大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

本句為《十地經論》對大乘菩薩修行第五地（難勝地）修相的總標與首項開闡。
在唯識與十地語境中，菩薩隨地斷除障礙。
第五地所對治的『勝慢』，是指執著於前四地所證得的殊勝功德、或對清淨與世俗產生差別見解而生起的微細慢心。
此處論述旨在說明入第五地時，需透過特定的對治修行來斷除此障，以契入不二法界。
。
此句屬於《十地經論》解釋菩薩地修行相應的殊勝功德。
「不住道」指菩薩於修行中，以般若智慧觀照，既不住著於生死流轉而生染著，亦不住著於涅槃寂滅而捨離眾生，此種悲智雙運的行持稱為不住道。
因能超越凡夫與二乘的偏執，故名「行勝」。
。
此句屬於《十地經論》對地前或初地等修行因果差別的判釋。
此處承接上文的修因、對治等分別，指出第三種殊勝在於其所感得的修證果位或報得功德，比前更為超勝，以此彰顯大乘菩薩行位逐步增上、因果相符的法義。
。
本句探討如何對治修行過程中所產生的「勝慢」煩惱。
在《十地經論》的唯識與大乘菩薩道語境中，隨着修證階位的提升，菩薩若對自身的勝法或所得功德產生執著與高慢，即是勝慢。
對治之法在於徹悟法空、無我，並以無分別智契入真如，方能斷除此障礙，進趣更高地法門。

此句為《十地經》之正說分開頭。
金剛藏菩薩受諸佛神力加持，並經解脫月菩薩請法後，準備宣說十地法門。
此處之「佛子」特指參與華嚴法會、具大乘根器、堪受十地菩薩法道的初地以上大菩薩。
。
本句闡述大乘菩薩從第四地（焰慧地）晉升至第五地（難勝地）的轉折關鍵。
依《十地經論》唯識與地論學派語境，菩薩在第四地修習順道法與增長智慧、斷除依止慢等障礙後，必須轉起十種平等之深淨心（即過去、未來、現在佛法平等，清淨心、戒、志欲、神通、佛、化眾生、一切法、利行等十種平等意樂），方能破除難勝地之障，證入五地。
。
此句為經論中承上啟下的發問句型，旨在引出後續將詳細展開的十種法義分類。
在《十地經論》的唯識與大乘菩薩道語境中，通常用以條列修行的特定法門、障礙、功德或行願分類。
。
本句屬於《十地經論》中闡述菩薩成就初地（歡喜地）或相關發心修行之因緣。
此處強調「心」的特質須與「過去佛法」相應，即透過對過去諸佛所證法規的契入，令心遠離差別執著（平等）、根基穩固難動（深）、斷除煩惱垢染（淨），以此心作為趣向大乘佛道的動機與根據。
。
本句屬於《十地經論》中闡述菩薩「唸佛」或觀照三世諸佛的脈絡。
此處針對「未來佛」進行觀照，說明未來諸佛之所以能成正覺，皆因其契入諸法平等之理，並成就深妙、離染的清淨心。
在唯識與大乘論書語境中，這是由修持清淨意樂而引發的平等法界觀。
。
本句為《十地經論》解釋菩薩發心或入地之因緣。
「現在佛法平等深淨心」指菩薩於當前諸佛所證之法，體解其生滅無二、自性平等的本質，因而引發遠離雜染、契入法性的深淨信心。
此心是成就菩薩道業、安住地位的關鍵決定力。
。
此處屬於《十地經論》對發心或修持因緣的解析，論述入地菩薩在修持清淨行時，必須具備戒律清淨、對待眾生平等以及內心深處遠離煩惱垢染的清淨心，以此作為增長地道功德的清淨意樂。
。
本句出自《十地經論》對大乘第三地「發光地」修行內涵的論述。
此處闡釋菩薩進入第三地時，所成就的十種「深心」（清淨意樂）之一。
論中強調，菩薩以離欲、斷惑而令心清淨，於一切眾生離差別執著而住於平等，其自性清淨心體證法性，故名「深淨心」。
由具備此等深心，方能進修更高的法行。
。
本句屬於《十地經論》中闡述菩薩於特定地（此處指第三地發光地）修治心淨的行相。
菩薩欲成就「平等深淨心」，必須斷除遮蔽自性的煩惱與障礙。
此處明確指出應當遣除「見」（邪見等不正見）、「疑」（對於佛法真理的狐疑不決）與「悔」（因作惡或錯失善法而生起的憂悔、掉悔），以此三種障礙的滅除，來彰顯心地的平等與深廣清淨，此乃唯識與十地行位中清淨意樂的展現。
。
此處屬於唯識瑜伽行派之《十地經論》對菩薩第七地（遠行地）修行內涵的依教判讀。
「道非道智淨」指明辨正道與邪非之道的智慧已達清淨，菩薩在此地不著道、不捨非道，得平等觀，由此引發極其深厚的清淨心。
。
此處解析菩薩十地中第八地（不動地）或相關位次的甚深法義。
說明在此階位，修行者斷除一切煩惱障與所知障（行斷），其所證得的智慧離諸垢染（智淨），此斷與智達到生滅無二、自他平等的境界。
而此平等甚深的根源，皆來自於本心究竟清淨、遠離妄想戲論。
。
本句隸屬《十地經論》中說明菩薩初地（歡喜地）向第二地（離垢地）進修時所應成就的「十種深心」之一。
此處闡明菩薩發起深厚清淨的心，思維、修習一切三十七菩提分法，不滯於有漏或小乘之行，而令其趨向最上、最極之清淨與無分別平等，以此作為趣入二地離垢清淨的資糧。
。
此為十地經論中闡述初地菩薩發大菩提心的十種因緣心（十心）之第十。
菩薩以教化度脫一切眾生為己任，此心遠離染著稱「淨」，怨親同等稱「平等」，徹至心源、堅固不退稱「深淨心」。
由度生之大悲，引發並安住於此清淨平等之深心。
。
此句為菩薩對大眾的稱呼。
在《十地經論》（唯識、華嚴宗大乘語境）中，「佛子」特指承繼如來法藏、具有成佛因種的大乘菩薩。
此處作為經文中發起或承接下文的呼喚語。
。
本句說明菩薩證入修道階位中「第五地」（難勝地）的關鍵因緣。
依《十地經論》唯識作意與瑜伽行派觀點，菩薩必須透過修行通達十種平等清淨心（如過去佛法平等、未來佛法平等、現在佛法平等、戒平等、心平等、除障平等、得依止平等、成就正行平等、清淨智慧平等、成滿菩薩一切法平等），淨化深層微細妄想執著，方能由第四地（焰慧地）趣入第五地，成就真俗二諦並觀、難行能行的功德。

本句屬於唯識宗《十地經論》語境。
此處探討修持十地中某一地（通常為第六地或第七地等特定階位）時如何對治微細的「勝慢」（自恃證德殊勝而起的傲慢）。
論主指出，透過發起十種「平等深淨心」（如眾生平等、法平等、清淨平等物等），破除自他的差別相與執著，使心念與菩薩不退轉地之理體契合，便能徹底調伏、對治此殊勝慢。
。
本句出自《十地經論》卷七，屬於唯識與地經論書語境。
此處正依唯識宗與地論學派的修道次第，分析菩薩從第二地（離垢地）入第三地（發光地）時所應斷除的微細障礙。
菩薩於第二地中成就戒行、遠離垢染，易於第三地修持時，對自己所獲得的「身業清淨」產生微細的分別心與執著（即身淨分別慢）。
論主指出，前一階段已對治了對教法理解的傲慢，此處則正針對因持戒清淨所衍生、能障礙進修第三地的「身淨分別慢」進行法義對治。
。
本句出自《十地經論》，屬於瑜伽行唯識與大乘地相學派語境。
此處「平等深淨心」乃是入初地（歡喜地）或隨順後續諸地修行時，菩薩依據「法界平等」所發起的深澈清淨心。
菩薩了知生佛平等、自他平等、一切法無自性平等，以此平等智為依止，遠離分別執著之垢，故言「於平等中心得清淨」。
此非世俗之平等，而是契入真如法性之平等。
。
本句屬於唯識宗及華嚴十地思想的論述語境。
此處「深淨心」在《十地經論》中指菩薩進入第三地（發光地）時，所發起的增上深心（或稱深心與清淨心）。
為了成就更高的佛法功德，此清淨之體現可詳細區分為十種特質（如正直心、柔軟心、堪能心、調伏心等），作為深化修持、引發智慧的基礎。
。
本句屬於瑜伽行派地論學派的十地教法，說明初地菩薩所成就的「十種深淨心」具有雙重特質：一是直契諸佛所證的自體法（諸佛法），二是能趨向、順應諸佛成就不退轉的因緣法（隨順諸佛法）。
行者應透過分別抉擇，了知其因果與體用關係。
。
本句為論書提起詰問的句型，用以辨析與推導何為「諸佛之法」。
在《十地經論》的唯識與大乘菩薩道語境中，「諸佛法」指諸佛如來所成就的無漏功德法（如十力、四無所畏、十八不共法等）以及引導眾生證悟的教法。
此處承接上文，旨在釐清清淨法界的體相與隨順因緣。
。
本句依《十地經論》唯識與瑜伽行派語境，解析菩薩於發心位或地前位中，成就「三世力平等」的法義。
此處引經證明「力平等」源於菩薩對三世諸佛所證之法（或諸佛如來無漏功德），皆能發起無分別的平等心與深切的清淨信解心（深淨心）。
藉由對過去、未來、現在三世佛法的普遍齊等觀照，消除時間相上的執著，從而引發與諸佛同等的自性力用。
。
本句為論書的承上啟下句。
在《十地經論》的脈絡中，前半句總結已闡述的內容，即諸佛於三世中所成就的自利與利他功德法財（如十力、四無所畏等）；後半句引出下文，說明菩薩進入下一階段時，應如何依循、契合並修習這些與諸佛相應的隨順法門，以期最終證得佛果。
。
本句為發問之辭，探討諸佛因地修行如何圓滿果位功德。
在《十地經論》與瑜伽行唯識學派的語境中，「諸佛法」指佛果位所攝的十力、四無所畏、十八不共法等一切無漏功德。
此處立疑問，旨在引出後續關於菩薩於修道位中（特別是第三地發光地等）如何透過增上心、修行諸波羅蜜以證得並成就此等佛法的具體因緣與實踐路徑。
。
本句屬於唯識宗《十地經論》對菩薩地修行資糧與利他行願的因緣解析。
在十地修學中，戒、定、智（三學）是成就自身斷證的內在因緣，而「化眾生」則是菩薩不可或缺的外在利他行願，此二者共同構成了菩薩往上地進修、圓滿佛果的根本原因。
。
本句為《十地經論》解釋華嚴第二地「離垢地」之修持。
此地以戒度為主，論主闡明經文所謂的「深心」或「清淨心」，是以持戒清淨為根本依據。
由戒行清淨無染，方能遠離垢染，引發自性平等、清淨的深心，此為入第二地菩薩的修行核心。
。
本句闡釋大乘菩薩依止禪定而得心意清淨的修持原理。
在《十地經論》的唯識與地論學派語境中，菩薩發心與證入諸地，皆須依仗根本禪定的持攝，使流轉雜染的識浪息滅，方能顯發離染平等、本性契理的「深淨心」。
這說明瞭定學是淨化內心、證得心性平等的關鍵依止。
。
本句出自《十地經論》，屬於瑜伽行唯識學派詮釋大乘三地（發光地）的智慧清淨。
此處引經說明三地菩薩透過四種層次的智慧清淨，修持世間與出世間禪定智慧。
此四種淨心（除見疑悔淨、道非道智淨、行斷智淨、思量一切菩提分法上上淨）對應清淨修行的不同階段，從斷除見思惑、辨別正邪之道、實際修行斷惑，到最終圓滿一切順抉擇分的菩提法，皆以「平等深淨心」為其核心特質，體現唯識學派依漸次修證而達至清淨智慧的唯識轉依過程。
。
本句屬於《十地經論》對十地中特定修行階位的法義解釋。
文中闡明「行斷智」（修行斷障之智慧）的運作機制：一方面向內思量、深化一切順向成佛的菩提分法，使功德上上轉勝；另一方面向外發揮大乘的利他功能，依此智慧教化眾生。
其核心動力源於經文所強調的「深淨心」，即一種超越分別、旨在度化一切眾生的清淨平等心，體現唯識與十地思想中自利利他圓滿的修持框架。

此處為《十地經》中金剛藏菩薩欲宣說大乘菩薩十地法門前，對與會大眾的稱呼。
依《十地經論》瑜伽行唯識學派語境，此稱呼顯示能紹隆佛種、依如來法身依持而修行的菩薩大眾。
。
本句出自《十地經論》，闡述菩薩在成就第五地「難勝地」後，邁向更高地（第六地）所具備的十三種清淨行相與因緣。
唯識宗唯識大乘語境下，五地菩薩已證得真如之「下上無差別相」，故能善修菩提分法並深淨其心，融合真俗二諦，雖不休息諸行且照見上上地，皆為引發後續諸地功德之關鍵因緣。

本句出自《十地經論》，屬於瑜伽行唯識學派與華嚴十地思想的釋論語境。
此處闡明「正修諸行」的內涵與範疇，指出從初學的善修菩提分法（三十七道品）開始，直到進修至與真如法性相契合、隨順如道而行的階段，這整個修證歷程中的所有行持，皆總攝於大乘菩薩的正修諸行之中。
其核心在於依唯識與十地次第，將傳統道品導向真如法性的修持。
。
本句屬於瑜伽行唯識學派《十地經論》對第四地（焰慧地）修行法要的釋論。
此地菩薩主要修習三十七菩提分法。
經論強調「善清淨深心」是修行的基石，由此深淨心發起平等希求增上勝行。
透過「不住道」（即不著生死、亦不滯涅槃的中道智），菩薩在行持上得勝，並能有效對治及破除第四地所應斷的微細慢心與隨眠。
。
本句出自《十地經論》，屬於唯識瑜伽行派語境，闡述菩薩修行如何契入「真如」的平等法性。
經文解釋「隨順如道行」的內涵，是指菩薩的心證入真如平等法界，其「深淨心」與「不退轉心」現前成就，進而依止於此平等清淨之法，這代表唯識修行中由加行位契入通達位（見道）或修道位的依真如而行。
。
本句出自《十地經論》，屬於大乘唯識中觀的唯識地道闡釋。
此處經論正在解析菩薩進入初地（歡喜地）時的隨順真如之行的具對治法。
八種隨順如道行中以『修習菩提心』為首，強調依憑大願力（即大悲大願）來成就發心，作為一切菩薩地修行的根本基石。
。
此處解析菩薩修行十地中「大慈大悲」的實踐特質。
在《十地經論》的語境中，菩薩行菩薩道、成就利他事業時，不會因為眾生的剛強難調或度化過程的久遠而生起退轉、懈怠或厭倦之心。
這種「不疲惓」的動力來源，正是源自於內心深處真摯的慈悲，將度脫一切眾生視為不變的誓願。
。
本句屬於《十地經論》解釋菩薩地（此處為初地「歡喜地」）中「得十種波羅蜜引發業」或相關成就的因緣。
菩薩因修習福德（功德）與智慧（波羅蜜行），方能成就決定不退的「善根力」，這也是資糧位進入通達位、修習位的重要依據。
瑜伽行唯識學派與地論宗依此強調福智雙運、行願相資的實踐次第。
。
此處屬於《十地經論》對菩薩地（此卷脈絡為第三地或相關地）修行特質的釋義。
「不捨眾行」與「不休息諸行」強調大乘菩薩在證得空性或禪定智慧時，不耽著於寂滅，而是依大悲心持續發起一切有為、無為的利他行與清淨因緣。
此非凡夫的雜染諸行，亦非二乘的沉空滯寂，而是唯遮不作、廣修萬行的菩薩道特質。
。
此處屬於《十地經論》釋華嚴十地中某一地（此卷主要釋第三地發光地與第四地焰慧地之修行）的修持內涵。
「正修行」為十種行法或修行對治之一，論主引經文「起方便善巧故」證明正修行的核心在於不偏滯於空有兩邊，而能生起趣向佛道、成熟眾生的智慧與善巧手段。
。
本句屬於《十地經論》對菩薩修行心態的釋義。
在十地修持中，菩薩於已證得的法不生足夠、停滯之心（無厭足），其原因在於菩薩能以智慧觀照並契入高於當前階位的上上地功德，為了追求更究竟的佛道而精進不息。
。
本句為《十地經論》解釋菩薩成就特定功德的因緣。
此處的「他勝力」指菩薩因獲得諸佛如來的威神力加被與護念，因而能超越一切魔障、二乘及初發心菩薩，具足更殊勝的智慧與神通，並非世俗爭強好勝的力量，而是體現了大乘菩薩道中「自力」與「他力（佛力）」的圓滿結合。
。
本句屬於《十地經論》對菩薩地（此處為第三地發光地或相關修持位次）中成就「不退轉心」的因緣釋義。
論主世親菩薩依經文解釋，菩薩之所以能成就內心堅固、不退轉於大乘，是因為自身引發了殊勝的功德力，即「念、意去、智」三慧（或稱三力），此三者是保障修持不退墮的核心慧力。
。
本句出自《十地經論》，屬於大乘唯識中觀論書語境。
此處「去」為特定觀行或斷惑的法義表徵，論釋修持「慧觀」能斷除相應的障礙，因智慧現前、無明障滅，故說「無障礙義」。
此處不應解為世俗的離去，而是依據瑜伽行派地前或地上修觀、證真如、離障礙的修行位次義理。
。
本句屬於唯識宗地論學派的語境。
在《十地經論》中，『不住道』是指菩薩在修行十地時，不著生死、亦不證涅槃的無住處涅槃實踐。
此處提出詰問，探討為何這種不偏執於任何一邊的智慧與修行（行），在成就大乘佛道上具有最為高上、殊勝的功德與意義。
。
本句屬於《十地經論》對菩薩修行中「不住道行勝」的開顯。
菩薩於修行時，既不住於生死（因慈悲），亦不住於涅槃（因智慧），此即「不住道行」。
其中「所知法中智清淨勝」，是指菩薩能如實了知一切所知障、所知境（諸法名相與體性），不為所執，從而證得遠離染污、了達法性的清淨智慧，這是不住道行超越凡夫與二乘的第一種關鍵觀行。
。
本句屬於《十地經論》中闡述菩薩地（此處對應初地「歡喜地」之校量勝）的功德特質。
在區分菩薩校量勝的諸多面向中，「利益眾生勤方便勝」強調菩薩不僅具備度化眾生的慈悲願力，更能勤奮不懈地運用權實雙行的善巧方便（upāya），因此其功德勝過世間與二乘。
。
本句彰顯《十地經論》中大乘菩薩「無住處涅槃」的修持核心。
菩薩依智慧故不住生死世間，依慈悲故不證入獨覺、聲聞的偏真涅槃。
此「二法」即是悲智雙運，使菩薩能於生死世間中度化眾生，同時內心恆常寂滅，超越世間與涅槃的二元對立。
。
本句出自《十地經論》，屬於唯識瑜伽行派的論書語境。
「所知法」指一切所知障的對象或諸法實相。
論中以此提問，探討菩薩在修學地道過程中，如何斷除所知障，使通達諸法名相與實相的智慧達到無漏、無分別的清淨，並超勝於二乘凡夫。

本句核心在於說明十地菩薩（此處特指現前地菩薩）修行四聖諦的境界。
依《十地經論》釋經論部語境，此四聖諦不僅是聲聞乘的教法，亦是菩薩行深般若、成就善巧方便的基礎。
菩薩以此觀照世間之生滅（苦集二諦）與出世間之寂滅（滅道二諦），隨順緣起，為成就解脫與廣度眾生之依據。
。
本句核心闡述華嚴經系第七地（遠行地）菩薩所成就的「十諦智」。
在瑜伽行唯識學派與《十地經論》的釋經論部語境中，此十諦是從世俗、勝義、四諦（生、盡無生、令入道）、大乘菩薩地乃至究境如來智，層層遞進的深細觀察。
菩薩藉此現前觀察一切緣起與空性，雖證法性而不捨菩薩道行，為入第八地（不動地）無功用行作準備。
。
本句彰顯唯識宗「十地」修行的二諦圓融智慧。
菩薩因「通達一切法一相」（勝義諦），證得諸法平等的無分別智，故能不墮世俗執著；同時因具備大悲心，為了攝受化導眾生，故「善知世諦」（世俗諦），能隨順不同眾生的根機與心意施予教化。
此為智悲雙運、依根本智發起後得智的具體展現。
。
本句屬於唯識宗論書《十地經論》語境，說明菩薩於初地或後續地中所成就的智慧。
菩薩不僅通達超越言詮、遮撥戲論的「第一義諦」（勝義諦），亦能如實了知諸法的「自相」（各別持有的特徵，如火之熱性）與「同相」（一切法共同的特徵，如無常、苦、空、無我），以此圓滿對法界事理的觀照，不落於偏空或執著。
。
本句屬於唯識宗與《十地經》語境。
在《十地經論》對「三諦」（相諦、語諦、蔓陀羅諦）或唯識境的判讀中，「相諦」側重於依他起性與遍計所執性等現象界、名相界的差別相。
菩薩能如實了知這些世俗名相與緣生現象的真實，即是「善知相諦」，其展現就在於能洞察並覺悟諸法互不混淆的特相與差別。
。
本句核心在於唯識與十地經論語境下的「差別諦」與「三科」觀照。
在菩薩第三地（發光地）或第四地等修學中，對諸法相狀與名言的「差別」需有如實知見。
透過對陰（五蘊）、界（十八界）、入（十二處）的覺悟與分別，了知一切法皆是因緣和合、虛妄分別所成，從而斷除對和合相的執著，證入清淨智慧。
。
本句屬於唯識宗《十地經論》對菩薩地（此處為現前地或遠行地相關聖諦智）的法義解析。
指出修學聖諦者，能善巧了知如來所說「成諦」（成就之聖諦，尤指苦諦與集諦等四諦因果），其基礎在於如實覺知現前身心皆充滿逼迫、生滅與苦惱，由此發起出離心與現觀智慧。
。
此句出自《十地經論》卷七，闡述菩薩於第六地（現前地）依緣起智觀察眾生流轉之相。
‘事諦’即世俗諦、事相之諦，指依因緣而生之種種有為法。
菩薩因善能了知世俗因果的事相，故能如實覺知六道生死依因託緣而受生、流轉且相續不斷的軌則，以此引發深隨順覺、不壞緣起之智慧。
。
本句依《十地經論》解說大乘第三地（發光地）或第四地（焰慧地）關於四聖諦的隨順觀行。
「生諦」即是四聖諦中的「集諦」（苦之生起因緣）。
善知集諦即是了知生死流轉的因緣與煩惱的集起，因能斷除集因，故能究竟息滅一切煩惱火所帶來的熱惱，通向解脫。
。
本句依據《十地經論》詮釋菩薩地（此處對應第七地「遠行地」）的修行內涵。
菩薩在此階段深化對阿羅漢聖果「盡智」（已知苦、斷集、證滅、修道，漏盡之智）與「無生智」（知苦已不復知、斷集已不復斷等，不復受生之智）的諦理認知，並且不耽滯於小乘的涅槃寂滅，能於涉俗利生中生起悲智雙運、定慧等持的「不二行」。
。
本句屬於瑜伽行唯識學派《十地經論》中關於「第七地（遠行地）」的法義闡釋。
論述菩薩如何善巧通達「道智諦」（即四聖諦中引導眾生證悟的道諦），並以此道智作為能入，如實遍覺、了知一切諸法之染淨、權實法相，體現了唯識學派強調以無分別智與後得智通達法性與法相的修行次第。
。
本句核心在於說明菩薩階位的修證次第與果德。
在《十地經論》（唯識宗、地論宗核心）語境中，菩薩依「信解力」為發起與推動之根本，由淺入深，善巧了知從初地至十地次第修證成就的「真實（諦）」，並進而了知如何集聚、圓滿成就如來的一切種智果德。
。
本句屬於唯識論書《十地經論》對地前或初地以上菩薩證入法界自性、遠離執著的法義解析。
指出若要如實了知諸法「非真實」的自體，不能單憑凡夫的虛妄分別心，而必須依憑證得最極究竟的「一切智」（或一切種智），以無分別智的現量來如實證知。

本句屬於唯識宗《十地經論》對現前地（第六地）般若波羅蜜多行相的抉擇。
論主解釋菩薩在「所知法」中所證得的清淨勝智，其第一種為「實法分別」，即對四聖諦的真實法相進行現觀與抉擇。
此處雖言「分別」，實指與真如相應的無分別智後得智，能如實了知苦、集、滅、道四諦的因果與特相，符合論書唯識與瑜伽行派的轉依與智淨框架。
。
本尊說明地前或地上菩薩在教化眾生時，需依據「十諦」的差別，生起相對應的方便智慧。
此處引證《十地經》中關於菩薩廣大智慧的描述，說明菩薩不僅通達世間層面的真理（世諦），更能逐層深化，乃至完全契入佛陀果地的究極智慧（集如來智諦），以此展現出圓滿的教化能力。
這屬於華嚴唯識經論體系中，對於菩薩如何以實智與權智圓融攝受眾生的具體辨析。
。
本句依唯識宗與唯心十地學派的觀點，將四聖諦依「染淨因果」進行本質上的區分。
苦集二諦在因果上雖有先後，但其體皆由妄想雜染所顯現，屬於世間因果；滅道二諦在因果上雖有修證，但其體屬於離染的清淨法，屬於出世間因果。
此「有佛無佛」說明法爾如是的真理，不因佛陀出世與否而改變其本質。
。
此句闡述《十地經論》中地前或地上菩薩度化眾生時的「方便隨智」。
菩薩的化導法門並非一成不變，而是依「所化眾生」的煩惱、隨眠、根利鈍等差異（即根器差別），隨順因緣施設不同的教化手段，展現唯識與地論學派中「應病與藥」的善巧方便。
。
本句出自《十地經論》，屬於唯識瑜伽行派與大乘地道體系的釋經論。
此處解析菩薩與小乘在度化眾生上的範圍與智慧差異。
諸佛菩薩所教化的眾生共分七種，而聲聞緣覺等小乘聖者受限於法空智與大悲心的侷限，僅能度化其中的前六種。
此處列出的第一種，是指針對善根尚未成熟、無法直接接受第一義諦（勝義諦）的眾生，必須依循世俗諦的因果、名相與方便善巧來進行引導，使其逐漸培植善根。
。
本句屬於唯識宗與瑜伽行派論書語境，闡述大乘菩薩於「十地」修行中，生起智慧與施設教法的因緣。
此處說明菩薩修持第一義諦（最勝無上真理）並非流於斷滅或偏空，而是為了救度那些解脫善根、大乘根性已經成熟的眾生，因此必須圓滿了知、通達如何從世俗諦引導進入第一義諦的「方便」（善巧方法）。
這體現了論書中悲智雙運、依世俗諦顯第一義諦的修持框架。
。
本句論述菩薩通達諸諦（真理）的第三種方便善巧。
在《十地經論》現前地（第六地）中，菩薩為度化對緣起、空性等深妙法義生起疑惑的眾生，必須如實了知『相諦』（事相、自相與共相的諦理），以此作為引導眾生破除疑惑、契入深法的權巧方便。
。
本句屬於《十地經論》中解釋菩薩在現前地（第六地）觀察緣起、證悟法性時，了知諸諦差別的善巧方便。
因眾生根器不同，若對深妙的「一實諦」或「無生法」產生邪見或謬解，便會流轉於生死。
菩薩為了引導這些迷惘的眾生，因此不唯證入平等不二的空性，亦圓滿通達世俗、勝義乃至諸法相狀之「差別諦」，以此差別智慧作為救度眾生的善巧方便，使其得以破迷啟悟。
。
本句屬於《十地經論》中闡述菩薩成就智慧、化度眾生之方便。
此處「離正念」指眾生因煩惱障蔽而失落正隨覺與如實思惟；菩薩為救度此類眾生，須通達、善巧運用引導其證入四聖諦或第一義諦的調伏方法，使其重獲正念、證悟真理。
。
本句出自《十地經論》，闡述菩薩在修行過程中（特別是第五地難勝地觀察四聖諦）為了引導眾生生起正見，而對四聖諦的種種善巧方便進行深廣了知。
此處的「事諦」、「生諦」、「盡無生智諦」、「令入道智諦」即是四聖諦（苦、集、滅、道）在《十地經論》語境下的獨特譯名，展現菩薩隨順眾生根機而成立的智慧善巧。
。
本句依據《十地經論》解說現前地（第六地）隨順相續緣起觀時，所開顯的十種四諦觀之一。
此處闡明「事諦等四諦」（側重於事相、世俗名相上的四諦區分）在義理結構上，完全被傳統的「苦集滅道」四諦體系所包攝，藉此顯示四諦觀門的重重深化與相攝關係。
。
本句闡述菩薩成就大乘教化因緣的兩種核心方便智慧。
一是「善知一切菩薩地次第成就諦方便」，即如實掌握從初地至十地因位修行、階位升進的因果與修持方法；二是「善知集如來智諦方便」，即如實掌握從因位圓滿、證入果地無上如來智慧的積集路徑。
此二者為唯識與地論體系中，菩薩通達因果、自利利他的關鍵智用。
。
本句引證《十地經》說明菩薩在修行階位中（此處對應第三地「發光地」後得智的修持），為了利益眾生、攝化有情，必須通達世俗諦的各種知識與技能（如世間文藝、算數、醫方等）。
然而，菩薩雖善知世諦，這仍屬於後得智或方便隨順的範疇，並非直接以此世俗智來證得最究竟的如來一切智（究竟智）。
這體現了唯識與大乘論書中對於「世俗諦」與「勝義諦（一切究竟智）」在利他與自利修行上的層次區分。
。
本句出自《十地經論》，闡述菩薩修行十地的階位次第進修關係。
論主指出，菩薩從一地修學趣入下一地的過渡階段（地地中間），並非一蹴可幾，亦非跳躍式成就，而是必須遵循如其自身位階的相應次第（如自地次第）逐步證入。
後半句進一步說明原因，菩薩雖有深厚功德，但在未圓滿成佛前的受生流轉中，其身心仍會與眾生同樣體驗到苦惱，因此必須經歷因緣次第的修持來調伏與超越，此屬瑜伽行派與釋經論部強調唯識作意、修修位次第漸進的法義框架。
。
此處闡釋唯識與瑜伽行派論書中對「苦諦」的深化理解。
所謂「事諦苦」（或作事苦諦），是指在事相上如實了知凡有漏的領受（受蘊）皆歸於苦。
這並非單指痛苦的感受（苦受），而是指不論苦受、樂受、不苦不樂受（捨受），因其皆具遷流無常、逼迫的本質，即壞苦與行苦，故說「所有受者皆是苦事」。
。
本句依據《十地經論》唯識與大乘菩薩道的語境，闡釋菩薩在修行中如何超越二元對立。
菩薩所發起的「不二行」，並非在諸多行法之外另有一個特殊的行，而是因其能契入諸法實相，使一切行皆歸於平等無差別的「一行」。
。
本句屬於《十地經論》中解釋菩薩大乘修行的智慧與資糧。
菩薩要成就「正覺一切相」（即一切種智、圓滿覺悟一切法的總相與別相），必須具備兩種因緣：一是「五明論處善巧知」，即通達世出世間一切學問，以此作為廣度眾生的智慧方便；二是「信解力故」，以深厚的信解為動力與根本，方能成辦究竟佛果。
。
本句闡述《十地經論》中對於「知」的層次區辨。
在修學過程中，此時的「知」偏重於如實映照諸法實相的「鏡像觀智力」，屬於因位上的觀察思擇與照見，而非指果位上已臻究竟、決定不動的「成就觀智力」。
這符合唯識與地論學派依修行的階位次第，對般若觀智之深淺、功能所作的精細區別。
。
本句為《十地經論》承上啟下的過度句。
論主在闡述完大乘菩薩於諸地中對「所知法」具足「智清淨」的殊勝成就後，接著發問以辨析菩薩如何發起利益眾生的「勤方便」殊勝，旨在說明菩提心與實踐行持的結合，體現唯識與地論學派中「智」與「導向利益眾生之方便」相輔相成的次第。
。
本句體現大乘菩薩依「唯識／十地」語境於初地或第二地以上所修的慈悲心。
菩薩了達一切有為法皆由因緣所生、唯心所現，本質為虛妄不實，但見眾生因迷惑而生起執著、受諸苦惱，故能不墮入聲聞的偏空涅槃，而是從真空生起妙有，發起廣大的同體大悲心與憐愍心。

本句為《十地經論》對華嚴第六地「現前地」中觀察緣起法的註解。
菩薩在此位依據四諦與緣起智，如實通達有為法的本質。
有為法因緣生滅，無有真實自性，其展現的假相具有「虛妄」與「誑詐」的特性，令未證空的凡夫產生顛倒執著，故稱誑惑凡夫。
此處依唯識與瑜伽行派語境，著重於依他起自性因緣生滅、無實如幻的特質，而非後期全盤否定現象的虛無主義。
。
本句描述菩薩在修持十地（依《十地經論》語境此處進入第三地發光地）時，內心對眾生的慈悲心行進一步深化。
大悲偏重於拔苦，因見眾生受苦而悲心轉為增勝、現前；大慈偏重於與樂，由此悲心激發出能照破眾生闇冥的大慈光明。
此展現了菩薩從自利修行導向利他救度的關鍵心態轉折。

本段論釋出自《十地經論》卷七，屬於華嚴宗與唯識學派交涉之「十地」語境，此處正解釋菩薩在第三地（發光地）中，透過對四聖諦、三界唯心等諸諦智的修習，進而發起大慈光明。
論主在此處詳細剖析了世間有漏諸行的本質，並將其拆解為「虛、妄、誑、詐」四種特徵：第一、世間法本無常、樂、我、淨，眾生誤以為有，故曰「虛」；第二、眾生依此發起我執與我慢，故曰「妄」；第三、世間法終歸壞滅不實，故曰「誑」；第四、世間法具能牽引、誘惑凡夫墮入輪迴的力量，故曰「詐」。
論文隨後再以「事中意正取」等重述，雙重論證這四種特性的內在心理機制（主觀妄執）與客觀外境（世法壞滅、患害）。
。
本句屬於唯識宗唯心、唯識唯變的教理架構。
在《十地經論》對治凡夫執著的語境中，說明世俗顯現的種種「事相」（依他起性之現象）本無自性，皆是唯心所現；但凡夫因愚癡而執著為實有，被這些外在相狀所欺誑、迷惑。
此處論釋旨在開顯諸法如幻、唯識所現的道理，引導修行者破除對外境事相的實有執著。
。
本句出自《十地經論》，屬於唯識與瑜伽行派的論書語境。
此處解析凡夫的本質，指出凡夫之所以為凡夫，是因為依止於根本不真實的對象（彼），而生起「我」與「我慢」的根本煩惱，並將此五蘊染污身執取為真實的自我。
此處的「正取」在梵語脈絡中多指強力、頑固的執取（Upādāna）。
。
本句出自《十地經論》，屬於瑜伽行唯識學派與大乘地大經的論釋語境。
大慈與大悲是諸佛菩薩救度眾生的兩種核心特質：大慈給予眾生快樂（與樂），大悲拔除眾生痛苦（拔苦）。
在十地修行的菩薩，因見眾生因無明而流轉諸趣、受種種苦，因而發起不共二乘的拔苦與樂之心，總稱為憐愍眾生。
。
本句出自《十地經論》，屬於唯識瑜伽行派論書語境。
此處解析菩薩隨順菩提行之法義，說明後續地階（如第七地等）之菩薩，其所開顯的「大悲心」超越先前地階。
此大悲具備「不住」之特質，即雖在生死中救度眾生，卻不為生死所縛，亦不滯留於無為涅槃，此乃因其清淨道行更為增勝殊特。
。
本句闡釋大乘菩薩「大慈光明」的內涵。
在《十地經論》的唯識與大乘菩薩道語境中，菩薩的「大慈」並非流於情感的憐憫，而是必須與「方便智」（即實踐度化眾生的後得智、差別智）相結合。
只有當救度眾生的具體方法與智慧圓滿成就，能普遍照破眾生無明、拔苦與樂時，方能被尊稱為「大慈光明」。

本經文出自《十地經論》，屬唯識瑜伽行派釋經論語境，此處正詮釋菩薩於第六地（現前地）依緣起觀觀有為法之智慧。
菩薩不捨眾生而求佛智，故觀十二因緣之流轉。
流轉之始（先際）以無明與有愛為核心根本因，致使眾生受生、流轉於世間，並執著五陰為家。
眾生於其中無力動發出離，反使苦聚增長。
菩薩以大乘中觀與唯識之智，如實了知此生滅法中實無「我、壽命、眾生」等補特伽羅，亦無「我、我所」之執，徹證人無我，為成就般若現前之關鍵。
。
本句屬於《十地經論》對第六地（現前地）或相關緣起觀之法義。
經文提示觀照三界唯心、因緣虛妄，了知一切分別執著（分段）本無所有，從而超越「執著實有」與「偏向虛無」的有無二邊，證入遠離二邊的中道實相，此即「如實知」。

本句為《十地經論》承接前文的論述。
此處的「智慧力」在瑜伽行唯識與釋經論部語境中，特指菩薩隨順修習十地法門所成就的般若與方便智力。
論主藉此複述並開展後續對菩薩地中智慧功德的具體抉擇。
。
本句屬於唯識宗《十地經論》解釋菩薩修行地（此處對應第三地「發光地」）的脈絡。
菩薩修持大慈大悲，以無所捨棄的平等心普度一切眾生。
這種慈悲所引發的智慧與法門光明，其體相與作用如同前文所闡述的救度原理，是菩薩發光地中證悟法界、破除闇昧的重要行持。
。
本句彰顯大乘菩提心的核心，說明發心追求佛智（菩提）的根本目的與內在動機，是為了利益並救度一切苦難眾生。
在《十地經論》的唯識與大乘菩薩道語境中，上求佛道與下化眾生是互為表裡、不可分割的，救度眾生的悲願即是成辦佛陀智慧的因緣與根本意義。
。
本句出自《十地經論》卷七，闡釋菩薩於第六地（現前地）中，依大悲心如實觀察一切有為法在過去（先際）與未來（後際）的流轉。
此處說明隨順大悲所作觀察顯示的二種相之第一種，即是「苦因緣集」。
菩薩藉由了知眾生因無明與有愛而流轉生死，將阿含的緣起觀與菩薩的大悲心緊密結合，作為契入空性的基礎。
。
本句開顯了凡夫與菩薩在生死流轉中受生本質的根本差異。
凡夫受生是依據唯識與中觀論書所闡述的十二因緣流轉門，由過去世（先際）的煩惱（無明、愛）與業力牽引，屬於被動的生死輪迴。
而菩薩已斷除引發輪迴的根本煩惱，其受生是為了救度眾生，依慈悲心與善巧方便的願力主動示現於世間，展現了唯識學派中「變易生死」與隨願受生的義理。
。
本句屬於《十地經論》對十二因緣（因緣分）抉擇的問答。
在討論第六地「現前地」觀察染淨緣起時，論主針對經文中所偏重的特定緣起支分提出質疑，探討為何不齊全列出其餘的因緣支分，藉此辨明緣起法的核心結構與修修觀察的重點。
。
本句闡述唯識與地論學派對十二因緣中「緣起支」的根本因判讀。
在《十地經論》第六地解釋緣起現前門中，強調「無明」與「愛」（此處指有愛）是牽引眾生流轉於三界、生死相續（有分）的兩大核心樞紐。
無明為過去因的造業根本，愛為現在因的潤生根本，二者合為引發與成就一切存在（有）的根本動能。
。
本句依據《十地經論》解釋十二因緣中的「生支」。
此處將「生」的內涵開顯為三種求（欲求、梵行求、有求）所對應的眾生類型，說明從欲界到色界、無色界（最高至有頂天），凡是依因緣而生、執著於五陰的生命形態，本質上皆是痛苦的匯聚（苦聚）。
。
本句核心在於唯識與大乘論書中的「無我」觀行。
菩薩於修持十地行位時，需通達「人無我」與「法無我」。
經文指出一切客觀事相皆無固定不變的實體（無我事），而主觀的自身五蘊和合亦無主宰之自體（自身無我），藉此雙破我法二執，契入真如法性。
。
本句屬於唯識宗及中觀唯識交涉語境下的法義。
經論在破除「我」的執著後，進一步指出「無我」亦不可得。
因為「無我」是相對「有我」而建立的相對概念；在超越二元對立的第一義諦（勝義諦）中，不僅「我」不可得，連「無我」的法相與概念（無我事）也同樣不著、自性皆空，以此顯發遠離戲論、大乘十地所證的真如法性。
。
本句依據唯識與中觀的核心義理，解釋在「無我」的前提下如何建立輪迴與世俗名言。
佛教反對有外道所執的恆常「我」（Atman），但承認依業力所感得的「命根」能使身心和合相續。
此「身心相續」體現了中道觀的「非常非斷」：前滅後生故非常，前後相引故非斷。
正因為有此非斷非常的相續流，才能在世俗施設上「說有命有眾生」，進而成立因果與受生，而非墮於斷滅空。
。
本句核心在於依唯識與瑜伽行派之經論語境，說明佛陀開示「無命、無眾生」等生空（人無我）法門的究竟意趣。
眾生因末那識相應的我慢與我執，妄取五蘊為實有我、實有眾生或壽者，唯識宗與十地經論在此處闡明，此等教法旨在對治並破除執著我慢的心意，令其悟入補特伽羅無我。
。
本句屬於唯識唯心語境，闡述破除二取與我執的修行原理。
唯識宗認為，眾生因「能取」（主觀認識主體）與「所取」（客觀認識對象）的對立，並在第七末那識中生起「我慢」，因而產生對「我」與「我所」的妄執。
當修行者遠離了能取所取的妄想與我慢心，便能證悟「離我我所」，從而斷除對過去（前際）生命狀態的貪著與繫縛。
。
此句經文探討菩薩修行十地中，發起廣大慈悲心與誓願的因緣。
在《十地經論》的語境中，菩薩為成就佛道，不捨一切眾生，故思考以何種因緣來隨順眾生的根機進行救度，並甘願隨順、代受眾生的一切苦行與苦難。
這體現了唯識學派中，菩薩大悲心與大願力的實踐理路。
。
本句屬於唯識宗瑜伽行派《十地經論》對十二因緣的觀照。
此處討論行者對因緣法的「正觀」，意指不僅觀察現在世的因果，進而推知「後際」（未來世）的流轉亦復如是。
眾生未來世的生死輪迴，完全隨順於當下所造作的苦因（如無明、行、愛、取、有）而決定，藉此破除對未來世的常見或斷見，建立唯識流轉的正確因果觀。
。
此處依《十地經論》解釋十二因緣的還滅門。
經論區分了「世間滅」（如火滅、命終等無常現象，非本質斷除）與「聖道滅」。
「無明愛事盡」是指透過般若智慧斷除生死根本的無明與貪愛，此種滅諦究竟遠離熱惱，故稱「勝世間滅」。
。
本句在《十地經論》語境中，核心在於闡釋「道」的定義與功能。
在唯識與地論學派的修學階位中，「道」即是能令眾生出離三界生死、斷除煩惱障與所知障的徑路與法門。
此處強調「道」的本質在於其「出離」的功能性，即依止此聖道而能證得解脫與菩提。
。
本句依據《十地經論》唯識與緣起語境，闡述菩薩在第六地「現前地」觀察十二因緣時的智慧與大悲。
菩薩如實了知諸法「有」與「無」的無自性（非斷非常），並從中發起同體大悲，觀察一切眾生因緣集聚之苦，心心念念皆是如實知苦、斷集、證滅、修道，此乃大悲正觀之核心。
。
此處屬於《十地經論》在解說菩薩於第三地（發光地）修行時，如何發起大悲心的脈絡。
經論將大悲分為數種，此為第二種，核心在於引導菩薩深入且正確地觀察（正觀）一切有情眾生，其身心所受的苦極其深重，且這些苦在無量世的生死流轉中一直相續、緊隨不捨，以此引發救度眾生之悲願。

本句彰顯菩薩在修學十地（此處為第三地發光地）時，觀察眾生因愚癡無明而陷入生死流轉的悲憫心。
凡夫不知諸行無常、剎那生滅的道理，執著於虛妄的身軀，於三世（過去、現在、未來）中不斷承受生死苦報，菩薩見此而生起欲度脫眾生的同體大悲心。
。
本句屬於唯識宗《十地經論》對地前或初地菩薩觀察眾生迷妄狀態的描述。
經文以種種譬喻（機關身、五陰舍、四大毒蛇、見箭、三毒火、無明暗、愛著河、魔意林、生死海）說明眾生若不依正法修行，便會執著於虛妄的色身與五蘊，無法生起厭離心，從而陷於三毒與惡覺觀中，在生死海中輪迴不息，表達了對眾生未能尋求佛陀（十力大聖）救度、無法破除無明執著的悲憫。

此處屬於《十地經論》對菩薩大悲心的依緣解析。
菩薩之大悲非無因無緣，而是透過「正觀」眾生流轉三界、於無量世中恆受種種苦具逼迫的真實狀態，因而發起深重同理與救拔之心。
這體現了華嚴唯心與瑜伽行派依緣起作現前觀察的修持方法。
。
本句出自《十地經論》對十二因緣中「生緣老死」或「名色」等身心生起時的特質破斥。
經論依唯識與阿毗達磨論書體系，將眾生色身比喻為「機關」，意指身體並無真實主宰的自我（無我），純粹是依憑過去業力與當前因緣和合，如木偶機關般受牽引而動，本質皆是行苦與苦苦。
此身的成就，正是「生苦」最直接的具體彰顯與證明。
。
本句屬於大乘唯識論書《十地經論》對十二因緣或染淨因果的解析。
文中「常隨世間漂流不能得返」描述的是苦諦的流轉狀態，而「集愛示現」則直接指出其根本因緣在於集諦中的「愛」（愛著、貪愛），以此說明眾生因愛水潤發而隨業流轉、難以還滅解脫的法義。
。
本句核心在於闡釋大乘菩薩於「苦、集」二諦的觀察，並反顯「滅、道」二諦。
在《十地經論》第三地（發光地）的厭離行中，菩薩觀察眾生因惑業而歸投、依止於五陰（五蘊）所成之宅舍，且受縛其中心生染著、無法遠離，這即是耽著於苦與集。
眾生若執著五陰之舍，便無法契入涅槃寂滅（滅諦）與通往涅槃的聖道（道諦），故說「離彼滅道示現」。
菩薩以此觀察生起大悲心，欲引導眾生出離五陰苦舍。
。
本句經文出自《十地經論》，以「四大毒蛇」喻指構成色身的「地、水、火、風」四種物質元素。
在唯識與瑜伽行派的釋經語境中，色身由四大假合而成，若四大相互乖違，或四大元素有所增長、損減，便會引發種種疾病與痛苦（病苦）。
菩薩修行至特定地、位，體證色身虛妄，故能不畏此四大不調所生之病苦。
。
本句出自《十地經論》，解析菩薩在遠離邪淫、修持淨行時所應斷除的微細染污心。
若修行人表面修持清淨梵行，內心卻懷著引誘、獲得眾生的染著心，乃至進一步貪求眾生、領受五欲之樂，在唯識與大乘論典的語境中，這已失去了梵行的清淨本質，本質上仍屬於行持惡行的範疇。
此處旨在警惕修行者應保持動機與行為的徹底純淨，不可夾雜名利與欲染。
。
本句屬於唯識宗《十地經論》中解釋菩薩於第三地（發光地）或相關修持中，觀察眾生因「有求」而墮入執著，進而被「我慢」與「不正見」所毒害的狀態。
菩薩以此示現來警醒眾生，若耽著於世間漏法，便無法解脫煩惱之箭。
。
本句從反面闡述未證得聖道或未善修對治時的過患，屬於唯識與華嚴十地體系中，描述凡夫或初地菩薩在修持過程中須對治的根本煩惱。
貪恚癡火、無明黑暗、愛著大河皆為譬喻，說明三毒、根本無明與有漏愛染對眾生的繫縛與惱害，若不依十地行願修對治障，則無法將其滅除、破壞與乾竭。
。
本句屬於瑜伽行派地論學派之語境，核心在於闡明唯識依他起性的生起過程。
文中的「次第」指緣起流轉或還滅的必然順序，而「彼集示現」指阿賴耶識中的種子依因緣聚集而顯現出染淨諸法的相狀，說明萬法皆是依於一定的因果次第，由心識積集而顯現。
。
本句屬於《十地經論》中論述菩薩修行應超越二乘狹隘涅槃的語境。
意指若僅僅滿足於趨向個人無畏的解脫境界（二乘涅槃），而不去上求佛陀的「十力」智慧，就會偏離大乘菩薩道。
因此，大乘菩薩應當「遠離彼滅示現」，即不墮入聲聞緣覺那種斷盡煩惱後便入永恆寂滅、不度眾生的偏真涅槃示現中。
。
本句屬於《十地經論》第六地（現前地）或相關方便隨順之法義。
大菩薩以般若智慧為導，為度化眾生而不畏生死，深入魔意與種種顛倒知見的「稠林」中，甚至表面上隨順、同其怨敵之行（怨道），但其內心清淨、不染纖塵，反藉此因緣向眾生示現如何出離魔道、遠離邪徑。
此為「般若相應」的方便善巧，非凡夫隨業流轉之行。
。
本句依據唯識與華嚴十地語境，解析眾生流轉生死的根本原因。
文中指出在生死海中受「惡覺觀」（不善的粗細思惟）所驅使而不得解脫的現象，本質上皆是三界「心心數法」（心王與心所）所顯現的虛妄分別。
此處強調「三界唯心」之理，說明生死的流轉皆由內心虛妄分別所致，若能了知其虛妄，便能破除對境的執著。
。
本句承接前文，開示於十地修行（特別是第三地發光地）中，如何引發與修持最上首之「大慈光明」的觀想與止觀行持，以此淨化自他心地，顯發自性光明。

本句為大乘菩薩依「大悲心」觀察眾生受苦的經文。
《十地經論》此處處於「地前」或進入「初地、二地」等發心修持的語境，說明菩薩悲愍眾生缺乏救護。
經文以「無依、無舍、無洲、無究竟、盲無目」來深描眾生在生死流轉中缺乏佛法引導的慘狀，進而點出眾生受苦的根本原因在於內心的「無明」與「愚癡」，這也是唯識論書中強調眾生因「阿賴耶識」或「心意識」中無明煩惱纏縛而流轉生死的教理基礎。
。
本句彰顯《十地經論》（對應《華嚴經·十地品》）中菩薩發心修行的大悲願力。
菩薩在觀察眾生受苦後，發起「獨無等侶」的增上意樂，不依賴、不推諉他人，自誓主動承當度化一切眾生的責任。
其修行核心為「功德」與「智慧」二種資糧，此為成就大乘佛道（十力、無障礙智）的根本，而其終極目標非為自身解脫，而是令法界一切眾生皆同登覺岸，體現華嚴經系自利利他、悲智雙運的圓融法界觀。

本句屬於論書的承上啟下句。
在《十地經論》對應華嚴十地中「離垢地」或「發光地」等關於眾生受苦、生起慈悲心的脈絡下，此處由世親菩薩（論主）總結或引導，說明前面經文所提及眾生在生死輪迴中所受的種種逼迫與苦惱。
。
本句出自《十地經論》卷七，對治地（第二地）中觀照眾生流轉生死之苦。
依唯識與瑜伽行派語境，此處解釋十二因緣流轉中眾生的「孤獨」相狀。
眾生因煩惱業力隨業受報，於生死苦海、乃至惡趣受諸劇苦時，唯有自身獨受，無有外在的代受者或救拔者，突顯生死流轉中無依無靠的實相，以此發起大悲心。
。
本句承襲《十地經論》對菩薩十地中修行障礙與對治的解析。
在修學佛法的過程中，若缺乏善知識的引導與護念，眾生便容易陷入煩惱流轉中，無法得到救拔與依止。
善知識是修行者成就菩提、免於墮落的核心依仗。
。
本句出自《十地經論》，解釋何謂「無究竟」。
在修持菩薩道的過程中，若偏離了緣起性空、諸法實相的「正見」，其所修持的善法或斷惑便無法達到最終的圓滿與解脫（究竟）。
唯有安住於正見，方能成就究竟的清淨佛果。
。
本句出自《十地經論》，屬於唯識瑜伽行學派語境，用「盲無目」來比喻凡夫眾生因煩惱遮蔽而失去智慧之眼。
經論將煩惱區分為「舊煩惱」（與生俱來或過去生所累積的隨眠、種子）與「客塵煩惱」（因現前外境牽引而新起現行的煩惱）。
眾生因這兩類煩惱遮障，心識常與邪念相應，進而障礙聽聞正法等修行善因。
。
本句出自《十地經論》，屬於瑜伽行唯識學派的語境，闡述菩薩修集「功德」與「智慧」二資糧（助道法）的增上與利他功效。
菩薩自身修行的階位增長，並非耽著於自利，而是為了依憑這份修行的力量來教化眾生。
依眾生根機之不同，為其作轉生人天善趣的因緣，乃至導向究竟解脫的涅槃之因，體現了菩薩道自利利他、悲智雙運的次第。
。
本句依據《十地經論》釋經論部語境，解析菩薩地中隨順「清淨」的修證層次。
世間清淨仍帶有漏、有為的執著，而「畢竟清淨」則是出世間的、究竟無漏的聖者境界。
因為其本質在層次與義理上皆超越了世間染淨相對的清淨，故稱「勝世間清淨」。
。
本句闡明佛十力之具體功用。
在《十地經論》的唯識與大乘菩薩道語境中，菩薩於因位修持，至果位成就「十力」（十種如實智力），其核心效能即在於徹底降伏內外諸魔及煩惱怨賊，以此顯現無礙之威德與解脫。
。
本句出自《十地經論》，屬於大乘唯識與地論學派語境。
此處解析菩薩於修行階位中所成就的「無障礙智」。
聲聞與辟支佛（二乘）雖已斷除煩惱障而證得清淨智，但尚未斷除所知障，故其智慧仍有障礙；而大乘地上菩薩與佛陀所證的智慧能通達法界、無所障礙，故稱「無障礙智盡」，其斷證境界遠勝二乘之淨智。

本句出自《十地經論》，屬於唯識瑜伽行派解釋華嚴十地中「第三地（發光地）」的經義。
此處說明菩薩在修行善法時，並非求取自身的解脫或福報，而是以大悲心為導向，將所有修行功德迴向給眾生。
這十種「為眾生」的發願，展現了菩薩從免除眾生世俗苦難（如救護、安樂），提升到引導眾生心靈淨化與終極解脫（如調伏、入大涅槃）的增上意樂與大悲次第。

本句屬於《十地經論》對大乘菩薩地（此處對應第三地「發光地」或第四地「焰慧地」之隨順修治）的義理抉擇。
菩薩修行不偏唯自利，其生起「智慧力」與「善觀」之目的，在於發起救度一切眾生的菩提心，以無漏的正觀智作為方便，調伏眾生的剛強與煩惱，體現了瑜伽行派與唯識大乘中「智度」與「方便度」相輔相成的修持架構。
。
此句體現大乘菩薩道的根本發心。
在《十地經論》的唯識與大乘地道語境中，菩薩發心與所修一切善根，皆不為自身求安樂，而是以平等的大悲心為前提，旨在令一切眾生出離生死苦海、永離憂悲苦惱，這是步入菩薩地（如第三地發光地等）轉增勝心、成就大悲的重要修行意涵。
。
本句屬於《十地經論》解釋大乘菩薩於初地（歡喜地）發大願心、救度眾生的九種總別相。
此處為第一種，說明菩薩大悲心以「利益」為先，將沉溺於惡業不善法的眾生，導向世間與出世間的善法，以此體現「作利益」的經義。
。
此處闡釋菩薩十地中特定地（如離垢地）之淨心或願行。
說明菩薩大悲心的展現，其一便是引導眾生安住於十善業等善法中，並藉由大悲願力，令這些修習善法的眾生最終成熟並證得世間與出世間的安樂果報，以此呼應契經之本意。
。
本句為《十地經論》解釋大乘菩薩於初地（歡喜地）修行檀波羅蜜（佈施）的具體心態與對象。
菩薩行佈施時，以大悲心為根本，針對缺乏生活物資的貧乏眾生，平等施予一切資生之具，以此實踐「愍念一切眾生」的菩提心願。
。
本句為《十地經論》解釋大乘菩薩於初地（歡喜地）引發大悲心的因緣之一。
論主世親菩薩依據《十地經》經文，指出菩薩見到第四類眾生正飽受四大不調的「病苦」，以及受人、非人或天災等「外緣」的惱亂，因而發起悲心，誓願令其悉皆除斷。
此處彰顯唯識與釋經論部強調的依他起性與外緣對眾生心稱的影響，透過救度眾生脫離現實苦難，來圓滿菩薩的慈悲行願。
。
本句出自《十地經論》，屬於大乘菩薩道的華嚴經系語境。
此處論述菩薩發心或大願的內涵，說明菩薩修持大悲心，其第五項核心目的在於救度被世間煩惱與業報所繫縛、禁閉的六道眾生，令其徹底斷除束縛、證得究竟的解脫。
。
本句屬於瑜伽行派地論學派語境。
論主世親菩薩在此解釋大乘菩薩於「發心」或「修行地」中，如何透過特定的四種相狀來感化、引導持異端見解的外道，使其轉而信仰並理解大乘正法。
此處引證經文「為攝一切眾生故」，說明成就此四種相的根本動機與實踐目的，皆不離菩薩救度一切有情的慈悲本願，體現了大乘佛教「以方便力攝化眾生」的教義。
。
本句為《十地經論》解釋《十地經》中菩薩發心的法義。
在唯識與大乘地道菩薩行的框架下，菩薩明瞭眾生因無明而生疑惑、障礙聖道，故發心成就「善決定」的智慧，以此淨除眾生的疑惑。
此處的「心清淨」是指眾生斷除對法、對道的疑障後，內心回歸離染、明朗的清淨狀態。
。
本句闡述《十地經》中初地（歡喜地）菩薩發心利益眾生的法義。
在唯識與大乘論書語境中，「已住決定眾生」指已入正定聚、於大乘佛道決定不退轉的菩薩。
此時菩薩雖已得不退轉，仍須勸導、發起修持戒、定、慧「三學」，其根本目的非為自身，而是為了調伏、攝受一切眾生，體現大乘菩提心大悲與大智並重的修行次第。
。
本句闡述《十地經》第三地（發光地）大慈大悲心的實踐內涵。
依《十地經論》瑜伽行唯識學派的詮釋，菩薩修行不僅引導未入道的眾生，對於已修持三學（增上戒學、增上心學、增上慧學）的眾生，亦發願引導其趣向無餘涅槃或大乘大涅槃，展現大乘菩薩不捨任一眾生的廣大願力。
。
本句為《十地經論》對地前或初地菩薩發心救護眾生苦難的句義判釋。
論主將經文中所列舉的九種救苦法門分類：前二者偏重於斷除未來因緣所生之苦（如引導眾生入正道、離惡趣），後七者則通於免除現世已作之苦難與未來輾轉相續之苦。
此屬瑜伽行唯識學派對於菩薩大悲心隨機赴感、行拔苦予樂之行相的細微抉擇。
。
本句屬於唯識與十地經論語境。
在菩薩第三地（發光地）的修行中，依於般若波羅蜜多，能做到「不住生死，不住涅槃」的中道實踐。
菩薩不因厭離生死而沈溺於無為涅槃，亦不因悲憫眾生而染著於有為生死，此種雙離兩邊的修行智慧即是「不住道」，因其超越二乘偏真涅槃，故稱「修行勝」。
。
本句闡述《十地經》中關於修行「不住道」所能引生的殊勝證果。
在唯識與大乘地道體系中，「不住道」指不執著於生死、亦不滯留於涅槃的無住處涅槃實踐，由此悲智雙運的修行，能感得轉依的殊勝果德。
。
此句源自《十地經論》，屬於唯識瑜伽行派之釋經論部體系。
此處依華嚴十地之語境，闡釋初地（歡喜地）中所具備之功德特相。
所謂「攝功德勝」，是指初地菩薩因發菩提心，能廣大攝持、積集一切善根與清淨功德，其攝受功德之能力超越世間及二乘，故名殊勝。
。
本句屬於《十地經論》對菩薩地殊勝功德的隨別解釋。
此處「修行勝」是指在特定菩薩地中，菩薩所修持的行願與對治法門，超越前地或二乘，展現出不共且優越的修行特質。
。
此處屬於《十地經論》中闡述菩薩於特定地（如第三地發光地或第四地焰慧地）所成就的殊勝功德之一。
經論中常以數種「勝」來彰顯菩薩隨著地位的增上，其利他行願與度化手段更為超越。
此句強調菩薩因證悟加深，其教化眾生的方便與實效皆優於前地或二乘。
。
此句論述大乘菩薩在修持十地（此處指第五地「難勝地」）時，所獲得的第十四種殊勝清淨心。
菩薩為了利益眾生，不僅通達出世間的真如法性，更能生起隨順世間各種因緣與世俗學問的世間智，以此方便度化眾生，故稱此智慧發起為殊勝。
。
此句為《十地經論》在解釋菩薩十地修行中所具備的諸多「殊勝」特質之一。
在釋經論部的語境中，「攝功德勝」是指菩薩如何在特定的修行階段（如地前、地上各個階位）依於法界智慧，總攝、含攝一切有漏與無漏的清淨功德，並使這些功德超越世間與二乘（聲聞、緣覺），成就大乘佛果的卓越特質。
此處以問句形式發起，用以開顯後續針對該殊勝內涵的微細抉擇與論釋。
。
此句出自《十地經論》，論述地前或初地修行者至第二地「離垢地」時，在功德行持上的增勝與攝持。
菩薩在此階段並非偏修單一功德，而是將「聞」（聽聞教法）、「戒」（成就屍羅淨戒）、「智」（與法相應的世出世間智）三者融會貫通、互相攝持，令此三種自利利他的資糧達到超勝與究竟，故稱勝。

本句闡釋大乘菩薩於第五地「難勝地」所成就的「念」德。
依《十地經論》與瑜伽行派唯識學體系，難勝地菩薩修習世間與出世間智，極難勝克，故名難勝。
此時菩薩成就真如與正智，對修習真如行、四聖諦等一切教法及導引眾生之世出世間法，皆能依「念」（不忘失所緣）而安住，不被煩惱與障礙所退轉。
。
本句出自《十地經論》，屬於唯識與瑜伽行派論書語境。
此處解析「心、意、識」三者的功能差異，特別強調「意」以審量、思量、善作決定為其體相。
此處將「意」與「善決定智慧」相結合，說明「意」的特性在於對所緣境能生起決定性的審慮與抉擇，而非僅是單純的了別或積集。
。
此句經論在於釋菩薩十地中特定修行階段的德號或法義特質。
在《十地經論》的語境中，「去」多與修行趣向、通達或究竟相關。
此處將「去者」解釋為能夠了知、洞察經典中佛法義理與修行位次的先後次第，彰顯其具足教法上的智德，非指色身的移動。
。
本句闡明唯識論書中「慚」與「愧」的善心所特質與修持功德。
在《十地經論》第二地離垢地的語境中，行者清淨戒行，遠離十不善業。
有慚愧心者內省而自律（自護），並顧及世間與他人之利益、不令他人生起煩惱（護彼），以此自利利他的防護，圓滿清淨戒德。
。
本句於《十地經論》中用以解釋「十種深心」或菩薩修行德行之內涵。
依唯識與地論學派語境，大乘菩薩之「堅心」，乃建立於對戒行的常隨不退，其心堅固，不為煩惱或外境所動搖，為成就發心與後續地地增勝之基石。
。
本句核心在於依唯識與十地經論語境，解釋「覺者」之定義。
佛陀具有「是處非處智力」（十力之一），能如實了知世間一切因果感應的必然規律與不可能發生的依持關係。
善於思惟並證知因果相應者，即稱為覺者。
。
此處解釋唯識與十地語境中的「隨智」。
菩薩在修行過程中，證得自內證的般若智慧，其認知與行持完全依導於此無漏聖智，不再受外在邪見或他人的言論所左右。
這展現了證悟者具備獨立、自覺的法眼，是遠離依他起執、流轉生死的自覺階段。
。
本句屬於唯識宗《十地經論》對菩薩修行智慧的詮釋。
隨慧（隨順般若智慧）的特質在於「善分別」，即具備微細的擇法覺支，能對經典的「章句」（文句結構）進行精準的義理辨析，區分出何者為隨順實相的「正義」，何者為偏離真理的「非義」，以此引導修行而不流於盲目。
。
本句闡明神通與禪定的因果關係。
依《十地經論》與唯識、瑜伽行派語境，神通並非憑空而得，而是修習四禪等禪定所引發的功德（即修所成慧與神變功用）。
十地菩薩隨其地地增勝，於禪定更為善巧，故能引發相應的無漏或世出世間神通。
。
本句闡述十地菩薩中「善方便」的內涵。
依《十地經論》瑜伽行唯識學派語境，菩薩的善巧方便並非脫離世間，而是指其能通達世間種種法相、隨順眾生的根機與世間規範，在不染著世間法的同時，藉由世間法來成就度化眾生的利益，故稱「隨世間法行」。

本句屬於唯識宗瑜伽行派的論書語境，解析十地中修行者在特定地法中所成就的殊勝功德。
此處說明「攝聞勝」的內涵，是指修行者透過聽聞正法（聞慧）、如理思惟（思慧）、依教修持（修慧）所引發的三慧，在質與量上皆超越前人，具備全方面的殊勝性。
。
本句屬於《十地經論》中對菩薩修行階位中智慧特質的探討。
在唯識與瑜伽行派的釋經論語境下，「慧勝」通常是指菩薩在特定地（如第三地或第四地等進修階位）中所成就的增上慧，其清淨、無漏或抉擇法相的智慧超越前地或二乘，故稱之為「勝」，此處以此設問引出下文對殊勝智慧內涵的具體開顯。
。
本句引經解釋大乘十地修行中「念」的定義與體性。
依《十地經論》及唯識學派語境，「念」以「心所」而言，其核心功能為「於曾習境令心明記不忘」。
此處的「不忘諸法」，特指菩薩對於所聞、所思、所修的廣大教法與授記，皆能清晰記憶、不令散失，是成就奢摩他與毘缽舍那的重要基礎。
。
本句出自《十地經論》，屬於唯識與大乘論書語境。
在此脈絡下，對「意」（manas）的定義非指一般的思量或染污末那識，而是從「思量、審慮決定」的功德面出發，將其詮釋為具有引導、善巧決定通達法相的智慧。
此處依十地修行之語境，強調心意識於法中善巧決斷的智用。
。
此處屬於《十地經論》對菩薩修行位次或名相的修證德行釋義。
「去者」在此處語境中，指在修學佛法或世出世間學問上能通達、前行之人。
經文強調其具備智慧，能如實掌握經教與論書所闡述的義理層次、因果先後與修行步驟，而非盲目修習。
。
本句屬於《十地經論》在解說菩薩地（此處通常對應第二地「離垢地」或修持正念之語境）的修證內涵。
在此脈絡下，「念」是指明記不忘的心理作用，此處特別強調此「念」的發起與確立，是基於對如來正法聽聞、燻修所產生的「聞慧」極為殊勝、堅固，以此聞慧為依持，方能成就相應的正念。
。
本句源自《十地經論》，屬於唯識瑜伽行派論書語境。
此處解析「心、意、識」三者的差別。
在此脈絡下，『意』特指第七末那識，其特性為恆審思量，因其具備相續不斷的思維與抉擇（思慧）功能，在心識的思量作用中最為殊勝，故稱為『意』。
。
本句出自《十地經論》，屬於唯識瑜伽行派與釋經論部語境。
此處解析菩薩在修學十地過程中，如何由前一地「去」往後一地。
菩薩之所以能捨離前地的障礙與功德（去），是因為其隨順地分所修的智慧更為殊勝（修慧勝），以此勝慧作為進趣高地的動力。
。
本經文出自《十地經論》，屬於唯識瑜伽行派釋經論之語境。
此處針對菩薩於地中修持的「念」、「意」、「去」等心所與智慧的次第進行了另一種抉擇與解釋。
透過「聞持」、「法智甚深」、「意甚深智」的遞進關係，論釋了菩薩如何圓滿「法善巧」（通達教法名言）與「義善巧」（通達教法所詮真實義）兩種成就，為十地中唯識作意與智慧修持的微細解析。
。
本句經文出自《十地經論》，屬於大乘菩薩道第二地「離垢地」的修行語境。
在此地中，菩薩主要修持戒波羅蜜。
此處指出菩薩持戒所攝持的殊勝面貌包含兩大特質：一是對內外境界皆能忍辱柔和，調伏瞋恨與剛強心，此為調柔之勝；二是戒行極其清淨，無有任何毀犯與瑕疵，此為自體清淨之勝。
兩者相輔相成，方能圓滿離垢地的戒波羅蜜修行。
。
本句核心在於依唯識與論書體系解析「慚」與「愧」的善心所特質與修行功用。
在《十地經論》的脈絡中，慚愧不僅是個人的道德省思，更是具體的護持行為。
「自護」指依自增上、法增上而止惡，防護自身心行不墮惡道；「護彼」指依世間增上，顧及他人、不令他人因己而生惱或仿效造業。
透過自他雙重的防護，成就清淨離垢的世間與出世間善法。
。
此句經文出自《十地經論》，屬於十地中第二地「離垢地」的修持。
在華嚴與十地大乘菩薩道的語境中，第二地菩薩主修「戒波羅蜜」，須圓滿具足十善業道。
此處解析「堅心」之名，是指菩薩在面對種種世間染污或考驗時，其菩提心與淨戒之志如金剛般堅固，能恆久保持清淨戒行而不退轉、不捨離。
。
本句出自《十地經論》，解析華嚴經地大乘菩薩於修行中所成就的殊勝智慧。
此處說明五種攝智勝中的第一種「因緣集智」。
此智核心在於如實通達萬法由因緣積聚而生，以此正見來對治外道的「無因論」（認為凡事無因果）、不平等因等「顛倒因」（如誤認大自在天為萬物主宰），以及倒果為因的「邪見」。
論主引經文「善思惟是處非處」為證，說明如來十力之首的「處非處智力」，即是覺者徹底明瞭何種因緣定能生何種果（是處）、何種因緣絕不生何種果（非處）的決定智慧。
。
此處闡釋菩薩十地中，修持所獲得的自證智慧（證智），能有效克服與對治一切外魔與煩惱魔的障礙。
引證經文說明「隨智」的內涵，即是依憑自己內證的清淨智慧而行，不再被外在的邪師、魔外或他人的言論所惑亂動搖。
。
本句闡述《十地經論》中大乘菩薩於第六地「現前地」所成就之「般若波羅蜜」淨修方便。
菩薩依此「知妄說智」，能於世間及外道種種虛妄不實、偏離正道的言論（異說）中，生起導正對治的智慧。
具體表現於能微細辨別文句與義理的對應關係：知「句義」（文與義皆正）、「非句義」（文與義皆謬或文不對義）及「雜句義」（文義交雜、似是而非），以此圓滿隨順法性之無漏智慧。
。
本句為《十地經論》解釋大乘菩薩於「現前地」（第六地）所修三界唯心、順逆觀察十二因緣時，引發能知過去、未來、現在等種種智，此處指「神力智」。
此智專為對治執著於外道神異或不正確信仰的「邪歸依行」。
論主引經文證明，真正的神通、神力智慧，非由外神賜予，亦非邪術，而是基於正法中「善修禪定」而引發的自證功德。
。
本句屬於《十地經論》對菩薩地中相關智慧與方便的詮釋。
此處開顯第五種智慧為「化眾生智」，其核心作用在於透過「方便」來攝受、利益有情。
論中引經釋成，所謂「善方便」的具體展現即是「隨世間法行」，意指菩薩在不違背佛法的前提下，順應世間的文化、語言、習慣與根機來示現與度化，使其最終趨向解脫。
。
本句總結菩薩在修行特定地（此處指第三地「發光地」）時，透過清淨意樂與隨順如來智慧，所成就的功德攝持力。
說明此階段所累積的善根與功德，其涵括與超勝之處。
。
本句為《十地經論》中提出論辯或開示隨後法義的設問。
在唯識與大乘地道體系中，探討菩薩在特定地（如第三地發光地）中所修持的增上行，相較於前地或二乘更為殊勝的特質與內涵。

本句依《十地經論》對十地中「發光地」（第三地）或相關修行的詮釋。
此處的「無厭足」並非世俗的貪得無厭，而是指菩薩在修學佛法、積集福德智慧資糧時，內心永不自滿、永不懈怠的精進狀態。
唯有透過這種對功德善法「無厭足」的修持，方能圓滿成就一切助道法門，進而證入更高階的菩薩地。
。
本句出自《十地經論》，屬於唯識瑜伽行派解釋大乘菩薩地（此處為第二地離垢地）的修持語境。
所謂「不休息精進」，在此處的法義脈絡中，是指菩薩為了成就圓滿的佛道，不間斷地追求大乘智慧，並依此智慧發起實修，廣修一切能資助證悟的「助道法」（如三十七道品等波羅蜜資糧）。
這強調了精進並非盲目努力，而是以「求智慧」與「行助道」為核心方向的內在恆常動力。
。
本句出自《十地經論》，屬於唯識瑜伽與大乘地道語境。
此處釋大乘菩薩於修學地道過程中，能不生疲厭懈怠的內在因緣。
菩薩以大慈悲心為根本動力，為了救度一切眾生而修集一切順導於菩提的助道法門。
因慈悲心深廣且目標高遠，故能超越常人的身心侷限，恆久精進而不生疲厭。
。
本句闡明《十地經論》中「常唸佛法」的真實內涵。
此處的「唸佛法」並非單純口稱佛號或觀想佛相好，而是依唯識與大乘論書語境，指修行者在菩薩道上，心心念念期求證得如來果位所特有的自利利他功德。
這包括了智慧、無畏與清淨等決定成佛的根本法財，屬於「法身功德」的隨念。
。
在《十地經論》（唯識宗、地論學派語境）中，修行者於菩薩道中所修的「善念」，是與大乘依他起性、圓成實性相應的無漏善。
此處說明菩薩發心修行淨土、成就依報莊嚴，必須以能引發莊嚴佛國的無漏善念（或善根相續）為根本，故名「善念修行」。
。
本句依《十地經論》釋經論部語境，解釋「具足修行種種善業」的內涵。
在唯識與大乘菩薩道的十地修行中，菩薩於因位廣修一切善利功德，其福德與智慧資糧圓滿的世相顯現，即是果位上所成就的相好莊嚴。
此處強調「因（修善業）」與「果（集相好）」的相依關係，說明相好非憑空而得，皆由往昔淨治諸業、積集無量福德而來。
。
本句經文在唯識論書語境中，闡釋菩薩修持精進波羅蜜的本質與終極目標。
此處的精進並非盲目勤奮，而是以「求莊嚴佛身口意」為核心動機。
菩薩在因位不斷斷惡修善，其目的在於果位時能圓滿佛的三業功德：成就具足相好的佛身、具足無礙辯才與梵音的佛口，以及具足根本智與後得智的佛意。
這種永不退轉的趣求，即是唯識與十地體系中所定義的「常行精進」。
。
本句屬於《十地經論》中解釋菩薩修行德行的脈絡。
此處闡釋「樂大恭敬法」的修持內涵，指出行者依唯識與地論修行，發起大莊嚴心，對能弘傳正法、引導眾生的菩薩與法師，心生極大尊重，並透過實際的親近與四事供養來成辦此恭敬法，這是證入更高十地階位的重要資糧。
。
本句屬於唯識宗《十地經論》對菩薩地功德的解說。
此處詮釋菩薩在特定地（如遠行地或不動地）中，其發願與隨願度化眾生的能力已達自在。
藉由深厚的大方便善巧，能夠成熟有情、不染世法地涉入世間，故稱『善起願自在』。
。
本句出自《十地經論》對地前或初地菩薩修行心態的詮釋。
「遠離餘心」指在一切時中（日夜），心心念念皆是發菩提心、行菩薩道，因而遠離了聲聞、緣覺的自利心（二乘心）或凡夫的世俗染污心。
菩薩以大悲心為根本，唯以教化利益眾生為樂，故能念念相續，不生其他雜念。

本句屬於瑜伽行唯識學派《十地經論》對華嚴十地修行的開示，此處正解釋十地中某一地（此處對應第二地離垢地）的修行殊勝。
論主世親菩薩將經文歸納為十種「修行勝」，第一種即是「增長因行」，強調菩薩在因位修行時，對於積集善根、功德與助道法具足不滿足的心（無厭足），以此推動修行不斷向果位邁進。
。
本句屬於唯識大乘論書對十地修行中「精進」的因果分析。
此處闡釋「因行」，說明大乘菩薩的不休息精進，其核心動力與因由在於恆常追求般若智慧，並以此修習一切助道法，而非盲目精進。
。
本句核心在於依唯識與十地經論語境，解釋菩薩大悲心與菩提資糧的修集。
菩薩在行持十地中的修行時，以大慈悲心為根本，廣行利他事業。
因為有大慈悲心支持，故能經受長時劫的生死流轉教化眾生而不生疲厭，此即是修集大乘的助道資糧。
。
本句屬於大乘瑜伽行唯識學派對《十地經》初地（歡喜地）願行或修行的註解。
此處闡明「起佛法行」的內涵即是「常唸佛法」，而「念」的實質非僅止於口誦或憶念，而是以追求佛果位所特有的「十力、四無所畏、十八不共佛法」為其修行導向與目標，體現初地菩薩發菩提心、趨向佛智的菩提願行。
。
本句屬於《十地經論》對大乘菩薩修行的法義解析。
在十地修行的脈絡中，「淨佛國土」非指世俗的土木建設，而是菩薩隨其心清淨則佛土清淨，透過度化眾生、成就斷惑證真的功德，以此因行來成就未來佛果的依報莊嚴。
經文稱之為「善念修行者」，強調其發心與正念與般若相應，能如實莊嚴佛土。
。
本句為《十地經論》中的設問。
在《十地經論》（唯識、地論建築在華嚴經系之上）的論書語境中，此處通常是指發菩提心或入地菩薩如何修集功德、智慧，以顯現諸地自體因果與依正莊嚴的內涵。
此問旨在引出下文對『莊嚴』具體功德相貌的詳細辨析。
。
本句依《十地經論》唯識與大乘菩薩道語境，釋菩薩隨順清淨法界之相。
因無始來煩惱障垢轉依清淨，方能證得如金剛般不可破壞的堅固智（即無分別智與後得智）。
此智慧一方面為一切眾生所共依止、安住之自性清淨心（或稱法界、法性），另一方面又是能出生一切佛法功德的莊嚴具，彰顯萬行莊嚴、因果不二的唯識轉依義理。
。
本句屬於瑜伽行唯識學派《十地經論》對十地菩薩修行因果的抉擇。
此處闡明「依佛法身起行」的具足修行善業，是指菩薩在修學過程中，非僅追求世間福報，而是以成就佛陀法身為根本，進而由法身顯現色身功德。
經文以「集三十二相八十種好」來定義「具足修行種種善業」，展現出唯識大乘理論中，相好莊嚴之身皆由無漏善根、福慧雙修所積集而成的因果法理。
。
本句為《十地經論》解釋菩薩修行中「十種依佛起行」或相關精進修持的判釋。
此處強調「常行精進」的究竟目標與依止對象，並非盲目勤修，而是以佛陀的果位功德為導向，透過不斷精進來成就與佛無二的清淨身口意三業，體現唯識與地論學派中依果起修、因果相應的修行法義。
。
本句為《十地經論》解釋華嚴十地中某一地（此處指第三地發光地）的修行內涵。
「敬重法行」是菩薩成就更深法義與定慧的基礎。
經論透過「親近」與「供養」菩薩（自利利他之大士）及法師（傳法之人），來彰顯內心對「大恭敬法」的實踐，以此斷除傲慢、清淨法眼，進而深入大乘法海。
。
本句屬於唯識系《十地經論》對菩薩大願與修行的解析。
‘願取有行’是指大乘菩薩依據慈悲願力，不入無餘涅槃，而主觀選擇受生於三界有漏世間（有行）以度化眾生。
這種‘取有’非由業力牽引，而是‘願自在’的展現。
菩薩成就大方便善巧，故雖入世間而不受世間煩惱污染，完成自利利他的修行層次。
。
本句為《十地經論》解釋華嚴大乘菩薩地修行中，關於遠離小乘（聲聞、緣覺）心行的法義。
華嚴宗與唯識唯心體系強調大乘菩薩以發菩提心、度化眾生為本務。
此處「餘心」特指只求解脫自身生死的二乘心。
菩薩因「常樂教化一切眾生」，其願力與悲心與大乘法界相應，故能於日夜中皆遠離自利的小乘心行。
。
本句核心在於確立何謂「殊勝的修行」。
在《十地經論》的唯識與大乘地道語境中，修行者於各別修道位次（如十地）中，能相應並圓滿當下階段的治障與證理，超越前位及世間、二乘的修持，即得「修行勝」之名。
。
本句為《十地經論》中解釋菩薩修行地（如第三地或相關地）中，關於發心與利他行之問辨。
此處探討菩薩在行菩薩道時，如何引導、度化眾生，使其成辦離苦得樂之利，而此種教化之行之所以被稱為「勝」（殊勝、超勝），其核心法義在於不著世俗名利、具足般若智慧與慈悲心，能真正令眾生入佛正見，非一般世間善法所能及。

本句核心在於闡述大乘菩薩於「十地」修行中，利他教化眾生的種種方便善巧。
依《十地經論》唯識與大乘菩薩道語境，菩薩修行不僅是自利的證悟，更著重於成熟眾生。
此處總攝了四攝法（佈施、愛語、利行、同事）以及色身示現、說法、現神通、說佛大事、示世間過惡等九種教化途徑，展現菩薩隨順眾生根機、全方位展開的攝受力與慈悲方便。
。
本句依《十地經論》唯識與大乘地相語境，闡述菩薩在相應地法中，其「方便」與「智慧」雙運的修持狀態。
菩薩藉由外在教化眾生的方便行願圓滿成就，內在身心則始終繫念並趨向無上佛智，達到不退轉的位階；更因其在一切福智善根上恆常勤修不懈，故能使自身的修行境界不斷展轉增勝，邁向更高的法流。

本句屬於瑜伽行派釋經論之語境，釋大乘十地中之「修行與教化」關係。
論主指出「教化眾生勝者」的本質在於實踐「四攝法」。
菩薩在相應地成就特定行持時，自然流露四攝行，透過外在的資財或法施（佈施）、慈悲的言行（愛語）、實質利益眾生的身口意業（利益/利行）、以及與眾生同隨順行的同事，以此全面攝受、引導眾生入於佛法正道，體現大乘菩薩道自利利他的修學次第。
。
本句核心在於闡釋華嚴十地中第八地（不動地）菩薩的「同事攝」與「隨順眾生」之方便。
菩薩證得無生法忍後，能根據眾生的根機，在自眾（同類團體）中示現色身以行教化，體現出大乘論書中「無功用行」的應化力，而非流於世俗的隨波逐流。
。
本句屬於瑜伽行唯識學派《十地經論》對《十地經》的詮釋，說明菩薩廣行教化的動機與方法。
菩薩為了斷除眾生的疑惑，必須成就宣說法義的功德與能力，這正契合經中提及以說法作為教化手段的旨趣，展現大乘菩薩依經教起行、對治眾生煩惱的實踐路徑。
。
本句闡明菩薩示現神通的根本目的在於慈悲度化不解方便的眾生。
在《十地經論》的唯識與大乘地相語境中，菩薩的神通並非為了自我炫耀，而是作為「方便」的一環，藉由不可思議的威力引導根基未熟、缺乏趣向佛菩提方法的眾生，使其能契入修行。
。
本句引經解釋諸佛示現的意圖。
在《十地經論》的唯識與大乘菩薩道語境中，菩薩修行歷程長遠，部分眾生易對廣大難行的大乘法門產生疲厭想退轉之心。
此處引經強調諸佛以大悲心，將「教化眾生」視為其出世的唯一大事因緣，藉此激勵、攝受並引導這些疲惓的眾生，使其不退失大乘菩提心。
。
本句屬於《十地經論》對《十地經》中菩薩實踐的註解。
論主解釋菩薩之所以在世間隨順眾生而作利益，其核心目的是為了帶給世間眾生真正的安樂；而要達到這個目的，菩薩必須依循經教，向眾生揭示世間有漏法的過患與罪惡，引導眾生心生厭離並接受教化，從而走向解脫。
。
本句屬於瑜伽行唯識學派《十地經論》對《十地經》的註解語境。
此處闡明諸佛示現智慧、利益教化眾生的目的之一，是為了引導並度化對大乘法門未能生起清淨信心的眾生，展現大乘唯識體系中依諸佛如實智發起「大悲與智慧不二」的利他教化功能。
。
本句屬於《十地經論》對華嚴十地中菩薩地相的解說。
論主解釋菩薩為了度化缺乏般若智慧、耽著世俗的眾生，必須運用「現神通莊嚴」與「示種種行」等方便。
其中「以一身示無量身」展現了華嚴經系中「一即一切、大用無邊」的相即相入法界緣起本質，其目的在於作為權巧方便，引導眾生破除疑惑，生起不可動搖的「決定信」，進而趣入大乘實相。
論文並引經文作證，說明神通與說法雙管齊下，皆是教化眾生的手段。
。
本句承接上文，總結或指引《十地經》中關於菩薩在修學特定地（如第三地或第四地等相應地）時，以善巧方便教化眾生使其成熟的具體內涵。
依《十地經論》唯識與瑜伽行派語境，菩薩的教化眾生與方便成就，乃是依據地地增上的智慧與慈悲，於修行實踐中隨順眾生根機而展現的成辦能力。
。
本句體現《十地經論》中菩薩發心與行持的核心動機。
菩薩之所以將身心完全投入於追求佛陀的究竟智慧（大菩提），其根本目的並非為了個人的涅槃安樂，而是為了獲得能夠普度、教化一切眾生的殊勝威德與方便智力。
此即大乘佛教「上求佛道，下化眾生」的悲智雙運精神，智為悲之資糧，悲為智之導向。
。
本句屬於《十地經論》對華嚴十地中修行勝位的法義解釋。
此處闡明「不退失諸善根行」的實質內涵，意指菩薩隨其所修治、證得的功德與智慧，皆已達到堅固不動搖的位階，不會因外緣或障礙而產生退轉、失落，能持續引領菩薩向更高的地地進修。
。
本句屬於《十地經論》對菩薩地修行內涵的詮釋。
‘常勤修行轉勝道’強調修行不是停滯不前的，菩薩在修持十波羅蜜等諸行時，必須以恆常、精進的心態（常勤），使當下的修行功德與智慧，轉化並提昇至更高、更圓滿的層次（轉勝）。
。
本句屬於《十地經論》中解釋菩薩第三地（發光地）修行功德的語境。
此處「勝」指菩薩依據增上心住，以世間清淨及無量禪定力引導、利益一切眾生，其教化資糧與善巧超越前二地，故名教化眾生殊勝。
。
本句屬於唯識宗地論學派的論書語境，探討十地修行中菩薩如何發起「隨順世間智」（即後得智的一種，能通達世間種種工巧、技術與學問，用以利益眾生），並以此智慧對治妨礙成就殊勝法行的微細染污障礙（勝染障）。

本句經文出自《十地經論》，屬大乘菩薩道「五明」學說中「醫方明」與「工巧明」的範疇。
在菩薩修行的階位中（此處為大乘地前或入地菩薩的展現，特指大乘菩薩於第五地「難勝地」時為度化眾生而廣習世間技藝），菩薩不僅修持出世間法，更為了方便度化、利益眾生，必須廣學世間的文字、數學、自然科學（石性）以及醫療技術。
這體現了菩薩道「慈悲為懷、隨順眾生」的方便法門，說明資生世導、醫方治病皆是菩薩行願的一環，不可與單純的出世間禪定割裂。
。
本句語境出自《十地經論》闡述菩薩於第五地（難勝地）時，為利益眾生而修習並通達種種世間工巧、文藝、醫方、佔相，乃至出世間之禪定神通。
菩薩著作論經，內容涵蓋世間的五欲娛樂、地理環境、礦物寶藏、天文天文天文氣象、占卜吉凶等「世俗諦」學問，以及持戒、四無量心、四禪八定等「勝義諦」修行。
菩薩涉獵並著述這些世間與出世間的知識，並非出於貪著，而是以慈悲憐憫心為出發點，將其作為方便權巧，藉此親近、攝受眾生，並引導其最終歸向無上佛道。

本句屬於唯識宗論書對《十地經》「第五地（難勝地）」菩薩修行功德的釋義。
五地菩薩為成就後得智以利益眾生，必須修習世間的種種工巧、醫學、書論等學問（即五明）。
論主指出，這種「隨順世間智」並非凡夫的執著妄想，而是菩薩為了斷除「不染污無知」等細微染障、圓滿後得智而展現的對治法門，展現了大乘佛教「不壞世間相而行出世間法」的圓融精神。
。
本句屬於唯識學派《十地經論》對「十法行」（書寫、供養、施他、聽聞、披讀、受持、開演、諷誦、思惟、修習）中前幾種法行的功德討論。
論中闡明書寫等法行能有效針對並斷除四種阻礙修行、引發懈怠或迷茫的特定障礙，藉由法行的實踐來轉化心意識，進而契入地地增上的資糧。
。
本句出自《十地經論》，屬於瑜伽行唯識學派的論書語境。
此處闡述書寫（修持菩薩行中書寫經論）所對治的第一種障礙，即「所用事中忘障」。
菩薩不論在世俗的取與、寄付等日常事務中，還是在修持佛法的聞法、思義以及抉擇業行（作與不作、已作未作、應作不應作）時，若產生忘失，便會障礙修行。
透過「書寫」經論的實踐，能夠幫助記憶、對治忘失，使心念安住於法義與正行之中。
。
本句屬於《十地經論》對治障礙、成就地前或地中功德的論述。
此處指出「邪見」與「軟智」（下劣之智）是修行或引導眾生時的障礙。
在唯識與大乘論書語境中，菩薩為度化眾生、破除外道邪見與世俗愚癡，必須修學「五明」。
其中，「因論」（因明）能對治盲目、錯誤的「邪見」，建立正理；「聲論」（聲明）能對治無法善巧表達、理解粗淺的「軟智」，增長世俗與勝義的智慧，因此特別論述這兩種學問的對治功能。
。
本句屬於《十地經論》對治障修行的論述。
在修持菩薩行（特別是與佈施、持戒等十度相對應的十地修行）中，眾生因執著或懈怠而產生不守護所攝取物（如善根、法財或資具）的障礙。
此處論述建立特定的對治法門，以此對治修行中的不守護障，從而印證該地行法的成就。
。
本句出自《十地經論》，論述菩薩在修行過程中用以對治特定障礙的法門。
此處指眾生對於生命如何執取、因何而生的因緣生起疑惑，形成障蔽聖道的「疑障」。
透過「算數」（對因緣、名色、界入等法進行計數與抉擇的觀行法門），能如實了知諸法數量與因果相續，從而破除對生命起源與受生的愚癡疑惑。
。
本句在《十地經論》中屬於解釋菩薩摩訶薩於「現前地」（第六地）修習般若波羅蜜多時，為成就世間智而通達的「世俗勝處」（如算數、工巧等）。
此處明確定義「數」的世俗算術法則，說明菩薩應世間需求，依循世俗的名相與邏輯進行計算，不違反世間法則，以此作為廣度眾生的方便。
。
此句源自《十地經論》，屬於大乘唯識中觀世間世俗智的範疇。
在菩薩地（如第三地或五明處之算印）的修學中，菩薩須通達世間種種書算、工巧與科學。
此處具體指明世間「算數」的基礎操作方式，即古代籌算中以算籌縱橫佈置來表示個位、十位等數位的計數法，以此說明菩薩為利益眾生而通達世間學問的相狀。
。
本句屬於瑜伽行唯識學派《十地經論》中關於菩薩修行對治障礙的討論。
此處以「石性」等自然屬性為喻，闡釋修習佈施、持戒等波羅蜜多時，如何轉化、對治內心因畏懼貧困或匱乏而產生的修行障礙（貧事障），以彰顯法性本然與無分別智的對治功德。
。
本句出自《十地經論》，說明菩薩於大乘五明中修習「醫方明」的內涵與必要性。
菩薩為成就一切智並利益眾生，必須通達醫方明。
眾生因色身四大（地水火風）不調和而顯現種種病苦、毒相，這構成了修道或生存的「病障」，菩薩為此尋求對治、救濟之法，故須了知治理諸病的藥方與醫術。
。
本句屬於瑜伽行派釋經論的唯識與因緣分析，依《十地經論》對眾生病苦因緣的解說。
說明有情眾生身心遭受乾枯、癲狂等病苦摧殘，其根源在於物質與生理基礎（地、水、火、風四大）失去平衡。
反映了唯識學派對色法（物質）與心法相互影響、依他起性的唯物與唯心辯證觀點，修行者當以此觀察色身無常、苦、空、無我。
。
此句依《十地經論》唯識作意語境，說明觀察世間眾生種種苦惱與執著之相。
鬼著病等代表由非人、業障所引起的世間苦難困境，此諸多差別相狀皆是眾生因緣業報、妄想分別所顯現的世俗法相。
。
本句依據唯識與大乘地論學派的觀點，說明「蠱毒病」的本質與對治。
外在的蠱毒之病，在根源上仍不離內在「四大不調」的物質物質色法原理，同時也是眾生相（眾生身心聚集、隨業受報的相狀）在緣起上引發疾病與死亡的因緣。
對此類具有神怪或毒害性質的病症，經論認可使用世間的醫藥以及具防護功能的咒術（陀羅尼）來作為對治手段，體現菩薩廣修醫方明等世間法以利益眾生的不共方便。
。
本句屬於《十地經論》對經文名相的辨析。
論主針對經文中列舉的種種世間預兆與相狀（如日月變異、地震、夢兆等）進行簡擇，指出在該語境的「遍身諸相」中，實際上主要論述的是日月等天體星曜的示現，因為其餘星體或天象的變化，皆可收攝在「曜」等天文概念的範疇之中，以此釐清論書抉擇經義的範圍與攝屬關係。
。
本句屬於瑜伽行派地論學派的論書語境，解釋「入」的具體內涵。
在《十地經論》對治地、修道位的解說中，此處的「入」特指眾生隨順其過往所造作的業因，而趣入、感得相應的八種業道果報（如殺生等惡業所引生之苦果，或對應的十惡業道之果報），以此展現因果業報的決定性與相續性。
。
此句依《十地經論》釋經論部語境，解析佛陀身相（三十二相、八十種好等遍身諸相）的因緣。
佛陀周遍身軀的圓滿相好，是由於在過去生中，全面且徹底地修持了對治惡業（感得不愛果之行）與增長善業（感得愛果之行）的種種因緣與修行，非無因或單一因所成。
。
本句屬於《十地經論》對十地中修行法門與所對治障礙的次第相應解析。
論主世親菩薩依唯識與地論宗語境，說明持戒、禪定、四無量心及四無色定等世出世間功德，能依序對治不同層次的煩惱染污與邪見。
持戒對治破戒染，禪定神通對治欲界貪欲染，四無量心對治外道邪皈依染，四無色定對治誤將世間定當作功德或解脫的妄行與妄修染，展現唯識唯心修證的淨染對治次第。
。
此處引證《十地經》中菩薩於第五地「難勝地」所習之世間工巧明與醫方明。
菩薩為利益與度化眾生，不僅精通佛法，亦須涉獵世間諸論。
經文中的「石性等論」指辨別礦物、寶石特性的世間學問；「呪藥等」則指能治病除苦的醫學、藥草與治病咒術。
此句用以證明菩薩為行菩薩道而廣學世間法的經證。
。
此處屬於大乘菩薩於「發光地」（三地）為利益眾生而習近的「世間工巧明」。
菩薩為了方便度化眾生、消除眾生的憂愁與煩惱障礙，因此隨順世間，示現或引導眾生從事製論、經史、詩文以及種種伎樂、戲笑、歡娛等世間才藝與娛樂，以此作為攝受眾生的方便法門。
。
本句出自《十地經論》，屬於唯識瑜伽行派的釋經論部語境。
此處闡述大乘菩薩在特定地成熟諸佛國土、利益眾生時，外在器世間（國土、林樹等）的依報清淨，本質上是菩薩內心淨浪與功德的顯現。
藉由顯現清淨的國土與資生之具，能對治眾生或菩薩自身對修持佛法、安住依報所產生的「不喜樂」之障礙，令心生起清淨歡喜，以此進修佛道。
。
本論段落屬於大乘十地修行中，闡釋如何透過證悟諸法清淨本性，來斷除對世間財寶的執著與貪愛。
經論指出，世間種種珍寶的本性即是清淨法性，以此正見對治眾生因貪戀財寶而被煩惱繫縛、障蔽菩提的過失。
。
此處屬於《十地經論》對治障礙的語境。
修持十地法門時，若出現日月星宿或自身現種種諸相的境界，就唯識與大乘論書體系而言，這是過去生中所造作的惡因種子被逼發出來、化為果報而顯現的現象。
藉由這些相狀的顯現與修行之對治，得以淨化並消解過去的惡業障礙。
。
本句屬於唯識唯心與十地修行的論書語境，說明從欲界戒行至無色界定的修持階段，其本質皆是針對不同層次「五種染」的對治修行，以此彰顯隨順地地清淨的轉依過程。
。
此處經文承接上文，探討障礙菩薩證悟地修行的障礙。
在《十地經論》的唯識與大乘論書語境中，透過提出「何者五種染」來發問，藉以開顯、辨析染污的類別與體相，說明修行者應當斷除的五種微細或粗重的染污清淨過程，以利進修後續地相。
。
本句屬於瑜伽行唯識學派《十地經論》對治障道的法義。
此處闡述第二地「離垢地」的淨化過程，修行者不僅要斷除表層的「破戒之染」，更要透過唯識正智，遠離二乘或外道因執著法相而產生的「妄修解脫之染」（如執著於有漏定或誤執不究竟之滅盡為涅槃），以此成就自性清淨與戒行清淨。
。
本句屬於《十地經論》對地前或菩薩修持世間智的義理辨析。
此處闡述「世間智」所具備的四種相狀之一。
所謂「異障中無障」，指菩薩在面對種種殊異的世間煩惱、阻礙或不同眾生的執著時，其世間智慧皆能通達無礙，不為所惑，並以此智慧行持一切不惱害眾生、利益有情的世間事業（如工巧明、醫方明等）。
。
本句屬於《十地經論》對華嚴大乘菩薩道之法義辨析。
此處解釋菩薩所施予眾生的安樂，屬於「無過失之樂」，即遠離世俗五欲之染著與後續苦報，純粹導向善法與解脫的清淨之樂。
論主引經文「能利益安樂眾生事」為證，說明大乘菩薩發心與行持，皆以成就眾生究竟的利益與清淨安樂為根本目的。
。
此處屬於《十地經論》對菩薩初地（歡喜地）十種清淨願的釋義。
發起清淨指菩薩發心修行與成就諸願，非為自身利益，而是完全以悲愍救度一切眾生為根本出發點，如此清淨利他的動機方能稱作發起清淨。
。
本句屬於《十地經論》對華嚴十地中某一地（此處語境關乎初地或二地之菩薩行）之「清淨」相的論釋。
此處的「所用」是指菩薩引導、度化眾生所採取的手段或方便。
所謂「所用清淨」，即是菩薩不論採取何種世俗方便或教化，其根本目的皆在於引導眾生「漸令信入無上佛法」，不帶有世俗的染著與私心，因而稱作清淨。
此體現了華嚴經系中菩薩大悲與大智相結合、依大願而興起方便的修持特質。

此處為經文的發起與呼喚語。
「諸佛子」是金剛藏菩薩對在座大眾的稱呼，在《十地經》（華嚴經十地品）語境中，凡是發菩提心、能紹隆佛種並堪受大乘十地法門的行者，皆稱為佛子。
此呼喚具有警策大眾、令其專注聆聽後續深妙法義的作用。
。
本句彰顯菩薩進入大乘第五地「難勝地」後的修證功德。
依《十地經論》唯識與地論學派語境，菩薩隨順著真如法界修持，至第五地時，世諦與第一義諦智（俗諦與真諦）開始化解矛盾、達到相應難勝。
因其「住此地已」內證福智雙修之功德，外在展現則能以自身本具之大神通力，以及過去生所發之度生大願力，於定中或現前多見諸佛、聽受正法，深化後續的菩薩道修持。
。
本句彰顯菩薩隨著修行階位的提升（此處指《十地經》中高地菩薩的境界），其福德與智慧資糧益發深厚。
菩薩不僅能於一世中親近、供養無量諸佛，更明示此種勝妙境界並非偶然，而是由過往修持所凝聚的「大神通力」與不捨眾生的「大願力」作為因緣，方能示現如此重重無盡的見佛功德，體現大乘論書中依願力受生、依神力顯現的法義。
。
本句體現《十地經論》在「發光地」（三地）或相關修持中，菩薩廣修供養、積集福德資糧的行持。
菩薩供養佛、法、僧三寶，不僅物質豐厚（一切供具、上妙樂具），更重視發心的清淨與深厚（上心深心）。
最終，菩薩不求世間福報，將此清淨善根完全迴向無上佛道，符合大乘論書強調的三輪體空與大願迴向。
。
本句出自《十地經論》，屬於唯識瑜伽與大乘菩薩道語境，記述菩薩於特定修行階段（如初地或二地以上）的隨順修行相。
菩薩透過親近諸佛、聽聞正法、依教奉行，並進一步示現出家、領受經法。
藉由自利的多聞與利他的說法，成就「多聞陀羅尼」，體現大乘菩薩道悲智雙運、於諸佛所不斷增勝功德的次第。
。
本句核心在於闡述大乘菩薩於「難勝地」（第五地）中，歷經極其漫長的時間（無量劫）精進修行，使過去所修集的種種善根在般若智慧與方便善巧的雙運下，達到「轉勝明淨」的境界。
由於難勝地涉及真俗二諦並照，修行難度極高，故其善根之淬煉需經無量劫數。
菩薩正是依憑這種經由漫長時空淬煉而愈發圓滿清淨的善根，方能成就調伏、教化一切剛強難化眾生的方便法門。
這體現了唯識與十地經論體系中，地地增上、行願無盡的功德累積過程。
。
此為金剛藏菩薩在宣說十地法門時，對與會大眾（主要是同修的大菩薩們）的稱呼。
在《十地經論》（華嚴宗核心經典）的語境中，稱「佛子」意在喚醒大眾承繼如來法藏、紹隆佛種的菩提心，並彰顯與會大眾皆具足依大乘法成佛的資格。
。
此句以真金比喻菩薩的自性清淨心或所修功德法身，以車璩磨瑩比喻菩薩在特定地（如第七地、第八地等隨文脈而定）透過更深細的般若智慧與方便行進行對治與修治。
真金本質雖純，但經由特定的寶物磨拭後，其潛在的光明與自相方能加倍顯發，以此說明功德進修、隨地增勝的轉依與淨化過程。
。
此處為金剛藏菩薩對法會大眾的呼喚與稱名。
在《十地經論》與華嚴經系語境中，「佛子」特指大乘菩薩，因其依佛陀教法而生出智慧法身，能荷擔如來家業、紹隆佛種，故以此尊稱。
。
本句闡述大乘唯識系《十地經論》中，菩薩進入第五地「難勝地」的善根增勝狀態。
難勝地之修持核心在於「真俗二智校量相應」，即真諦（空性）與俗諦（世間法）融合互攝。
菩薩依憑方便智與思量力，使過往所修善根轉為更加明淨，且成就智慧不退，超越前四地（下地）的境界。
。
此為大乘經典中菩薩對大眾的稱呼。
在《十地經論》的華嚴經學體系中，「佛子」特指承繼如來法藏、發菩提心並趨向佛果的大乘菩薩，在此作為勸聽、警醒大眾專注領受十地法義的呼喚語。
。
此處屬於《十地經論》對菩薩地功德的譬喻。
以日月星宿諸天宮殿的「光輪圓滿」、「不壞」與「風不能動」，比喻菩薩在特定地（如遠行地或不動地）所證得的法身、智慧或定力，其自性清淨圓滿，不為外境煩惱、妄想之風所動搖，亦不為任何世間因緣所壞，展現出高度的圓滿性與堅固性。
。
此句為《十地經論》（釋《十地經》）中承上啟下的呼喚與勸聽語。
承接前文對菩薩修行地相或功德的闡述，論主或結集者以此讚嘆並警策在座的菩薩大眾（佛子），提示大眾應當如是依循大乘法義修學。
。
本句屬於唯識宗華嚴十地架構。
在第五地「難勝地」中，菩薩成就了極難成就的「真俗二諦並行」能力。
菩薩此時的善根，不同於前四地的偏重，而是具備了「方便智」的思量抉擇力，能於世間行方便而不染，並引導至真如。
因有此智力攝持，其善根極為堅固、決定不退，遠遠超出了二乘（聲聞、辟支佛）乃至一切世間有漏善根的範疇。
。
此處闡明大乘菩薩在特定地（此指第五地「難勝地」）的修行特徵。
菩薩雖具足修行十波羅蜜，但在不同的地到位階，會有一種波羅蜜表現得特別「增上」（偏重且殊勝）；至於其餘九種波羅蜜則作為輔助，依據當下的修證力量與位分來隨分兼修，並非完全放棄不修。
。
此為大乘經典中，菩薩或佛陀對法會大眾的稱呼。
在《十地經論》（華嚴宗初地至十地法門）的語境中，「佛子」特指發菩提心、行菩薩道、堪受佛法傳承的菩薩大眾。
在此作為宣說甚深十地法門前的警覺與召喚語。
。
本句為《十地經論》對華嚴大乘菩薩修行階位中「第五地」的總結。
此地修持智慧與方便雙運，使俗諦（世間法）與真諦（出世間法）相互契合。
由於此種真俗並觀、極難調和的修行已能圓滿證得，超越過往階位，故名「難勝地」。
。
本句出自《十地經論》，屬於唯識瑜伽行派對菩薩十地修行的論述。
此處說明菩薩隨著修證階位的提升（依上下文為第四地或相應地），其功德力自然感得作兜率陀天王（知足天王）。
因其具足深廣智慧與神通道力，故能於教化眾生時遊化自在，強力破除外道的凡夫邪見，引導一切有情眾生步入如實的聖諦法道。
。
本句彰顯華嚴與十地經論的核心修持導向：菩薩雖廣修佈施、愛語、利行、同事等四攝法以成就世出世間的善業福德，但這些福德並非指向人天有漏福報，而是完全迴向、不離於對佛法僧、菩薩行位、佛陀特有功德（四力、四無畏、不共法）乃至最終「一切種一切智智」的憶念與追求。
此即福智雙運、一切善根皆順向薩婆若（一切智）的圓滿體現。
。
本句出自《十地經論》對菩薩發心的闡述，體現了大乘唯識與如來藏思想交織下的菩薩大願。
經文以「首、勝、大、妙、微妙、上、無上、導、將、師、尊」十種尊特之位，遞進彰顯菩薩發心之廣大，最終歸結於「一切智智依止者」，即證得究極成佛的無上智慧。
這非出於世俗的傲慢，而是大乘菩薩為救度一切眾生，誓願成就圓滿佛果的根本菩提心。
。
本句經文屬於《十地經論》對十地中某一地（依數量級為千億，對應初地為百、二地為千、三地為萬、四地為億、五地為百億、六地為千億，此指第六地「現前地」）菩薩證量功德的具體描述。
菩薩因精進力，在一念之間能展現十二種「千億」數量的神通道力（即得三昧、見佛、知神力、動世界、入世界、照世界、化眾生、住壽、知過未、入法門、變身、示眷屬），此為唯識與地論學派中，隨地位增進而地地遞增的依果功德表徵。
。
本句屬於《十地經論》對菩薩初地（歡喜地）之隨順功德或願行功德的解說。
經論中在以數量（如百佛世界、百菩薩等）校量菩薩的自在力後，進一步說明若論及菩薩依本願力所展現的自在與超勝，其影響的範圍與數量更是無量無邊，遠遠超過前面所列舉的固定數目。
這彰顯了菩薩大願的無盡性與法界迴向的廣大功德。
。
本句出自《十地經論》，闡述大乘菩薩隨順眾生根機，以十一部門（十一種範疇）的差別相來示現不可思議的神通妙用。
論中將諸佛菩薩化導眾生的方便細分為身、光明乃至業等十一種因緣，表明神通不限於狹義的身體變現，凡能調伏眾生、令入佛道的種種身心與環境的感應，皆屬神通所攝，體現華嚴經系十地菩薩依智起行的廣大事業。
。
本句屬於唯識宗瑜伽行派《十地經論》之語境，論述地前或地上菩薩摩訶薩依證悟法界所發起之隨順因緣、相應無漏的殊勝神通功德。
此等神通非同凡夫、二乘之有漏侷限，其變現之廣大、利生之無量，縱經極長劫數亦無法以算數秤量其邊際，彰顯諸佛菩薩不可思議的解脫力用與功德深廣。

本句經論旨在區分「多聞陀羅尼」（偏重於對名言、教法的總持不忘）與「義陀羅尼」（偏重於對通達無分別法性、義理的總持）。
在十地經論的語境中，修行者雖能以陀羅尼力受持廣大教法（轉勝多聞），但若未證得「平等清淨心」（即現證法界平等、遠離諸漏的無分別智），則仍未真正成就「義陀羅尼」。
這說明瞭從名言受持進向證悟真實義，必須建立在清淨無分別心的成就上。
。
本句依《十地經論》唯識與大乘菩薩道語境，闡釋菩薩在修行地中（此處對應第八地不動地之轉依與任運功德），既希求、安住於清淨的出世間無分別智（樂出世間智），又必須在世間任運示現後得智以成就世間世俗智慧（現世間智），這種「雙照、雙融」的圓滿智慧在實踐上最為困難。
正因克服此極難之處，方能發起「聞持陀羅尼」之不可思議功德，對一切佛法皆能聞持不忘，作為普度眾生、不離世間的資糧。
。
本句屬於唯識宗《十地經論》語境。
此處闡釋「地」（即十地中的第三地「發光地」）的本質乃是智慧光明對真如理體的彰顯。
經論依唯識與如來藏交涉之觀點，說明修持至此階段，其斷證之德能顯發真如事相，並引導出下文佛陀或菩薩對大眾的呼喚與開示。
。
本句經論以「本真金」為喻，說明菩薩進入特定地（依《十地經論》卷七語境，此指第七地遠行地）時，其所成就的善根智慧極為純淨高超，如同經過精煉的真金，是前六地（下地）的善根功德所無法企及與比擬的。
這展現了地地增勝、後後勝前的修證次第。
。
本句經論解釋菩薩在修行階位中（此處指第三地發光地），其智慧光明的深廣與殊勝。
將此地智慧比喻為『日月光輪』，能破除無明。
此智慧的生起必須依憑『阿含』（即佛陀的傳承教法），透過聽聞、思惟、修持來令智慧日漸增長，其斷證功德與智慧觀照力，皆遠遠勝過第二地之智。
這是以經文（十地經）來引證論義的銜接句。
。
本句為《十地經論》中用以彰顯菩薩大行、出世間智慧或特定地法之殊勝功德的譬喻。
在唯識與釋經論部的脈絡中，以此對比「世間善根」（凡夫或三界內未漏盡的善業）與「出世間善根」的本質差異。
世間一切有漏功德，乃至如日月星宿般廣大、普遍照耀的世間光明，都無法企及出世間菩薩地的智慧與清淨功德。