大藏經白話翻譯計畫

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本句為《十地經論》在解釋菩薩第九地「善慧地」時的總標。
論主指出第九地的修證內容可分為四個層次或面向，第一階段即是成就作為法師能善巧說法的能力。
此語境屬於瑜伽行派與唯識大乘的十地修學次第。
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本句屬於《十地經論》解釋菩薩地相的隨順功德或成就之一。
在釋經論的唯識與大乘地道體系中，『智成就』特指菩薩隨順如實證知諸法實相，並能如量了知後得智境，其智慧斷惑證真、達至圓滿的狀態。
。
本句為《十地經論》中解析菩薩修行階位或功德成就的品目之一。
此處「入行成就」特指菩薩不僅具備理論上的認知，更能實際契入、實踐地前或地上之菩薩行，並達成其相應的修持功德與圓滿果證。
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此處屬於《十地經論》中論述菩薩功德或地相的範疇。
「說成就」指菩薩因圓滿證悟，而具備善巧宣說正法、成就教化眾生的無礙能力，符合唯識與華嚴經系對菩薩隨分成就的解說。
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本偈頌出自《十地經論》，旨在比較大乘菩薩道「第八地（不動地）」與「第九地（善慧地）」在教化眾生功能上的勝劣差異。
八地菩薩雖能淨土化生，但屬無功用行的初步展現；九地菩薩則進一步成就「四無礙辯」，能以無量法音、隨順眾生根機進行圓滿教化，令眾生各個成就一切善相與功德，故說九地之教化力勝過八地。
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本句屬於《十地經論》對大乘菩薩地（此處關涉第六地或第七地等法師行）的法義抉擇，探討宣說正法之師如何具足圓滿的善巧方便（upāya-kauśalya），以契理契機地度化眾生，是成就利他功德的重要行持。

本句為《十地經》之正宗分起始，金剛藏菩薩承佛威神，準備為大眾宣說十地法門。
「佛子」為對在場具備大乘器量之菩薩大眾的稱呼。
在《十地經論》的唯識與大乘菩薩道語境中，此處標示著由結集者引導、菩薩即將依真如法界展開具體修修位階的開端。
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本句彰顯唯識與十地體系中，菩薩隨順如實智後不滯留於當下證境，而展現「更求轉勝」的進修階位。
在《十地經論》語境中，菩薩成就無量智與善思量智（對應大乘修學中的智與慧，或根本智後所得的後得智、加行智），能如實了知諸法緣起與染淨相，但仍不以此為足，必須依此勝智進一步求證更微細、更究竟的「深寂滅解脫」（即離一切戲論、遠離二邊的涅槃真實境），體現了十地修學中地地轉勝、悲智雙運的漸次進修特質。
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本句彰顯菩薩於修行進程中，不以此前所得為足，而進求佛果之究竟智。
在唯識與十地經論語境中，此為菩薩發心或入地之修證特質，藉由深入如來最核心的深密法障，引發無功用行或勝進智。
透過對不可思議大智慧的思惟與抉擇，進一步修持總持（陀羅尼）與禪定（三昧），以證得究竟無漏的清淨智慧。
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本句闡述菩薩從第八地（不動地）圓滿後，進修並證入第九地「善慧地」的修行功德與關鍵轉折。
此階段的菩薩不僅具備廣大神通，更能遍知世間種種差別相（世界差別行），並藉由修習如來特有的十力、四無所畏、十八不共佛法來達到無障調柔的境界。
在理體上通達佛陀說法教化的莊嚴事相，在行願上則始終不捨離大悲與大願，由此福慧雙修，方能登入專求四無礙辯、廣宣法教的第九菩薩地。

本句開闡《十地經論》中法師如何成就善巧方便。
論主將「方便成就」區分為「他利益」（利他）與「自利益」（自利）兩個維度。
其中，開導利他部分以五種句義（五句）來顯現，成就自利部分則以三種句義（三句）來顯現，總括大乘菩薩法師自利利他的修持與度化特質。
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本句闡釋菩薩在修持無色界定（四無色定）時的權實雙運。
菩薩雖依無色界定引發趨向涅槃的「解脫想」，但其目的並非自我沉溺於寂滅或定境之樂，而是為了以此清淨定力與智慧，更廣泛地化導、利益一切眾生。
這符合《十地經論》中菩薩隨順如來智、悲智雙運的修持框架。
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本句為《十地經論》引述《十地經》的經文片段。
金剛藏菩薩為大乘華嚴經系中宣說「十地」法門的說法主。
「佛子」則是對在場具足大乘堪能性、能紹繼佛種的菩薩大眾之稱呼。
論主在此處引述經文，旨在依文解義，開展後續對十地修證階位的詳細抉擇。
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本句彰顯唯識與十地語境中，菩薩在已得智慧的基礎上，不滯留於當前證境，而持續向更高地修證邁進的「後得智」與「進趣行」。
大乘論典強調菩薩雖證真空，而不證實際，依無量智與善思量智，不斷求證更高勝的寂滅解脫，以圓滿佛果。
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本句屬於瑜伽行派地論學派的語境，解釋菩薩在修學過程中，因自身尚未證得最終圓滿的佛果智慧（究竟佛智），無法達成究竟的自利，因此必須依循經教，持續進修以求證如來無上智慧。
此處彰顯了十地修學中，隨位證得與最終究竟佛智之間的層次差異，說明進修的必然因緣。
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本句彰顯唯識宗與十地經論中菩薩大悲心與智慧之實踐。
菩薩轉法輪並非一味不變，而是依據「三品」或三類不同層次的對象實施隨機利物：對根熟菩薩令其證入更高地界；對心行不正但機緣成熟者扭轉其邪執；對未聞佛法者作啟蒙引導。
體現了華嚴與唯識學派中「隨機應化」與「方便攝受」的教理。
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本句屬於《十地經論》對地前或初地菩薩發心與修行階位的註解。
文中「次第五句」是唯識與地論學派用來歸納菩薩攝化不同根基眾生的層次。
從導正「依邪歸依」的眾生，到引導「依信生天」的眾生等，逐層深化，展現出菩薩大悲心成熟、圓滿利他一行的具體次第。
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本句出自《十地經論》，闡釋菩薩在特定地（如第八地或第九地等深行位）所具備的深廣功德與利他行。
文中連續使用「故」字，承接上文說明菩薩因證得如來深密法、成就無漏智、清淨總持與三昧後，能展現隨類化度的廣大神通。
特別提到「示清淨國土轉信生天眾生」，展現了唯識論書中菩薩淨土行的實踐，即藉由示現清淨國土來引導原本求生天界、耽著天樂的眾生，使之迴心向大，契入決定勝的佛法。
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本句依《十地經論》釋經論部之脈絡，解說諸佛如來從成道、說法至示寂之三種階段。
這三個次第（正覺、轉法輪、涅槃）皆屬於佛陀自身功德圓滿的「自利益行」，為利他行之根本依據。
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本句闡述進入第九菩薩地（善慧地）的因緣。
依《十地經論》之唯識與菩薩道次第語境，菩薩於第八地得無功用行後，需進一步修習佛之果德（力、無畏、不共法）以臻圓融調柔，並通達如來度化眾生、轉正法輪的莊嚴智用，同時不離起初的大悲與大願，以此功德能力跨入第九地，成就善巧說法、廣度有情的智德。
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本句體現《十地經論》中大乘菩薩地中「雙通寂用」的修證境界。
菩薩雖證得寂滅的大涅槃，但不入於小乘的灰身滅智，而是以大悲心與本願力為根本，在不違背寂滅的同時，依然能在生死中示現種種利益眾生的事現，展示出涅槃與世間不二的圓融大用。
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本句為《十地經論》對第九地（善慧地）論述結構的總結性語句。
在唯識與大乘地道體系中，第九地菩薩成就無礙解智，能作大法師演說正法。
此處結語表明關於第九地中「法師方便成就」這一特定修行階位與資糧分的義理已闡述圓滿，即將轉入下一地或下一部分的論述。
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本句為《十地經論》中的設問，旨在探討與辨析菩薩在特定地修行中所成就的智慧（智度）之內涵與特質。
依《十地經論》之唯識與如來藏交融語境，智慧之成就非指世俗聰明，而是指證悟法界、圓滿十地修行中所對應的無漏清淨智。

本句出自《十地經論》對菩薩第九地「善慧地」的法義詮釋。
善慧地菩薩以無礙陀羅尼與四無礙解演說正法，其核心智慧在於能如實了知一切眾生行、法行及諸地差別。
經文透過十對（或十種）「法行」的相對與次第概念，展現善慧地菩薩對世出世間一切因果、凡聖、大小乘乃至究竟佛地之法性與行相，皆達到全知且毫無障礙的「如實知」境界，為其後續起大化導、具足四無礙解奠定究竟的智德基礎。

此句為《十地經論》承接上文的設問。
在唯識宗瑜伽行派與《十地經》的語境中，此處探討在特定的修證階位（十地）中，諸佛菩薩或智者成就了「智」之後，其演說教法的核心依據與內涵為何，以此引出後文對於說法所依之法性的詳細決擇。
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本句屬於瑜伽行派（唯識學派）之唯識及十地語境。
此處闡明「淨染不二」之義，並非主張本自清淨之如來藏玄理，而是依依他起性之法爾如是，說明清淨法（涅槃分）與污染法（生死分）皆由心識依緣所顯，兩者相待而不相離。
菩薩於第九善慧地，成就無礙智，故能如實了知善、不善、無記等三性諸法的法行（即法的造作、現行與流轉）。
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本句屬於瑜伽行唯識學派（世親菩薩《十地經論》）的論書語境，辨析唯識轉依過程中的「淨法」範疇。
論主指出「淨法」並非純粹指無漏聖法，在唯識修道位（如地前或初地以上的隨順清淨、或世間清淨）中，清淨法仍有「有漏」與「無漏」的差別，並引經文「有漏無漏法行」作為聖言量依據，說明清淨的法行在因位修行時仍可能夾帶有漏的成分。
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本句屬於瑜伽行唯識學派《十地經論》的唯識與地道體系。
在探討菩薩無漏智與無漏法的階段時，說明無漏法並非單純與世間隔絕，其中包含了「世間法行」（如菩薩在世間化度眾生、隨順世間的清淨行）與「出世間法行」（如遠離世間戲論、證入真如的根本智行）。
這體現了唯識學派對於大乘菩薩道「不住生死、不入涅槃」的無住涅槃與後得智的法義框架，說明無漏法能貫徹、融攝世出世間二種行相。
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本句主要依據《十地經》探討諸法（尤指菩薩地之法）具備「可思議」與「不可思議」兩種面向。
在唯識與地論學派的語境中，凡夫與初發心菩薩依名言、分別所能理解的法修行為「可思議」；而諸佛、地上菩薩所證得之離言法性、不可思議變化的境界則為「不可思議」。
兩者並非截然對立，而是同諸法之行相。
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本句屬於唯識宗《十地經論》對地前或地上菩薩修行作意、思惟狀態的微細辨析。
所謂「思議」是指心識的思惟、推度與籌量。
此處將其區分為「定」與「不定」，意指菩薩在修持諸地法門時，其心意識的趣向與對法界的認知，有已得決定、不退轉的法行，也有尚未決定、隨緣轉變的法行。
論主引經中「定不定法行」來證成此處對思議所作的分類。
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本句屬於瑜伽行派與十地經論的唯識詮釋語境，說明眾生因修行資糧與發心不同，而於三乘（聲聞與緣覺、菩薩、佛）的法行中各有開顯。
經文以「法行」為核心，區分出小乘、大乘與究竟佛乘的修行進路，論書以此解釋證入諸地境界的因緣。
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本句核心在於闡述菩薩於十地修行中，如何圓融處理「有為」與「無為」的關係。
在唯識與大乘論書語境下，菩薩不耽著於有為的世間漏法，亦不滯留於聲聞獨覺所證的偏真無為。
而是依循三乘教法，在廣修利他之有為萬行的同時，現量如實證知無為法的空性本質，體現了「證無為而不作證，修有為而不染著」的中道依順行。
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此句為《十地經論》在闡述完「第九善慧地」隨順法智與證智之功德成就後的結語，標示該品或該分論述的段落總結，屬於釋經論中承上啟下的結構用語。
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此處探討菩薩在修學十地法門時，如何真正契入該地的行持，並使其修證功德達到究竟圓滿。
這屬於瑜伽行派與唯識語境中對於地地修證、行果相符的微細辨析。

本句出自《十地經論》，闡述菩薩在成就相應智慧後，能如實遍知眾生種種心理與行為的複雜面貌。
「稠林」比喻眾生的心理活動、煩惱、業力等如樹木叢生般錯綜複雜、難以覺察與出離。
菩薩必須透徹了知這十一種稠林以及三聚的差別，方能開展權實雙孤的救度因緣，對治眾生不同的根器與縛結。

本句屬於唯識宗論書中關於菩薩入諸地修行的階段解析。
在《十地經論》的語境下，「入行成就」探討的是菩薩在成辦世間與出世間行持時，如何看待眾生依共同的煩惱、業力受生，以及在修行各階段中，染污與清淨、決定時（如決定證入）與不決定時（成像尚未成熟）的辨析，展現菩薩對世間集起與出世間還滅的微細觀察。
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本句出自《十地經論》，屬於唯識華嚴經系語境。
經文意在說明菩薩進入特定地（通常指第六地現前地或第七地遠行地）時，以甚深般若智慧如實觀照眾生的根機與心理狀態。
「稠林」比喻眾生心中根深蒂固、錯綜複雜的煩惱、見解與心行；「三聚」則是對眾生根機的總體分類。
菩薩必須如實徹底遍知這些差別，才能發起廣大的般若導向，進而展開善巧方便的度化作為。
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本經文出自《十地經論》，屬於唯識瑜伽與大乘地相語境。
此處闡述菩薩於第六地（現前地）或第七地（遠行地）等深入觀察眾生心行與根機之相。
經中以「稠林」比喻眾生心行極其複雜、相互交織且難以覺察。
菩薩必須如實了知根、信、性、深心、使（隨眠）、生、習氣等七種稠林，進而總持判別三聚（正定聚、邪定聚、不定聚）眾生的差別，方能具足善巧方便，展開無礙的化導。
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本句為《十地經論》解釋華嚴第六地「現前地」中，菩薩觀待眾生心相所作的十種觀察之一。
經論中將眾生複雜、多樣且密集生起的心念活動與貪嗔癡等心所運作比喻為「稠林」，菩薩藉由觀察心行稠林的種種差別，以如實了知眾生心性，進而趣入緣起空性的智慧。

本經文出自《十地經論》，記述第六地「現前地」或相關地次中，菩薩成就隨順般若波羅蜜，以大悲心觀察世間因緣時，展現對眾生心相的深細現觀。
此處強調「唯心」與「唯識」的觀察，說明眾生心雖然本無形相，卻因妄想執著與業力因緣，顯現出種種複雜、變異、染淨、縛解的差別相。
菩薩唯有如實徹知這些心的虛妄與生滅相狀，才能施設無量方便，對症下藥以度化眾生。

本句屬於唯識宗《十地經論》對《十地經》的詮釋，解釋菩薩在修行過程中如何遍知眾生的心理狀態。
「心行稠林」比喻眾生的心念與貪瞋癡等煩惱交織，繁複深密如樹林般難以測度。
菩薩依據世間解、正遍知的智慧，如實了知眾生心的種種差別相狀，方能依病設藥、隨機度化。
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本句屬於唯識宗《十地經論》對「地獄、餓鬼、畜生、人、天、阿修羅」等六趣起源於「一心」的深化抉擇。
論主世親菩薩將「心種種相」開顯為八種相，此處先釋第一「差別相」，說明心、意、識（此處特指阿賴耶心、末那意）與前六識（眼耳鼻舌身意）共有八個識的體相與作用差別，並引經證明心性受染淨諸法所雜染，故呈現種種差別。
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本句依《十地經論》唯識義理，解說第六地「現前地」中關於「心」的微細行相。
此處透過生滅四相來顯發心識的生滅遷流，證明心非恆常，而是隨因緣「輕轉」，在唸念生滅中展現「生不生相」，藉此修習有道與障道之觀行。
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本句屬於唯識宗《十地經論》對三界唯心的深層解析，從勝義諦（第一義諦）的視角來觀察心的本質。
此處的「觀彼心離心」並非否定心的顯現，而是依瑜伽行派的唯識無境理趣，觀察心體遠離了能取與所取的妄執自性（離心之妄相）。
因心無物質性的形體（無形相），不可落入空間或實體的處所去尋得（心身不可得），藉此徹證心性本空、唯識實性的第一義相。
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本句屬於唯識宗《十地經論》對心意識運作特徵的解析。
此處說明「心」的第四種特徵，即心識具有主動隨順並執取外在無量無邊境界的自相，並引經文證明心識具有無邊際、遍一切處以及顯現種種複雜相狀的運作特質，藉此闡明唯識學派中「萬法唯心所現、由心所取」的唯識轉變義理。
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此處屬於《十地經論》對地前或初地等十平等心的釋義，說明心法之自性本來清淨，不為客塵煩惱所染污。
依據唯識與釋經論部的體系，此「心清淨相」指心之真如法性，雖在生死染污中，其自體清淨之性始終不變。
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本句屬於唯識宗地論學派解釋《十地經》中關於地前或地上菩薩觀察眾生心相的法義。
論主在此建立「同煩惱不同煩惱相」的判準，藉由《十地經》所說的「心染不染相」，來說明眾生心性本淨但客塵所染，或菩薩在修持過程中，其心識如何與煩惱相應（同）或不與煩惱相應（不同）的唯識轉依過程與心理相狀。
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此處屬於《十地經論》對地前或初地等隨眠煩惱（使）與心相應關係的辨析。
闡明諸惑隨眠在何種狀態下與心同起作使（同使），在何種狀態下不與心同起作使（不同使），並藉由經文「心之束縛與解脫相」來證成煩惱繫縛與對治解脫的染淨因果。
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本句闡述華嚴十地中「地相」的第八種「因相」，屬於唯識與如來藏交涉的《十地經論》語境。
菩薩與凡夫投生的「因」不同，菩薩由悲願力受生，凡夫由業力受生。
然而不論是業力所現的六道差別心相，或是如幻的起心動念，其最終的本源與依據皆是「自性清淨心」（即阿賴耶識的清淨本性）。
菩薩因證悟此理，故能如實知一切唯心所現，不被幻相所縛。
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本句屬於《十地經論》對地前或地中染淨因緣的唯識抉擇。
經文中的「第六第七心染不染故、心縛解故」，對應於十二因緣中關於心識在生死流轉與還滅門中的狀態。
唯識與瑜伽行派依此說明「心」之自性清淨與客塵煩惱之開合，此二句集中開顯煩惱如何染污心性，以及如何從中得解脫的軌則。
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本句屬於《十地經論》解釋「十二因緣」十種觀門中的「染淨順逆觀」。
此處依「心隨道」來闡釋還滅與流轉的機樞。
心本性清淨，但因眾生愚癡，心念隨順著生死流轉的邪道，便示現出流轉生死的雜染相貌。
論書以此說明因緣法中流轉門的生起，核心仍不離「唯心」之變現與抉擇。
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本句為《十地經論》對唯心所作、三界有支因緣流轉中「煩惱」相狀的提問。
此處承接華嚴經系第六地（現前地）對緣起隨順觀的深化，探討眾生種種煩惱造作如森林般錯綜複雜且障蔽慧日的差別相，以達「觀一切眾生隨順緣起」之智慧。

本經文出自《十地經論》，屬於唯識瑜伽行學派之釋經論語境，旨在說明菩薩（此處指第六地現前地或第七地遠行地之修持階段）深化智慧時，對一切煩惱微細行相的徧知能力。
論中透過九種煩惱相及總括的八萬四千煩惱行，展現唯識學派對阿賴耶識中所藏煩惱種子、現行、隨眠以及心相應法、心不相應行法的精細剖析，說明菩薩必須如實了知煩惱的體性、業用與差別，方能究竟斷除、轉依。

本句屬於瑜伽行派（唯識唯心）之十地經論語境，解析菩薩於遠行地（第七地）中觀照眾生煩惱差別的智慧。
此處以「稠林」比喻煩惱的密茂難出。
所謂「遠入」，是指煩惱於空間、界繫上的貫穿性，從欲界、色界一直延伸至無色界之頂（有頂天），說明煩惱在三界內無處不在，唯有菩薩能以如實智遍知其深入三界的相狀。
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本句為《十地經論》解釋菩薩地（此處指第六地「現前地」或地行特質）之法義。
指出菩薩所修之行具有「難知」的特點，其原因在於菩薩並非僅修單一善法，而是廣大修集無量無邊的善根與福智資糧。
經文所言的「行無邊相」，即指菩薩修行的相狀與範疇廣大無邊，非凡夫或二乘智見所能輕易測度。
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本句屬於唯識論書中分析三業（或三染污）的語境。
依《十地經論》體系，此處旨在抉擇業力與煩惱的相依關係，說明「染業」之所以成立，核心在於它是以「煩惱」為因、為發起，進而使業行帶有染污的性質，從而感召生死苦果。
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本句屬於瑜伽行派（十地經論）的唯識與阿賴耶識思想語境，用以解析眾生被煩惱束縛的結構。
論主將束縛拆解為「所縛（被束縛的心識）」、「能縛（煩惱）」及「所縛事（境或依處）」，用以開顯煩惱染（能染）與染事（所染）的示現。
並引經文的三種相狀（共生不離、煩惱使一義、心相應不相應）來證成染污與心識之間相依、等義及相應與否的微細法相關係。
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本句出自《十地經論》對十二因緣「支支相繫縛」的唯識與地論學派解析。
經文闡釋因緣法中各支的相依關係，「隨所縛者」指十二因緣中隨順著無明、行、識等染污因緣而被繫縛的互為因果狀態。
「迭共同事、迭共相依」點出因緣法的內在機制：各支非獨立存在，而是如束蘆般互相造作（共同成辦因果之事）、互為緣起依存，於賴耶緣起或業感緣起中同時或相續共生，以此彰顯諸法無自性、不相分離的唯識法相義理。
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本句屬於唯識宗瑜伽行派論書對十二因緣中「縛」的法義辨析。
論主解釋繫縛眾生使其流轉生死的根本在於「使」（隨眠）。
隨眠是煩惱的種子，因其潛伏隨逐且能生起現行煩惱，故名為「使」。
此處明確指出「煩惱」與「使」名相雖異，其體性與義理完全相同，皆是妨礙眾生證得解脫的根本障礙。
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本句依據唯識與唯心論書（《十地經論》）的術語體系，解析十二因緣中「能縛」與「所縛」的關係。
此處定義「所縛事」（被煩惱、業力所繫縛的對象與範圍），涵蓋了「心心相應」（心王與心所相應運作的心理活動）以及「不相應」（如心不相應行法等非單純心心理作用，但仍與心識活動相關的法）。
這說明瞭眾生被縛的境界不離內心與其相應、不相應的諸法範疇。
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本句屬於瑜伽行唯識學派《十地經論》的論釋語境。
在探討煩惱與心性的關係時，指出煩惱與心性本質上「不相應」（不相隨順或非根本結合），藉此闡明煩惱非心之本性，而是客塵客體，因此眾生透過修行斷除煩惱，必定可以成就清淨解脫。
若煩惱與心性絕對相應結合，則解脫便不可能實現。
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本句出自《十地經論》，屬於唯識瑜伽行派的術語體系。
主要依據十二因緣的流轉門，說明眾生如何因特定之「因」（身事、生道、界）而生起「煩惱染」。
在此語境下，說明流轉世間的因果相續與染污生起的機制，不應導入後期法界圓融或如來藏的超越性詮釋，應立足於阿賴耶識與因緣生滅的論書體系來理解。
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本句出自《十地經論》，屬於瑜伽行派中觀大乘唯識宗義，核心在於解釋菩薩十地中關於業報、三界差別以及如何隨順世間而行不退轉的法義。
論文透過五種原因（隨道生處、三界差別、業因障解脫、隨順世間三業、不斷起因）來論證經文所指稱的染淨依持與修證次第，強調菩薩雖流轉三界或解脫障礙，仍以大悲心隨順世間身口意業，不斷絕度化眾生的因緣。
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本論句依大乘地前或初地以上對染法妄想的觀察，引經解釋「染淨」中染法示現的理論依據。
文中所引經文，從三毒、三業根本以及八萬四千煩惱行三個層次，具體說明眾生流轉生死、染污不淨的過患與差別相。
初地或二地菩薩需透過如實觀察這些染污相，才能發起廣大慈悲並修持相應的對治法門，這符合《十地經》中對眾生依因緣染污流轉的唯識或如來藏行相觀察。
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此句屬於大乘地相（十地）修行中，菩薩實踐持戒波羅蜜（離垢地）時所觀察或救度的對象。
在《十地經論》語境中，菩薩發心清淨，廣行十善，並以此對治不持戒（破戒、無戒）的眾生，引導其遠離惡業、趨向善法。
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此處屬於《十地經論》解說大乘菩薩於特定地（如第六地或第七地）觀察緣起、發起大悲心時所觀照的眾生分類之一。
外道眾生因心向外求、執著我法，遠離佛法正道，因而流轉生死，是菩薩救度與慈悲觀照的對象。
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本句出自《十地經論》，屬於華嚴經系的唯識與法界圓融語境。
此處探討菩薩在修行過程中，如何如實了知眾生內心與外在造作的複雜相狀。
「業行」指眾生因煩惱而生起、身口意三業的造作；「稠林」為比喻，形容眾生過去、現在、未來所造的業極為紛繁、茂密、錯綜複雜且難以出離，如同密林一般。
菩薩必須深入觀察並分辨這些業行的種種細微差別（如善、惡、無記，或與執著相應的種種差別），方能展開相應的度化方便。

本句屬於《十地經論》對菩薩地（第六地或第七地涉及業網觀察）的法義闡釋。
經論依唯識與瑜伽行派的業感緣起與心意識相應理論，系統性地解析業的體相、因果次第與差別。
菩薩需如實了知業與心共生、因盡果不失等甚深緣起，以此斷除對業果的愚癡，成就善巧智慧，而非落入斷常二見。

本句屬於瑜伽行派釋經論之語境，依據《十地經》解釋菩薩在修行階位中，如何如實觀照眾生業力與趣向。
業行如「稠林」，比喻眾生業力錯綜複雜、引生生死流轉如密林難出。
此差別由「道因」（趣向六道或三乘之因緣）之差別而示現，菩薩依唯識與法相之理，如實了知三性業（善、不善、無記）之相狀，為度化眾生、斷除惑業的基礎。
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本句屬於《十地經論》對經文法相的辨析，說明法之「自性」（本質特徵）與「差別」（依緣而現的相狀差異）。
此處引經文「有作未作相」作為證明，以業用的已作（有作）與未作來區分諸法在時間或因果上的自體與相狀差別，屬於瑜伽行派唯識學與釋經論部的術語體系。
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本句屬於唯識宗論書《十地經論》的術語體系。
主要依據經典解釋心與心所等法共生、不相分離的差別顯現，說明諸法唯心所現，於方便門中雖有各種名相差別，但其本質皆與心體不離。
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本句依據唯識論書之語境，釋經中「因自性」與「果差別」之相應關係。
諸法以因之自性為根本，由因之差別進而引生「盡果」（修道斷證之果）與「集果」（惑業招感之果）之差別，且此因果相續之先後次第不相錯亂。
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本句屬於唯識宗唯蘊、唯業的論書脈絡，說明業果成熟與否的差別相狀。
透過引證經文「有報無報相」，來確立已受報與未受報業種在唯識法相上的本質與運作差異，強調因果報應的決定性與層次性。
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本句屬於瑜伽行派釋經論之語境，論主解釋經中關於業力分類的差別相。
四業（黑、白、黑白、不黑不白）是阿含經以來佛陀對業力的系統性分類，分別對應惡業、善業、善惡交雜業，以及能斷除前三者的無漏業；此處並與「正受業」（與禪定相應之業）並列，用以彰顯眾生所造業因與所感果報的種種差別，說明修行者應如何辨析並修持能解脫的無漏正受業。
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本句源自《十地經論》，屬於唯識瑜伽行派論書對《十地經》的釋義。
此處結合業力與因緣法，說明眾生因果報應、生死流轉的無量差別，皆是由於能感果的「業因」本身即具備無量粗細、行業、清淨或染污的差別相狀。
此文亦在引證經文以證成唯識或緣起法中「因果相應、體相不雜」的差別理趣。
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此句說明菩薩智慧對於業力運作規律的極致認知。
藉由區辨業報發生的時間點（三時）、造作的引導因素（乘）與報期的固定性（定不定），菩薩能深入洞察八萬四千種業的具體差別，展現精密且無礙的智慧觀察。
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本句屬於唯識/瑜伽行派論書對「業」的體性分析。
此處的「是中」指在討論業的自性差別中，將業分為兩種：即「籌量時」（思業）與「隨籌量作時」（思已業）。
「籌量時」指內心進行思惟、審慮與抉擇的心理運作階段，即是「思」之自體。
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本句屬於唯識論書《十地經論》對菩薩地中所修諸法或心相的因緣分位解析。
在釋經論部的脈絡中，『作業時』指涉心法或心所法在因緣具足下，正式發起作用、造作現行的特定分位與時節。
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本句屬於唯識宗《十地經論》探討三界唯心的法義語境。
此處「方便差別」旨在說明萬法與心之間的燻習因果關係。
心與外在諸法共同生起，其相互作用的動能（方便）最終仍是燻習回歸於此心，並不由外在諸法單獨、或在心外另外產生獨立的果報，以此論證三界諸法皆不離此心，一切因果顯現皆是心識作用的差別相。
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本句依據《十地經論》唯識與業果相續的語境，解析有為法「剎那滅壞」與「因果不失」的辯證關係。
文中指出，眾生無始以來所造的善惡諸業，雖然作為現象是念念生滅、隨即破壞的，但其所燻習、積集的業因勢力（種子）於心識中並不會失壞。
正是因為有為作業的因皆悉積集，才會在因緣成熟時顯現出種種不同的果報差別。
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本句主要在辨析業果受報的差異。
在《十地經論》對十二因緣或業道的解析中，區分業力引發果報的已受與未受。
生報指來生即受報，後報指第三生以後才受報。
透過生報與後報中『必定受報』或『因緣改變而不受報』的差別，來了知業果成熟與未成熟的體相。
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本句出自《十地經論》，屬於唯識瑜伽行派論書體系，在解釋大乘菩薩地中關於業果與因緣的微細差別。
此處透過「黑業」（惡業）、「白業」（善業）及「不黑不白業」（無漏業，能斷盡前二業）的兩兩相對比較，說明眾生因心念與造作不同，其所集聚、成就的業力果報便產生相對待的種種差別。
菩薩需如實了知此等業集聚的差別，方能斷惡修善，引導眾生離苦得樂。
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本句出自《十地經論》，屬於唯識瑜伽行派的論書語境，探討眾生種姓與成佛因緣的「定」與「不定」差異。
這裡的「定不定」是依據兩種維度來建立區別：一是「三種時」，指過去、現在、未來三世中，眾生發心、成熟與解脫的時間有固定（定）或不固定（不定）；二是「三種乘」，指聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘等三乘，其根基種姓有究竟決定（如決定聲聞）或不決定（如退大向小或迴小向大之不定種姓）。
此處應依唯識五種姓、三乘權實之教理框架來理解，說明眾生解脫證果的時機與路徑存在定與不定的差別。
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本句出自《十地經論》，屬於唯識瑜伽行派的論書語境。
此處在解釋大乘、中乘、小乘等三乘之外的「非乘」（非出世間乘），即指沉溺於世間生死的凡夫。
論中將此區分為「定」與「不定」，對應唯識宗的「正定聚」（如必定入邪定或必定得度者，此處指造惡業定墮者）與「不定聚」（善惡未定，遇緣即變者），以此說明未入三乘解脫道之世間眾生的根機狀態。
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本句屬於唯識宗唯心與緣起語境。
十地菩薩於第六地（現前地）觀十二因緣時，需通達眾生心相的複雜與染淨。
根指眾生過去造業所形成的信、進、念、定、慧等根器；行指眾生的意欲、隨眠與現行。
稠林比喻其內心染淨因緣極其錯綜複雜、多聚如林，菩薩需以此智慧如實照了，以起同體大悲。

本句闡述十地菩薩（依《十地經論》脈絡，此處指第三地發光地菩薩之滿心或第四地焰慧地菩薩之方便）所得的「知眾生根性差別」之智。
菩薩修持菩提分法時，必須成就知他心通與根性勝劣智，才能依據眾生不同的信仰傾向與根基利鈍，施設相應的教法以利樂有情。
從基本的下、中、上三品根信，乃至擴展至對治八萬四千煩惱的八萬四千信差別，皆能如實遍知。
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本句彰顯菩薩於修行位次中成就「知眾生諸根利鈍智力」的法義。
依《十地經論》唯識與大乘地道框架，菩薩欲廣度眾生，必須如實了知一切眾生的「性」（即根性、界、傾向），包括其下等（濡）、中等、上等的成熟度，進而能普及了知對治八萬四千塵勞煩惱的八萬四千根性差別，以此發起隨機演教的調伏方便。
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本句依《十地經論》釋華嚴第六地（現前地）之法義。
菩薩成就隨順觀、如實智，通達眾生心行之染淨、粗細、差別。
從基本的下、中、上三品心相，乃至等而分之，能全面且如實地了知對治八萬四千煩惱所對應之八萬四千心差別相，展現菩薩不可思議的唯心與緣起智慧。

本句屬於瑜伽行派與唯識釋經論的語境，解釋菩薩在十地修學中（此處為第八地不動地）如何修持「知眾生根性差別」的智慧。
諸根利鈍與隨眠煩惱交織，複雜如「稠林」。
九種差別中的第一種「說器差別」，是指眾生接受佛法的器量（即根性）有下（濡）、中、上三品之別，菩薩必須如實了知，方能因材施教。
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此處屬於唯識與華嚴宗依據《十地經論》對眾生界或修行位次的分析。
論述眾生在生死流轉或修行進階中，其根性、根基（如信等五根，或六根）因依持與作用的轉變而產生差異。
經文引用的『先際後際別異不別異相』，是指依因果相續而言，前世（先際）與後世（後際）因為業報受生、身心重組故有『別異』；但在流轉因果的體性、相續不斷的體繫上，又具有不相離散的『不別異』相。
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本句屬於《十地經論》對經文地相或眾生根機、發心等差別的抉擇。
論主以「性差別」來解釋經文中的「上中下相」，說明事物或法性的不同層次與特質。
在唯識與華嚴宗的經論語境中，「性」多指體性、自性或種姓，此處依經文「上中下」之相，論證其體性亦有勝劣、品位的差別。
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本句依《十地經論》（大乘唯識與地論宗語境）解析菩薩於十地修行中，對於眾生根性「決定」與「不決定」的差別認識。
經文指出，菩薩能如實了知眾生之中，誰是決定修持大乘（乘）、誰是不決定或不修大乘（非乘）的相狀；同時也能了知眾生善根是否已經善巧成熟（淳熟）的決定狀態，以此作為因材施教、慈悲度化的依據。
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此句屬於《十地經論》解釋菩薩修行階位中，關於菩薩隨順眾生根器而表現出的修行與化度差別（順行差別）。
「隨根網輕轉」意指菩薩能如實觀察並隨順眾生如網絡般複雜交錯的各種根器（利、鈍、隨眠等），以微細、善巧且靈活（輕轉）的智慧去引導；「壞取相相」則是說明這種隨順修行的核心目的與功能，在於破除眾生對於一切色聲香味觸法、能取所取、有無等虛妄不實之「相」的執著。
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本句屬於《十地經論》對大乘菩薩地與小乘聲聞清淨行差別的對比。
此處依經文解釋第七種差別在於「根增上」與「不壞相」，說明聲聞人依其根機修行，其信等五根或眼等諸根在斷除煩惱的層面上得到增上，並成就對四聖諦或四證淨的「不壞」特相，以此彰顯聲聞清淨行的特質與範疇。
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本句屬於唯識宗地論學派對菩薩十地修行階位中，關於種姓、根機與隨順清淨之差別辨析。
文中的「轉不轉根」是指眾生根機的轉化與否，即鈍根者暫時不轉向大乘，而利根者能轉入大乘的清淨修行，藉此說明菩薩在修行過程中所面對的根機差異與隨之而來的清淨程度差別。
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本句屬於《十地經論》對《十地經》現前地（第六地）治地法或相關觀行境界的釋義。
此處闡述菩薩能如實觀照並了知一切眾生「根」的差別。
「根」能攝持並引發一切善惡染淨之法，菩薩藉由深入洞察諸根共生之相，以及如實了知八萬四千諸根的差別，方能對治煩惱並善巧度化眾生，符合瑜伽行派與唯識大乘對於染淨因果與眾生根機的微細分析。
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此處闡述《十地經》中關於菩薩隨地修行時，其根機（信、進、念、定、慧等諸根）轉變位移的差別相。
菩薩在晉升不同地法時，前一地較為下劣的諸根會發生質變，令後一地的諸根勝進、平等，由此展現出修行階位漸次增上、圓滿的特徵。
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本句屬於唯識學派《十地經論》探討眾生根基與修行證果的脈絡。
此處的「性」指「種姓」（gotra）或「體性」，意指眾生內在具備證得何種果位的潛能因緣。
在三乘教法中，眾生依其無漏種子的有無與偏圓，區分為聲聞種姓、獨覺種姓與菩薩種姓，因其體性本質上的差別，故引導向不同的修行道路與果位。
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本句依《十地經論》（大乘唯識宗與地論宗核心）解釋眾生根性的差異。
在菩薩修行的過程中，觀察眾生可依其善根與發心分為『決定』（必定證得某乘或善根已熟）與『不決定』（尚未定型或善根未熟）。
此處區分三乘（出世間）與世間的法益，旨在申明菩薩應隨順眾生不同的成熟階段與種姓差別，實施相應的教化。
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本句經文屬於瑜伽行唯識學派與十地經論之語境。
在論述三乘根性時，區分「定姓」與「不定姓」。
對於聲聞、緣覺等小乘定姓者，其根性已定，直趨涅槃；而「不定根眾生」則兼具修習大乘之可能性。
菩薩在修行十地的過程中，依慈悲與智慧發起教化，引導這些根性尚未定型的小乘行人，迴小向大，發菩提心以趨向究竟佛道。
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本句出自《十地經論》卷十一釋十二因緣之「順行差別」。
唯識與華嚴宗義中，以此處之「身依順行」說明十二因緣在身心構造上的依持與相續關係。
眾生依五蘊、六處流轉生死，「迭共相縛六入展轉」指明名色與六處（六入）互為依緣，微細身心因緣彼此牽纏、展轉相依，構成流轉的依止。
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本句屬於瑜伽行唯識學派《十地經論》對三苦或無常相的微細思擇。
此處「生滅順行」描繪有為法在時間軸上，後念續前念、隨順因緣流轉的生滅相；「輕壞」指其本質極為脆弱、剎那即逝。
依論書體系，這是在說明有為法遷流無常、念念不住的過患，藉此破除對恆常的執著。
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本句依《十地經論》的唯識與因緣觀語境，闡明特定禪觀的所緣或對治因由。
此處指出「觀」的切入點，是由於眾生的遷流造作（行）會流於執著、擷取境界的特徵（取相），故須以此觀行來審察並破除對行相的妄執。
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本句出自《十地經論》，屬於瑜伽行唯識學派與釋經論部的語境。
此處在闡釋「清淨差別」的內涵，區分不同乘別的清淨特質。
聲聞乘的清淨在於斷除妨礙斷惑證真的「行增上障」（主要指障礙解脫的煩惱障），藉由消滅這些修行的阻礙，從而圓滿成就聲聞斷證的自利果位。
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本句語境依據《十地經論》，論述菩薩修行過程中清淨障垢的層次差異。
「轉不轉地差別」指菩薩隨修行進度，在各個地（十地）中是否達成「轉依」（轉染成淨、轉識成智）。
前六地因尚有微細障垢未斷、未得無功用行，稱為「不轉」；第七地以上（或特指八地）證得無生法忍，永離煩惱，稱為「轉」。
因所依之地有轉與不轉的特質不同，故其清淨程度亦產生差別。
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本句闡述菩薩修持地道時，依唯識論書語境，展現對眾生根機與心相的「如實智」。
菩薩通達眾生信根之自性，並區分其信解與心量在程度上的優劣（濡、中、上），乃至廣大至八萬四千種煩惱心與隨眠之差別，此為成就調伏眾生、因材施教的方便智基礎。
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本句出自《十地經論》，屬於大乘唯識與瑜伽行派語境，解釋第六地「現前地」中觀察十二因緣的法義。
此處探討如何如實觀察眾生染淨流轉的運作。
「使行稠林差別」是指眾生內心深處的「隨眠（潛在煩惱）」在運作、現行時，其狀態極其錯綜複雜、盲目繁多，如同茂密的森林（稠林）一般，具有種種微細的差別分類。
修行者需以此觀察來破除對主宰者的妄執。

本經文出自《十地經論》，屬唯識瑜伽行派之經論語境，此處正解析大乘第六地「現前地」菩薩對「諸使」（即隨眠、根本煩惱）的微細觀察。
菩薩欲證得法界均衡，必先以般若智慧如實了知隨眠與心識之關係，包含其與心「相應」（意識相應煩惱）與「不相應」（阿賴耶識中種子或得繩等微細隨眠）之性質。
藉由如實了知隨眠之集起、過患、對治及在修道諸地中的隨順與斷除狀況（滅動相），方能圓滿八萬四千煩惱對治，導向無分別智之現前。

本句論釋「使」（隨眠）的名義。
在《十地經論》與唯識法相體系中，「使」指潛伏微細的煩惱種子，因這些煩惱能長時隱密地跟隨有情眾生（隨逐），並將眾生捆綁於生死輪迴之中不得解脫（縛），故以「隨逐縛」來定義煩惱被稱為「使」的緣由。
。
本句屬於唯識宗《十地經論》探討眾生心性與煩惱相應的語境。
「使」指隨眠煩惱，「使行稠林」比喻微細且盤根錯節的煩惱現行所交織成的複雜狀態。
此處以問答形式，探討這些密林般的煩惱差別，是在眾生的何種根塵、心識或依處中相續隨逐不離，用以引出後續關於根本識與煩惱相應的法義解析。
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本句為《十地經論》在闡釋十二因緣流轉門時的追問。
此處探討眾生於三界生死中，其業力、妄念或識浪是如何相續不絕、隨逐不離的因緣與動力，屬於唯識與瑜伽行派對於十二支因緣流轉機制的微細審慮。
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在《十地經論》的地論與瑜伽行派語境中，此句用於解釋經文隨順世俗或修道階位所作的分類與開示。
意指上述所說的內容，是針對現象界中諸多事相（如依報、行相）的差異性所進行的具體彰顯與呈現。
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本句屬於《十地經論》對第六地「現前地」中關於染淨分別、隨眠隨逐狀況的抉擇。
論主解釋隨眠（使）是在眾生的「報心」（業報受生之心）與「非報心」（其餘緣慮心）中隨逐不離。
引經證成菩薩能如實觀照隨眠於微細深層中與心「共生」且具「共生相」，說明心識運作時，微細煩惱習氣與現前心念形影不離、相應而生，心識亦不離當前所緣之現前事境。
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本句依據唯識宗（地論系）「三界唯心」的根本立場，解釋欲界、色界、無色界之三界差別，實皆不離一心。
經文「心相應不相應不離相」，指無論是與心相應的心理活動（心所法），或是不與心直接相應的法（如心不相應行法等），其本質與表現皆不脫離此心的變現與其體相，以此論證三界差別皆由心造。
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本句依據《十地經論》釋經論部語境，解析菩薩在修持禪定（如遠行地之三昧）時的隨順修行狀態。
「隨順乃至有頂」指依定境次第上升，最高可達世間禪定的極限——非想非非想處天（有頂天）。
「遠入相」則對應經文中菩薩能深入遠大之定境、超出行相的特質，說明因其隨順不逆，故能達到極其深遠的禪定境界。
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本句核心在於闡述唯識與大乘十地修行中，眾生因缺乏「聞思修」三慧而無法斷除生死怖畏的根源。
在《十地經論》的唯識與大乘論書語境下，世界之轉變與解脫「唯智」所導。
眾生雖畏懼生死的逼迫（怖畏如怨賊），但若不透過聽聞正法、如理思維、實際修持來引生真正的智慧，就無法滅除這種由無明引發的怖畏。
後段引經證成，從法性空寂或如來藏清淨本然的角度來看，實相中「無始來不恐怖」，眾生的恐怖皆因妄想執著而生，唯有成就三慧方能契入此不恐怖相，從而消滅怖畏。
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本句屬於唯識宗地論學派語境。
論主指出世間的禪定（如四禪八定、五神通等）即便能伏住粗大的煩惱，但因為未證得無分別智，依然屬於有漏的「心隨順行」（心識隨順世間有漏法而運行的狀態），無法斷除根本的微細隨眠與法執。
這與大乘聖者依據無分別智所發起的「正修」在心性本質上是相違、不可同日而語的，因此必須進一步修持大乘地位的勝義勝行。
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此句探討諸業與因緣如何隨逐眾生，於唯識與十地經論語境中，闡明業力與種子相續、隨逐有情的六種具體樣態與機理，用以抉擇心意識與因緣法的深細運作。
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本句屬於《十地經論》對十二因緣中「識」之隨逐相的解說。
此處解釋「不斷隨逐」，意指隨眠煩惱（使）具有前後相續、相似不斷的特性，這種持續的力量形成了眾生流轉三界的堅固繫縛。
論書依據《十地經》「堅繫縛三界繫相」之經文，來闡明煩惱隨逐如何使識在三界中受生並受縛，屬於唯識與瑜伽行派對於因緣法中煩惱與業力運作的微細分析。
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此處屬於《十地經論》對唯心、三界唯心義理的微細因緣解析。
論述染污依持或十二因緣中心識運作的特質。
‘遠時隨逐’指惑業種子或心相續在時間上極為久遠且不相捨離；‘無始來心相續集相’則確立了心法從無始以來便處於因果前後相續、生死染淨法集聚不失的狀態，藉此說明心為一切顯現之根本。
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本句屬於唯識宗論書的法義框架，用以解釋諸識與名色、身根之間的隨逐關係。
論主從三個層次論證隨逐之義：一是與現前色身俱生隨逐；二是眼等六根門所引生的六轉識同生隨逐；三是根本識（阿黎耶識）受前七轉識燻習成種子後的隨逐。
此三者相輔相成，證成經中關於諸根門開啟、諸識聚集的經義。
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本句屬於唯識宗《十地經論》對菩薩修行轉依、對治障礙的法義辨析。
此處的「不實隨逐」是指不隨順、不依持一切虛妄不實的法，或是指世間虛妄不能追隨污染。
其核心是為了「對治實義」，也就是破除眾生對遍計所執性的「實有」錯覺，證入依他起性與圓成實性的清淨相，與經中說能證得對治虛妄的實相智慧相呼應。
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本句屬於《十地經論》對第七地「遠行地」中煩惱障礙的唯識學派（瑜伽行派）解析。
此處說明「微細隨逐」的意涵：煩惱的種子（煩惱身）極為微細，潛伏並依附在三界九地眾生的六內入處（六根）之中。
這與經典中所說的「地」（九地、境界）與「入」（六入處、根門）相應時，所產生的隨順（順境引生貪等）與不隨順（逆境引生瞋等）之染淨相狀相互呼應。
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本經文屬於唯識瑜伽行派之《十地經論》語境。
此處闡述「離苦隨逐」的特質，強調唯有依憑「出世間行」（聖道）方能徹底斷除煩惱的動盪與痛苦的隨逐，其餘世間有漏修行（餘行）皆無法辦到。
修行者須依聖道，如實了知由根本煩惱所衍生的八萬四千種隨眠（使）差別相，進而加以伏斷。
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本句語境屬於《十地經論》對菩薩第六地（現前地）之法義解析。
第六地菩薩需深入觀察十二因緣，而「生行稠林」指的是眾生心行、業行及因緣極其錯綜複雜，猶如濃密森林一般難以辨清，經論在此探討如何觀照並辨析這些眾生心行的差別。

本句出自《十地經論》，屬於大乘唯識中觀的唯識學派法相分析語境。
此處闡述菩薩在修行特定地（此處對應第五地「難勝地」之慧度修行）時，必須如實通達眾生界的染淨因果與生死差別。
菩薩透過「如實知」，了知眾生非由外道所執的自在天或大梵天所生，而是由各自的業力（隨業生相）所感召。
論書此處特別開顯六道、三界（有色無色）、九地四生（有想無想）的差別相，目的是為了成就菩薩的俗諦智（差別智），以便發起大悲心，依眾生不同的根器與受生狀態來進行廣大的度化事業。
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本句核心為《十地經論》對十二因緣（唯識與地論宗語境）的經典譬喻與微細相狀觀察。
前四句以田、水、闇、種子明「三因緣」與「識」的結合，闡釋有情如何因惑（無明、愛）造業（業），結生未來苦果之種（識）。
後續諸「相」則是菩薩在第六地（現前地）觀十二因緣時，微細觀察有情生死流轉與還滅的狀態：從投生之初（名色共生）、惑業相續（癡求愛）、乃至迷於三界（貪著三界相）與尋求出離（出相），菩薩對這十種因緣相狀皆能以般若智慧如實證知，不落斷常二邊。

本句屬於唯識宗瑜伽行派釋經論的語境，解釋菩薩在現前地（第六地）或遠行地（第七地）等修持中，如何以智慧觀察眾生界。
經論將眾生的生死流轉與業行比喻為「稠林」，因其雜染、迷闇且難以出離。
八種差別中的第一種即是「身種種」，說明菩薩必須先如實了知眾生因過往業力所感得的各種五蘊身心、相貌與果報的差異，這是成就一切種智、開展廣大度化方便的基礎。
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本句屬於唯識與瑜伽行派論書對《十地經》十二因緣流轉門的義理解釋。
此處將「種」定義為「隨業生相」，說明眾生投生諸趣的內在因果機制：業力作為種子（業種），能轉化並決定未來感召生死的果報相狀。
此處的「種」著重於因緣法中業力感果的功能，而非單純的物質種子，符合《十地經論》體系中對緣起與心識運作的判讀框架。
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本句依據《十地經論》對唯識與緣起法門的解說框架，說明眾生因業力與心識染污程度的不同，其所感召受生的三界住處（依報環境）亦呈現種種差別。
此處引經證明地獄、畜生、餓鬼、阿修羅、人、天等六道各有其相應的生存空間與環境特徵，藉以闡明眾生依心顯現世間相狀的道理。
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本句屬於《十地經論》解釋菩薩地中關於眾生世間、器世間或染淨因緣的微細相狀辨析。
此處藉由《十地經》所引的「有色無色」與「有想無想」等界趣差別，來論證色相具有「上下種種」（如欲界、色界之有色，無色界之無色，或諸趣受生之高低粗細）的差別特徵。
這屬於唯識論書中依經文成立「色相」差別因緣的推論方法。
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本句依據《十地經論》解釋唯識與緣起之理。
以世間植物生長的「外色因」為譬喻，說明眾生流轉生死（內因緣）的十二因緣運作機制：業力提供識種子生長的場所，貪愛滋潤種子，無明遮蔽智慧而提供闇昧的緣，識種子在這些條件具足下，便能萌發未來受生之身芽。
此處展現唯識學派結合經典譬喻，闡明「三界唯心、萬法唯識」於生死流轉中的具體因果相狀。
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本句依據唯識宗及唯蘊、緣起語境，解釋十二因緣中「名色」支的自相特徵。
名（精神現象）與色（物質現象）在賴耶緣起或胎內發育時是和合共生、相依不離的，由此顯示名色支在因緣運作中具有不相分離的自體特徵（自相）。
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本句屬於《十地經論》對十二因緣「十二有支」的分析，說明「本順生因」的差別。
在十地經論中，將因緣法區分為順生因與順後因等。
此處說明眾生因無明（癡）而生起貪愛，由愛而有取的追求，導致生死相續，這是十二因緣中流轉生死的根本依據。
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本句屬於唯識宗瑜伽行派《十地經論》對第六地「現前地」中十二因緣觀的法義解析，說明如何依苦、集二諦來觀察眾生流轉之差別。
其中「欲受欲生樂」是指眾生因貪欲而領受境界、引發後有之樂，致使輪迴相續無有邊際，此為苦集流轉相；而「貪著三界相出相皆如實知」則強調菩薩必須如實了知眾生貪著三界的雜染相，以及如何修持以出離三界的清淨相，以此成就善巧觀照。
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本句屬於唯識宗及唯識部《十地經論》對十二因緣中「受」或「四取」（欲取、見取、戒禁取、我語取）中「欲受/欲取」的唯識義理分析。
此處的「受」若引申為領受、取著之意，或指欲界之執受，其本質在於心識與貪愛相應。
因為「樂」與「貪」共同作用於對象（共取），導致心識不斷在三界六道中「處處求」，形成了有漏的造作與感果之因。
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本句出自《十地經論》，屬於唯識與瑜伽行派之釋經論語境，旨在解析「十二因緣」中「取」緣「生」的微細心相。
此處解釋「欲生」之因，說明眾生因有「樂有」（對生存、存有的自體愛）與「愛自他身」的自他愛著，心識隨後逐相、執取，因而在「上下界」（欲界、色界、無色界等三界）中流轉生死。
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本句依《十地經論》語境，解析菩薩於深位（如遠行地或不動地）觀察世間器世間與眾生世間的本質。
小、大、無量、無想等相，皆屬世間有為法的差別相狀；菩薩了知這些現象雖有廣狹粗細之別，其本質皆是三有輪迴中展轉相續的「苦諦」所攝。
此處「出有輪」指明菩薩以清淨智觀察，能示現、了知如何超出這三界生死輪迴（有輪）的種種差別因緣。
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本句屬於《十地經論》在闡釋菩薩於特定地（如第六地或第七地）觀察眾生心相、隨眠、煩惱等「稠林」的語境。
這裡的「習氣行稠林差別」是指眾生因過去世的煩惱與業力所留下來的殘餘慣性（習氣），在現行造作（行）中表現出如繁密森林般錯綜複雜、難以數計的個別差異。
菩薩需如實了知此等差別，方能依病設藥，引導眾生斷惑證真。

本句出自《十地經論》，闡述唯識與地論學派對於菩薩地（此處對應第八地不動地或第九地善慧地之智）如實了知「習氣」的十種差別相。
習氣是指煩惱正使斷除後所留下的殘餘慣性與氣分。
唯識論書強調菩薩必須透徹掌握習氣在各種情境（如修道、與眾生互動、三性法、親近聖者等）下的活動與不活動狀態（行不行差別相），以此成就一切種智並圓滿斷證。

本句屬於唯識宗《十地經論》對「習氣行稠林」的解析，說明菩薩於第七地（遠行地）中，如實了知眾生微細煩惱習氣如稠林般繁茂交錯。
十種差別中的第一種，是辨析習氣引發果報時，屬於「現在」已起現行作用，或是屬於「非現在」（過去或未來）未起現行的差別。
這對應了《十地經》中菩薩如實通達習氣隨行與否的微細相狀，體現唯識學派對種子習氣與現行因果關係的嚴密審察。
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本句屬於唯識宗《十地經論》對阿賴耶識（或心識種子）受燻特性的論述。
此處說明「道燻差別」，指在修習聖道的過程中，隨著不同階位、不同層次的聖道現前，其無漏法便會在心識中進行相應的燻習，從而留下對治煩惱或引發後續功德的習氣（種子）。
這體現了修行階位隨道增進、因果相符的唯識論書語境。
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本句屬於《十地經論》對菩薩地中某種燻習或心理差別的解釋，說明眾生因相互親近、共同造作諸行，會在心識中留下相應的潛在習氣（種子），進而形成不同的燻習差別。
這體現了瑜伽行派（唯識學派）的核心思想，即外在環境與同伴的互動會直接引發心識內在的燻變。
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本句闡釋《十地經》中關於眾生心意識隨染淨緣而顯現的差別相。
在《十地經論》唯識構造與三界唯心的語境下，說明眾生因過去世的善惡業行（功業）與根本、隨眠煩惱相互影響，在心識中留下不同的種子與現行趨勢（燻差別）。
文中引經作證，表明眾生的個體差異與流轉，皆是隨順著各自的業力與煩惱所累積的習氣而制約。
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本句屬於《十地經論》解釋地前或地中十二因緣染淨分行的脈絡，闡釋業力如何燻修、留存於心識中。
此處依唯識與地論學派觀點，說明行支的差別由其燻習的業性（善、不善、無記）所決定，因為造作諸業後必然留下相應的習氣，作為引生後續識支等果報的內在因緣。
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本句屬於《十地經論》探討十二因緣中「識」之燻習差別。
此處解釋「中陰燻差別」，說明眾生在死後、未投胎前的「中有」（中陰）階段，其識如何受到業力燻習，進而引發「後有」（未來的存在、下一世的生命）。
經文以「後有有習氣」為證，說明由於過去業力所燻成的習氣隨逐此中有識，才會感得未來的自體與依報。
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本句屬於《十地經論》對《十地經》中阿賴耶識或業力燻習機制的唯識學派解析。
探討諸業種子在感召果報時，其燻習與現行的前後因果相續關係，說明業力習氣如何依特定因緣與先後順序隨逐眾生，進而引發相應的異熟果報。
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本尊為大乘菩薩於第八地「不動地」之修行境界。
菩薩為成就「離世間」之清淨智，依禪定之因引發種種燻習差別。
此處之「不斷煩惱」，是指大乘菩薩為留惑潤生，以悲願力不急著像二乘聖人般入滅盡定斷盡煩惱，而是深入世間救度眾生，故在現象上仍表現出被微細煩惱（習氣）所牽引的狀態，此即唯識與地論學派中關於菩薩隨眠與習氣的特殊因緣。
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本句屬於《十地經論》解釋地前或地上菩薩觀察諸法異相的範疇。
「同法異」指名相或名目雖同（如外道與佛法皆言『解脫』或『修行』），但其實質內涵卻相異。
外道所斷障礙不究竟，其解脫非真實，且未斷除煩惱習氣；唯有佛法大乘修行能斷除一切障礙，證得真實解脫。
經論依此顯發佛法與外道在因果修證上的本質區別。
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本句屬於《十地經論》對諸地菩薩智慧或如來智障斷除情況的抉擇。
在瑜伽行派與唯識大乘的語境中，「燻」指燻習，「習氣」指種子留下的殘餘氣分。
聲聞、辟支佛（二乘）雖斷煩惱障，但未斷所知障與習氣；菩薩漸斷習氣；唯有如來永斷一切煩惱與所知二障及其粗細習氣。
此處說明如來具備一切智，能如實了知四種聖者因親近、見聞不同法門所燻成的種子與習氣差別。
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本句為《十地經論》中探討眾生心行複雜如稠林時提出的疑問。
主要在問三聚（正定聚、邪定聚、不定聚）眾生的心行與行為，其如稠林般錯綜複雜的差異體現何在。

本經文出自《十地經論》，闡述菩薩於地中（此處為第六地「現前地」）以大智觀察世間因緣與眾生根性，如實了知「三聚」（正定聚、邪定聚、不定聚）的具體法相與差別。
論書體系依據眾生所修之法與所造之業，將正見、五根、證入正位（見道）、修無上道歸為「正定相」（必定證悟涅槃）；將邪見、五逆罪、八邪行、嫉妒慳吝而不退轉的惡行歸為「邪定相」（必定墮落惡道或難以解脫）；而遠離這兩者、性質未定且有轉變可能者，則歸為「不定相」，例如因「更不作」惡業而脫離邪定卻未入正位的中間狀態。
這展現了唯識論書對眾生根機與業相的微細思擇。
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此為大乘經典中，菩薩對與會大眾或特定發心修行者的稱呼。
在《十地經論》（對應《華嚴經·十地品》）的語境中，特指承繼如來法藏、具足佛種，能堪受並修持十地法門的大乘菩薩摩訶薩。
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本句闡述大乘菩薩地中第九地「善慧地」的成就關鍵。
在《十地經論》（唯識／瑜伽論書體系）中，菩薩必須親證、隨順前面修行所引發的無漏法智與四無礙解等調柔、深妙之智，方能稱作真正安住於第九善慧地，此地以成就殊勝的世出世間智慧、能為眾生善巧說法為其特質。

本句屬於瑜伽行派釋經論之語境，依十地經論釋第八地（不動地）之經義。
此處闡述菩薩於不動地中，以無功用智悉知眾生界之差別。
所謂「三聚」指正定聚（必定入涅槃）、邪定聚（必定墮惡趣或無涅槃法）、不定聚（緣修可轉）。
「行稠林」比喻眾生心行錯綜複雜如稠密樹林。
五種差別之第一種，即是區分眾生是否具備三乘修證之因（有涅槃法、無涅槃法），其流轉與還滅之相皆決定差別，菩薩皆能如實遍知。
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本論依據《十地經》解釋眾生心行的差別因緣。
此處承接上文，說明眾生因受執著與妄想影響，而有善行與惡行的因緣差異。
正見與正定引導善行，邪見與邪定引導惡行；而遠離此二者則屬於無記或不決定的狀態。
論主引經證明，眾生之業行皆由其心識之見解與禪定（專注狀態）的性質所決定。
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本句依據唯識與地論學派的義理，說明眾生因業因不同而流轉於善惡道的差別。
經文借用「三定聚」（正定聚、邪定聚、不定聚）來配對業因：造五逆罪者必定墮入惡道，稱為邪定；修持五根（信、進、念、定、慧）者必定證入聖道、轉生善趣，稱為正定；介於兩者之間、緣分未定者則為不定。
這彰顯了因果決定與修行的次第性。
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本句闡述唯識與地論學派對於「三聚」（正定聚、邪定聚、不定聚）的因緣差別辨析。
外道依循八邪行，故其因位決定流轉，屬於邪定相；聲聞人見道證入聖位（正位），其因位決定向涅槃，屬於正定相；而菩薩修行超越此二者，因斷除煩惱、不再造作漏業，故遠離了外道與聲聞的侷限性，亦不落於未定流轉或未定涅槃的不定相，顯現大乘獨特的轉依特質。
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本句為《十地經論》解釋菩薩如何隨順眾生根器而作差別示現。
論中引經證明，菩薩必須如實了知三聚眾生的相狀：一是耽著於嫉妒慳吝惡行而不可自拔的邪定眾生；二是安住於無上聖道修行的正定眾生；三是介於兩者之間、隨緣動搖的不定眾生。
唯有如實遍知此三聚眾生的體相與差別，菩薩才能展開契理契機的救渡與示現。
。
本句出自《十地經論》，屬於唯識瑜伽行派論書，依大乘菩薩道修學架構，具體界定「妬」（嫉妒）與「悋」（慳吝）的微細過失。
在唯識學體系與菩薩戒中，菩薩若因貪圖名利或瞋恨，捨棄了本可度化、教導的眾生，這種障礙他人生善的染污心即屬於嫉妒的變相表現；而執著自身財法、不樂惠施，則構成慳吝過失。
此二種煩惱不僅無法成就自利利他的菩薩道，更會直接引發他人的痛苦，使造作惡行的流轉力量無法歇滅、扭轉。
。
本句屬於《十地經論》中對法師成就的定義，說明一個合格的法師（此處指菩薩）必須具備化解對立、轉化根機的能力。
面對那些心性邪僻、與大乘波羅蜜多不相應甚至相違背的『邪定聚』眾生，菩薩法師能以種種善巧（方便）、如實智慧（智）以及實際的修行功德（入行）去度化他們，這正是法師能力圓滿的體現。
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本句屬於唯識宗及華嚴宗大乘菩薩道十地修行的論釋語境，說明菩薩進入某特定地（依《十地經論》前後文，此多指初地或後續地之修持）時，必須藉由「三種事」的圓滿成就，方能「善住」而不退轉。
論主隨後引用經文來印證此義理。
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本句闡明唯識與十地體系中「善慧地」（第九地）的得名因由。
菩薩在修行的進程中，必須無違地隨順並成就與該地相應的無漏慧（主要是成就「法師行」所必備的四無礙解智），纔算真正安住於善慧地。
這屬於依論書術語體系對菩薩九地因果與智慧證量的抉擇。
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本句為《十地經論》對經文進行發問的釋論體裁。
在瑜伽行派與唯識釋論的語境中，「云何說成就」是針對前文所提及的功德、法行或斷證位次，進一步探問其得獲、具足與圓滿實現（成就）的體性、相狀或因緣，以此引出隨後的詳細抉擇與義理分別。
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本句屬於《十地經論》對菩薩修行地中示現波羅蜜與導引眾生之解釋。
論中強調菩薩隨順成就不退轉地或相應地時，其所作所為皆非為自身，而是以大悲心為前提，為令一切眾生皆能獲得解脫的善巧方便而作示現。

本句闡述菩薩在第九地「善慧地」的修行境界與度化眾生的智慧。
善慧地菩薩成就了四無礙解，能如實了知眾生種種「諸行」（意指眾生的心行、欲樂、隨眠等心理差別相），並依據眾生根基與解脫的成熟度，給予最適當的教化因緣。
這體現了《十地經》中唯識與華嚴交織的菩薩道實踐，強調依眾生心行差別而實施權巧方便。
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本句彰顯《十地經論》中菩薩隨順眾生根機而施設教化的權實智慧。
菩薩不僅如實通達化導與度脫眾生的方便，更具備權實不二的導引能力，從三乘（聲聞、辟支佛、菩薩）之權教，乃至如來地（佛乘）之實教，皆能依眾生心量如實宣說，體現唯識與地論學派中菩薩智度與善巧因緣的圓滿。
。
本句闡述十地菩薩「自利利他」的行持。
菩薩依唯識與十地現觀如實了知諸法實相（如是知已）後，不入斷滅涅槃，而是出於慈悲，依據所證悟的真如法性，為一切眾生宣說能斷除煩惱、破除二障的教法，引導眾生證得究竟解脫。
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本句出自《十地經論》，屬唯識瑜伽行派語境，闡述八地或九地菩薩（依經文上下文演說法智）隨順眾生根機與心理狀態而作的化導。
菩薩必須通達眾生心的差別、隨眠（使）、根性、信解、所緣境界，乃至業報習氣與乘別的繁複性（稠林），方能施設如量、如理的教法，令眾生斷惑證真、獲得解脫。

本句屬於瑜伽行派唯識學與華嚴十地思想的語境。
論主世親菩薩在此解釋第九地「善慧地」菩薩如何成就利益眾生的事業。
善慧地菩薩獲得了無礙陀羅尼與四無礙解，因此能如實遍知眾生種種意樂、隨眠、思想等「諸行差別相」，並以此轉法輪，隨順眾生得解脫的根機而為其作度化因緣，令眾生各得成就。
。
本句為《十地經論》對經文「演說成就」的義理開顯。
說明菩薩在修行地中，其說法化導眾生的圓滿能力（說成就），是由三種特質來顯現與證明的，此處首先開示第一種，即源於自證與如實知見的「智成就」。
。
此處屬於《十地經論》對菩薩十地中第二地「離垢地」淨治十善業道的論釋。
在瑜伽行派與唯識大乘的論書語境中，「口業成就」指菩薩於此地能遠離妄語、兩舌、惡口、綺語等四種口部惡行，圓滿成就清淨的口語善業，非指世俗之言語技巧，而是建立在證悟法性基礎上的戒行具足。
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此句屬於《十地經論》中解釋菩薩在修行地中，如何具備為人演說大乘法要的條件。
在唯識與瑜伽行派的語境中，「法師成就」指弘法者自身在戒定慧與教理上具備充分的功德資糧，方能引導眾生趨向正道，為建立自利利他行持的重要環節。
。
本句核心在於唯識與瑜伽行派的「智」與「境」、「依」之關係。
在《十地經論》的唯識語境中，「智成就」並非憑空而起，必須對應於其所了知的境界（隨所知）與其生起、依止的根源或體性（隨所依）。
此處強調修行者在特定地相或觀行中，其智慧的成就是依據主客觀條件的相應而彰顯，論主對此處的開示應當如實把握。
。
本句屬於《十地經論》對地大菩薩隨順其智慧所證之境（所知障淨除後之如實境）而進行教化演說的辨析。
此處提問旨在釐清「隨所知說」的具體內涵，即依據所應了知的法界義理或眾生根機的認知狀態而發為言說。
。
本句屬於唯識論書對十地修行中隨順眾生根機、圓滿佛地法要的論述。
說明菩薩度化眾生，從成熟眾生之根器（解脫器）、令眾生真正證得解脫（解脫體），到依三乘根性現示不同解脫層次（解脫差別），最終導向如來地的圓滿智慧。
這對應了《十地經》中菩薩對教化眾生法乃至佛地法要的如實遍知。
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此句屬於唯識論書中建立諸法分類或解釋名相時的推問語。
在《十地經論》與唯識學派的語境中，「所依」通常指心、心所法所依憑的根塵，或是染淨諸法所依止的根本（如阿賴耶識或法性）。
「隨所依說」是指某個名相或法義，是順應、跟隨著它所依止的對象或根基而施設建立的。
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本句體現《十地經論》中隨順眾生根機而施設教法的唯識與大乘菩薩道義理。
佛陀所說的諸法並非一成不變的教條，而是如同良藥應病，必須針對聞法眾生（器）的法器、根性、智慧與成熟度，而給予相應的開示，以引導其入於諸地修證。
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此句體現大乘菩薩隨物應機、因病予藥的導化智慧。
於《十地經論》語境中，菩薩成就相應地之智慧時，能如實了知眾生隨眠煩惱與現行惑業的差異，不施設固定不變的法教，而是觀察眾生能受度化的因緣（應度者），隨其心性根器而給予斷惑證真的具體對治法門（對治法），此乃行菩薩道、成就利他功德的核心方便。
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本句屬於論書（十地經論）中解釋經文結構與名相對應的判讀用語。
論主世親菩薩在解析《十地經》（或《華嚴經·十地品》）文義時，指出某個特定的核心義理、法相或修行階位，是在後續的經文中透過兩個文句（或兩個面向）來展開論述與說明。
此處展現了唯識與釋經論書中極為嚴密的經文結構剖析法。
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本句屬於《十地經論》對華嚴十地中相關經文的詮釋，說明菩薩在成就「法器」之後，能敏銳觀察眾生的「根機」與「信心」兩種特質，進而實施契理契機的教化。
論主指出，這樣深廣的法義，將透過後續的兩句偈頌或經文來具體展開說明。
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本句引證《十地經》說明菩薩在成就相應的智慧後，開展隨順眾生根機而度化的慈悲妙用。
菩薩因如實了知眾生的內心狀態（隨心）、潛在的煩惱傾向（隨使）、修持的根基利鈍（隨根），以及對佛法的信解偏好（隨信），故能契理契機地演說正法，導向最終的解脫。
這體現了論書在抉擇唯識與地論學派中，關於菩薩智與大悲雙運、善巧攝受眾生的具體行相。
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本句依瑜伽唯識學派語境，解釋眾生所處的器世間及所變現的境界之所以有種種差別，其根本原因在於眾生過去種種造作（行）於心中所燻習的種子與習氣。
經論透過譬喻來讓人了知境界與心識習氣的相應關係。
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本句屬於《十地經論》對《十地經》中菩薩修行境界的釋義。
論主解釋菩薩如何依據眾生不同的根器、偏好與修行路徑（種種異行器），以相應的智慧給予引導。
這正符合經中所謂「隨順一切境界智」，即菩薩的智慧能夠無礙地契合、隨順一切世間與出世間的境界，從而對治不同的根器。
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本句屬於《十地經論》對大乘菩薩修行地（特別是遠行地或法雲地等涉及隨順眾生根機）的釋論。
指出菩薩教化眾生，使其能成為堪受大乘妙法的「法器」，必須契合眾生無量差別的內在根性（性）與外在造作（行）。
「稠林」喻眾生性行繁複深密，菩薩皆能隨順並予以引導成就。
。
本句屬於唯識宗「十地經論」之語境，解釋眾生如何隨順煩惱與業力的燻習而流轉。
依據阿賴耶識緣起理論，煩惱與業形成的習氣（種子）在心中燻習，進而驅使眾生的行為與根器產生差異。
菩薩以此現狀，透過觀察眾生的言辭來辨識其相應的根器，以行因材施教。
。
本句為《十地經論》解釋菩薩隨順眾生根機而利益安立的論述。
在唯識與十地語境中，「根」指眾生的根機或五根等身心特質，「轉器」指根隨因緣轉變而感得相應的器世間（環境）。
眾生因其種姓或修持階段不同，有「決定」與「不決定」的差別，進而依據其類聚特質（隨聚差別），變現並感受不同的依報環境。
。
本句為《十地經論》解釋大乘菩薩隨順眾生根機而利益眾生的教法。
所謂「隨乘」，是指聲聞、緣覺、菩薩三乘。
菩薩觀察眾生過去所種下的三乘因行與信解，視其為可受法的「器」而施予相應的教化，以相應的乘法運載他們出離生死，體現了唯識與十地語境中「隨機施教」與「因材施度」的唯識法相與大乘不共智慧。
。
在《十地經論》的唯識與大乘地相語境中，此處探討菩薩在特定地成熟時，其內在智慧與外在行願（業）如何達到相應且圓滿的狀態。
智業成就意指智慧不再只是理論，而是與身口意業、度化眾生的實踐完美結合。

本句闡述菩薩在修行「善慧地」（第九地）時的成就與職能。
在《十地經》的語境中，九地菩薩成就了無礙陀羅尼與四無礙辯才，能隨機說法，因此稱為「作大法師」。
其安住於深妙義理，並非僅是口頭宣說，而是能領悟、守護並傳承諸佛的如來藏法教，使正法不滅。

本句屬於瑜伽行唯識學派《十地經論》的釋經體例。
論主世親菩薩在此總結或解析上文經文的結構，指出經文是透過「能說法者」與「能受持法者」這兩種角色的互動或關係，來示現、闡明該段經文所要表達的法義核心與修學相狀。
。
本句出自《十地經論》，屬於大乘唯識中觀闡述菩薩地（此處為第六地至第七地以上之法師行位）的語境。
經文指出，能真正安住於「大法師」所應圓滿的深妙第一義諦者，必須具備二十種實踐與成就法師職責的具體法門（如修行、說法、斷疑等），以此作為圓滿法師德行的標準。
。
本句承接十地經論中有關法師行持的論述，探問如何才能圓滿成就法師的職能與事業。
在《十地經論》及大乘唯識、地論學派的語境中，作法師事不僅是宣說教理，更包含依大乘行願，善巧修持、安住正法並引導眾生趨向佛道的具體實踐。
。
在《十地經論》的唯識與地論學派語境中，此處闡述成就清淨法界或引發智慧的諸多因緣。
『時』指修行與聞法的時機成熟，為唯識大乘修行階位中所依憑的時間條件或時節因緣。
。
本句為唯識宗《十地經論》解釋菩薩發心或修行成就的修持內涵。
此處的「正意」指遠離邪妄、與清淨法界相應的正確意樂、作意與思維，為成就菩薩地功德的關鍵心所運作。
。
此處屬於《十地經論》解釋菩薩修行成就不待漸次、於當下一時圓滿具足的「頓」之體相。
在釋經論部的脈絡中，主要用以揀別修行證果或功德生起的不同相狀與次第。
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本句屬於《十地經論》對「十因」或「染淨因緣」的唯識法相分析。
此處的「相續」指因果次第相隨而不間斷，在十二因緣或唯識阿賴耶識種子的生起、現行與流轉中，前因引發後果，使有情在生死中連續不斷，體現了唯識學派對於因緣流轉特性的定義。
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本句為《十地經論》中解釋菩薩修行或諸法成辦的特徵之一。
依唯識與地論宗語境，此處指修學行位、功德成辦或法界轉依具有「漸次」的次第性，非一蹴可幾，必須由淺入深、依序進修，此與華嚴圓融、頓證之理互為表裡。
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本句屬於《十地經論》在釋述地相或地法分齊時的文義科判與修學階位界定。
此處的「次」是指修行證入諸地的先後順序與因果次第，強調依前前地為因，方能引發後後地，十地之間法爾具足決定之先後軌則，不可雜亂。
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本句屬於《十地經論》在解釋地神、天王等大眾以偈頌讚歎佛陀時，如何以多種「漸次」（先後次第、層次）來彰顯彰顯如來功德或菩薩修行法門。
此處「句義漸次」指在能詮的文句與所詮的義理上，皆呈現出由淺入深、由前至後的邏輯與修證次第。
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本句為《十地經論》在解釋地藏菩薩或諸菩薩十種法明、十種行願或十種勝行等名相判釋中的第八項「示」（開示、示現）。
在瑜伽行唯識學派與華嚴十地思想的論書語境中，「示」通常指依慈悲與智慧向眾生宣說、顯現諸法實相或修行法門，使其得以覺知。
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本句屬於《十地經論》中解釋菩薩修行位次或相應心所的隨順修行德相。
此處的「喜」特指隨順正法、趣向佛道時，內心所生起的清淨隨喜與歡喜心，為修行十種功德或隨順法門之一。
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此句屬於《十地經論》中解釋華嚴十地之「第三地（發光地）」或相關法行、願行之隨順無量作意、供養修治等十種行相之一。
在此語境下，「勸」指勸導、勉勵眾生或自心發起殊勝行持，為成辦究竟菩提的十種清淨法或作意之一。
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本句屬於《十地經論》中解釋菩薩摩訶薩十種或多種成就、德行分類的段落。
在瑜伽行唯識學派與地論宗的語境下，「具德」指菩薩因圓萬行，具足成就自利利他的無量清淨功德法財，為彰顯菩薩殊勝因緣的體現之一。
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在《十地經論》中，此句屬於闡述大乘菩薩地（此處通常指金剛藏菩薩所說的第六地「現前地」或相關般若方便隨順行）中關於「法印」或「成就十種清淨相」等深層法義的上下文。
這裡的「不毀」是指菩薩所證悟的法性或發起的智慧極其堅固，無法被任何外道、魔事或世間煩惱所摧毀與破壞，體現了諸法實相的常住與菩薩行願的堅實。
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此處屬於《十地經論》中論述菩薩修行特定階位或功德法門之十種心（或諸清淨行法）之一。
「不亂」指心安住於正法、正定，於緣起諸法體證中不生妄想執著，亦不被外境所惑動，為成就真實智慧之根本。
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此句出自《十地經論》對菩薩淨修地或隨順行持的諸多特徵分類之一。
「如法」在此指菩薩的修行、起心動念與外在威儀，皆能完全與真如法性、唯識實相以及大乘戒律相契合，不違背大乘教法之因緣次第。
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此為《十地經論》中解釋菩薩隨順眾生、清淨行持的具體內涵之一。
在修學地道過程中，菩薩依慈悲與智慧，不違逆大眾的根律與因緣，融通無礙地隨順引導大眾，以達成攝受眾生、成熟有情的修行德行。
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本句屬於大乘菩薩地修行對治或十種發心等法義脈絡，依《十地經論》部類語境，『慈心』在此不僅是四無量心之一，更是菩薩為成就利益一切眾生、息滅障礙、引導趣向佛道所發起的清淨利他心，為唯識與地論學派強調的菩薩實踐基石。
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此為大乘菩薩於初地（歡喜地）中所成就的淨心之一。
菩薩體證法空，遠離一切煩惱怖畏與熱惱，心境恆常安寧平穩，故名安隱心。
此心能令菩薩在修持菩薩道時，不受世間苦樂動搖，安然趣向究竟涅槃。
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此為大乘唯識宗與地論宗依據《十地經》所闡釋的菩薩修行心態。
此「憐愍心」特指菩薩在發心或初地修行中所具備的慈悲特質，見眾生受苦而生起哀憐、欲令解脫的慈悲心，為成就菩提心的重要內涵。
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此為《十地經論》中闡述菩薩清淨行或對治障礙的修行項目之一。
菩薩於修行過程中，若貪著於世俗的物質利益、信眾供養（利養）或是社會名聲、讚譽（名聞），將會障礙清淨菩提心的發起與修證。
故此處強調「不著」，即心不染著，以保持資糧位或地前、地上修行的純淨度，屬於大乘菩薩道防護心城、淨化染污的重要持戒與觀照。
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本句屬於《十地經論》中闡述菩薩淨治地法或戒德的具體項目。
在瑜伽行派與唯識論書的語境中，「自讚毀他」為大乘菩薩戒之重罪，其根本源於貪、瞋二煩惱（為求利養而自讚，因嫉妒瞋恨而毀他）。
菩薩修行清淨十善業道或遠離諸惡，故須嚴持此行，以防護自心、引導眾生。
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此處依《十地經論》釋經論部語境，解釋菩薩修行或成就的「時」之定義。
在佛法唯識與地論體系中，清淨或具足修行條件的「時」，是指遠離了無法見佛聞法的八種障礙（八難），得以安住於具足修學地道功德的清淨因緣中。
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此句為經論中常見的承前啟後語，用以引出接下來具有總結性、論證性或補充說明的偈頌。
在《十地經論》的唯識與地論宗語境中，偈頌通常用以精煉地重申十地修行中的法義、斷證功德或心相。

此偈頌出自《十地經論》，屬於唯識中觀等大乘釋經論之語境。
此處以國王的種種困境為喻，比喻眾生在生死流轉中被煩惱束縛、缺乏善知識引導的狀態。
憂惱、病恚、著欲比喻內心的惑業與煩惱；險處、無侍衛、無忠臣比喻缺乏功德、無智慧防護，且被惡知識或邪見所圍繞。
此經重在解析十地修行中如何斷除此等過失，進修清淨地功德。
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本偈頌出自《十地經論》，依瑜伽行唯識學派與十地語境，以世間君臣關係比喻心王與心所之運作，並說明說法須觀待時節因緣。
當眾生身處「八難」等無暇修行、根機未熟的障礙狀態時，具足方便智慧的說法者（智臣）不應盲目說法；同理，染淨依持之「心王」於非時、非器之機，亦不輕易顯現或宣說甚深法義，強調唯識轉依與菩薩度化皆須依循因緣次第，非時不說。

本句出自《十地經論》，屬於唯識瑜伽與十地修行的語境。
此處解析十地菩薩在修行律儀時的「正意」內涵，強調內心的正念與外在的威儀相應。
修行者應當依循佛法規範，令身口意三業安住在如法的威儀中，遠離一切不如法的散亂與懈怠，以此作為成就清淨戒德的基石。
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此句為論書常見的設問與徵釋語，用以承上啟下，引導出對前述十地法義、名相或修修因果的進一步詳細辨析與解釋，屬於唯識瑜伽行派論典中展開法相論述的固定思維論證格式。
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本句彰顯敬法與重道的威儀。
在佛教戒律中，說法者與聽法者的姿態關係到對佛法的尊重。
若聽法者安坐而說法者反居下位站立，屬於非理請法，不符法道，故不應為其說法。
此處引用戒經以證成十地菩薩在修持淨戒時，應完全遵循波羅提木叉的微細威儀。
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此處為論書中常見的設問句，用以承上啟下，引導出下方針對十地菩薩修行法義、斷惑、證真等具體因緣的詳細解釋與論證，符合《十地經論》唯識與瑜伽行派的嚴密邏輯推論語境。
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本句闡明「法」為諸佛之師。
在《十地經論》及大乘唯識、中觀體系中，法性、法界是一切清淨功德的依止。
即便是已圓滿究竟果位的諸佛，以及正在修證地位的諸菩薩，皆因契證法性、依循正法而成就，故對法生起極高的敬重與隨順。
這也彰顯了法寶在修學菩提道中的至高地位。
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本句闡明「敬法」的利他功德與修行實踐。
在《十地經論》的唯識與大乘菩薩道語境中，法師或修持者自身對佛法展現極致的恭敬，能起到表率作用，感化、引導其他眾生對法產生尊重。
眾生因尊重而生恭敬心後，聽法時便能攝心專注，遠離散亂，從而如實領受法義，達成聞思修的效益。
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此處屬於《十地經論》釋華嚴經十地中第二地「離垢地」之語境。
經文解釋大乘菩薩之修行心態，其佈施與說法非漸次、非局部，而是以平等、廣大的「正意」（正真意樂）頓時、圓滿地為一切眾生宣說一切法。
這體現了佈施度與持戒度中，遠離「慳法」（不肯將佛法傳授他人）之煩惱垢染的法義。
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本句屬於《十地經論》在釋論大乘菩薩地（此卷主要對應第三地「發光地」之精進與禪定修持）的語境。
此處將「相續」定義為「無休息」，強調菩薩於法精進不退、念念相續的狀態；而能達成這種相續不斷修行的關鍵，在於「捨諸法中嫉妬意」。
在唯識與大乘論書體系中，嫉妬會障礙自他法利的成就、障礙隨喜與精進，唯有徹底捨離對一切人、一切法的嫉妬、法愛或法執，菩薩的清淨修行與無漏功德才能恆常相續，無有間斷。
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本句出自《十地經論》，屬於釋經論部的瑜伽唯識學派語境。
論中在解釋經文的教授教誡時，區分了「漸」與「頓」。
此處的「漸」是指教學法上的循序漸進，即順應著語言文字、章句結構的先後次第來開顯法義，使修行者能依階梯次第理解，不越等、不雜亂，符合唯識學派對於教法次第與修證階位（如十地次第）的嚴密建構。
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本句屬於唯識宗及釋經論部的文義判讀法。
在《十地經論》中，解釋經文往往從文字、語句的先後順序（次第）來彰顯修學階位、法相生起的必然邏輯。
此處說明後面所展開的法義，完全符合經文本身的字句先後次第，結構嚴謹，不可前後錯亂。
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本句出自《十地經論》，屬於唯識大乘論書語境。
此處是在解釋大乘菩薩於隨順覺分或修相應行時，言語導引與思維的「漸次」軌則。
菩薩在闡述法義時，為了讓聽眾的心思不散亂、能循序深入，必須環繞著核心的法性或同一義理（同義法）來層層推進，而不應混雜不相干、相違背或會中斷思維脈絡的教法（不同義法），如此才能達成文句與義理的次第成就。
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本句屬於瑜伽行派《十地經論》對經文「示、教、利、喜」中「示」的唯識與修量詮釋。
在唯識與十地語境中，諸佛菩薩以現量大悲，針對不同根器的眾生，示現其所應見的斷惑證真之法（即「所應示」），使其領會法界真實，故名為示。
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本句出自《十地經論》，詮釋大乘菩薩於初地（歡喜地）所成就的法喜。
此處的「喜」並非世俗隨順貪愛、感官享樂的染污喜，而是菩薩體證人法二空、乃至見到諸佛大悲救度因緣時，因與正法、真如相應而生起的清淨隨喜與慶幸，故稱「喜所應喜」。
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此處解釋大乘菩薩於十地修行中修行「勸」的內涵。
在《十地經論》的唯識與地論學派語境下，菩薩為度化劣解或心量狹小的怯弱眾生，以方便權智進行勸導、勉勵，旨在破除眾生的自卑與退縮心理，助其發起廣大菩提心或於法道上勇猛精進，屬於菩薩四攝法或攝受眾生之方便。
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本句依瑜伽行派與論書術語體系解釋「具德」之內涵。
此處將認識與證悟的途徑分為現智（現量智）、比智（比量智）與阿含（聖教量），說明由於此三者所契證的法義已被圓滿、完全地宣說，因此稱為具足功德。
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在《十地經論》中，此句屬於對十善業道中「不妄語」或「淨語業」的微細法義辨析。
所謂「不毀」，是指菩薩的言說不會毀壞、損惱自他的善根與正法，其根本原因在於菩薩的言論完全是隨順著世出世間的善道、正法而宣說的，能令聞者生起善法，不退失清淨心。
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本句屬於唯識宗《十地經論》對地前或初地以上菩薩行持的法義解析。
在瑜伽行派語境中，「不亂」特指心遠離妄想分別與煩惱動搖。
「不動不雜」指奢摩他與毗婆舍那相應時，心不為外境所動、不為諸惑所雜；「正入非稠林」是指正確契入遠離邪見、邪惑等如密林般糾纏的清淨法界。
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本句於《十地經論》語境中，用以解釋何謂符合正法的教說。
此處採取唯識與大乘論書之釋經架構，說明唯有具足、圓滿地開顯四聖諦因果與實相的教法，方能稱為「如法」之教。
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本句出自《十地經論》，屬於瑜伽行唯識學派對十地菩薩修行法門的詮釋。
此處解釋菩薩成就「隨眾」的自利利他德行，強調菩薩說法必先觀照眾生的根基與因緣（即四眾與八部等不同羣體），依據其應得之利益與理解能力（隨所應聞）來施予相應的教法，體現大乘菩薩悲智雙運、隨機說法的方便善巧。
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本句屬於瑜伽行派釋經論之語境。
經文指出上述十五種表現（相），皆是菩薩在修行與度化眾生時，為了隨順不同根器的眾生、成就利益他人的事業，進而演說一切大乘法教的因緣與特質。
此處強調菩薩的「利他」與「說法」是相輔相成的菩薩行持。
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本句出自《十地經論》，論釋菩薩於特定地（如第三地發光地或第四地焰慧地）中所修持的慈悲心行。
在唯識與大乘論書語境中，菩薩的慈心不侷限於親友，而是能延伸至對自己有怨恨、敵意的眾生（怨眾生），並以「說法」作為實踐慈悲、救度眾生的具體利他行持，體現大乘菩薩道的無緣大慈。
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本句出自《十地經論》，屬於唯識大乘地論學派語境。
此處「安隱心」為菩薩於修行地中（特別是與慈悲、說法相應之階段）所成就的清淨心相。
面對剛強難調、作惡的眾生，菩薩不生瞋恨、不退捨離，而是內心安寧穩固，發起悲願以正法利益、救護彼等，展現大乘菩薩道之自利利他德行。
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本句闡釋《十地經論》中菩薩「憐愍心」的唯識與大乘菩薩道內涵。
菩薩的慈悲不只針對現前受苦的眾生（受苦），也針對因耽溺於世俗福報、欲樂而不知不覺步向墮落的眾生（樂放逸）。
對這兩類眾生興起拔苦與樂（利樂）的作意，並以「說法」作為實踐憐愍的具體利他行，這是菩薩發心與證入諸地修行時的核心動機。
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本句闡釋大乘菩薩於修行中所成就的清淨心行。
在《十地經論》的唯識與地道框架中，菩薩通達諸法如幻，故能遠離對世間名利、供養的貪著。
此處說明「不著」的內在因緣在於心無希冀，外在行持則表現為恆常遠離染污法，以此淨化其心，方能進趣聖道、不退菩提。
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本句出自《十地經論》，屬於大乘菩薩地（此處多對應第三地發光地或第四地焰慧地之淨心行）的修行要求。
論中指出，菩薩若要清淨為眾生演說正法，必須根除「自讚毀他」的行為。
這種行為的根源在於「我慢」（自高自大）與「嫉妒」（無法忍受他人榮譽），此二者皆屬隨煩惱。
唯有遠離這些隨煩惱，說法才能動機純淨，不為名利所染，真正利益眾生。
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本句屬於唯識宗唯心、唯識判讀框架。
在《十地經論》第三地（發光地）的脈絡中，說明菩薩於修行中遠離垢染、證得轉依之過程。
菩薩由具足遠離慳嫉等五種清淨行相，從而證知萬法皆是自心所現，透過遣除外境之執著而成就自心之究竟清淨。
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本句依據《十地經論》第六地（現前地）的語境，闡述法師應具備的德行與自利利他之軌範。
唯有圓滿具足此二十種清淨事理，方能成就正報，堪稱真正安住於大乘甚深微妙義理的「大法師」。
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本句為《十地經論》承上啟下的結分語。
在論釋地前或地中諸成就行時，總攝於「說成就」（教法或證法之宣說圓滿）的架構下，此處表明其中關於「智慧、智行」之成就已抉擇釋畢，即將進入下一段落的修證論述。
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本句為《十地經論》探討十善業道中「口業」清淨與成就的設問。
在菩薩地（遠行地或離垢地等十善業道修行）中，針對遠離妄語、兩舌、惡口、綺語等四種口過，進而達到語言真實、和合、柔軟、有義利的清淨狀態，論書以此設問引導對口業成就內涵與修持準則的詳細抉擇。

本句核心在於說明十地菩薩（此處為第九地善慧地）成就四無礙智的功德。
菩薩藉由通達無量智之方便，得四無礙智，並以此發起殊勝言辭演說正法，隨機化導，且此無礙智於日夜恆常現前，不復退失壞滅。
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此句為經論中承接上文「有四種法」或「四種相」的徵問語，旨在引導出後續具體說明的四種法義內容，屬於唯識瑜伽行派釋經論中常見的問答體啟下句式。
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本句闡述大乘菩薩於第九地「善慧地」所成就的「四無礙解」（又稱四無礙辯）。
菩薩以此四種不達障礙的智慧，能遍知一切法的名相與義理，並運用殊勝的言辭，於大眾中隨順根器、樂說不絕，為此地度化眾生、成就說法大導師的核心能力。

本句屬於瑜伽行派釋經論的語境，解釋菩薩在十地修行中（此處為第八地不動地）淨化口業的功德成就。
菩薩的口業清淨，並非只是不造四惡業，而是能發起「四無礙辯（法、義、詞、樂說）」，具足無限的智慧與善巧方便來隨機說法，令眾生各得解脫利益。
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本句依《十地經論》唯識中觀與大乘菩薩地教理，闡釋菩薩隨順如實智、入於法性時的體證。
所謂「不壞」是指法身或證悟之法性不被生死涅槃二邊所壞、不為一切煩惱障垢所顯現之相所遷流；其所以能「不壞」，正因為其自性如如「不動」，遠離生滅、離諸戲論動轉，展現出不退轉、不傾動的究竟堅固。
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本句出自《十地經論》，屬於瑜伽行唯識學派與釋經論部的語境，主要在解釋菩薩於第九地（善慧地）所成就的「四無礙智」（法、義、辭、樂說）。
此處所論及的「四無礙境界」，是指這四種無礙智所觀照、通達的對象範圍。
其中第一項「法體」，即是「法無礙智」所緣的境界，指能詮表義理的教法字、組、句身，或是指一切諸法的自相自體，菩薩皆能如實了知而無所障礙。
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此句屬於唯識宗《十地經論》對諸法體相的分類或觀照境界之闡述。
在瑜伽行派與地論學派的語境中，『法境界體』指涉作為意識或智慧所緣境的法界自體，亦即諸法顯現的本質與依處，以此抉擇遠離名相執著的真實法性。
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此為《十地經論》中解釋菩薩於地地中增上行、得「平等心」之修持內涵。
此處「正得與眾生」係指菩薩以如實智，正證自心體性與一切眾生無有差別，成就自他平等的無分別心，為唯識與地論學派中依真如、法界而修平等觀的關鍵法義。
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此為《十地經論》中解釋菩薩修行地（如第三地地障、地利益或法智修行）的科判或修行相狀。
指出修行者在修習菩薩道時，應當「正求」佛法，並通達、具足「無量門」（種種無量之法門、智慧或方便），以此作為趣向更高地位的資糧。
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本句依唯識與唯蘊論述語系，解析諸法自體（法體）的定義。
此處法體立於唯識學「三性」之依他起性（因緣生法）來論述。
所謂遠離二邊，指依他起性之因緣生法非如遍計所執之「常有」（離增益邊），亦非如惡取空之「斷滅」（離損減邊）。
色法以質礙為相，屬於生法之具體例證，說明諸法皆有其世俗諦上的自相與體用，依此建立不墮斷常二邊的中道觀。
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本句出自《十地經論》，屬於唯識瑜伽行學派的釋經論語境。
此處「法境界體」意指諸法如實的自體或法性。
此自體非凡夫二乘由二邊（如斷常、有無）偏執所見之境，而是在依他起、圓成實等法中所攝，唯有遠離二邊執著後，以「如實智」（即無分別智與後得智）才能親證與了知的真實對象。
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此處屬於《十地經論》對菩薩隨順生法、證入特定智慧境界的唯識與地前地後修學階位論述。
謂菩薩依隨順生法所開顯的無漏或順抉擇分智，安住於相應的觀照境界中。
其「如色」之喻，意指此智於境中之安住與顯現，如物質色法之質礙、清晰、確定，不為妄想所動搖，亦代表境智相應、自相宛然的論書唯識語境。
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本句為《十地經論》在抉擇諸法自相、共相時的提問。
此處「色」指色蘊、色法，即具有變礙、質礙性，且為五根所對的物質領域。
於唯識與瑜伽行派論書語境中，色法最終不離識的變現，乃是探討依他起性與百法系統時的重要範疇。
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本句依《十地經論》（唯識、瑜伽行派語境）解析「三界唯心」與諸法緣起之義。
眼根與色塵等內外諸處，皆是依他起性的顯現，本無獨立實在的自性，而是由根本識中的虛妄分別、習氣轉變而生。
此處旨在破除世俗對能緣（眼）與所緣（色）的實有執著，開顯萬法唯識、唯心所現的法理。
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本句闡述唯識宗與十地經論中菩薩「利他」的智慧與實踐。
菩薩不僅自身證得「如實智」（根本智、後得智），在引導眾生時，更能以「隨他所喜言說正知」與「隨他言說正知」的智慧，契合眾生的根基與語言習慣來行法施，做到解行相應的「正與」。
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本句屬於唯識宗《十地經論》對菩薩摩訶薩於「第六地（現前地）」或「第七地（遠行地）」中關於「方便善巧」或「四無礙辯」之教法。
此處解釋如何以「無量門」來因應眾生的希求：菩薩必須具備隨順他方眾生語言、好樂，並正知其無量義理與言詞的能力（即辭無礙與辯無礙），進而施予相應的法要。
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本句屬於唯識大乘論書對菩薩「四無礙智」（法、義、詞、辯）的深細抉擇。
十地菩薩於第九地（善慧地）成就四無礙智，此處總標其有十種特徵與層次的差別，並開示第一種差別在於觀照一切法「自相」（各自獨特的本質或定義）。
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此句為《十地經論》中解釋「六相」（總相、別相、同相、異相、成相、壞相）的重要觀點。
此處指依據諸法在自性或功能上具有共同、共通的特質（同相），來說明緣起諸法之間的協調與統一性，屬於唯識與華嚴宗唯心緣起的重要法義。
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本句屬於《十地經論》對經文結構或法相分類的科判與名相標示。
在唯識與瑜伽行派的語境中，「行相」指心、心所法能緣慮境相的顯現與自體作用，或指法爾如是之相狀。
此處作為科判項目，用以開顯或解析特定法門、障治或地相的具體表徵與運作狀態。
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本句屬於論書科判或結構詮釋之語。
在《十地經論》體系中，釋經多採取辨析其名、相、依止等門。
此處承接前文，針對特定法義的第四個維度進行「相」（特徵、體相或相狀）的具體開演與分析，用以彰顯該法門的法相特質。
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本句屬於《十地經論》中解釋菩薩地（此處指第四地「焰慧地」）修行法要的範疇。
在闡述成辦四地清淨的諸法、觀照修行或對治障礙時，將種種修持或自體特相分類，此為第五項「智相」，指與無漏聖智相應的相狀與覺照作用。
此經論屬於瑜伽行唯識學派與釋經論部，應依唯識轉依、智與境相應之體相來理解，而非空宗之般若無知，亦非華嚴之重重無盡。
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本句屬於唯識宗與十地經論語境中，菩薩於修行過程中應當淨化的染污相之一。
我慢是指依持「我見」而產生高傲、自大的心理執著。
在十地修行的脈絡中，菩薩需逐步斷除微細的我執與慢心，方能證入更高的法界智慧，此處特別強調在修行或證德中不生起自我尊大的偏執。
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本句屬於《十地經論》中對諸地或法相體性進行分類辨析的「十種相」或特定相狀判別之一。
在唯識與釋經論部語境中，旨在說明聲聞緣覺（小乘）與菩薩（大乘）在發心、所證、修行路徑及果位上的本質差別與體相特徵，用以引導修行者捨小趣大，彰顯大乘菩薩道的殊勝性。
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本句屬於論書的科判或結構標題，承接上文，開示《十地經》中關於菩薩十地（從初歡喜地至第十法雲地）的各自特相、修證內涵與轉依相狀，屬於唯識與瑜伽行派的核心地道理論。
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此為《十地經論》對大乘修行階位中，超越菩薩十地之終極「如來地」的特質、果德與相狀進行總括性標示，屬於釋經論部中闡述佛地功德的判讀框架。
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本句為《十地經論》中解析菩薩摩訶薩十種大願或修行相狀的總結性項目。
在瑜伽行唯識與華嚴十地語境中，『作住持相』是指菩薩依其根本大願與無漏功德，能夠住持正法、令三寶種性不斷，並在因地修持中令所得的清淨法財與自他行願安住不失、持續發起增上作用。
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在《十地經論》對地前或地中所修諸相、障治、或因果別相的辨析中，此句明確將其劃分為前後兩段。
前段或表染相、障相，而「後五」則表修治證入、遠離垢染的清淨相狀，以此確立修學階位的轉染成淨過程。
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本句為設問。
在《十地經論》（瑜伽行唯識學派及唯識釋經論體系）中，「自相」指諸法依其自身因緣所顯現的、個別獨特的體相或特徵，與共同的「共相」相對。
於十地中觀察諸法自相與共相，旨在破除對法執的迷茫，進而通達法性空寂。

本句闡述大乘菩薩於十地修行中所成就的「四無礙智」（又稱四無礙解）。
依據《十地經論》與唯識、瑜伽行派語境，菩薩依此四種智慧通達諸法的體相與名言表述：『法無礙智』側重於了知諸法自體、名教法軌；『義無礙智』側重於了知法所詮顯的差別義理與總別相；『辭無礙智』則能無誤運用各種語言、方言，不壞法性而作演說；『樂說無礙智』則使菩薩能隨順眾生根機，依據法義次第，樂趣無疲厭且不間斷地圓滿辯才。

本句屬於唯識宗唯識方廣或地論學派的論書語境，闡述諸法自相的分類。
此處的「自相」並非小乘毘曇所指的個別法體自性，而是依據《十地經》中關於諸法體相、染淨因緣所展開的唯識義理分析。
「生法自相」指一切有為法依因緣和合而生起、存在、展現其自體特徵的相狀。
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在《十地經論》與唯識學派的論書術語體系中，「自相」通常指事物各自獨特的本質或特徵。
此處「差別自相」是指在分析諸法（一切事物與現象）時，除了共通的總相之外，進一步抉擇各個法所獨具的、相對於他法的差別特質與體相，屬於依唯識理深入觀察諸法名相與自體結構的修學次第。
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此處屬於《十地經論》對「三界唯心」或十二因緣、五陰染淨緣起之微細流轉分析。
指出「想」以取相、執著為其堅固的自身特徵（自相），眾生由是生起顛倒分別與堅固執著。
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本句屬於唯識與釋經論體系中對法相的分析。
在《十地經論》探討心意識或諸地隨順智的語境中，此處旨在開顯「想」（取像為體的心所法）在不同層次、境界面貌上的分類差別（差別相）及其不與他法共有的本質特徵（自相），以此建立對能緣心所的微細觀察。
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本句引證經文解釋「四無礙智」（四無礙辯）在十地菩薩（特別是第九地善慧地）修行中的具體內涵與功能。
在《十地經論》的瑜伽行唯識學派語境中，法無礙智側重於把握諸法各別的自相（特質）；義無礙智側重於通達諸法在緣起表現上的差別相（共相與多樣性）；辭無礙智是不偏離、不破壞法性本質的世俗言說表達；樂說無礙智則是能依據眾生根基，展現邏輯次第嚴密、相續不斷的辯才與說法能力。
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本句屬於瑜伽行派《十地經論》解釋菩薩地（此處為第六地或第七地相關之善巧方便）的語境。
「不壞說」指不破壞法相與眾生世俗因緣的說法。
菩薩一方面如實了知所覺悟的諸法自相與共相（隨所覺諸相），另一方面具備後得智，能隨順眾生的差別根機與心理傾向（隨彼彼眾生）而施設權巧教法，使法義不因眾生理解而壞失，圓融法性與世諦。
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本句屬於唯識宗《十地經論》對經文的釋義。
論主解釋經中之所以要「次第不斷」地重述或使用多種異名來宣說，並非冗餘，而是為了透過不同角度的名相詮釋，來反覆印證、深化並鞏固修持者對於特定地相或法義的解悟，使其流轉不息且信解堅固。
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本句為《十地經論》在解釋「六相」（總相、別相、同相、異相、成相、壞相）中，承接上文「總相」與「別相」後，針對「同相」發起的設問。
此處依唯識華嚴經論語境，旨在辨析諸法雖有各自的特質（別相），但在集成一個整體的過程中，彼此具有和合不相違背的共通性。

本句闡述唯識宗與十地經論語境中「四無礙智」（四無礙辯）於第九地（善慧地）的具體修持與法義。
經論強調「法」與「義」的辨證關係：此處依大乘唯識義理，以「法」通達諸法無自性（自性空），以「義」通達依他起性的生滅相，顯現出遣執與存相的圓融。
後二智則著重於利他度化，雖知「假名」本空，卻不廢假名之言說（辭無礙），進而能隨順世間假名，展開無邊的辯才與廣大教法（樂說無礙），體現菩薩不證實際、不捨眾生的悲智雙運。

本句屬於《十地經論》對「六相」（總、同、異、成、壞、有）中「同相」的展開詮釋。
依據唯識與華嚴宗義，同相是指諸法之間具有共同、相通的性質。
此處提出同相共有四種層次，第一層次即是「一切法同相」，指從最普遍的義理來看，一切有為法與無為法皆具有相同的本質或共通點（如皆是無我、皆入法界）。
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此句源於《十地經論》，屬於唯識瑜伽行派的論書語境。
此處在闡述觀察諸法特相的智慧。
所謂「一切有為法同相」，是指所有由因緣生滅、具足造作的法（有為法），皆具有共同的體相與軌則。
在《十地經論》的唯識脈絡中，這通常指涉有為法共同具備的「無常、苦、空、無我」等共相，藉此破除顛倒執著，證入諸法實相。
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此為《十地經論》解說第六現前地「十平等法」之一。
此處依唯識與釋經論部語境，開顯「法無我」之理。
所謂一切法皆是依因緣和合而施設的假名（施設定名），本無自性。
從名言概念的角度來看，諸法皆無實體，此「假名無實」即是一切法的共同相狀（同相）。
菩薩以此觀察，能證入諸法平等，破除對法執的實有感。
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本句源自《十地經論》，論述地前或初地以上菩薩觀察諸法「同相」的面向。
在唯識與瑜伽行派的語境中，「假名」指依名言施設而有的存在（遍計所執性或世俗諦）。
此處說明第四種同相，即一切名言概念（假名）雖然指涉對象不同，但其本質皆是依聲顯義、無有實體的名言施設，在「皆是假名、皆無自性」這一點上是平等的、相通的，故稱「假名假名同相」。
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本句出自《十地經論》，屬於唯識瑜伽行派釋經論之語境。
經文藉由「四無礙智」（四無礙辯）來闡明菩薩在十地中（此處對應第九地「善慧地」）對法性、法相、名言及演說的圓滿智慧。
法無礙智通達法無體性（空性、遍計所執無性）；義無礙智通達諸法生滅（依他起性之緣生緣滅）；辭無礙智與樂說無礙智則成立於圓成實與依他起上，說明菩薩雖知法空，但不壞世俗名言，能運用無邊名言開顯第一義諦，體現唯識學派「不壞假名而說實相」的雙照中道觀。
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本句依據唯識與瑜伽行派的「三自性」與「十地」觀行脈絡，闡述由觀照諸法生滅「無常」為初門，進而依此契入遠離遍計所執、證得唯識實性的「無我」勝義。
展現了從現象的遷流不居，深化至本質無自性的修行次第。
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本句屬於《十地經論》解說大乘菩薩地（此處指第二地「離垢地」或相關智相分位）的微細智修證。
菩薩成就「同相初智境界」時，能如實通達唯識與中道義理：一方面體證「諸法假名」，了知一切現象皆無自性，皆是名言假立（即空）；另一方面「不斷假名法」，不墮入斷滅空，保留世俗諦的緣起施設，因為世間名言與教法的成立，本就是「以餘假名法說」的相依相待關係，此即顯現了真空不礙妙有的唯識/中觀雙融智慧。
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此句解釋唯識與大乘論書中「假名施設」與「法界實相」圓融不二的道理。
諸法本性離言空寂，但為了度化眾生，必須建立無邊的假名施設。
在隨順世諦假名時，既不執著假名為實有（故不壞無邊法的空性），也不撥無世間名言，而能運用不同的施設與言說來彰顯同 economic 義理，體現了「不壞假名而說諸法實相」的善巧方便。
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本句為論書設問之語，旨在探討唯識與唯心語境下，心意識或諸地菩薩修持時的「行相」（心識顯現的內在狀態或認知特徵）。
在《十地經論》的唯識唯心框架中，此處詢問的是特定法門或心識作用在運作時所表現出的相狀與作用方式。

本句屬於瑜伽行派釋經論《十地經論》中解釋大乘菩薩於第九地（善慧地）所成就的四無礙智（四無礙解）。
經文依據三世時間維度來界定四無礙智的知境與作用：法無礙智偏重於了知當下現前（現在）諸法名相的差別；義無礙智偏重於了知非現前（過去、未來）諸法所蘊含的義理差別；辭無礙智則能運用通達三世諸法的語言音聲，進行無誤、不壞的音義表達；樂說無礙智則契入三世無量法門光明，因而能樂意且圓融無礙地為眾生宣說。

本句屬於瑜伽行派與唯識學派的論書語境，說明十地修行中特定法義的「行相」（心識動態、展現的特徵或運作方式）。
此處提出「行相」共有四種分類，並首先標出第一種為「生行相」，用以剖析法性或心識生起時的特質與差別。
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本句屬於《十地經論》對諸法體相或業用觀察的分類。
依唯識與瑜伽行派語境，「行相」指心識見分對境所顯現的相狀，或諸法依因緣而生滅變異的動態相狀。
「已生未生行相」即是依據時間因果與生滅狀態，具體觀察已生起之法（已具體顯現者）與未生起之法（仍處於種子位或未來位者）的轉變、造作與相狀，為唯識大乘抉擇諸法自相與共相的重要觀行。
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本句屬於《十地經論》中解析菩薩智慧或心理運作的分類。
在唯識與大乘論書語境中，『物假名』指世間一切依因緣和合而顯現的事物及其概念稱呼，皆非真實恆常存在，僅是名言施設的假名。
『行相』則指心識面對這些假名時所顯現的認知狀態與思維特徵。
菩薩需如實了知事物的假名本質，不生執著。
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本句屬於《十地經論》在解釋地相、分齊或經文結構時的判分。
此處是指在確立前面幾種分別之後，第四項進一步去開示、闡述具體事相所表現出來的法爾特徵或心理、修持運作狀態（行相）。
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本句經文出自《十地經》，由《十地經論》引證解釋，屬於唯識與瑜伽行派之唯心法界語境。
此處論述菩薩在特定地成熟時所展現的「四無礙智」（四無礙解）。
論書依據三世（過去、現在、未來）來區分四無礙智的知境與作用：法無礙智偏於了知現前當下的諸法名相與差別；義無礙智則能深求過去與未來諸法的因果義理差別；辭無礙智普及三世諸法，能以正確無誤、不壞法性的言辭音聲宣說；樂說無礙智則契入三世法界，令菩薩獲得無量無邊的智慧光明（法明），能辯才無礙地隨順眾生根機演說妙法。
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本句屬於唯識宗《十地經論》對華嚴經十地中第七地（遠行地）或相關隨順三世法義的論釋。
其核心在於闡述「三世唯心」或「三世相即」的善巧智。
論中指出，所謂的過去與未來，在各該法爾顯現的當下，其本質皆是「現在世」，且三世彼此依待、互相攝入。
修行者藉由觀照過去與未來的因果流轉（見過去未來世），便能如實了知當下現在世的因緣與無自性。
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本句總結菩薩在相應地修持中，其能證之智與所證之境界皆達至圓滿具足。
依《十地經論》之唯識與中觀融合語境，此智慧非世俗有漏智，而是指無分別智及其後得智，能如實契入真如法界、成辦自利利他之功德。
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本句屬於瑜伽行唯識學派《十地經論》的論釋語境。
此處「事」指所緣的境事或體相，「行相」指心、心所法能緣慮、顯現於內心的微細相狀。
此二者作為有為法的展現，其生滅變異與依他起性，皆被攝歸於過去、現在、未來三世的時間範疇之內，以此說明現象界的依他起性不離三世因果律則。
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本句出自《十地經論》，屬於唯識瑜伽行派論書，解釋菩薩地中的智慧光明。
此處以「異異法明」（各別不同的法明）來定義「無量法明」，強調「無量」並非抽象的空泛概念，而是指菩薩在修行過程中，針對無量差別的眾生與根器，所證得並展現出的種種差別、多樣且對治不同的佛法智慧與法門光明。
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此處屬於《十地經論》對諸地修證境界或法相的辨析問答。
在唯識與大乘論書體系中，「相」指諸法的顯現特徵、本質屬性或言說表現。
此句提出設問，用以引導下文具體開顯、分析特定法門或體相的內涵。

本句釋經文闡述大乘九地菩薩（善慧地）所成就的「四無礙智」（又稱四無礙解、四辯才）。
菩薩在此階段為了圓滿利他、成就自利，展現高超的說法化導能力。
「法」側重名相教法，「義」側重內在道理，「辭」側重語言工具，「樂說」側重應機施教與辯才無礙。
此四智具足，方能於度化眾生時遊刃有餘、無有障礙，屬於瑜伽、論書體系中對於菩薩智德的精密界定。

本句屬於《十地經論》對《十地經》經文結構與法相闡釋範式的判讀。
論主世親菩薩將經中揭示、開顯法相的論述型態（說相）歸納為四種範疇，用以總括地乘諸法門的展現方式，其中第一種即是依據契經（修多羅）本身的文句與章義來宣說法相。
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本句屬於《十地經論》對經文結構或名相的科判與釋義架構。
在瑜伽行唯識派與地論宗的論書體系中，論師在闡述特定法義（如十地中的特定修持或障礙）時，常先總標其名，隨後以「解釋說相」來具體剖析、分門別類地說明該法門或名相的內涵、作用與相狀，以便學者精準掌握修行次第。
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此處屬於《十地經論》對地前或初地法義之「相」的判釋。
所謂「隨順說相」，是指隨順眾生根機、轉依或法性之理，而進行相應的開示與說相，其特點在於以能隨順教法之行相來契入真實。
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此為《十地經論》中解釋菩薩修行地障或對治修相的文義。
在唯識與大乘論書語境中，「相似說相」通常指並非真正證得實相，而是依據與實相相似的言說、教法或定心狀態來描述、顯現其相狀，用以辨析修行過程中的深淺層次與隨順法相。
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本經文引證解釋菩薩於第九地（善慧地）所成就的四無礙智（四無礙解）。
在《十地經論》的唯識與瑜伽行派語境中，這是菩薩成就殊勝說法能力、對治一切遮障的核心智慧。
「法」偏重於能詮的名句文身等名相差別；「義」偏重於所詮的自相、共相及真實義理差別；「辭」偏重於能說的世間各類言音語系；「樂說」則偏重於隨順眾生根機與樂欲，展現無滯、辯才無礙的說法方便。
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本句屬於《十地經論》對菩薩地中「法雲地」或「第八不動地」等大菩薩隨類現形、隨音演法之功德的釋義。
意在闡明佛菩薩之四無礙辯中「詞無礙解」與「樂說無礙解」的妙用，說明如來法音本無定相，能隨順九法界眾生各自的語音、方言與理解能力，令其聞法各得解脫，彰顯菩薩大悲普被與隨緣施教的圓融智慧。
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本句解釋十地菩薩於「第九地（善慧地）」所成就的四無礙辯才中之「樂說無礙辯」（或稱辯才無礙）。
菩薩證得樂說無礙，能以圓融無礙的智慧，完全契合一切眾生的根性、意樂與心理狀態，運用無量無邊的言詞和多種譬喻，隨機應變地為其演說正法，令眾生各得其解、皆大歡喜。
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本句為發問之語，旨在探討十地中智慧的自相與共相。
在《十地經論》與瑜伽行唯識學派的語境中，「智相」是指菩薩隨順各別地道所修證的智慧體性與彰顯於外的特徵，藉由提問引出後續對智相的詳細抉擇。

本經文出自《十地經論》，屬於唯識瑜伽行派之釋經論語境，旨在闡釋菩薩於地（八地或九地）所成就的「四無礙智」（四無礙解）與「四智」的對應修證關係。
經文將法、義、辭、樂說四無礙智，分別配對法智、比智（類智）、世智（世俗智）與第一義智（勝義智）。
說明菩薩如何一邊如實通達第一義諦，一邊又不壞世俗名相差別，具足正見與善巧方便，進而展開自利利他的說法事業。

本句開示唯識與十地經論體系中關於「智相」的分類。
在十地修行的語境中，此處依據地位的進修來辨析智慧的特質，首要提出的「現見智」即是指遠離名言分別、現前親證法界的無分別智。
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此處屬於唯識瑜伽行派與阿毘達磨教理中對「智」的分類。
在論書語境中，「比智」（常對應於「類智」）是指在現觀現證「法智」之後，以比量、類推的方式，對其他同類法（如色界、無色界四諦）所生起的無漏聖智。
此句為論書中列舉諸智名稱的極簡略文本，故直譯不添加多餘修飾。
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本句屬於唯識宗釋經論《十地經論》之脈絡，說明菩薩修持特定法門或發心的因緣之一。
此處「方便智」指大乘菩薩在證得根本智（無分別智）後，為了後得度化眾生、善巧施設各種教法所生起的智慧（即後得智、差別智）。
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此處屬於《十地經論》對治地（或修道位相關功德）的隨順清淨相結構。
在抉擇或修行特定法門時，由前述之行持、遠離、乃至證入，進而引生決定不謬、如實了知法相的無漏或隨順無漏智慧，故名為「得智」。
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本句經文出自《十地經論》對第八地或第九地菩薩「四無礙智」（四無礙辯）的抉擇。
論中將四無礙智與「法智、比智、世智、第一義智」四智相配對：法智對應法無礙智，能知諸法差別且不失方便；比智（類智）對應義無礙智，能如實推度諸法差別；世智對應辭無礙智，能以世俗語言的正見來宣說；第一義智則對應樂說無礙智，能依據勝義諦的智慧，進而施設無邊的善巧說法。
此處展現了瑜伽行派與唯識大乘在唯識、地論語境下，對於菩薩說法智慧的精細分類與對應關係。
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本句屬於瑜伽行派與唯識大乘的論書語境，解析《十地經》中關於大乘聖者智慧的內涵。
此處的「法智」並非僅指聲聞乘觀照四諦的現觀智慧，而是指在十地修持中，能夠如實通達諸諦（如苦集滅道或世俗勝義諦）的差別相，且這種對差別相的認知與度化眾生的「方便法智」融通無礙，不落入偏空，亦不破壞世俗因果與善巧方便的安立。
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本句出自《十地經論》，屬於瑜伽行派與唯識大乘的論書語境。
此處討論十地修行中的智慧斷證，『比智』（比量智）指依據已知之法、因緣理則，進而推度、類比以如實分別未知法之智慧。
論中強調對於特定的法義如此依理如實分別，則其餘相關的法義（如其他地、其他漏盡智等）亦可依此類推。
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本句出自《十地經論》，解析「比智」的內涵。
在《十地經論》及唯識毘曇體系中，比智（類智）是繼法智之後，對現前不可見、屬於過去或未來的諸諦理，或者對於其他界系（如上二界）的諦理，依據類推比度而生起的如實無漏智。
此處強調「諦差別知」，指比智是在已證法智的基礎上，進一步如實照見、分辨諸諦在不同維度或界系中的差別相狀，屬於修行者在抉擇聖諦時的微細智慧。
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本句闡述唯識瑜伽行派與十地語境中的「第一義智方便」。
第一義智（勝義智）本身雖開顯絕對真理，但必須依賴「方便」即無顛倒的教法（異說）來引導轉依。
此處的「異說」指超越世俗常識、直顯法性的殊勝不顛倒教言，是趣向第一義智的必要手段。
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本句承接《十地經論》對菩薩修行地（特別是第三地發光地或相關清淨行）中遠離煩惱、修持清淨意樂的問辨。
我慢是以虛妄之自我為傲慢的根源，屬修惑與根本煩惱。
此處推問「無我慢」之體相或證相，旨在彰顯菩薩能平息主客對立的執著，安住於無我法性中，進而能行平等利他。

本經文出自《十地經論》，屬於大乘唯識中觀等瑜伽行派之釋經論體系，此處正對治並深化菩薩於「第九地（善慧地）」所成就的四無礙智（四無礙辯）。
法無礙智重在體證諸法總相（一相不壞）；義無礙智偏重了知別相（陰界入等法之集起方便）；辭無礙智著重於世間語言與音聲的善巧表達；樂說無礙智則能依前三智，相續不斷地生起無量法明，展現大悲普度的說法用。
此處解說不應混同於阿含系之小乘解脫道，亦非純粹華嚴法界圓融，而是強調九地菩薩依轉依智慧而發起之說法利他功德。

本句開示大乘唯識與地論學派於現前地（第六地）觀修緣起時，遠離我慢的四種深細特相之一。
遠離我慢非僅是世俗道德上的謙遜，而是指菩薩深化勝義諦智慧時，澈底斷除微細的我執與我慢攀附。
。
本句源自《十地經論》對地前或初地等菩薩實踐、淨治諸地的唯識論書脈絡。
此處指出在「世諦」（世俗諦）的隨順觀察與修持中，菩薩應體證或證入「無我慢相」，亦即在相應的世間名言與因果建立中，破除微細的我執與高慢，以達清淨。
。
此為《十地經論》對《十地經》中菩薩修行階段性斷惑、證真特質的科判或註解分類。
於此處論述修行者通達無我，從而遠離自大、高慢之心，彰顯出佛法無我、無漏的清淨「美妙」德相，屬於唯識、瑜伽行派論書中對於治斷根本煩惱與隨煩惱的法義解析。
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本句屬於《十地經論》對菩薩修行地（此處指第四地「焰慧地」）中特定清淨行相或對治障礙的闡釋。
說明菩薩成就至高無上的清淨法尊，同時徹底斷除或不退墮於「我慢」等根本煩惱，顯現出無上與無我慢相應的功德相狀。
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本經文出自《十地經論》，屬於唯識瑜伽行派詮釋大乘十地（此處為第九地善慧地）「四無礙辯才」（四無礙智）的修證境界。
法智著重於諸法總相（一相不壞）的現量證知；義智著重於名相所指的差別法相（陰、界、入、諦、因緣）及其修修行相；辭智著重於隨順世間語言、音聲、文句的善巧表達；樂說智（辯無礙智）則著重於樂意為眾生演說，且說法無量、展轉增勝的智慧。
四智相輔相成，為九地菩薩圓滿成就「大說法師」的核心能力。
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本句屬於瑜伽行唯識學派《十地經論》對地前或初地法界印證的唯識判讀。
『一相不壞』指諸法平等、遠離諸相的真如法性（一相），其體性不為任何外緣所破壞；而此不壞的本質，正因為它是遠離人我、法我二執的『無我』實相。
實相無我，故無可毀壞。
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本句說明菩薩依唯識與大乘中觀語境，透過「壞陰」（破除對五蘊、五陰的實有執著）等方便法門，現證「無我」之理。
當對「我」與「五陰」的虛妄執著被破除，遣除能取、所取之分別，菩薩所修的般若智慧境界便隨之圓滿成就。
此處的「我知、我證」是菩薩自內證的轉依自覺，而非另有一個實有的「我」在作證。
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本句屬於《十地經論》在解說「十不善業道」或「染污依止」等十二因緣、無明妄執之脈絡。
此處的「聚積」即是指「蘊」（skandha），眾生因無明而於五蘊的和合聚積之中，妄生自體執著，誤計有一個真實不壞的「我」存在，此為諸多煩惱與惡業的根本依止。
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本句出自《十地經論》對緣起與諸法因果觀中障礙或妄執的分類討論。
此處指出第二種執著，即眾生對事物生起的種種不同原因（或外道所計之非因計因）產生錯誤的分別與染著。
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此處屬於唯識與瑜伽行派論書對於煩惱或障礙的分類。
在《十地經論》對治地障或說明流轉染污的脈絡中，「欲著」特別指對欲界五欲（色、聲、香、味、觸）環境或感官享樂的貪愛與染著，它是束縛眾生無法超脫欲界、進修更高地位的根本煩惱之一。
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本句屬於《十地經論》中解析菩薩修行障礙或心識染污的微細心相。
「作著」意指心念與境界相對時，於執取之處進一步產生造作與堅固的縛著，為修行者需對治的過失。
。
本句屬於唯識宗釋經論的修相範疇。
論主在此總結或銜接前文所述的對治法門，指出這些對治煩惱、證入諸地的修行次第，其具體實踐的方便（方法），即是針對五蘊（陰）、十二處、十八界等法進行觀照。
這符合大乘唯識與地論學派依三科（蘊處界）修習止觀、斷除障礙的次第。
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本句為《十地經論》中發起辨析「小乘」與「大乘」體相、特徵的問句。
在唯識與地論學派的論書語境中，「相」指涉事物的自相、共相或特徵。
此處旨在透過提問，進一步釐清聲聞緣覺體系（小乘）與菩薩道體系（大乘）在發心、所緣境、斷證層次及果位上的根本差異。

本句出自《十地經論》，屬於瑜伽行派釋經論語境，旨在依據「四無礙智」（四無礙辯）來解說菩薩於一乘與諸乘（聲聞、緣覺、菩薩乘）之間的圓融知見與導引能力。
法無礙智緣於「法」（教法、名相、本體），故能見諸法法性無別，同歸一乘；義無礙智緣於「義」（義理、差別），故能辨析諸乘因應眾生根基而設立的差別門；辭無礙智與樂說無礙智則偏於應機說法的言語與辯才，能在不破壞方便諸乘的前提下，於一一乘中開顯無量法門。

本句為《十地經論》對大小乘區別的總標與首項開示。
於唯識與地論學派語境中，區分大小乘在實踐與證悟上的差異，依序以四種「相」（特徵、相狀）來抉擇。
此處首提「觀相」，指大小乘在觀察修境（如緣起、能取所取空等）與智慧層面上的本質差異。
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本句屬於《十地經論》中解釋地相（十地修證之相狀）的範疇。
在唯識與大乘論書語境中，「性」指內在的體性、自性（不變的本質），「相」指外顯的相狀、特徵。
此處指修行者在特定地（如遠行地等）中所成就的內在體性與外在行相，以此作為辨識與檢驗修證層次的標準。
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此為唯識與瑜伽行派解釋《十地經》中第六地「現前地」之法義。
此處之「解脫相」是指成就甚深緣起觀時，斷除煩惱障與所知障所顯現的無染清淨狀態，為遠離執著、證得諸法寂滅的體相。
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本句屬於《十地經論》對第七地「遠行地」中菩薩修行法門的細分詮釋。
在此論書體系中，此處探討菩薩如何成就世間與出世間的清淨功德。
‘念相’是指菩薩在修行過程中，對所緣的清淨法門或佛法義理，能安住其心、明記不忘的心理狀態與修行相狀，為成就高階智慧與定力的重要基礎。
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本句引證《十地經》說明菩薩地（主要對應第九地善慧地）運用的四無礙智（四無礙辯），在「一乘」與「諸乘」的圓融體系中如何展現。
法無礙智重在契入諸法平等、攝歸一乘的總相；義無礙智重在區分三乘或諸乘教法施設的別相；辭無礙智則能施展語言文字，使各乘教法建立而不相妨礙；樂說無礙智則能在這些無量法門中隨順眾生根機，無盡且清晰地宣說。
這體現了瑜伽行派釋經論中，對一乘與方便多乘在智慧層面的融通解析。
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本句闡述華嚴經十地品中「遠行地」（第七地）之方便慧成就。
在唯識與華嚴經論語境中，諸法無差別且攝歸一乘，並非廢除一切現象之相，而是指菩薩於此地能於一念中發起「一觀不異」之智慧。
此處之「一觀」指無分別智之現量觀察，照見一切染淨法之真如本性一味平等，無有生滅增減之異，從而證知萬法同歸一乘之理。
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本句屬於《十地經論》對菩薩摩訶薩「無畏」或「說法無能壞」的法義闡釋。
在十地修學中，菩薩能廣說聲聞、緣覺、大乘等一切諸乘教法，且其所說法義決不被他論所動搖、破壞。
這層無畏能力的來源，在於菩薩與諸佛如來乃至一切聖者，在斷除煩惱、證悟法性寂滅的「解脫」體性上是共通一致的（同解脫）。
以此同等、不二的解脫力為依憑，方能大作獅子吼，無所畏懼。
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本句屬於《十地經論》對十地中修行境界的詮釋。
在華嚴與唯識的語境中，「法明」（法光明）指能照破無明、顯發諸法實相的智慧。
菩薩隨順眾生根器，以無量法門與智慧（種種法明）進行有系統的開示與引導（分別說），故稱演說無量法明。
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此句體現《十地經論》中菩薩隨順眾生根機而施予教化的「方便糵」。
菩薩證得諸法平等，但為利益眾生，能了知眾生不同的心念、習氣與修行狀態（種種念行），因材施教，使眾生不違背自身根性而自然趣向解脫。
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此處經文提出設問，用以辨析與開顯菩薩行者在修學大乘佛法過程中，從初地至第十地等不同階位（地）所表現出的特質、範疇與自相共相。
在《十地經論》的唯識與瑜伽行派語境中，『地相』的釐清是為了讓修行者明確了知各地的轉依進程與斷證功德，避免行位混淆。

本經文出自《十地經論》，依據唯識與瑜伽行派論書體系，此處正闡釋大乘菩薩於修持過程中，如何運用「四無礙智」（四無礙辯）來契入、通達並宣說「十地」的法門。
法無礙智偏重於對名法、行法與智行的能持與契入；義無礙智偏重於了知與分別十地法門背後的真實義理與差別；辭無礙智則是運用不相違背、世間隨順的言辭來表達聖道；樂說無礙智則能依前三智，因應眾生根機進行無量無邊的樂說辯才。

本句為《十地經論》對華嚴經十地修行特徵（地相）的總標與分類。
此處依唯識與華嚴宗義，說明菩薩在進入十地修行時，其內證與外在彰顯的體相特徵可以分為四種，並首先提出「智相」，意指菩薩隨順各階位所現證的無分別智與後得智特徵。
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本句屬於論書科判或結構說明的過渡句。
在《十地經論》的唯識與瑜伽行派語境中，釋經通常依循一定的結構（如三疊釋或各類門度）。
「說相」是指承接前文的總標或定義後，進一步詳細闡述該法義、體性或修行的具體表現、特徵與差別相狀。
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本句屬於《十地經論》對菩薩地修行特質的論述。
在唯識與大乘論書體系中，「與方便相（相應）」是指菩薩在成滿自利之行時，不離救度眾生之善巧方便，體現了般若智慧與慈悲方便的圓融，是菩薩地中所成就的清淨相狀之一。
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本句屬於《十地經論》中解釋菩薩修行地相的隨智演進。
「入無量門相」指菩薩於修行中，能通達並契入無量無邊的智慧與度化法門，顯示其證量之廣大與善巧。
依唯識與地論學派語境，此相狀乃菩薩隨順如實智、於諸地中漸次深化所顯現的修證特質。
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本段引述經文，說明菩薩如何運用「四無礙智」（法、義、辭、樂說）來契入並宣說十地法門。
法無礙智側重於對教法與修行的如實了知；義無礙智側重於通達十地義理的差別；辭無礙智側重以無謬言辭（不壞說）隨順諸地道法；樂說無礙智則能廣泛演說每一地的無量行相。
此四種無礙智為菩薩（特別是第九善慧地）說法度生的核心能力。
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本句屬於唯識大乘釋經論的語境。
論主釋經之語，說明經文中所列舉的種種菩薩修行，其核心在於透過「法行」（對教法、法相的修行與契入）與「智行」（引發證悟本質的如實智慧之修行），來具體顯現與表達菩薩在十地中所成就的現觀與思擇智慧（觀智）。
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本句闡釋菩薩十地境界與修證的差別，雖然深涉現證的意境，但仍須透過心識的思維與抉擇（心說），並進一步化為言語文字（口言），才能讓修學者隨順聽聞、思維並如實了知十地差別之相。
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本句屬於唯識宗瑜伽行派《十地經論》的釋經語境，說明何謂「不壞」。
在菩薩修習十地的次第中，指導者依據真實法性與不顛倒的智慧，對隨順趣向諸地的修行者進行正確的教授，使其所修的功德與道果不會因為錯誤的引導而受損壞或偏差。
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本句為發問。
在《十地經論》的唯識與瑜伽行派語境中，「如來地」指超越菩薩十地（法雲地）之上的究竟佛果位。
「相」指其體相、特徵或表現形式。
此處探討的是究竟佛地的功德與自相。

本句經文出自《十地經論》，屬唯識瑜伽行派釋經論之語境，用以釋論「第九地（善慧地）」菩薩所成就的「四無礙智」（四無礙辯）。
經文闡明四無礙智在成佛與度化眾生時的具體功德妙用：法無礙智偏於總相與法體，能知諸佛一念成正覺之法；義無礙智偏於別相，能知時空、事相之差別；辭無礙智偏於語言工具，能隨順差別而巧說；樂說無礙智偏於辯才無盡，能於一法作無量劫的演說。
四者相輔相成，為九地菩薩得大辯才、善巧說法的核心能力。

本句屬於瑜伽行派地論學派的語境，承接《十地經》中關於佛地的闡述，提綱挈領地指出如來地的四種本質特徵。
此處首先標舉「法身相」，在《十地經論》中，如來地代表修行圓滿的究極果位，而法身則是諸佛共有、清淨無漏的根本體性，為其餘諸相的依據。
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此處屬於《十地經論》對諸佛或菩薩身相、體相之辨析。
在唯識與瑜伽行派的體系中，色身相指具備物質質礙性、能為肉眼或淨眼所見之身相，於此用以區分非色法之法身或內證功德，用以說明佛菩薩隨應現色之特徵。
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本句屬於《十地經論》中解釋第八地「不動地」中菩薩觀照如來身相的文義。
在唯識與瑜伽行派論書的語境中，「正覺相」是指如來成就阿耨多羅三藐三菩提（正等正覺）所顯現的圓滿體相與自性功德，說明佛身的成就與不共功德。
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此為《十地經論》在解釋經文結構時的科判或章門總標。
「說相」是指詳細闡述該地、該法門的具體相狀、特質或相應的修行內涵，屬於唯識與中觀論書中常見的抉擇法相語境。
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本句經文在解釋菩薩的「四無礙智」（四無礙辯）。
在《十地經論》的唯識與瑜伽行派語境中，四無礙智是菩薩圓滿第九地「善慧地」時的核心法門。
法無礙智著重於了知諸佛一念成覺的法性自相；義無礙智著重於了知因緣時間與事相差別的共相；辭無礙智則能隨順不同的證悟境界給予相應的言辭詮釋；樂說無礙智則展現出辯才無礙、恆久說法不絕的悲願與智慧。
四智相輔相成，為菩薩成就大化導力的關鍵。
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本句出自《十地經論》，屬於唯識大乘論書對「六成就」中「一時」的具體解說。
此處採取「隨緣顯現」的判讀框架，說明經典中的「時」並非世俗固定的時間概念，而是指佛陀依據眾生因緣，在特定的劫數、國土中，顯現特定的身相並成就佛事，使有緣眾生能夠依名號而得見聞的修證時節契機。
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本句核心在於論釋大乘地前或地上菩薩如何「隨順覺悟」如來境界。
依《十地經論》（唯識瑜伽與華嚴經系結合之語境），「隨正覺」非憑空而證，必須依止如來圓滿之「十種佛」（如正覺佛、願佛、業報佛、持佛、化佛、法界佛、心佛、三昧佛、性佛、如意佛）來成就如實的遍知覺悟。
此處強調依因克果的修證次第與法界緣起。
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此處屬於《十地經論》對《十地經》第六地「現前地」十二因緣流轉與還滅觀門的詮釋。
在唯識與瑜伽行派體系中，「住持相」是指依持、持令不散、使其相續存續的作用。
此句為設問，用以辨析在因緣法中，各個緣起支是如何相互依持並使生死流轉得以相續建立的機理。

本經文出自《十地經論》，屬大乘瑜伽行派與唯識宗所依之釋經論，此處正解析大乘菩薩於第八地（不動地）或第九地（善慧地）所得之「四無礙智」（四無礙辯）如何與如來功德相應。
文中將四無礙智（法、義、辭、樂說）與如來的「力」（十力）、「無畏」（四無畏）、「不共佛法」（十八不共法）、「大悲」及「一切智智」結合，展現出菩薩能全面掌握佛法的教法（法）、義理（義）、言辭詮表（辭）以及隨機應變的辯才（樂說），以此圓滿利他之教化事業。

本句屬於《十地經論》對於唯識與地前、地上修行階位中，如何安住並持守佛法功德特相的開示。
此處提出「住持相」的四種內涵，並首先標出「覺相」，強調以般若智慧覺察、覺悟諸法實相，是安住並受持菩提道的首要特徵，符合本論釋經與唯識瑜伽行派的義理框架。
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本句屬於《十地經論》中著名的「六相」（總相、別相、同相、異相、成相、壞相）唯識法義架構。
在此語境下，「差別相」即是「別相」或「異相」的體現。
相對於依真如法界所建立的「總相」，「差別相」是指在同一總體因緣中所顯現的各個依他起諸法之個別、獨特特徵，用以彰顯法界中緣起萬法不相混亂的差別多樣性。
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本句為《十地經論》中的科判或論文結構標題。
在瑜伽行派與釋經論的語境中，「說相」意指對於特定法門、體性或名相的特徵與相貌進行具體的闡釋。
此處作為第三項分類，旨在進一步開顯法義的具體相狀。
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本句為《十地經論》對《十地經》中關於菩薩地（如遠行地或不動地等法相觀察）之隨順觀察、功德或修持相狀的分類解釋。
此處「彼無量相」承前文而來，用以論述菩薩所成就或觀察之法相具有無量無邊、不可計數的特質，屬於唯識與地論學派詮釋菩薩階位修證隨順觀察的範疇。
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本句經文出自《十地經論》，核心在於闡釋大乘菩薩於第九地「善慧地」所成就的「四無礙智」（法、義、辭、樂說）的具體內涵與功能。
法無礙智著重於對佛法名教、佛語及佛之功德（力、無畏等）的總體攝持與隨順一切智；義無礙智著重於了知如來因應眾生根機差異而開顯的八萬四千教法義理；辭無礙智著重於運用無謬的音聲、語言來詮表眾生行與如來法；樂說無礙智則著重於運用神通與佛智，自在圓融地隨順眾生信仰而契理契機地說法。
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本句屬於《十地經論》對經文名相的釋義。
此處界定「佛語」的核心內涵與定義，指出之所以稱為佛語，是因為其本質具備能宣說、顯現諸法實相與解脫正法的功能。
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本句依《十地經論》語境，詮釋菩薩十波羅蜜中「力波羅蜜」的修持特質與功德。
菩薩於第八地（不動地）特別修習力波羅蜜，此處「力」之體用，在於具備強大的對治與折伏能力，能摧破眾生根深蒂固的憍慢煩惱，使其調伏並趨向正道。
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此處闡釋「無畏」的功德與定義。
在《十地經論》的唯識與大乘菩薩道語境中，菩薩或佛因具足真實智慧，於大眾中宣說正法時心無怯弱，故能有力地折服與降伏一切外道的邪見與質難。
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本句依據《十地經論》等大乘唯識與地論學派語境，闡釋大乘菩薩道終極追求的『不共佛法』（如十八不共法）。
此法唯佛獨有，不與聲聞、緣覺二乘共通。
在十地修學的脈絡中，菩薩通達法界空性與大悲心，最終圓滿唯佛能證的究竟功德，以此彰顯大乘佛果的超勝與不共性。
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本句出自《十地經論》，依唯識與大乘論書語境，闡釋大悲的體相與行相。
菩薩的大悲心並非純粹的情感同情，而是全面體現於利益眾生的具體行動。
因為體證法界平等的悲心，菩薩不入涅槃，能恆常不息地隨順眾生根機演說正法，以此作為度化眾生、拔苦與樂的最高實踐。
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本句屬於《十地經論》對菩薩地（此處通常對應第九地「善慧地」之四無礙辯才）的義理闡釋。
指出菩薩之所以能成就「說法」之功德，完全是依持於其內證的「無礙智」修行。
有內在的無礙智慧為依據，方能生起無礙的說法教化。
。
在《十地經論》的唯識與大乘菩薩道語境中，「轉法輪」並非單指釋尊初成道時的示現，而是指菩薩於諸地修行中，證得如實法性後，能隨順所證之法以及眾生的不同根機，善巧宣說、運轉佛法，令法音流佈不絕，引導眾生入於聖道。
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本句屬於唯識論書《十地經論》對菩薩地法義的抉擇。
此處強調「一切智智」（Sarvajña-jñāna）作為佛陀智慧的究竟狀態，能如實通達宇宙萬法（一切事）的自相與共相。
在十地修學中，隨順此智慧方能圓滿究竟的法界觀察。
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本句屬於唯識宗《十地經論》之論述語境。
此處「隨心」非指隨逐凡夫的妄想、貪著、主觀意願或情緒，而是指隨順「心性」（心的體性、真如或唯識實性）的現行與轉變。
行者藉由了知萬法唯心所現，進而隨順心性之理而修持，方能契入諸地法門。
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本句依《十地經論》（瑜伽唯識與大乘地大教法）語境，闡釋佛的智慧、修行與神通圓滿，其本質即是「法身」。
此「行」非世俗有為之行，而是以平等利益一切眾生為核心的無漏清淨行，具足無生法忍與真如法性，故稱為不可壞。
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本句屬於《十地經論》對菩薩地（此處通常對應第六地或第七地等關於法師、辯才的成就）中「樂說辯才」或「四無礙辯」的義理詮釋。
說明菩薩的說法功德之所以稱為圓滿，並非源於自體的主觀彰顯，而是建立在「利他」的基礎上。
菩薩具備無盡的辯才（樂說），能夠完全契合、隨順不同根器眾生的信仰與理解能力（隨彼信故），為其演說佛法，達成化導的圓滿。
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本句屬於論書的結構判分與總結語。
在《十地經論》解說十地中「離垢地」（第二地）的十善業道修行時，此處剛好完成對「口四業」（遠離妄言、綺語、兩舌、惡口）之清淨成就的依經開示與論義闡釋，故作此結集或判分提示，以便轉入下一段（意業）的論述。
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本句承接《十地經論》中關於菩薩於第九地「善慧地」的轉依與說法德行。
在第九地中，菩薩成就大辯才與四無礙解，能作大導師，廣演法教。
此處是以問句發起，準備詳細抉擇菩薩作為法師時，如何以智波羅蜜多與四無礙解，達到演說法教時通達無礙、隨機應現的「自在」圓滿境界。
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本句依據《十地經論》對大乘菩薩地功德的開闡，說明佛菩薩以四種事相來示現其威德與教法。
此處「持成就」指菩薩能受持、任持一切善法與諸佛如來的大悲教命，使其不失壞且自然成就。
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此處屬於《十地經論》對於經文結構或修持功德的分類判釋，指出在菩薩修學與證悟的過程中，關於宣說教法、言教開示方面的圓滿成就。
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本句屬於《十地經論》對地前或地上菩薩修行相狀的分類抉擇。
在釋經論部的唯識/地論語境中，『成就』指功德、法相的圓滿具足。
『問答成就』意指菩薩具備善巧辯才與深廣智慧，能依正法回答他人的質疑、開破眾生疑惑，並透過問答的過程，使自他之聽聞、思維、修持皆達到究竟圓滿。
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此處屬於《十地經論》對地前或初地等修行功德、願行或修持成果的分類闡釋。
指修行者對佛法教誡、菩薩行願能深刻領受於心並堅固守持，使其功德不失、圓滿成就，為大乘菩薩地修行資糧的關鍵特質。
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此句為《十地經論》對十地中特定修行功德的提問。
在釋經論部的脈絡中，『持成就』特指菩薩對於佛法教誡、陀羅尼或地分功德的具足領受與任持不忘，此問旨在引出後文對持成就之內涵與相狀的詳細抉擇。

此處為《十地經》中金剛藏菩薩欲宣說十地法門時，對與會大眾的稱呼。
在《十地經論》的華嚴宗與唯識宗語境中，「佛子」特指承繼如來法藏、堪受大乘大行之法，能荷擔如來家業的菩薩摩訶薩。
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本句闡述唯識唯心思想之《十地經論》中第九地「善慧地」的成就。
菩薩在此地成就「四無礙智」（法、義、詞、辯），能無礙知曉眾生根機與諸法實相。
因其得諸佛護念、深入諸佛法藏，具備無量智辯，故能於法王位作大法師，廣演正法。
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本句出自《十地經論》，描述菩薩隨其修行階位（此處對應第八地不動地或第九地善慧地等功德）所成就的各種總持（陀羅尼）功德。
在唯識與大乘論書體系中，陀羅尼意為「總持」，即能持善不失、能遮惡不生，並指對佛法名義的記憶與攝持能力。
此處條列的九種及總總陀羅尼，代表菩薩在法、義、智、辯等各維度皆達到任運無礙的成就，能普遍攝持一切善法以廣利眾生。
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本句闡述菩薩在修證高深地階位時，所成就的殊勝總持功德。
菩薩因深證法性、智慧廣大，不僅能契入當下的種種陀羅尼門，更能進一步圓滿具足無量無邊的總持法門，彰顯其攝持一切佛法、永不忘失的不可思議能力。
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本句屬於瑜伽行派《十地經論》對菩薩地（此處通常對應八地以上之隨順覺智或九地之善慧地大辯才）善巧度化眾生之描述。
菩薩依其證得之無生法忍與無礙智，能以無量無邊的音聲言音作為方便，並隨順眾生各別不同的信解、欲樂與根機（信樂門），演說種種差別的法門，展現自利利他之圓滿功德。
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本句彰顯八地「不動地」或相關高級地菩薩在得「無生法忍」後，由不作意、任運自流的修行中所發起的廣大智慧與記憶成就。
菩薩此時獲證無量總持（陀羅尼），具備聞持不忘的勝德，能於無量佛所同時攝受教法，並依眾生根基以無量差別的法門進行善巧宣說，體現了大乘論典中菩薩不共的「聞持陀羅尼」與「辯才陀羅尼」功德。

本句屬於唯識宗瑜伽行派《十地經論》對菩薩遠行地（第七地）中「持成就」的解說。
在第七地中，菩薩成就了不忘失一切佛法的能力，此能力表現為十種陀羅尼（總持）。
第一種「義陀羅尼」，是指菩薩於諸法所詮顯的義理、真實義，皆能攝持不忘，並以此安住於無分別的法界中。
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此處屬於《十地經論》對大乘菩薩地修行功德的釋義。
論中指出菩薩藉由聽聞而成就總持功德，印證《十地經》中關於菩薩「得眾法陀羅尼」的經文，說明大乘菩薩依陀羅尼力能總持不忘種種教法。
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本句屬於《十地經論》對《十地經》中菩薩修行法門的唯識與瑜伽行派論釋。
在此脈絡下，「智陀羅尼」（智慧總持）是指菩薩在特定修持階段，能任持、不忘失與無漏智慧相應的法門與決定解，因經文文句有「起智陀羅尼」之言，故論主以此建立其名相與法義範疇。
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本句屬於《十地經論》對《十地經》中大乘菩薩修行法門的註解。
論主在闡釋諸陀羅尼門時，說明第四種「放光陀羅尼」的修持與法義，其內涵即對應於經文中所稱的「光明陀羅尼」，旨在開顯菩薩能放法光、照破眾生無明癡闇的總持智德。
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本句屬於《十地經論》解釋菩薩在遠行地（第七地）所獲得的陀羅尼功德。
此處的「降伏他」是指降伏一切外道、魔眾及煩惱雜染，而其核心在於「善意」——即以清淨、無雜染、大悲的智慧意樂來成就此總持力，非以世俗瞋恨心行之。
論主以此經文證明第七地菩薩所證得的陀羅尼具有摧伏一切惑障與能緣外境的殊勝力量。
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本句屬於《十地經論》中解釋菩薩大乘地法修行的部分。
說明菩薩藉由成就特定的陀羅尼（總持）功德，能同時圓滿「上供諸佛（供養如來）」與「下化眾生（佈施攝取貧窮眾生）」的自利利他行，此處對應經文的「得眾財陀羅尼」，強調法財與世財具足、能拔濟貧苦的總持力。
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本句屬於《十地經論》中解釋菩薩隨順眾生根機而給予教化利益的範疇。
此處針對雖入大乘但心量、根性仍屬狹劣的眾生，菩薩以特定的陀羅尼（總持）法門來示現、教導並給予利益。
在瑜伽行唯識學派與釋經論部的語境中，這是菩薩大悲巧方便的具體展現，藉由「威德陀羅尼」的威力來攝受並引導這類眾生。
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本句屬於《十地經論》中對大乘菩薩地（此處指第九地善慧地）功德的註解。
論主解釋經文中菩薩「得無障礙門陀羅尼」的法義，指出這代表菩薩獲得了「不斷辯才陀羅尼」，即其宣說佛法的辯才四無礙解源源不斷，核心在於說明陀羅尼（總持）總攝一切法門，能讓菩薩在成就無礙辯才時不生障礙、永不間斷。
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本句為《十地經論》解釋《十地經》中菩薩於特定地法中所成就的陀羅尼功德。
在唯識與瑜伽行派的論書語境中，此處闡釋菩薩證得「樂說陀羅尼」，能以無礙的辯才與智慧，無有窮盡地為眾生宣說諸法實相，對應經文所稱的「得無量陀羅尼」。
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本句屬於《十地經論》對第八地「不動地」菩薩所得陀羅尼（總持）功德的釋義。
在第八地中，菩薩得無生法忍，能於一法中示現一切法，具備無礙的辯才與總持力。
此處解釋「種種義樂說陀羅尼」與經文「得種種義陀羅尼」相應，說明菩薩因總持無量義理，故能隨順眾生根機，樂說無礙，開演重重無盡的法界義理。
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本句屬於論書在解釋《十地經》經文時的省文與總結。
在瑜伽行唯識學派與釋經論的傳統中，若經文義理明確、文句淺顯，論師通常不逐字作解，而是指引讀者直接依經文原意理解。
此處提及的「成就」、「問答成就」、「受持成就」是經典序分或流通分常見的結構，用以證明法會的圓滿與法門傳持的功德。
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本句為論書常見的簡略語，表示其餘未詳述的法義、論證或名相分支，其內涵皆與前文已敘述者相同，故不再重複贅述。
在《十地經論》的語境中，多用於修道次第、十地展轉增勝或諸地斷證功德等重複性結構的省文。

本句彰顯大乘高地（十地經論中對應地）菩薩廣大無礙的聞法與得法能力。
菩薩藉由極多數量的陀羅尼門（總持），能於一佛所聞持無量法，且此等殊勝的聞法能力能平等普契於無量無邊一切諸佛之所，展現出「一即一切」的法界圓融與唯識心量之涉入。
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本句彰顯大乘菩薩依唯識與華嚴十地語境下，於親近如來、禮敬諸佛時所展現的殊勝殊特勝德。
菩薩因修持地道，獲得了大陀羅尼（總持）的力量，故能於短暫的見佛聞法中，頓時開悟並領受深廣的「法明門」（能生法智的光明法門）。
這種任持不忘、廣大無邊的受持能力，遠超唯求自利、雖多聞卻缺乏大乘總持普度之力的聲聞眾，展現大乘菩薩不可思議的修持功德。
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本句彰顯八地以上（或初地以上隨位所修）菩薩隨順修習《十地經》中相應地行時，所引發的自利利他功德。
菩薩依止「陀羅尼力」（能持善法不忘、能遮惡法不生）以總持佛法，並依「無礙智」生起「樂說力」（四無礙辯中的樂說無礙辯），具備此二種因緣，方能於大眾中成就自在、不退轉且契理契機的說法事業。
此為瑜伽行派與唯識釋經論中，關於菩薩聖位功德表現的具體闡述。
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本句體現瑜伽行唯識學派與十地經論中，諸地菩薩或佛陀隨類現身、應機施教的「意業與語業功德」。
說法者雖安住於法座，但其法身與智用周遍法界，能打破空間侷限（遍三千大千世界），並具備隨順眾生根性、意樂之差別而普門示現、化導一切的無礙神通與大悲智慧。
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本句依《十地經論》對應《十地經》中第八地（不動地）或第九地（善慧地）等高位菩薩受職灌頂之語境。
經文彰顯該菩薩所登法座之尊特，其殊勝性僅次於究竟諸佛及同等已受法王位灌頂的「受職菩薩」，代表菩薩修證已入法王子位，能彰顯無量法門之智慧光明，於大眾中普現尊特。
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本句彰顯八地以上（或第十法雲地）菩薩所得之「一音演說」神通道力與隨類應化功德。
菩薩安住於無功用行的法座上，能以平等不二的「一音」普門宣說，而座下不同根器、語言、類別的眾生，皆能各依自身語境與理解能力，在當下同時獲得圓滿的契悟與解了。
這展現了唯識與十地經論中，菩薩智慧與慈悲悲智雙運、涉入法界之自在不可思議業用。
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本句闡述菩薩隨類應化、以音聲作佛事的四無礙辯才（詞無礙、辯無礙）功德。
依《十地經論》唯識與地論學派語境，菩薩成就淨治法界之智，能於一音聲中普現一切語音，隨順眾生不同的根器與理解能力（各得開解），使其在聞法的當下（即得開解）斷惑證真，體現大乘菩薩法爾如是的利他妙用。
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本句彰顯大乘高位菩薩（如十地菩薩）不可思議的度化手段。
在《十地經論》的唯識與華嚴圓融語境中，諸佛菩薩的音聲、光明、身相等皆能作佛事、演說妙法。
此處說明「光明」本身即具備詮表法義的功能，大眾藉由觸光、見光，打破語言文字的侷限，依各自根基（各得）在當下（即得）領悟現前法性。
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本句出自《十地經論》對第八地「不動地」或相關殊勝地中菩薩及佛「不可思議身口意」大用的詮釋。
在華嚴及十地經論的語境下，這展現了「一多相即」、「依正圓融」的法界自在境界。
佛菩薩的說法不侷限於口業，毛孔、塵土、物質乃至一切世俗歌詠，皆能成為宣流正法的工具。
這體現了證得法身、無生法忍後的化度自在，能於極微細處（如一毛孔、一微塵、一字聲）圓滿開顯無量無邊的佛法體系。
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本句彰顯八地以上（或法雲地）菩薩所得之「一音演說」與「圓音普應」之無礙四辯功德。
依《十地經論》語境，菩薩成就大智無生法忍後，能於一念間普遍應對三千大千世界一切眾生的差別發問，反映出菩薩的意業、耳根與語業展現出超越時空與數量限制的無功用行與陀羅尼妙用，一音之中具足一切音聲，令利鈍各別的眾生皆能各依根器隨類得解。
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本句經文出自《十地經論》，屬唯識瑜伽與大乘地住語境，旨在彰顯高級位菩薩（通常為八地不動地以上，獲四無礙辯與無功用行）所成就的不可思議智慧與「一音演說」之神通功德。
面對無量世界中無數眾生在同一剎那、以各不相同的語言及問題進行詰難，菩薩能以無功用心的智慧，在一念中圓滿俱受，並以唯一音聲隨順各類眾生根器，令其同時獲得相應的解悟，顯現大乘菩薩智波羅蜜與無礙解的修證境界。

本句闡述十地菩薩（此處為第六地至第七地以上之菩薩境界）的化身能力與導生隨機說法之方便。
菩薩因證得「法明」（即對諸法實相的智慧光明），故能於無量世界普現其身，並依眾生不同的心念（隨心）、機感根性（隨根）及信解程度（隨信）因材施教，體現了大乘菩薩道唯物與唯識相應的無礙化用。
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本句彰顯唯識瑜伽行派與地論學派於十地修行中的大乘菩薩願行。
菩薩希求證得如來特殊的「十力」智慧，以此圓滿成就不可思議的佛法事業，其終極目的在於廣度大眾，成為一切迷妄眾生在生死流轉中所依憑的安隱救護者。

本句開示菩薩在修持十地法門的過程中，隨著修證階位的深入，其精進心行展轉加倍，從而能夠攝受、成就如實通達諸法法性的智慧光明。
這屬於論書中強調依資糧位、加行位乃至通達位等次第，透過加行精進以引生勝智的唯識與瑜伽行派修學框架。
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本經文屬於《十地經論》（華嚴宗初地至十地之唯識地大乘義理框架），此處彰顯華嚴重重無盡、大中現小、微細相容的法界緣起語境。
經文從物質上極微小的「毛頭處」容納無量如來大會，延伸到眾生內心極其微細的「心生」起滅，展示物質與精神層面皆具足重重無盡的層次。
如來在此境地中，具備「隨眾生心而與法門」的無礙智慧與應化能力，體現心、佛、眾生三無差別的唯識法界觀。
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本句體現《十地經論》所闡釋的唯心與法界圓融義理。
說明諸佛境界大中現小、小中現大，於極微細的一毛頭處，即能容受並顯現一切諸佛之遍滿，彰顯菩薩於證悟地中所見的不可思議解脫境界。
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本句彰顯八地（不動地）菩薩獲得「大憶念力」與「法明」的深廣功德。
在唯識與大乘論典語境中，八地菩薩得無生法忍，離一切功用行，能於一念頃普感十方諸佛現前。
其「憶念力」非凡夫之生滅記憶，而是與真如法界相應的無漏總持力，故能於一念間頓受一切佛法且永不忘失；其智力不僅徧攝佛法（上求），更能徧知一切世界眾生之根性與言音（下化）。

本句闡述大乘唯識宗《十地經論》中第九地「善慧地」的修行境界。
善慧地菩薩證得四十無礙智，成就高超的法師行，其心念於晝夜恆與無分別智相應，不墮二乘或凡夫執著，故稱「無餘念入佛境界」。
因其證量轉勝，能得諸佛加持，常與諸佛同處，並能通達大乘甚深自在之解脫。
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本句出自《十地經論》，屬於唯識瑜伽行派釋經論語境，記述十地菩薩（依卷次脈絡此處特指發光地或焰慧地以上之修相）在因地隨順勝義智慧的修行實相。
菩薩因安住於如實智，故能常在定中（入三昧）而不失與諸佛的感應，展現出「定中見佛、廣修供養」的廣大行願。
文中以數量遞增的修辭彰顯其所見諸佛之無量無邊。
菩薩親近諸佛的目的不僅是供養，更在於透過「種種問難」來抉擇法義，最終證得通達一切佛法、能為眾生宣說的說法陀羅尼（總持）。
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此處處於《十地經論》對菩薩隨地修行、校量勝進的語境。
意指菩薩隨著地位的轉進（如入於更深的地 desire 階），其先前與現前所修集的善根功德，透過更高階的智慧與行持洗鍊，不再夾帶微細的煩惱垢染，而展現出輾轉增勝、展現光明且純淨無瑕的特質。
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此為菩薩對大眾的稱呼語。
在《十地經論》（華嚴宗核心經典之一）的語境中，「佛子」特指承當佛的大悲家業、紹隆佛種的法王子，即發菩提心、行菩薩道的諸大菩薩。
此稱呼旨在警醒聽眾安住於其尊貴的法身佛子身分，專注聆聽大乘十地之法。
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此處屬於《十地經論》中解釋菩薩隨地勝進的譬喻（對應第五地「難勝地」之功德增勝）。
以轉輪聖王配戴的真金首飾，比喻第五地菩薩以善修方便智等所成就的清淨功德，其光明與殊勝程度，是所有下地（如初地至四地菩薩或聲聞緣覺等「小王、四天下人」）的功德所不能企及的。
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本句為承上啟下的呼喚語。
在《十地經論》（唯識宗與地論宗核心論書）的語境中，解脫月菩薩或金剛藏菩薩以此印證前文所述的菩薩地修修行境界，並宣說諸佛如來依此法爾如是的法性，開示大乘菩薩道的修證次第，呼喚同倫繼續深入聽受。
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本句闡述第九地「善慧地」菩薩的善根特質。
在此階段，菩薩成就深廣的智慧與四無礙解，其所植之善根因與無漏無分別智相應，故「轉勝明淨」。
這種善根的質地與穩固程度，已遠遠超越二乘（聲聞、辟支佛）以及前八地（下地）菩薩的境界，任何凡夫、二乘或未登此地的菩薩皆無法令其退轉或壞滅。
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此句彰顯大乘唯識宗與瑜伽行派於「十地」修行的止觀雙運。
菩薩以內證的清淨善根生起智慧，其「能照」之力可普照眾生繁複、深密的「煩惱心稠林」；然而在行利他之時，菩薩又能「還攝」，即不隨外境流轉，內收其心，體現出大乘行者既不捨眾生、又不著外相的離相妙行。
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此為大乘經典中，菩薩對會眾或特定對象發起宣說時的呼喚語。
在《十地經論》（隸屬華嚴經系）語境中，主要指能紹隆佛種、堪受大乘法教的諸大菩薩摩訶薩。
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本句以大梵天王普遍照耀二千世界（二千大千世界／中千世界）中一切深密稠林為喻，在《十地經論》的唯識與大乘菩薩道語境中，用以比喻高地菩薩（如第七地、第八地以上）或如來證得智慧、光明普照，其智光能遍及並徹照一切深細、繁複的眾生煩惱稠林或世間界，無所障礙。
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此句為論書承接上文、印證或深化經文義理的呼應之詞。
在《十地經論》的唯識與大乘菩薩道語境中，用以肯定前面所闡述的菩薩修行階位、法界緣起或自性清淨等法義，並再次警醒與勉勵在座的修學大眾。
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本句彰顯第九地「善慧地」菩薩的善根起用與收攝自如。
菩薩以無漏智慧與善根光明，普照眾生心中繁密交錯的煩惱稠林，為其作作斷障之緣，隨後「還攝」則表不取相、不著功德、安住自證的無功用行，體現唯識論書中善慧地菩薩成就四無礙解、圓滿利他且定慧均等的修證特質。
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本句闡明唯識與地論宗關於菩薩「地地增上」的修持特點。
依《十地經論》，菩薩在登入相對應的菩薩地（此指第八地「不動地」）時，雖以特定的波羅蜜（此處為力波羅蜜）為最勝、增上，但並不廢止其他波羅蜜的修行，而是採取「主伴具足」的形式，一修一切修，體現了地位漸進與圓融不孤立的修行次第。
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此為菩薩對大眾或特定對象的稱呼語。
在《十地經論》（對應《華嚴經·十地品》）的語境中，解脫月菩薩或金剛藏菩薩以此稱呼與會大眾，意在喚醒聽眾對如來法藏的承當，因發菩提心、行菩薩道者皆為佛之真子，將紹隆佛種。
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本句屬於《十地經論》對菩薩十地修行階位中第九地「善慧地」的總結。
善慧地（Sādhumatī）之核心法義在於菩薩成就無礙陀羅尼與四無礙解（法、義、詞、樂說），具備無量智慧以成就善巧說法、度化眾生之功德，故名善慧。
此處在論釋完該地核心行相後作結語。
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此句多見於經論結語或承上啟下處，用以彰顯前文所述法門（如菩薩十地之行相、功德與修證層次）的深廣無量。
在唯識與大乘論書語境中，意在說明諸佛菩薩的自證境界與自利利他行願極其深廣，文字所能記載與宣說的只是提綱挈領，其微細與廣大面向非言語能完全窮盡。
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本句出自《十地經論》，屬於瑜伽行唯識學派對菩薩修行階位（十地）的果德描述。
菩薩在特定地中，依隨其證悟的法界功德，外現為大梵天王之身，以大勢力治理二千世界，於定慧與世間法中皆得自在。
此時菩薩成就殊勝的如實正解，能善巧通達三乘（聲聞、辟支佛、菩薩）之行持與波羅蜜，故能辯才無礙，總持一切眾生的問難而不被窮盡。
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本句彰顯唯識與大乘菩薩道（十地經論）之核心修行導向。
菩薩所修之佈施、愛語、利益（利行）、同事等「四攝法」善業福德，並非求人間世俗福報，而是悉數迴向、專注於三寶、菩薩位、波羅蜜修行，乃至最高佛果之「一切種一切智智」。
這種「不離念」體現了萬行皆以大菩提心為導向，使世間福德轉為無漏出世間功德的十地修持特色。
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此處展現大乘菩薩於修行中所發起的廣大增上心（增上意樂）。
菩薩於諸地修行中，不求自身解脫，而發願在一切眾生中作諸救度與引導的首領，直至究竟成就佛陀的一切智智，成為所有眾生及智慧的終極皈依與依止處。
此十種稱號在《十地經論》中用以彰顯菩薩發心的殊勝與勇猛。
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本句出自《十地經論》，描述菩薩隨順地道修行時，由離垢地（第二地）進入發光地（第三地）或特定地位轉進時，因作意引發極大精進力，於一念頃所展現的十二種百千不可說微塵數神通道力（即獲得三昧、見佛、知神力、動世界、入世界、照世界、化眾生、住壽、知過去未來事、入法門、變身、示眷屬）。
此為唯識與大乘經論中，描述菩薩隨著地位證悟深化，其定慧障礙漸除、神通大用倍增的廣大境界。
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本句屬於唯識宗《十地經論》對於華嚴十地中菩薩修證階位與功德數量的辨析。
經文在討論初地（歡喜地）或後續諸地菩薩所能示現的百法界、千法界等功德數量時，指出上述數量只是依常規、通相而言；若論及菩薩依其大願所產生的自在示現能力（願力自在），其能利益眾生、化現世間的實際數量與範疇，是遠遠超過經文表面所列舉的固定數字的。
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本句屬於唯識宗《十地經論》對諸地菩薩或諸佛隨機化度眾生之「神通」大用的具體分類。
經論中將神通的展現細分為十多種樣態，說明諸佛菩薩化導眾生的手段重重無盡，不限於傳統認知的六通，而是含攝了身、光、眼、音聲乃至信、業等種種依他起與圓成實性的功能表現。
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此句在《十地經論》的語境中，用以彰顯依循菩薩地修修持所發起的殊勝神通妙用，其境界極為深廣超絕，非世間算數校量所能企及，體現了大乘菩薩位次上不可思議的功德法力。