大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

本句為《十地經論》對菩薩第三地「發光地」（明地）修修次第的總標與初步分判。
世親菩薩依《十地經》指出，進入第三地的菩薩於修行差別中，首先必須生起對有為世間的厭離心，以此作為引發深廣慧光的修行基礎。
這符合唯識與地論學派依依地漸進、由厭離而生定慧的修證次第。
。
本句屬於《十地經論》對大乘菩薩地（此處指第三地「發光地」）修行障礙與對治因緣的判分。
在大乘瑜伽行派與唯識宗的修道次第中，「厭行分」是指菩薩藉由觀察世間有為法的生滅、無常、苦、空、無我，進而生起厭離心，以此對治修行中的耽染障礙，為引發更深慧光與證得勝法的修持因緣。
。
本句出自《十地經論》，屬於唯識瑜伽行派解釋華嚴經十地中「離垢地」（第二地）的修行結構。
此處的「厭分」是指在修持淨心的過程中，觀察世間的有為法皆是苦、空、無常，從而對世間的染污與執著產生厭離，這是發起清淨戒行、進入更深修行層次的必要心理轉折與修持法門。
。
本句屬於《十地經論》在解說十地中某一地（此處為初地「歡喜地」的修學架構或相應法門）的結構判釋。
在唯識與瑜伽行派的修學次第中，藉由觀察染污因果，進而對世間的苦果產生厭離心（厭果），是生起出離心與趣向清淨因果的重要分位與修持步驟。
。
本句屬於唯識宗《十地經論》中解釋菩薩欲入第二地（離垢地）時所應修持的淨心方便。
所謂「起厭行」，是指菩薩為遠離第一地殘留的微細垢染，必須發起厭離欲惡、趨向清淨的修行。
而這種厭離行的具體內涵，即是下文所開展的「十種深念心」（如正直心、柔軟心、堪能心等），藉此淨化意業，方能圓滿離垢地的戒德。
。
本句闡述《十地經論》在初地或二地等修持階段中，修習「厭行」的觀照方法。
在未證入根本禪定之前的欲界散地或準備階段（未到地定），修行者依循聲聞與大乘共通的共相觀，觀察一切「行」（有為法、遷流造作之法）皆具無常、苦、空、無我之本質，以此對治對世間有為諸行的貪著，為入禪定與證得聖道奠定厭離世間的基礎。
。
本句依據《十地經論》在第三地「發光地」論述厭離世間、修習禪定以趣向佛道的語境。
此處的「厭」非指世俗的厭惡情緒，而是指通達世間有為法的過患後，心生厭離，進而依循次第修持色界四禪與無色界四空處定，作為引發智慧、斷除煩惱的根本。
。
本句出自《十地經論》對華嚴十地中「離垢地」（第二地）修行內涵的抉擇。
在離垢地中，菩薩為遠離對果報的愛染與執著（厭果），而發起慈、悲、喜、捨四無量心。
此處的「淨深心」是指不求世間名利與善趣果報，純粹以清淨利他、趣向佛道之心來修持四無量，以此對治並超越對世間有漏果報的貪染。

此句為《十地經論》引述《十地經》本文的發起稱呼。
解脫月菩薩欲開示發光地（第三地）之法義，故以此稱呼大眾，表隨順如來法化所生、堪受大乘中道法教之意。
。
本句闡述唯識宗「十地」修行的進階次第。
菩薩在圓滿第二地（離垢地）的戒行與心所行後，為了趣入第三地（發光地），必須透過十種深切的思惟與意樂作為轉進的動力。
這體現了地地相資、由前導後的修行依持關係。
。
此為經論中承接上文、發起下文的徵問語。
在《十地經論》的唯識與瑜伽行派語境中，多用於引出即將詳細開顯的十種法門、十種障礙或十種行相（如第三地之十種利益心等），藉由提問來提示讀者注意隨後對法相的逐一抉擇。
。
此處指唯識與十地語境中，初地（歡喜地）菩薩入地時所成就的發心特質。
意指菩薩遠離染污、破除執著，引生契合真如法界的清淨心意，為成就後續修行與入地的首要根據。
。
在《十地經論》唯識與大乘地相的語境中，此處指修持菩薩道時，心體安住於真如法性或特定地法中，不為一切外境、煩惱或異論所傾動搖擺，為成就清淨地法之隨順因。
。
在《十地經論》修持菩薩道的語境中，「厭心」是指菩薩隨順如來智慧、欲入菩薩初地（歡喜地）時，觀照凡夫地之苦所生起的厭離心。
此心能令菩薩不染著於世間五欲與生死流轉，為發起修行與趣向出世間智慧的關鍵心態。
。
本句屬於大乘菩薩地中「十心」或發心修行德行之一。
在《十地經論》唯識與大乘菩薩道的語境下，「離欲心」指菩薩能對治世間五欲及三界貪愛，心不染著，從而能清淨趣向廣大佛道，為入地或修持地行所必備的清淨心相。
。
此為《十地經論》中解釋菩薩發心或修行十種心之一。
在唯識與釋經論部語境中，「不退心」指菩薩於修學大乘佛法與趣向薩婆若海（一切智海）的過程中，證得不退轉的堅固志求，不為二乘、外道或種種惡緣所動搖，亦不退墮於生死流轉或低劣下劣之法。
。
在《十地經論》的語境中，此處指唯識與大乘菩薩道修行中，菩薩於成就隨順法智時所應具足的十種心（或清淨心）之一。
意指菩薩對於所修的波羅蜜與無上菩提，其心志深厚堅固，不為一切外境、魔擾或二乘下劣意樂所動搖。
。
本句屬於《十地經論》中解釋地前菩薩修持「十心」或入初地之清淨心相。
在唯識與大乘論書體系中，「盛心」是指菩薩的修行之心熾盛、勇猛且廣大，對佛法具備極大的增上意樂與修持力量，是成就清淨地法的關鍵心相之一。
。
此處指大乘菩薩於初地（歡喜地）入第二地（離垢地）時所應發起的十種心（十心）之一。
意指修持戒行時，心意純粹而功德深厚，不為煩惱所雜染，亦不退轉。
。
此為《十地經論》中解釋菩薩成就初地（歡喜地）時，內心所引發的九種歡喜相（或稱隨喜心相）之一。
「快心」指菩薩因體證法空、趣向菩提，內心斷除憂惱而生起極其迅疾、通暢與安樂的喜悅狀態，此屬於釋經論部唯識瑜伽學派對於地前與地上轉依過程中心理心所變化的細緻開顯。
。
本句為《十地經論》中解釋菩薩初地（歡喜地）發菩提心之十種心相之一。
此處「大心」並非指一般意義的胸襟寬大，而是特指唯識與唯心論體系中，菩薩通達法界無障礙、發願度脫一切眾生的大菩提心，具有廣大、無量、無邊的法義內涵，是成就入地聖位的重要發心特質。
。
本句彰顯由第二地（離垢地）進修至第三地（發光地）的轉折關鍵。
依《十地經論》文意，菩薩必須修持十種深念心（即清淨心、安住心、厭離心、離欲心、不退心、堅固心、明盛心、勇猛心、廣心、大心），以此深切觀照、淨化心相，方能成就證入第三地發光地的隨順資糧。

本句屬於唯識宗地論學派對《十地經》中初地菩薩發心特質的詮釋。
「十種深念心」是菩薩入初地（歡喜地）所應成就的決定心。
此處「依彼起淨深念心」，是指依持對諸佛如來真如法身的信仰與正真覺悟（彼），而發起遠離不淨、遠離雜染的清淨深心，這與經文中「淨心」的義理相呼應。
。
此處屬於《十地經論》對華嚴十地中特定地相的義理選釋。
說明菩薩於修持過程中，安住於自身所契證的大乘法，不會被其他下劣乘法所動搖，亦不退轉退沒，故引經文「不動心」來證成其不捨自乘的堅固道心。
。
本句為《十地經論》中論述修行者成就特定法行或對治障礙的因緣。
在唯識與大乘論書語境中，「勝法」指無上菩提或與十地相應的殊勝清淨法；「善方便」指符合正法的權巧智慧與實踐手段。
修行者藉由志求勝法並發起善方便，能於當下生起防護與觀照力，進而對未來可能增長或現行的貪欲（當來貪欲）產生深切的厭患，達成斷惑證真的修持效果。
。
本句屬於《十地經論》解釋菩薩十地中「離垢地」（第二地）的戒行修持。
論主世親菩薩依據《十地經》經文，說明菩薩如何透過遠離五欲來清淨其心。
此處解釋「依現欲不貪」的法義，指出修行者對現前的欲樂能不生貪著，正是因為具足了經中所說的「厭心」（對欲樂生起厭離）與「離欲心」（遠離貪欲的心），以此作為成就離垢地清淨戒行的因緣。
。
本句屬於《十地經論》對經文的對應解釋。
說明菩薩在修持十地行法時，第五種行持是依止於不捨離自身所趣向的大乘（自乘）。
這呼應了經文中所說的「不退心」，強調菩薩於大乘佛道上心無退轉，不墮於聲聞、緣覺二乘。
。
本句屬於《十地經論》對《十地經》中菩薩修行心相的釋義。
此處說明菩薩進入特定地 might（如初地或後續諸地）時，具備不壞的清淨心。
所謂「自地煩惱不能破壞」，是指在該地階位元中所相應的斷證功夫已具足，該地所應斷除的煩惱（自地煩惱）已無法再動搖、破壞菩薩所成就的智慧與定力，以此彰顯菩薩「堅心」之功德。
。
此處屬於《十地經論》解釋地前或地中所獲功德之脈絡，說明第七種修持成就是依憑禪定（三摩跋提）而獲得心靈的自由與掌控力（自在）。
「明盛心」即指禪定功德圓滿時，心智所顯現出極為光明、熾盛且清淨的狀態，能如實映照並通達諸法。
。
此句解釋《十地經》中初地（歡喜地）菩薩的修行特質。
在瑜伽行唯識學派與《十地經論》的語境中，菩薩因證得初地，其禪定已達自在且具備勢力，即使為了度化眾生而隨順願力受生於下地（如欲界），其已證得的禪定與勝妙功德亦不會退失。
經文以「淳厚心」來表彰這種深厚、穩固且不退轉的菩提心與定力狀態。
。
此處解析《十地經》中關於菩薩地（此指第二地離垢地）的法義。
說明菩薩依於清淨調柔之心，雖於世間示現或依緣產生煩惱，但其自性不被染污。
經文「快心」意指心性調柔、迅疾隨順於法，不受煩惱繫縛。
。
此處屬於《十地經論》解釋菩薩初地（歡喜地）之法義。
菩薩為了救度與利益一切眾生，雖具足斷除三界煩惱之智，卻不入流轉之寂滅，而是依大悲心與願力留惑潤生，不斷絕在「諸有」（三界生死流轉）中的受生，此即體現大乘菩薩發心廣大之「大心」特質。
。
本句為《十地經論》在解釋第三地「發光地」修行階位時的承上啟下語。
論主在此區分了「起厭行分」與「厭行分」：前者是修持無常、苦等觀行，從而「生起」厭離世間染法的心，屬於前導的準備修持；後者則是已發起厭離心後，進一步深化、安住於厭離自性，以趣向出世間智的「正行」部分。
此處體現了唯識瑜伽行派對於菩薩地修持次第的微細抉擇。
。
本句闡述唯識宗與十地經論中有關「厭行」（厭離心所相應之修行）的分類。
此處的「修行護煩惱行」是指在修學過程中，積極防護自心、遮止煩惱現行的清淨修行，為三種厭行之首。
。
此句屬於《十地經論》對菩薩大乘行法、意樂之辨析。
在華嚴十地語境中，菩薩發心修持大乘，須防護、遠離聲聞、辟支佛等小乘自利之心，確保自身心行契入無上菩提，不退墮於偏空涅槃。
。
本句屬於《十地經論》對菩薩修行階段或行相的分類。
在唯識與瑜伽行派的語境中，「修行方便攝行」意指菩薩不僅修持根本智慧，更須透過「方便善巧」（方廣、權變的智慧與方法）來全面攝受、導引並圓滿一切善行與自利利他的修行，使其不落於二乘偏空，而是趨向佛果。
。
本句屬於《十地經論》對治煩惱與清淨行的教法。
修行者在修習如何防護、離捨煩惱染污行時，必須修持無常觀。
透過觀照一切有為法（一切行）皆在剎那遷變、虛妄不實中，從而體證世間萬法皆無有能夠真正救護或主宰的實體，以此斷除對世間的貪著與煩惱。
。
本句屬於唯識中觀論書（釋經論部）對《十地經》地相的解析。
此處總結上文的二十種句義，用以彰顯菩薩在修學過程中，如何具體、深入地觀察世間一切有為法（一切行）皆具備無常的本質，以此破除對恆常的執著，建立無我、空性的智慧。

本句為《十地經》中金剛藏菩薩欲宣說大乘菩薩十地法門時，對與會大眾的稱呼。
在《十地經論》（瑜伽行派與地論宗語境）中，「佛子」特指趣向大乘、紹隆佛種的菩薩。
此處呼喚大眾，旨在令聽眾警醒，專注領受即將開顯的甚深地相法義。
。
本句彰顯第三地（發光地）菩薩深化「三法印」的唯識與論書語境觀察。
菩薩在成滿發光地時，透過十種同法心修習三有觀察，正觀一切「有為法」（具足生、住、異、滅四相之法）的本質。
此處的「一切行」指有為法的遷流造作。
論書在此強調時間三際（過去、現在、未來）的實體不可得：法在剎那間生滅，故無實體從過去「來」到現在，亦無實體從現在「去」到未來，乃至當下的「現在」也只是生滅交替的假相，本無自性安住。
這是解脫有為愛著、引發證智的重要關鍵。
。
本句屬於唯識宗唯境無義、十地修行中對緣起流轉的觀察。
依《十地經論》語境，此處之「正觀」指遠離常恆、主宰等顛倒妄執，依唯心、唯識之理如實了知諸行無常、苦、空、無我。
此處之「諸行」特指三界中一切有為法、因緣造作之遷流現象，以此奠定趣入深大乘道的止觀基礎。

本句屬於唯識宗唯心與大乘地相結合的語境。
論主世親菩薩在此解釋十地中「發光地」（第三地）的修持。
有情生命的相續（命行）本質上是由有為因緣所生，具有剎那生滅、不住第二瞬的特質。
藉由「正觀」（如實不顛倒的觀察），了知一切依因緣造作的「有為法」皆在遷流無常之中，以此對治對世間壽命、果報的常執，進而引發深沉的出離心與厭離心，為進修更高地的心行奠定基礎。
。
本句為《十地經論》在釋述地相、法義時的設問，旨在界定或辨析「無常」的本質與具體內涵。
依瑜伽行唯識與唯蘊論書體系，此處的無常並非單純的文學描述，而是要追究一切有為法（行）生滅遷流、剎那不住的體相與因緣，以便確立對境遠離常執、悟入法空或生起厭離的觀照智慧。
。
此句為論書中的設問。
在《十地經論》等瑜伽行派及唯識體系中，透過問答辨析有為法的本質。
此處探討何為「無常」，旨在引導破除眾生對恆常的顛倒妄執，理解諸法生滅遷流、剎那不住的實相。
。
本句屬於唯識宗唯心、唯識思想與十地修行之觀法。
在《十地經論》中，「如是正觀」指依循前文所述之緣起、三界唯心或諸法實相之理，不墮入常、斷二邊，亦不落於執著，生起與理相應的無漏智慧。
這是菩薩在入地（特別是第六地現前地）觀十二因緣、唯心所現時的核心修持態度。
。
本句屬於《十地經論》對十二因緣或諸法無常特相的論述。
意在解釋「無常即是苦」的論理結構。
諸法因緣生滅即是無常，而此無常之法依於有情身心（五蘊）展轉相續時，即具足逼迫性，因而依據苦苦、壞苦、行苦等三苦分類生起諸苦，以此印證經中所說「無常故苦」的法印。
。
本句屬於唯識釋經論的語境。
論主藉由「身體的外在形色與力量必須依賴飲食來維持、且會隨之增長或衰損」這一事實，論證色身（肉體）是由外在物質條件所積聚、流轉的無常之物。
這正呼應了佛經中關於「觀身不淨」的教導，說明色身本無自性，純屬不淨物質的依他起現行，以此破除對色身的常恆執著。
。
本句屬於《十地經論》對經文「無常」含意的論釋。
說明眾生若不防護諸惡（不修十善），惡業的力量會感召橫死、短命等果報。
此處結合因果業報來詮釋「無常」的現實展現，強調壽命與業力的因緣關係，符合唯識釋經論部依業果與因緣建立無常觀的語境。
。
本句屬於唯識宗《十地經論》對十二因緣中「生」與「老死」等流變的引證解釋。
論主說明世界之成辦、住世、壞滅皆依於業力與因緣，世界既由諸緣積聚之「成力」而起，亦必依此因緣之遷流變異而走向「滅壞」，以此論證有情世間與器世間皆是無常、有為法，正對應經文所言的「敗壞」之義。
。
本句屬於《十地經論》解釋華嚴十地中「離垢地」（第二地）治罰、資生等世間業用的語境。
此處闡明世間的資生之具（生活物資、財產等）本質上是無常、危脆且不自在的。
它們依附於因緣或外主，缺乏自體決定的穩固力量（無有定力），不斷流轉變異（一處不住），藉此證成佛經中關於世間資財「不久住」的無常教法，勸誡修行者對世間資財勿生執著，應修持清淨淨戒與佈施。
。
本句屬於唯識唯心與華嚴十地語境下的論書解析。
論主闡釋「無常」的意涵，將其區分為二種，此處先行說明第一種「少時無常」（即剎那無常）。
引經文「念念生滅」為證，說明一切有為法在極短的時間內（少時）皆處於不停止的變異與生死代謝中，用以破除眾生對於常住不變的執著。
。
本句依據唯識與中觀論書語境，闡釋「自性不成」之法義。
從三世流轉觀察一切諸行（有為法），前際、後際與現在皆無實體可得。
諸法唯是因緣和合，故其自性不成立；於三世中表現為不生、不轉、不住的空寂本質，此為大乘菩薩觀照諸行真實相的唯識中道正觀。
。
本句闡述十地菩薩於「發光地」（第三地）中，觀察一切有為生滅之法皆隨無常而遷流，在本質上皆是苦、空、無我，因此當無常與衰亡現前時，沒有任何世間力量或外在主宰能夠救護。
此觀行屬於釋經論部中對有為法本質的深層思擇，旨在破除對世間的執著，引導行者發起出離心與廣大悲願。

本句為《十地經論》對菩薩修行入地時觀察眾生苦難的法義。
依據唯識與瑜伽行派語境，「一切行」指一切有為造作之法，本質為無常、苦、空、無我。
菩薩以此真實觀照，見到三界眾生皆被「增上緣」之憎愛煩惱所縛，受三毒火燒，引發大悲心，此為修習菩薩道之發心基礎，非純粹二乘的厭離，而是為救度無依眾生之大悲觀行。

本句屬於《十地經論》對華嚴十地中「離垢地」或相關地相中眾生苦難的微細觀察。
論主世親菩薩解釋經文關於眾生「無救」的二十句語境，指出「一切行」（一切有為法）本質上是遷流無常、無可救護的。
其中第一種無救，是指眾生在惡業未滿、無常苦報尚未全現的潛在危機中，內心毫無依憑，一旦業報現前便無處申訴或尋求庇護，以此彰顯有為法的虛妄與眾生的堪憐。
。
本句依據《十地經》語境，釋顯眾生在生死流轉中所受的苦迫。
世親菩薩在此闡明「無常」的逼迫性：當死亡或壞滅的無常果報現前，世間沒有任何力量能夠救拔，致使眾生共同感受憂悲苦惱，以此解說經文「共憂」的法義內涵。
。
此處屬於《十地經論》對菩薩大悲心的隨順依處或修持特相進行的因緣解析。
「中間同悲」對應經文的「共悲」，意指菩薩隨順於大悲心時，其慈悲心行介於凡夫、二乘與諸佛之特定層次，或指與眾生同感苦受而生起同體之悲。
。
本句為《十地經論》解釋大乘菩薩於「地地」修持中，觀察眾生在生死流轉與諸苦交煎時的第四種過患。
論主依據經文「共熱惱」之文，指出眾生在面對共同的苦難逼迫時，內心受憂愁、悲傷等煩惱纏縛，身心力量因而衰弱，進而引發更深重的逼惱。
此屬唯識與瑜伽行派對於眾生苦諦相狀的微細剖析。
。
本句屬於《十地經論》對唯心與流轉因緣的解析。
此處說明眾生在追求日常生存物資（資生）時，心隨境轉，對於順境（所愛事）生起貪欲，對於逆境（不愛事）生起瞋恚。
這種基於分別妄想而生的愛、憎二心，成為恆常繫縛眾生、使其流轉生死的根本枷鎖，論主引經文「憎愛所繫」以證成此流轉流轉的心理機制。
。
本句屬於瑜伽行派釋經論《十地經論》對菩薩地中關於眾生過患或欲樂過失的論述。
此處解析「受用」時的現實境況，說明凡夫耽著於世間欲樂時，其本質是「樂少苦多」。
論主引導大乘菩薩依此經文觀察眾生因貪愛受用而引發無量憂惱的實相，以此發起救度眾生的悲願，契合唯識學派對苦諦與世間受用的有漏皆苦觀。
。
本句為《十地經論》對「老」之無常特相的解析。
論主引經文「無有停積」為證，說明色身生命念念遷流、剎那生滅，過去的少壯盛色隨時間消逝即不復存在，無法停滯、累積到老年，以此顯現諸行無常與生老病死的變異苦。
。
本句屬於瑜伽行派釋經論的體系，解釋地獄或五趣受生的苦因。
經文指出眾生在「少壯」精力充沛之時，面對世間的三種受（樂受、苦受、不苦不樂受），隨順生起貪、瞋、癡等根本煩惱（樂受生貪、苦受生瞋、捨受生癡），這些煩惱如火一般恆常灼燒身心。
論主引阿含或大乘經中「三毒火」的教說，來印證眾生因煩惱熾然、造業而感得苦果的法理。
。
本句屬於《十地經論》對地獄或生死苦相的九種苦惱之一進行的釋義。
論主依據經文，論證眾生在壽量將盡、年老體衰之時，身心諸根敗壞，因而引發無量由四大不調所產生的病苦，以此警示生死之患，符合唯識論書解說十地中眾生苦相的法義體系。
。
此句為《十地經論》中的設問，屬於唯識與瑜伽行派論書的論難風格。
此處針對經文的結構與次第提出詰問，探討為何將描述「身患」（身體的過患、苦痛或病態）的偈頌或句義放在後面，而不置於開端。
在《十地經論》對菩薩地（如離垢地等）的詮釋中，文句的先後次第往往對顯了修行的階位或斷惑的因果關係，此問旨在引出後續對經文結構與深層法義的抉擇。
。
此處屬於《十地經論》對「地」之相或大菩薩示現特性的抉擇。
指出菩薩為了度化眾生，雖具不可思議身，但有時會示現出凡夫般有生老病死等數量限制的色身（示身數）。
這是因為受限的色身必然會伴隨種種「數患之事」（如疾病、衰老等過患），菩薩藉此示現以令眾生了知無常、心生厭離，並非菩薩實有此漏身。
。
本句核心在於大乘菩薩於修行過程中，如何既成就聲聞、緣覺的智慧，又具備防護心，不讓自己落入、耽著於一己解脫的小乘偏真涅槃行中，此為《十地經論》第二地「離垢地」或相關地中，大乘菩薩清淨世間及出世間行時，對治退墮心、守護大菩提心的關鍵法義。

本句為《十地經論》解釋菩薩修行階位的經文。
在唯識與大乘地相語境中，菩薩於修持過程中成就特定觀察（如「見如是已」）後，能深刻體悟一切有為遷流之「一切行」皆具缺陷，因而由深厭離生起向上轉進之心，不滯留於世間或二乘涅槃，而決定一心趣向究竟的佛智（如來智慧）。

本句闡述唯識與大乘地道中菩薩的修行轉折。
菩薩雖與聲聞、緣覺同樣對世間「有為行」生起無常、苦的厭離，但菩薩修行的目的在於防護自己不耽著於聲聞、緣覺的涅槃偏空（護小乘），進而將此厭離有為的清淨心，導向追求圓滿的佛陀一切種智。
。
本句闡述十地菩薩依止如來的一切種智，能成就廣大之行。
此處的「二種大」為唯識與地論學派解釋菩薩地行功德的架構，其中「攝功德大」指依如來智所修行的功德，能圓滿總攝一切波羅蜜與自利利他的善法功德，故名為大。
。
本句屬於唯識宗地論學派的義理架構。
在《十地經論》中，通常以「大」來彰顯菩薩十地中每地的功德廣大。
此處的「清淨大」是指在特定的修證階位（如第二地離垢地）中，菩薩所證得的戒行、自性或斷障功德，超越世間與二乘，呈現出極其廣大且本自清淨的特質。
。
本句屬於唯識宗《十地經論》對菩薩修行功德的依論釋經。
此處說明菩薩如何藉由「攝功德大」來成就增上心。
其中第一種「神力攝功德大」，是指菩薩透過現前現證的不可思議神力與如來智慧相應，以此等持與加持力總攝、成就不可稱量的殊勝功德。
。
本句依據《十地經論》唯識中觀語境，依「大乘十地」中菩薩修行之「功德大」進行論釋。
此處解釋「無比攝功德大」，意指菩薩所成就的攝受功德殊勝無比，世間與二乘皆無法與之抗衡、敵對，以證成經文中所宣說的「無等」（無可比擬、無等雙）之義。
。
本句屬於《十地經論》解釋地前或初地菩薩發心、修行等功德的論述。
此處抉擇「大義攝功德大」，說明菩薩的修行因具足殊勝的自利利他大義，故能含攝並出生廣大無邊的功德，其具體展現即是能夠廣大平等地利益一切無量眾生，契合經文所彰顯的「無量」之義。
屬於唯識論書依因果、修證次第與大乘不共功德的法義框架。
。
本句為《十地經論》對《十地經》離垢地（第二地）持戒功德的釋論。
在十地菩薩的修行中，第二地主修戒波羅蜜。
「無譏嫌攝功德大」指的是菩薩清淨持戒，遠離一切世間及出世間的譏刺與嫌責，以此防非止惡、攝受眾生，其功德極為廣大。
論主引經文「難得」來印證此等不共凡夫、二乘的菩薩清淨戒德是極其稀有難得的。
。
此處屬於《十地經論》對菩薩地功德特性的抉擇。
論述初地或相關地入勝義位時，其所成就的廣大功德為佛法所獨有，完全不與外道的清淨或世俗善根相混淆、共攝，以此彰顯佛法功德的殊勝與純淨。
。
本句屬於唯識論書對《十地經》中「大」的義理抉擇。
在《十地經論》語境中，說明菩薩所成就的法門或自性具足諸大功德。
此處將「清淨大」解釋為：藉由斷除煩惱（現行）與隨眠（使），解脫三界生死的苦果，最終證入寂靜涅槃，此種離染的自性清淨與離垢清淨即是清淨大。
。
本句依據唯識與華嚴十地語境，詮釋成就清淨行（十地中第二地「離垢地」）的內涵。
說明斷除煩惱不僅要斷除現行的煩惱隨眠，還要進一步清除微細的煩惱習氣，使心識不再受到根本無明的染污與夾雜。
這正是經文所說「無惱」的真實法義。
。
本句依《十地經論》（唯識／瑜伽行派語境）解釋涅槃的特質。
以「無畏安隱大城」來比喻涅槃，說明涅槃是遠離一切生死怖畏、究竟安穩的解脫境界。
在十地修行的脈絡中，此處藉由契入法性來彰顯斷除煩惱障與所知障後所顯現的寂靜與安全。
。
本句出自《十地經論》，屬於唯識瑜伽與大乘地相教法。
此處是指菩薩在修持地（如發光地等）時，觀察世間眾生沉淪生死、無依無怙，因慈悲心而依這些「無救眾生」為所緣，發起十種殊勝的菩提心或大悲作意，以此作為趣入更高地位的修行資糧。
此處強調依眾生苦而成就菩薩的殊勝心行，符合大乘唯識論書之依他起與大悲兼濟的教理結構。

本句屬於《十地經論》中詮釋菩薩進入大乘地（如第二地）的修持轉折。
菩薩依據對佛陀無量智慧的仰求（上求佛道），以及對有為法無常、苦惱本質的深切現觀（下化眾生），引發內心的大悲與誓願，從而對所有眾生轉生出十種殊勝的廣大心志，作為深化菩薩行的動力。
。
此句為論書承接上文「有十種障」或「有十種法」而提起的徵問句，目的在於啟發下文，逐一列舉並詳細論釋這十種具體的名相與法義，屬於十地經論中常見的問答體啟下語。
。
此處經文屬於《十地經論》對十地中「歡喜地」（初地）大悲心的修持說明。
大乘菩薩依據唯識與釋經論部脈絡，觀待眾生因無明漂流生死、缺乏依怙且無力自救的苦難現狀，進而發起廣大決定、不共二乘的殊勝慈悲心（大悲心），以此作為趣入初地與成就一切佛法之根本。
。
此處屬於《十地經論》對治凡夫執著或菩薩於逆境中修行的教法。
說明菩薩或行者處在物質極度匱乏的「恆常貧窮」中，不生怨恨、慳貪或諂誑，反而以此為契機，體悟世間無常與多苦，從而發起迴向大乘、追求無上菩提或實踐悲願的「殊勝心」（如菩提心、出離心）。
以法治心，不為外在物質貧困所轉。
。
本句體現大乘菩薩在十地修行中，因觀照眾生長期深受根本煩惱逼迫、苦難無依，進而化悲心為願力，發起求證無上佛道的殊勝菩提心，為大乘唯識與地論學派強調依悲智雙運而進修聖位的核心體現。
。
此句體現十地菩薩（此處為初地大歡喜地）之慈悲觀行。
菩薩觀察眾生因惑業而受困於三界生死，無法自拔，猶如囚禁於堅固牢獄。
見此苦迫，菩薩不生疲厭，反而發起悲智雙運的「殊勝心」（大菩提心），誓願度脫一切眾生，此為依唯識與十地經論所宗之「大乘作意」。
。
本句出自《十地經論》，在唯識與大乘菩薩道的語境中，強調「正觀力」（如實觀察諸法外境皆是唯心所現、自性空的智慧）與心相的對應。
若缺乏此等能斷除煩惱與執著的智慧力，內心便容易產生「殊勝心」，此處非指功德殊勝，而是指增上慢或誤將妄想當作殊勝境界的微細執著，屬於修證過程中的障礙。
。
本句屬於《十地經論》中關於菩薩修行心態的轉變。
意指菩薩在面對遠離善法的染污心或下劣心時，自心不與之相應、不生染著與喜樂，反而藉此發起求證清淨法界的殊勝大心（如大悲心或菩提心），以此對治並超越凡夫或二乘的低劣心境，符合唯識與地論系依心導向轉依的修行法義。
。
此句依《十地經論》語境，說明修學菩薩道者在面對可能退失諸佛妙法的微細障礙或轉折時，必須藉由發起「殊勝心」（即發大菩提心、求一切智心）來契入更高地位的修行。
在十地修學中，每一地的進修都需要依憑此殊勝心來克服退轉的危機，從而護持並增長諸佛妙法。
。
本句體現華嚴經與十地論之大乘菩薩道精神。
菩薩雖已證悟不生不滅之法性，但不入永恆涅槃，而是以慈悲心隨順世間眾生的生死流轉（世間水流），在入世度眾的過程中生起、保持殊勝的菩提心與無生法忍。
。
此處屬於唯識瑜伽行派與十地經論的大乘菩薩道語境。
菩薩在修行過程中，不耽著於聲聞、緣覺的沉空滯寂（即直接證入二乘的涅槃），而是透過大智大悲的「方便」不證實際。
此句指菩薩看似「失去」了立即證得個人涅槃的權巧方便，但實際上卻因此能超越二乘，生起希求無上菩提、普度眾生的殊勝大乘心。
。
本句屬於唯識宗及華嚴十地語境，此處的「十心」是指菩薩進入初地（歡喜地）時所應發起的十種殊勝清淨心，如利益心、安樂心、憐憫心等。
經論以此十心為入地之正因，說明菩薩由凡入聖的轉折點在於此十種大悲與智慧相應的願心生起。

本句屬於唯識宗地論學派的語境。
此處為世親菩薩造《十地經論》釋解《十地經》中眾生於生死流轉、受苦無依的狀態。
「無救」指眾生在生死輪迴中，缺乏善知識或外在力量的救拔；「孤獨」則彰顯眾生隨業漂流、無依無靠的自相。
論書以此因果關係，依唯識與瑜伽行派的次第，解析眾生受苦的本質，為後續生起大悲心建立法義基礎。
。
本句屬於《十地經論》中闡述大慈大悲心的脈絡，說明世間眾生所受的苦難。
菩薩觀察眾生因缺乏依怙而生起大悲心，此處具體列舉出九種「孤獨無救」的苦難狀態，其第一種即是色身與資具極度匱乏的「恆常貧窮」。
。
此處屬於唯識瑜伽與華嚴十地語境下，菩薩觀察世間眾生受苦的十二因緣或輪迴苦相。
三毒（貪、瞋、癡）是引發一切煩惱與惡業的根本，其勢如火，能燒毀功德善根。
眾生因愚癡無明而沉淪生死，無有善知識引導，因此呈現「孤獨無救」的悲慘狀態，這也是菩薩發起大悲心、趣入相應地（如發光地等）的修持因緣。
。
此句闡述眾生流轉生死的困境。
在《十地經論》對十二因緣與大悲心的論述中，將「三有」（欲有、色有、無色有，即三界流轉之果報）比喻為牢獄，說明眾生被業因及惑繩禁錮，無法脫離，且在生死海中缺乏善知識與智慧的救護，處於極度孤立受苦的狀態。
。
此句處於《十地經論》對眾生生死流轉苦相的觀察。
此處將「煩惱」與「諸惡」比喻為稠密的樹林（稠林），說明其深重、交織且難以出離，令眾生處於無明遮蔽中，於生死海中無依無靠，體現了菩薩發心度化眾生的慈悲因緣。
。
此處屬於唯識瑜伽行派與華嚴大乘十地法門之語境，說明菩薩觀照十二因緣流轉門時，所見眾生之第五種苦相。
眾生因愚癡而無法發起遠離執著的如實正觀，故於生死流轉中被煩惱與業力孤立，缺乏善知識與正法的救護。
。
本句出自《十地經論》對地前或初地菩薩觀察眾生心行之描述（如觀察眾生十種不善心相之一）。
此處闡明眾生若遠離正法與善業，其內心必落入無有法樂、孤立無援且缺乏對治救拔的染污狀態，從而發起大悲心。
。
此為《十地經論》中闡述菩薩觀諸眾生而生大悲的十種因緣之一。
此句說明眾生因愚癡造業，遠離了諸佛所成就的清淨正法，在生死輪迴中缺乏善知識與佛法的引導救護，如同孤兒般無依無靠。
這屬於釋經論部中關於大悲心與菩薩發心的唯識與地論學派詮釋語境。
。
此為大乘菩薩於「發光地」（三地）觀察眾生所起之十種大悲心（大悲哀愍）之第八種。
論中經文以此明眾生溺於愛水、惑水等生死瀑流中，無有依怙。
菩薩見眾生受此隨流漂溺之苦，進而發起堅固之大悲心，欲行救度。
。
此處屬於《十地經論》中闡述菩薩修行過程中應遠離的過失或障礙。
經文指出若背離了趨向涅槃的正方便，修行者將無法得到正法的引導與護持，陷入孤立無援的「孤獨無救」狀態。
依唯識與地論學派語境，此處強調三乘共同或大乘特有的修持方便對於成就解脫與菩提的重要性，失去方便則無法克證真如。
。
本句依《十地經論》（唯識宗瑜伽行派論書）的脈絡，詮釋菩薩在修行初地（歡喜地）或相關階段時，觀察世間求欲眾生的兩種過失。
一是「心無厭足」，二是「求他資財無休息」。
然而，菩薩正是以此世間苦難與煩惱為機緣，於此環境中反能發起廣大菩提心（殊勝心）。
論書引用經文，說明眾生雖為物質貧窮與精神煩惱（三毒火）所逼迫，但這正是激發求索增上、轉化為發菩提心（生殊勝心）的因緣。
。
本經文屬於大乘唯識宗與中觀宗重視的《十地經論》，此處解釋菩薩在進入初地（歡喜地）時，發起大悲心觀察眾生苦難的因緣。
論主世親菩薩以此三句「次第應知」來對應經文：一、眾生因有求而在六道輪轉，對應被閉在三有（欲界、色界、無色界）牢獄；二、眾生因煩惱遮蔽，對應被煩惱惡業稠林所覆；三、眾生常生難處（缺乏聞法機會），對應缺乏能解脫的正觀力。
菩薩見眾生受此三種困境，因而生起救度一切眾生的殊勝菩提心。
。
本經文出自《十地經論》，屬於唯識瑜伽與大乘地相教法語境。
此處解釋菩薩於修行中應如何觀察四種落入偏差的眾生（或修行狀態），並依經文揭示其「增上慢」與「非勝計勝」的顛倒。
四句次第對應：一、依梵行求度眾生者若執著功德，即是遠離善法、心無喜樂而妄生殊勝心；二、懷增上慢者，實則未證言證，喪失諸佛妙法而妄生殊勝心；三、無入涅槃心者，常流轉於世間生死，隨順世間水流而妄生殊勝心；四、妄行外道者，修持非正因之苦行，喪失真正的涅槃方便而妄生殊勝心。
論文旨在開示菩薩應成就平等、慈悲與正智，遠離此四種非勝計勝的過失。
。
本句屬於唯識宗《十地經論》對地前或初地等菩薩修行階段的修持指引。
此處闡述在進入下一個修持次第時，菩薩為了實踐救度一切眾生的精進波羅蜜，必須發起特定之十種廣大心、深心或清淨心，以此作為推動精進修行的內在依據，體現了瑜伽行派對於菩薩道次第中「行」與「心」相應的嚴密論證。

本句闡述唯識與地論學派中，菩薩於修學階位（此處承接十地中之第二地離垢地或第三地發光地脈絡）因觀照眾生界之苦迫而引發大精進行的因緣。
菩薩的精進非無因緣發起，而是建基於對眾生現前具足領受器世間與眾生世間諸苦（如三苦、八苦）的現前觀察（同體大悲），進而將此悲心轉化為修證佛道、救度一切眾生的自利利他大精進行。
。
本句語境屬於《十地經論》卷五「離垢地」（第二地）的大悲願心。
菩薩發心修行，不只追求自身解脫，而是以十種調伏眾生之心，誓願廣度一切有情。
這十種「應」展現了菩薩從初發心救護，到中間施予善法、因材施教，乃至最後引導眾生究竟成佛、證入涅槃的完整大悲次第。

此處承接《十地經》中大悲救度眾生的本願，論主以設問形式，引出菩薩行菩提心時所觀察、救度的眾生所處之世間或境界。
在《十地經論》的語境中，這是對菩薩大悲心生起時，對眾生受苦處所的具體作意與觀察。
。
本句屬於《十地經論》中菩薩進入地前或初地修行時，發起大悲心觀察眾生苦難，進而探尋救護、拔濟眾生之具體方法與對治法門的發問。
在唯識與釋經論部語境中，此問旨在引出後續依諸地功德、波羅蜜多及大願來成就成佛與度化的具體內涵。
。
本句承接上文對眾生苦難的觀察，發起慈悲心而提出疑問。
在《十地經論》第二地（離垢地）的語境中，菩薩見眾生墮於邪見、惡道、煩惱等種種苦聚之中，因而思惟應如何以正法將其拔濟、令得解脫，此問是為彰顯後續發起十種利益眾生之「作意」與「大悲心」的開端。
。
本句屬於《十地經論》對地前或初地菩薩隨順眾生根性而行救度的法義詮釋。
瑜伽行唯識學派與十地思想強調，菩薩以「後得智」起世俗分別，能通達種種法門與眾生根器的無邊差別，進而展開化導。
此處的「分別」並非執著之妄想分別，而是成就普度眾生所必備的善巧方便與智慧（即分別智或智差別）。
。
本句屬於《十地經論》對地前或初地菩薩發心救度眾生境處的釋義。
菩薩救度眾生的範疇（何處救度）不離三障，即業妄想（業障）、煩惱妄想（煩惱障）、生妄想（報障/苦障）。
文中「解、清淨、得脫」的次第，正對治上述三種妄想：以「解」對治業妄想之繫縛，以「清淨」對治煩惱妄想之染污，以「得脫」對治三界生報、生死苦果之隨逐。
此為瑜伽行唯識學派論書中，依因緣次第、三障對治所作的嚴密義理建構。
。
本句依據《十地經論》唯識大乘的修學次第，說明菩薩在修持地道時，定與慧並非孤立分開，而是依循特定修證階位（如是次第），在三昧地的定境中，達到止觀雙運、定慧等持的狀態，因此在論釋中將兩者結合並論。
。
本句屬於《十地經論》解說大乘菩薩地中關於持戒（離垢地）的修持內涵。
菩薩不僅自身持戒，亦勸導他人安住於清淨戒行。
此處指出勸人持戒的首要關鍵在於「除疑網令信戒」。
蓋眾生若對戒律生疑，便無法發起決定信，故須透過化導消除其心中疑網，使其於戒法生起正信與歡喜，方能穩固戒行。
此詮釋緊扣論書中對「持戒」與「勸他持戒」的次第與因緣法理。
。
本句屬於《十地經論》對華嚴十地中「離垢地」（第二地）菩薩持戒法門的論釋。
此處說明受持戒律的第二種利益或修持階段：對於已經進入戒法、受持淨戒的修行的行者，應當依戒法生起定慧，使其內心生起法喜並安住於善法中，在面對外境時能「安固不動」，不退失屍羅（戒）。
「應知所宜」引自經文，強調行者應具備隨順戒法、通達因緣、了知何為適宜修持與應對的智慧（知量知時），以此來保護戒體，令心不亂。
。
本句屬於唯識中觀唯理論書《十地經論》對修學位次的釋義。
此處強調在菩薩道的修行中，定與慧是不可偏廢的雙運法門。
透過安住於定慧，方能對治並斷除「掉舉」（心散動）與「沉沒」（心昏暗）等障礙禪定的隨煩惱，進而拔除深層的煩惱隨眠（使），達到如來於經中教示令眾生度脫生死苦海的究竟目的。
。
本句闡釋十地菩薩大悲救度眾生的終極目標與標準。
在《十地經論》（對應華嚴經十地品）的唯識與大乘菩薩道語境中，「救度成者」並非僅是給予世俗的安樂，而是指將眾生安置於究竟的解脫與覺悟中。
令眾生得「二種涅槃界」，通常指引導不同根器的眾生分別證得有餘依涅槃與無餘依涅槃，或是大乘所共許的有餘、無餘二便，進而導向大乘特殊的無住處涅槃。
此處緊扣經文「應令涅槃」之語，彰顯菩薩以令眾生息滅諸苦、證得解脫為度化之核心。
。
此句在《十地經論》中指大乘菩薩（如第二地離垢地）在修行過程中，必須調伏與防護內心，使其不退墮為唯求自身解脫的聲聞、辟支佛等小乘心行，而是始終安住於大乘的自利利他菩提心中。
。
本經句屬於《十地經論》對十地中特定修持階段的抉擇。
在唯識與瑜伽行派語境中，『方便攝行』指菩薩在修習地道時，不僅安住於根本智的本體，更須藉由後得智引發善巧方便，以此攝持一切資糧與善根，使流向成辦利他的菩薩行，而不墮入二乘涅槃。

本句體現大乘菩薩道「雙照二諦」與「悲智雙運」的修持。
菩薩依唯識與十地法門觀察，雖已現前證知有為法皆空而生起深刻的厭離心，但不入墮於聲聞的單純自利涅槃，而是以大悲心深切顧念世間眾生，將此厭離有為的智慧轉化為趨向佛果「一切智智」的動力，以此成就廣大無量的利他事業。
。
本句體現十地菩薩（此處為第三地發光地或第四地焰慧地之修持脈絡）在趣向佛智時，上求佛道、下化眾生的悲智雙運。
菩薩不僅自證，更依「如來智慧」觀照眾生之苦，並非出於凡夫的世俗同情，而是從根本上體察眾生因煩惱與業力纏縛而受大苦，進而發起大悲心，尋求具體、契理契機的「方便行」來拔苦與樂，引導眾生導向最終的涅槃。
此處反映瑜伽行派與唯識大乘在唯心、唯識及十地修證中，對於大悲心與方便波羅蜜的實踐要求。

本句屬於《十地經論》對菩薩修行地（此處為第二地或第三地相關語境）中「厭離」與「深念利益」的法義開顯。
論主指出，生起真實厭離與利益眾生之深切作意，依憑著三種關鍵之因。
首先闡明的是「遠離妄想因」，強調唯有透徹觀照並生起對一切有為行（有漏、無常之造作）的精準厭離，方能降伏顛倒妄想，這是修持出離心與菩薩行的基礎。
。
此處經文屬於大乘菩薩地（十地）的修行內涵。
菩薩在追求解脫、成就佛道的過程中，不採取小乘急於斷除世間、入於偏真涅槃的作法，而是選擇「不捨世間因」，亦即保留在世間度化眾生的因緣與大願，其根本動力在於對一切眾生具足深切的大悲心與顧念。
。
本句屬於《十地經論》中闡述菩薩修持十地時，發起精進波羅蜜或相關地位的因緣。
在唯識與釋經論部語境中，菩薩發心與修行皆以追求「一切智智」（即佛智）為終極目標，此菩提心與精進能產生自利利他的無量功德利益。
。
本句出自《十地經論》，屬於唯識瑜伽行派與地論宗的論書語境。
此處解析十地菩薩在修行過程中的因果與實踐。
說明之所以能夠趨向並安住於產生真實利益的處所，是因為菩薩具備了現前如實修持、實踐該清淨法道的道體與能力。
。
本句屬於《十地經論》中解釋菩薩隨順如來智慧、成辦自利利他之行。
「深念」在此指菩薩對眾生根機與教化事宜有深沉且微細的憶念與護持，因為唯有具備這種深刻的念力與悲願，才能成就善巧化度眾生的利他功德。
。
本節論文旨在闡釋菩薩依仗如來智慧而發起大悲救度眾生的「方便攝行」。
在《十地經》的語境中，菩薩並非盲目度生，而是以如來智慧為導向，現觀眾生深陷於煩惱與惡業引發的大苦海中，進而思惟、實踐種種權巧方便以拔濟眾生，其最終目的是引導眾生證得究竟的涅槃寂靜之樂，體現了悲智雙運的修持特質。
。
本句依據唯識與地論學派的觀點，剖析流轉生死的「苦、煩惱、業」三道本質皆是「妄想」（虛妄分別）。
眾生因虛妄分別而起煩惱、造業、受苦，若能遠離此三種妄想，即能證得究竟安樂的無上涅槃。
此處展現了地論宗將染境諸法歸向心識虛妄分別的唯識解析框架。
。
本句經文屬於唯識瑜伽行派《十地經論》中解釋菩薩地修行之語境。
此處「方便攝行」是指菩薩在特定地（如第三地或第四地）中，以方便善巧所攝持的波羅蜜多行。
其三種方便攝行之首為「證畢竟盡」，意指菩薩雖修空無相，能現證諸法究竟寂滅、煩惱畢竟斷盡（如二乘之涅槃），但因方便善巧與大悲願力，而不墮入有餘或無餘涅槃，能不住生死、不住涅槃，依此發起有為之修證。
。
在《十地經論》唯識與地論學派的語境中，此處探討菩薩於諸地中所修持的勝行。
「彼起依止行」意指第三種行相，即發起能作為一切功德或上地勝行所依止、所依託的修行基石，通常與菩薩隨順如實修行的根本依止有關。

本句依據《十地經論》唯識與瑜伽行派語境，說明菩薩在修持地道時，內心恆常安住於相應的清淨智慧，不與「無障礙解脫」之智處分離，體現了心不離法、始終與般若無分別智相應的修行狀態。
。
本句屬於唯識宗《十地經論》語境。
記述菩薩入於深妙智慧時，對一切法的如實覺悟，並非建立在有所造作（有行）或有所生起（有生）的二取執著上，而是安住於體證諸法本自無生、遠離作意造作的「無行無生行慧」，此即真如正智的體用顯現。

本句依據《十地經論》唯識中道語境，釋論「證畢竟盡」的法義。
菩薩在修學過程中，通達諸法實相，斷除煩惱障與所知障，進而「住無障礙解脫智中」。
此處引經文為證，強調菩薩的作意思惟始終與這般若無漏的解脫智相應，片刻不離其安住之處（即真如法性），這是十地菩薩依現前智證得法界清淨的具體表現。
。
本論段在闡釋大乘菩薩依如來教法修持，令智慧與法性真如相應。
菩薩以如來所宣說之教法為依據，能隨順真如法性而生起如實的覺悟（如實覺）。
在這種與諸法實相不相乖違的如實覺照基礎上，方能進一步引發斷除一切煩惱與所知障的「無障礙解脫智」。
經文所說的「不離」，彰顯了「無障礙解脫智」與「一切法如實覺」兩者在體用上的不可分離性，前者依後者而立，後者藉前者而顯發。
。
本句屬於唯識與瑜伽行派的修學框架（十地經論語境）。
「自相」指諸法的個別體性，「同相」即共相，指諸法共通的空性或無常性。
此處說明菩薩於修持中，其「行慧」（智慧的起行與運作）已達到超越自相與共相之二元對立，入於無分別。
引用經文證明，唯有遠離有為造作的「無行」與遠離生滅的「無生」之慧，方能如實遍覺一切法。
。
本句解釋十地中第三地「明地」得名的因緣。
在《十地經論》的唯識與大乘菩薩道語境中，菩薩於第三地修習禪定，其所引發的聞思修慧不離禪定之方便（止觀雙運），此種能作決定觀察的智慧能破除愚癡闇蔽，故隱喻為「光明」。
由於此地菩薩以此智慧光明為其成就特質，因此該階位被命名為「明地」。
。
本句闡明唯識與十地經論體系中，禪定（修慧）與聞慧之間的因果相依關係。
菩薩在定中所發起的決定智慧觀察，並非憑空而生，必須以過去聽聞正法、如理思維所積累的聞慧為善巧方便與根本依據。
這體現了三慧（聞、思、修）循序漸進、後後依前前的修學次第，強調定中修觀不可偏廢多聞佛法。
。
本句出自《十地經論》，屬於唯識瑜伽行派解釋華嚴十地中「離垢地」（第二地）的修行內涵。
此處的「禪方便」是指修行禪定時的善巧權方便，而其核心目的與結果在於證得「勝進禪」，即超越前階段、引領向上一地修證的殊勝禪定。
這說明在十地菩薩的修證過程中，禪定並非耽著於現前的定境，而是作為向上引發增上功德的方便。
」。
本句出自《十地經論》，屬於唯識瑜伽行派論書語境。
在論中解釋菩薩修行位次或法行時，『決定』不僅指自心對法性、修行的斷疑與決定，更是指透過自證的功德力量，去引導、啟發其他眾生，令他人生起不退轉的決定解與決定信，具備自利利他的修持意涵。
。
本句屬於唯識宗《十地經論》對菩薩地智慧修行的詮釋。
意指能觀的智慧並非依賴外在的遍計所執性，而是清淨的無分別智，以智慧自性（自證或如實智）來觀照諸法實相，強調依他起性與圓成實性的自性照了。
。
本句屬於瑜伽行派地論學派的修證語境。
此處「起上上證畢竟盡」是指菩薩隨順修習、輾轉增勝，發起最極殊勝的「上上」現證，進而引發能斷除更微細障礙的「畢竟盡」斷德，說明隨眠障礙在增勝階位中被徹底斷除的究竟狀態。
。
本句闡釋大乘菩薩地修行中，修慧或思慧等生起的次第與因緣。
說明勝義的智慧觀察（如是智慧觀）並非憑空而得，必須以聽聞正法、如理思惟的「聞慧方便」為所依止的前行。
這符合唯識與瑜伽行派著重三慧次第、依他起因緣的論書語境。
。
本句闡述十地菩薩（此處指初地或二地以上修行者）在修學過程中的精進態度與聞法軌範。
行者不僅要日夜不懈地求法、聞法，更需遵循正確的修學次第：首先依循如來之「言教」（教），進而深入體解言教所詮之「實義」（義），此即「依教依義」之修持路徑，為成就後續地相之資糧。

本句彰顯菩薩依解起行的修學次第。
於十地修行中，菩薩在完成特定階段的「正觀」智慧後，不耽著於已得的觀境，而是以此如實知見為基礎，引發更深一層的後得智與實踐力，繼續策勵精進，尋求更廣大、更圓滿的正法行持。
。
本句出自《十地經論》卷五，描述菩薩於第二地「離垢地」中，為淨化身口意三業、成就清淨戒行，對佛法所發起的慇重希求心。
此「十法行」的修學次第，從最初的聽聞、欣樂，到深入的思惟、依止，最終導向究竟實相與隨順行持。
在瑜伽行派與唯識釋經論的語境中，這展現了菩薩以「法」為核心的聞思修證完整資糧。

本句闡明唯識與釋經論部中「依法不依語」的修學原則。
修行十地法門、追求正法的行者，必須將「契經言教」與「真實法義」緊密結合，兩者相輔相成，不可偏廢。
這呼應了前文對於正確受持經教與思惟義理的次第要求。
。
本句闡述修持大乘菩薩道（十地經論語境）在求法時應具備的清淨意樂與正當動機。
欲證得深廣法義，必須日夜不懈地憙法、樂法，並在請益時斷除「慢」（自高）、(妬」（嫉賢）、「折伏他」（好勝好辯）等煩惱垢染，方能與無漏法義相應。
。
本句核心在於確立唯識與地論學派中『依法不依人』於大乘修行的實踐標準。
在《十地經論》語境下，依法即是依止大乘展現的如實法性與修證階位（如十地法門）。
『自見』強調修行者須透過自證聖智、現量了知，而非僅憑他人口傳；『正取不忘失』則是指對大乘所顯之唯識法相與圓融義理，生起正確無謬的勝解並堅固不退，以此作為不退轉的根本資糧。
。
本句解釋十地修行中，修行者如何藉由具體的行持來隨順、利益並思惟正法。
在唯識與大乘論書語境中，聞思修三慧是入地的資糧，此處明示透過「讀誦」（聞慧、修慧基礎）、「為他說」（利他、利法）及「靜處思義」（思慧）等三種依止，來達成對法隨順與深思的修行次第。
。
本句屬於唯識大乘論書《十地經論》之語境。
在闡述菩薩十地的修行階位時，強調「究竟法」的成就必須建立在相應的禪定（三昧）基礎之上。
修行者依循定力發起現觀、斷除障礙，方能證得究竟之法，說明定學為引發究竟智慧與證德的必要依據。
。
本句從《十地經論》的唯識瑜伽與大乘菩薩道視角，解析「三歸依」中「歸依法」的終極本質。
此處的「法」非指世俗的言語文字或教理，而是指「出世間智」所證的真如法界，或是指此無漏聖智本身。
菩薩依此出世間無漏智，方能真正證入諸法實相，成就法身，故說歸依法的實質是依止出世間智。
。
本句解釋十地菩薩修行中「隨順行法」的內涵。
在《十地經論》的唯識與大乘地相語境中，菩薩的修行（行法）不是盲目或世俗的造作，而是以「解脫」（無漏智、離繫縛）為根本依止，進而全面隨順、契合諸佛所成就的種種解脫法門。
這種「隨順」體現了因位修行與果位功德的相應。
。
本句依據瑜伽行唯識學派的論書語境，解析《十地經》中初地菩薩（歡喜地）十利益心（或十專心）中的「求正法行」。
論主世親菩薩解釋，所謂尋求正法的實踐，其核心在於「常求聞法」，因為聞思修三慧以聽聞正法為依導。
前兩句經文的開示，正是為了表顯菩薩在初地時，對佛法具備恆常精進、不懈修行的特質。
。
本句屬於瑜伽行唯識學派《十地經論》對《十地經》歡喜地（初地）隨順功德的釋論。
文中指出「喜法」等九種成就或隨順句，其核心義理在於開顯初地菩薩依於正法修持、成就自利利他之「正修行」相狀，並非僅是名相堆疊，而是具有實踐法規的次第與內涵。
。
本句屬於瑜伽行派中觀探討修持因果的問辯語境。
在《十地經論》對治菩薩各修持階段（地）的脈絡中，針對菩薩能發起、保持「常勤行」（恆常不發退轉、不斷精進的修行）的內在根源或外部因緣進行論詰與抉擇，用以顯示功德皆由相應的因緣所生起，而非無因生。
。
本句核心在於闡明菩薩於修持十地行位時，對「法」的尊重與渴求。
在《十地經論》的唯識與大乘菩薩道語境中，菩薩為求法而不惜一切、至心恭敬，這種尊重正法的修行態度與心相，到了特定地分（如發光地）已達到最究竟、最徹底的圓滿狀態（畢竟盡）。
。
本句闡述《十地經論》中第二地「離垢地」菩薩的修行特質。
菩薩雖行財施（以財為首），但其核心在於「以法為重」，不對財寶、王位、天界等世間善報（世間淨）及自身產生執著，展現出遠離垢染、守持淨戒的法性體證。

本句彰顯唯識宗與華嚴十地體系中，菩薩於「檀波羅蜜」（佈施度）的圓滿實踐。
依《十地經論》語境，菩薩修行初地（歡喜地）時，發廣大心追求無上佛法，以此善巧方便，能超越對一切世間財物的執著，達到內外財皆能無吝施捨的境界，為成辦佛道之資糧。
。
本句出自《十地經論》卷五，詮釋大乘菩薩於修行地（如第二地離垢地或相關供養法行）中，對世間財物供養與法供養的心態對比。
菩薩行施或受施時，了知世間物質財寶易得且體性虛妄，故不生「稀有難得」的執著想；然而佛法難聞、正師難遇，故對能宣說大乘正法、開導法身慧命的說法者，生起極為殷重、萬劫難逢的「難遭想」，體現了大乘佛教「重法輕財」與尊師重道的修行意涵。
。
本句彰顯菩薩於修行地中（十地經論之第二地「離垢地」語境），為求無上佛法所展現的難行能行、難捨能捨之大悲願行。
經文從外財、內財之「捨」，行為之「修」，煩惱之「斷」，以及身苦之「忍」四個維度，闡明因其心性「質直柔軟」，故能遠離垢染，具足菩薩戒德與安忍。
。
本句闡述華嚴十地中，菩薩在特定修學階段（此處指初地或二地以上追求正法之法行）對法寶的珍視。
‘勝財心’是指明利智慧與清淨法財，菩薩深知世間珍寶只能救濟色身、感應有漏福報，而聽聞正法能生長無漏智慧，救度法身慧命，故其價值超越充滿大千世界的物質財富。
此體現了菩薩‘重法輕財’的修行特質與法界觀。
。
此句彰顯大乘菩薩「法重於身財」的修行觀。
在《十地經論》中，菩薩為求正法能施捨一切外在名位與世間財寶。
一偈正法能生長世出世間一切善法、開顯般若智慧，其出世間的法財價值，絕非世間福報至極的轉輪聖王位所能比擬。
。
此處經文源自《十地經論》對菩薩修行初地（歡喜地）法行的闡釋。
大乘菩薩視「法財」勝於「世財」。
能聽聞未曾聞之正法並藉此清淨菩薩行，其功德法益遠遠超過世間最高福報（如作釋提桓因或梵天王享受無量劫的欲界、色界天福），因為天福仍屬生死輪迴的有漏果報，而能淨菩薩行的法財則是導向無漏解脫與究竟佛果的因緣。
。
本句彰顯菩薩唯法是求、不惜身命的「難行苦行」精神。
在《十地經論》修學體系中，此為成就第二地（離垢地）或第三地（發光地）等深廣清淨菩薩行時，對佛法的極度尊重與渴求。
為求得能清淨菩薩行的核心法句，菩薩甘願投入大熾然火坑受苦，代表破除對自體身命的執著，以法為重。
。
本句彰顯菩薩唯法是求的精進與勇猛心。
在《十地經論》第二地「離垢地」的修持中，菩薩為求正法能淨化自身與眾生之業行，建立對法極其殷重的清淨心，故能不惜身命。
其「不惜身命」的程度，以從色界頂層之梵天投身至充滿大火的三千大千世界為隱喻，對比極大的痛苦都能甘之如飴，則世間微不足道的「小火坑」（微小苦難或障礙）更無法阻擋其求法清淨之志。
。
本句出自《十地經論》卷五，闡述菩薩為求正法應具備的勇猛心與忍苦精神。
依大乘菩薩道地前或唯識、瑜伽體系之修行語境，菩薩為聞法、證法，不惜身命，縱使法爾道理須歷經地獄極苦，亦不退轉其求法之心，藉此對比顯現人中微苦更應堪忍，用以破除修學大乘法時的怯弱障礙。
。
本句彰顯唯識與地論宗依「聞、思、修」三慧入道的修學次第。
菩薩依前述教法發起勇猛精進，並非盲修瞎煉，而是將所聽聞的教法（聞慧），在遠離憒鬧的寂靜處進行如理思惟與正定禪觀（思慧、修慧），以此如實證知法性，符合《十地經論》中修行發心與止觀雙運的依據。

本句核心在於闡述唯識瑜伽行派「十地」修持中，菩薩為求正法而行財施與法施的意樂。
經論依據《十地經》（歡喜地）的脈絡，強調菩薩因了知佛法難聞，故能超越世間財物的執著，以「方便」求法，並對說法者生起極為尊重的「難遭想」，這是成就初地百法明門、圓滿檀波羅蜜的重要修持心態。
。
本句屬於《十地經論》對華嚴十地中「初地（歡喜地）」檀波羅蜜（佈施波羅蜜）的釋義。
經論強調菩薩為了追求無上佛法，能超越對世間物質的貪著，不僅能捨棄內財（身心），對於田宅等所有外在資產（外財）亦能毫無慳吝地完全施捨，展現初地菩薩圓滿的佈施心量。
。
本句闡述十地中「初地（歡喜地）」菩薩修持檀波羅蜜（佈施波羅蜜）的圓滿行持。
菩薩不僅能施捨外在財物，更能捨棄由外財所資養的內在色身（內法、內財）。
此處依據《十地經》之經文印證論義，顯發菩薩無我、無所吝惜的廣大布施心。
。
本句為《十地經論》解釋菩薩於修行地（此處為初地「歡喜地」之檀波羅蜜修治）中，如何圓滿佈施與奉事之行。
意指菩薩不僅能施捨外在財物，更能為了利益彼者（眾生或三寶）而捨棄一切私心，並以身體力行、親自實踐恭敬侍奉與物質供給，達到無所吝惜、無所不能行的圓滿境界。
。
本句屬於唯識宗《十地經論》對地前或初地菩薩檀波羅蜜（佈施度）的思擇。
從唯識法相與三性（遍計所執性、依他起性、圓成實性）的框架來看，一切內外諸法皆是唯識所現，實無獨立於心外的主體（能得能捨之人）與客體（所得所捨之物）。
此處透過反詰，破除眾生對於「有真實的施者、受者及所施物」之法執與我執，引導體悟三輪體空之理，了知能得與能捨皆依緣起而無自性。
。
此處解析菩薩在修行階位中（此處指十地經論之第二地「離垢地」）斷除障礙的心相。
菩薩修行至此，能捨離一切高傲自大、自恃自彰的粗細慢心，使心性轉為質樸正直且調柔順從，從而引生清淨戒行。
。
此句闡釋大乘菩薩行者在修持深位（如十地中之忍辱或離垢行）時的無我與大悲實踐。
凡夫所極力防護、珍愛的色身性命，菩薩為法、為眾生皆能施捨；且在行持過程中，色身所遭遇的一切難忍痛苦，皆能以定慧力與大悲心安然承受，符合經文所說的堪忍境界。
。
本句闡述菩薩在修行過程中對於世間財物的態度。
菩薩因深解法義、成就了對正法的尊重與樂求（重法心成），故能超越世俗對財富的貪著。
此處引用經文，說明菩薩內心所成就的「勝財心」（以法為寶的清淨心），其價值遠遠超過世間物質上獲得充滿三千大千世界珍寶的世俗功德。
。
本句屬於瑜伽行唯識學派《十地經論》對華嚴十地中「初地（歡喜地）」檀波羅蜜（佈施波羅蜜）的法義辨析。
在此語境下，初地菩薩行大施，其所行的隨順法施、法財施等，超越世俗物質財富的侷限，故稱「於財中勝」，以此顯發菩薩道在財施與法施上的超越性與殊勝功德。
。
本句屬於《十地經論》解釋菩薩修行階位（此處對應第二地離垢地）所獲得的世間果報。
論中探討菩薩因修持十善業道，其世間果報能作轉輪聖王，此問句旨在引出下文對於「為何菩薩的王位等果報能超越一般凡夫、在一切王位中尊勝」的因緣與法義辨析。
。
本句屬於唯識釋經論語境，詮釋菩薩初地（歡喜地）之相。
菩薩因現證法空與普利有情，轉生出無漏的勝喜心。
論主引經證明，菩薩聽聞正法所生起的「上財想」（以法為最上資財），其功德遠勝於世間有漏的轉輪王位，以及帝釋天、梵天等天界福報。
因為世間福報雖長達無量劫，仍屬生死輪迴，而初地菩薩的法喜與法財則是向於究竟涅槃的出世間無漏功德。
。
本句闡述大乘菩薩於「發光地」（三地）中，為希求無上佛法、成就一切智，所展現的難行能行、難忍能忍之求法誓願。
在瑜伽行唯識學派與釋經論的語境中，此處引經證明大乘菩薩重視大乘法勝過身命，為得一四句偈或一句法，甘願忍受大千世界火聚或地獄之苦，彰顯求法心切，不為任何世間與出世間的痛苦所阻礙，以此資糧斷除一切法愛與懈怠。
。
本句出自《十地經論》，屬於瑜伽行派（唯識宗）的論書語境，依據阿毘達磨與唯識學派對「法」的定義進行微細解析。
論主在此將經文中的「一句法」解釋為「字句法」，即指由名（單字概念）、句（完整義理的語句）、文（拼音字母或字形）所組成的言教。
這說明在十地菩薩的修行過程中，聽聞佛法仍需依循語言文字的相續與詮表，方能領會其背後所指向的深妙法性，不可偏廢名言的施設作用。
。
本句屬於《十地經論》對《十地經》經文的隨文釋義。
在菩薩道的修行過程中（此處對應初地歡喜地的法行），聽聞「一偈法」具有極大的功德。
論主在此處以直釋的方式，強調「得聞」的實質在於親自聽聞並理解該偈頌所彰顯的法性或教理，以此作為引發隨喜、乃至成就大乘法利的因緣。
。
本句屬於唯識唯心與十地修行的論書語境。
在《十地經論》中，說明菩薩於修行階位中，之所以能令自身的菩薩行得到清淨、遠離垢染，其關鍵因緣在於「聞義」——即透過聽聞正法，如實通達諸法實相與依他起、圓成實等法義，以此聞慧為始基，方能發起真修，淨治諸障。
。
本句為《十地經論》探討菩薩修行位次與修持因緣的設問。
依唯識與瑜伽行派語境，修行必賴特定因緣（如發心、聽聞正法、如理思維等）方能發起與成就，此處用以引出後續關於修行成因與體性的辨析。
。
本句屬於《十地經論》解釋大乘菩薩道的修行次第。
論主在此解釋經文的深意，說明菩薩在前行中發起精進之後，必須依止遠離喧鬧的寂靜處，藉由禪定思惟來生起如實的「正觀」（現觀、如實智），以此作為圓滿地前修行與契入聖地的關鍵因緣。
。
本句為論書的設問，旨在辨析「厭分」的定義。
在《十地經論》修行的位次與止觀體系中，隨順厭離、捨離世間染著的成分與修相，是趣入更高地心、對治障道法的重要修持階段，此處提問以引出後續對厭分離染的法義細分。
。
本句彰顯《十地經論》（對應華嚴第三地「發光地」）中菩薩雖修持禪定、無色定、四無量心及神通等世出世間功德，但以大悲心與求佛法故，不以此等禪定生處為究竟樂處，亦不生起染著，體現了菩薩「住於禪定而不受生」的方便智慧，為成就究竟佛法而必定應行之作證。

本句彰顯唯識宗與十地經論強調的「行證」核心。
菩薩於第二地（離垢地）等修持中，不僅止於聽聞教法（聞慧），更進一步將心念導向遠離喧鬧的空閑處，進行實踐與思維（思慧、修慧）。
「如說行者乃得佛法」說明佛法非口頭玄談或名相戲論，必須聞思修三慧具足，依教奉行才能清淨垢染、證入諸法實相。
。
本句描述菩薩在修持十地中的第三地「明地」（發光地）時，如何依教奉行而發起禪定。
在唯識與釋經論部語境中，明地菩薩因淨心修行，能如實離欲，證得色界初禪。
初禪的特相為「離生喜樂」，即斷除欲界五欲及五蓋（惡不善法）後，心生清淨之喜樂，並伴隨「覺」（尋）與「觀」（伺）的審察思維心所，為後續進修高階禪定與無漏智慧的基石。
。
本句描述《十地經論》中菩薩成就第二禪的禪定狀態。
在唯識與釋經論部的術語體系中，初禪的「覺觀」即是「尋伺」。
菩薩超越初禪後，滅除粗顯的「覺（尋）」與細微的「觀（伺）」，使內心止息外緣、內在清淨，達到心一境性。
此時遠離了尋伺的擾動，因而生起由定所引發的喜受與樂受，正式入於第二禪。
。
本句經文記述十地菩薩於修行中成就第三禪（三禪離喜妙樂）的心理狀態與禪定特徵。
依據《十地經論》與瑜伽行派禪定學體系，三禪的關鍵在於超越了二禪的「喜」（心理湧動的歡喜），轉入「捨」（心平等）、（正）念、（正）慧（安慧、正知）的層次。
此時唯有與意識相應的「樂受」而無「喜受」，此定境被諸佛聖者讚嘆為「捨念受樂」，屬色界禪定之修持現觀。
。
本句闡釋菩薩修持第四禪（四禪）的心理超越與定境現前。
在唯識與華嚴經論語境中，修行者依序遠離初禪至三禪所伴隨的苦、樂、憂、喜等粗細受陰之幹擾。
當情感波動完全止息，便現證非苦非樂、平等寂靜的境界，此時捨與念二法達到純淨無瑕，即為第四禪之行相。
。
本句描述唯識與釋經論部中，菩薩進入無色界第一空無邊處定的修持過程。
透過遠離物質（色）、障礙對立（有對）及種種差別（別異）的心理作意，進而證得無邊虛空的定境，屬於奢摩他與毗婆舍那雙運的修持階位。
。
本句描述唯識與釋經論部關於菩薩在修持禪定、證悟諸地（此處對應第六地或七地等向後進修之無色界定修持）時，從空無邊處定轉入識無邊處定的心行轉折。
菩薩不耽著於外在無邊虛空的相狀，轉而內證了知能緣之識亦無量無邊，從而捨離虛空想，證入四無色定中的「識無邊處處」。
。
此句描述菩薩在修持四空定（無色界定）時，從識無邊處進修至無所有處的轉折。
菩薩超越了對無邊識境的執著與想念，敏銳察覺其亦非安穩，進而了知唯有「無所有」纔是更寂靜的狀態，因而作意進入無所有處定。
在《十地經論》的唯識與瑜伽行派語境中，這是修習遠行地（第七地）或相關觀行時，調伏並轉化微細心識的必經過程。
。
本句出自《十地經論》闡述唯識與大乘菩薩道的修證階位。
在此處經文語境中，菩薩於修持禪定時，依次超越無色界的前三處（空無邊處、識無邊處、無所有處），觀照「非有想非無想處」為世間定中最為微細、安穩的狀態，進而入此定中修習，展現菩薩隨順並具足世間與出世間一切禪定的能力，為進一步證悟寂滅與進修十地法門奠定定力基礎。
。
此處屬於唯識與十地經論語境，說明菩薩於離垢地（第二地）中修持十善業道時，其修行非為求人天福報或自身解脫，而是與無漏法性、真如相應。
因其「隨順法行」，觀一切法自性清淨，故能於修善行時遠離漏落與貪著，心無所依，唯依於法。

本句為《十地經論》在闡釋十地中「第三地（發光地）」修行功德時提出的設問。
此處探討菩薩在成就清淨意樂後，為何仍需修習並契入世間的禪定（四禪）、無色定（四無色定）、無量心（四無量心）及五神通，用以引出後文關於菩薩不依報生、唯為成就調伏眾生便利之法義。
。
在《十地經論》的唯識與大乘菩薩道語境中，此句指諸佛菩薩或經教的教化對象，依據眾生的根基、發心或障礙而區分為五種。
此五種眾生在《十地經論》及相關唯識教理中，通常指因應如來藏或三乘、五姓等教化機感而設的分類，旨在說明佛法教化的對象與因緣。
。
本句屬於大乘十地修行中，菩薩隨順眾生根機而示現相應行法的脈絡。
此處指出首要原因：眾生若貪著於禪定中所產生的微細喜樂，極易生起自滿與憍慢，進而障礙解脫與成佛。
菩薩為了調伏、救度這類眾生，必須示現超越其上的種種禪定功德，以折伏其憍慢並引導其趣向無上菩提。
。
本句經文屬於《十地經論》對菩薩入定因緣的解析。
在此論書體系中，論述菩薩為利益特定煩惱偏重的眾生而示現入定。
針對耽著於無色界定、誤以為得究竟解脫而生起增上慢（憍慢）的眾生，菩薩亦入此定，以同等定力對治並引導其破除執著、捨離憍慢。
。
本句為《十地經論》解釋菩薩進入大乘修道階位時，發起慈悲心的修行作意。
依唯識與瑜伽行派語境，菩薩修行以救度眾生為導向，透過拔除眾生之苦（悲心）與給予眾生之樂（慈心），將此作意推至無限，即是證入「慈悲無量」的禪定與心境，為後續修持地道資糧奠定意樂基礎。
。
本句闡述修持四無量心中「喜無量」與「捨無量」的修修目的。
在《十地經論》第三地（發光地）的脈絡中，菩薩修持四無量心並非追求世間禪定功德，而是以大悲心為導向，為了度化並利益一切眾生，令其最終皆能證得解脫，因而入於此清淨禪定。
。
本句闡述地論宗（唯識學派）關於菩薩示現神通的教理。
菩薩展現神通並非為了炫耀，而是作為一種方便法門（攝化因緣）。
針對誤入外道、生起「邪皈依」的眾生，菩薩以不可思議的「勝神通力」破除其執著，引導其心意轉向佛法，從而建立對正法的清淨信心。
。
本句依據《十地經論》釋經論部語境，解析菩薩於特定地（如第三地發光地）所成就的定德。
菩薩在此地界中，所修持的禪定與三摩地境界已達成熟，不再受世間煩惱或下劣乘法所動搖而退失，因其定力穩固且殊勝，故特稱為三昧地。
。
此處闡述《十地經》中隨着菩薩修行階位的增進，其所證得的禪定（三昧）境界隨之展現出層次上的遞升。
雖然在前一個地（階位）已經具備相應的禪定功夫，但到了當前這個地，其定慧不二的行持與斷惑證真的能力更為超勝，以此彰顯諸地之間「地地微細、地地轉勝」的階位差別。
。
本句屬於《十地經論》對三地「發光地」中禪定與無色定修行的抉擇。
論主在此辨析色界四禪與無色界四定（合稱禪無色）的四種差別特相，而「離障」為四種差別中的第一種，指修持禪定時所斷除、遠離的煩惱障礙（如欲界欲惡不善法或前地障）有所不同。
。
本句屬於《十地經論》解釋地相或修相的科判結構。
在唯識與大乘論典中，「對治」指修習與煩惱、障礙相反的清淨法（如以不淨觀對治貪欲，以空性對治執著），從而斷除染法、顯現清淨法。
此處特指在特定的菩薩地中所應修持的對治行。
。
本句屬於論書科判或結構章節的稱名。
在《十地經論》的唯識與大乘地相語境中，此處指修持特定地分（如初地、二地等）隨順清淨法行所引生、成就的殊勝果德與資糧，用以彰顯修行的必然成效與功德。
。
此處屬於《十地經論》對治地（第三地：發光地）修行心相的解析。
文中指出的「彼二」依上下文通常對應於修行過程中所生起的特定心相或染淨對治，而這兩者皆需要以三昧（正定）作為其安住與依止的根本，方能引發無漏智慧。
。
本句依據《十地經論》釋經論部的脈絡，解析初禪的修證特質。
初禪的生起以「離」為首要條件，意即必須遠離阻礙禪定的欲界煩惱與五蓋。
論主藉由引證經文，確立「離諸欲惡不善法」即是證入初禪時清除定障的實質意涵，屬於修道次第中由欲界趣向色界定的基礎功德。
。
本句屬於瑜伽行派與毘曇論書之術語體系，釋論依據契經解釋禪定修行的階位與對治。
在初禪「有覺有觀」（舊譯，新譯為有尋有伺）的狀態下，粗顯的尋思（覺）與細微的伺察（觀）能對治欲界之惡不善法。
此處強調「覺觀」在特定修道次第中作為對治煩惱的依據，符合《十地經論》對過渡階段修行特相的判定。
。
本句闡釋修行瑜伽唯識與十地法門中所獲得的禪定利益。
在《十地經論》的語境中，修行者依據禪定次第，遠離欲界的五欲惡法與惡不善法，從而證入初禪的定境，此時心智與身體會自然產生湧現的喜悅與安樂（即初禪的「離生喜樂地」），此定中境界即是修習止觀所帶來的真實功德與利益。
。
本句闡釋《十地經論》在解說地前或地上菩薩修持時，其所成就的兩種依止狀態（通常指能觀與所觀、或因與果等法義關聯）需以初禪為其根本依止定。
此處強調依循經文「入初禪行」之判據，論證初禪定力為引發彼二種殊勝法行或功德的「依止三昧」。
。
本句依據《十地經論》（瑜伽行唯識學派與釋經論部語境）解析第二禪的禪定特相。
初禪雖已離欲界惡法，但仍有「覺（尋）」與「觀（伺）」的粗細思維活動，這在進入第二禪時被視為障礙。
經論指出，唯有完全熄滅覺觀，心才能達到「內淨」（內心清淨）與「心一境性」（心一處），這是對治初禪覺觀障礙的修修果德。
。
本句依據《十地經論》解說大乘菩薩於地中修習禪定的體相。
大乘的「心一處」不只是世間禪定的定心，而是與無漏智慧相應、相續不斷的「三昧」。
其本質是因為心王與心所皆能平等相續地遊履、專注於同一個真如或清淨所緣境（行一境），由此引發無漏功德。
。
本句依據唯識瑜伽行派與《十地經》的脈絡，解釋初禪「定生喜樂」的修行功德。
在修習聖道時，遠離欲界惡法而進入初禪，此時由定心相應而生起喜、樂之受，此種定地功德即是現法樂住的修行實益。
。
本句屬於瑜伽行唯識學派及十地經論的論書語境，旨在解釋《十地經》中關於禪定修行的術語義理。
論主指出「入二禪行」即是構成特定「二依止三昧」的內涵，並以此印證經文的說法，強調後續禪定境界皆依此修持為基礎而得以依止與發起。
。
本句依據《十地經論》詮釋第三禪的修證特質。
在禪定次第中，第二禪雖已離尋伺，但仍具足「喜」受。
至第三禪時，修行者覺知「喜」心粗動、障礙寂靜，故捨離喜受，進入更為寂滅的純「樂」與「正念正知」狀態。
論主以此證成經文「離喜」之義，說明第三禪透過遠離喜心的障礙而獲得轉進。
。
本句屬於瑜伽行唯識學派《十地經論》的論釋語境，說明在菩薩地修行中如何透過具體的心理功能（心所）來對治煩惱與障礙。
「行捨」能使心遠離昏沉掉舉而平等正直；「憶念」（正念）能令心明記所緣而不忘失；「安慧」則是使智慧安住於如實法中，三者結合即是殊勝的修行對治法。
。
此句源自《十地經論》，屬於瑜伽行唯識學派與釋經論的語境。
此處解析初地（歡喜地）或相關修持中所引發的禪定、法喜於身心的體現。
在論書體系中，修行斷除煩惱、引發善法時，不僅心得到調柔喜悅，也會引發粗重色身的轉變，令身體產生輕安與調適的快樂感受（身受樂），以此證明修行確實能帶來現法樂住與對治煩惱的實際利益。
。
本句屬於瑜伽行派地論學派的義理。
在此脈絡下，論主解釋經文「入三禪行」的內涵。
「彼二」指前文脈絡中的特定心所法或修行狀態，而「依止三昧」是指以第三禪作為其生起與安住的禪定依據（依止）。
藉由引證經文，確立第三禪與特定禪定修法（三昧）之間的依託關係。
。
本句依據《十地經》解釋第四禪的修證特質。
在禪定次第中，初禪、二禪已陸續滅除憂受與喜受（心理感受），至第三禪滅除苦受，第四禪則進一步斷除樂受（身體感受），達到捨念清淨。
論中指出，這種「斷苦斷樂、先滅憂喜」的狀態即是遠離了前三禪粗動受陰的障礙，進入唯有不苦不樂「捨受」的純淨定境。
。
本句依據《十地經論》釋經論部之語境，解析禪定修行的對治階位。
在四禪的層次中，修行者斷除第三禪的喜樂，進入憂喜苦樂皆斷的境界，成就住於「捨」而具足正念的清淨狀態。
此處說明「捨念清淨」的法相即是修行中用以對治低地粗重煩惱、染污的一種修持與證德，並引《十地經》本文作為教證。
。
本句依據《十地經論》對菩薩修行階位的論釋，說明在特定禪定或修證狀態中，超越了世俗的苦樂二邊，證入中道平等的「不苦不樂」受（捨受）。
這種不為苦樂所動搖的境界，在論書中被界定為修行所獲得的實質利益，並以此來印證契合經文的本義。
。
本句屬於唯識宗《十地經論》對修持地位的釋義。
此處指出「入四禪行」即是某二種修法（依上下文多指慈、悲等修持或相應的止觀）所共同依止的根本禪定。
第四禪具足捨念清淨，是引發諸通與現觀的最佳依止，故依經文所載建立此名。
。
此處屬於《十地經論》對修習禪定、進入菩薩地的論述。
「無色三摩跋提」指無色界的四種禪定狀態（空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處）。
論中將其分類為四種特質，第一種「離障」，是指此等至能遠離下地（色界）的粗重障礙及相應煩惱。
。
此為《十地經論》中闡釋菩薩修行地（此處主要關涉第二地離垢地）的法義架構之一。
菩薩於成就清淨戒行的過程中，須透過特定的禪修與智慧觀察，積極對治與自性清淨心相違的垢染與惡業。
。
本句為《十地經論》在闡釋大乘菩薩地修行法門時的科判標題或結構名目，旨在標示出修行該地或該法門所能獲得的功德、證量與實際利益，屬於唯識瑜伽行派依據十地修證階位進行層次剖析的論書語境。
。
本句屬於論書科判或法義辨析的條目。
在《十地經論》的瑜伽唯識與大乘地相語境中，此處說明特定的兩種法行、修證或展現，皆是依憑於特定三昧（禪定力）而得以發起與成就。
強調離不開定力的攝持與依止。
。
本句依據唯識與瑜伽行派體系，解析修持禪定時「超越色想」的心理機制。
在進入無色界定（如空無邊處定）的過程中，必須斷除對物質世界的粗重分別。
此處將「色想」精確定義為「與眼識相應的分別取相」，說明唯有遠離眼識對色塵的緣慮與執取，才能真正成就「過一切色想」的定境。
。
本句屬於唯識論書《十地經論》解釋「四無色定」中「空無邊處定」的修持境界。
在修習空無邊處定時，修行者不僅要超越對「色想」的執著，還要熄滅「有對想」。
在瑜伽行派的術語體系中，「有對想」指與五根、五塵（色、聲、香、味、觸）等有礙障、有對待之色法相應的粗顯想心所。
此處經論特別指出，滅除耳、鼻、舌、身四識相應的「和合想」，即是斷除對外界物質粗重觸對的分別，進而得以進入超越質礙的無色界定。
。
本句出自《十地經論》，屬於唯識與瑜伽行派論書語境，闡釋菩薩在修行地中遠離障礙的心理狀態。
這裡的「別異想」是指對諸法產生差別、對立、能所分立的虛妄分別。
此分別由意識與種種名言、相狀和合而生。
若能不依循意識對一切法的虛妄分別，即能遠離能所對立的別異想，此即是遠離了染污障礙的分別心，證入平等法性。
。
本句依據唯識唯心之十地語境，闡釋三地（發光地）中遠離色等世間境界之修持。
修行者透過「對治」超越對物質及感官境界的取相執著（過色等境界想），藉由「不分別」與「證入無我」來斷除法執與我執，此即為遠離障礙、轉依清淨的修行實踐。
。
本句依《十地經論》釋華嚴第三地（發光地）之修持語境。
菩薩於此地修習禪定，得無量空無邊處等四無色定。
此處之「知無邊虛空」指證得空無邊處定之智慧與定境，以此伏除色想，超越物質障礙，此現法樂住與定力之成就，即是修持所獲得的殊勝利益。
。
本句闡述十地經論中關於大乘菩薩禪定（三昧）的修持境界。
菩薩藉由證入如同無邊虛空般的廣大行持，作為成就前面所述兩種特定三昧（或定慧）的依止與立足點，體現了瑜伽行派與唯識大乘在修習止觀時，以空無相為依止的觀行次第。
。
本句屬於《十地經論》對菩薩修行地（此處對應第三地「發光地」禪定修持）的法義解析。
當修行者在修習禪定（四無色定）時，必須超越前一階段「空無邊處」的虛空想，不再執著於無邊虛空的相狀，方能破除該層次的定障，進一步證入更微細的禪定境界。
這說明瞭修行過程需層層破除對特定禪相的執著，方名為離障。
。
本句屬於唯識論書中關於「十地」修行中對治障礙的探討。
此處說明在禪修或觀行過程中，透過特定的「如是對治」方法，能夠超越將「無邊虛空」視為外在客體的心見，進而克服在偏向觀空、念空時所產生的粗重虛妄分別與過失，達到真正的唯識無境或地前、地上的對治修行。
。
本句依據《十地經論》對治「識無邊處」之語境。
於十地修行（尤其於第六地觀緣起）或禪定進程中，修行者能如實了知、覺察無邊之識，超越前之空無邊處，不為外境及粗現前識所縛，證知識性之相續與無邊，此即是修行所獲得的勝妙利益與定慧功德。
。
本句屬於唯識/瑜伽行派之經論語境，說明修持十地中特定禪定時的觀行依據。
「無邊識行」指四空定中的「識無邊處定」。
此處開示修持者進入識無邊處定，作為前述二種觀行（如空、無相，或能觀、所觀）所依憑的禪定狀態。
。
本句屬於唯識宗《十地經論》解釋「遠行地（第七地）」或禪定修持階位之語境。
在厭離無邊虛空而入「識無邊處定」後，若能進一步超越、捨離對無限精神意識（無邊識）的微細執著與想念（想陰），即是斷除或遠離了該定地所對治的煩惱與所知障。
。
本句屬於唯識宗《十地經論》對治障礙的修道論述。
在修持禪定或觀行過程中，行者進入無邊識處（無色界第二定）時，若對其境產生執著，即是「麁事」與「念分別」的過患。
透過特定的唯識作意與觀照，能超越此等粗重作意與分別，達到遠離過失的定慧境界，此即名為修行中的對治法。
。
本句依《十地經論》釋華嚴初地（歡喜地）之語境，闡述菩薩修行所獲之真利。
菩薩於初地發大心、行大施，並非執著於功德法，而是以般若智慧如實通達諸法因緣生滅、自性空寂、無有少法可得。
能契入此「無所有」之空性實相，遠離能取、所取之執著，方為修行菩薩道之真實功德與利益。
。
本句經文屬於《十地經論》中對三昧行的法義解析。
此處的「二」指的是前文所對應的修持階位或止觀二法，而「彼二依止三昧」是指透過進入「無所有行」的禪定狀態，作為這二者的立足點與修持依據，展現唯識與地論體系中依禪定引發智證的次第。
。
本句出自《十地經論》，屬於瑜伽行派與大乘十地修行的語境。
此處闡明，行者在進修聖道的過程中，必須超越四無色定中第三「無所有處」的微細禪相與作意（即無所有想）。
唯有徹底超越這種對「無所有」的微細執著與心相，不再為其所侷限，方能稱為真正遠離了妨礙現證清淨法性的定障與所緣障，故名「離障」。
。
本句闡述大乘十地修行中，菩薩如何透過特定的禪修對治，超越更深層的微細執著。
在此語境中，修行者需克服對「無所有」（無所有處或凡夫所執的虛無見）的粗顯分別心念，以此過患的止息作為修行對治的實踐。
。
本句於《十地經論》語境中，屬於唯識與大乘論書對禪定因果與修行階位的修生利益解析。
此處指修行者能如實了知四空定中最高之「非有想非無想處」（非想非非想處定）其微細、寂靜與安穩之相，以此彰顯隨順勝進的修行功德與利益。
。
本句於《十地經論》語境中，解析菩薩於第六地「現前地」或第七地「遠行地」中，關於微細流注與止觀依止的修持。
非有想非無想行為世間有頂天的禪定，但在唯識與釋經論的唯心、般若空性觀照下，菩薩明瞭其依緣而生、無自性，並以此作為調伏微細流住、進出止觀二法的依止，展現不著世間、不捨禪定的善巧方便。
。
本句屬於論書的結構過渡句，總結前文對於「厭分」（修持中引發厭離心以斷除煩惱的相應部分）的論述，並準備引出下文。
在《十地經論》語境中，多用於修道次第中對有漏世間的厭離，以趣向更高地位的修持。

本句為《十地經論》在闡釋菩薩修持十不善業道因緣時的法義問答。
在唯識與瑜伽行派論書的體系中，「厭果」是指修行者透過了知生死苦果的過患，進而發起遠離、不執著生死的出離心。
此非世俗的消極厭世，而是基於如實知見因果後，為斷除苦因、追求解脫所生起的清淨法相。
。
本句於《十地經論》中用以解釋菩薩於修行中所成就的清淨功德。
在唯識與大乘論書體系中，菩薩依諸禪定引發「四無量」（慈、悲、喜、捨）以廣利有情，並證得「五神通」（天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通），作為度化眾生的方便。
此處依論書術語體系，特指與十地修修相應的隨順清淨法。
。
本句為論書的設問發端，用以引出對「四無量」的定義與廣釋。
在《十地經論》修行的脈絡中，四無量（慈、悲、喜、捨）是菩薩於諸地中修治梵行、利益眾生的重要功德，透過無量的心緣眾生，能對治瞋恚、害心、嫉妒與貪憂等障礙，為成就大乘佛道之資糧。

本句核心在於闡釋《十地經》（唯識宗、地論宗核心依據）中菩薩成就「大慈」的清淨體相。
菩薩於此地（通常指初地至二地以上之修行展現）所修之慈心，非世俗帶有染著或對立的愛見慈，而是與唯識法性、法界相應的無緣大慈。
經文由「廣大無量」至「無惱害」展示慈心的離過與修德；「法界世間最」至「遍覆一切世間行」則彰顯慈心與法界、虛空界等同的體用圓滿，說明菩薩的修行（行）是建立在普遍救護一切世間的基石之上。
。
本句彰顯唯識與十地經論中，菩薩於地前或入地時修習四無量心（此處接續前文之慈心，續論悲、喜、捨三心）的微細行相。
菩薩之四無量心非同凡夫、二乘之有漏或侷限，而是與法界空性相應，具備「廣大」、「無量」、「不二」等特質，能破除瞋恨、相對、障礙與惱害，其慈悲願行周遍一切世間，最終與法界、虛空界等同究竟，體現了大乘菩薩不共的普賢行願與唯識作意。

本句為《十地經論》對「無量」概念的唯識宗義解析。
在十地修行的語境中，此處展開抉擇菩薩隨順眾生根機、心念而生的無量智行，說明無量並非抽象空洞的數量，而是與眾生的心念認知、界趣差別及法性體證直接相關。
。
此處指四念處觀（身、受、心、法）中的「法念處」。
在《十地經論》的唯識與瑜伽行派語境中，法念處是指隨順法性、觀察諸法無我、自相與共相的修行，以此斷除對諸法實有的執著。
。
在《十地經論》的唯識與瑜伽行派語境中，「無念」多指在修持觀行（如十平等法或離垢地修行）時，遠離能取、所取的虛妄分別，心不生起執著於相狀的妄念。
此處作為法理科目或修行階位的第三項，強調證入真如法性時，心遠離思惟分別之相，與如實空性相應。
。
本句闡述菩薩大悲心或慈無量心在實踐中對待眾生的心理狀態與行為相狀（四無量心或四種攝受眾生之相）。
『眾生念』指菩薩心中憶念眾生，其差別相之首即是『與樂』，即慈心的具體表現，發願並實踐讓眾生獲得世出世間的安樂。
。
本句屬於唯識宗地論學派（瑜伽行唯識學派）之架構。
在闡述菩薩十地修行時，各別觀照其「所治障」與「能治對治法」，此處正標示出修行十地中用以斷除各類煩惱障、所知障的對治法門綱要。
。
此處屬於《十地經論》對歡喜地（初地）或所修法門之相貌辨析。
「清淨」在十地體系中，特指斷除障礙、遠離煩惱垢染而顯現的自性清淨或法界淨德。
於初地階段，乃指斷除見惑、成就通達法性之無漏清淨。
。
本句屬於《十地經論》解釋地智或修行因緣的科判分支。
在瑜伽行派與唯識論書的語境中，「攝果」指明特定修行階段、戒惡修善或因緣所能攝持、引發並成熟的對應果報，用以彰顯因果相應的道理。
。
此處屬於《十地經論》對「大慈」內涵的論述。
經論中解釋菩薩的慈悲心，通常將「與樂」（給予眾生快樂）視為「慈」的核心表現。
此問句旨在引導出對菩薩如何以清淨因緣、世間及出世間的善法來利益眾生，令其獲得身心安樂的具體方法與義理探討。
。
此處經文論述菩薩慈悲攝受眾生、令其獲得安樂的層次。
三種樂通常對應欲界樂、色界樂（禪定樂）及出世間之涅槃樂。
此句先說明初階的欲界樂，即滿足欲界眾生衣食、五欲等世間善法果報之樂。
。
本句屬於《十地經論》對修持禪定狀態的唯識與阿毘達磨式解析。
此處說明在特定禪定階段中（如初禪、二禪），修持者所體驗到的精神喜悅（喜）與身體輕安（樂），其自相與界系與色界天人的修證境界相一致，以此表顯定心的清淨與轉依特質。
。
此處屬於《十地經論》對第三地「發光地」中禪定境界的辨析。
經文探討第三地菩薩證得三禪時的「喜樂」本質。
此處的樂不同於前二禪的「喜」，而是「離苦離喜」後的「湧浪樂」或法喜。
依唯識與瑜伽行派定相，三禪捨離了二禪的粗喜，住於正知正念，體驗到調柔的極致安樂，故稱與前不同。
。
本句依據《十地經論》解釋菩薩修行地（此處主要對應初地或二地之離垢清淨行）的慈心特質。
「不二」在此語境下是指超越能緣與所緣、自與他的對立分別，展現平等無差別的絕對空性與體性。
正因為不落入兩邊的執著，其慈心才能契入如虛空般遍一切處的「廣大無量」境界。
。
本句屬於瑜伽行派與唯識學派論書常見的提問設問。
在《十地經論》的語境中，此處探討菩薩在修習特定地（如第三地等）時，所必須斷除的煩惱障或所知障等「障」，以及能斷除這些障礙的無漏智慧或修持法門「對治」。
。
本句屬於《十地經論》中論述菩薩修持第二地「離垢地」之十利益心或淨修治障。
經文中提到「與不愛者與愛」，意指菩薩對待對自己不好、或自身不喜愛的眾生，皆一律施予慈愛心。
此行持正是為了對治「瞋恨、怨惱」等煩惱障礙，進而引證經文「無瞋恨無對」，說明唯有遠離瞋恚，方能成就無對敵、無違逆的清淨心地。
。
此句為論書中常見的設問發起語，旨在引導出對「清淨」之法義內涵、自相或因緣的具體辨析。
在《十地經論》的唯識與大乘地相語境中，清淨通常指諸地菩薩遠離染污障礙、證悟法界體性，進而成就無漏功德的狀態。
。
本句闡述修習十地中之離垢地（第二地）時，如何經由禪定與戒行來斷除障礙。
在《十地經論》的唯識與瑜伽行派語境中，「正斷」是指透過正確的修行止觀，斷除令身心粗重不調柔的五蓋（此處特指睡眠蓋與掉悔蓋）。
身心調柔才能進入修持，斷除這些煩惱障蔽，即契合經文所說的「無障」境界。
。
本句屬於唯識唯心體系中解釋地相（十地修證）的抉擇。
在《十地經論》中，探討因緣觀及染淨因果時，以「攝果」來論述如何總攝或收攝因緣所生之果報體，說明萬法皆由心造、由因緣所攝的修證果德或生死果相。
。
本句依瑜伽行唯識學派與十地經論語境，解析三界中受果報的差別。
此處指在欲界與色界中，眾生依其過去的善惡業因，感得相應的「正果」（異熟果）與「習果」（等流果）。
此處特別強調在某些特定的善妙受生情境中，因無苦具與苦受等逼迫之事，故契合經文所說的「無惱害」義理。
。
此處屬於《十地經論》對治地（第二地）修持四念處的語境。
「法念」即四念處中的「法念處」（身、受、心、法之第四）。
此句為設問，旨在引導出對諸法（包括善法、不善法、有漏、無漏法等）五蘊、十二處、十八界之自相與共相的如實觀察，以斷除愚癡、執著並圓滿淨戒。
。
本句屬於《十地經論》對經文「遍至一切世間處」的註解，用以彰顯菩薩或如來智慧的遍知能力。
其所知的範圍涵蓋了三界（欲界、色界、無色界）中所有的凡夫與聖者（有學、無學）的內心運作與外在因果（等法），並且能夠澈底了知眾生內心的虛妄分別以及自以為有造作者（我、我所）的迷執。
。
本句依據《十地經論》（瑜伽行唯識學派與地論宗核心）的語境，解析唯識思想中的「無念」內涵。
此處先定義第一種「自相無念」，即徹到法性本源、遠離虛妄分別的自體相。
經論指出，自相無唸的實踐在於「觀法無我」，即現觀一切存在皆無獨立不變的自體，此般若智慧能直證法界，故在世間一切智中堪稱最為第一與究竟。
。
本句屬於《十地經論》對華嚴十地中某一地（通常為初地或高位地）菩薩所發大願或所修觀行的解說。
遍至無盡觀是指菩薩的願力與智慧周遍一切法界，如同虛空般沒有邊際、永無盡期，以此展現大乘菩薩心量的廣大與無退轉心。
。
本句屬於唯識宗瑜伽行派的論書釋義語境，解釋「一切世間」的定義。
此處承接《十地經》中關於菩薩地（此處應為第二地離垢地之戒德或第三地發光地之禪定等功德）的修行果德，說明其法門、功德或影響力並非侷限於一處，而是「普行」於所有世間、一切世界，具有普遍性與徹底覆蓋的特質。
。
本句依據《十地經論》唯識中觀的論書體系，對「五通」（或六通的前五通）進行體相的判別。
論中將前四通（神境通、天耳通、他心通、宿命通）歸為「明智」，意指其本質偏向對事相、因緣的智慧抉擇與了知；將第五通（天眼通，或指生死智證明通）歸為「明見」，意指其具有現前如實照見眾生生死去向的現量見照功能。
此處依唯識大乘論義，將神通深化為與「智」和「見」相關的內證功德，非世俗神怪之說。
。
本句出自《十地經論》，屬於唯識瑜伽行學派對《十地經》的註解。
在論述菩薩隨順如意神通的語境中，說明初一種神通（即神足通或身如意通）能對治並斷除與身業相關的粗重煩惱，從而證得身業清淨，屬於菩薩在特定地道中所展現的淨化轉依現行。
。
本句於《十地經論》的十地修學脈絡中，闡述菩薩在特定地境界時所展現的神通與業障清淨相。
天耳通能聽聞世間一切聲音與諸佛說法，他心智通能如實知眾生心相，兩者為意功德；此時內在智慧伴隨外在口業的無漏清淨，顯現身口意三業隨智慧行的修行果德。
。
此處屬於《十地經論》對菩薩地修行果德的抉擇。
宿命通與生死通（天眼通）屬於三明六通之列，依唯識論書與釋經論部語境，此處特別指出此二通能令「意業清淨」，意指依止根本智與後得智通達因果流轉，斷除與意地相應的無明、妄想與煩惱，使引發神通的意地作意與現行皆與無漏清淨法界相應。
。
此句於《十地經論》中描述初地或地前菩薩、乃至更高階位菩薩所證得的「身通」（神足通）功德。
菩薩現一身即能普周十方，其目的並非彰顯神通，而是為了圓滿「能到眾生所」的利他誓願，隨順眾生根機進行度化，體現唯識論書與華嚴經系中大乘菩薩依禪定引發神通以實踐慈悲的教法。
。
本句闡釋大乘菩薩地中「天耳通」與「他心通」的交互運作與增上功能。
在《十地經論》的唯識與瑜伽行派語境下，菩薩的神通並非單純的異能展示，而是為了圓滿「說法度眾」的利他事業。
天耳通不僅能聞聲，更能「知說法音聲義」；他心通則能契入眾生心根。
二通結合，便能於度化眾生時，無礙地通達並隨順一切種族、各類眾生的種種言音與根機。
。
本句闡述唯識與地論學派中「體一用異」或「名別義一」的依義施設原則。
核心之真如或法性理體雖一，但為了引導不同根基的眾生，世尊與造論菩薩乃隨順眾生的理解、執著與實踐需求（用），而安立種種不同的名相與詮釋，名相雖有差別，所指之體性並無二致。
。
本句闡述《十地經論》中關於菩薩摩訶薩成就「去來二通」（宿命通與天眼通）的修行實用目的。
在唯識與大乘論書體系中，菩薩成就神通並非為了彰顯神異，而是為了實踐大悲與方便。
透過全面了知眾生宿世的善惡因緣（過去）以及未來將受的果報與得度機緣（未來），菩薩方能精準施設契理契機的教化。
。
此處提出疑問，用以發起對「身通」（又稱神足通、神境智證通）的具體定義與內涵討論。
在《十地經論》的唯識與瑜伽行派語境中，身通屬於六神通之一，指依禪定力引發能變現、轉化、往來無礙的身體神通力，隨後經文將依此展開瑜伽行派對神足通的境相與體性解析。

本經文出自《十地經論》，屬瑜伽行唯識學派與華嚴宗十地思想之釋論。
此段經文詳細描述菩薩於地（相應於發光地）證得神境智通（神足通）的自在變現。
此處的神通並非外道之幻術，而是菩薩斷除相應煩惱、現前證得法界空性與唯心所現之理後，身心獲得極大自在的必然展現。
論書語境中，這些神通相旨在表顯菩薩度化眾生之方便與身心不二之定慧力，上至梵世，下至大地，皆能隨心顯現自在變革。
。
本句描述唯識宗與十地經論語境中，菩薩於修行地（此處指第二地離垢地）所引發的清淨天耳智證通。
此通力以「天耳界」為依處，能無礙接收粗細、遠近之一切色塵音聲，彰顯菩薩清淨世間與出世間根律儀的功德。
。
本句彰顯《十地經論》中菩薩成就「他心智」的證量。
依唯識與瑜伽行派語境，心王與心所（心數法）不離，菩薩不僅能知他人的根本心王，亦能如實遍知相應的心所活動。
於染淨因緣上，現量觀照「有貪」與「離貪」之心理狀態，如實作意而不生執著，為菩薩修持自他交換、隨順化度眾生的根本智德。
。
本經文出自《十地經論》卷五，屬於大乘菩薩地（此處為第二地離垢地或第三地發光地之隨順修行語境），描述菩薩修持「他心智」時，如何如實觀照與了知他方眾生的心念狀態。
經文列舉了心念的相對狀態（如瞋與離瞋、染與離染等），並區分心王與心所法。
此處的「如實知」是基於唯識或釋經論部的體系，強調不墮入主觀偏執，而是如其本然地現量了知眾生的心心理活動，為後續行菩薩道、對機說法打下基礎。
。
本句描述菩薩在修持十地行法中所證得的「宿命隨念智證通」（宿命通）。
菩薩藉由此神通，能如實憶念並了知自身及有情在過去無量生死、經歷無數世界成壞劫之中的詳細狀況（包括名號、族氏、飲食、壽量、所受苦樂等具體細節），以此深化對因果緣起與輪迴無常的現量觀察，進而引發廣大悲願以救度眾生。
。
本句核心在於破斥「我」之邪見。
十地經論依唯識中觀義理審視生死輪迴，原文雖順應世俗語言使用「我」字，實則依據「十二因緣」與「三世輪迴」之理，說明五蘊有情在不同界趣、處所之間不斷經歷死此生彼、死彼生此的流轉過程。
此處的「我」僅為世俗假名，並無恆常不變的主體，旨在引導觀照流轉之相而證悟無我。
。
此句描述菩薩成就宿命通（宿住隨念智證明通）的境界。
依《十地經論》唯識與瑜伽行派語境，菩薩於發光地（第三地）修習禪定，引發五通。
能如實憶念自身及眾生過去世的種種微細相狀、姓名、種族等依正二報之相，此乃心意識清淨後，對過去因緣顯現的無漏或善淨記憶，非流於世俗宿命之說，而是為觀照苦聖諦與因緣法之修持基礎。
。
此句記述菩薩於十地修行（此處指第二地離垢地）中所證得的清淨天眼通與生死智力。
依《十地經論》釋經論部語境，此天眼非僅天趣之眼，而是由深修禪定、戒行清淨所引發的「天眼界」。
其特點在於能全面且如實地觀察眾生在六道輪迴中的生滅相狀，並徹見背後「業果相應」的因果法則，為菩薩隨順眾生根機、展開教化的智慧基礎。
。
本句闡述十惡業中以「邪見」與「謗賢聖」為最重，能感召地獄苦報。
依《十地經論》唯識與地持語境，身口意三業由心意識所發起，眾生因邪見而撥無因果、毀謗聖賢，此等惡業種子於臨終現行，遂感得身壞命終、墮落惡道地獄的異熟果報。
此處強調因果業報的必然性，為轉入菩薩十地中「離垢地」修持十善業道的反面警示。
。
本句闡述十善業道中「正見」引導三業趨向善趣的因果原理。
在《十地經論》離垢地的語境中，眾生修持十善業，不僅是外在行為的規範，更核心在於內心遠離邪見、不謗賢聖。
正見能統合身、口、意三業，使其成為清淨的善業，以此善業因緣為根本，命終後自然感得人天善趣的果報。
。
本句彰顯菩薩於離垢地（二地）或發光地（三地）等修持中所證得之天眼通功德。
依《十地經論》瑜伽行唯識學派觀點，菩薩天眼界清淨非唯見色，更能如實徹見眾生生死流轉之因果業報。
此處「如實知」意指現量證知因果不爽，為修習大悲心與導引眾生斷惡修善之唯識作意基礎。
。
本句闡述大乘唯識宗與十地語境中，高級位次（如第三地發光地）菩薩的殊勝定力與不墮定縛的「生報自由」。
菩薩雖已證得深廣的禪定與三昧，能自由自在地入定與出定，但他們與二乘或凡夫不同，凡夫隨禪定業力必生色界、無色界天，二乘則易耽著定樂而入涅槃。
菩薩能「證而不受」，不隨禪定勢力受生於長壽天，而是以大悲心與大願力為導向，敏銳地觀察何處最能修習並圓滿菩提分法（助道法），便主動選擇投生該處以利益眾生、圓滿佛道。

本句屬於唯識瑜伽行派與十地經論的語境。
此處論述菩薩在修行特定地（如第五地或第六地）時所證得的神通特質。
身通（神足通）在此處不單指世俗的變現法術，而是指菩薩依據止觀修持，證得遠超二乘的「勝自在」，能隨心現起種種利益眾生的身業神通，其本質是與法性相應的無礙自在。
。
本句闡釋菩薩在特定修證階位中所獲得的「自在」體現。
此處提及的三種自在之首為「世界自在」，屬於菩薩依大神通力對於器世間（物質世界）所展現的隨心支配與轉變能力，並引《十地經》中菩薩現神通動大地的經文作為教證，說明此自在並非虛玄，而是具足轉動器世間的實質威力。
。
本句闡釋菩薩獲得「身自在」的神通功德。
依《十地經論》瑜伽行唯識學派語境，身自在屬於神足通（神境智證通）所引發的色身轉變能力。
菩薩藉由禪定力打破物質色身的時空侷限，能自在進行分身與合體、隱形與顯形，並能於地中、水中或虛空中自由出入與變現，這是菩薩為度化眾生而展現的無礙神變。
。
本句闡述大乘菩薩於八自在中的「作業自在」（又作一切處到自在）。
此處依唯識與瑜伽行派語境，說明菩薩證得自在後，其身業動作能隨心所欲、不受物質空間的限制。
「傍行無礙」指其神通變現能橫向穿透一切物理阻隔，體現「色處不能留」的修行境界。
。
本句為《十地經論》解釋菩薩摩訶薩在修行特定地（此處指第五地或相關地）所獲得的神足通力。
文中引導大乘經文，說明「上行」這種神通的具體表現為身能升空、結跏趺坐而行，其輕利自在如同飛鳥，以此顯現菩薩成就禪定與智慧所引發的色身自在無礙功德。
。
本句為《十地經論》解釋菩薩摩訶薩獲得神足通（神境智證通）的具體顯現。
在描述神變自在的種種相狀中，「上下行」特指菩薩能穿透固體物質，在地面上下出入自如，質礙的地大對其而言猶如液體的水大，此為依禪定力引發物質轉變或質礙消除的聖者境界。
。
此處經文屬於論釋大乘菩薩地（十地）中關於神通力或離垢等功德之顯現。
在此論書術語體系中，此為諸佛菩薩隨順得如意神通之相，能以定力改變四大（地水火風）之自相或共相，使水不具溺性，如地般承載，用以彰顯證得法性後所發起之無礙神變。
。
本句為《十地經論》中解釋地獄或惡趣眾生受苦的相狀。
依瑜伽行唯識學派與釋經論部的體系，此處透過引證經文來成立、顯現業報受苦時的具體身相，說明因惡業所感召的果報極為慘烈，身心受極大熱惱。
。
本句為《十地經論》解釋菩薩在特定地（如現前地或遠行地）證得的神通變現力。
「身能注水」屬於水火二通（身中出水、身中出火）的自在展現，經文以「猶如大雲」比喻菩薩依無漏智發起神通時，能廣大普覆並流注法水，息滅眾生煩惱炎熱。
。
此處經文源自《十地經》中關於菩薩自在神通的描述，此處正解析第八地（不動地）或相關地中所獲得的色身自在。
說明菩薩成就殊勝身業，其色身能力不受空間距離或天體威力的限制，能以肉身或神通身親自接觸、摩捫日月，展現大自在的遊戲神通。
。
此處闡述唯識與大乘論書中菩薩地所成就的「自在」功德。
菩薩因修持特定地位的功德，獲得精神與物質層面的主宰力，其神通變化不侷限於欲界，更能擴及色界梵世（初禪天），對有情生存的物質環境（器世間）皆能隨心所欲地轉變示現，以利益眾生。
這證明瞭心色不二、依報隨正報轉的唯識義理。
。
本句依據《十地經論》唯識與瑜伽行派的體系，解釋六通中「天耳通」的法相特質。
此處強調天耳通非世俗的耳根盲目攀緣，而是根境相對（能聞與所聞）時，能遠離煩惱雜染與顛倒分別，顯現出智慧相應的「清淨」與「諦聞」（真實之聞）。
這符合大乘論書將神通視為依止禪定而發起之如實智的語境。
。
本句屬於《十地經論》中解釋菩薩修行所得天耳通（遠聞）的境界。
在此語境下，「過人」是指菩薩的天耳根功能殊勝，遠遠超越凡夫與常人的聽覺範圍，能無礙聽聞世間及諸佛國土的種種音聲。
。
此句隸屬《十地經論》中解釋菩薩五通之「天耳通」境。
說明菩薩天耳通之能力超越空間限制，所得之聲境範圍極廣，下能徹聽至無間地獄之一切苦具、受苦及眾生音聲，展現其通力之廣大與救度眾生之悲心依據。
。
本句引證《十地經》中關於菩薩修行證得六通之「天耳通」的經文。
在《十地經論》的唯識與瑜伽行派語境中，「天耳界」是指天耳通所依的清淨色根與所緣的聲塵邊界。
菩薩於地地增修中，其根境清淨的程度遠超世間凡夫及二乘，能如實聽聞一切隨順法音，此為引證菩薩得神通之因果。
。
本句屬於《十地經論》對菩薩地（二地或三地等淨耳根、天耳通之功德）的註解。
旨在闡明修行者得天耳通或清淨耳根後，其聽覺能力的廣大與微細。
不僅能遍聞人、天兩道一切遠近的宏大或普通音聲，還能敏銳捕捉到如蚊虻蠅等極微小眾生的鳴叫聲，彰顯出神通力在空間與明瞭度上的圓滿。
。
本句出自《十地經論》，屬於唯識與瑜伽行派論書語境。
此處解析菩薩在第五地（難勝地）或第六地（現前地）等修持中所得之「他心通」（他心智證通）。
論中將所緣的他心差別分為八種，用以彰顯菩薩能如實了知眾生心理狀態的微細差別。
第一種「隨煩惱」指隨逐於核心根本煩惱而起的心念、或與隨煩惱相應的心王與心所狀態。
。
本論此處依據唯識與瑜伽行派論書的術語體系，解析十二因緣中造成有情生死流轉的內在染污根源。
「使」即是「隨眠」（Anuśaya），指潛伏在有情阿賴耶識中的煩惱種子，因其隨逐有情且微細難知，能驅使有情造業並潤生未來生死，故於論書語境中多譯為「使」或「隨眠」。
。
此處為《十地經論》對十二因緣（或十地中特定緣起支）的逐項名相判釋、辨析或列舉。
在唯識與釋經論部語境中，「生」指依業因緣而於三界六道中受生，即名色、六處等諸根之依報與正報果報體之顯現。
。
此為大乘菩薩於修行中所應圓滿的清淨行持之一。
在《十地經論》語境中，菩薩依唯識與地論教義，於諸地修持中藉由深入三昧（禪定）來引發無漏智慧，離諸散亂，從而證悟法界並成就利他事業。
。
此處屬於《十地經論》對菩薩修行階位功德的論述。
在瑜伽行唯識學派與釋經論部的語境中，「得三昧」指菩薩因特定修法或證量，心神專注不散，引發正定，從而能安住於法界，生起相應的現量智慧與神通功德。
。
此處屬於《十地經論》對菩薩修行功德或發心利益的隨順因緣果報分析。
在釋經論部的唯識與地論語境中，「得解脫」指修持特定法門（如十利益或十發心等）所引生的修證果位，指斷除煩惱障與所知障而證得的自在狀態。
。
本句屬於《十地經論》在解說菩薩地（如離垢地）中，關於遠離種子、對治障礙或清淨行持的分類條目。
此處指出「妄行」與「正行」的對立與辨析，說明菩薩應當了知並遠離依顛倒見所起的虛妄行執（妄行），進而依循符合真如法性的無漏清淨智慧來修持（正行）。
。
本句屬於《十地經論》中辨析諸慢、特別是針對不同對象所生的障礙。
此處指一般未證聖果的凡夫，因修行稍有所得、或盲目誇大自身功德而產生的增上慢。
凡夫尚未斷除煩惱，易將虛妄的定境或世俗智慧誤認為聖智聖果，此為凡夫修行者的重大障礙。
。
本句屬於瑜伽行派（論書術語體系）對《十地經》中歡喜地或離垢地中有關菩薩成就「他心智」的法義辨析。
論主藉由經文中菩薩能如實觀測眾生「有貪心」乃至「離癡心」的狀態，來論證「隨煩惱」是與貪、瞋、癡等根本煩惱相應和合而活動的心理現象。
透過心王（心）與心所（心數法）的俱生相應關係，說明菩薩如何以清淨的他心智如實了知眾生的染淨心相，體現了唯識學派對心意識與煩惱相應的細微剖析。
。
本句依據唯識與地論學派的觀點，解析隨眠煩惱（使）的相狀。
此處的「使」即是隨眠，代表煩惱的潛在與現行狀態。
論主引經中「如實知有染心離染心」來證明，修行者必須透過觀照心的狀態，如實了知心何時被煩惱所縛（有染心）、何時得解脫（離染心），以成就對煩惱體相與修斷的正確現觀。
。
本句依據《十地經論》對地前或地中修持之心相進行分類釋義。
將「生」（心意識的生起與境界面貌）對應到三界及解脫境界的器世間與眾生心理狀態：人道因雜染與侷限而心量狹「小」；欲界天耽樂且範疇較人道寬「廣」；色界天依禪定力而心量偉「大」；無色界禪定及小乘、大乘的「二解脫」境界則超越形質侷限而稱為「無量」。
藉此印證經文所云四種心相的層次差異。
。
本句屬於瑜伽行派地論學派語境。
論主藉由闡釋修持三昧（禪定）時「散心」與「不散心」的心理狀態，來註解經文中有關「攝心」與「不攝心」的義理。
在此脈絡下，修行者須如實了知心的散亂與收攝狀態，以此作為唯識作意修行的基礎，進而斷除障礙、證入諸地境界。
。
本句闡釋大乘菩薩依論書體系所顯現的「動靜一如」禪定特質。
證得三昧的菩薩具有定慧等持的能力，在入定、未入定、在定、出定等一切狀態中，其心體皆能保持如如不動，不為定相所縛。
這正符合《十地經》中關於菩薩地（如第三地發光地或更高地）「住定心不住定心」的教導，即心住於勝定卻不耽著於定境的法縛，能隨緣起用。
。
本句依據《十地經論》唯識與大乘菩薩道的語境，解析菩薩在證悟解脫時的微細心相。
雖然菩薩已斷除煩惱障等粗重繫縛（無縛），但為了度化眾生，在未圓滿一切種智前，其微細所知障或隨眠未盡，或就其示現而言，仍有微細的「縛」與「不解脫心」之相。
這說明解脫並非片面的斷滅，而是隨著修行位次與利他願力，呈現「有縛無縛」的辯證關係，正如經中對心念解脫與否的微細辨析。
。
本句屬於唯識論書《十地經論》對十地中修行障礙與對治的辨析。
論主解釋經中「求心與不求心」的意涵，指出依止於名聞利養而生起希求順境、違拒逆境的心，屬於「妄行」；若能無所希求，心不隨名聞境界轉動，則屬於「正行」。
此處依論書唯識體系，剖析作意與隨眠煩惱對修行的影響。
。
本句出自《十地經論》卷五，針對十地中「離垢地」的修持進行論釋。
論主在此解釋為何凡夫會產生增上慢，是因為他們尚未斷除粗細的煩惱習氣與現行，因此無法正確辨別自心的真實狀態。
文中引經作證，強調修行者必須透過如實觀察，辨明何者是與清淨法相應的「上心」（如遠離垢染、趨向菩提的心），何者是與雜染或有漏法相應的「非上心」，以此破除凡夫的未證言證之慢。
。
本句屬於《十地經論》中對大乘菩薩地（此處對應第三地發光地）所得「宿命智證明通」的教相抉擇。
經論透過設問「誰能念」，引導辨析能憶念過去世的自體、心相與相應法，旨在說明宿命通並非神祕的常住主體，而是由清淨的心意識與智慧相應，進而隨順開顯能知過去無量宿命的智用，符合唯識與地論學派對神通的心理機制與法相剖析。
。
本句屬於《十地經論》對「宿命通」的法義解析。
論主解釋菩薩之所以能證得宿命智證明通，核心在於其清淨智慧具足了隨順如實的憶念能力。
經文引證「如實念知」，強調這種憶念並非凡夫的妄想記憶，而是依據真如實相，毫無差錯地了知無量過去生生死死的生處與經歷，這正是大乘第三地發光地菩薩所得六神通之一的特質。
。
本句屬於唯識宗《十地經論》對菩薩修行地（此處為第三地「發光地」）禪定與正念的論述。
此處的「念」指心所法中的「念」，即對所緣境的明記不忘與正思惟。
經論透過問答，抉擇菩薩在入禪定或修持時，應當專注於何種法相、因緣或清淨行，以引發無漏智慧。
。
本句引證經文以闡釋菩薩隨順如來智慧、依十地修行所證得的宿命通（宿住隨念智證明通）。
在《十地經論》的唯識與大乘地道框架下，這說明菩薩地隨修行的增勝，其念知過去生死的精神能力無限擴大，能徹底了知自他宿世的時空與因緣。
。
本句屬於瑜伽行唯識學派論書《十地經論》對修道位中五根或十地修持細相的提問。
在唯識與阿毘達磨體系中，此處探討明記不忘的「念心所」之本質與定義，用以引出後續對於對治忘失大乘法與對治心散亂的詳細法義解說。
。
本句依據《十地經論》地論學派與瑜伽行派語境，說明諸佛如來或菩薩為了隨順世間眾生的因緣與根器，在不同的時空化現並建立不同的稱號。
經文引述「我本在某處如是名」，證明名言施設皆是依因緣假立，佛菩薩隨順眾生而示現種種名字差別，以成就化導眾生的方便，不可執著於單一的固定名號。
。
此處屬於《十地經論》解釋菩薩入初地時，成就世間世族、種姓等差別的脈絡。
透過對應經文「如是姓」的表述，說明眾生在世間因過去業力與家族傳承而產生的社會身分或血統差異，並以此作為菩薩觀察與度化世間的立足點。
。
此句依據《十地經》探討眾生因業因不同而感得的果報差異。
論主引用經文「如是生」，說明眾生的受生與階級（貴賤）皆由其過去世的行業因緣所決定，體現唯心與業感緣起的論書體系。
。
此句依《十地經論》對色蘊、業果或十二因緣中相應名色的解析，說明有情眾生之色身之所以有端正（好）與醜陋（醜）的個別差異，皆是源於經典所揭示的「如是色」──即由各自過去的業因、因緣所感得的如是果報之色。
論書在此引經作證，以確立色相差別的唯心或業感因果律。
。
本句屬於《十地經論》對經文的釋義。
論主藉由引證經文中的「如是飲食」，來解釋地前或初地等菩薩在資生醫藥、飲食供養等事相上的差別相狀或隨順修持，說明物質供養的具體內涵與轉進。
。
本句屬於瑜伽行派與十地經論之唯識世間發展語境。
在闡述眾生依據自身造作的業行差別，而感得不同的報體與生命長短。
經文「如是壽命如是久住」是引證，說明眾生的壽命長短（久住）皆由其過往業行的差異所決定，展現因果業報的決定性。
。
本句引經解釋十二因緣中「生」與「老死」支的具體相狀。
在唯識與十地經論語境中，諸地菩薩現前觀察流轉門，眾生因業力與執著，在世間法（衰、利、成、壞等八風相應法）中輪轉，於六道四生中彼此往來、死此生彼，體現生死流轉的無常與相續。
。
本句屬於唯識宗論書對《十地經》中初地（歡喜地）菩薩受生狀況的抉擇。
初地菩薩為利益眾生，依願力受生於尊貴世家。
論書在此解釋「家差別」的內涵，說明所謂的家族、出身的差異，其根本在於父母的階級、種姓或德行背景不同，進而影響其受生環境的殊勝與否。
。
此處於十地經論中解釋眾生世間的種種差別。
此處指世俗社會地位、階級的差異，以古印度社會的四大種姓（剎帝利、婆羅門等）作為區分尊貴與卑賤的代表，說明眾生因業力、階級而產生的世俗身分不同。
。
本句闡釋十惡業道中「殺生」等業力對壽命報應的差別機理。
依《十地經論》唯識與瑜伽行派觀點，業行的不同直接決定了有情命根的異熟果報。
生命終結的型態分為兩種：「時死」指宿業所感得的壽量劫數已盡，屬於自然的壽終正寢；「非時死」則是指宿世惡業或現世缺乏守護、遭遇惡緣，而在壽量未盡前便中途夭折或橫死。
這說明瞭業力與緣起在決定有情壽命長短上的差別相。
。
本句屬於唯識宗地論學派的釋經文本。
釋論針對《十地經》中菩薩修行所觀察的「種種相貌」進行解說，指出「相貌」的本質即是「一切諸相差別」。
在十地修行的脈絡中，這代表菩薩需如實了知諸法在現象界上的個別特徵與差異性（別相），以此建立解取法空、通達法界之基礎。
。
本句屬於瑜伽行唯識學派《十地經論》釋經論部分的解說。
在論釋經文開頭的建立時，透過經文中所出現的「說」字，來證知或帶出具備宣說功能的「說者」其名稱與體相，屬於依經文文句進行名相與法義的唯識學詮釋。
。
本句屬於《十地經論》對《十地經》中中有關「宿命通」（或憶念過去生事）相關相狀的解釋。
在此論書體系中，闡明能憶念過去世眾生種種依報與正報的差別相狀。
此處「姓相」指過去世眾生所屬的家族姓氏、宗族背景等外在身分相狀，因為有這些相狀的共通性或標記，行者在修持宿命通時，能以此為根據進行憶念與如實了知。
。
本句屬於唯識學派《十地經論》對修持神通或宿命明之義理辨析。
此處討論在證得聖位（如地前或初地、二地等隨位修行）時，隨其定慧力所能憶念、了知過去生死的範圍與層次差別，說明除前述正義外，尚有其他論師或教法對憶念過去一世、二世的限度與修證關聯提出不同解說。
。
此處經文總結前述各類相狀特徵。
《十地經論》在闡釋十地菩薩的修行境界與心相時，常透過「相貌」來具體顯現法性與行相的特質，使行者得以依此觀照、辨識修行所證之轉變。
。
此句源自《十地經論》對法雲地「無礙辯才」或「說法」的論釋。
在唯識與毘曇體系中，「說」（言語開示）的核心機制是依據「名身、句身、文身」等不相應行法。
因為有「名」詮述自性、「句」詮述差別，聚集平等，才能構成言語並發揮開示教化的作用。
。
本句出自《十地經論》對三界虛妄、唯心所作或十二因緣流轉中「我執」相續的辨析。
論中依瑜伽行派與地論宗的唯識義理，說明眾生因愚癡而在生死流轉中產生主宰性、恆常性的「我」的錯覺，誤以為有一個實體的存在，從彼處命終後投生到此處。
此即是粗重我執與眾生相的展現，旨在引導修行者破除對生死往來的實法執著，了知諸法因緣生滅、唯心所現的特質。
。
本句屬於瑜伽行唯識學派《十地經論》對地前或初地等菩薩修行心相的論述。
說明菩薩依持正念，對前述種種法門、行相皆能明記不忘（念）並如實抉擇（知），以此作為發起勝行與成就智慧的因緣。
。
本句語境依據《十地經論》，涉及菩薩在修學地中（如第三地等）所得之禪定、神通與智慧。
此處的「生死智」通常指能了知眾生生死流轉、善惡業緣的「生死智證明通」（天眼通），論中探討此等智慧與神通的殊勝體性與微細相狀，並非一般凡夫或二乘所能究竟現見與徹了，故以反詰口吻強調其深妙。
。
在《十地經論》的唯識與大乘菩薩道語境中，此處指菩薩依止禪定所引發的清淨天眼通，現量證知眾生隨業受生、流轉生死的實相。
此通力非肉眼所能及，能超越世俗障礙，如實觀照十方世界之粗細色相及眾生生死苦樂。
。
本句出自《十地經論》，屬於唯識瑜伽行派與地論學派語境。
在解釋十地中修行障礙的斷除與自性清淨時，說明「清淨」的生起並非憑空而得，而是源於「審見」——即以智慧對諸法進行如實、周密的審察與現量證知。
透過這種不謬的智慧照見，才能斷除煩惱與所知障，顯現法界清淨。
。
本句為《十地經論》解釋大乘菩薩地中「天眼通」之殊勝。
此處依唯識與釋經論部語境，強調菩薩所得之天眼，其「界」（功德範圍與自性）極為清淨，遠遠超越凡夫與二乘之見，能突破空間與障礙而徹見遠方與微細色法。
。
本句為《十地經論》中的設問，用以引出或辨析大乘菩薩在特定修證階位（如初地等）中所見到的特殊境界、功德或法相。
依據唯識與瑜伽行派論書體系，此「見」多指菩薩以現量智慧智見諸法實相或修行證量中的具體事相，而非世俗的肉眼妄見。
。
本句為《十地經論》解釋「天眼智通」（或宿住隨念智通）之經義，依唯識與大乘論書語境，說明菩薩如實證知眾生依業受報、生死輪迴的現量境界。
此非凡夫之推測，而是依現前實證，如實觀照眾生隨業受生之因果相續。
。
本句承接《十地經論》對地前或初地修持中關於斷除諸惑、遣除執著的論述，以設問形式引出對「見」（邪見、妄見或染污見）的定義與內涵辨析。
在瑜伽行派與唯識論書體系中，此處的「見」特指能障礙聖道的染污見解或對諸法實相的錯誤取著，透過審察其體性以達決定斷除之目的。
。
本句引證經文說明大乘菩薩於「離垢地」（第二地）中成就天眼通時，對眾生因果業報的如實觀照。
依《十地經論》唯識與瑜伽行派觀點，菩薩依清淨天眼，能如實了知眾生由身、口、意三業所造的惡行，以及其後隨業受生、流轉諸趣並受苦樂果報的因果不爽，以此深化慈悲心與戒波羅蜜。
。
本句屬於論書中常見的簡略修辭。
在《十地經論》對「第三地（發光地）」的法義闡釋中，若部分修行範疇、斷證內涵或功德功用與前二地（初地歡喜地、二地離垢地）共通，則不予重複贅述，直接指引讀者參照前文，以維持論著結構的嚴密與精煉。
。
本句屬於瑜伽行唯識學派《十地經論》對地前或初地至二地修行中關於因果業報的論述。
此處強調善惡業報的因果相應原理，在論阻惡修善的脈絡中，說明特定的業因必感得相應的苦樂果報，其唯心所現、因果不亂的體性在此處（或此段論述中）皆是如此，修行者應當如實了知。
。
本句出自《十地經論》，屬於瑜伽行唯識學派的釋經論語境，用以具體定義與界定大乘菩薩在修行中所成就的各種定力與功德分類。
經文將「禪、解脫、三昧、三摩跋提」四種常見的定學術語，分別對應到「四禪、四無色定、四無量、五神通」四個層次，顯示出由淺入深、由定體到定用的修持範疇。
。
本句出自《十地經論》，屬於唯識瑜伽行派論書，解釋菩薩在禪定或地地增進中「入定」與「出定」（或入證與出觀）的善巧自如。
論中強調「唯心」與「唯識」的修證，所謂的能入與能出，皆不離心識的變現與自體用。
當與定慧相應的心念生起時，其相應的隋心之用（作用、現行）便會立刻在當前顯現，說明入出自在皆是心用隨心生起而現行的法爾道理。
。
此句闡述大乘菩薩在「三地（發光地）」的修行境界。
菩薩雖已修得四禪八定及種種解脫力，若依小乘或一般因果則會隨此定力生於色界、無色界天；但大乘菩薩因有「淳厚深念心」（即深大的慈悲與菩提願心），能不為定力所縛，不受制於禪定業力受生，而是為了度化眾生，依願力自由成就種種受生示現。
。
本句闡釋《十地經》中初地（歡喜地）菩薩受生之特質。
在瑜伽行唯識學派及《十地經論》的語境中，初地菩薩因親證法界，能隨其所見之處，皆成圓滿三十七菩提分法之契機。
其受生非由業力牽引，而是依據禪定、解脫之功德力，或依救度眾生之悲願力，生於有佛及大菩薩同止之淨土或勝處，以便增長佛法資糧、不退菩提。

本句釋經論部《十地經論》對《十地經》第三地「明地」（發光地）菩薩修行成就的描述。
明地菩薩因智慧光明開發，定慧雙修，故能超越前地，依憑自身修得的廣大神通力與因地所發的菩薩大願，於禪定與遊諸佛土中親近、供養無量諸佛。
文中重複強調「大神通力、大願力故」，旨在說明見佛之多非出於妄想或外力，而是三地菩薩福慧具足、願行相應的必然結果。
經文依數量級遞增描述諸佛之多，展現菩薩隨其地智增長，所證境相與能見佛境隨之廣大無邊。
。
本句闡述菩薩在修行地中，見佛聞法並廣修供養的具體行持。
菩薩不僅具足外在的「四事供養」與殊勝樂具，更核心的是內在具備「上心」（增上意樂）與「深心」（深厚信願），展現內外相應的清淨供養。
最後，菩薩將此財供養與法供養所獲得的善根，全數迴向於無上佛道，體現了《十地經論》中菩薩道不求自身福報、唯求成佛度眾生的廣大願力。
。
本句闡述唯識與地論學派於修學佛法上的實踐與般若觀照。
菩薩修行以敬佛、聽法、如說修行為能修之行，以觀「諸法不生不滅，因緣而有」為所入之理。
在此語境下，一切法由因緣而生，故無自性（不生）；由因緣而滅，故無自體可滅（不滅）。
明辨因緣有而自性空，即是十地菩薩於法智上的正確觀察。

本句依據唯識與十地經論的修學架構，闡釋「不生不滅」的唯識中道義。
此處並非偏向般若經的純粹空無，而是從「因緣集生（依他起性）」的角度來顯發圓成實性。
在眾生位轉依至清淨位的過程中，就法界本性而言，清淨法（如來藏功德、清淨依他起）非新創故不見增，煩惱妄想（遍計所執）本空故不見減。
一切法皆由因緣和合而生，無自性故不生，無自性故不滅。
。
本句體現唯識與大乘釋論中「自性清淨」與「依他起性、遍計所執性」的對治關係。
於真如清淨法界中，本自具足一切功德，故無可增；於妄想煩惱的虛妄現象中，其體性本空，非實有法可待滅除，故無可減。
此即不增不減之理。
然而，在修行的因果層面（依他起性），仍須依循修習對治障礙的因緣，方能斷除妄執，使原本被遮蔽的殊勝清淨般若智慧隨之轉依顯現。
。
本句體現《十地經論》在詮釋菩薩入地時對「緣起性空」的現觀。
從唯識與中道大乘的語境來看，一切法就其自性而言，本無自體之生起與滅失（不生不滅）；然而在依他起性的現象上，諸法又是依待因緣和合而假名安立（因緣而有）。
此即是論書所強調的「非斷非常」的中道正觀，亦為大乘唯識學派解釋諸法無生與緣起相即的核心法義。

本句經文出自《十地經論》，解析菩薩在修學特定地（如第二地離垢地）時，透過斷除相應的煩惱，使其餘四縛（欲縛、色縛、有縛、無明縛）之現行與勢力更趨微薄。
這反映了唯識與釋經論中隨地修斷、漸次伏除煩惱障與所知障的階位修證特點。
。
此句於《十地經論》中用以說明菩薩進入特定地道時之斷證功德。
依唯識與瑜伽行派之修學次第，菩薩於初地（歡喜地）通達法界、成就見道時，即已斷除一切分別起之煩惱障與所知障，其中尤以分別起之諸種不正見（如薩迦耶見、邊執見等諸見縛）為首，在進入後續修道諸地之前，皆已徹底除滅，不再成為障礙。
。
本句闡述大乘菩薩在證入第三地「明地」（即十地中的發光地）之後的斷證功德。
依《十地經論》唯識與瑜伽行派語境，「明地」之菩薩成就三摩地與智慧，慧光開發。
「不復現集，斷於妄貪」指在修道位中，藉由明地證悟的法界清淨，令修惑中的「妄貪」（虛妄貪愛）其現行與種子習氣不復集起、相續，展現出遠離微細煩惱的淨行功德。
。
本句屬於唯識宗《十地經論》中關於修行階位（此處涉及離垢地）斷除煩惱的論述。
說明修行者透過對治，使瞋恚等煩惱的種子不再現行、不再集聚纏縛，從根本上斷除因虛妄執著而產生的瞋恨心。
。
本句出自《十地經論》，屬唯識與大乘地相語境。
此處闡述修道過程中隨眠煩惱與業因的滅除。
「不復現集」指依空性智慧的現前，過往的虛妄分別與業種不再現行、不再集起後有苦果；「斷於妄癡」指根本無明（虛妄愚癡）被現觀智慧正斷。
此處非單純阿含寂滅，而是依瑜伽行派「種子生現行，現行燻種子」的唯識義理，說明地前或地上聖者斷除發業潤生之無明妄惑的狀態。
。
本句屬於《十地經論》對菩薩隨順修習、轉入更高地界時的功德描述。
在十地修行的因果次第中，菩薩每升進一地或於同地中深化修行，其過去所修集的福德與智慧善根，皆透過現前對法界的智慧現觀，引發「轉增明淨」的質變，反映出障垢漸除、自性功德顯發的唯識論與十地修證體系。
。
此處為金剛藏菩薩欲宣說大乘菩薩地法義前，對與會大眾的稱呼。
在《十地經論》（唯識／瑜伽行派語境）中，『佛子』特指已發菩提心、堪能紹繼佛種的大乘菩薩大眾。
。
本句以「真金經提煉」比喻菩薩隨入後續地（如第三地至第四地）之修證轉進。
在唯識與大乘論書語境中，此譬喻說明菩薩所證的法性本質（真金）雖經由對治修習（巧師鍊治）而使障垢漸除、功德轉勝，但在體性上並無增減（秤兩等住），以此表顯證智與功德的展轉進修與淨化。
。
此為大乘經典中菩薩對大眾的稱呼語。
在《十地經論》中，解脫月菩薩以此稱呼金剛藏菩薩等與會大眾，提示大眾諦聽，準備宣說大乘十地的深妙法義。
。
本句屬於《十地經論》對第三地「明地」（發光地）修行斷證功德的闡釋。
明地菩薩成就了清淨的同相、異相、總相、別相、成相、壞相之「六相義」，證得勝妙法光。
由於智慧光明現前，故能於極漫長的時間中，令微細的虛妄貪著不再現行、聚集，展現出遠離不善法、成就三昧與智慧的證量。
。
此句隸屬《十地經論》修持菩薩行、遠離煩惱之語境。
意指修持者透過正智慧的觀察，令煩惱不再現前且不相續集起，從根本上斷除因執著虛妄對境而產生的瞋恚心，回復自性清淨。
。
本句核心在於唯識與十地修行中「斷障啟善」的轉依過程。
在《十地經論》的語境下，菩薩隨順地道修行，修習對治法，使過往的虛妄愚癡（妄癡）與隨眠煩惱不再現行、不再集起（不復現集）。
當染污的障礙被斷除後，眾生本具或修得的諸多善根便隨之轉化，顯得更加廣大增長、光明且清淨，這是由有漏轉向無漏的修證功德。
。
本句出自《十地經論》卷五，闡述菩薩於第二地「離垢地」中修持忍辱波羅蜜時，其內心因遠離種種微細垢染而展現的十種清淨心相。
經論語境屬於瑜伽行唯識學派對菩薩地功德的微細辨析，說明菩薩透過淨化意業，使原本的忍辱安樂心與隨順大乘的十種清淨心，皆轉化得更為明徹與純淨，為成辦後續諸地功德的意樂基礎。
。
本句說明大乘菩薩在特定修道階位（依《十地經論》語境，此為第三地發光地菩薩）的修行特點。
菩薩雖圓滿修持一切善法，但在特定地法中會有偏重增上之行。
於四攝法中偏重「利行攝」，於十波羅蜜中則偏重「忍辱波羅蜜」，對於其餘修法則是隨順自身能力分寸而修習，展現出地地進修的次第與偏重。
。
此為大乘經典中，菩薩或佛陀對與會大眾（主要是菩薩眾）的親切稱呼。
在《十地經論》的華嚴經系語境中，「佛子」承襲佛之法分，能紹隆佛種，代表具大乘菩提心、堪受如來法藏的修學者。
。
本句為《十地經論》對菩薩第三地「發光地」（此譯為明地）論述的總結。
在十地修學次第中，第三地菩薩依據瑜伽行派與唯識宗的修證框架，主要成就依禪定而發的智慧光明，淨除欲界、色界之修惑，此總結代表該階段核心修持法要的提煉說明。

本句屬於瑜伽行唯識學派《十地經論》對菩薩地（此處為第二地離垢地）修行斷證功德的解析。
論中解釋「欲縛微薄」的內涵，說明菩薩在此階段不僅能壓伏或斷除三界（欲界、色界、無色界）中修道所斷的一切煩惱纏縛，更能進一步使與這些煩惱互為因果、同類相應的「無明習氣（煩惱障殘餘種子與習氣）」也趨於微薄並逐漸遠離，以此彰顯離垢地持戒清淨、遠離微細垢染的功德。
。
本句闡明唯識與十地語境中，煩惱障與所知障內「分別起」部分的斷除時位。
在十地修行的最初階（歡喜地），行者證得唯識真如法界，進入見道位，此時所有由後天分別、執著所產生的「見縛」（分別起諸見煩惱）皆悉斷盡，從此轉凡成聖。
。
本句引證《十地經》說明菩薩在特定地（此指第二地離垢地）斷除煩惱的位階與狀態。
依《十地經論》體系，菩薩至此位時，修治十善業道，其屬於欲界的煩惱繫縛（欲縛）更加減損微薄；而屬於邪見、執著等煩惱繫縛（見縛），則在先前的初地（歡喜地）見道時就已經徹底斷除。
。
本句屬於瑜伽行派地論學派的法義。
解釋菩薩在特定地法修行時，所斷除的惑障層次。
此處強調「斷」的內涵已進入微細層面，此地的修行是針對不善根的隨眠（使）與殘留的慣性趨向（習氣行）進行斷除，而非指表層、粗顯的現行煩惱（麁煩惱），因為那些粗重的煩惱在進入此地之前的果位（前地）就已經被伏斷或斷除了。
。
本句引證經文說明菩薩成就第三地「明地」（發光地）後的修行狀態。
在唯識與十地經論的語境中，菩薩在第三地中修習禪定與智慧，斷除欲界與色界之暗鈍，使其清淨善根在長遠的劫數中，如煉真金般不斷展現出更深廣的智慧光明與離垢清淨。
。
本句屬於《十地經論》對菩薩修行階位功德的譬喻。
在論書語境中，以真金經受鍛造或秤量而不減斤兩，比喻菩薩所證得的法身、功德或智慧極其純淨堅固，在任何隨順修行的境界中其體性皆不增不減、平等安住。
。
本句闡述大乘唯識宗《十地經論》中，第三地「明地」（即發光地，Prabhākarī-bhūmi）菩薩的修證特質。
此地菩薩成就三昧、得世間禪定及四無量心，其「厭離世間」並非小乘的消極逃避，而是基於證得定慧自在後，深刻洞察世間生滅無常，因而生起超越前二地（歡喜地、離垢地）的清淨厭離心，能於世間法中得自在、不退失菩薩願行。
。
此處為論書引用《十地經》（華嚴經十地品）的發起語。
世親菩薩依據瑜伽行派與唯識宗的釋經傳統，解說金剛藏菩薩對大眾的稱呼。
「佛子」在華嚴語境中指承繼如來法藏、堪能修習十地法門的大乘菩薩。
。
本句屬於《十地經論》對修學位次中善根進修的譬喻。
在華嚴與十地語境中，以真金百煉愈加明淨，譬喻菩薩隨菩提心與地位的轉進（如初地至後續諸地），其所修集的一切善根，非但不會損減，反而透過功德行願的燻修而更趨純淨、轉增明利。
。
本句闡述《十地經》第二地「離垢地」中菩薩修行忍辱的特質。
菩薩遭遇逆境或他人的惡意傷害時，內心不僅不生瞋恨，反而轉為更加明徹、清淨。
這種忍辱不只是消極的承受，而是具備「安樂心」與大悲心的體現，進而能隨順眾生、不令其生惱，積極地守護他人的善根（護他心）。
。
本句引證《十地經》經文，用以成立論文之義理。
在十地修行的脈絡中，此處指向第三地「發光地」的修行特質。
菩薩藉由修持忍辱波羅蜜，能斷除嗔恚等煩惱障礙，令內心的安樂與智慧之光相應，使心境層層轉進，愈發智慧澄明、障垢清淨。
。
本論段解釋菩薩於十地中第二地（離垢地）之淨心行相。
菩薩修行大乘菩薩道時，即便遭遇眾生以惡意相加，亦不退失自身善根，處處以善巧方便護念他人的心。
其示現作惡或與眾生為伴、以愛語教導，皆是菩薩攝受眾生的方便，體現了與眾生同心和諧的「同和心」以及無有粗獷的「柔軟心」。
。
本句經文屬於《十地經論》對大乘菩薩法雲地或相關持戒、忍辱波羅蜜的法義闡釋。
說明菩薩在面對外在的惡行與毀辱時，能依仗三種清淨心王（不瞋、不動、不濁）來安住自心，達成不瞋、不報、不憂的解脫境界。
在唯識與瑜伽行派的論書體系中，這展現了轉依後的心理自律與止觀成就。
。
本句屬於《十地經論》對菩薩修持離慢、成就柔和語德行的解說。
菩薩因遠離過去功德所生的憍慢，故能自然流露清淨的善語；「不高下我心」指內心平等質直，不因優勢而自高，不因劣勢而自卑，體現了大乘菩薩道的平等心與無我慢。
。
本句闡述菩薩修行十地中「離垢地」或相關清淨意樂時的無相、無所得心。
菩薩廣修六度萬行、利益一切有情，皆是出於同體大悲的自發拔苦與樂，其心不執著於自我功德，更不貪圖世間的名聞利養與他人恭敬。
此無悕望心能遠離染污執著，成就清淨功德。
。
本句闡述大乘菩薩於「十地」之修行中，行持佈施等善法時應具足的無執著心態。
依《十地經論》唯識與大乘菩薩道語境，菩薩雖廣修萬行、作諸事業，但心不著相，不希求世間果報或自利功德，此處引經文為證，強調「三輪體空」與無所得的清淨發心。
。
本句屬於《十地經論》解釋地前或初地菩薩發心與修行的語境。
大乘唯識與如來藏思想中，菩薩的利他行必須建立在遠離虛偽（不實心）與遠離諂媚歪曲（諂曲心）的基礎上。
不諂曲心即是直心，是發起真實利他與平等利益眾生的根基，如此方能符合唯識論書中所強調的清淨意樂。
。
本句出自《十地經論》對菩薩修行地（此處指第二地離垢地）心相的詮釋。
唯識與瑜伽行派論書中，以「稠林」比喻種種錯綜複雜、難以覺察的微細煩惱與執著。
當修行者遠離這些隱蔽的微細垢心時，其自性清淨心（或清淨意樂）便能進一步顯發，達到更深層次的清淨。

本句依《十地經》及論釋，說明菩薩成就第二地「離垢地」之世間果報與化他德用。
菩薩在此地主修十善業道，遠離一切微細破戒垢染。
因其戒行清淨，多受生為忉利天王（欲界第二層天之主），以此尊貴身位廣行善法。
所謂「得法自在」是指對治貪欲等欲界煩惱的法門已得隨心轉變之能力。
此地菩薩化導之重點在於針對欲界眾生最重的「貪欲」與「諸欲淤泥」，以身作則並以十善法力救度之，使其脫離欲界煩惱纏縛。
。
本句彰顯唯識與大乘地前或初地菩薩「心念迴向大菩提」的修行特質。
菩薩雖廣修四攝法（佈施、愛語、利行、同事）等世出世間善業，但其核心動機與功德皆攝歸於對佛法僧、菩薩行及佛陀究竟果德（如力、無畏、不共法、一切智智）的憶念與嚮往。
所有福德皆化為成就究極佛果的資糧，而不流於世俗人天福報。
。
本句出自《十地經論》卷五，闡述大乘菩薩於「發心」時應具足的廣大志樂與增上意樂。
此「十心」展現菩薩誓願引導一切眾生走向解脫的擔當。
在唯識與大乘論書語境中，此非凡夫的傲慢我執，而是大悲心與菩提心的具體實踐，以「一切智智依止者」為最終極的追求，即期許自己成就圓滿佛果，成為眾生獲得究竟智慧的皈依處。
。
本句經文出自《十地經論》，記述華嚴體系中唯識與十地法門的修證境界。
當菩薩證入初地（歡喜地）並發起大精進後，於一念之間即能獲得「百法明門」或十地經所說的「得百三昧」等百大功德。
此處經文則進一步開顯在特定精進力或深位中，一念即能圓滿百千種禪定與大用，展現出初地菩薩在修證上「一即一切」、神通自在、廣度眾生的功德力用。
。
此句依《十地經論》探討菩薩在修行階位（此處對應初地歡喜地）中的功德與願力表現。
經文論及菩薩的示現數量、百三昧等功德時，指出若單論菩薩以大願力所產生的自在與殊勝功德，其所能顯現、度化或證知的數量，是遠遠超過前面所列舉的固定算數的。
這展現了菩薩地中願力的不可思議與無量無邊。
。
本句出自《十地經論》，屬於大乘唯識與地論學派語境。
經文闡述諸佛菩薩為利益、度化眾生，依據不同的因緣與根基，顯現出十一種不同維度的神通力用（即身、光明、神通、眼、境界、音聲、行、莊嚴、加、信、業）。
這體現了諸佛菩薩隨物應機、無礙度生的方便法門。
。
本句經文在唯識與大乘十地語境中，旨在彰顯初地以上菩薩隨著證悟法界、遠離我法二執，其所引發的隨機現化與隨意自在的神通力，已非世間凡夫或二乘漏盡通等定量所能侷限，其變現境界之深廣，縱經無量大劫亦難以計數其邊際。

本句為唯識大乘論書《十地經論》對菩薩地果德的總結。
論主世親菩薩指出，當前所論之地的「攝報果」（隨順地行所感得的依正依報）與「願智力果」（由本願與如實智引發的功德力用），其運作原理與釋義，皆與初地（歡喜地）中所開顯的義理一致，故不再贅述，引前文為證。