道場之責。
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規定未滿五歲的沙彌或童子若未至寺，應由鄰近寺院與社區共同護持供養，並於僧眾中別作布薩（灑陀），以維持其修行與戒法。
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說明寺院住持若回寺時的接待原則，以及久候未歸時依循廣律條文處理的行事規範。
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此處闡述修造廢毀寺院的規範。
基於護持佛法的精神，對既有的寺院道場進行重建或整修時，其規模應保持相等或擴大，以體現對三寶的恭敬與道場的延續，故規定不得縮小原有的建制。
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此說明佈施應隨順施主的能力。
若施主財力微薄，無法廣施，只要隨分隨力，哪怕只有微少的供養，亦應當接受並認可其功德。
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依根本薩婆多部律攝語境，此處指對於香臺與制底等供養聖物，若有不如法安置、損毀或違犯制戒的行為，其所產生的過失與罪業非常嚴重，並非輕微之事。
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此段說明對於毀損的佛像（尊容），應當進行修復。
清理毀壞的部分後，依原貌重新繪製，以維持佛像的莊嚴相貌，體現對聖像的恭敬與護持。
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此段說明對於載有佛法的經典，若文字磨滅應加以修補維護，以保持法寶的完整與流傳。

說明寺院淨廚（清淨廚房）的設立規範，並舉出五種作法中的第一種「生心作」，即發起清淨心來興作。
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指僧眾對於某項戒律或規定達成共識，共同認可並奉行護持。
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此處指修行者或行者在修習某些禪觀、臥息時，採取如牛臥般的威儀，象徵保持正念、不懈怠。
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此為律部中有關處所或衣食等受用物的分類之一，指刻意不再使用或棄置的處所。
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指僧眾共同聚集，行使羯磨法事，以處理僧團中的特定事務或違犯事件。
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說明發心（作淨廚意樂）的具體時機與表現。
在建造工程初期，透過內心意念與口頭表達，確立為僧伽建造淨廚的意願。
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本句說明律藏中關於建造僧伽淨廚（符合戒律的廚房）時，負責的比丘如何向大眾進行「共印持」的宣告程序，以確保工程與土地使用符合僧團共識與戒律規定。
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此句說明僧眾在居住時，若缺乏適當的規範與次序，導致房門進出雜亂，如同牛羣隨意臥地，則不合威儀。
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解釋僧團常住處所無人居住管理的狀態。
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結界成就的作法中，有一種稱為「眾結作」。
其方式是由僧團大眾和合，依法進行「白二羯磨」，透過正式的會議程序來達成結界的規範。
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此段說明設立「淨廚」的標準作業程序。
修造廚房的各項物資備齊後，須從界內與界外邊緣丈量出一尋的距離，來規劃清淨的廚房空間以符合律制。
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說明僧眾共行法事（如自恣等）時的程序與結界規定。
若需共同辦理，可鋪設座席並敲犍稚集眾，由比丘行羯磨作法以劃定界域。
此處以大寺院為例，允許在寺坊範圍內結界成立符合律制的淨廚。
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說明隨意的一間小房舍之規定與先前所述相同，有關此舍之通與塞的細節，皆應當比照《根本薩婆多部律攝》中的廣文來判定。
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此段闡述建構清淨壇場或僧伽結界（淨處）的空間規劃要求，無論是多層棚閣或平地，均需確保整體內外區域清淨。
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說明僧團透過特定作法（羯磨）後，能夠取得外地的物資在界內使用，解決僧眾生活與修行上的實質需求。
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此段說明對於特定戒律範圍（界）內外的物資處理原則。
在界內儲存的物品，於界外烹煮，並不會構成犯戒的過失。
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指出違犯特定戒規的後果。
若飲食品用的方式或情況與規定不同，於飲食之際即結惡作罪。
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此段明示十處不淨處所，於其處烹煮熟食會觸犯「惡作」（突吉羅）罪。
律制中為了防範譏嫌、障礙修行或避免觸犯非人，規定修行者不得於此十種特定場所煮食。

此句為律典的過渡銜接語。
文中承接上文關於建造寺院（造寺）的律法規定與餘文辨析，進而引導至下文對於「學處」（即戒條、戒律項目）的具體詮釋與解說。
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在此律典語境中，特定的行事或處置需要特定的僧眾人數。
句中特別界定，「其餘苾芻」僅指多數出家人，而非構成羯磨法所必需的完整「僧伽」團體。
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本句為律典中關於程序詢問的敘事，旨在釐清將比丘召集或領至特定場所（如進行羯磨會議）的具體原因或違律事由。
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制定戒律或行事的緣由，旨在防範未來大眾可能產生的爭執與傷害。
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說明此處關於犯戒相狀的判定標準，除了過量等特定狀況外，皆依循先前小房戒的規定。
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此段說明僧團為了維持清淨與和合，對於在住處引發爭鬥、破壞家庭或僧團清譽、違犯戒律或非法行事的人，應依律行使驅擯，以維護僧眾威儀與道場安寧。

描述佛陀在王舍城時，昔日結怨的兩人夥同其妹，以誣告實力子犯下極重罪（波羅市迦，即棄罪）的方式來進行報復，引出後續有關僧團律制處理的事件。
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此指在羯磨或審理戒律時，對犯戒者提出具體事證進行詰問，促使其自我印證，達到舉罪發露的效果。
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說明制定戒律的緣起。
因僧團中發生與清淨行（梵行）相關的違犯事件，或是因為無法忍受煩惱過患所帶來的影響，促使佛陀設立規範以約束身心。

此段說明若比丘心懷瞋恨，以虛妄不實的極重罪法毀謗清淨持戒者，企圖破壞其戒行，即構成極嚴重的毀謗罪過。
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指出在處理毀謗時，無論當事人是否提問，查明事實真相以確認其為無憑無據的「無根謗」是必要的判定步驟。
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說明比丘因瞋恨心而造作特定犯戒言詞，依根本說一切有部律制，應結「僧伽伐屍沙」罪（即僧殘罪，須經大眾僧羯磨處理）。

說明「懷瞋」的定義，在於修行者的瞋煩惱種子尚未斷盡。
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說明何謂不捨。
在戒律中，指行者心中生起且持續存在想要做無益、違犯戒律之事的意樂，即為不捨。
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說明構成判斷或指控的依據有三種來源，即眼見、耳聞、或內心的懷疑。
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說明構成某項違犯或法制的基礎條件。
若欠缺該項要件，則該事無法成立，如同缺乏根基之事物。
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指造作惡語毀謗他人，屬身語意三業中之語業，違犯佛教戒律。
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說明在律制中，處理僧團諍事或指控時，舉發者必須有具體的根據，若無根據而妄自指責，則不構成犯罪。
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說明持戒與破戒的判定標準，若殘缺的根具足，則不會觸犯相關的遮戒或毀犯行為。
。
此處闡釋謗的具體內涵。
所謂的毀謗（謗），特指「非言諍」的行為。
。
此段闡明惡謗的因果。
若苾芻在無事實根據的情形下，僅因內心的瞋恨情緒而發言，即構成惡謗。
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說明被毀謗的境界或對象中，涵蓋了四種不同狀態的人，其中第一種為無犯持戒的清淨者。
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說明二者在表相上雖有清淨之貌，本質上卻與不清淨相似，未能達到純淨無瑕的境界。
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指出造罪或違犯戒律時，所涉及的第三種情況或第三人不清淨。
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說明外相與實質的差別。
某些行為或狀態本質並非真實清淨，但由於某些條件而呈現出類似清淨的表象，容易令人混淆。
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說明毀謗戒律中不同學處時，所構成犯戒與不犯戒的具體條件與開遮之分。
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提問十數法數的內容，引出後續條列的十種事項。
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說明虛妄覆實的行相，涵蓋見、聞、疑三種對境的認知錯誤。
此處指行者未能如實認知，卻於記憶模糊後妄作言說，產生見、聞、疑的虛妄陳述。
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此處說明眾生對於所聞法義產生信或不信的分別，卻執持自我見解的主觀態度。
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說明眾生於聽聞法義時，會產生懷疑、不疑，或是由於內心暗自疑惑而執著為自我見解的心理狀態。
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說明犯戒的判定標準，若涉及這三類事項（如妄語等），在逐句陳述或表達時，每一次都構成完整的根本罪，不可合併算作一次。
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說明持戒過程中，若未親見、未親聞、未生疑慮，卻基於虛妄想像而虛構見聞等相，即構成犯戒的條件。
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指聽聞佛法或教誡後，未能持續憶持而產生遺忘，屬修學過程中的障礙。
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說明在律制中，因記憶不清或事後聽聞而產生言說等行為，只要不具備毀謗的實質要件，皆不構成謗罪。
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此段說明特定對象犯戒與否的分別。
指因見到而忘失某事，歸屬於特定的類別，其餘細節與前文相同，需依理細思以辨別持犯。
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說明持戒清淨者不會產生違犯後忘失不記（見忘）的過失。
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此段闡述在判定他人犯戒或違法時，藉由書面文書、印信或委託使者傳達指控的各種具體舉證方式。
指出透過這些方式傳遞具體指控，即構成指證的行為。
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此段列舉數種特殊狀態或特定對象，在這些情況下說他人犯重罪不構成毀謗（波羅市迦罪）。
規範出家眾對於發露或指認他人破戒時，必須基於清淨心與客觀事實，避免因無心或特定身份差異而誤觸毀謗戒。
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此處說明毀謗方式若非直斥其名，依照根本薩婆多部律攝的戒律判定，皆結為窣吐羅（偷蘭遮）罪。
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說明構成毀謗罪業的對境與心念，其判定標準與前文相同。
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此處指在僧團中，若以不實言辭誹謗他人為半擇迦（性無能者）、男或女，誹謗行為成立，皆觸犯窣吐羅罪。
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說明毀謗特定受戒者（如式叉摩那）會招致過失，構成惡作罪。
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說明毀謗不同身分的出家眾所結集的罪業輕重。
毀謗苾芻尼結根本罪，毀謗式叉摩那等則結窣吐羅罪。
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說明犯下五無間罪之人誹謗出家僧眾，因本身已破戒犯逆，失去苾芻身分，故應受到僧團依律的眾教治罰。
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指出特定罪業的判定與相應的罪過，說明在某些犯相條件下，毀謗他人會構成輕罪。
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此處指示在處理尼眾的毀謗事件時，依循比丘（出家男眾）的教法與律典規範來進行處置與判斷。
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此處依根本薩婆多部律制，判定式叉摩那等特定身分者若違反相關戒律軌範，將結歸為惡作罪（突吉羅罪）。
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此處說明在家眾若毀謗出家眾，將面臨僧團的「覆鉢羯磨」處罰，表彰僧寶的崇高地位與對破戒行為的懲戒。
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此為出家僧眾對於惡罵在家人之過失所應採取之隔離與拒絕教化的律儀規範。
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此處規定對於放低姿態且性情柔順的求乞者，僧團應進行相應的儀式，以接納其請求或給予悔過機會，體現了佛教律制中依對象根器而給予適當處置的慈悲與規範。
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此段說明僧團作法（羯磨）時，若由已退失正見、入邪部者來為正部僧人作「覆鉢」等表彰僧團決定的作法，該作法無效。
反之，若由正部僧人來為邪部人作，則可成就。
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覆鉢羯磨是一種剝奪僧眾供養或懲罰犯戒者的羯磨法。
此處指出，在家俗人不能執行這類羯磨法，因此即使作了也不具備僧團作法的效力。
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本句說明律制中關於覆鉢與仰鉢羯磨的界限與人數規定。
當多個結界被同一件物品（如牀座）所串聯壓制時，其界體在法事運作上產生關聯，因此允許由單一羯磨人同時處理多個鉢的覆仰儀式。

此段敘述蜜呾羅與步弭迦二人見到鹿交配，便以此相似的畫面誣陷實力子，破壞了出家僧眾的清淨梵行，引發後續的佛教戒律制戒因緣。
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因事情引生惱亂。

此段闡述出家眾若因瞋心而以無中生有的重罪誣陷清淨持戒者，企圖毀壞其修行，即構成毀謗重罪的犯行。
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說明毀謗者在不同時機，無論對方有無發問，明知所指之事並非事實本末，卻惡意捕捉微小相似的表象來進行毀謗造作。
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說明比丘若因瞋恨心而發言誹謗或引發爭端，即觸犯僧伽伐屍沙罪，需經僧團審查悔過。

說明何謂「異非分」。
「異」在此處指涅槃，因涅槃與流轉的生死相違背。
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本句依根本說一切有部律釋顯「非分事謗」的定義。
若所指控的他勝法罪，在因果法理上根本不能成立為該罪之因，即屬非分；以此非分之罪名誣謗他人，即構成此類爭諍。
。
此處說明毀謗他人犯重罪的業果。
若見他人違犯極重罪（波羅市迦），卻以非犯或輕罪的錯誤認知來進行毀謗，指控對方犯該重罪，毀謗者本身即構成眾教罪（應向僧眾悔罪之罪）。
。
此段說明對於各項教法或戒律生起非犯、餘罪、突吉羅等錯誤認知，或是隨順誹謗而結罪的律制原則。
。
說明說謗罪的成立條件。
當說者發出毀謗之語，而聽者理解其意涵時，說者便構成眾教罪（輕垢罪之一）。
。
此處定義何謂無犯。
在律藏的界定中，若發覺對方確實作了「他勝」（即波羅夷，根本重罪）等應當治罰的行為，並如實舉發，則不構成過失或犯戒。

說明提婆達多為貪圖利養，展現神通以諂媚未生怨太子，使其歸信，藉此企圖向佛陀索求僧團統治權，從中顯示其破和合僧的動機。
。
因所求未遂而起瞋恨，與惡人結黨造反，破壞僧團的和合，造下嚴重的破和合僧罪業。
。
說明在僧團中面對犯戒者作諫諍時，若心存惡意（瞋心）而不肯捨離，會導致不如法的行持，違背了和合與清淨的戒律精神。
。
說明制定學處的根本因緣。
因僧團事務與邪智煩惱等過失，佛陀為了防止僧眾犯戒，隨緣制定了十種學處與十一種學處。

此段說明破和合僧的罪業。
若出家人發起方便意圖破壞僧團和合，且對於破僧的行動堅執不捨，即構成破法輪僧的重罪。
。
律藏中大眾對同修的互稱用語，表示尊重。
。
強調行者應當維護僧團的團結，對於和合僧眾不生破壞之念，並堅定地持守戒律安住於正法中。
。
對受具戒多年、德高望重者的尊稱。
。
僧團大眾應當和合共住，遠離諍論，保持思想與言論的一致，如水乳般交融無間。
透過此一和合清淨的僧相，導師佛陀的教法得以廣為宣流、光明顯揚，並能常存世間，令眾生獲得長久的安樂。
。
對受具戒多年的出家長老的尊稱。
。
勸誡造破和合僧罪業者，應當即刻停止離間僧眾的行為，以維護僧團的清淨與團結。
。
指出當僧團中的比丘依教奉行進行勸諫時，犯戒者若能如理聽從、捨棄過失，即是善法。
。
對於犯錯或不如法行事而不願放棄者，應反覆懇切勸諫，並依循教法詰問，以導正其行為，令其捨離非法之事。
。
指出捨棄貪著或實行佈施等行為，本身即符合善法。
。
說明若犯事者在聽聞勸誡後，仍堅持不捨棄非法或不如法之行為，即構成僧伽伐屍沙罪（意譯為僧殘，需經大眾僧處理之重罪）。

此處指僧團共住，大眾在戒法與見地上心意一致，猶如乳水相融般同一體味，體現和合共住的律制精神。
。
說明構成特定身分或僧團規範的六項要素，涵蓋外貌、行為、戒律、見解、威儀與經濟生活。
。
此處依據根本薩婆多部律攝，將出家僧伽依循戒律的行為、對錯與解脫狀態，詳細區分為九種不同的類別與階位。
。
提問在此九種對治或判斷標準中，何者具備破斥邪惡、邪見之能力。
。
在根本薩婆多部的律制規定中，針對特定序列或項目的行持，除去最初與最後的兩端不予變動或破除外，中間的其餘項目皆在可破除、變通或開遮的範圍之內。
。
說明當初破戒的眾生犯下四重禁，造成了戒體已經破壞的事實。
。
說明事物既已損毀或成立破斥，則無須再次對其進行破壞或遮破，以符合法義邏輯。
。
指出後來的兩類聖眾於無故毀壞僧事。
此處涉及僧團運作中破壞既定法事或羯磨的律制判定。
。
此句說明在關於學處的講述中，除了特別規定的部分，其餘情況皆可依循既有準則或前文所述來為第九學人宣說。
。
提婆達多因愚癡生起邪見，破壞僧團清淨和合，改變佛制威儀與教法，提出非法的五事，誹謗佛陀的教誡，並引導無知之眾修學邪法，此為造作嚴重的破和合僧罪業。
。
此處規定比丘不食乳酪等奶製品，主要出於慈悲心，體恤酪農為了生產而使犢子飢餓受困，藉此護生。
。
指出不食魚肉的根本原因在於喫肉會促使殺生，為了避免造作殺業而應當斷絕肉食。
。
出家眾基於威儀與飲食淨潔的戒律，規定避免食用含有雜質、塵土的鹽分，以保持身體與修行的清淨。
。
此為比丘戒律中制定的學處。
禁止無故剪裁、損毀現成的衣料與織物，以避免浪費財物並破壞原本的織造功用。
。
此說明比丘若居住於寂靜處，會產生特定的福報，為了避免生起執著或違背相關戒律，故規定不應居住。
。
解釋何謂「興方便」。
指蓄意造作企圖分裂或破壞僧團和合的加行與手段。
。
此段描述破和合僧者（提婆達多類）的造惡心態與行為特徵。
這類人不僅堅持錯誤見解，還圖謀分裂僧團、招收黨羽，屬於嚴重的破僧罪行。
。
此段解釋「破和合僧」的過患與戒護之心。
破壞和樂清淨的僧團（善眾）屬重罪，必定墮入無間地獄；行者若能斷除破僧的念頭，即可免受此無間重罪。
。
此句解釋律藏中勸諫犯過比丘與僧伽和合的程序。
當比丘執持惡見時，在進行正式的羯磨製裁之前，先由多位比丘個別進行口頭勸諫，或由僧伽集體、或由僧伽派出的代表以言語進行遮止，目的是令其悔改並回歸僧團的和合。
。
解釋共住的定義。
在僧團中，若能共同受用衣食等利養，即構成了共住的條件。
。
闡釋歡喜的定義。
修行或行持善法能令善根增長，從而使身心產生喜悅之感。
。
說明無諍的意涵。
行者或眾生因見解一致、心意相合，彼此和樂共處，遠離諍訟之舉。
。
說明修持者應修習止，降伏散亂之心使之入定，隨後依此定力，精勤尋求最終的解脫。
。
此段闡釋「一說」的意涵。
十二分教雖然形式與名稱各異，但皆同詮一理，體性無別，因此彼此之間皆具相互教導、闡發佛法的作用。
。
比喻理論與實踐的契合無間。
修行（行）與義理（理）相順應，如水與乳相混融而無二致。
。
說明大師教法得以光顯的關鍵在於對治染污、瞋恚、愚癡等煩惱。
唯有善加調伏染、瞋、癡，才能讓佛陀的聖教真正流通於世。
。
「安樂住」指修行者依四聖種（衣食知足、樂斷、樂修、無著）而能於現在世安住於禪定與正念的法樂中。
。
說明依循特定的因緣與條件，便能產生相應的殊勝結果。
。
說明羯磨法中「再三」的意涵，指唱白宣告的次數適中，不增不減，剛好涵蓋二、三遍的標準程序。
。
指出律典中規定的諫諍時機，必須在僧眾執行特定羯磨作法（表白、羯磨等）的當下進行，以符合戒律程序。
。
說明弟子或大眾在進行正確的勸諫時，表達出其內心誠懇至極的態度。
。
此說明在僧團羯磨或審理時，應依據教法詰問對方的動機與理由，以制止不合法度的行為。

說明菩薩或行者在修學階段中，關於協助修持之伴侶的規範與條目。
遇有文義與前述不同之處，依字面釋義以明其義。

此段說明結黨營私、同流合污的違儀。
僧眾應當依正法而行，若隨順邪見、違背正法，則會破壞僧團和合與清淨戒律。
。
此段為對話開端，記錄一位比丘向僧團大眾發言的具體情境。
。
此處教誡應遠離與特定對象的言語往來，防護口業與僧團和合，避免因議論而產生是非。
。
詢問提出前文的原因與理由。
。
此段顯示修行者若能依止戒律、言行真實，其所持守的法義標準即是清淨的，受到智者的隨順與印可。
。
大眾應當對特定比丘發言的規矩。
。
此處告誡不得盲目附和或認同他人的見解，即使對方是持戒或持法的出家眾，若未經獨立審查，亦不可因其言論或愛好而無條件隨順，以免違犯教團和合或正法。
。
提問之詞，徵詢產生前文所述事態的原因或理由。
。
指出違犯教法與戒律者，其言詞失去真實性。
。
此段闡述僧團和合的重要性。
破壞僧團為極重罪，修行者應當守護僧團的和合，大眾一心一意奉行佛陀教法，使佛法能長久弘傳，令眾生得安樂。
。
為比丘受戒滿二十夏後之尊稱，或一般對長老、大德之敬稱，表其具足戒法與福德。
。
指出造惡者應捨棄破和合僧的惡見，隨順邪惡違逆正法，甚至勸勉他人製造諍論事端，並對此錯誤主張堅執不捨。
。
指出修行者在僧團大眾如法勸諫之際，應當順從正理捨棄過失或執著，此即是善法。
。
此段闡述在僧團或修行中，若犯錯者不願放棄非法行為，指導者應盡責多次懇切勸導，並透過教理詰問，引導其改正。
。
闡述行捨、施捨等行為本身即符合善法，能對治貪欲。
。
此句說明若犯戒者經勸諫後，仍執意不捨棄非法行為或不如法之物，即構成僧伽伐屍沙（僧殘）罪，需經僧團大眾行相應之羯磨法滅罪。

說明在律制或論議中，對於教法或事項表達贊同而稱「好」的用意，是在於具體闡述、陳明其中的好處與利益。
。
此處闡述十惡業中「語業」的惡行，指出言語若涉及無意義、無助於道業的閒雜議論，即構成惡業。
。
說明語言表達需符合正法規律，語意與文辭皆須圓滿具足，不應有缺失。
。
指佛教戒律的教說契合真實道理，標準一致而無違背。
。
此段說明「法語」與「律語」的定義。
法語側重於引導至真實義理的內容，律語則側重於調柔眾生的言詞。
。
說明真實語的定義，強調言語必須建立在對事實正確認知的基礎上，不可憑空臆測或虛假陳述。
。
此處闡述貪欲執著的狀態。
因心生愛樂，故見他人的行為皆隨順自己心意，進而引發更深的染著。
。
此句說明佛法中對於不正當或違背戒律的邪惡黨徒與說法，應加以勸誡、捨棄，並堅持跟隨正統的律部教義。
。
說明破和合僧的罪業，只要心生隨順並欲造作破僧之舉，即便尚未完全實行，即成就惡作罪。
。
此處明示違犯戒律之處罰。
當大眾出面規勸，若犯戒者仍執意不捨除非法之物或非法行為，即構成窣吐羅罪（重罪）。
。
此處指在誦戒或羯磨儀式中，隨順初次宣告與第二次宣告完結的階段，每次宣告完成即結犯一次相應的重罪（窣吐羅罪）。
。
說明第三次依律進行如法勸諫時，違犯者不肯改過捨棄非法，即會構成眾教罪。
。
說明在進行諫諍事時，若羯磨的作法不如法，或僧眾的和合狀態與法不符，因其行為本身不合法規，故執行該羯磨者無犯戒之過。
。
犯戒後應即時發露懺悔以清淨戒體。
若隱瞞不報而與大眾共行羯磨（僧團法事），參與者皆會染污犯戒，結惡作罪。
。
此說明在他人受勸諫而心生偏袒、認同作惡時，即使行為上沒有出言反對或附和，由於心念已與惡黨相應，依然構成違犯僧團教誡之罪。
。
此指發起破壞戒法或僧團和合的意樂，只要心中生起樂於破壞的念頭，即構成相應的罪過。
。
此段闡明結罪的條件。
若雖參與造作而無違犯心，或無違犯心且實際未共同參與行事，皆不構成犯戒，因其欠缺造罪的動機或行為。
。
此處指在持守戒律的具體情境中，若對行為的對象或性質產生懷疑卻仍執意去作，雖然未完全具備根本罪的成犯條件，但因為心存疑慮仍起方便，依根本薩婆多部的律制，仍會構成窣吐羅罪（即偷蘭遮罪、粗罪）。
。
說明「破」與「閙亂」在律典判定上的四種邏輯組合（四句），用以釐清僧團中破壞和合與喧鬧擾亂的不同性質與過失。
。
解釋破和合僧的罪行。
「鬧亂」即是指破壞僧團和合的開端作為，亦即從謀劃集結、製造事端以分裂僧眾的初期行為開始。
。
說明破僧眾而不另立僧團（異住）的狀況，依四句分別探討其界定與情況。
。
指修行者或有情眾生，由於禪定境界或業力果報的差異，安住於不同的世界或界別之中。
。
說明破僧的狀況雖有多種，但無論是否分裂出另一僧團，皆不出於四句的邏輯範圍。
。
說明「別部」的定義與結構。
指九位清淨人別處安住時的位階與角色配置。
。
詢問戒體或羯磨等法事被破壞、失效的具體界限與標準。
。
敘述天授帶領四人後，進一步分裂、破壞佛教正統僧團的歷史事件。
。
此處說明破僧伽的判定標準。
當具足四人的非法僧團（破法眾）共同進行表決羯磨時，儀式完成即標誌著破僧伽的行為正式成立。
。
說明僧眾行籌表決或作羯磨時，若授學人（受持學戒者）參與行籌，或是無戒之人等參與其中，則表決或破壞僧團的行為皆不成立。
。
本句說明在根本薩婆多部的律制中，若非嚴肅對待，而是以戲笑的態度進行行籌或羯磨等根本大作法來企圖破壞僧團，雖然由於不具備真正的破僧意樂與條件，並未在事實上成就「破僧」的重罪，但因為輕慢了僧團的事相法務，因此所有參與的人員仍然全體結犯窣吐羅罪（偷蘭遮罪）。
。
說明僧眾分裂（破僧）後，若有異部或別眾餘人在同一界內，因僧團不和合且無法集眾舉行布薩（長淨）等羯磨法，故禁止進行相關僧事。
。
說明羯磨作法時，若如法僧與非法僧共聚一處，以如法僧之力量為主，能順利成就解界；若僅由非法僧執行，則羯磨無效，不成解界。
。
此處規範僧團界線與布薩運作，規定處於中立或界外之人，需與如法持戒之僧團進行布薩，以維持清淨和合的僧規。
。
規定尼眾的教導者人選與指導原則。
若無如法的比丘在場教導，當地的中間人亦須指導尼眾減少外緣、專注修行。
。
說明不偏執於二邊對立立場的修行態度，保持中道。
。
律制規定，若比丘尼眾僧團發生破戒事件，已失去清淨共住的基礎，應停止對其教誡授法，並直言規勸。
。
指出在進行僧團羯磨或受教前，己方大眾必須先保持意見一致與和合無諍，這是求取教授的基礎前提。
。
此段律文規範比丘尼眾的僧團運作必須依附於比丘僧團。
若比丘尼未經請示比丘，擅自立規集眾，會破壞僧團的和合與統屬，因此結下窣吐羅（即大重罪或粗罪）的罪業。
。
本段闡明僧團的羯磨規矩。
當有犯錯受責的沙彌尼等受罰期間，其他比丘若擅自給予衣食供養，等同於幹擾或破壞原有的師徒管教與懲處機制，將招致窣吐羅罪（中重罪）。
。
此指在戒律中，為了調伏對方的煩惱，行者若出於善意，使用權巧方便的攝受與引誘方法，屬於開許的範圍，不會構成犯戒。
。
此處說明僧團雖然在意見或羯磨上分為兩派，但只要出發點不是為了分裂僧團、破壞大眾和合，便不構成破和合僧的重罪。
。
說明違犯戒律之罪業輕重。
若比丘於非法事起非法想，且於正當破斥時仍堅持非法想，因心念與事實相符且無悔意，即招致無間罪與無間業。
。
破僧犯重，但若作非法想（認為此舉不合律法）且行破僧，方成真實無間業；若不作此想，雖有破僧之實事而造罪，然因欠缺相應的邪見心理，故不成無間業。

說明戒律中輕重罪的數量分類，此處指根本薩婆多部律攝中的罪制標準。

此段經文條列多種不同性質與狀態的組合，係律典中用於辨別、審察戒律或法義時的分析句型，具體展現特定律部經系之法相結構與分類法則。

此處規定了對「污家」的出家眾，僧團應執行的最高驅逐處罰，以維護佛教清淨的教團紀律。
。
此段說明僧團對違規爭訟者的處置方式。
透過作「令怖羯磨」，利用羣體力量使犯過者心生怖畏而改過；若不改正，則給予更嚴厲的懲戒。
。
闡釋「令怖」一詞的定義，凡是促使他人產生恐怖心裡的行為或語言，即構成此概念。
。
此段明示軌範師的僧團管理職責。
當見到弟子間有爭鬥之苗頭，應當即時喝止，並可運用息諍法（苫摩他事）解決，以維護清淨和合之僧團。
。
指僧團對於屢犯過失的僧人，採取強制性的懲戒與教導手段，要求其跟隨持戒具德者修學，以調伏其粗暴性格與惡習。
。
此段明示僧團中若有比丘惱亂長者或同行者時，必須依法進行發露懺悔，以回復清淨。
。
此說明僧團中若有人犯錯卻拒不認錯道歉，大眾可依律製作法，執行求謝羯磨，強制或督促其前往懺謝，以維持僧團和合清淨。
。
說明若犯戒者不肯認錯、不如法發露懺悔且堅持邪見，僧團應依律制對其施行「捨置羯磨」，暫時擱置，不與共住或共事。
。
此指在僧團中，若見有異於大眾共許之法，應予以捨棄，以此行為狀態而立名為「捨置」。
。
說明僧團處理違犯戒律者的原則。
對於恃強不服者，大眾應善巧調解以避免衝突，同時秉持如法原則處理其過失。
。
此段闡述對於不願意憶唸的對象，不可施加強迫手段，若強制或置之不理，將觸犯窣吐羅（重罪）戒。
。
指出僧團或信眾間若有怨恨無法自行化解時，應請具備德行、學問與聲望的持法者出面調解，以消弭諍端。
。
此為律藏中為了防止糾紛擴大、避免僧俗之間產生不必要的衝突或犯罪所作的隔離規範，體現了佛教戒律中防非止惡的原則。
。
此處規定僧眾內部若發生爭執，中立或非涉事人員應暫時離界，前往界外參加誦戒長淨，以維持清淨的僧團運作。
。
布薩（長淨）作法需特定僧眾範圍進行。
若與其他部派的出眾共同舉行，不如法且無法成就作法，行者將因此違犯突吉羅（惡作）罪。
。
說明羯磨作法成就的條件。
若羯磨程序有未作詰問、憶念，或不如實對待當事人犯事與否，以及儀式未滿足對面、合法等要件，則作法無效，並會結惡作罪。
。
說明在完成規定的僧團羯磨會議程序後，相關的法事與行持便能依法順利推展。
。
提問關於行法之定義與內涵。
。
此處規範出家受戒及依止的原則，禁止未獲授權或不符資格者為他人進行出家、近圓（受具足戒）儀式或作其依止師，以維持僧團戒律傳承的嚴謹。
。
說明出家眾不應蓄養求寂（即沙彌），為僧團戒律規範之一。
。
指出僧團對派遣比丘前往教誡尼眾的規定。
若未經派遣或遇特定遮止，不應指派；已派遣者亦須依戒律規定而制止其前往，以防護僧尼間的界限與威儀。
。
此處規範對犯戒比丘的處理方式，基於僧團羯磨的清淨性，對於已犯戒者，不應進行審問或訶責，以維護戒法的嚴謹與僧眾的和合。
。
說明在特定法數條件下，羯磨程序的有效性與判定標準。
。
提問二十數目所指之內容。
。
說明修行者或持戒者在僧團等大眾場閤中，未能保持應有的恭敬與勤勉，究其原因，乃是因身心沉重、缺乏輕便利落的狀態所致。
。
說明修行者在公共場閤中，應保持平和的心態，既不妄自菲薄產生自卑感，也不會放任自己產生驕傲輕慢的心理。
。
說明修行者或犯戒者對於出離道不願隨順，因為其行為違逆了教法的規範與治理原則。
。
指出違犯敬法的過失，修行者若對大眾失去恭敬，即是破壞敬法之行。
。
說明修行者若於三界生死中，對所造惡業無有慚愧與悔意，便無法生起出離心，故不求脫離輪迴。
。
此段列舉僧人或出家眾在處理事務或生活中，不順從僧團共識（眾），反而去依附世俗王權、司法官員，或是尋求外道勢力來支持，違背了出家人的行持原則。
。
指出出家眾不應穿著世俗與外道之服飾，以防混淆威儀、破壞僧團形象。
。
指供養、侍奉佛教以外的宗教修行者。
。
指出出家眾違犯了不應作之遮罪，以及未精進修學應持之學處，此為違犯戒律之行為。
。
此段列舉身語的犯戒或惡行，指出行者在對境時出現辱罵、瞋恨或嚴厲呵責出家眾等違儀造作。
。
此句指出若修行者有違犯或具有導致大眾受損、不願共住等二十種過失或違儀，則不應為其解釋、解決疑惑或進行開示。

此段描述世尊因應阿濕薄迦、補㮈伐蘇二位比丘常行非法染污俗家，而命阿難陀尊者與眾上座，差派具足持戒等五法之比丘前往枳吒山，進行詰責並執行驅逐出寺的羯磨程序，以此維護僧團清淨。
。
同犯過失者聽聞訊息後，前往特定地點依法懺悔，展現了佛教律制中依戒律規定處理罪業、如法滅罪的程序。
。
此段描述兩位比丘見到驅擯事件後，反思大眾犯了同樣過失，卻面臨不同處置，體察到有情眾生受貪、瞋煩惱驅使而生起差別對待，反映出人事運作中受情感影響的現象。
。
此段說明比丘因貪受劣物、染污施主家庭，導致在家人心生慳貪煩惱，促使佛陀為維護僧團清淨與信眾信心而制定相應學處（戒律）。
處理此類違犯，需先個別勸導，若不聽從再透過羯磨程序處置。

指出出家眾若在聚落中居住，卻做出破壞信眾家庭清淨或違犯清規的惡行，則會破壞僧團形象並造成不良影響。
。
此說明造作染污他人或造惡行之過失，這些不軌行為終將為大眾所發覺與知曉，無法隱瞞。
。
大眾應對特定對象發言，以「具壽」作為尊稱。
。
指出犯戒者破壞他人清淨生活或貞操，造作不如法之惡行。
。
說明犯戒或造惡之行為，難以隱瞞，必定會被眾人察覺與知曉，此處側重於惡行外顯而招致大眾見聞之事實。
。
此為律藏中僧伽或特定大德對不適宜留居該處之人（如犯戒者、外道或特定避嫌對象）所作的擯遣或勸離告示，用以維護僧團清淨與戒律威儀。
。
說明凡夫或未斷煩惱者心中仍會生起四種煩惱障礙，即愛（貪）、恚（瞋）、怖（畏）、癡（無明）。
。
說明僧團中對於犯同樣罪行的比丘，處理方式有驅擯與不驅擯的差異，顯示羯磨執行會因情況而定。
。
記錄眾多比丘對特定比丘的招呼語，引出下文的對話。
。
此處指出修行者不應妄言大德具有愛、恚、怖、癡等煩惱，應當謹言慎行。
。
說明僧團對於同等罪業的僧侶，在處理上會依據具體情況或犯戒情節，而有驅擯與不驅擯的差別處置。
。
提問之詞，徵詢產生某種狀態或規定的理由。
。
說明修行者斷除貪、瞋、怖、癡四種煩惱，心離染著與怖畏，達到清淨寂靜的狀態。
。
指出犯戒者破壞他人清淨家庭，造作不善之惡行，違犯律儀。
。
此處指出造作染污他人或種種惡行，皆會招致他人見聞，無法隱藏，強調身口意惡業會破壞自身名譽並為大眾所知。
。
對受具戒多年的出家長老的尊稱，意指具足種種福德壽命。
。
教誡修行者應當斷除對順境的貪著（愛）以及對違逆境的瞋恨（恚），以保持內心的清淨與平等。
。
指出大眾在接受如法勸諫時，若能即時捨棄不當行為或見解，即是正確且善妙的修行態度。
。
此為律部中對於犯錯或持執邪見者僧伽處置的軌則。
當當事人不願反省捨棄時，同修應依據戒律程序，多次誠懇勸諫並依法詰問，以達到淨化僧團與救護當事人的目的。
。
指出「捨」的行為屬於善法，在律典語境中強調佈施或捨離執著的修行意涵。
。
此為律部中有關犯戒情節的判定。
若比丘或比丘尼在經眾僧如法諫勸至第三次時，仍執迷不悟、不肯捨棄其錯誤的見解或行為，即構成犯僧伽伐屍沙罪之處罰條件。

定義村落的判定標準。
只要該處具備街巷，且能確認其中的人物與房舍處所，即可被界定為村。
。
說明「落」的空間定義與概念，在律典中指聚落之外偏遠的居處，用於界定界內外或行止的空間範圍。
。
指出城邑是由君王聚落統治、作為政治中心的處所而得名。
。
此處依律部語境解釋「污家」的定義與行相。
比丘若與在家居士過度親密、共同居住，容易引發破壞居士清淨信心、違犯僧伽威儀的過失，故律典將其列為能污居士家的兩種事行之一。
。
此處指受用物品或財物。
在毗奈耶律典中，受用是行為與過失界定的重要標準之一。
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此處提問「共住」的定義，為後續解釋僧團共同生活的規範與條件張本。
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此段列舉了男女之間易起染心、違犯戒律的親密接觸與共事行為，作為防範非梵行與淫戒之學處。
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提問關於資具與物品的合法使用方式與規範。
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說明相關的行持或行為，此處指採擷花果等動作。
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詢問不善行為的定義與類別。
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此段闡述毀謗他人以及惡說他犯的過失。
由於依附、染污信施之家，會衍生出種種罪過，因此這些行為構成了違犯戒律的過失。
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說明眼、耳等諸根對應的識別作用，將六識中之其餘諸識統攝於「知」的範疇，釐清感官認知與意識的作用範圍。
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說明心識具有能見、能聞、能知的作用，此處依根本有部律攝之觀點，闡明此見聞知性即是心識之體性相貌。
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說明在僧團羯磨中，宣告對方可以離開，即構成驅逐的實際處分。
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說明依據行為或對象的不同，而對他人的心理狀態（如愛、瞋）作出相應的判斷與歸類。
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說明愚癡無明會導致僧團或修行者無法如實明辨是非與戒律規定，對損壞佛法形象的「污家」者無法依律處置合宜。
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說明心存畏懼者在特定情況下，喪失了行使懲治或追究責任的權力與勇氣。
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說明僧團中不應驅擯的對象，列舉半豆盧、呬得迦等特定身份或狀態的僧人。
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說明經中所言捨棄愛執的教導，是由於他人的規勸所致。
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此處說明僧團對於有過失者進行勸諫的程序，需經過三次白四羯磨的程序來勸導其悔改。
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說明在律制中，僅藉由言語表達貪愛等染污心念，即可構成惡作罪（突吉羅），強調身語行為之過患。
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此指在他人進行勸諫之際，行為上違犯了重大的根本罪或粗罪，顯示不順從教誡且破戒的過失。
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指出在進行僧團法事（如羯磨）時，若初白與隨後的二次羯磨有違犯之處，會構成三項窣吐羅（即偷蘭遮）罪。
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指出在特定的第三時段終了之際，修行者便能領受僧團的教誡規範。
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此處指稱各類羯磨（如和合眾法或別眾法）的施行細則，指示其原則與前文規定一致。
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行者內心雖實有愛或憎，但在認知上卻生起非愛非憎的錯覺與懷疑，此種心念與實際不符之過失，結窣吐羅罪。
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此處明示結罪的心理要件。
修行者或持戒者若因接觸境界而生起愛染或瞋恨之心，此行為本身在戒律中尚未構成犯戒。
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說明在面對教法時，若能放下主觀的愛憎情緒，不受妄想與疑惑的障礙，便能正確領受並理解佛陀的各種教導。
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對於應當驅擯的犯戒者，依法必須執行驅擯羯磨。
若未作驅擯羯磨而私下護愛，屬於不如法行，因此得惡作罪。
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此段闡述因毀謗僧眾而結罪的情況。
行者若明知他人無其實事，卻因惡念而妄言他人離間，即構成破和合僧或毀謗之因，依律制將招致兩項墮罪。

此段敘述佛陀制定學處的因緣。
因闡陀比丘無法忍受他人的諫言，且性情惡劣、貪求自在，在受用僧團法事時不能忍受煩惱而生起忿恨，導致自損損他，佛陀因此針對此惡行制定了相應的戒律（學處）。

此段描述僧團中若有個性剛強、不受教的修行者，在眾人依戒律規勸時，依然態度傲慢、抗拒勸說的情境，突顯僧團紀律與如法規勸的運作。
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勸誡者要求對方停止評論或報告任何關於善惡的細節，保持內心的寂靜與律儀。
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表述說話者不對大眾評斷是非，遵循律藏中不隨意臧否他人、保持僧團清淨與和合的原則。
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對僧眾的敬稱，表示對修行者的尊重。
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此為律典中當事人意志堅決、拒絕他人規勸或阻止時的直接表述，展現其特定行為意向的決絕態度。
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此為戒律中規範僧眾之間避免互相議論、評論他人或自己過失的言辭，以防範諍訟與煩惱的生起。
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記錄僧團中其他比丘對特定比丘的發言開頭。
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此處告誡行者應當謙下受教。
當僧團中其他比丘依法依律進行勸導與教誨時，應當順從接受，不可抗拒。
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體現僧團中長老與比丘之間，依據戒律相互如法規勸、檢舉過失的清淨羯磨與和合共住原則。
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說明僧團依循教法，透過互相勸諫與教導，使聲聞眾的道業與法義修學得以增長廣大。
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對受具足戒多年的長老或比丘之尊稱。
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此句為針對不應行之事的勸誡，要求修行者或對應對象放下並停止相關作為，以符合戒律要求。
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此段說明僧團中若見有比丘不如法，其餘比丘應如法勸諫。
當被勸諫者能順從諫諍、捨棄過失時，便合於善法。
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此段闡述對於犯錯或不如法者，應循正軌多次勸導並依教詰問，促使其改過遷善。
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闡述行捨為善法，能對治貪著。
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指出若比丘犯錯後不願捨棄非法之行為或見解，則觸犯僧伽伐屍沙罪，應受僧眾治罰。

說明具有惡性之人，因稟性麁劣，常出惡言且不受教。
此指修行或僧團中難以調伏的對象。
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指出誦戒法事的時間規範，佛所制定的戒法，要求僧眾每半個月集合誦戒一次，以檢視清淨。
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解釋「戒經中」一詞的意涵，特指佛教中由佛陀親自制定的修行準則與戒律條目。
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闡釋言論是否如法之標準。
凡發言立論，皆須立足於真實之事，無論是親見、聽聞、因疑而問或據實宣說，均不可違背真實。
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說明持戒者之語言規範，發言必須真實不虛，契合佛法真理，語氣柔軟調順。
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本句依律典語境解釋戒條中對特定言論的嚴格禁止。
只要屬於被禁止的說話範疇，其制戒界線是完全不許，即便是極其微少、短暫的言語，也在禁止之列，不可心存僥倖以為少說便無犯。
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此句簡明界定「好惡」的佛教戒律義涵，即合乎修行與解脫的為「利」，違背或障礙修行的則為「非利」。
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此處解釋「言止」的定義。
在僧團羯磨或律儀中，若預見可能發生不當的言語或表達，預先透過規定或默契加以禁止，稱為言止。
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此處告誡行者不應執著「我」的見解而加以議論，因為執我與佛法教理相違，內心無法認可。
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本句說明僧團增長與正法久住的因果關係。
律藏強調依循戒律與展轉相教的傳承，透過出家聲聞大眾依法依律互相教誡、教授，能使僧伽大眾精進增長，這也是佛陀聖教得以長久建立、不隨時間湮滅的核心關鍵。
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說明僧團中互相規勸的如法儀軌：應先獲取對方同意傾聽的允許，之後再予以勸諫，以免引起諍論或違逆。
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此為律制規範，在教導僧眾互動與交流時，若對方不允許或不接受，應當尊重對方意願，避免強硬逼問而引發諍論或惱害。
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本句說明律制中詰問僧眾過失的原則與程序。
審訊者不得依憑神通（天眼、天耳）所知來作為詰問的根據，而必須依據現前的見聞疑等世俗事實。
若被詰問者因時隔久遠等原因而無法憶起，詰問者應當依法進行提示或引導，使其恢復記憶以完成舉過或治罰的程序。
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指出修行者若回想起過往之事而生起瞋恚心，應依律制向他人求取寬恕或許可。
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此處指在羯磨（法事）或僧團共住中，若對方堅持己見不願遵從或認同，即應捨棄，不再對其解說或勸導。
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說明當僧團中有比丘依附有勢力者而違犯戒律時，應當剝奪其參加布薩長淨等僧團羯磨的資格。
此時由另一比丘出面作法制止，確保其無法與大眾共同行法。
。
本句出自律部，說明在根本薩婆多部的戒律體系中，對僧眾犯罪的判定與處置必須依據事實。
在未能確定罪相是有餘或無餘的真實情況下，若主觀、無據地遮止他人的羯磨或應有權利，其行為在律制上皆不具合法效力，屬於非法。
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此處探討在判定戒律中是否構成遮障（違犯）時，若以天眼、天耳、聾、盲、無心識等感官與心理狀態，或是依隨黨與否、居地居空等依報與所屬身分為條件，反覆論證皆無法成立為定準的遮障條件。
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說明在處理僧眾犯戒事件時，若事實明確，且處置的目的是為了防止其他人造惡，這種作法才符合戒律的規定。
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說明若憑藉不淨或未經證實的見、聞、疑等動機與認知，去妨礙或遮止他人行事，即構成波逸提類之惡作罪。
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說明僧團羯磨法規，於同一界區內若有多處房舍或住處，只要對其中一處宣告遮止（如結界、限制行動或作法），其餘住處亦同受此遮止效力。
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說明僧團中受眾人推舉負責詰問者，在執行任務時，必須具備並遵守五種基本威儀與禮節，以展現對長老及法義的恭敬，維持僧團的清淨軌範。
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行者當以「持戒、聞法、多聞、修定、智慧」等五法來自我檢核，反思自身是否具備持戒等功行。
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詢問造惡者內心是否具備知恥與慚愧的心理狀態。
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詢問對方對於所作之事是否產生悔恨之心，為發露懺悔的前行。
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詢問修行者是否能有效收攝與控制感官諸根，不令其隨外境放逸，這是防護心念與持戒的基礎。
。
詢問特定戒法是否能帶來安樂。
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此處指修行者或行人在特定情境下生起五種心念，包含實與不實等分別判斷，依據根本薩婆多部律攝的語境進行抉擇。
。
此為佛教羯磨儀規中，宣讀告誡語句的起始，指示儀式對象之名。
。
請求對方允許自己提出詰問。
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此處記述對方對於突來的責問，要求說明理由的對話情境，屬於律藏問答行儀之一。
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指出判斷罪相的差別標準，必須依循佛教戒律（律藏）中的具體規範來正確認識，不可憑空臆測。
。
說明僧團中被詰問者對於五部學處應經由審慎思惟，若理路正確即應當認可接受，以維持僧律的嚴謹與共識。
。
此段描述在律制羯磨或治罰程序中，當比丘被指控時，問責者反向要求對方回憶並指出具體的犯戒時處與根據，以釐清事證。
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勸誡行者應當如實發言，禁止妄語、虛構不實之言，以護持戒律與清淨修行。
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此句說明在律制爭端中，允許對方充分表達疑義與進行發問的程序要求。
。
此段闡述在佛教律制中，依法進行詰問前，應先以善言安慰對方，再行開口。
且發言內容必須謹慎，遠離妄語、私語與輕率之言，以維持律儀的莊嚴與如法。
。
記錄求法或聽法者對說法者所說之法，透過反覆三次的詢問與審查，以確保對法義的理解正確無誤，體現對法義嚴謹求證的態度。
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為授戒儀軌中的宣告語句，引導受戒者注意聽受教誡。
。
此段闡述僧團為處理違犯者，指派詰責人查問實情並宣告將行羯磨法。
提醒犯錯者應當深切反省，切勿輕慢持戒清淨與具德的長老，若違犯則會招致惡作罪。
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此處說明僧團中發露懺悔之行持，透過彼此勸諫與坦白過錯，使犯戒者滌除罪垢，恢復內心與戒體的清淨。
。
本句規定了律儀中的一種輕微違犯：比丘在接受他人正當的勸誡（諫）時，若採取沉默、不予回應的態度，視為缺乏恭敬心或不認錯，因此構成窣吐羅罪。
。
說明在進行僧眾會議時，若省略初白或二羯磨等程序，即會違犯窣吐羅罪。
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此指在第三次競時，比丘若違犯相關規定，即成就「僧伽伐屍沙」（僧殘）罪。
。
此說明在律制中，若未經查明實情而妄作呵止，行為本身即構成過失，應負犯輕垢罪（惡作罪）的因果責任。
。
說明戒律中關於開遮通塞的原則依前所說，具體的諫羯磨（勸諫作法）程序則依《百一羯磨》的規範來執行。

說明十三種僧伽伐屍沙法（殘法）的輕重與犯戒條件。
前九條為重法，初次犯即成罪；後四條為輕法，須經三番諫諍而後再犯才結罪。
。
此指比丘犯戒後若刻意隱瞞，依律制，僧眾應給予相應天數的「不樂波利婆娑」（即不樂住、淨梵住），令其反省悔過。
。
此為比丘犯僧殘罪後，若覆藏罪行，需依律制行波利婆娑（住別住），期滿後再行摩那埵（悅眾意、學處法）。
「六夜摩那埵」指行六個夜晚的學處法，為出罪程序之一。
。
僧團處理僧殘罪時，比丘需先經過「摩那埵」行處（別住與學處），之後再由二十位清淨僧眾行「出罪」羯磨，以恢復其清淨比丘身分。
。
說明僧團舉行滅諍或發露等羯磨法時，必須具足法定人數。
若人數不足，羯磨無效，當事人的罪業無法消除，參與的僧眾亦皆會獲罪。

此句解釋結集或誦戒時，宣說者表明前段內容已告一段落，藉此提醒大眾重新審視所犯戒罪，並給予眾人暫時休息的緩衝。
。
此處解釋九種犯戒情形中的「初便犯」，指只要作犯圓滿，即使是最初造作，亦構成結罪。
。
說明破和合僧等重罪的成罪條件。
必須經過第四次乃至三次的勸諫（三諫），且違犯了完整的三番羯磨法，罪業方告成就。
。
說明發露懺悔或滅除罪業的前提條件。
首要之務在於行為者必須正確認知並界定自己所違犯的戒條與罪名，這是後續除罪程序的基礎。
。
此指行者在犯戒後，內心明知其為犯戒，卻因覆藏心態而刻意隱匿，不向他人發露懺悔。
。
此指在佛教戒律中，因僧眾犯戒而施行的處罰與悔罪制度，如「隨覆日」與「遍住」等行法。
。
此說明行儀的目的在於攝受大眾，透過得體的行為，令他人產生歡喜心，從而建立良好的修行與弘法環境。
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說明在不同身分或情況下，進行羯磨授戒時，對所需僧眾人數的具體要求。
。
說明僧團羯磨或行法時，規定的人數底線為二十，若少於此數則不具足法定人數，羯磨無效。
。
指舉行僧團羯磨作法未如法成就，無法達成所欲的法制結果。
。
說明在羯磨或審理等佛教律儀程序中，須透過特定人數的清淨僧眾來確認相關法事的成就或決定的效力。
。
此句說明「行遍住」這項羯磨（僧團處罰程序）的成立因由，乃因當事人刻意隱藏、覆蔽所犯之罪而設立。
。
說明覆藏罪過的兩種情況：過夜未發露與內心刻意隱瞞，此為犯戒後障礙清淨的行為。
。
指犯戒後若隱藏不發露，起覆藏心直到次日天亮見明相，即成就一夜覆藏罪。
。
此處論述犯戒覆藏罪成立的要件。
若造作惡業當下不自知，或事後忘記，且心無隱瞞覆藏之意（無覆心），則無論過了多久，都不會結成覆藏罪。
。
此處說明在發露懺悔犯戒時，若回想起欲求懺悔，應當直接陳述所犯的各項惡作罪，無需進行較繁複的遍住法程序。
。
此處規定特定身心障礙或身分特殊者，雖可於僧團中共同生活，但因其溝通障礙或社會懲罰紀錄等因素，無法行使僧團羯磨等共住覆護的權利與義務。
。
本句說明律制中關於覆藏罪的免責條件。
若發露罪過之對象（比丘）僅在白天同處，至夜間因客觀環境無比丘在場而無法發露，此種未發露在律中不視為有意覆藏，故至死亦不結覆藏罪。
。
說明比丘犯戒後，依據發露與覆藏、憶念與不憶念，以及經過的時間（如兩月等）等各種不同情況，來判定犯戒的性質與輕重等差別相。
。
說明出家眾若犯戒或捨戒，有作白衣還俗、求寂重受近圓戒等各種身分轉換與處理方式，且對於各類罪業的發露與對治有繁多規定，細節詳見廣律，此處省略。
。
行遍住為佛教戒律中針對犯戒者的一種悔罪行法。
此處說明犯戒者在進行遍住行法時的四種認知狀態，涵蓋了對犯罪次數與經過夜數的知與不知，以此作為判定悔過與行法標準的區別。
。
犯重罪者若所犯與前罪同類，應透過重治、重新安住的羯磨儀式令其調伏，即終止先前程序，從頭開始重新行法。
。
此處指在實行先前規定或處罰的期間內，若再度犯下同一性質的罪行，需重新對其執行根本羯磨，以確認僧團對此罪的處理程序。
。
此說明若受持者再次觸犯戒律，先前的修行或受持天數需重新累積計算，並令其再次執行。
。
說明一切有情眾生的造作與所得，依據善惡業因，可分為黑法（惡法）與白法（善法），兩者性質截然不同。
。
此處闡述六種黑業中的第一種。
總黑，指所造作的行為全部皆為非法、不淨。
。
此處指受持戒法時，雖然所犯過失偏多，但若能依循正法而住，其餘的行為則皆不合法度。
。
此段闡述律典中關於僧團羯磨或犯戒回復的法規。
說明在某些階段或狀態下，如法安立的事物或回復原狀即為「法」，反之則否。
。
說明依據律典，若犯特定違犯時，所作處理的減半規定。
指出於「黑」（非法之作法）的情況下，當重複收取物品後，即構成非法行為。
。
說明少分黑法中關於「法」與「非法」的判斷標準。
依據造作時內心歡喜的意樂，可界定其是否屬於正法。
。
此指僧團於處理犯戒羯磨時，從最初的白法，乃至最後達到滅罪，所有程序步驟皆如法如律進行，毫無瑕疵，成就圓滿的滅罪效果。
。
行者如法實踐安住於種種法度之後，應當給予讚許或使其心生歡喜，以資鼓勵。
。
此指於僧團中發露懺悔的一種方式。
若未覆藏罪業，行此意喜出罪，能平息大眾疑慮，令眾心生歡喜，故得此名。
。
此指比丘若在六夜之內重犯同類戒法，僧團應依律制對其施行「復本意喜」之法，使其恢復清淨心與歡喜心。
。
此處指犯下重罪後，經適當程序懺罪，應重新予以授戒或納入僧團收受。
。
說明經過六夜時間產生歡喜心，即構成上述的罪行類別。
。
此處闡釋犯戒罪相的類推原則。
說明過去因故意遺精而犯戒，若現在情況相同，亦以同樣標準論處，其餘類似情況皆可依此類推判定。
。
闡述若諸法非屬同類相望，則不相妨礙、亦不相破壞其法性。
。
此段闡述行持滅罪或修行法規（如遍住、摩那堙）時若再犯其他教規的處置。
針對非同類的新犯過失，需另行發露並重新或別行相應的行法以滅罪。
。
此段說明犯「僧殘」重罪後，隱瞞不報的過失相續情況。
覆藏天數與犯戒天數相等，結罪亦隨之累積加重。
。
說罪即發露懺悔。
發露懺悔時，內心必須具備強烈、猛利的決心與悔意，方能成就清淨的懺悔。
。
針對煩惱沉重的修行者，先行教授特定的修行方法，令其修習遍處觀，從而使內心安住並生起法喜，為後續修行奠定基礎。
。
此段明述犯重罪或被舉罪之苾芻，應當謹守的特定行法。
旨在令其反省懺悔，故透過限制禮敬、同座、共宿、收徒及行使僧團職務（如羯磨、使者），以示與清淨僧團保持距離，維護戒法威儀。
。
此段描述僧團中淨人或行者執行日常寺院執事的具體行儀，透過灑掃、供養、環境維護及禮讚等護持行為，維持寺院日常運作並實踐供養功德。
。
指出僧團中依據戒位與受戒時間先後所排定的次序。
近圓即具足戒，求寂即沙彌，規範了僧次排列的先後標準。
。
此段規範僧眾對寺院共用物品及塔寺設施的維護與清潔義務，藉由物品收納與環境灑掃來維持道場的莊嚴與整潔。
。
此處規範僧眾若依時前往寺院或塔廟巡禮時，應當先行告知預計停留的日數，以便僧團或常住掌握人員動態與作息安排。
。
此段闡述僧團會議的議事規範。
對於大眾共同應作的事務，應當於大眾集會時一次宣告周知，避免個別逐一稟告而造成繁瑣與重複。
。
此段闡述僧團接待外來客僧的規矩。
外地苾芻初抵達寺院尚未安頓好衣鉢時，僧團應先為其作白（羯磨法之一），體現僧團對客僧的照顧與如法攝受。
。
此句為戒律規定，旨在防範僧尼輕慢往來或過夜所生之過失。
若無正當因緣則不應隨意造訪比丘寺院；即便因故必須前往，也僅能辦理事務，不得留宿。
。
行者或侍者需觀察時機，適時提供湯水供養，以維持修行者或病者的身體所需。
。
體現律制中謙讓與尊賢的精神，修行者應恭敬承事持戒清淨的僧眾，並在物資分配上自奉節儉、將利益讓予他人。
。
說明僧眾作特定羯磨（如安居相關作法）時，特定身分者（如處於「遍住意喜」或「授學人」地位者）不能被計算在法定的人數基準之內，且此類人亦不得與大眾同處行法，以維護羯磨的如法與清淨。
。
此段規定了僧團共住行法的基本人數與處所要求。
在律部中，舉行特定法事或共住行法時，必須具備法定人數的清淨僧侶（如四人以上之僧殘法界或羯磨），不可獨居空寺或少於四人，以確保法治的如法與清淨。
。
說明違犯佛陀教誡者，皆會產生惡作罪，此處指作惡行為或違犯學處所生之罪業。
。
此段闡述律儀中針對行者遭遇諍訟者尋釁時的權宜處理方式。
為避免紛擾與障礙，允許暫時中斷修行，以護持道場安寧與修行者身心穩定。
。
此句說明在律制中，若與同本性人（同伴侶或同部眾）發生諍論，待對方離去後，還需面對清淨苾芻僧，依據相應行法（如懺悔或羯磨）來如法處置，以恢復清淨。
。
此處說明「意喜」與「遍住」為兩項特定的僧團羯磨或行法。
若二者未圓滿具足而行，即屬不如法，故不得透過眾法滅罪（求眾出罪）。
。
本句闡明在律部規範中，若比丘犯戒而欲一併修持善行，應依法求取除滅罪過。
其餘未盡之處，則應參照詳細的律文（廣文）辦理。
這體現了佛教戒律中對於犯戒後必須依軌則「出罪」以恢復清淨的身口意業，方能繼續修持善行的要求。
。
此處闡述犯了「眾教罪」的六類僧眾，透過向單一苾芻發露並宣告除罪，即可恢復清淨的滅罪羯磨規範。
這是部派佛教律藏中對於特定重罪懺除程序的具體規定。
。
詢問特定事物的數量或類別項目。
。
指出出家眾應學習並受持「蘇呾羅」（即經藏），這是修學佛法的重要基礎之一。
。
指全面且完整地憶持、受持所有佛教戒律與教法規則。
。
指全面受持探究佛教法義、解釋諸經之要義的摩咥裏迦（即論藏），以確保教法流傳。
。
此處闡述修行者或犯戒者本性極度知恥，對於自己的罪過具有極大的慚愧心，甚至因此而無法承受心理壓力至死，凸顯了對破戒之恥的強烈感受。
。
指出僧團中具備最高年資與地位之長老。
。
此處指具備廣大福報與善德者。
。
詢問特定六項事物較易滅除罪障之原因。
。
佛教認為罪業由心而生，亦由心而滅。
消除過錯的根本在於內心懺悔改過，若心不生覺悟，單憑外在懲罰並不能真正滅罪。
。
此段說明懺悔滅罪的條件與內涵。
犯戒者若能具備決心斷惡、發誓不再造、生起慚愧心以及心無欺誑等真誠態度，即可達到滅除罪業的效果。
。
此處闡述對資深持律的尊長行治罰時，可能引發僧團內部的諍論與毀謗。
為防止諍議擴大，律制中開許當事人進行發露懺悔。
。
此說明依於根本薩婆多部律攝之教義，若犯下嚴重的「不共眾教罪」，透過特定的「根轉」（如捨戒、還俗或改變部派傳承等特定律制轉換）過程，該罪過亦隨之清淨或滅除。