大藏經白話翻譯計畫

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本句闡述大乘菩薩道在後期修證階位的核心任務。
依據《十地經論》唯識與瑜伽行派語境，菩薩於第九地（善慧地）已圓滿成就「淨佛國土」與「成熟眾生」的利他事業；進入第十地（法雲地）則聚焦於自利與利他圓滿的「智覺滿足」，接受諸佛大職受位，成就一切智智，因其斷德與智德達到頂峯，故稱為「勝」。
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此處屬於《十地經論》對菩薩地（如第三地或特定地）之內涵剖析。
經論中將該地的修持或證德區分為八個範疇（八分差別），首要部分即是透過種種善巧方便來讓該地的行願與資糧趨於圓滿的「方便作滿足地分」。
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本句屬於《十地經論》解釋地前或地上修行階位功德的結構判分。
「三昧滿足分」指在特定修道階段中，定持、正受等禪定力達到圓滿成就的範疇或成分。
依唯識與瑜伽行派觀點，此處強調依經教修行能引發決定性的定力功德，為引生後續斷惑證真之智慧依據。
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此為《十地經論》中解釋菩薩隨順如來教法或修行進度所獲得的功德利益之一。
「受位分」多指菩薩修行至特定階位（如法雲地受職位）或證得相應的法分，能彰顯其於佛法中的決定身分與堪受法職的資格，屬於唯識與地論體系中關於階位修證與功德成辦的論述。
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此為《十地經論》中解釋菩薩地（此處指第六地現前地）觀行因緣法的特定位次或修行範疇。
「大盡分」意指徹底斷除、滅盡根本無明與諸漏惑業的分位，菩薩依此深入觀察生死緣起的斷滅，證入空性。
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本句為《十地經論》在科判上的標題或論釋序文，指出接下來要針對菩薩「地」（Bhūmi）的名稱與內涵進行詳細的解說與界定。
「釋名分」屬於論書中分析名相、辨明其定義與範疇的特定核心章節。
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本句屬於《十地經論》中解釋菩薩地（如現前地或遠行地等特定功德）的十種分齊或勝行之一。
依瑜伽行唯識學派及唯識十地語境，此處探討菩薩所獲得的「神通力」，其依斷惑證真之程度可分為二種：諸佛如來或地上菩薩所得的究極神通為「無上分」，而二乘（聲聞、緣覺）或地前菩薩所得的神通則仍有漏或未究竟，屬於「有上分」。
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本句屬於《十地經論》中解釋菩薩十地修行法門的結構科判或依報相狀。
在唯識與大乘論書語境中，『地』指菩薩所證之十地階位或境界；『影像』指諸法於唯識所現之相狀或定心所緣之境。
此分旨在闡釋十地中所顯現之隨順法相或觀行影像，以此深化修證。
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本句為《十地經論》對《十地經》經文的結構科判。
「地利益分」是指在闡述某一菩薩地的修證時，專門說明成就該地後所獲得的功德、利益與果報之科文結構。
此處依唯識與釋經論部語境，將一地的行證區分為不同的成分，用以有系統地解析菩薩道的進修階位。
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本句探討菩薩如何運用「方便隨順行」來圓滿修證十地中各個階段（地分）的功德。
在《十地經論》的唯識與大乘菩薩道框架下，「地分」指菩薩各地的證悟階位與斷惑範疇，而「方便」則是將如實智導向救度眾生、圓滿佛果的關鍵實踐力，在此特指能令地道功德究竟清淨、具足無缺的修持方法。

此句為《十地經論》引述《十地經》之經文。
金剛藏菩薩為十地法會的發起人與說法主，受佛神力加持入大智慧光明三昧後出定，開始向與會大眾稱呼「佛子」，準備宣說菩薩十地的深廣法義。
本論屬於瑜伽行唯識學派及地論宗的核心文獻，依此脈絡，金剛藏菩薩所開顯的十地法門，乃是依唯識現觀逐地轉依的修行階位。
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本句屬於瑜伽行派論書《十地經論》對法雲地（第十地）菩薩資糧與位階的總結。
菩薩在歷經前九地的修持後，智慧、功德、大悲及對眾生界、世界差別的認知皆達圓滿，心念完全隨順如來境界，趨向佛的特有功德（力、無畏、不共法），至此階段即進入「受位地」（即法雲地），等同於一生補處菩薩接受佛位職灌頂的階位。

本句闡釋唯識宗《十地經論》中關於菩薩階位修行的「地方便作滿足」。
在菩薩修行的十地階位中，前九地屬於「方便作滿足地分」，意即從初地（歡喜地）到九地（善慧地），菩薩必須透過不間斷地善巧抉擇「智」（根本智與後得智）與「業」（相應的利他事業與修持），以此清淨方便來逐步資糧圓滿，進而邁向第十地的究竟法雲。
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此句為《十地經論》引述《十地經》本文的起首語。
「佛子」是經中金剛藏菩薩對與會大眾（解脫月菩薩等諸大菩薩）的稱呼，在華嚴及十地語境中，意指承繼佛陀法王家業、發菩提心修持大乘勝行的菩薩。
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本句闡述大乘菩薩依唯識與十地行位，在修學過程中各階段所相應的智慧特質。
自初地以上的無量智、善觀智，遞升至第九地（善慧地）時，因成就四無礙辯，能具足善巧思擇、演說一切法相的「善擇智」，展現出十地修證中智慧修行的次第深化。
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本句依據瑜伽行唯識學派與釋經論部的體系，解析菩薩於地中修習「善擇智」的七種特徵。
此處闡明第一種相狀為「善修行」，並引《十地經》經文的三句核心內涵，說明善修行涵蓋了斷障（清白法）、進修（助道法）與成德（功德智慧）的圓滿成就，符合唯識與十地大乘修行的次第。
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本句屬於論書的結構性釋文提示。
在《十地經論》的唯識與地論學派語境中，佛經的文句排列皆具備嚴密的邏輯與修行次第。
論主提示讀者，文卷中的諸多名相與句義並非孤立存在，而是前後文緊密關聯、後句解釋前句，或前句引出後句的「次第相釋」，必須通觀上下文方能掌握經文的真實義理。
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本句屬於唯識宗地論學派的論書語境，解釋菩薩修行十地時，如何藉由修持大悲心來圓滿自利與利他。
此處說明「增上大悲」是連結自利與利他的關鍵，菩薩因救渡眾生（利他）而圓滿自身的菩提功德（自利），兩者普遍相隨不相離。
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本句屬於《十地經論》對菩薩修持因緣或願行的解說。
在唯識與華嚴宗依據的十地思想中，菩薩通達世界之差別相（如國土的粗妙、染淨、廣狹等），並非著相，而是為了依此發起相應的淨土願行，隨順眾生根機去嚴淨佛土、成就眾生。
此處「令佛土淨」的基礎即在於不偏執一相，而能廣知世界重重無盡的差別。
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本句解釋菩薩修持特定法門或起行的第四種因緣。
大乘菩薩以慈悲為本，教化眾生不避艱辛。
「眾生界稠林」比喻眾生的根性、執著、煩惱及隨之而起的惡業極其繁複多緒，如林木之稠密難以穿透。
菩薩唯有具足智慧與方便，深入其中，方能對治各種惑業，成辦導引眾生趨向解脫的教化事業。
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本句為《十地經論》對華嚴十地中特定勝行或功德的論釋。
這裡的「善解」指菩薩對佛法生起正確且甚深的理解與信解。
透過清淨的「念」（憶念、正念），菩薩的心行得以與如來的實相境界相應，進而隨順趣入佛陀所行之不可思議解脫境界。
此論述完全符合華嚴經系強調心、佛、眾生三無差別，以及菩薩行願依佛境界為導向的圓融教理。
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本句依唯識宗與《十地經論》的唯識大乘語境，闡明諸佛如來的所緣境界，本質即是遠離二執、顯現生法二空之真如法性。
如來之無分別智與真如法界冥合一致，故說如來境界即是真如。
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本句為《十地經論》解釋菩薩摩訶薩於修行中產生「無厭足心」的內涵。
菩薩為了圓滿佛果，對於追求、深入並證得如來所具備的「力」、「無畏」、「不共佛法」等至高無上的功德，永不感到滿足，以此推動持續進修、永不退轉。
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本句闡釋菩薩十地修行圓滿、至極而證入佛地的階位因緣。
依《十地經論》唯識與華嚴十地語境，當菩薩於第十法雲地修證完備，便能契入佛之圓滿智慧，獲得諸佛灌頂受位，此處引經文以證成「地盡至入」之義理。
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本句是《十地經論》對經文十地修行進度與總結的論述。
「方便作」指修持十地所運用的種種權巧方便與修持行相；「滿足地分」指使十地功德究竟圓滿的教法部分。
論主在此宣告關於十地因緣、行相與圓滿的法義已解釋完畢，屬於全論的總結性語境。
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本句屬於《十地經論》對菩薩地中修持三昧的法義問辨。
在唯識瑜伽行派的釋經論語境中，「滿足分」指能使特定功德、智慧或禪定達到圓滿具足的修治成分或修因。
此處探討如何透過特定的觀行與對治，使三昧（禪定）的體性與功能達到圓滿無缺的狀態。

此處為《十地經論》對應之《十地經》本文，乃金剛藏菩薩欲宣說大乘菩薩十地法門之前，對在座法會大眾（佛子）的稱呼，藉此提振聽眾心神，提示大眾皆具如來法分。
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本句出自《十地經論》，闡述菩薩在圓滿歡喜地（初地）的入位階段，因隨順修習相應的無漏智慧，從而引發深厚禪定。
當菩薩證入「受位地」時，會證得十種具代表性（上首）的大三昧，進而開顯無量無邊的禪定法門，這是初地菩薩在定性與智慧交融時的必然顯現，為後續諸地的修持奠定定慧基礎。
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本句經文屬於《十地經論》對菩薩地修行境界的闡述。
說明高位階的菩薩不僅能證入一切禪定（三昧），更能徹底掌握生起禪定的善巧方法（方便），並在禪定中成就種種現前受用的功德定境（正受）。
在唯識論書的語境中，強調菩薩在因地修持中對定慧圓融與現證地修行的善巧把握。
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此句記述菩薩於十地（法雲地）中，得無量三昧功德資助，最終證得殊勝三昧，準備領受一切智智之職位。
依《十地經論》語境，此為菩薩圓滿十地、將成佛道之關鍵轉折，象徵法職灌頂前之極致定力。

本句依據《十地經論》（瑜伽行唯識學派與唯心法界語境）解釋菩薩於修持中所成就的禪定功德。
‘三昧滿足’指禪定力量達到圓滿無缺的狀態。
論主解釋其原因在於，當證得核心的‘離垢三昧’時，不只是單一的定力，而是與該三昧相應的種種清淨功德、心與心所（即‘共眷屬’）皆悉清淨且同時現前，共同成就了這項圓滿的定境。
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本句依大乘菩薩十地修行的語境，解釋「離垢三昧」的得名原因。
三昧即是禪定，此處特指第二地「離垢地」所對應的定力。
菩薩在此階段藉由修持清淨十善業道，遠離微細的破戒心與煩惱垢染，故稱「離垢」。
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此句解釋《十地經》中「現在前」的義理。
在《十地經論》的唯識與大乘菩薩地體系中，八地（不動地）以上或特定無功用行的境界，已超越了前半段修行的有功用行（需要刻意用功、作意修持）。
「不加功力自然現在前」指任運自如的「無功用行」，即智慧與真理自然恆常現前，不需再透過刻意的作意或加行來維持。
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本句闡述《十地經論》在「離垢地」（第二地）所修持的「離垢三昧」之內涵。
此三昧依修相細分，能衍生出九種特定的三昧修法。
其修行功效在於對治並遠離八種微細的根本垢染（如惱害眾生垢、雜染心垢等），藉由九三昧的現前，令戒行與定力臻於究竟清淨。
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此句出自世親菩薩所造之《十地經論》，用以說明菩薩修證境界的深密與清淨。
菩薩透過修習「入法界差別三昧」，能夠在正定之中證知並了達法界無量無邊的差別相。
這種境界極為深奧不可思議（入密），且遠離一切煩惱染污（無垢），故論主引經文中的三昧名稱來印證此義。
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本句屬於《十地經論》對菩薩十地中特定修證階段的法義闡釋。
此處的「近無垢」是指修行位次接近或趣向於「無垢地」（第二地），而能達到此種狀態的因緣，是因為菩薩證得了「莊嚴道場三昧」，藉由契入此禪定力，能淨化自心、嚴淨國土，從而遠離一切垢染缺陷，向無垢的清淨自性靠攏。
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本句為《十地經論》對大乘菩薩第三地「發光地」修行內涵的抉擇。
菩薩於此地成就三昧，能斷除微細障礙，顯現自性清淨光芒。
此處引經文證成，說明此階段修持所證得的三昧名為「一切種花光三昧」，隱喻功德如繁花盛開般圓滿，並能普照法界。
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此處闡釋十地菩薩所得之總持（陀羅尼）具足清淨、遠離垢染之相。
論主引經文「海藏三昧」為證，說明此陀羅尼能包含一切佛法，如大海能容受一切寶藏，其心性寂靜不動而能出生無量總持功德。
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本句為《十地經論》解釋大乘菩薩地（此處指第六地至第七地以上之修持）中，關於修習證得三昧、引發清淨無漏神通的法義。
說明菩薩因證得如大海般能容受、成就一切功德的「海成就三昧」，故能發起遠離一切執著與垢染的清淨神通。
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本句為《十地經論》對地前或初地以上菩薩成就「清淨佛土無垢」的轉依與因緣解釋。
論主指出，要達到佛土清淨無暇，必須依憑「無量正觀」，亦即透過兩種關鍵的三昧（定慧等持）來成辦：一是如虛空般無邊無際的「虛空界廣三昧」，用以開顯外在器世間與佛土的清淨無礙；二是能正確簡擇、通達一切諸法自性的「善擇一切法性三昧」，用以成辦內在法性的無漏清淨。
此二三昧相輔相成，為唯識與地論體系中成就依報清淨的唯心觀行基礎。
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本句為《十地經論》解釋菩薩摩訶薩於特定地法（如遠行地或不動地）所獲之三昧功德。
說明菩薩清淨化度眾生之能力，乃基於其能如實普照並隨順一切眾生之心理與行為模式，進而引導其離垢清淨，顯現大乘唯識與地論學派中，菩薩依定發起大用、善知眾生根律之法義。
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本句為《十地經論》解釋菩薩地（此處對應第八地或相關功德特相）之法義。
說明菩薩成就無垢正覺、證悟菩提之際，能得十方一切諸佛交替更迭、共同顯現於前，以佛眼印證並加持了知。
論主引經作為教證，說明此時菩薩入於「現一切諸佛現前住菩薩三昧」，因三昧力故，諸佛皆悉現前。
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本句出自《十地經論》，屬於唯識地論學派語境。
此處闡釋十地（法雲地）菩薩所得之「一切智智受勝位菩薩三昧」之所以能現前成辦，核心在於佛的大智慧（一切智智）本質上遠離虛妄分別，且能在法界平等性中，自內證受並安住於最殊勝的法職。
這體現了菩薩即將圓滿成佛時，心智與法界無二無別的平等受位狀態。
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本句依據《十地經論》唯識與大乘菩薩地體系，解析菩薩在禪定（三昧）上的成就。
菩薩不僅能入禪定，更能善巧掌握進入、安住與出定的「方便」，並證得相應的「正受」（等持、正定）。
這種在三昧中得大自在、善巧運用的能力，即是圓滿成就禪定波羅蜜（三昧事）的具體顯現。
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本句為《十地經論》的結構性結語。
在唯識與瑜伽行派的修學框架中，「十地」指法雲地，此時菩薩的禪定力達到最頂峯。
所謂「三昧滿足分」，是指修學至第十地時，其定力、正受（三昧）已達到圓滿具足、究竟無缺的階段。
此處結語表示該論題或該章節的義理已闡述完畢。
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本句屬於瑜伽行唯識學派《十地經論》對菩薩修行階位的討論。
此處探問菩薩在修學過程中，經歷何種因緣、證得何種法性，才能獲得諸佛授記或確認其進入特定菩薩地（如遠行地、不動地等）的階位與職分，涉及修證位次的確立與成就。

本句彰顯菩薩入於特定大乘三昧時所感得的依報莊嚴現相。
在《十地經論》（唯識宗、地論學派核心）語境中，此大寶蓮華王是十地菩薩成道或入特殊法流時的自證與依報顯現。
其廣大與莊嚴非世間因緣所成，而是「出世間善根」與通達「諸法如幻性」（無自性、唯識所現）的清淨功德所集起，體現了理事無礙、依正莊嚴的唯識如幻觀行。
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此句經文彰顯菩薩或佛陀彰顯的殊勝光明。
在唯識與十地經論語境中，法界為所證之真如或淨法界，此處光明象徵般若智慧之顯現，其能照徹一切法界本質，且其行境與威力遠遠超越世間一切諸天（如色界、無色界天）的禪定與神通境界，屬於出世間的聖者境界。
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本句出自《十地經論》，描述菩薩成道前或殊勝法會中所感現的大寶蓮華座之莊嚴相。
此處以各種世間稀有、極為尊貴的寶物（琉璃摩尼、栴檀王、瑪瑙、閻浮檀金）來比喻妙法所成就的功德莊嚴，彰顯唯有大菩薩的福德與智慧方能感得此等殊勝依報，屬於釋經論部中對於十地菩薩依正莊嚴的具體描繪。
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此處屬於《十地經論》對諸佛或大菩薩入金剛三昧時，所感得之大寶蓮花座（華身）的依報莊嚴描述。
花座本身非世俗植物，而是由無量清淨光明與眾寶所成，彰顯唯識與地前、地上修習無漏功德所成就的殊勝果相。
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本句描述華嚴經系中所展現的宏大菩薩境界與法界莊嚴。
在《十地經論》的唯識與華嚴圓融語境中，十三千大千世界微塵數的蓮花圍繞，象徵功德殊勝與法界重重無盡的顯現，非凡夫心量所能衡度，此莊嚴具足表顯菩薩大悲大智之隨順眷屬。
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本句描述菩薩在十地修行中，因福德與智慧圓滿而成就莊嚴身相，其殊妙身相與所昇座之大寶蓮華王座極為契合、相稱，彰顯成道之依正莊嚴。
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本句描述大乘菩薩進入第十地「法雲地」時的受職灌頂景象。
菩薩至此階段，得此特定三昧（禪定），依此定力感得殊勝正報，於大寶蓮華王座上顯現，準備接受諸佛灌頂。
此為唯識與地論學派中，菩薩圓滿法身、將證究竟佛果的關鍵轉折。
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本句描述唯識與十地經論體系中，菩薩在第十地「法雲地」受職時的依報勝景與眷屬圓滿。
此為諸佛乃至十地菩薩依於如幻三昧、轉依所顯現的清淨功德成滿，表徵主伴具足、一多相即的修證境界。
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此句描述菩薩在十地修學過程中，隨著法會聖眾的因緣而證得重重無盡的禪定功德。
「十十百千」在《十地經論》與《華嚴經》語境中，多用作表示數量極多、無量無邊的修辭。
眷屬菩薩們各得禪定利益後，皆「一心」住於正念，對法會的上首大菩薩或主說者生起極高的尊重與求法之心，展現出華嚴法界中主伴具足、同證法性的景象。

本句屬於唯識宗瑜伽行派的論書語境，正釋《十地經》中第十地（法雲地）菩薩受職灌頂之位。
論主將經文歸納為「六事」，用以說明十地菩薩在得受佛位灌頂時，其所依的寶座、顯現的身相、眷屬圍繞、瑞相、化生出處、職位功德及法音宣說，皆與其證量相應，以此彰顯法雲地菩薩圓滿的依正莊嚴與自他二利功德。
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本句開示華嚴十地中菩薩法座的殊勝相狀。
此處依《十地經論》釋經論部語境，解說菩薩入大乘三昧時，其法座所顯現的十種相狀。
第一「生相」代表法座由不思議三昧力所感應生起，非世俗因緣所成，以大寶蓮花王之出現，表徵清淨功德的具足與出生。
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本句屬於《十地經論》對《十地經》中菩薩地相（此處特指某種清淨國土或光明、華座等殊勝果報）的「量相」（面積與數量之相狀）進行解說。
透過引用經文，說明其量廣大無邊，非世俗數量所能衡量，以此顯現菩薩隨順修習十地法門所感得的宏大威德與果報。
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本句屬於《十地經論》對《十地經》中世界或菩薩境界功德的隨相釋（校量功德）。
「勝相」指在其外觀顯現上，非世俗粗惡之物，而是以種種清淨珍寶相互交錯、映徹來作嚴飾，以此顯現出過諸世間的殊勝特相。
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本句屬於《十地經論》對菩薩地相的釋論。
在唯識與地論學派語境中，「地相」指菩薩各個修行階位（地）的自相與共相。
此處引經文「過於一切世間境界」，旨在說明菩薩至此地位，其成就已非世間凡夫、外道乃至二乘（聲聞、緣覺）的智慧與有漏因果所能範疇，屬於出世間的無漏清淨境界。
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本句屬於《十地經論》對地前或初地菩薩發心、修行功德等諸相的辨析。
此處論釋經文「出世間善根所生」，說明成就此等殊勝功德的「因相」，強調其非由世間有漏善根所發起，而是依止於指向解脫與成佛的出世間無漏善根。
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本句依據《十地經論》對華嚴「六相圓融」中「成相」的解釋。
成相是指諸緣起法依各別的緣而相互結合，共同成就一個總體，在此處特指修持一切行法時，皆是基於「如幻」的自性與所緣境界而得以成立、成就，顯示法界緣起如幻而能成辦的義理。
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本句屬於《十地經論》對地前或初地等修證中諸相的判釋，此處釋「第一義相」。
經論依據《十地經》中「光明善照一切法界」之文，說明第一義諦之相乃是真如妙慧之光，能平等、圓滿地照了與顯現一切法界之實相，不落於世俗名言差別。
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在《十地經論》的唯識與地論學派語境中，此處解釋特定修行階位或智光的內涵。
「善照」是指智慧能夠正確、圓滿地照察諸法實相，而這種如實照了的體性，其本質就是「正觀」（正確的禪觀或如實智）。
經論透過「名為正觀故」來為「善照」的定義與功能提供法義上的依據。
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本句屬於《十地經論》對《十地經》中菩薩隨順覺悟諸佛轉法輪等功德的詮釋。
此處的「功德相」是指菩薩在此地（或此行位）所展現的殊勝功德相狀，其特質在於全面超越世間一切欲界、色界、無色界諸天的果報與認知範疇。
論主引經文「過一切諸天所有境界」來作證成，表明菩薩的清淨功德非諸天凡夫或世間天王所能忖度與企及，屬於出世間的清淨法界功德。
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本句為《十地經論》解釋《十地經》中蓮華座微細相狀的功德。
此處依華嚴經系法界圓融與依報莊嚴之語境，說明成就菩薩道時，其所依蓮華座的「體相」（本體與外相）具足清淨功德，以大琉璃摩尼寶等殊勝造物為其莖與蓮臺，表顯佛地、菩薩地之清淨功德與因果相即。
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本句屬於唯識宗《十地經論》對華嚴十地中第八地（不動地）菩薩所得大乘法相的註解。
此處解析經文中所描繪的如來或大菩薩所坐蓮花座（花身）的清淨顯現。
莊嚴具足相是指依報國土與正報身座的圓滿成就，以「光明」、「眾寶」、「寶網」表徵第八地菩薩無功用行所感得的功德具足，一切依正莊嚴皆由無漏清淨識與法界功德所顯現。
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本句屬於瑜伽行派中觀與大乘十地語境，解釋菩薩示現身相與寶華座的圓滿相稱。
在《十地經》中，菩薩初成正覺或登地時，其身相的大小說法隨機而現，且必定與其所依的蓮華座（花座）大小完全相稱、嚴好殊妙，表徵功德與依報的圓滿不二。
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本句屬於唯識宗瑜伽行派《十地經論》對經文的註解，用以解釋佛陀或大菩薩成就證量時，其依報（大寶蓮華王座）與正報眷屬（諸大菩薩）的莊嚴相即。
說明清淨法界中的依正莊嚴，皆是隨順如來與大菩薩的淨德所現，眷屬菩薩同處於此座周圍，表彰法會的圓滿與法門的尊特。

本句描述菩薩即將證入第十地法雲地受職時的殊勝瑞相。
菩薩與眷屬大眾入於不可思議的三昧禪定，其功德力引發外在依報環境（十方世界）產生震動，並以大慈悲力普遍加持，使墮落於三惡道的受苦眾生皆能暫時息滅痛苦，彰顯第十地菩薩即將成佛前的法王威德。
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本句為唯識中觀論書中常見的徵問語（發問句），用以引出下文對十地修行義理、因果關係或法相轉變的詳細解釋，在《十地經論》中扮演承上啟下、層層進逼核心法義的申論角色。
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本句描述華嚴唯識語境中菩薩成道或登地時的瑞相，屬於唯識與華嚴圓融體系。
菩薩雙足放光代表行願圓滿、具足戒定慧等法門的基石。
此光直達苦難最深重的阿鼻地獄，體現出大乘菩薩地乃至佛地的同體大悲，以法界無礙的光明力量直接消除地獄眾生的業障與身心苦楚，使其止苦向道。
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本句彰顯菩薩或佛陀成道、入定或顯現神通時的瑞相。
在《十地經論》與《華嚴經》語境中，身體不同部位放光代表特殊的法義。
膝蓋放光多與度化下三道（如畜生道）眾生、展現謙卑降伏或特定行願相關。
此光普照十方畜生，使其免受惡道之苦，體現大乘菩薩道同體大悲、普濟羣萌的圓融法界行願。
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本句描述大乘菩薩於特定修持或顯現神變時，自「臍輪」部位發散無量光明以度化眾生的境界。
在《十地經論》（對應《華嚴經·十地品》）的語境中，菩薩各部位放光代表不同階段的法門與斷證功德。
臍輪放光普照餓鬼道，彰顯菩薩大悲普度之願力，能直接消除惡道眾生因飢渴、業障所感召的極大身心苦惱，令其獲得清涼與解脫障礙的契機。
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本句描述大乘菩薩或佛陀示現神通相狀之功德。
於唯識與十地經論語境中，身脇放光象徵從自證法界所發起的現量智用，其光明不只具備空間上的普遍性（照十方），更具備救拔眾生的具體功能（滅除苦惱），彰顯出大乘佛教依智起悲、悲智雙運的實踐特質。
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此句描述菩薩或佛陀彰顯神通聖境之相。
手放光明象徵法化之普遍與智慧之利益，其光遍照諸天與阿修羅宮，代表佛法之光能破除天眾之執著與阿修羅之瞋恚，調伏並利益此二道眾生，契合《十地經論》中菩薩隨順成辦利他事業的圓滿功德。
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本句描述佛陀（或大菩薩）於特定修持或顯現神變時，從雙肩部位大放光明的殊勝景象。
在《十地經論》的唯識與大乘菩薩道語境中，身口意及身體各部位放光，常象徵特定階位法門的成就與開顯；此處光明遍照十方聲聞，表彰此法音或光明的普攝力，能啟迪、攝受或轉化偏向自利解脫的聲聞乘眾生，導向大乘佛道。
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本句描述菩薩在特定修證階位（對應《十地經》之十地轉依與展現）所顯現的廣大身相與神變功德。
項背放光象徵智慧與威德的圓滿，其光明不僅數量極多，且能普遍照耀十方一切辟支佛，彰顯大乘菩薩功德之殊勝，能攝受、映蔽二乘聖者。
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本句彰顯佛陀說法或顯現神變時的光明功德。
在《十地經論》（唯識、地論學派語境）中，佛陀面門放光代表依教法、智慧示現，其光明普遍照耀從初發心直至第九地（善慧地）的所有因位菩薩，為下一步契入第十地（法雲地）或彰顯地地增進的修證階位作前導與加持。
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本句描述佛陀彰顯神變、開演唯識十地法門前的瑞相。
白毫相所放光明象徵法界智慧，其光照耀「得位菩薩」（已入初地以上之菩薩），意在驚覺、加持這些能荷擔大乘法脈的聖者，令其堪受後續十地法義。
而象徵煩惱與障礙的「魔宮」在智慧佛光照耀下，頓時失去威德而隱蔽不現，表徵正法顯現時，一切邪見魔障自然消伏。
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本句出自《十地經論》，屬於華嚴與唯識交涉之釋經論部語境，此處描繪菩薩即將登地或修證過程中，由依報、正報智慧引發的殊勝相狀。
頂上放光象徵至高無上的法門智慧，其數量以「三千大千世界微塵數」形容其重重無盡。
光明具備照大會、遶世界、成光臺等相狀，展現出法界圓融與依諸佛加持而興起廣大供養的唯識轉依、法界緣起意涵。
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本句經文屬於《十地經論》對第十地（法雲地）菩薩供養功德的校量。
瑜伽行唯識學派與釋經論部強調唯識階位與修證次第。
法雲地菩薩所成就的法身供養、無相供養或與法界相應之供養，其功德遠勝於從初發心至第九地（善慧地）菩薩所作的財施、隨喜等有相、有功用行供養，以此突顯第十地菩薩不可思議的廣大勝德與行願圓滿。
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本句彰顯菩薩大光明輪網臺之殊勝因果。
此網臺之莊嚴，非世間凡俗功德所能成就，其福德供具超越十方世間一切凡情境界。
在唯識與瑜伽行派的釋經論語境中，此乃由菩薩久遠修習出世間無漏善根（如十地波羅蜜）所感得的清淨依報莊嚴，體現因果相符之理。
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本句彰顯在華嚴十地架構中，眾生若能深入覺知如來供養的真實意涵（即從相入性、事理圓融的廣大供養），其心便與佛道相應。
此種覺知並非世俗的福報希求，而是發自自性清淨心的清淨因，因此能成為決定不退轉於無上正等正覺（無上大道）的堅固因緣。
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本句描述唯識與華嚴十地體系中，法光供養與顯現的證量境界。
光明由菩薩或法性中化現，先實施廣大供養，再普照十方佛會，圍繞世界十匝象徵十地圓滿、功德無盡，最終「入諸佛足下」，在釋經論部語境中，表徵修行因地的功德終將回歸、契入佛果的最初與最尊貴處，或預示即將獲得佛陀的授記與加持。
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此句為《十地經論》中承上啟下的呼喚語。
金剛藏菩薩在闡述大乘菩薩地（本卷涉及遠行地等法義）的修證功德時，以此語引起與會大眾（如解脫月菩薩等諸佛子）的注意，準備開示下文更深層的菩薩行願與法界緣起義理。
依華嚴及瑜伽行派語境，此處特指已發菩提心、堪受大乘法教的菩薩乘行者。
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本句語境屬於《十地經論》（唯識宗、地論學派核心論書），此處承接上文諸佛光明照觸菩薩身心並入其頂的境界。
光明熄滅代表能所雙亡、定心與教法內化，菩薩隨即於內心現前生起不可思議的「增上大勢力功德智慧」，象徵其修證階位、法力與現觀智慧獲得爆發性的躍升，能成就更廣大的度化事業。

本句為世親菩薩解釋《十地經》中法雲地（第十地）菩薩受職時的瑞相。
當菩薩圓滿前九地修行，將入第十地受智職時，一切世界皆會產生六時震動等相，隨後菩薩入大寶蓮華王座。
此處引經文「乃至皆得見聞一切諸佛大會」，證明第十地菩薩所得之法身與神通威力，能普遍參與並知悉十方一切佛剎的授職與說法大會。
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本句屬於《十地經論》對菩薩地功德或三昧發光處的釋義。
在瑜伽行唯識學派與華嚴宗的論書體系中，「出處」指光明依菩薩的特定三昧、智慧或功德所產生的來源，因其能破除無明、顯現法理，故稱「出光明」。
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本句屬於《十地經論》對十地中地菩薩淨治修行位次的詮釋。
此處的「光明」為解脫月菩薩對金剛藏菩薩的稱呼（或金剛藏菩薩對與會大眾、解脫月菩薩的稱呼，依論軌相互稱曜）。
此處承接前文，開示應當了知的三種業用，用以說明菩薩隨順清淨法界所發起的修行與業用特質，第一種即是能令眾生獲得解脫與善法的「利益業」。
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本句屬於《十地經論》對十地中特定地功德或業相的隨相分別。
在唯識與大乘論典語境中，「發覺業」多指發起覺悟、覺察煩惱或發起殊勝勝解的造作與功用，此處為名目分類之一。
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此為《十地經論》中解釋菩薩大願或十種利益等法義之處，指菩薩藉由攝受與調伏的方便，令眾生遠離惡業、安住於善業，或指菩薩自身之業能攝伏一切障礙。
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此句為《十地經論》引述《十地經》本文的發問語，用以承上啟下，引出後續針對特定法相或修道階位義理的詳細解釋。
在瑜伽行唯識學派與釋經論的論述結構中，此問旨在引發對法界體性或菩薩地行相的深層因果辨析。
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此為大乘經典中，法師菩薩（如金剛藏菩薩）對與會大眾或特定請法菩薩的稱呼語。
在《十地經論》（唯識宗、地論宗核心論書）的語境中，此稱呼意在喚醒聽眾具足如來種姓的自覺，使其專注聆聽即將宣說的深廣十地法門。
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本段為《十地經論》解說第十地（法雲地）菩薩受職灌頂時的殊勝瑞相。
菩薩升座大蓮華王，雙足放光象徵菩薩廣大無量之行持底蘊與度生大悲，進而表明一切福德與智慧資糧皆已圓滿具足而現前。
論主引此經文以證明菩薩證得之果德。
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本句闡述大乘菩薩地中「位不退」之原理。
依《十地經論》唯識與地論學派語境，菩薩隨順修習十地法門，於特定地（如初地證法性、七地證無功用行等）得決定不移之體相，證入正定聚，故能於修習佛道之過程中永不退轉。
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本句出自《十地經論》，屬於唯識瑜伽學派對十地修行位次的解析。
在此脈絡下，「不放逸」被賦予更深層的修持心態詮釋：不只是消極地防惡修善，而是積極地在面對一切所作的自利利他菩薩行時，心意皆能決定不移、專注不退。
這種「決定心」是推動菩薩歷經諸地修行而不退轉的核心動力。
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本句經文屬於《十地經論》對菩薩身相功德的詮釋。
在唯識與瑜伽行派的論書語境中，諸佛與大菩薩的隨形好與相好並非單純的外在形貌，而是過去修持清淨資糧、具足圓滿功德所顯現的法身特徵。
「功德莊嚴金剛卍字相」表徵菩薩所證得的功德極為堅固、不可摧毀（如金剛），且其清淨妙德超越世間一切造作，故名「無比」。

此處為《十地經》本文，由解脫月菩薩發起請問後，金剛藏菩薩承接上文的讚嘆或開導語。
在瑜伽行唯識學派及唯蘊、唯法界體系中，『如是』不僅是印證與承啟之詞，亦表法界實相之如實顯現；『佛子』則是對法會中具足大乘種姓、堪受十地法門之大菩薩眾的稱呼。
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本句經文屬於唯識宗及華嚴宗地論學派之語境，描述十方諸佛於菩薩即將證入高深地乘（如八地以上）時所顯現的加持與神變。
眉間白毫放光象徵中道智慧的顯發；光名「益一切智通」，代表此光明能增益、啟發圓滿的「一切智」與大神通；「十匝圍遶」與「勸發諸佛」則展現華嚴經系中「因果圓滿」、「十方一體」以及諸佛輾轉勸發、同證法界的圓滿功德。
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本句描述大乘經菩薩入地或顯現大神通時，所引發的世界悉皆震動與光明普照之相。
在《十地經論》（唯識、瑜伽行派與地論宗核心）語境中，此等神變象徵證悟法界所產生的破暗與彰顯功德。
六種震動表法諸障消除，惡道苦滅表法佛光慈悲救拔，魔宮不現表法正法彰顯、煩惱魔怨退散，光明遍照法界與虛空則表法所證智慧無礙，最終光明還來集繞，彰顯出十地菩薩及諸佛如來功德的圓滿與殊勝莊嚴。
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本句描述唯識與十地經論語境中，諸佛或大菩薩加持授記的清淨顯相。
依華嚴十地法門，此處光明入頂表彰十地菩薩即將證得法王位或獲得根本智之決定加持；眷屬光明入座則象徵眷屬依主尊而清淨，各安其位，圓滿相應，展現出法界重重、主伴具足的功德。
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本句經文屬於唯識學派《十地經論》對華嚴經十地進修階位的詮釋。
此處描述菩薩在即將登入更高地（如法雲地等受職位）時，由諸佛或上地菩薩頂上放光灌頂，光明入其身即象徵法流灌注與位階圓滿，使其內心生起過去所未曾證得的深厚定力與無量百千三昧功德，屬於行位轉進時的證量顯現。
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本句描述十地（法雲地）菩薩受職灌頂的證成境界。
在唯識與大乘論典語境中，「得位」特指菩薩圓滿十地功德，獲得諸佛大光明灌頂而受法王位；此時菩薩斷盡障礙，智德與諸佛無別，故稱入佛境界、具十力、墮佛數，象徵從菩薩位階正式跨入佛陀果位。
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此處為《十地經》中對與會菩薩大眾的稱呼。
在大乘論典語境中，「佛子」特指發菩提心、行菩薩道的菩薩。
因菩薩依佛法化生，能傳承如來法脈、紹隆佛種，未來終將成佛，猶如世間之子繼承父業，故尊稱為佛子。
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此處屬於《十地經論》釋經論部語境，以轉輪聖王長子為喻，說明菩薩階位的殊勝。
轉輪聖王代表成就圓滿法王，長子則喻指初發心或登地菩薩（如初地、八地等具有決定承繼法王位資格者），玉女寶所生表彰其出身尊貴且血統清淨，具足王相則象徵其法身、功德業已具足，決定當得無上菩提。
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本句經文在《十地經論》中用以比喻菩薩於法雲地（第十地）受諸佛職位灌頂之相。
轉輪聖王之子受海水灌頂後，即正式繼承王位、名列剎利種姓，並以十善業道治理天下，此為世間轉輪聖王之成就。
在瑜伽行派與釋經論部語境中，此比喻旨在說明菩薩至此位時，得諸佛以大智光明灌頂，證得無量自在法職，且能圓滿受持、弘傳十善等一切清淨法門。
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此句為經文的承上啟下之詞。
在《十地經論》的唯識與華嚴十地語境中，此處承接上文對菩薩於諸地中修持證悟的境界描述，以此呼喚並策勵大眾，說明真實菩薩道的展現正如前面所說的法義一樣。
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本句闡述十地菩薩（第十地法雲地）在圓滿究竟時，獲得諸佛灌頂受位，證得圓滿的如來智慧（智位）。
此時菩薩已完全具足佛陀所特有的十種智力，因此在位次與功德上皆已被歸入佛陀的範疇，展現了從菩薩位階究竟圓滿、趨入佛果的轉折點。
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此處為發問或稱呼之語氣。
在《十地經論》（對應《華嚴經·十地品》）的語境中，解脫月菩薩常以此詞稱呼同修大眾或金剛藏菩薩，用以發起、承接或轉折關於菩薩十地修行的甚深法義。
此問句形式多用於引導大眾深入思維接下來所說的華嚴法界與菩薩行願。
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本句總結說明菩薩修行大乘法門所經歷的階位與階地。
在《十地經論》的唯識與地論學派語境中，「位地」特指菩薩從初地（歡喜地）至第十地（法雲地）的修證階位，展現大乘菩薩依因緣修持、逐步斷證並圓滿自利利他德行的次第結構。
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此句闡述菩薩在修習十地法門時，為了證入特定的菩薩地（位），展現大悲與大願，甘願歷經無量無邊的苦難與考驗來廣修難行能行的菩薩道。
依《十地經論》語境，每一地的進修皆須付出極大的精進與剋制，克服相應的障礙以圓滿世出世間功德。
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本句闡述大乘菩薩修行進入第十地「法雲地」的位階成就。
在唯識與大乘論書語境中，「得是位」指菩薩圓滿第九地修行而證入第十地。
此時菩薩的福德與智慧二資糧超越前地，呈現「轉增」（展轉增勝）的狀態。
法雲地為菩薩道的最後階段，其法身如大青雲，能降大法雨，滋潤一切眾生善根，也是圓滿轉依、將證佛果的關鍵位階。

本句經文屬於唯識與瑜伽行派的釋經論語境。
此處解釋菩薩在十地修行中，隨其所證得的特定階位，皆能與諸佛之光明相互感通。
諸如來的光明代表智慧與慈悲的顯現，而菩薩彼此之間（迭互）能了知這種由佛光所展現的平等攝受力，以此說明十地菩薩與佛果智慧之間的相應與依持關係。
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本句經文在《十地經論》語境中，描述修行者在登入更高菩薩地（或果位成就）時，十方諸佛同放光明加持的殊勝境界。
諸佛放光不僅是神力彰顯，更具備授記與啟發法智的實際作用。
此處白毫相光名為「益一切智通」，意指此光能助益、增長菩薩通達「一切智」（了知諸法總相之智）的智慧與神通，使其圓滿法界修行。
。
此處依《十地經論》釋華嚴經十地之義，以轉輪聖王長子喻指菩薩進入法王子位（如第三地或第八地，隨文而異）。
轉輪王長子具足王相，必紹王位；菩薩亦然，成就清淨功德，堪能紹隆佛種，決定成佛，故以得位為喻。
。
本句為《十地經論》對第十地「法雲地」修行位次的總結與釋義。
論主解釋菩薩在證得此等位次時，其因修習而成就的無漏功德與殊勝智慧皆展轉增勝，能究竟含攝、滋潤一切眾生，如同大雲能普降法雨，故名安住法雲地。
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此句為論書中的結語性文字，用以總結並交代前半部分關於菩薩如何成就、獲得並安住於特定修行階位（位分）的義理。
在《十地經論》的唯識與地論學派語境中，強調菩薩依隨順如實行，逐步證入諸地法界並獲得相應的果位功德，此處即承上啟下，表明該階段的位分開示已圓滿。
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在《十地經論》的唯識與瑜伽行派語境中，此處探討菩薩修行進入更高階位（如第七地至第八地等轉折）時，如何引發對一切煩惱、習氣、乃至微細二取分別的「大盡」（徹底斷除與寂滅）。
「分」指部分或位階，代表對治證修的特定層次，此問旨在辨明證入徹底斷證位階的體相與修法。
。
本句闡釋進入最究竟終極果位（大盡分）所具備 commentary 框架下的五種殊勝之「大」。
在《十地經論》的唯識與地論學派語境中，「大盡分」意指修行達到最極究竟、斷盡一切障礙的大般涅槃或極果階位。
此處提出成就此階位元需具備五種特質，首先即是智慧的極致與廣大。
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本句屬於《十地經論》對諸地菩薩功德因緣或法身特性的判釋。
在唯識與大乘論書語境中，『大』指超絕凡小、究竟圓滿。
解脫大指菩薩或佛遠離一切煩惱障與所知障，得不共二乘的究竟大解脫，為大菩提功德的展現。
。
本句屬於《十地經論》中解釋菩薩摩訶薩「大」之義理的文脈（通常指十種大）。
「三昧大」指菩薩所成就的禪定境界極其深廣，能引發無邊的大用，超越二乘所證的禪定。
。
此處屬於《十地經論》對地前或初地以上菩薩成就功德之抉擇。
「陀羅尼大」指菩薩獲得無量總持（陀羅尼）法門，能證得極大的憶持不忘、能持能遮之能力，為十種廣大功德（或大功德）之一。
此部類依釋經論部瑜伽行派語境，強調唯識現觀與菩薩行位中法陀羅尼、義陀羅尼等的成就。
。
此處屬於《十地經論》對諸地菩薩「十種大」或功德殊勝之校量與解析，說明菩薩隨其地位所展現之神通力極為廣大無邊，超越二乘與凡夫，能隨意現前利益一切眾生。
。
本句屬於瑜伽行派釋經論的組織判讀語境。
於《十地經論》中，立足於唯識與大乘地道體系，文中的「此事」指涉前文所述之特定法相或修修證內涵。
論主提示應從五個維度或義理範疇進行微細的分別抉擇，以此引導行者正確、圓滿地通達該法之核心體性。
。
本句屬於《十地經論》對地大、菩薩行或法界體性等名相的辨析維度之一。
唯識與如來藏交涉語境中，『正覺實智』指如來根本智與後得智如實契合真如之智慧，以此智慧為依據來建立或彰顯諸法之真實義諦，而非依據凡夫的虛妄分別。
。
本句屬於唯識宗及地論學派解釋菩薩十地中關於「自在」的層次。
在《十地經論》的語境中，此處指菩薩依據對心性、唯心的如實了知，從而斷除煩惱障與所知障，令心識不再受外境與妄想縛束，獲得於一切法轉變、現前皆得隨心所欲的「心自在」能力。
。
此為《十地經論》中解釋菩薩地修行的勝德。
大乘菩薩以發菩提心為根本，當菩薩發起真正的清淨菩提心時，便已具足攝受一切善法與成就一切成佛事業的種子，此明發心的功德廣大，為成就諸地行願的關鍵因緣。
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此為《十地經論》中解釋菩薩修行所依之義趣。
說明菩薩大悲心的展現，必須深入一切世間，隨順眾生的根器與因緣，行持各種利他事業，方能成就圓滿的利生功德，此為瑜伽行唯識學派與釋經論中強調的菩薩實踐綱領。
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本句為發問之辭，探討唯識與地論學派中關於「智」的圓滿與成就。
在《十地經論》的語境中，隨着菩薩修行的階位（十地）逐地增勝，其相應的無漏智慧也隨之成就。
此處旨在辨析菩薩在特定地中，如何具足並成就其自利利他的智慧體相與業用。

此處為論書引述《十地經》本文的呼喚語。
金剛藏菩薩欲宣說大乘菩薩十地的修證法門，故特別呼喚與會的清淨大眾（以解脫月菩薩為首），令其心專一，準備聆聽甚深法義。
。
本句闡述菩薩在第十地（法雲地）所成就的智慧。
依《十地經論》與瑜伽行派修學次第，法雲地菩薩已證得最極清淨的法身與智慧，能如實通達三界一切染污因緣與苦果之集起。
此處之「知集」為四聖諦中「集諦」之延伸，菩薩以無分別智與後得智，普知一切流轉三界的因緣，為成就一切種智、圓滿斷證之展現。
。
本句屬於《十地經論》中關於第六地「現前地」或第七地「遠行地」等隨順緣起觀之法義。
經論脈絡此處旨在說明菩薩以大悲心為首，觀察世間與出世間諸界的集起。
此處將眾生、識、有為、無為、虛空、法、涅槃等諸法皆配以「集」（Samudaya），係依據大乘唯識、瑜伽行派之教理，說明諸界之顯現皆由阿賴耶識因緣集起，或指如實了知染淨諸界因緣生滅之法相，不墮二邊，方能現前證知真如。
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本句彰顯十地菩薩（依《十地經論》此處語境指第八地不動地菩薩）觀一切世間與出世間皆如幻化之智慧。
菩薩通達不增不減的「勝慧」後，能如實了知染污的世間法（業、煩惱、見、世界）與清淨的出世間法（三乘與如來法界）皆是緣起變現。
最終導向「一切分別無分別化」，即了知一切能分別的凡夫化現與遠離分別的聖者化現，本質皆是不可得的幻化，藉此成就無生法忍與無功用行。
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本句出自《十地經論》，屬唯識瑜伽行派之釋經論。
此處闡述菩薩於特定地（如第八地、第九地或第十地）中，如實通達諸佛於因位修行乃至果位示現八相成道等一切微細、深奧且難以測度的「細微入智」（微細隨入智），說明菩薩對佛果境界之如實智證，全面涵蓋佛陀從兜率天退沒、入胎、出胎、成道、轉法輪、入涅槃及正法住世的種種微細智用。
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本句闡述《十地經論》（對應《華嚴經·十地品》）中第八地「不動地」菩薩所成就的智慧。
在華嚴與唯識交涉的釋經論部語境中，此處展現了「諸佛所有入劫智」，即打破時間之相的執著，證得時間自在。
長短、多寡、有無、三世（過去、現在、未來）之時間相，皆是唯心所現、法界圓融。
菩薩如實知一切劫相相入，故能於一念中顯現無量劫，於長劫中化為短劫，利樂眾生而無時間法之障礙。
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本句出自《十地經論》，屬唯識瑜伽行派詮釋大乘十地修行之語境。
此處闡述地前或高位菩薩（通常為第八地不動地以上）如實了知諸佛如來「入智」與「智行智」之差別與圓融。
諸佛智慧能遍入一切染淨、依正、權實、三乘境地，無論是凡夫道、微塵世界、眾生身心、乃至順逆雜亂之示現，皆能以無漏智慧善巧契入、如實了知，展現出如來普入一切世間與出世間的無礙智行。
。
此為經中諸佛或大菩薩對與會大眾的稱呼。
在《十地經論》（唯識、地論學派語境）中，特指發菩提心、能紹繼佛種的大乘菩薩，以此警醒與會者專注領受接下來將宣說的深妙十地法門。

本句屬於唯識宗地論學派的論釋語境，說明十地中第七地（遠行地）菩薩所成就的「智大」（智慧廣大特質）。
在此地中，菩薩的智慧妙用廣大，具體開展為七種「智大」的層面，用以彰顯第七地菩薩無相行中的智慧殊勝。
第一種「集智大」是指菩薩能聚集、積集一切通往成佛的助道法與智慧資糧。
。
本句屬於《十地經論》中辨析諸佛大功德、大智慧的脈絡。
唯識與中觀論書中將佛的智慧與身相依功德作分類，此處之「應化智大」指佛能根據眾生的根器與因緣，無功用行地示現相應的應化身並宣說法要，此種隨機應變、普度眾生的智慧極其廣大微妙。
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本句屬於《十地經論》對諸大菩薩所成就之「大」或「殊勝行」的分類判釋。
在唯識與大乘論書體系中，『加持智』指菩薩依憑諸佛如來的威神加被與護念，從而引發、增長自身引導眾生與斷除惑障的清淨智慧。
此智因有佛力護持且體用廣大，故稱『加持智大』。
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本句屬於《十地經論》中闡述菩薩「大」或「大相」的修證範疇。
大乘菩薩於修行進程中，證入遠離粗顯分別的微細、深邃智慧，此智因其觀照法界、通達實相而無所障礙，故稱為「大」。
此處非論書文字校勘問題，而是名相法義之安立，依唯識與地論學派語境，指第八地以上或特定階位菩薩所契入之無功用行、極微細、與真如相應之智慧。
。
此處屬於《十地經論》解釋菩薩摩訶薩大功德之法義。
在唯識與大乘論書語境中，「密處智大」通常指菩薩對於甚深、隱密、不易了知之法（如佛法之密意、如來藏、法性深隱處，或指密護根門、防護微細煩惱等處）具達無礙之廣大智慧。
此句在論中作為總體功德或智慧相狀的分類之一。
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本句屬於《十地經論》中對於菩薩廣大智慧（智大）的分類描述。
在華嚴與地論學派的語境中，「入劫智大」是指菩薩能以無礙的智慧，通達並契入世間一切時劫（如長劫入短劫、短劫入長劫）的演變本質，不為時間的表相所縛，展現出超越時空限制的廣大智用。
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本句屬於《十地經論》中解釋菩薩大乘功德或地相的「十種大」之一。
「入道智大」指菩薩於修學過程中，能如實通達、證入大乘十地等諸道之智慧，其體性與功用皆廣大無邊，非二乘及凡夫所能測度。
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本經文屬於《十地經論》對諸佛如來神力、業用或自在功德的分類釋義。
論中以七種依據（七力或七意）來開顯如來隨順眾生、對治煩惱、示現加持與成就智慧的圓滿功能，展現大乘唯識與瑜伽行派對於佛地功德的微細抉擇。
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本句屬於《十地經論》對第六地「現前地」中十二因緣觀的法義辨析。
經論中區分不同的智慧層次，此處明確指出在十二因緣觀的「集」諦觀行中，所謂的「集智」，其本質與核心即是了達諸法由因緣和合而生的「因緣集智」，用以破除非因計因或無因論的執著。
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本句展現唯識與十地經論之語境，描述菩薩於地地修持中，依其智慧遍知一切法界現象。
此處強調「無知知故」，意指菩薩斷除對法界的無明與不知，而成就無漏的「遍知」，能如實了知染淨因果、三界眾生世間，以及有為、無為法的本質，屬於唯識轉依與止觀圓滿之教理。
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本句依據《十地經論》對唯識與大乘地道的開顯，闡述偏離正法、對涅槃起顛倒邪見的過失。
經文以虛空為喻，說明在周遍的處所中，若不能正辨「所說法」之正邪與「所證果」之真實，甚至對究竟解脫的涅槃生起根深蒂固的錯誤認知（邪見），其迷暗程度更甚於一般外道，如此便徹底障礙了真實聖果的證悟。
此處依瑜伽行派與釋經論部體系，強調依導師正教量來修學地道，方能遠離邪見執著。
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本句屬於《十地經論》對諸法集聚差別的唯識學派詮釋。
主要說明無論是外在的器世間（物質環境）之成住壞空，還是內在依眾生根基而設的聲聞、緣覺、菩薩三乘因果教法，這一切現象的生起、積集與其差別，皆由根本識（阿賴耶識）所含藏的種子隨緣現行、集聚而現。
修行者應當如實了知這些集聚現象的差別相，以達至相應的智慧。
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此句為《十地經論》引述《十地經》本文的承啟語。
「如經」標示下方將直接引錄契經文句；「佛子」為菩薩對大眾或金剛藏菩薩對與會大眾的稱呼，在華嚴經系語境中，特指承繼如來法藏、發菩提心修持大乘勝行的菩薩摩訶薩。
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本句屬於《十地經論》對第十地「法雲地」菩薩智境的闡述。
此處依華嚴及十地論的瑜伽行唯識、地論學派語境，說明法雲地菩薩已獲得極清淨之智慧，能如實遍知從世間欲界之集，乃至出世間一切諸法、成就一切種智之差別因緣集。
此非小乘之緣起集諦，而是大乘菩薩於第十地所證之「一切法成智差別集」，展現法雲地菩薩能如實了知一切世出世法之生起因緣與智慧差別。
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本句屬於《十地經論》對第八地（不動地）或相關地中菩薩智慧的釋論。
此處闡釋菩薩的「應化智」，即隨順眾生根器而現起化身與說法的智慧。
菩薩以無功用行之智，一方面通達無分別的勝義慧，另一方面能如實了知隨順眾生分別心的各種「分別化」以及契入無分別理的「無分別化」，體現了悲智雙運、善巧方便的唯識與地論學派義理。
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此處闡釋唯識與十地經論中菩薩「方便隨順」之法義。
菩薩已斷除煩惱，本無染污，但為了接近、感化具有深重煩惱及惡見的眾生，因而在現象上示現出與眾生相同的煩惱與偏見（染見），藉此同行同事以遂行教化。
這屬於大乘菩薩道隨物應機的清淨方便，而非菩薩自身真有煩惱染污。
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本句出自《十地經論》，屬於唯識瑜伽行派與地論宗的語境。
此處解析「法界化」的內涵，說明佛的應化身（法界化）不離法性，其所彰顯的是所說法門的如實修行。
應化身之所以能廣度眾生，是因為其智慧能如實了知「分別」（世俗諦、名相分別）與「無分別」（勝義諦、遠離分別）的諸法實相，達成分別與無分別的圓融知見。
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本句闡釋《十地經》中關於菩薩「加持智」的內涵。
在唯識與大乘論典語境中，加持智是指菩薩依憑諸佛如來的威神力與智慧力所引發、受持的清淨智慧。
論主引用經文，說明菩薩必須如實了知從「佛力持」（諸佛威德力的受持）到「智持」（諸佛如實智慧的受持）的內在關聯與成就過程。
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本句依據《十地經論》（瑜伽行唯識學派與華嚴十地思想）的語境，解釋「智持」的內涵。
地前或初地以上的菩薩之所以能以智慧任持一切佛法與修行，其根本原因在於其導向或等同於佛的「一切智智」；並且這種清淨的智慧具備極大的功德力用，能夠成辦一切自利利他的事業。
這展現了唯識與華嚴經論中，將智慧的因果、體用緊密結合的義理。
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本句出自《十地經論》，屬於唯識瑜伽行派解釋《十地經》中關於菩薩地（此處對應第八地不動地或第九地善慧地之智）的微細智行。
所謂「入細微智」，是指菩薩能證得常人乃至二乘行者難以察覺的極微細智慧，其範疇涵括從「諸佛如來的祕密威德與契入境界」，一直到「能令正法長久住世的因緣與微細法則」，皆能如實徹知，不生障礙。
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本句屬於《十地經論》對經文「奮迅」含意之解釋。
在唯識與大乘論書體系中，佛菩薩之「師子奮迅」常伴隨震動國土、放大光明或示現殊勝瑞相。
此處特別指出「奮迅」的具體內涵即是佛陀初生時「現行七步、目顧四方、自我宣稱」等超越凡常、迅疾勇猛的威德相狀，以此彰顯菩薩或佛的智慧與神通力用。
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本句闡釋《十地經論》中關於菩薩「密處智」的內涵。
此處依據《十地經》之經文，說明密處智即是菩薩能如實徹知諸佛所擁有的種種隱密、深奧之處（如諸佛的身口意密），以及從凡夫發心修行直到最終成就佛果菩提的隱密因緣與軌則。
論主強調，對於此智的理解必須完全遵循經文的原義來掌握，不可流於世俗的臆測。
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本句屬於唯識宗《十地經論》釋經論語境，解析菩薩於地中所證之「入劫智」。
此處之「入」指時空相狀的相互涉入與納入。
依華嚴及唯識大乘觀點，時間非外在客觀實體，而是依心識顯現。
菩薩證得諸法如實相，故能超越世俗時間的長短限制，通達「一劫與無數劫」相互融通、大小相即的法界緣起道理。
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此句依《十地經論》釋華嚴十地中第八地（不動地）或相關之「入」的義理。
在此論書體系中，『入』並非空間上的進入，而是指菩薩證得平等解脫、無分別智時，了知一切時間（劫數）法性平等。
因此，長劫能入短劫，短劫能入長劫，一切時劫皆能迭相涉入、圓融無礙，展現出《華嚴》體系中大小相即、時空互攝的解脫境界。
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本句闡釋《十地經論》中「入道智」的對象與內涵。
此處的「入道」是指引導未入正位的眾生（如凡夫、偏執我慢者、求天福者、凡俗覺觀者）使其進入大乘菩薩道之智慧。
菩薩因成就此「入道智」，故能如實了知諸佛如何化導各類不同根器的凡夫，並以此智引領他們逐步趣入佛法深廣的智慧之中。
這體現了十地菩薩依據瑜伽行派與唯識釋論語境，對於諸佛方便度化眾生智慧的如實知見。
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本句為論書的結語式標示。
在《十地經論》中，此處總結了第七地（遠行地）中所成就的七種「智大」（大智慧），用以彰顯菩薩在此階段深化無生法忍、善巧方便等高度智慧的圓滿具足。

此處為《十地經》本文之呼喚詞。
「佛子」指承繼佛陀法首、具備如來種姓的菩薩大眾。
在《十地經論》（唯識／瑜伽行派語境）中，這是金剛藏菩薩欲宣說深妙地相時，對在座同分菩薩大眾的鄭重稱呼，用以提撕大眾心神，表彰其能荷擔如來家業之德。
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本句屬於《十地經論》對於菩薩修行地（此處指遠行地或不動地等特定地行）通達後所證得之解脫境界的闡述。
在唯識與釋經論部語境中，通達此地修行意味著斷除該地之障、證得該地之真如與法界功德。
此處列舉的八種解脫（無障礙、淨智差別等）是「不思議解脫門」的具體展開，代表菩薩在智慧、神通、法界、三世等各維度皆得自在，最終總括為「一切境界無餘解脫」，即在菩薩階位所對治的境界中達到完全的無縛與自在。
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此為大乘經典中，菩薩或佛陀對法會大眾（主要指諸大菩薩）的稱呼。
在《十地經論》（對應《華嚴經·十地品》）的語境中，解脫月菩薩以此稱呼金剛藏菩薩及在座隨聽的大乘大眾，意指其承繼佛陀的法王家業，能生佛菩提心，堪受大乘十地法門。

本句屬於《十地經論》對《十地經》中「大」的義理抉擇。
此處論述大乘菩薩地中「解脫大」的內涵，指出其第一種面向是建立在無礙的聖者神通境界之上，並隨後引證經文來證成菩薩在十地中所展現的廣大解脫功德。
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本句闡釋菩薩十種自在中關於「願」的內涵。
依《十地經論》瑜伽唯識與十地法門語境，菩薩由願力引發智慧（願智），能自在往趣無量世界利益眾生，此通達無阻的境界即是經中所指的「無障礙解脫」。
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本論段依據大乘瑜伽行派與十地經論語境，解析三種世間與出世間的智見。
經文所言「淨智差別解脫」，意指從聲聞、獨覺至佛菩薩，雖同證解脫，但因斷證層次與斷除煩惱、所知二障的清淨程度不同，其智慧與解脫便產生了層次上的差別（如二乘唯斷煩惱障證身空，佛菩薩雙斷二障證法空）。
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本句為《十地經論》解釋菩薩摩訶薩十種自在或神變功德之隨意轉變（即「隨意轉事」）。
菩薩證得此解脫法門後，能隨智慧與願力，將世間諸事相、四大界等任意轉變互換，如地作水、小作大等，此神變自在之特質，正如經中所載的「普門光解脫」（普遍現前之光明解脫）。
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本句闡述十地菩薩所成就的四種陀羅尼（或依上下文分類之總持法門）中的「法陀羅尼」。
此處依據《十地經論》（釋《十地經》第八地「不動地」之內涵）的唯識與如來藏交融語境，說明法陀羅尼能總持一切佛法教義，其自性清淨、不為煩惱所染，如同經中明示的「如來藏解脫」，本自清淨而具足一切法功德。
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本句為《十地經論》解釋菩薩摩訶薩成就智慧或特定法門的功德之一。
「能破他言」指具備清淨的辯才與無漏智慧，能破除外道或異執的戲論；「隨順不退輪解脫」則引證經文，說明此能力建立在證入不退轉法輪的解脫境界上，其言說契合第一義諦，故能無能摧伏。
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本句屬於《十地經論》對菩薩地功德的解說。
此處闡述菩薩證得「通達三世解脫」後，獲得時間上的自在大用。
菩薩能打破過去、現在、未來三世的時間隔閡，依其救度眾生的悲願，隨心所欲地在漫長劫數中安住並住持佛法、攝受國土，顯現出依空性而起的無礙神通。
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本句屬於《十地經論》對菩薩第八地（不動地）所得「智波羅蜜」或相關智慧的論述。
此處解析「一切法一切種因緣集智」，意指菩薩能如實了知一切有為法、無為法，在各種微細的因緣條件下是如何聚集與生起的。
論主世親菩薩引《十地經》（經文對應「法界藏解脫」）為證，說明此智根植於對法界清淨本然（法界藏）與免除因緣縛著（解脫）的現證。
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此處屬於《十地經論》對諸佛如來功德或如來隨好、光明成就的法義解析。
經文以「解脫光輪解脫」來論證「光不離身而能普照」，意指佛的解脫光明本自圓滿（輪義），其光明與解脫身不一不異。
光明即是解脫功德的顯現，不離佛身本體，卻能法界普照，令眾生見光得解脫。
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本句為《十地經論》對菩薩第十地「法雲地」中，大神通力或智慧自在的修證德相說明。
依唯識與地論學派觀點，此處展現菩薩證得「一切境界無餘解脫」時，能於不生分別的「一時」（一念）之中，遍知盡虛空遍法界無量眾生的心念。
此非凡夫的次第認知，而是法身菩薩與法界相應的現量遍智，說明十地菩薩修證已圓滿趨向佛地一切種智。
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本句為《十地經論》解釋《十地經》中「大」之義理。
此處依唯識瑜伽行學派之論書語境，論主解釋經文所說的「三昧大」（禪定之大），是指其數量與境界深廣，如同經文所列舉，乃至達到無量無邊、百千萬阿僧祇那麼多種三昧，以此來顯現菩薩地中禪定功德的廣大無邊。
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本句依據《十地經論》對大乘菩薩地（此處對應第八地不動地或第九地善慧地之法雲法雨語境）中總持（陀羅尼）功德的釋義。
說明菩薩此時所得的陀羅尼非侷限於單一或少數法門，而是證得如經文所載無量無數的總持門，能安住、攝持無量法總相與別相，故稱為「大」。
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本句屬於論書對《十地經》中菩薩隨順覺智與神通之論釋。
此處指出在十地（特別是第八地以上）的修證過程中，菩薩所展現的「神通大」，並非侷限於凡夫或二乘的五通、六通，而是如經文所述，具有無量無邊、不可稱計的廣大神通力，用以流現於一切法界、利益一切眾生，展現出與諸佛如來相應的自在用現。
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本句為《十地經論》對特定修行階段或品分結語。
在唯識瑜伽行派與《十地經》語境中，「入大盡分」意指菩薩契入究竟、無餘、大般涅槃或斷盡一切障染的圓滿法界分位。
此處總結前面關於十地修行如何最終導向究竟斷證的教法。
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此句為《十地經論》在解說十地法門時的設問，旨在針對「地釋名分」（即解釋十地中各個『地』之名稱與含義的範疇）進行具體的名相定義與義理抉擇。
這屬於瑜伽行派與唯識大乘論書中，對菩薩修行階位進行嚴密名相分析的專有段落。

本句彰顯八地「不動地」或九地「善慧地」菩薩得無生法忍後的殊勝功德。
菩薩因通達無分別智而自然隨順佛菩提，其念力與方便皆達究竟。
因此能在極短的一念中，普遍領受並持守十方諸佛所宣說的無量深妙大教，展現出「一念普攝法界」的聞法與持法能力。
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此為大乘經典中，諸大菩薩或說法者對與會大眾的稱呼。
在《十地經論》（唯識、中觀大乘論書）語境中，特指發菩提心、堪受大乘法教，能荷擔如來家業的菩薩摩訶薩。
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此句為論書承接上文修行功德或法義階位，對與會諸菩薩（佛子）的稱呼。
在《十地經論》的語境中，特指修持十地法門、堪能紹隆佛種的大乘菩薩，肯定其安住於如是法性或如是行願之中。
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此為大乘經典中解脫月菩薩對金剛藏菩薩及法會大眾的稱呼。
在《十地經論》（華嚴宗初地至十地大乘法義）語境中，特指發菩提心、堪受大乘教法、將紹隆佛種的法王子，具有承先啟後、彰顯法流的修行意涵。
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此處以大海普受大雨比喻菩薩依「十地」之法，能廣大容受、堪忍、思惟並執持如來所宣說的廣大甚深教法。
在《十地經論》語境中，強調菩薩大智大願的器量，如同大海能全面承載龍王之雨，比喻唯有高位菩薩才能圓滿領受如來的大法雨。
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本句出自《十地經論》卷十二，以大海能承受諸大龍王一時降下的大雨，比喻唯有如來的大法海（或高地菩薩的智慧與陀羅尼），才能完全承受、容納、思惟並受持十方無量諸佛於一念間所宣說的無量大法。
此處的「能受、能堪、能思、能持」對應大乘論書中對於法水受持的四種殊勝能力，彰顯深位菩薩或佛地的功德智慧重重無盡、廣大無邊。
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此句為論書承接上文的徵問語，用以引導出下文針對特定法義或論點的詳細因由解釋。
在《十地經論》的唯識與地論學派語境中，多用於解析菩薩修行階位、法性體相或因果關係的深層原理。
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本句屬於《十地經論》以「大海」為喻的脈絡，用以比喻諸佛或大菩薩的智慧與心量深廣，能容受並含藏無量無邊的功德法寶與佛法法水。
經論中常以大海的寬廣深大，來彰顯十地菩薩所證智慧及修行境界的不可思議。
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此為菩薩於宣說法義時，肯定前述之理並呼喚與會大眾的用語。
「如是」表示印可前說或指稱其理；「佛子」於大乘論典語境中，特指修持十地行法、能紹繼佛位的大乘菩薩。
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本句闡述大乘十地中第十地「法雲地」菩薩的成德。
依《十地經論》之唯識與瑜伽行派釋經語境，法雲地菩薩已證得極清淨法界，其智慧與受法能力圓滿，如大雲能注大雨。
此處「能受、能堪、能思、能持」展現法雲地菩薩領受如來法海的四種堪能，強調其能承受並住持諸佛如來最深廣的教法與光明。
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本句闡釋大乘菩薩第十地「法雲地」的得名因緣與自相。
依《十地經論》與瑜伽行唯識學派觀點，法雲地菩薩已證得極清淨法界，具足無量智慧與神通。
此地菩薩能於一念之極短時間內，普遍前往無量無邊諸佛如來之處，領受並護持諸佛所宣說之無上大正法。
其法水能滋潤眾生、除滅惑熱，如大雲遍覆虛空降注大雨，故名法雲地。
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此句為經中發起對話的承啟語。
解脫月菩薩於十地會座上，向與會的諸大菩薩（佛子）呼喚，準備對金剛藏菩薩所宣說的深妙十地法義進行進一步的請開示或引導，具有承上啟下、警策大眾注意聽講的作用。
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本句屬於瑜伽行派《十地經論》對第十地「法雲地」菩薩功德的詰問或彰顯。
法雲地菩薩具有極其廣大的法水受持能力，如同大雲能受大雨。
此處探討菩薩在極短的「一念間」，如何生起相應的器量與智慧，去全面承接諸佛如來無量無邊的大法教化（法明、法照、法雨），展現出第十地菩薩不可思議的智用與陀羅尼堪受力。
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此句為金剛藏菩薩發言的稱呼語。
在《十地經論》（對應《華嚴經·十地品》）的語境中，金剛藏菩薩作為發起與宣說十地法門的主主講者，以此稱呼大眾，拉開後續法義闡述的序幕。
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本句彰顯第十地「法雲地」菩薩極為廣大的法忍與智慧功德。
依《十地經論》瑜伽行唯識學派語境，法雲地菩薩已證得大智法身，如同大雲能注大雨。
此地菩薩的「受持佛法」能力已達究竟，能在極短暫的「一念間」，總持諸佛所宣說的無量無邊如來祕密法藏（以明、照、雨為喻），心量廣大能全面含攝、堪任不失。
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此為菩薩對大眾的稱呼語。
在《十地經論》（對應《華嚴經·十地品》）的語境中，解脫月菩薩或金剛藏菩薩以此稱呼與會的大眾，意在喚起聽眾作為如來法子、將紹隆佛種的菩薩自覺，是華嚴經系宣說大乘法門時的典型呼喚語。
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本句出自《十地經論》，屬於釋經論部下，用以彰顯特定階位（如阿難陀等大聲聞）在法門與承事佛陀上的殊勝功德。
經文以十方無量佛土微塵數世界的所有眾生為極大基數，對比出能得「聞持陀羅尼」並圓滿承事佛陀的眾生極其稀有難得，此即聲聞眾中聞持第一的最高境界。
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此句出自《十地經論》，屬於唯識瑜伽行派解釋《十地經》的語境。
此處以金剛蓮華上佛座下的大勝比丘為喻，說明菩薩在修行特定地法（如遠行地或不動地）時，所獲得的「聞持陀羅尼」功德力。
聞持陀羅尼是指聽聞佛法後能憶持不忘的總持能力，此處強調透過如法的修行，眾生亦能成就與大勝比丘相同的總持威力。
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本句彰顯大乘菩薩法界智的深廣與不共特質，屬於大乘唯識與釋經論部對「陀羅尼力」的深層闡述。
說明眾生智力、根器及所成就的聞持陀羅尼力皆具備無量無邊且不相混亂的特異性，每位眾生依其因緣各自領受獨特之法門，在微細智境中呈現重重無盡且不相雜亂的差別相。
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此為菩薩對法會大眾的稱呼。
在《十地經論》（華嚴宗核心論書）之語境中，解脫月菩薩承佛神力，欲開顯十地法門而以此稱呼與會大眾。
『佛子』不僅是一般意義上的佛教徒，更是指承繼佛陀法王之位、能入菩薩十地、紹隆佛種的發大菩提心者。
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此句為佛典中常見的設問、詰問或徵詢語氣，多用於導引聽眾思考接下來的法義，或由論主提起問題以展開層層辨析。
在《十地經論》的唯識與瑜伽行派語境中，此問常用於對治分別執著，藉由審察心意、思維其所以然，進而契入諸法實相或彰顯菩薩十地的轉依進程。
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本句屬於論書中的設問。
在《十地經論》闡釋地前或初地至諸地菩薩之法相功德語境中，此處藉由詢問凡夫眾生依一般感官聽聞、記憶所獲得的「聞持陀羅尼力」多寡，來與高級位菩薩（如八地以上不退轉菩薩）所得之任運無功用、廣大無邊的陀羅尼功德進行對比，藉以彰顯聖者功德之深廣。
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此句為《十地經》中對話的發起語。
解脫月菩薩在華嚴經系中擔任請法者的角色，此處向與會的諸大菩薩（以大智舍利弗或法慧、金剛藏等為代表的法流會眾，此處特指同倫菩薩）發言，以「佛子」尊稱對方，準備展開關於菩薩修行階位的深細法義問答。
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此處經文屬於大乘唯識與地論學派之語境，闡述大乘高級別菩薩（如八地以上）依得陀羅尼（總持）法門，能於一音聲中普攝一切眾生所應得之法音與聞持。
眾生各自隨機所受、所聞、所持之法，其背後的根本皆由菩薩無漏的陀羅尼功德力所引發與支持，故說此陀羅尼力甚多無量，能普遍覆護、開導一切眾生。
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本句為發言的稱呼序啟，金剛藏菩薩於大乘華嚴經十地品（及本經論）中，為會眾宣說諸佛如來大悲願力與菩薩十地修行法門。
此處呼喚「佛子」，旨在警醒會眾，使大眾攝心聆聽即將演說的深妙法義。
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此句為說法者發起講說之詞。
在《十地經論》的唯識與華嚴大乘菩薩道語境中，此處為金剛藏菩薩承佛威神，欲為解脫月菩薩等大眾開演十地中深細法義、修行障治與因果次第的發起宣言。
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此段說明第十地（法雲地）菩薩不可思議的受法能力。
菩薩至此階位，心量與法界等同，能於極短促的一念之中，承受並憶持諸佛所宣佈的甚深無盡法藏（以光照與降雨為喻），展現出《華嚴經》中一念頓受、法界圓融的境界。
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本句經文屬於唯識瑜伽行派之《十地經論》語境。
此處在彰顯諸佛菩薩於「法雲地」（第十地）所成就之廣大功德。
所謂大法明、大法照、大法雨，皆是比喻第十地菩薩能普遍降注大法雨，破除一切眾生之無明重障。
此處透過層層遞增的數目與算數譬喻，對比「一切眾生聞持陀羅尼力」與「彼十地法雲地之受持方便功德力」，顯示出資糧位或凡夫所修持之陀羅尼力量，遠遠不及地盡菩薩、諸佛如來究竟成就之大功德力。
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本句闡述《十地經論》中第十地「法雲地」的得名因緣與大得自在的功德。
第十地菩薩能於一念頃，全面領受、承擔、思量並執持等同十方微塵數及無量無邊諸佛所宣說的究竟佛法（即三世法界藏之大法明、大照、大雨），如同大雲能普降大雨，滋潤一切眾生善根，故名法雲地。
這在唯識與大乘論書體系中，代表菩薩法身智滿，得大護持，能起無邊神通與慈悲，即將圓滿究竟佛果的法職。
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此為《十地經論》中用以承前啟後、展開下一段法義的銜接語。
依據華嚴宗與唯識大乘語境，「佛子」特指承繼如來法家、能紹隆三寶的大乘菩薩。
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此為《十地經論》中承前啟後的發問或申述之召喚語，由說法菩薩再次呼喚大眾，以提起聽眾注意，準備宣說下一階段的十地法義與修證內涵。
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本句闡述菩薩在證得第十「法雲地」時的「智自在」功德。
法雲地菩薩已圓滿修行，能於世界中示現「八相成道」（即從兜率天退至示大涅槃）等一切成佛事業，並依據所應度化眾生的根機展現化導，在一切佛事中皆得智慧無礙、隨心自在。
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本句出自《十地經論》卷十二，闡述第七地「遠行地」或第八地「不動地」菩薩於世間示現成佛的智慧自在神通。
論書立足於唯識與大乘菩薩道次第，說明大菩薩能於無量世界中，示現從降生兜率天到圓寂的「八相成道」一切佛事，其智慧不受時空限制，完全隨順眾生的得度因緣而現作，展現了「智自在」的不可思議業用。

本句出自《十地經論》，屬於瑜伽行唯識學派與釋經論部語境。
論主在此解釋菩薩十地中特定「地」的名稱由來與義理。
此處以「雲法相似」來比喻該地的特徵，說明此地菩薩所聞之法極為廣大，如同大雲或虛空身一般，能夠普遍覆蓋一切眾生與法界，具有法施、慈悲與平等普潤的修行意涵。
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本句出自《十地經論》，屬於唯識瑜伽行派論書語境。
此處闡述「相似法」的特質，說明特定層次的修法雖未達究竟，但其功用與真如正法相類，具備對治並伏滅眾生煩惱、淨化心意識中粗重塵垢的實踐效能，強調法門在斷惑證真過程中的漸次對治作用。
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本句屬於《十地經論》對菩薩地中示現八相成道之因緣解釋。
說明諸佛菩薩示現從兜率天退降、入胎、降魔、成道乃至入大涅槃等相，其核心目的在於因應眾生根機進行「漸化」（循序漸進的教化）。
論中以「大雲雨」比喻佛法之普潤，以「卉物萌芽」比喻眾生初發的善根與道心，以此彰顯隨機利物、悲智雙運的法界緣起義。
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本句為《十地經論》解釋《十地經》中菩薩修行法門的論釋。
論主世親菩薩指出，經文中所說的成就無量憶持不忘之力（念力）與善巧修行（方便）直至究竟，其當下的核心是指菩薩領受並執持如來正法（受持）的實踐與內涵。
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本句引證《十地經》經文，用以證成菩薩在特定地成熟的功德。
在唯識與大乘十地義理中，菩薩依據先前修持所引發的根本智與後得智（如是智慧），進一步隨順趨向佛果菩提。
此時心念堅固、不忘失法（念力），並具備度化眾生、善巧轉化的智慧（方便），此二者皆達至圓滿無缺的究竟狀態。
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本句為《十地經論》對《十地經》中第八地「不動地」菩薩法行之釋論。
經文旨在說明第八地菩薩入於無生法忍、得無功用行後，能於一念頃受持如來無量大智慧、大教法。
論釋從「能受持」的特質切入，闡明菩薩此時成就的總持（陀羅尼）能力，其所持之法極為微細隱密（微密），且能於剎那間即時領悟保持（速疾持），因此能全面承接諸佛之大法光明。
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本句闡釋《十地經》中「大法明」的內涵與證德。
在華嚴地論學派的瑜伽行唯識與如來藏語境中，菩薩於法雲地（第十地）獲得諸佛的大法明（大化光膜或大光明法門）。
其理由有二：一是「說眾多」，代表圓滿成就大辯才與大智慧，能廣宣無量無邊的教法以利樂眾生；二是「入如來微密處」，代表其智慧已能證入如來果位極深細、不可思議的祕密身口意業與境界。
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本句屬於瑜伽行唯識學派《十地經論》對菩薩心念心所運作的微細分析。
此處的「受」是指心王與心所相應的領納作用。
論中解釋「一念間」並非指長時間的思維，而是強調心念在極短的時間內（速疾），即能完成對法塵或證悟境界的領納與契入，用以彰顯菩薩智慧的敏銳與現量觀照的疾速。
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本句屬於瑜伽行唯識學派《十地經論》的論書語境，依據唯識諸法「體、用（性、作）」的分析架構，說明「聞法」這一種修持行為的成立，是由其內在的法性本質（性）與外在的現行造作（作）這兩種要素共同示現、和合而成。
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此句為論書設問之語，用以開啟後續對「性」（自性，Prakṛti/Svabhāva）之定義與內涵的論述。
在《十地經論》的唯識與地論學派語境中，此處探討的「性」主要指諸法之體性、不改異性，或指眾生本具之種姓、法性，依前後文脈絡用以辨析十地修行中法界或心地之根本屬性。
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本句屬於唯識宗《十地經論》對菩薩修行階位因緣的論述。
說明菩薩之所以能成就特定的地前或地上功德，一是由於諸佛廣大法門（大法）所顯現的精神智慧契機（光明）；二是由於自身在聞慧（聽聞教法）與思慧（如理思維）階段的智慧所產生的攝持與守護力量。
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此句依《十地經論》唯識中道語境，闡釋菩薩地中「法光」或「法照」的成因。
大法照指大乘無漏法光遍照現前，其根本因在於菩薩於修行位中，精進修習能斷除分別法執的「慧智」（即能觀諸法實相的後得智與根本智）。
透過這種智慧的修持與攝受，心相續得與無漏法界相應，使真理之光自然顯現照耀。
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此處屬於《十地經論》第十法雲地之語境。
法雲地菩薩如同大雲，能成就無量法明、大神通力，此句承接上文，探討菩薩如何演說宣佈如來甚深法藏，普潤一切眾生，如同降下滋潤萬物的大法雨。
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此處屬於唯識瑜伽行派之十地地相階位闡釋，以大雲降雨比喻大乘菩薩（或佛）普施法雨、滋潤眾生之相。
眾生蒙受此大法雨之燻修，能於大乘教法中生起印持與清淨之信心，為成就後續修行之根本。
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本句屬於瑜伽行派文獻中對能詮教法之「聽聞、領受」的唯識語境界定。
在論書結構中，此處在解釋如何透過聽聞與修持來領受如來法教，說明「受」的本質在於對能詮表義之「字」、「句」（乃至「文」）等名法生起相應的領納與持守。
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本句屬於《十地經論》唯識與瑜伽行派的論書語境。
「堪」指堪能性、勝任力。
在菩薩修行的階位中，論述某一特定心法或根基「堪」受或「堪」行，是因為它具備了「能取義」的功能，即能如實地領會、執持相應的法義與境界，不使失散或錯謬。
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此處屬於唯識瑜伽行派與釋經論部的語境，解析十地中「行品」的心理運作或修持因緣。
在唯識百法或五遍行中，「思」以「令心造作」為性，能引導心王趣向特定境界。
此句指出「思」的運作能將前述的「彼二」（特定的修持或心理要素）牢固攝持，使其維持穩定，不致散失退轉，在修行實踐中具有凝聚與推動的核心作用。
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此處屬於《十地經論》以大海為喻來釋述菩薩大願與法行之特德。
經論中以大海的特定物理特徵比喻菩薩的證量或心行，『不濁』比喻遠離煩惱雜染、體性清淨，因此具有攝持、保持無量功德法水的力量（持）。
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此處經論以「大海能容受一切流注之水」來比喻大乘菩薩地（如地十地中某些功德階段或心量）的智慧與功德，具有廣大無邊、能含攝一切清淨法水與教法的能力，體現瑜伽行唯識學派在闡述菩薩廣大行願與證量時的譬喻語境。
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此處屬於《十地經論》以大海十種特質比喻菩薩十地行願的語境（此為第七地之修治）。
「堪」指大海容量廣大，能包容一切客水而不改其名、不失其體。
比喻第七地「遠行地」菩薩具大智方便，能受一切世出世間法，不為雜染或二乘所動搖，不失菩薩本名與大乘初衷。
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本句屬於《十地經論》對地前或地上菩薩修行境界中「思」的功用解釋。
在唯識與瑜伽行派的語境中，「思」心所主導造作與意志。
此處強調「思」的妙用無盡，指菩薩依據無漏智慧所發起的思惟與願力，其度化眾生與契入法性的作用是廣大且不可窮盡的。
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此句為《十地經論》對經文特定術語的標示與詮釋引導。
在釋經論與唯識學派的語境中，此處提示讀者應當正確認知、理解「持」這一核心概念在上下文中的具體義理與功能。
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本句為《十地經》第十法雲地之語境。
經文以「大法明」、「大法照」、「大法雨」比喻如來密藏與無量法門。
法雲地菩薩證得大法智職位，能全面具足四種領納大法的能力：『能受』與『能堪』指器量廣大，能承載如來不可思議的大法；『能思』與『能持』指智慧深廣，能如實思維並憶持不忘，彰顯第十地菩薩領受如來法雨的殊勝功德。
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本句為《十地經論》中引述《十地經》經文的結語。
「乃至」表示省略了前文的部分敘述，直接點出總結。
菩薩修行至第十地，能興起廣大法雲、降注甘露法雨，遮蔽一切煩惱並滋潤眾生善根，故命名為「法雲地」。
句尾的「故」字為論書中標示引證結束或解釋原因的慣用語氣。
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本句屬於《十地經論》對大乘地菩薩境界的法義闡釋。
經論中以『三世法界藏』來指稱超越或貫穿過去、現在、未來三世的法界自性功德。
此處特別指出『三種事藏』並以『雲、雷、電』為喻，旨在說明法界中所顯現的因緣事相，其生滅、顯現與流轉之理，就如同雲、雷、電般雖有形相與作用，但體性空寂、相即相入，用以引導菩薩觀照法界緣起之甚深義理。
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此處為《十地經論》引述《十地經》原文的發起語。
在華嚴經系的十地語境中，「佛子」是解脫德與法身德的承繼者，特指發菩提心、趨向大乘萬行的修持菩薩，此稱呼用以點明能荷擔如來家業者方為聽法大眾。
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本句闡述大乘修道十地中第十地「法雲地」的得名因緣與修證狀態。
菩薩依持過去所發的大願力，至此階段其智慧與慈悲如大清淨雲，能蔭覆一切，注大法雨，滅除眾生煩惱塵垢。
此乃依瑜伽行唯識學派及《十地經》之唯識與法界觀點，解說菩薩歷經前九地修證後，成就圓滿法身與大悲普潤之法雲地功德。
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本句依《十地經論》的唯識與地論語境，對經文中的比喻進行法義解說。
論主解釋之所以將「大智慧光」比喻為「疾風」，是因為此智慧光明在破除障礙、迅疾運轉等功能與性質上，具有與風相類似的特質（相似法），以此闡明法喻內含的共通性。
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此句解釋菩薩隨類應現的「隨世間身迴轉」之義。
十地菩薩能依據眾生的根機與世間身形，示現相應的色身以行度化。
這裡以「雜色雲」為喻，說明這種色身雖現種種相貌，但本質上如同雲霧般無有定實、幻化無常，屬於「相似法」（非真實恆常之法）。
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本句出自《十地經論》對第十法雲地法雨喻的釋義。
說明菩薩如同大雲降注大雨，能普遍滋潤眾生並摧伏魔軍。
此處「雨相似法」是指菩薩隨順眾生根機，宣說與如實正法相順、相符合的教法，以此大音聲、大教導破除一切阻礙修道的魔障。
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本句為《十地經論》中的結分語，表示對菩薩十地中某一特定地之「地名」的訓釋、辨析與法義開顯（釋名分）已經論述圓滿，將轉入下一部分的論釋。
符合唯識瑜伽行派論書組織嚴密、科判分明的結構特色。
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本句為《十地經論》探討菩薩十地中特定地（如第五地或第八地等涉及神通與清淨智）的修持內涵，以問句形式引出對「神通力」階位差別的辨析。
在唯識與大乘論書體系中，「無上分」指達到究竟、最勝、無可過越的證量部分；「有上分」則指尚有超勝空間、未臻究竟的修證層次。
此處旨在透過此二分的辨析，確立菩薩神通力的增進層次與終極清淨狀態。

本句彰顯第八地「不動地」菩薩所得之「隨心自在」境界。
依《十地經論》唯識與瑜伽行派觀點，菩薩至此地已離一切功用行，得無生法忍，於智慧中得「智自在」與「神通自在」。
其「以狹為廣、以廣為狹」之轉變國土能力，非世俗物理之變形，而是隨菩薩之清淨心識與大智神通，於法界現前變現，展現心色無礙、依報隨著正報轉移的唯識變現原理。
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本句彰顯唯識與華嚴宗十地菩薩於「八地（不動地）」以上所證得的「國土自在」神通力。
菩薩證得無生法忍後，能隨順自心作意，自由轉變依報環境，將不淨的娑婆染土示現為清淨佛土，或將淨土示現為染土，以此方便度化不同根器的眾生，體現「心生則種種法生」與「唯識所現」的唯識論書義理。
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本句出自《十地經論》，論述華嚴經中菩薩進入深位地時，現見器世界（世界海）之重重無盡與成壞相狀。
世界之「亂住」（雜亂不居）、「倒住」（上下顛倒）、「正住」（平正安住）代表不同眾生業力所感，或菩薩因應眾生根機，以神通自在力（自在力）所顯現、成就之種種世界依報。
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此句彰顯大乘菩薩依唯心所現、法界圓融之理，證得大小相即、不著形量之神通妙用。
菩薩隨心示現「微塵容世界」、「廣狹自在」，世界之鐵圍山雖大，微塵雖小，但大不減小、小不礙大，兩者互涉互入而微塵不形擴大，此乃《十地經論》（對應華嚴經系）核心之法界無礙義。
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本句體現《華嚴經》系「大小相即、廣狹自在」的唯心法界觀。
在十地菩薩的解脫法界與神通境界中，物質的廣狹、大小等空間限制已被消融。
無量無邊世界的巨大鐵圍山可同時容納於一極微細的微塵中，且大者未縮小、小者未擴大，證顯諸法如幻、自性本空的圓融無礙境界。
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本句彰顯《十地經論》（對應《華嚴經·十地品》）中第七地「遠行地」或第八地「不動地」以上菩薩所證得的「隨心自在」與「世界相即」之神通境界。
菩薩已達心能轉物、法界圓融之妙用，不假作意，僅依心中所念，便能打破空間界限，將一處的功德莊嚴不增不減地顯現於他處，用以化導有情。
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本句體現大乘菩薩於「十地」修行中所證得的自在神通與依報隨心變現的能力。
在《十地經論》（對應《華嚴經·十地品》）的語境中，菩薩隨順其淨願與定力，能令世界之多寡、莊嚴或清淨，皆隨心念之所期而自在示現，彰顯「事事無礙」與「心現萬法」的唯識與法界圓融義理。
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此句闡述大乘唯心與法界圓融的境界，特別是十地菩薩依據隨心自在的神通力，打破空間的侷限與隔閡。
在唯識與華嚴宗的教義中，世界由心所現，故諸佛國土的莊嚴清淨能「大小相即、多入一中」，將無量世界的功德莊嚴毫無障礙地含攝、示現在單一世界中，彰顯事事無礙的解脫境界。
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本句彰顯菩薩於神通道力、空間相即的自在解脫境界。
依《十地經論》釋華嚴經地分語境，此為八地（不動地）以上菩薩「大神通力」之展現，能將無量廣大國土之眾生內攝於一處，大小相即、廣狹自在，且不擾動眾生本位，令其毫無驚怖與覺知，體現法界無障礙的圓融境界。
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此句記述華嚴及十地經論語境中，八地（不動地）以上菩薩所得之神力遊戲與不可思議解脫境界。
菩薩能將大世界與小世界互涉互入，移置眾生而眾生之四大界不增不減，神識無擾，故不驚怖、不覺知，顯現法界圓融、大涉小入的無礙神通。
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本句體現《華嚴經》及《十地經論》「大小相即」、「事事無礙」的圓融法界觀。
八地以上菩薩得「無功用行」，能隨其心念自在化現，在極微小的空間（一毛道、一毛孔）中，毫無障礙地開顯出極廣大、無量無邊的諸佛功德與國土莊嚴。
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此句彰顯大乘華嚴經系、十地地前或地上菩薩隨心現量、事事無礙的解脫神通境界。
說明大能容小、微細相容的「小中現大」法界緣起力量，菩薩僅依心念即可於微細的一毛道（毛孔）中，示現圓滿無盡的諸佛國土莊嚴與智境。
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本句彰顯菩薩於高級地（如十地經論所闡之深位菩薩）所證得的自在神通與廣大供養功德。
依《十地經論》唯識與法界緣起語境，菩薩證得諸法唯心所現，故能隨心念之起，於一念極短時間內，示現等同無量世界微塵數的化身。
此即身業與意業之自在，復由身化手、手執花箱，展現重重無盡、微細相容的廣大供養，體現菩薩難行能行、勤修供養十方諸佛的無上菩提心。
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本句經文在《十地經論》中屬於描述諸地菩薩隨順成辦種種廣大供養之文。
在華嚴十地語境中，此處藉由花箱等各種莊嚴具的「亦復如是」，表顯隨一供養具皆能展現無量莊嚴、互相攝入的法界緣起本特。
此亦對應華嚴宗「一切莊嚴事」皆由唯心所現、不可思議之境界。
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本句語境屬於《十地經論》對大乘菩薩地（如遠行地或法雲地等）廣大神通與普賢行願的詮釋。
依唯識與釋經論部語境，此處非單純世俗神話，而是彰顯菩薩證得法身、法界自在後，能於一即一切、大用無礙的境界中，以無量身、頭、舌，於念念中相續不斷地讚歎諸佛功德。
這代表菩薩語言陀羅尼與三業普皆迴向的究竟成就，念念與法界相應。
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本句彰顯八地以上（或佛位）菩薩摩訶薩於「念念中」具足的無功用行與自在神力。
依《十地經論》釋經論部語境，此乃法身菩薩證得無生法忍後之不可思議業用，不假作意，能於一念頃普現十方一切世界，示現從成道（得菩提）乃至入滅（大涅槃）的八相成道事，並以大涅槃的常住功德莊嚴持守世間、利益眾生。
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本句彰顯菩薩於十地修行中，依「唯識現」與「法界自在」所證得的不可思議神通與神變力。
在唯識與大乘論書語境中，色身與外境世界皆是心識所變，菩薩證得法身後，能打破自他、依正、大小、時間與空間的隔閡，故能身土互現、長劫入短劫、於一毛孔中容納並化現風災，展現大用而不傷眾生，此為第八地「不動地」以上菩薩常見的「無功用行」與「色自在」之神變境界。
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本句出自《十地經論》，屬於瑜伽行派與唯識大乘境地，描述初地以上乃至高地菩薩隨心自在的禪定神通境界。
此處經文展現了菩薩依「唯心所現」與「神力自在」，能將廣大的器世界（無量無邊世界）隨意轉變為清淨的水界（一海水），並於其中化現表徵佛法清淨功德的大蓮花。
此種「以少現多、以多攝一、轉變自在」的境界，在論書中用以彰顯菩薩證得法空性後，依三昧力所發起的不可思議神通與嚴土成熟眾生之功德，非凡夫二乘所能測度。
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本句屬於《十地經論》對諸地菩薩境界或佛地功德的描述。
藉由示現成道之處的「大菩提樹」種種微細莊嚴妙事，來表徵成佛所證的究竟智慧。
文中的「乃至」是省略中間修道與證果的無量功德，直接導向菩薩道最終的圓滿果位，即現證一切智智。
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本句出自《十地經論》，描述菩薩（此處對應十地中之相關地）成就不可思議的神通與三昧，能以自身作為無邊法界的器現。
菩薩證得清淨法身，法界與自身無二無別，故能將十方世界乃至世間一切大自然與寶物之光明，皆攝納並彰顯於自身，用以利益、驚動或引導眾生，展現出「身與光明、依報與正報」圓融不二的瑜伽成就。
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本句彰顯菩薩於高地（如八地以上）所證得的自在神通與慈悲攝受力。
此「噓氣動剎」之神通，不同於凡夫或外道所現引發恐懼的威力，而是隨順法性、不違慈悲的「無功用行」體現。
菩薩雖具備搖動無量世界的巨大神力，但因其悲智雙運，能於顯現神通之時，令一切眾生安穩不亂，不生任何驚怖，體現了「不動而動、動而不惱」的法界圓融與悲願自在。
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本句屬於《十地經論》對菩薩摩訶薩於修行階位中示現世界成住壞空之「壞劫」相狀。
依據唯識與釋經論部語境，菩薩能於三昧或神通中，普現十方國土遭受三災（火災、水災、風災）而毀滅殆盡的過程，用以彰顯世間有為法的無常與不堅固，並以此教化眾生，令其不生執著。
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本句彰顯華嚴十地體系中，菩薩成就如量智、入不思議解脫境界的自在他受用功能。
菩薩證得法身後，能不作加行、隨機應現，自身與如來身、正報（身）與依報（佛國淨土）彼此相即相入，圓融無礙，展現身土互即的唯識轉依與法界緣起特質。
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此句為承上啟下的呼喚語。
在《十地經論》解說諸地修行法門與相狀的語境中，以此處之法（如是）稱呼並警策大乘修學者（佛子），令其專注領會隨後將展開的深妙法義。
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本句闡明菩薩在圓滿修行第十地「法雲地」時，所證得的廣大神通與不共神變力。
依《十地經論》唯識大乘語境，第十地菩薩法身如虛空，能受諸佛大法智水如雲起，此時所顯現的自利利他神變皆是證入究竟智法的自然流露。
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本句經文在《十地經論》的唯識與大乘菩薩地語境中，描述菩薩隨著地地的功德增進，其所得之神通力與依報莊嚴，遠遠超越前一地的境界。
這不是一般凡夫或二乘的侷限神通，而是證入法性後，從無漏心體所流露出的重重無盡、無礙自在的自利利他能力。

本句屬於唯識學派《十地經論》對菩薩地中神通力的判釋。
此處辨析菩薩在修行中所證得的神通，如何區分「無上」（最極、究竟，通常指佛或高級位次菩薩的境界）與「有上」（尚有進修空間、未達究竟，通常指聲聞緣覺或初地以降之菩薩境界）。
論主指出，應透過六種相狀來了知其差別，而第一種相狀即是「依內」，意指神通的發起與轉變是依於自身內在的禪定力或如來藏自性清淨心，非由外緣所成。
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本句為《十地經論》中解釋菩薩修行或發心依止因緣的論述結構。
在唯識與地論學派的術語體系中，「依外」通常指依止外在的善知識、聽聞正法或佛菩薩的加持等外在緣起，與「依內」（內在的如來藏自性清淨心或正思惟）相對，說明修行成就需內外因緣具足。
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此處屬於《十地經論》對諸法特徵（或六相）的唯識與瑜伽行派論書解析。
自相是指個別法體所獨有、區別於他法的自體特徵，與共相相對。
在唯識學體系中，理解自相有助於如實了知諸法的自性，從而破除遍計所執，悟入依他起性與圓成實性。
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本句出自《十地經論》，屬於唯識瑜伽行派論書語境。
此處的「住持」是指法力的執持與相續不失。
在十地修行的因果相生中，前一地所證的功德能作為後一地功德的依託與依持，使其得以安住並持續發展，故名「作住持」。
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本句為《十地經論》中解釋菩薩行法或特定修持利益的隨順次第。
在華嚴地論學派的語境中，菩薩修持十波羅蜜與成就十地時，以各種方便、清淨的善巧因緣，引導眾生並使其堪受佛法，從而內心生起清淨的歡喜與信樂，為成就後續功德的基礎。
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本句屬於《十地經論》在解說菩薩十地修行中所成就的種種殊勝功德或法相名目。
「大勝」意指其成就超越二乘、功德廣大且極為殊勝，契合華嚴唯識宗系論釋十地修證階位之語境。
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本句屬於瑜伽行唯識學派《十地經論》對菩薩地功德的校量詮釋。
此處的「無上」是相對的勝出，意指菩薩在特定地成熟時所展現的神通力，遠超凡夫或二乘等其餘眾生，以此彰顯菩薩地功德的殊勝，而非指最終究竟成佛的絕對無上。
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本句屬於唯識宗《十地經論》對菩薩地功德的判釋。
在論書體系中，「有上」指法中有更高、更殊勝者。
菩薩雖然已證得高深的神通力，但相較於如來圓滿究竟、無能過者的「無上」神通力，菩薩的神通仍有所侷限、未達極致，故稱「有上」。
此處依論書唯識與地道次第語境，嚴格區分生身菩薩與究竟佛果之間的功德差距。
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本句屬於唯識宗《十地經論》解釋菩薩地修行內證觀行之法。
此處「依內」指依止內心之唯識自證，或指依內菩薩之觀照，不向外馳求。
由此引申出四種殊勝的內證功德，其第一種即是超越凡夫及二乘思量分別、通達法界實相的「不思議解脫」。
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在《十地經論》釋經論部的語境中，此處通常是指十地菩薩隨順修行的法門之一，或是在特定地（如第三地發光地、第五地難勝地等）所著重成就的禪定波羅蜜。
三昧在此代表心神專注不散、安住於法性的定力，是生起無漏智慧的依止。
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在《十地經論》對治障礙及成就地法語境中，此指能發起不忘總持大智之陀羅尼功德，使修行者生起通達諸法實相的決定智。
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本句屬於《十地經論》對大乘菩薩地修行功德的指引。
在十地修學中，菩薩為度化眾生，需隨地展現相應的清淨神通力。
因其通力的相狀、分類與修證原理在論著的前文中已經有詳細的開顯與定義，故此處承襲前文，不重複繁贅敘述，以此保持論書結構的嚴密性與指向性。
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此處解析法相的分類，「依外」是指依賴或攀緣的外在境界，具體涵蓋了構成器世間的外在物質事物，如地、水、火、風等四大元素。
這通常與指代自身根身的「依內」相對，藉以說明法相的內外範疇。
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此句屬於唯識論書中分析所緣境或遠離執著的脈絡。
在《十地經論》中，依唯識現前地（第六地）或遠行地（第七地）等觀照，將眾生所執著、觀照的對象區分為「外事」（如器世間的依報環境）與「自他身」（如眾生世間的正報色身），藉此開顯「三界唯心」或「法空無我」的義理，說明不論是外在的客觀環境，還是內外各別的自身與他身，皆是心識所變現或應平等觀察的對象。
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本句屬於唯識宗《十地經論》對諸法「自相」的辨析。
此處承接上文探討染淨、依他起等法，指出事物的自身特徵（自相）可從兩方面來理解，首先第一種即是隨順外在因緣而生滅、轉變的外在事相特徵。
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此句為《十地經論》中有關佛身或菩薩身自在分類的論述。
此處的「應化自身」指能隨順眾生根機而變現、教化之己身，用以彰顯隨類應現的利他功德與自在妙用。
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本句屬於瑜伽行唯識學派《十地經論》的釋經語境。
論主在解釋大乘菩薩地行相時，針對「轉」（展現、演述、轉變）的內涵進行分類。
此處提出的「略廣轉」，是指佛法教示在結構上由總略的綱要導向廣大的詳細解說，或是由簡入繁的論述演繹方式。
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此處屬於《十地經論》對唯心義理的細分詮釋。
在探討諸法唯心所作的脈絡中，「異事轉」指的是眾生依據不同境界（事）而生起不同的心理造作與轉變。
論中以此說明心法如何隨緣顯現種種差別相，證成萬法不離此心之變現。
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本句出自《十地經論》，屬於大乘唯識宗與瑜伽行派的語境。
此處的「自在轉」是指菩薩隨順如實智，在斷除障礙後，於依他起性、圓成實性中獲得清淨的、無障礙的現行與轉變能力（即依他清淨轉變）。
菩薩依此自在轉的能力，能夠隨應一切眾生的根機與需要，化現、製作出種種成熟眾生、淨化國土的殊勝莊嚴（包括依報與正報的莊嚴）。
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本句屬於《十地經論》中辨析教法開合與論述結構的設問。
在唯識與地論學派的論書語境中，「略」指綱要性的概括，「廣」指詳細的剖析，「轉」指法義的隨緣展現、演變或宣說。
此處提出疑問，用以引導下文對於教理如何從總綱導向細目、或兩者如何相輔相成之論述。
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本句引用《十地經》說明菩薩在特定地（此指第八地不動地）所獲之「自在力」。
此地菩薩已離一切功用作意，能於智慧中得無功用自然自在，故能隨心所念，令國土大小相即、轉變無礙，展現唯識與十地大智所起之不可思議神通遊戲。
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本句為《十地經論》中解釋唯識轉依或諸法轉變相狀的設問。
在瑜伽行派與地論宗的唯識體系中，「異事轉」通常指依他起性之法在轉依或轉變過程中，生起與前截然不同的體相或事相。
此處以問句形式引導下文對諸法如何轉變、生起異相的詳細解析。
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本句引經解釋八地（不動地）菩薩所得的「世界自在」。
八地菩薩已證無生法忍，斷除一切功用行，能隨順自身的心念與願力，自由改變世界的淨染相狀。
這種「世界自在力」並非凡夫的妄想或神通變化，而是徹底契入法性後，依無功用行所顯現的法界色自在，能隨機利樂眾生，依心現證種種國土的轉變。
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此句屬於唯識宗《十地經論》探討菩薩地功德的語境。
此處的「自在轉」是指菩薩隨其心願與智慧，能毫無障礙地生起種種神變、顯現依正莊嚴，或指依他起性在斷除染污依持後，轉變為清淨的自在運作狀態。
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本句引證經文，說明高地菩薩（尤指八地以上）所證得的不可思議神通與自在力。
菩薩能將廣大的世界融入極微小的微塵中，這種「大小相即」的神通變化完全隨心所欲，且在不幹擾、不驚嚇眾生的狀態下寂然行之，眾生在微塵世界中安居如常，毫無察覺，體現出菩薩無功用行的慈悲與智慧。
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此句為論書中的設問，旨在辨析諸佛身相的性質與其平等的義理。
在《十地經論》（唯識、如來藏學派背景）的語境中，探討法身、應身、化身等三身之關係與其平等的特質，此處「自身」通常指法身（自性身），設問如何理解應化身與法身之間的關係及其平等無二的本質。
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本句引證《十地經》（大方廣佛華嚴經十地品）之文，用以解釋華嚴地前或地上菩薩隨心現前、大小相即、法界圓融的自在神通力。
在唯識與華嚴經論的語境中，此處彰顯了「一中解多、多中解一」的廣大不思議境界，說明物質的極小（一毛道）與佛境的極大（一切佛境界）本自融通，依菩薩的清淨心念即可相互含攝顯現。
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本論段解釋《十地經》中初地或相關地中「住持」的修行內涵。
大乘菩薩依據願力與三昧力住持世間，其核心在於「供養門成就」以積集「助菩提法」（即順向成佛的資糧）。
因為資糧圓滿，菩薩獲得心自在與身自在，能在極短的時間內（一念間）化現無量化身遍至十方國土，以此廣度眾生、莊嚴佛土。
這展現了唯識與瑜伽行派中，由內心清淨功德所發起的不可思議業用。
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本句屬於大乘菩薩道「歡喜地」（初地）的修持內涵。
在《十地經論》的脈絡中，菩薩欲成就初地功德，必須發大願心利益眾生。
此處探討菩薩如何透過實踐佈施、愛語、利行、同事等四攝法，來調伏眾生、拔苦與樂，從而令廣大眾生生起清淨的隨喜與歡喜心。

本句為《十地經》經文之引文，屬於典型的佛經序分或特定法會段落之聽眾列名。
在《十地經論》（瑜伽行派與唯識宗早期重要論書）的語境下，此處列舉世間與出世間的各類具德大眾，旨在彰顯華嚴十地法門之殊勝與廣大，說明此大乘妙法為一切菩薩乃至世間八部護法大眾所共同圍繞、聽受。
釋經論之判讀依循論書術語體系，此處列名著重於大眾集會之緣起與見證。
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本句展現十地菩薩果位功德之殊勝。
經文藉由大眾（或初地以上菩薩）見到十地菩薩顯現不可思議之神通與智慧力時，所產生的驚歎與推測，用以襯託佛陀功德之高深莫測。
在《十地經論》的唯識與如來藏緣起框架中，菩薩隨證位遞增而漸顯自性功德，至十地（法雲地）雖已近佛，但佛陀之圓滿究竟（如來地）仍非菩薩所能企及，以此激發修行者對佛果的無上嚮往。
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此句為經典中請法的發起。
解脫月菩薩具足他心通，能悉知會眾因聽聞難得之法而生起的欣求與疑惑，故代大眾向宣說十地法門的主講者金剛藏菩薩發問，承前啟後，引出後續更深入的法義開示。
在《十地經論》（華嚴經十地品）中，解脫月菩薩代表的是「請法」的智慧與慈悲。
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本句描述法會大眾在聽聞或見到解脫月菩薩（或金剛藏菩薩）所彰顯的深奧十地神通與智慧力時，因境界過於殊勝，超出了大眾現有的認知與證量，因而產生了懷疑與不解。
瑜伽論書與釋經論部常以此發起後續的請問與論辯，藉由破除「疑網」來彰顯諸佛菩薩的真實功德與修證次第。
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本句闡明菩薩示現神通的根本目的在於引導眾生斷除對佛法或現前境界的疑惑，而非為了炫耀。
在《十地經論》（對應《十地經》）的語境中，菩薩隨順修行的進度與度化眾生的需要，適度彰顯神通功德與清淨莊嚴，以此建立眾生堅固的信心，使其能無礙地趣入更深廣的菩薩地修學。
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本句敘述金剛藏菩薩進入特定的禪定狀態，以此作為彰顯十地法門、引導與會大眾體證佛法真理的契機。
在《十地經論》（唯識宗、地論宗核心論著）的語境下，菩薩入此三昧，是為了現證並彰顯諸佛國土的根本體性，即以清淨真如為體，從而能於十方世界平等示現，為後續宣說諸地勝義作好心態與智境上的預備。
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本句彰顯華嚴經系與地論宗「法界唯心、相即相入」的圓融境界。
金剛藏菩薩所入之「一切佛國體性菩薩三昧」，能令一切器世間與眾生世間無礙顯現。
眾生見自身入菩薩身、於菩薩身內見佛國土，體現了唯識所現、自他互涉、大中現小、小中現大，諸法體性不二的依他起與圓成實性境界。
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此句於《十地經論》中用以讚歎彰顯特定佛土之殊勝功德。
依華嚴及唯識宗義，佛土之莊嚴妙事乃是菩薩於因位修習無量福德智慧，於果位所顯現之清淨功德成就，其境界深廣，非言語於有限劫數中所能完全稱揚讚歎。
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本句描述佛成道處道場樹的依報莊嚴。
依據《十地經論》與華嚴經系語境，此道場樹的廣大體相打破凡夫世俗空間的侷限，展現出「大小相即、法界圓融、事事無礙」的功德境界，象徵如來無漏證悟之智與法身周遍，能普蔭法界一切眾生。
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本句描述十地菩薩隨順其證量所顯現的莊嚴道場與佛相。
此處的樹指菩提樹（道場樹），獅子座為佛陀成道、說法之座。
佛號「一切智通王」，象徵佛陀具足一切智與無礙神通，於諸法自在無礙如王。
此為華嚴、唯識系經典中，菩薩因行圓滿、入於佛地時所見的依正莊嚴顯現。
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本句描述華嚴經系中佛陀於菩提道場初成正覺時的依正莊嚴相。
依《十地經論》所依之大乘地相、果相語境，此處展現的是如來成就究竟萬德後所顯現的現前果報。
佛陀的色身相好與依報莊嚴非世俗言語所能窮盡，唯有透過無量劫的宣說來彰顯佛德之深廣，以此引導初地以上菩薩深入體解如來之境界。
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本句敘述金剛藏菩薩在宣說十地法門的過程中，完成其大神通力的示現後，令與會的世間與出世間大眾各安其位。
在《十地經論》的唯識與華嚴思想框架中，菩薩的神力示現是為了彰顯大乘菩薩地法門的殊勝與不可思議，隨後「還令各在本處」則顯示法會各品階眾生隨緣領受法益後，重回各自的修持與因緣本位，隱喻事事無礙而又不壞緣起差別的法界秩序。
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本句描述華嚴經系中，大眾聽聞或即將聽聞深妙法門時的清淨心相。
大眾因渴仰大乘十地法門而生起極大歡喜與希有難得之心，隨後外相表現為寂靜默然，心念專注於說法主金剛藏菩薩，展現出聞法前至誠、專一且清淨的法器狀態。
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此句為經典中發起與承接教法的敘事句。
解脫月菩薩作為啟請者，向大眾中代表說法的金剛藏菩薩發問，藉由稱呼「佛子」以承接上文並啟請宣說大乘十地的深妙法義，展現十地法門在華嚴大乘語境中的次第與圓融。
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此處讚歎在菩薩修行階位中，能契入或證得如是上妙法門、展現特定勝行或功德，是極為罕見、難得且殊勝的。
在《十地經論》的唯識與大乘菩薩地體系中，多用於表達對菩薩斷證德行或如來密意教法之驚歎。
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在《十地經論》的語境中，此句彰顯菩薩隨著地位的進修，其所成就的禪定（三昧）與隨機現起的神通妙用，皆是由無漏功德所顯發的莊嚴，具備摧伏一切煩惱障礙、成熟一切眾生的強大威德與勢力。
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此為菩薩對大眾或特定修行者的稱呼。
在《十地經論》（華嚴宗初地至十地法門）的語境中，特指承繼如來法藏、堪能紹隆佛種的大乘菩薩，以此稱呼來喚起大眾對後續甚深法義的警覺與專注。
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本句為經文中的發問，旨在探詢當前所進入或開顯的禪定（三昧）之具體名稱。
在《十地經論》的唯識與大乘菩薩地語境中，各個修學階段（地）皆有其對應的特定三昧，以此定力引發相應的智慧與神通功德。
此處提問是為了引出該三昧的專有名稱及其代表的法義內涵。
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此句為金剛藏菩薩發言稱呼大眾之語。
在《十地經論》（唯識／瑜伽行派語境）中，金剛藏菩薩為承佛神力、入大智慧光明三昧並為大眾宣說十地法門的主講者。
「佛子」指在場領受大乘法教的菩薩大眾，以此稱呼來喚起大眾對後續深妙十地法義的警覺與專注。
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本句屬於瑜伽行派地論學派語境。
此處的「三昧」（定）是指菩薩在修行特定地法時所成就的正定，其特質與功能被定義為能顯現或成就一切諸佛國土的依持與根本自性（體性）。
在《十地經論》中，諸佛國土的淨化與顯現，皆不離菩薩內心證悟之三昧力。
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本句為《十地經論》（對應《華嚴經·十地品》）中發起請法的敘事句。
解脫月菩薩代表大乘修行者中具足清淨解脫智慧的請法者，金剛藏菩薩則代表證得如金剛般堅固無能壞之法藏的說法者。
此處「佛子」為菩薩間的互稱，意在彰顯同紹佛種、依佛法化生的菩薩身分，並以此發起後續關於諸地修證義理的問答。
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本句為《十地經論》中的問啟之詞，旨在探詢特定的三昧（禪定）境界中，所化現的莊嚴國土、神通變化等不可思議妙事，其極限、範圍或程度（齊幾許）究竟為何。
於唯識論書與十地語境中，此問多用於辨明諸地菩薩或如來在定中所發起之功德與神通的量與邊際，為引出後續功德校量或境界描述的發問。
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此句為金剛藏菩薩欲宣說大乘十地法門時，對與會大眾的稱呼。
在《十地經論》（華嚴經系）語境中，金剛藏菩薩代表能彰顯如來藏與堅固不壞的智慧，而「佛子」指承繼佛陀家業、具足佛性且正趣大乘的菩薩大眾。
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本句闡述《十地經論》（華嚴經十地品）中，菩薩因修持特定三昧（如初地或更高地位之入法界、證法性三昧）所獲得的自在神通。
此處彰顯華嚴大乘「依正融通」、「大小相即」的圓融法界觀。
菩薩證得法身、成就心自在後，不離自身即可遍現無量諸佛剎土，甚至超越微塵數之數量，展現神力與心量之無礙。
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此為菩薩對大眾的稱呼語。
在《十地經論》（華嚴宗核心論書）之語境中，解脫月菩薩承佛神力，對金剛藏菩薩及法會大眾稱「佛子」，旨在喚醒與會大眾紹隆佛種、堪受大乘大行之菩薩根性，準備宣說十地中更高深的法行。
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本句闡明菩薩在登入十地中的最後一地「法雲地」時，所引發的深厚定力與現證功德。
依《十地經論》的大乘唯識與地論學派語境，法雲地為菩薩道的最高階位，此時大智法身如大重雲，能注法雨，滅除一切眾生煩惱塵垢。
住於此地之菩薩，自然能現前成就無量百千種深妙禪定（三昧），為成辦一切智智與顯現無邊神通的依止。
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本句經文屬於《十地經論》對法雲地（第十地）菩薩不可思議境界的闡釋。
依據唯識與大乘十地語境，法雲地菩薩所證的智慧與身口意三業、神通、三昧等，超越了前九地菩薩的智見範圍。
此處「得位菩薩」與「住善慧地菩薩」代表第九地或已入決定位的菩薩，即使具備極高智慧，對於第十地菩薩極細微的身心運作（如舉足下足）與甚深不可思議的應化、加持力，依然無法測度，用以彰顯佛地與法雲地菩薩境界的究竟與尊特。
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此為菩薩對大眾的稱呼語。
在《十地經論》（華嚴宗核心論書）的語境中，解脫月菩薩或金剛藏菩薩以此稱呼與會大眾，旨在喚醒聽眾對自身如來藏本具、堪受大乘十地法門之聖者身分的自覺，承接後續關於菩薩修行階位的開示。
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本句總結大乘菩薩修行位次中的第十地「法雲地」。
根據《十地經論》的唯識與瑜伽行派語境，法雲地代表菩薩修行已圓滿法身，能降大法雨以滅除眾生煩惱。
此地所具足的功德、智慧與神通皆是無量無邊的，此處經文表明已將其核心要義作了精簡的總結宣說。
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此句出於《十地經論》，屬於唯識瑜伽行派釋經論之語境。
經文在此處通常用以彰顯諸佛如來功德、菩薩修行地相或法界義理之深廣無量。
在論書體系中，「廣說不能盡」並非單純的文學誇張，而是說明法界行願與功德的體相在時間與空間維度上皆屬超越凡夫算數計量的現量境界，必須透過證智方能契入。
。
此句為經典中發起請問的發起序。
在《十地經論》（對應《華嚴經·十地品》）的華嚴法界圓融語境中，解脫月菩薩作為「請法主」，代表大眾向已入大智慧光明三昧並能彰顯如來十地功德的「說法主」金剛藏菩薩請法。
「佛子」是對大乘菩薩的尊稱，意謂其從佛陀法化中生，將繼承佛陀的法王之位。
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本句屬於唯識中觀等大乘論書中，透過對比「菩薩位」與「佛地」之功德以彰顯佛德超勝的修辭。
此處立足於《十地經》中第十地（法雲地）菩薩所得之神通境界，雖已屬無量，但仍有餘、有量；相對而言，佛地的神通境界則是究竟、徹底的絕對無量。
透過此問引發後文對佛地無上功德境界的深入闡釋。
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此句為《十地經論》中演說地相法門之發起語。
金剛藏菩薩承佛神力，欲宣說諸菩薩十地境界，故特別稱呼與會大眾為「佛子」，以彰顯聽眾皆具有繼承如來法家、成就佛道之根性，並以此提示大眾收攝心神，諦聽核心法義。
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本句出自《十地經論》，屬於大乘唯識與瑜伽行派之釋經論。
此處以極為懸殊的比例作比喻，藉由「四天下中微不足道的兩三粒豆大之土」與「無邊世界所有地界」的巨大反差，來彰顯菩薩於證悟十地進程中，前一地與後一地所證功德、智慧、或斷障等範疇在量級上的不可比擬性。
論書常以此類譬喻來點出凡夫或初地所見之狹隘，對比諸佛菩薩廣大無邊之境界。
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此句為論主或答者印可、贊同問者問題之辭。
在《十地經論》的唯識與地大義理脈絡中，表示問者所提出的質疑或難問切中要點，而答者對此表示肯定，並依此印許為正確的法義理路，準備隨後展開進一步的解說。
。
本句彰顯唯佛與佛乃能究盡的如來智慧，超越因位菩薩的思惟範疇。
在《十地經論》的瑜伽行唯識與大乘地道語境中，菩薩雖已證得法界分證智，但相較於如來究竟圓滿的果位一切種智，仍有所入、所證的限量，故無法以因位智慧去完全測度究竟果德。
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此為菩薩對大眾的稱呼語。
在《十地經論》（對應《華嚴經·十地品》）的語境中，解脫月菩薩承佛神力，向金剛藏菩薩及在座諸大菩薩（皆為佛之真子）宣說菩薩十地法門。
此處呼喚「佛子」，旨在引導聽眾集中正念，諦聽即將宣說的甚深法義。
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此處以「取少留多」為喻，說明菩薩在特定修證階位（如《十地經論》中所闡述的隨順覺地或某地行相）所斷除的煩惱或所證得的功德，與後續階位及佛地相比，仍屬少分；以此彰顯佛法功德之深廣無量，以及修學進程的層層增勝，提醒修行者不可得少為足。
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此句為承上啟下的呼喚語。
在《十地經論》中，用以引導大眾專注於後續關於菩薩修證階位與法界義理的開示。
金剛藏菩薩以此稱呼與會大眾，提示應當如實領會前述或後述的唯心、法性等圓融法義。
。
本句意在彰顯究竟佛果功德之深廣與不可思議。
法雲地為菩薩十地的最高階位，其功德智慧已極為廣大，但即便以無量劫的時間來宣說法雲地之法，也僅能表達出極少的一部分；以此類比，超越法雲地、最究竟圓滿的如來地，其境界與功德更是超言絕慮，非言語所能完全窮盡。
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此句為《十地經論》（對應《華嚴經·十地品》）中發起論述的稱呼語。
金剛藏菩薩作為大會的主說者，稱呼與會發問的解脫月菩薩為「佛子」，準備深入闡述大乘菩薩十地的法義。
在唯識與華嚴宗義中，此處彰顯了悲智具足、從法化生的菩薩眷屬關係。
。
在《十地經論》的唯識與大乘菩薩道語境中，此句為金剛藏菩薩在闡述深奧的菩薩十地法門時，對自身所宣說法義的真實性進行宣誓與印證。
意指諸佛如來具備一切智，悉知悉見，能為其所說的甚深法界義理作證，以啟發大眾的決定信心。
。
此為菩薩對大眾的稱呼語。
在《十地經論》（對應《華嚴經·十地品》）的語境中，解脫月菩薩常以此詞稱呼金剛藏菩薩等與會大眾，旨在喚醒聽眾與佛同等的覺性法脈，並引導其進入大乘菩薩道的修學框架。
。
本句源自《十地經論》（對應《華嚴經·十地品》），採用極大數量的譬喻，旨在極顯諸佛境界、功德或特定法義的深廣難量。
藉由十方每一方皆有微塵數國土，且每一國土皆充滿斷除一切障、即將成佛的「十地菩薩」，再以「甘蔗竹葦稻麻叢林」形容其極其密集、不可稱計，以此襯托出後續經文欲彰顯的佛法威德或菩薩智慧之殊勝。
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本句經文屬於《十地經論》釋經論部的語境，旨在彰顯如來果位功德智慧的深廣無量，遠超因位菩薩。
即使是高位菩薩歷經無量劫漫長修行所累積的行業、功德與智慧，若與佛陀（如來）究極的功德智慧力相比，其差距之大，用盡世間的數字倍數（如百分、千分乃至百千億那由他分）乃至各種邏輯譬喻，都完全無法企及。
這表現了因位與果位之間質與量的斷層式超越，引導菩薩行者趣向究竟成佛。
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本句為《十地經論》在闡述十地菩薩修行法相時，解說者（如金剛藏菩薩）對與會菩薩大眾的呼喚與總結語。
依據《十地經》與地論的釋經論部語境，「佛子」指承繼如來法家業、堪受大乘教法的諸大菩薩；「如是」則是指稱前文所述的菩薩修行境界、斷惑與證真之法相。
此處用以承上啟下，叮嚀大眾諦聽與信受。
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本句彰顯十地菩薩（依《十地經論》語境，此為修持菩薩地之智行）在通達特定階段的智慧後，生起與如來三業相應的無漏業，並依持禪定力（三昧力）廣修供養、承事諸佛。
因得諸佛神力加持，其自證功德與智慧辯才轉趨明盛。
此菩薩證入法界，具足無礙辯才，在無量大劫的漫長時間中，能應對一切教法上的問難而無人能勝，顯示其自利利他功德的深廣與無窮盡。
。
此為菩薩對大眾或特定法會大眾的稱呼。
在《十地經論》（唯識、地論學派語境）中，主要由解脫月菩薩向金剛藏菩薩及諸與會菩薩大眾宣說，以此稱謂彰顯聽眾皆是從佛法化生、能荷擔如來家業的佛之子嗣。
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此句出於《十地經論》對第七地（遠行地）或相應階位菩薩隨順功德的譬喻。
黃金喻指菩薩清淨的無漏善根，金師喻指修持階位，摩尼寶珠喻指便利方便的隨順智慧。
當此方便慧與清淨善根相契合，並為大自在天王（喻指此階位菩薩在世間展現的尊貴與自在）所受用時，其殊勝的功德與莊嚴，非凡夫、二乘或低階天人（喻指其餘修行位次）所能及。
。
此句為承上啟下的呼喚語。
在《十地經論》（唯識、中觀之大乘論書語境）中，「如是」用以印證、總結前文所述的菩薩地修修行境界或法義；「佛子」則是指承繼如來法家、能荷擔如來事業的大乘菩薩。
此處藉由呼喚，叮囑與會大眾諦聽並思維隨後將展開的深妙法義。
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本句闡述大乘大乘唯識宗／瑜伽行派修行階位中，第十地「法雲地」菩薩所證得之超越性。
法雲地菩薩已證得極清淨之大法智雲，其所行之「不可思議智行」，不僅遠超凡夫與二乘（聲聞、緣覺），亦壓倒前九地（歡喜地至善慧地）菩薩。
十地經論體系強調地地遞升，至第十地時，其智行已趨近佛果，故非前九地因位菩薩所能企及。
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本句體現《十地經》中關於菩薩在特定地（如第九地善慧地或第十法雲地）所展現的智德。
菩薩依其證得的法本，以「大智照光明」普利有情，其最終導向非二乘之偏空智慧，而是佛果的「一切智智」。
此大智光明具備絕對的決定性與殊勝性，世間智慧乃至三乘（聲聞、緣覺、權大乘）的其餘劣慧光明，皆無法掩蔽或破壞此地菩薩的智光。
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此為菩薩對大眾的稱呼。
在《十地經論》（唯識、中觀大乘論書語境）中，特指承繼如來法藏、能紹隆佛種的大乘菩薩，在此作為發起後續法義開示的呼喚詞。
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本句以摩醯首羅天王（大自在天王）的殊勝光明為喻，說明大乘大菩薩或佛陀的法光、定光具有超越三界一切眾生智慧與福德之力量。
其光芒不僅在量上超勝，在質上更能消除眾生的煩惱燥熱，帶來寂靜與清涼。
在《十地經論》的唯識與大乘地相語境中，此喻常配合菩薩於特定地（如法雲地或禪定中）所現之身相與智光，表現其普利羣生、滅除惑業的威德。
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此句為承上啟下的呼喚與印證語。
在《十地經論》中，金剛藏菩薩承佛威神，向解脫月菩薩等大眾宣說菩薩修行之十地法門。
此處呼喚「佛子」，既是對與會大眾（如來法王子的稱呼，亦即大乘菩薩）的直接稱呼，也是對前述深妙地相義理的總結印證，提示大眾應當如是如實思惟與受持。
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本句闡明第十地「法雲地」菩薩智慧光明的殊勝與超越性。
在瑜伽行派釋經論的十地體系中，第十地菩薩的智德已達至極限，其引發的智慧光明不僅遠超二乘（聲聞、辟支佛），也超越了前九位地前與地上的菩薩，展現唯除佛地之外的最上智慧。
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本句彰顯十地菩薩依自身所證地法，發起殊勝的大悲願行。
菩薩不僅自身安住於現前地，更能以此功德攝受、教化一切眾生，導向究竟的佛果（一切智智）。
符合《十地經論》中每地修學皆以「自利利他」、「導向佛智」為核心的瑜伽行派釋經架構。
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此為菩薩在闡述十地法門時，對與會大眾的稱呼。
在《十地經論》的唯識與大乘菩薩道語境中，「佛子」特指承當如來法業、發菩提心修持菩薩道的法王子，在此作為承上啟下的呼喚詞，用以警策大眾專注聆聽後續的甚深十地法義。
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本句彰顯菩薩於地位中隨順修習般若智慧時，得十方諸佛之加持與攝受。
依《十地經論》之唯識與如來藏交涉語境，菩薩自力修持與諸佛外緣加持相應，能通達三世行並正知法界體相與差別。
其自利利他之行廣大，最終導向一切智智之圓滿證得，體現了地地增進、因果隨順的修證次第。
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本句闡述十地菩薩隨地修行之勝行。
依《十地經論》唯識與大乘地道體系，菩薩隨修十地，地地各有相應之波羅蜜偏重。
此處明示該地菩薩於十波羅蜜之中，以第十之「智波羅蜜」最為殊勝且具主導地位（如第十法雲地之修持），代表其能圓滿受職、究竟了知一切法如實相。
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此為菩薩對大眾的稱呼。
在《十地經論》（唯識、地論建築在華嚴經十地品之語境）中，金剛藏菩薩等以此稱呼與會大眾，旨在喚醒聽眾承繼如來法藏的自覺，準備聆聽深妙的十地法門。
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本句為《十地經論》對菩薩十地中最後一地「法雲地」的總結。
法雲地為菩薩修行的最高階位，此地菩薩能普遍降下法雨，滅除一切眾生的煩惱塵垢，如大雲普遍覆蓋虛空、滋潤萬物，故稱法雲地。
論中依唯識與中觀釋經論體系，強調此地是大智功德圓滿、即將證得佛果的階段。
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此句多用於華嚴或十地語境中，表示諸佛菩薩的功德、行願法門或法界義理極其深廣，若要詳細敷演闡述，即便歷經無窮盡的時間（阿僧祇劫）也無法完全說盡，藉此彰顯法義的無盡與深廣。
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本句依《十地經論》釋華嚴第十「法雲地」之果報功德。
菩薩於此地中，因法職最高，故多作色界之頂「摩醯首羅天王」（大自在天王）。
其德行在於能普門示現，善巧教授三乘（聲聞、辟支佛、菩薩）之修持，且因證得最清淨法界智，面對一切深奧義理的問難，皆能隨機酬答，辯才無礙，無能窮盡其智。
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本經文出自《十地經論》，闡述菩薩在特定地成熟善根時，將世間與出世間的善業福德，皆以大悲心與般若智慧導向無上菩提。
菩薩所修的四攝法（佈施、愛語、利益、同事）等福德，不落入凡夫增上生因或二乘涅槃，而是心心流入薩婆若海，故一切所作皆與念三寶、念菩薩行、乃至唸佛果之「一切種一切智智」相應，展現唯識與大乘地道中「一切善根皆為迴向大菩提」的修持導向。
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本句為《十地經論》中菩薩發大願心、修持發起菩提心的具體心相。
論書脈絡中，此「常生是心」即是菩薩不離大悲、追求佛果的發心表現，透過十種殊勝與最終的一切智智依止，展現菩薩欲救度一切眾生、成就究竟佛果的宏大誓願，為入地菩薩必備的廣大心量。
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本句出自《十地經論》，描述菩薩登初地（歡喜地）後，因精進力於一念間所能成就的十二種百大功德（在此隨地增長為微塵數巨大數量）。
華嚴唯識經論語境中，初地菩薩證悟法界空性，斷除見惑，其心念與法界相應，故能於一念間發揮跨越時空、廣大無邊的自利利他神通妙用。
這十二種能力（得三昧、見佛、知神力、動世界、入世界、照世界、教化眾生、住壽、知過去未來、入法門、變身、示眷屬）展現了菩薩地功德的重重無盡與不可思議。
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此句依《十地經論》唯識與大乘地相語境，闡釋菩薩隨染淨依他起性而修持，其「願力自在」屬於無功用行的法爾展現。
前文所列舉的諸多世間與出世間功德數量雖大，但若以菩薩出於悲智雙運、不共二乘的誓願力，以及能隨願現前、自在轉變的勝上特質來相比，菩薩的願力範疇與作用皆遠遠超越上述的常規限度。
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本句出自《十地經論》，主要闡釋菩薩在入地（特別是深位菩薩）時，為了利益眾生、成熟有情，而由自證法界所發起的十種（此處列十一項，其中「神通」重出或總別相稱）廣大示現與作用。
經論語境強調大乘菩薩依「智」與「三昧」所引發的現前轉化，展現出法界圓融且不離唯識現前的依他起與圓成實妙用，說明諸佛菩薩度化眾生之手段無量，隨機示現，不拘一格。
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此句出於《十地經論》，屬於大乘地前或地上菩薩在特定地成熟時所展現的隨順神通功德。
論中強調隨著菩薩地位的展現，其證量所引發的勝通與智慧不可思議，遠超凡夫二乘的數量度量範疇，故以極大的數量詞與時間跨度表述其深廣不可測量。

本句為《十地經論》對經文的釋義。
在十地修行的最初階「歡喜地」中，菩薩圓滿成就信心與慈悲，能為眾生破除對佛法及自身修行、果位的種種疑慮。
當眾生心中的疑惑被斷除時，便能生起清淨堅固的隨順法歡喜，進而安住於修學道業之中。
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本句屬於《十地經論》對地前或地中菩薩如何為眾生斷除疑惑的論釋。
在唯識瑜伽與十地教法語境中，佛菩薩為令眾生起信、破除現前疑障，會運用兩種對治方式，此處先說明第一種，即透過彰顯不可思議的自證神通力，使眾生心生警醒、生起決定的信心，進而斷除對法義或果德的懷疑。
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此處屬於《十地經論》對地大菩薩或如來成就某種功德、智慧或辯才的因緣解釋。
在唯識與大乘論書語境中，「說一切法」是指隨順眾生根器與法相，無漏智慧能普遍宣說世出世間一切諸法，以此彰顯其圓滿的教化功能或法治效能。
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此句探討菩薩在十地修行中，如何依循自證的法界智慧，自在發起並顯現不共外道的自證神通力量，用以成熟眾生與嚴淨佛土。
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此處屬於《十地經論》對《十地經》序分或特定段落中「與會大眾」（結集時所列的聽法羣眾）的引證。
透過列舉菩薩眾與天龍八部等八部眾，彰顯華嚴十地法門的殊勝與聞法大眾的廣大，屬於論書在解釋經文結構中的「列眾分」或「彰顯大眾同聞」的脈絡。
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本句闡述菩薩依循「瑜伽／地論」之修修位次，展現自證之功德力，於世間隨機示現。
其核心目的有二：一是透過現量功德化導，斷除眾生對大乘佛法及菩薩地功德的疑慮；二是令眾生見證殊勝法利後，心生清淨歡喜，以此進趣菩提。
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此處屬於《十地經論》對諸地菩薩隨順如來智慧、演說教法之問答。
此句提出詰問，探討如何針對萬事萬物的現象與本質（一切法）進行正確且契理契機的宣說與開示。
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此處為《十地經論》引述《十地經》本文的承前啟後語。
「如是」指代前文所述的十地修修證法門或特定地位的法相；「佛子」則是對與會菩薩大眾的稱呼，在華嚴及十地語境中，特指承繼如來法藏、堪能修習大乘菩薩道的行者。
論主以此引出後續的核心經文。
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本句彰顯《十地經論》（唯識／瑜伽行派語境）中菩薩隨順佛地的修證。
菩薩因通達前述大乘智慧，其身、口、意三業修行自然契合、隨順如來的無漏業，進而在隨順中使自身的定慧與教化力輾轉（轉復）更加增長、熾盛與殊勝（明勝）。
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此處闡述地前或地上菩薩在法界中證得通達無礙的智慧。
由於徹底契入諸法實相（法界），其智慧遍滿，故能酬答一切關於法義的質疑、詰難與論辯，於一切法理中皆能善巧應對，無能勝過其論鋒者。
這體現了唯識與地論體系中，菩薩隨順法界所發起的無礙辯才與智慧功德。
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本句源自《十地經論》，屬於釋經論部，依唯識與瑜伽行派語境解析大乘菩薩地之法義。
此處承接上文解釋菩薩在特定地（如遠行地或不動地）所展現的超勝功德。
論主將此「大勝」（即殊勝、超越的成就）歸納為兩種主要面向，首先提出的是因證得深廣禪定而發起、用以利益眾生並彰顯佛法威德的「神通力勝」。
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此處屬於《十地經論》解釋地大菩薩於諸勝法中，在數量、算計、校量上超越世間或二乘之「算數勝」。
說明菩薩所得之法，非世間算數及二乘智力所能衡量算計，其智慧與功德在數量與校量層面皆具殊勝性。
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本句屬於《十地經論》對地地增勝的釋論。
此處指出目前所論之地的兩種殊勝事相（依上下文多指該地特定的智慧與斷障功德），其功德力用遠超前面諸地，並引經文「應知三世智等通」作為聖言量，證明該地菩薩已能證得如實了知三世的智慧與隨之發起的相應神通。
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此處經論論述依據大乘菩薩十地（此處多指第三地發光地之相應修持）之觀行，說明某種清淨心或禪定智慧能夠貫穿、通達三種清淨之修行（通常指厭離行、欣樂行、由彼清淨行，或與隨順菩薩地相關的三種行），以此顯現修證之因緣功德。
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本句為《十地經論》中解釋菩薩修行階位中如何斷除疑惑的論述開端。
論主世親菩薩依據《十地經》經文，開示菩薩在特定地中能成就斷除疑網的行法。
「佛子」為經中金剛藏菩薩對與會大眾的稱呼。
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本句語境屬於《十地經論》對「焰慧地」（第四地）修行果位的論述。
菩薩在此地中生起「法解了智」，隨順此智慧修行，即得十方諸佛現前加持，為其宣說更殊勝的智慧法門，使其能無礙通達三世遷流的一切因緣與行相，深化其般若波羅蜜與道種智。
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本句屬於瑜伽行唯識學派《十地經論》對華嚴十地法門的詮釋。
此處強調「三世行者」皆以此菩薩地道為通往成佛之正軌，行者必須如實了知各地的相狀、因果與斷證義理，方能於三世中修滿菩提資糧。
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本句出自《十地經論》，屬於瑜伽行唯識學派與華嚴宗十地思想的交匯。
此處解釋菩薩通達特定地（如第五地或第六地等）所獲得的「速疾神通行」之因緣。
菩薩因能聽聞並受持如來甚深祕密之教法，故能生起無礙之神通；而此神通的智見基礎，即是經文所強調的「正知法界差別」，亦即在真如法界之一相中，能如實通達諸法差別的緣故。
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本句屬於《十地經論》對地前或地中所修助行的解釋。
所謂「等作助行」，指菩薩以平等心發起相應的助道修行，包含三種面向。
此處首先說明第一種，即菩薩「淨佛國土」的實踐，其核心目的在於成熟眾生，且在清淨國土的過程中，菩薩不對國土及眾生起分別執著，故稱「平等」。
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此為《十地經論》中闡釋地前或初地等菩薩於修行中所成就的平等心之一。
在十地菩薩的語境中，「作法明」指明瞭、通達一切修持行法與法界運作的軌則，菩薩以此「明」體證一切作法本性平等，無有高下與執著，從而能發起如實的修行與度化行持。
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此為《十地經論》中闡述菩薩成就平等心的面向之一。
此處「作正覺平等」指菩薩於修行成就時，現證無上正等正覺（成佛），了知一切諸佛法身、智慧與覺悟本質平等無二，皆離一切戲論分別，無有高下之別。
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本句引用《十地經》經文，以華嚴及唯識十地地相的語境，解釋菩薩大悲大願或法身如來的功德化用。
經文以「遍覆」、「照」、「令證法」到最終「隨順得一切智智」，展現菩薩隨順如來實相，修持地地相應之行，最終導向圓滿佛智的次第與究竟利益。
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本句為《十地經論》對第八地「不動地」菩薩神通力功德的總結。
經論將菩薩的神通力區分為「無上分」（諸佛或極高位菩薩之不可思議神通）與「有上分」（仍有可進修、超越之空間的神通），以此說明第八地菩薩在無功用行中，其神通力的證量階段與範疇。
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本句屬於《十地經論》的科判與架構說明。
在唯識與如來藏交涉的瑜伽行派語境中，「地」指歡喜地等十地修行位次；「影像分」是指在各個修行階段中，由心識所顯現、作為觀修對象的法相或境界（即唯識所現之影像）。
此處說明論文接下來要探討各地的影像特徵與止觀所緣。
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本句出自《十地經論》，屬於唯識與瑜伽行派的論書體系。
在闡述唯識現量與定中修觀的語境下，「地影像」是指在禪定觀想或識心顯現中，所變現出關於「地」（大 earthly base 或所依根本）的四種顯相或譬喻，藉由「池」等四種影像來修習或比喻心的變現與清淨過程。
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此處屬於《十地經論》對諸地修持或世界成壞等法義的列舉或譬喻。
在釋經論部體系中，以「山」比喻高大、不動搖或障礙等法相。
此處應依上下文契合特定法義的分類，指稱第二個項目為山。
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此處屬於《十地經論》對地前或十地修行功德的比喻，以「海」比喻佛法或菩薩行願的深廣、無量、能容受一切功德法水且不增不減、能出生種種法寶的特質。
依華嚴經與十地經論語境，海象徵大乘菩薩智慧與願海的深廣難測。
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本句屬於《十地經論》對地大菩薩功德的譬喻。
在瑜伽行唯識學派與華嚴宗的十地體系中，藉由如意摩尼寶珠的殊勝物理特性，來彰顯菩薩至此階段所成就的四種清淨、圓滿、能利樂眾生且不為世法所染的修證功德。
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此句隸屬《十地經論》對地前或地上菩薩修持法門的分類判釋。
在唯識與瑜伽行派的論書語境中，「修行功德」特指依循菩薩道之因緣，如實實踐六度萬行等諸功德，為成就轉依、證得地地功德之根本。
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本句屬於《十地經論》對諸地菩薩功德特質的分類判釋。
「上勝功德」指菩薩隨順修習成滿，超越世間及二乘，於諸地中所展現的增上、殊勝清淨功德。
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此處屬於《十地經論》解釋菩薩摩訶薩十種功德名號或發心殊勝的語境。
「難度」在此並非指難以度化，而是指菩薩能行難行之事，度脫眾生至究竟彼岸，因而成就廣大果位功德，彰顯菩薩大悲與大智的實踐能力。
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此為《十地經論》對地前或初地以上修行功德的分類詮釋。
在唯識與大乘論典語境中，「轉」多指轉依（轉捨染污依、轉得清淨依），「盡」指斷盡煩惱障與所知障。
此功德因證入法性、成就轉依而得金剛堅固，不可摧壞。
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本句為《十地經論》在闡釋大乘菩薩地修行時的設問，旨在探討菩薩在特定地成熟過程中，應如何實踐並積集相應的功德。
依論書體系，此處的修行功德特指與菩薩地（如第三地或第四地等）相應的福德與智慧資糧的具體修持方法。

此句為《十地經》之本文，由金剛藏菩薩對與會的大眾（以解脫月菩薩為首之諸佛子）進行呼喚，為後續宣說菩薩十地中特定地（如第六地現前地）的法義作準備。
在《十地經論》的唯識與大乘菩薩道語境中，此呼喚旨在令聽眾警醒、生起尊重與領受大乘第一義諦之心。
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本句闡明《十地經論》的核心修行架構。
菩薩修行的十個階位（十地）具有嚴格的因果次第，修行者必須由淺入深、依次進修，不能躐等。
透過此十地的漸次隨順修行，最終才能趣向並成就佛陀最究竟、遍知一切的圓滿智慧。
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此為菩薩對大眾的稱呼。
在《十地經論》（華嚴宗核心論書）的語境中，解脫月菩薩或金剛藏菩薩以此稱呼與會大眾，旨在喚醒聽眾承嗣如來法藏的菩薩種姓自覺，為後續宣說深妙的十地法門作呼籲。
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此句以經典中著名的「四河入海」為譬喻，在《十地經論》的唯識與大乘菩薩道語境中，通常用以比喻菩薩從初地乃至因地所發起的大願、智慧與善根法水（源自如來藏或無漏智水），能普遍滋潤一切眾生（充滿閻浮提），其功德無量無邊（不可窮盡），且隨着修行位次的增進而流注展轉增勝（轉復增長），最終導向究竟圓滿的佛果薩婆若海（充滿大海）。
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此句為承上啟下的呼喚語。
在《十地經論》（釋《十地經》）的語境中，金剛藏菩薩以此稱呼與會的解脫月菩薩等大眾，用以引出後續關於菩薩修行地（此處屬於大乘唯識、瑜伽行派與唯心法界思想）的深妙法義。
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本句闡述華嚴十地體系中菩薩道的實踐因果。
菩薩以菩提心為根本源泉（因），流露出大願與善根，並透過「四攝法」具體落實於利他行中。
此善根大願之水不僅在時空上不可窮盡，更在自利利他的過程中重重增長，最終導向圓滿佛果（果）。

本句核心在於依唯識與地論宗語境，解析菩薩於十地中「修行功德」的內涵。
論主指出，菩薩的修行功德由兩大架構組成：一是承接過往大願的「本願力」為動能，並以佈施、愛語、利行、同事等「四攝法」來廣度眾生，此為「利益他行」；二是藉此利他過程反求諸己，令自心善根不斷增勝，最終圓滿佛果，此為「自利益行」。
此處強調自利與利他雙軌並行，且互為因果，乃菩薩階位修持的通則。
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此處承接上文，引證《十地經》原文。
在《十地經論》（唯識／瑜伽行派語境）中，以「佛子」稱呼與會菩薩，表其承繼如來法藏、將成正覺之意。
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本句出自《十地經論》，以阿耨大池流出四河導歸大海為喻，闡述菩薩在十地修行中，其善根功德逐步增勝，最終圓滿成就佛果的「一切種一切智智」。
依唯識與華嚴經論語境，此喻彰顯因地行願與果地智慧的相依與圓滿，說明佛智的成就乃由地地修行的善根滿足而來。
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此句為論書設問。
在《十地經論》的唯識與瑜伽行派語境中，旨在辨析大乘菩薩在各修行位次（特別是地地增進時）所成就的、超越世間與二乘的殊勝功德特性，以此引出隨後的法義抉擇。

此處為《十地經》本文之呼喚語，金剛藏菩薩在宣說十地法門時，以此稱呼在座的諸位菩薩大眾，用以警醒聽眾、提策心神，並彰顯與會大眾皆具足如來法體之傳承血統。
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本句闡明菩薩十地的建立與區分，其根本依據在於佛陀的究竟智慧（佛智）。
《十地經論》作為釋經論，依循唯識與大乘地相教法，指出十地雖是菩薩進修的階位，但其斷證、行相與因果的差別，皆是由佛智所全面照了並施設建立的。
十地以佛智為導向，亦以佛智為最終歸宿。
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本句以「大地」與「十大山王」作譬喻，說明菩薩十地皆以同一根本智、真如法性或大菩提心為依止，而在具體的修證功德上，則顯現出十個階位（十地）的不同高下與差別相。
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此句為經論中常見的設問句，用以承上啟下，準備條列並詳細說明隨後將展開的十種法義或名相。
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本句經文出於《十地經論》卷十二，屬於釋經論部，對應《十地經》中第六地（現前地）或相關法義中，以世間諸大山王之殊勝特質與層次，來比喻菩薩摩訶薩深廣隨順的智慧、功德或甚深法性。
此處列舉古印度佛教宇宙觀中的十座核心大山，並皆冠以「王」字，用以表彰其在各自範疇中的最高、最尊勝地位，藉此彰顯菩薩法力的難摧與成就的卓越。
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此為大乘經典中對與會大眾（特指大乘菩薩）的尊稱。
在《十地經論》與《華嚴經·十地品》的語境中，通常由金剛藏菩薩在欲宣說法要或承前啟後時，以此呼喚與會大眾，意在警策聽眾攝心諦聽，亦彰顯修持十地法門之行者承繼如來法藏、終將成佛的尊貴身分。
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此處以雪山（喜馬拉雅山）能生長無量藥草且取之不盡，比喻菩薩依止於大乘法或特定地（如遠行地、不動地）中所引發的無量智慧與功德法財，能生一切對治煩惱的法藥，且具足無盡的自利利他功能，符合《十地經論》中對菩薩地功德增長、生導導一切善法的唯識與大乘依止義理。
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此句為經論中承上啟下的呼喚語。
金剛藏菩薩在闡述十地（此處屬十地經論語境）的修證法義時，以此語呼喚在座的解脫月菩薩等諸大佛子，令其諦聽並印證前文所述的如實法義。
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本句闡述大乘菩薩於初地「歡喜地」時，因證悟法空並生起廣大菩提心，不僅成就出世間的清淨智慧，同時也圓滿通達一切世間的「五明」學問。
這體現了唯識與釋經論部中，初地菩薩為利益一切眾生，必須修習並總持世間所有知識、技術與文化（即工巧明、醫方明、聲明等），使其轉化為度化眾生的方便法門，且其智慧深廣，非世間凡夫所能窮盡。
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此為菩薩對大眾或特定修學者的稱呼，在《十地經論》（闡釋《十地經》）的華嚴語境中，特指承繼如來法藏、堪能修習大乘菩薩道的行者。
此處作為發話前的稱呼，用以提撕聽眾，專注聆聽後續關於菩薩地（如遠行地等）的深妙法義。
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此處屬於《十地經論》對治地（如第七地等修持）中以譬喻彰顯功德的語境。
以「香山王」能無盡集聚並生長諸香，譬喻菩薩於特定地（如遠行地或不動地）中，一切世出世間的善根功德、智慧法香皆悉匯集，其智慧法財與利他功德無量無邊，取之不竭，用以證顯大乘論書中階位功德的圓滿與無盡性。
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本句為承上啟下的呼喚語。
在《十地經論》（唯識／瑜伽行派語境）中，金剛藏菩薩以此稱呼與會大眾，用以提振聽眾注意，並印證、總結前文所述的菩薩地修修法義，隨後將繼續開顯深細的菩薩階位與自證境界。
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本句闡述大乘菩薩於第二地「離垢地」的修行功德。
依《十地經論》語境，第二地核心為戒波羅蜜滿足。
菩薩在此地遠離一切微細垢染，其所修持的「持戒」與「正受」（禪定）能產生無形之德香。
此行香非世俗物質之香，而是由戒定功德所顯發的法香。
此地菩薩與法界相應，故能匯聚一切菩薩的持戒正受功德，其功德法香重重無盡、不可窮盡。
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此為經中菩薩或佛陀對大眾的稱呼語。
在《十地經論》的唯識與華嚴大乘語境中，稱「佛子」意在喚醒聽眾等同如來之種姓，具備成就佛道之因，進而引發其修持十地菩薩道的願心與覺性。
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本句為大乘十地修行中，關於菩薩功德或智慧法財的譬喻。
在《十地經論》（唯識／瑜伽部類）的語境中，以山王容納、出生無量珍寶且取之不盡，比喻菩薩於特定地（如遠行地或不動地）中所成就的無漏功德與法財，具足純淨的法性，能出生無量自利利他的智慧寶藏，示現無有窮盡。
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此句為經論中承上啟下的呼喚與總結語。
「佛子」指修行大乘菩薩道的弟子；「如是」指代前文所闡述的十地修行法義、境界或因緣。
在《十地經論》的語境中，這是解說完某一特定菩薩地（如遠行地或不動地等）的清淨行相或證悟功德後，對大眾的印證與勉勵。
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本句闡述菩薩在修學第三地「明地」（發光地）時的禪定與智慧成就。
在唯識與大乘論書體系中，菩薩於第三地圓滿世間一切禪定與神通，不僅能引發各種深細的定境，還能徹修、圓熟並自在運用世間所有的世俗禪定與修法，進而具備無礙的答問智慧，能窮盡一切關於定境的問難與論辯。
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此為菩薩對大眾的稱呼。
在《十地經論》（對應《華嚴經·十地品》）的語境中，解脫月菩薩承佛神力，向金剛藏菩薩及在會的大眾發問或承接上文時的稱呼。
華嚴經系中稱「佛子」，意在喚醒與會大眾紹隆佛種、堪受大乘十地法門的法器菩提心。
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此處以「仙聖山王（須彌山）」具足純淨寶性且聚集無量五通聖人為喻，於《十地經論》語境中，用以比喻菩薩於特定地（如遠行地或不動地）所成就的法身或智慧體性，其自性清淨、含藏功德法寶，且依此現起無量無邊的智慧與神通妙用，無有窮盡。
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此句為承上啟下的呼喚語。
在《十地經論》等大乘經論中，常由說法者（如金剛藏菩薩）以此語呼喚聽眾，用以引起大眾注意，並強調承接上文所闡述的深妙十地法門與修行的必然真理。
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本句屬於十地經論中對第四地「焰慧地」的法義解說。
焰慧地之修持核心在於三十七菩提分法，藉由智慧之火燒盡煩惱。
菩薩於此地中，其所成就的智慧之行在所有修行中最為超勝，法爾具足無礙辯才與甚深智見，故能隨順應答一切關於殊勝智行的難問，其智慧與應辯皆無窮盡。
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本句為大乘經典中解脫月菩薩對與會大眾（以金剛藏菩薩為首的諸大菩薩法眾）的稱呼語。
在《十地經論》（華嚴宗初祖智儼、二祖法藏等極為重視的華嚴大論）的語境中，『佛子』不僅是一般意義上的佛教徒，更是指承擔如來家業、已發菩提心、能依教修學大乘十地法門的法王子、大菩薩眾。
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此句屬於大乘論書中的譬喻。
在《十地經論》的唯識與大乘菩薩道語境中，以「由乾陀羅山王」能容納、匯聚無量無邊的夜叉鬼神且不可窮盡，來比喻菩薩於特定地（如遠行地或法雲地）所攝受的功德法門、大悲方便，或是心王、根本依處能生起、含攝無量無邊的相應法相與化用，展現出「寶性」具足與「不可窮盡」的依持功德。
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此句為論書承接上文抉擇地相、彰顯法界法爾如是之稱呼與結語。
在《十地經論》語境中，「如是」指代前文所述的菩薩諸地功德、斷證自體與因緣法性，解脫月菩薩藉此呼喚同倫，促其依此如實契入、如實觀察。
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本句依《十地經論》闡釋菩薩於第五地「難勝地」之功德成就。
難勝地之特德在於真俗二諦並照，難通令通。
菩薩於此地中，因禪定與智慧深化，能現前成就「一切自在如意神通變化莊嚴」，其所依之神通非凡夫、二乘所共，而是與清淨法界相應之自在變化。
由此神通所顯現之莊嚴，以及因應此莊嚴功德所生起之法義問答、辨析，皆達至圓滿、不可窮盡之境界。
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本句為大乘經典中解脫月菩薩對與會大眾（金剛藏菩薩等）的稱呼語，用以提示大眾攝心聆聽，續承十地修行的法義。
在唯識論書語境中，佛子指依佛陀教法如實修學、能紹隆佛種的大乘菩薩。
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本句出自《十地經論》，以「馬耳山王」具足無盡寶性與果實為喻，比喻菩薩隨順如來藏自性清淨心，依大悲心修行所生起的無量福德、智慧與善根功德，具足一切成就且取之不竭、用之不盡，用以彰顯菩薩地中所證得的廣大功德法相。
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此句為經中承上啟下的呼喚語。
在《十地經論》的唯識與大乘菩薩道語境中，金剛藏菩薩以此稱呼與會的大眾，用以引起聽眾的注意，並強調上述所說的十地修修證法門及義理真實不虛，勸勉菩薩學人應當如是依教奉行。
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本句屬於唯識宗《十地經論》對第六地「現前地」的法義闡釋。
現前地菩薩主要修習「大悲隨順觀十二因緣」，此處「入因緣集觀集在其中」指菩薩深入觀察生死流轉之因緣聚集，並將智慧凝聚於現前之智慧中。
後半句則說明，此因緣觀與聲聞、獨覺等二乘人所偏證的解脫果位（如空、無相、無願等三三昧與緣起觀）之異同與問答抉擇，其義理辯析極為深細，非凡夫二乘所能窮盡。
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此為菩薩對大眾的稱呼語。
在《十地經論》（對應《華嚴經·十地品》）的語境中，解脫月菩薩或金剛藏菩薩以此稱呼在座的大眾，用以喚起聽眾的注意，宣說大乘菩薩十地的甚深法義。
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此處以「尼民陀羅山王」作為譬喻，其山體純淨且具寶石之體性，能容納並聚集無量無邊的大力龍神。
在《十地經論》的唯識與華嚴大乘語境中，此譬喻用以彰顯特定菩薩地（如第八地不動地）之無漏功德與智慧體性極其純淨，能攝受、生起一切無量無邊的大力神通與成所作事，其功德法爾如是，不可窮盡。
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此句為經中承上啟下的呼喚語。
在《十地經論》（唯識宗地論學派核心）的語境中，核心在於依大乘教法闡述菩薩修行十地的依菩提心、階位與修證因果。
此處「如是」指代前文所述的菩薩修行法要或證悟境界，「佛子」則是指承當如來家業、依法修行的菩薩，以此稱呼來引起聽眾的注意並重申法理的決定性。
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本句出自《十地經論》，屬唯識瑜伽行派解釋大乘十地修行階位之語境。
經文闡述菩薩進入第七地「遠行地」的功德。
在此地中，菩薩能夠善巧運用「方便智」，雖證得空性，卻不墮入聲聞、緣覺的涅槃，反而能示現、演說辟支佛等二乘果證，其問答辯才與智慧深廣，不可窮盡。
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本句為經中說法者（如金剛藏菩薩）對與會大眾的稱呼。
在《十地經論》（華嚴宗及地論宗核心經典）的語境中，『佛子』特指承襲如來法性、能紹隆佛種的大乘菩薩，在此作為提起大眾注意、承上啟下的呼喚語。
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本句以斫迦婆羅山（鐵圍山）容納無量得自在眾為喻，在《十地經論》的唯識與大乘菩薩道語境中，用以彰顯諸佛、大菩薩等「得自在眾」依止於清淨法界或殊勝依報中，其功德與數量無量無邊、不可稱計，具體表現出諸地菩薩隨順如來藏、法性所生之無盡自在功德。
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此句為承上啟下的呼喚語。
在《十地經論》（唯識宗地論學派核心）的語境中，世親菩薩承襲《十地經》經文，藉由呼喚「佛子」（指現前與會的諸大菩薩），以此引起聽眾注意，準備接續闡述十地中深細的菩薩行相、修證階位與唯識作意法門。
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本句闡述大乘菩薩於第八地「不動地」之修證德行。
依《十地經論》唯識與瑜伽行派觀點，菩薩至此地得無生法忍，無功用行，因離一切心意識分別而名「不動」。
然而不動之中能起無功用之大用，即「自在道」，能悉知世間一切界趣之差別，並以無礙辯才應對世間一切差別問答，雖法無自性，而隨機攝化，窮未來際。
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此為菩薩對大眾的稱呼。
在《十地經論》（唯識、地論部類）語境中，多由金剛藏菩薩承佛神力，對解脫月菩薩等大眾宣說，以此稱謂喚起聽眾注意，提示下文將進入大乘地分之甚深法義。
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此處經文出自《十地經論》，屬於唯識瑜伽行派解釋大乘十地法門的語境。
本句以「眾相山王」（即須彌山或特定持雙山，阿修羅依之而住）為喻，說明諸大菩薩於十地修行中，其無漏功德與智慧法財（寶性）所攝受、出生的廣大方便與無邊法門，或比喻地前、地上法流中，依清淨真如自性（純淨寶性）而顯現的無量威德與眷屬，其數無量，不可窮盡。
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此處承接上文，為金剛藏菩薩開示十地修行法門時，對與會大眾（解脫月菩薩等諸佛子）的呼喚與印證之詞。
在《十地經論》的語境中，「如是」表印證、指稱承接前文所說的深妙地相；「佛子」則指發菩提心、堪受大乘大行之法，並將依此修證成佛的菩薩大眾。
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本句彰顯《十地經論》第九地「善慧地」的成就。
善慧地菩薩成就無礙陀羅尼與四無礙辯才，能如實了知眾生隨順流轉（逆行）與還滅修善（順行）的意樂與隨眠集起。
因得大智、大辯才，菩薩能應機說法，辨析世間生死與涅槃生滅之相，縱有種種難問，皆能隨順對答，智慧無盡。
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此為菩薩對大眾的稱呼。
在《十地經論》（對應《華嚴經·十地品》）的語境中，解脫月菩薩承佛神力，向金剛藏菩薩及在座諸大菩薩、佛弟子發起啟請或宣說法要時的稱呼。
佛子指從佛口生、從法化生，能紹隆佛種的大乘菩薩摩訶薩。
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此處以須彌山王為喻，彰顯特定法門、果位或功德體性的深廣與無量。
須彌山為一小世界之中心，其體純淨且具足諸寶之性，故能含容、吸引無量無邊的大天眾依止聚集。
在《十地經論》的唯識與大乘菩薩地語境中，此喻多用以比喻菩薩智慧、三昧或功德法身之廣大，能生萬德且攝受無量清淨因緣，具足無邊際之用。
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此句為承上啟下的呼喚語。
在《十地經論》（釋《十地經》）的語境中，解脫月菩薩或金剛藏菩薩以此稱呼在座大眾，用以標示前文所述菩薩地之行相、功德或修證法門正如前面所說的這樣，並藉此提撕聽眾，準備領受後續的法義。
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本句闡述大乘唯識宗與地論宗核心的「法雲地」（第十地）功德。
法雲地為菩薩修行的最高位階，此時菩薩智慧如大清淨雲，能注法雨，具足如來之十力、四無畏、十八不共法等佛地功德，並能於此地中任運示現無邊佛事，應機作無盡的法義問答。
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此為菩薩對大眾的稱呼。
在《十地經論》（對應《華嚴經·十地品》）的語境中，解脫月菩薩承佛威力，欲宣說菩薩十地之法，故以此詞喚醒與會大眾（即同乘佛法之因者），提示大眾當澄心諦聽、攝心入於如來法界之流。
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本句出自《十地經論》，以大寶山王依大海得名，比喻菩薩十地依止於大願智海而成就。
論中以雪山王、香山王乃至須彌山王等十座大山，對應菩薩從初地（歡喜地）至第十地（法雲地）的修行功德。
此處強調十地功德（寶山）皆不離菩薩大願智海（大海）而建立，展現唯識與地論學派中「依止因」與「成就果」的相即關係。
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此句為經論中承上啟下的呼喚語。
金剛藏菩薩在闡述十地中特定地（如第六地或第七地）的修修行法門、相狀或觀行後，以此語叮嚀並喚起與會大眾（以解脫月菩薩為首的佛子們）的注意，強調上述所說是如實不虛的法界實相，符合華嚴經系唯心所現、法界緣起的義理框架。
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本句闡述《十地經論》的核心依據。
唯識與地論學派認為，菩薩十地的建立並非孤立的階位，而是以如來根本的「一切智」（一切種智）為其本體與依歸。
十地各階位的斷障證真，皆是此一切智的逐步分證與顯發，故說同在一切智中，並依此智而立十地之名。

本句屬於唯識宗釋經論之語境。
論主釋導經文，說明此處所顯現最為殊勝的功德，其因在於依止以證得「一切智」為目標而修持的十地增上行。
此處的十地即是菩薩圓滿大乘佛道的十個修行階位，以此導出後續經文。
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本句闡明菩薩十地的修證階位（因）雖然各不相同，但全依據並指向終極的「佛智」（果）。
以「大地」比喻唯一無二的佛智，以「十大山王」比喻十地修行的位次與功德差別。
旨在說明十地雖有階位次第之分，其本質皆不離佛智的化現與成就，展現唯識與地論學派中「因果相依」、「因依果顯」的階位觀。
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本句屬於《十地經論》對第八地（不動地）的法義闡釋。
經論中以『純淨諸寶山』來比喻第八地，是因為菩薩修學至此，已斷除一切有功用行，徹底遠離前七地的功用作意（即『厭地』），心法自然流露，無功用行極其純淨、不染塵垢，如純淨的寶山般巍然不動且具足無量功德。
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本句闡述依報與正報的關係。
在唯識與十地經論的語境中，山河大地等器世間（非眾生數）不具備情識心靈，但它們作為有情眾生（眾生數）共同業力所感的依報，提供了眾生生存與修行的空間與依託。
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此處依唯識與唯蘊論之術語體系，區分「非眾生數」（即非有情數、無情法，指不具心識的物質與器世間）。
論中指出非眾生數之法可歸納為兩種，其一為「受用事」，即有情眾生所賴以生活、賴以受用的一切外在物質環境與資生器物。
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此處屬於《十地經論》解釋菩薩在修行過程中，說明世間資生事業或遠離邪命之相關論述。
「守護積聚寶事等」是指在世俗法中，為了防範資產流失而進行的守護與積存財寶等經營行為，論書以此辨析世間行為的本質或其相應的對治。
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本句源自《十地經論》，屬於瑜伽行派與唯識宗的論書體系。
此處解析「受用事」的內涵，說明資生諸物或受用境界的功用。
第一種功用即是調伏、醫療眾生身體中地、水、火、風四大元素的偏盛或衰缺（增損），使其恢復平衡，屬於對治身苦的層面。
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本句以世間四山出產無量藥草、眾寶，滋養一切眾生，來比喻菩薩住於特定地法（如遠行地等）時，能攝集一切功德法財，長養一切眾生之善根。
此處強調「非眾生數依」，意指四山屬於器世間（無情），不具心識，卻能平等無私地作為一切有情眾生生存與獲取資源的依止處。
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本句屬於《十地經論》中解釋大乘菩薩第六地「現前地」的論述。
經論中以「山」比喻各個修行位地，在此指第六地。
菩薩於此地修習大般若，成就「一切果」（即此地所對治、轉化的果報），而其所攝化的「眾生數」（眾生類別），仍具有六種根深蒂固、難以對治的微細障礙（如染淨分別障等），菩薩須以般若空觀方能對治。
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此處承接《十地經論》對菩薩地中修行障礙或現實困境的抉擇。
在菩薩行持佈施等波羅蜜時，自身貧窮無財會成為行持慈悲、廣度眾生的巨大障礙，故列為六難之首，旨在說明具足福德資糧對修學大乘菩薩道的重要性。
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此處屬於《十地經論》解說大乘菩薩地（遠行地）中所應遠離的諸多障難之一。
在瑜伽行唯識與唯識論書語境中，死難指命根斷絕及隨之而來的畏死苦、失壞修行法財之障礙。
菩薩修持地道時，需成就相應的善根與定慧，以超克或免除此等威脅修行的難緣。
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此處屬於《十地經論》中解釋菩薩在特定地（如第三地等）修持慈悲心或觀察世間苦難的語境。
「儉難」即是指荒年、饑饉、糧食短缺之災難。
菩薩藉由觀察世間眾生遭受飢荒等種種災難與痛苦，從而發起堅固的慈悲心，誓願救度眾生脫離苦海。
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此處指菩薩在修學過程中，面對剛強難化、不易調柔的眾生，或自身內心細微的煩惱障礙，所面臨的修持難關。
在《十地經論》的語境中，多指隨順地地修法時所應對治與調伏的違緣或過失。
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本句屬於《十地經論》中闡述菩薩修行所面臨的諸多障難之一。
在唯識與地論學派的脈絡下，惡業會障礙聖道的修持，使眾生流轉生死，是修行者在淨化自心、趣向地前或地上位時必須克服的業力障礙。
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此處屬於《十地經論》在闡述菩薩大悲心或修持過程中，面對世間種種苦難與障礙的分類。
怨敵難指由外在仇怨、敵對勢力或怨憎會苦所引發的障礙，菩薩藉由對治此等災難來深化慈悲心與忍辱波羅蜜，普度眾生脫離怨結。
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本經文屬於《十地經論》對治障礙、成就地道功德的譬喻或相應法。
經文以不同的「山」與其間的守護、證修者，對應解決行者或眾生在世間及修行中所遭遇的種種災難（貧、死、儉、不調伏、惡業、怨敵），呈現出大乘菩薩道在實踐過程中，內資法財、外藉護法神眾引導對治，以淨除相續障礙的次第安排。
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此句屬於唯識宗《十地經論》對於菩薩地（如大海或大地般能容受與出生成就）的譬喻詮釋。
以「山嶽聚集其中」且「能生萬物」來比喻功德法財的依止與出生，說明依於特定的行願或法界，能聚集一切資糧並生起一切清淨功德。
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此句依《十地經論》語境，解釋菩薩在特定地（如遠行地或不動地）中，其功德善根或智慧法門之「集」之所以無有窮盡，乃因其能隨順法性與菩薩行，相續不斷、永不退轉與休息，展現出無功用行或深廣的修持力用。
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此句於《十地經論》中以大山與大海的相互依持、因待得名，來比喻大乘菩薩修行中「十地」與「一切佛法（或大智海）」的相依相成關係。
菩薩依止十地修行而成就佛法功德海，佛法功德海亦由十地的圓滿而顯彰。
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本句出自《十地經論》，屬於唯識中觀等論書體系。
此處以喻合法，闡明菩薩十地與「一切智」（佛果）的關係。
十地雖有階位次第之別（因），但皆不離一切智（果）。
從因位來看，十地是趨向一切智的修行階段；從果位來看，一切智是十地修行的圓滿顯現。
因果相依，故說「因果相顯」，藉此證成十地雖異而同歸一智的圓融道理。
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此處為論書引用《十地經》（華嚴經十地品）原文的發端。
在華嚴經系語境中，解脫月菩薩常稱呼與會大眾為「佛子」，用以喚起大眾諦聽隨順，並彰顯與會大眾皆具足如來家業的繼承資格。
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本句經文在《十地經論》中是以大寶山王與大海的關係，比喻菩薩十地修行與大乘法海的依止關係。
十地轉依菩薩行，皆不離如來大功德海，因大乘法海之資潤而成就十地之尊貴（寶山王）。
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此句為經中承上啟下的呼喚語。
金剛藏菩薩在闡述十地中特定法義或修行相狀後，以此結語確認前文所述如實無誤，並再次警醒、加深聽眾（解脫月菩薩等大眾）的專注力。
在《十地經論》的唯識與大乘菩薩道語境中，『佛子』特指契入大乘法隨順佛種的菩薩摩訶薩。
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本句依《十地經論》的瑜伽行派與唯識大乘語境，闡明菩薩十地（從初歡喜地至第十法雲地）雖有階位次第之別，但其本質與終極導向皆不出「一切智」（佛智）。
十地的修持以一切智為因，亦以證得一切智為果，故說十地的名位皆依一切智而立，體現因果相即、始終不離佛智的法義。
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本句屬於瑜伽行唯識學派與釋經論部的語境，探討菩薩地（此處指第五地「難勝地」）的功德特相。
「難度能度」指菩薩能度過極難度過的生死、二乘障礙或世間難行之事，進而成就廣大的殊勝果報與自利利他功德。

此句為《十地經》之本文，由解脫月菩薩對金剛藏菩薩等與會大眾進行稱呼，為引出後續大乘十地法義之發起語。
在《十地經論》的瑜伽唯識與地論學派語境中，「佛子」特指承當如來家業、趣向大乘佛道的菩薩大眾。
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本句出自《十地經論》，屬於釋經論部，依唯識與地論學派語境判讀。
此處以大海的「十相」來比喻菩薩第八地（不動地）或相關修行的清淨功德。
大海因其深廣、潮不過限、能受大雨等十種物理特性而稱名且不可破壞；同樣地，菩薩以此大行功德之相，住於不動法界，一切外境、煩惱、魔障皆不能壞其行願。
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此句為論書承接前文「名為十種」之徵問，用以提起下文，逐一標列並抉擇大乘十地法門中特定十種行法、障礙或功德的具體名目。
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此處屬於《十地經論》對大乘菩薩「十地」法門特性的抉擇。
唯識與華嚴宗依此論釋，說明菩薩所修證的法界智慧，必須依十地之順序由淺入深，不可躐等，展現出修行法門在因果次第上的嚴密性。
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此句源於《十地經論》對治地（第二地「離垢地」）菩薩淨戒的闡述。
此處以「大海不宿死屍」為譬喻，說明持戒清淨的菩薩，其自性清淨戒海不容受任何破戒、毀禁的惡法與垢染。
若有微細戒垢，必當及時懺悔清除，使其不留存於心中。
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此為《十地經論》中以大海十種不可思議特徵（大海十相）來比喻菩薩入於第七地「遠行地」或第八地「不動地」等深廣法界時的功德。
此處「餘水失本名」比喻世間一切凡夫、二乘的差別世俗名相與執著，一旦匯入諸佛如來無分別的智慧法海中，皆融為一味，不再保有原本個別的侷限與名相區別。
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此為《十地經論》中闡述諸地法界或菩薩功德隨順如來法身的特質之一。
諸法雖有種種差別表現，但在大乘唯識與十地法界的脈絡下，其根本真如實相皆是平等無二，同一法性之味，猶如眾流歸海，同成鹹味。
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本句出自《十地經論》，屬於唯識瑜伽行學派及華嚴宗的十地法門語境。
此處的「寶聚」並非世俗的物質珍寶，而是比喻菩薩在修持十地過程中，因圓滿特定法門所匯聚的無量清淨功德法財，能資益菩薩的修行並廣利眾生。
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本句屬於《十地經論》中解釋菩薩第六地「現前地」或相關地相的甚深法義。
在唯識與瑜伽行派的釋經論部語境中，此處指「現前地」所觀的十二因緣等法極其深邃（甚深），依般若智慧引導，能度過生死流轉與甚深緣起之難關（難度），非一般聲聞緣覺所能輕易通達。
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此為大乘地前或地上菩薩修行十種願心、發心或隨順法性之功德特相。
在《十地經論》唯識中觀的瑜伽行派語境中，「廣大無量」指菩薩的智德與願力橫遍十方、超出一切數量限制，旨在破除二乘及凡夫的狹隘心量，隨順法界之無限性。
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此句屬於《十地經論》中以大海的十種奇特特質（大海十相）來比喻菩薩十地功德的脈絡。
此處為第八比喻，以大海能容納、依託諸多龐大身軀的海洋生物（如摩竭大魚等），比喻第八地（不動地）的菩薩功德廣大，能為一切具有廣大智願、大修行身相的眾生所依止，攝受一切大乘菩薩法身眾生。
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此處為《十地經論》以大海之十種奇特功德，比喻菩薩十地修證法行中的第九地（善慧地）功德。
大海潮水守時依限、不越進界，比喻九地菩薩得大辯才、具足無量智，能觀衆生根機而適時說法，其法音開演恰到好處，不逾越世間與出世間的規律與法度。
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此句經文屬於《十地經論》中對法雲地（第十地）菩薩功德的譬喻。
法雲地菩薩就如同高空中的大雲，能降下大法雨（象徵大慈悲與無量法門），同時亦能承受如來所降之無邊大法雨。
此處強調十地菩薩具足廣大無邊的法受能，於聞法、持法、修法上皆不生厭足，能圓滿承載佛法大海之灌頂。
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本句為《十地經論》承上啟下的呼喚語。
在華嚴十地語境中，解脫月菩薩或金剛藏菩薩以此稱呼與會大眾，強調前述法義的確定性，並警醒大眾專注領受後續關於菩薩地（本卷主要涉及遠行地與不動地等修證）的深妙法義。
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本句闡述大乘菩薩行的體相與堅固不可壞性。
依《十地經論》唯識與地論學派語境，菩薩修行地地皆具特相（如歡喜地、離垢地等十地之行相），此十相總攝菩薩一生成佛之因行。
因其法爾如是且功德圓滿，具足無漏智慧與定力，故一切外道、魔羅皆不能摧毀破壞其行體。
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此句為論書承接上文的提問語，用以引出後續針對十種法義或名相的具體條列與詳細論釋。
在《十地經論》的瑜伽行唯識學派語境中，此類設問旨在開顯菩薩於各地上隨順修行的法相與修行次第。
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本句出自《十地經論》，屬於大乘唯識宗唯識大系（瑜伽行派）的釋經論語境。
此處總結了菩薩從初地至第十地（歡喜地、離垢地、明地、焰地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地）所各自對治、修證與成就的核心法行特徵。
論中以「不共破戒死屍住」隱喻清淨戒德、以「捨假名數」指明禪定與智慧的提升、以「不過限」強調得無礙解與如實證智的圓滿，充分體現了唯識論書對於十地修學階位與功德的嚴密抉擇與次第詮釋。

本句闡述大乘菩薩地中因果相隨順的原理。
在《十地經論》的唯識與大乘菩薩道語境中，「難度能度」意指菩薩能度過極難度越的修行關卡或凡夫煩惱；而「大果功德」則是此修行所感得的殊勝果報。
因地上的「難度能度」修行（因），與果位上的「大果功德」（果）在性質上是完全相符、互相依循的，由此證明功德的真實不虛。
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本句出自《十地經論》，以「大海」比喻菩薩十地修行的廣大與艱深。
十地法門所涵蓋的斷惑、證真與積集福德智慧，其深廣與險阻猶如難以航越的大海，唯有發大菩提心、具足大方便智的菩薩才能究竟彼岸。
此譬喻旨在彰顯大乘菩薩道的難行能行，以及最終導向無上大菩提果的殊勝因果關係。
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此處以「大海八德」比喻菩薩修行的法門特質。
首要的「易入功德」，以大海由淺入深的物理特徵，隱喻佛法修行（特別是十地法門）具有「漸次深入」的修學次第，從初發心至高深法境，皆循序漸進，使眾生得以依階梯步步深入，而非突鶩難攀。
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此處依《十地經論》解釋菩薩八地（不動地）或大乘修行之功德。
諸佛大乘法海極其清淨，不容垢穢之法，如同大海不宿死屍。
此句論釋「淨功德」之特質，說明證入此位或此法之菩薩，其自性清淨功德已遠離一切煩惱、漏染與不淨，故以大海不受死屍為喻。
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此處闡述菩薩成就的「平等功德」。
以「眾流歸海」為喻，說明一切雜染、差別的法水，或不同根器的修行者，一旦契入真如法界或證入大乘菩提海，其原有的個別差異與限局（本名）皆不復存在，全體同歸於一味平等、無差別的大功德海中。
這符合《十地經論》中關於菩薩地功德與法界一相的圓融義理。
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本句為《十地經論》解釋菩薩摩訶薩十種發心或行法的修持功德。
此處「同一味」指在十地修持中，菩薩所證的法界清淨本性與如來無二無別，皆為同一解脫味、同一法性味。
因為體證了這種無差別的同體法性，故能平等護持一切善根與功德，使其不退失。
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此處屬於《十地經論》解釋菩薩地修行功德的隨起依持或因緣顯現。
以「無量寶聚」為喻，顯現此地菩薩所獲得的利益與功德極其廣大殊勝，如同無量珍寶匯聚，能普遍滋潤、利樂一切眾生。
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本句屬於《十地經論》對大乘菩薩地功德的解說。
「不竭功德」指菩薩所修集的善根功德無有窮盡。
論主將此功德之相狀區分為「深」與「廣」兩個面向：因其「甚深」故凡夫二乘難以測度，因其「廣大」故流佈法界無量無邊。
這展現了唯識與華嚴思想中，菩薩因地依解脫德與菩提心所發起的殊勝功德相。
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此處闡釋十地中大海十種功德之第七「住處功德」，以此比喻菩薩摩訶薩（大眾生）依止大乘法或特定地之功德而住。
論書依據經文「多有大身眾生依住」，指出大海能容納摩睺羅伽、大魚等大身眾生，正如同大乘深法或菩薩行處，為摩訶薩等發大心、具大體之大眾生所依止、安住。
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本句屬於《十地經論》對菩薩地功德的譬喻。
以大海的兩種特性來比喻菩薩護持世間的功德：一是「潮不過時」，比喻菩薩不違背守護世間的時節因緣與限度；二是「受水無厭」，比喻菩薩廣度眾生、攝受善法，如大海包容一切大雨般永無止境、沒有疲厭。
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本句屬於《十地經論》對《十地經》的詮釋，以「大海」的十種特徵（如漸深、不宿屍、眾寶所集等）來比喻菩薩從初地到第十地修行中所對應的十種功德與特質。
此處為論主引導進入經文比喻的鋪陳。
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本句屬於瑜伽行唯識學派《十地經論》對「菩薩行」的法義定義。
此處強調「菩薩行」的本質與名義，是基於其具備十種殊勝的相狀（十相），且其功德堅固、究竟，不為一切煩惱、外道或魔事所能摧毀破壞，故得此名。
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本句屬於瑜伽行唯識學派《十地經論》對地前或初地以上修行功德的抉擇。
在《十地經論》語境中，「轉盡」多指轉依或斷盡障染，此處探問如何藉由修行使斷障與功德達到轉依、究竟且堅固不可動搖的狀態。

此句為《十地經》中金剛藏菩薩欲宣說大乘菩薩十地法門時，對與會大眾的稱呼。
在《十地經論》的唯識與大乘論書語境中，「佛子」特指承襲如來法性、發菩提心、能紹隆佛種的大乘菩薩。
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此處以大摩尼寶珠比喻第七地「遠行地」菩薩的修行功德。
摩尼寶珠具備十種超勝其他寶物的特性，第一種「出大海」比喻第七地菩薩的清淨智慧與福德，是依止大菩提心之願海所出生，超越前六地之凡俗世間與二乘不共的特性。
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此處為《十地經論》中以「真金」或「金師」來比喻菩薩於地地中修集善根的譬喻之一。
在唯識與釋經論部語境中，以巧匠（金師）善於冶煉、加工金礦來比喻菩薩摩訶薩以方便智慧，善於對治微細煩惱習氣，使自性清淨心（或善根）更顯精純、轉依清淨。
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此為《十地經論》中解釋菩薩隨順如來法輪、善轉法輪之功德。
在唯識與十地語境中，此句彰顯菩薩所得之智，能善巧應機轉動法輪，其所演說之教法與證悟之境界皆精深微妙，遠超二乘及世間智。
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本句為《十地經論》對十地中特定法之相狀或功德的分類抉擇。
在唯識瑜伽行派與論書語境中，「善清淨」指遠離障礙（煩惱障與所知障），依於無分別智，使自性清淨心或所證之法界，在修持過程中達到究竟、無瑕疵的清淨狀態。
此處作為列舉之第四項相狀。
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此處為《十地經論》中解釋菩薩第三地（發光地）修行功德之處，以金之「善淨光澤」比喻菩薩於第三地中，遠離煩惱垢染，其禪定與智慧所發之清淨光明，其相更顯增勝。
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此處屬於《十地經論》中闡述菩薩修行智德的範疇。
「善鑽穿」比喻菩薩具有深利的智慧，如同鑽子能穿透堅硬之物，能透徹抉擇、破除極微細的惑障與疑網，深入諸法通達無礙。
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此處為《十地經論》中以摩尼寶珠之治煉過程來比喻菩薩修行階位的法義。
以寶線貫穿，比喻菩薩進入相應地修持時，以清淨的法智與功德將諸法義貫穿連結，使其圓滿而不散失，符合華嚴經系法界相即、功德具足之語境。
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此句為《十地經論》中以「治寶」或「摩尼寶」為喻的十個步驟之一。
第八步將寶珠安置於琉璃高幢上，比喻修學進入高級階段（如第八地或相應修證），成就殊勝的智慧與功德，能高顯於世間，普照一切眾生，令其離苦得樂。
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此為《十地經論》中闡述菩薩大用或三昧功德的顯現，屬於華嚴宗十地法門的脈絡。
光明在唯識與華嚴語境中，象徵著斷除無明障礙、普照法界的根本智慧與化他能力，此句指九者能普放一切智光照顯諸法。
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本句為《十地經論》中解釋菩薩在第七地「遠行地」或大菩薩示現轉輪聖王時之功德成就。
此處以「隨王意」譬喻菩薩得自在力，能隨順其度化眾生之願力與智慧，普雨法寶或世間財寶，滿足一切眾生之希求，體現大乘菩薩圓滿佈施波羅蜜與利他之德行。
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此句為論書或經文中承上啟下的印證之詞。
「如是」表示對前文所述法義、修行地相或因果關係的肯定與印可；「佛子」則是對與會修習大乘菩薩道眾生的稱呼，在此華嚴經大地雙卷及論釋語境中，特指堪受大乘十地法門的菩薩摩訶薩。
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本句闡述大乘菩薩於十地修行中，發起追求佛果「一切智」之大心，其證量與德行超越了聲聞、緣覺等十種聖性階位。
此處展開說明十聖性的第一階段，即菩薩在初地（歡喜地）時，以發菩提心為前提實踐佈施波羅蜜，藉此斷除內心的慳貪執著，展現出初地菩薩特有的聖者體性。
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本句屬於大乘菩薩道「離垢地」（第二地）的修行內涵。
在《十地經論》的脈絡中，進入第二地的菩薩以修持「戒波羅蜜」為主，透過遠離一切惡行、善加修持淨戒，令身口意三業的正行達到無斷無缺、明亮清淨的境界，從而遠離煩惱垢染。
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本句闡述十地菩薩於修行過程中，深化定學的具次與要求。
在《十地經論》的唯識與大乘菩薩道語境中，菩薩不僅要證得諸定，更須透過「善修」令其「轉精妙」，意即不退轉、不沾染，且能生起更深、更廣的隨順智與神通妙用，以作為進修高位地乃至成佛的依止。
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此處屬於《十地經論》中論述菩薩修行位次的具體內涵。
在十地修行的脈絡中，「菩提分善清淨」指菩薩於相應地（如遠行地或不動地）中，對三十七菩提分法等順向解脫與覺悟的善法修行，已達到遠離染污、無漏且與實相相應的純淨狀態。
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本句屬於《十地經論》中闡述菩薩隨順如來智之德相。
此處指菩薩在修行進程中（特別是進入高地如第七地、第八地後），其善巧方便與隨心現起的神通力已離諸雜染、達到極其殊勝清淨的狀態，並以此法門利益眾生，流露出般若與智慧交融的法顯光澤。
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本句屬於《十地經論》對菩薩修行觀行法門的論述。
「因緣集觀善」指菩薩善於觀察萬法依因緣和合而集起的智慧；「鑽穿」為譬喻，比喻以此因緣觀進行深細推求與契入，如同鑽木必使其穿透、發火方休，意指徹底貫通因緣實相，斷除惑障。
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此句位於《十地經論》中闡述菩薩十地中相關法義之脈絡（特別是與第六地「現前地」或第七地「遠行地」中方便隨順修行相關之功德）。
「方便智」指引導眾生證入實相的權巧智慧；「縷善貫穿」是以線縫衣或串花鬘為喻，形容方便智慧能夠將種種教法與修行法門有條不紊地總攝、連結，使之圓滿不散失。
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此為《十地經論》中闡述菩薩成就法智之譬喻（如灌頂隨順或摩尼寶珠之轉勝功德）。
「置於自在神通幢上」象徵菩薩依憑法智，能高顯並確立其無礙的自在神通力，令一切眾生瞻仰，摧破諸魔外道，彰顯大乘佛法之威德。
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此為《十地經論》中論述菩薩修行、放光利益眾生的階位表現。
菩薩隨順眾生的根器與行為特質，以「多聞智慧」之法門光明破除眾生無明，令其聽聞正法、積集資糧。
此處依唯識與釋經論部語境，強調菩薩依「後得智」如實觀察眾生界（眾生行），並以對治其迷暗的具體智慧（多聞智慧）予以度化。
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此為大乘菩薩法雲地（第十地）的轉依相狀。
菩薩於此地功德具足，得諸佛以大智光明灌頂，證入諸佛如來之智位，代表因行圓滿、將證究竟佛果。
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本句出自《十地經論》，依唯識與大乘地道體系，闡述菩薩圓滿特定地（如法雲地）或成佛時的自他二利功德。
菩薩證得一切智（薩婆若）後，能自然不作意地於十方世界示現成道、轉法輪等佛事，廣度一切眾生，此為智德與斷德圓滿之彰顯。

本句為《十地經論》解釋《十地經》中關於菩薩地功德的比喻。
「轉盡堅固功德」是指菩薩隨順修行，使其功德輾轉清淨、究竟圓滿且不可摧壞。
論主在此引導讀者，說明經文隨後將以大摩尼寶的特性，來彰顯此第七地（遠行地）或相關地位的功德殊勝。
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本句屬於《十地經論》中用以比喻菩薩隨染淨因緣而顯現不同功德或法界的論證。
摩尼寶珠具有隨緣現色、自性清淨且能雨寶濟度的特性，在此依瑜伽唯識與釋經論部的脈絡，用以比喻如來藏或根本依止法在十地修學中，雖歷經各種染淨位次，其自性依舊如大摩尼寶珠般圓滿無瑕、具足萬德。
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本句屬於《十地經論》對十地中特定地相（通常對應第七地或第八地清淨行）的譬喻釋義。
以摩尼寶超越毘琉璃等十寶，比喻大乘菩薩的智慧與功德超越前七地或世間、二乘的境界。
經論中以摩尼寶的「放一切光明」與「八種功德」，來彰顯菩薩所得清淨法智的殊勝功能與自性具足。
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本句屬於《十地經論》對菩薩修行功德的唯識與瑜伽行派解析。
「出功德」指修持者依憑智慧進行「善觀」（正確的思維與觀察），進而能於雜染或依他起性中，抉擇、選擇清淨的法分，產生遠離世俗執著、趨向出世間的功德。
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此處屬於《十地經論》中以「真金」譬若菩薩清淨善根的十種功德之一。
此處經論以巧匠善加鍛治真金，比對菩薩在相應地修習善根時，經由殊勝智慧與方便的對治修持，使其顯現出無漏清淨的色相與功德，不為煩惱所雜染。
。
本句屬於《十地經論》對地前或地上菩薩功德的隨相釋義。
形相功德指的是菩薩隨順眾生所顯現的種種身相與利他行相。
此處強調「善轉精妙」，說明菩薩能以無漏智慧善巧隨緣轉變其示現，使其所具足的相狀與隨好功德愈發精微玄妙，不滯於一形一相，體現了瑜伽行派與唯識大乘中功德依依他起性而善巧清淨的修證特質。
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本句屬於《十地經論》對地前或初地以上功德特相的開顯。
在唯識與大乘論書體系中，「無垢功德」指遠離一切煩惱障與所知障垢染的自性清淨功德。
這裡強調「善清淨」，是指這種功德非一般的暫時清淨，而是透過根本無分別智徹底斷除漏因、達到究竟無漏的顯現。
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本句屬於《十地經論》中解釋菩薩隨好或修證功德的脈絡。
此處以金剛寶或清淨法性為喻，說明第五種功德為「明淨」。
其義理在於遠離隨眠煩惱之垢染，法體本性善加清淨，因而自然流露出智慧與功德的光澤，屬於唯識與瑜伽行派論書中對於轉依功德的細緻抉擇。
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本句屬於《十地經論》中解釋菩薩修行地相或法輪功德的分述。
‘起行功德’指依據前述教法而發起決定修行的利益與功德；‘善鑽穿故’是譬喻，意指菩薩以智慧利器，如鑽木取火般，善巧地深入鑽研、刺穿並透過重重疑難與障礙，從而通達諸法實相，令修持行願得以真正發起。
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本句屬於《十地經論》對經文譬喻的解讀。
經論中常以寶珠、寶縷（寶線）、琉璃高幢來比對說明法義，此處「貫以寶縷」與「置在琉璃高幢」等文句，是用來顯現特定修證階位、功德或法性相資的道理。
依釋經論部語境，此三句是作為具體顯示（示現）某種功德或教理的關鍵表徵。
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本句屬於《十地經論》中解釋諸佛或大菩薩功德隨好（或淨土功德）的脈絡。
神力功德指依仗不可思議的神通力，能打破空間與障礙的侷限，以智慧慈悲之光普照法界，以此利益、度化一切有情眾生，展現出「法界圓融」與「依正莊嚴」的瑜伽行唯識與華嚴經論交融語境。
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此句經文處於《十地經論》對治地（第三地發光地）校量勝功德之語境，以轉輪聖王之「如意寶珠」或王之德能為喻。
此處「不護功德」指轉輪王或大菩薩不自私隱藏、不執著吝惜自身之福德與寶物，而是平等佈施；其隨意能雨眾寶，展現出其福德廣大無邊，能普遍滿足一切眾生之願求。
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此句闡釋華嚴十地中第八地（不動地）菩薩的法義。
菩薩至此地，得無生法忍，以無功用行的清淨正智接受諸佛灌頂授位（受職位）；同時，菩薩此時的修持與一切眾生同以法界善根為藏，展現出同體大悲、自他相即的圓融境界。
。
本句依據《十地經論》的唯識與大乘菩薩道語境，解釋「過十聖性」的內涵。
在唯識與十地思想中，「聖性」或「種性」界定了修行的階位與趨向。
此處指菩薩入初地（歡喜地）時，已斷除凡夫異生性，成就大乘聖性，進而超越了聲聞、辟支佛等二乘的聖性與種性，正式決定趣向究竟佛果，不墮二乘涅槃。
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本句依據《十地經論》釋經論部語境，解析聲聞乘之聖者階位。
聲聞聖者依據修行的因果次第，分為四種修行趨向（四向）與四種修證果位（四果），合稱為「四雙八輩」或「八賢聖」，在此論中稱為「八種性」。
此處的「性」指聖者的體性或類別，而非指如來藏等後期大乘的大乘佛性。
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本句闡述辟支佛（緣覺／獨覺）在唯識與大乘論書體系中的分類依據。
根據修行因地的「行」與所證果位的「果」之不同，辟支佛的種性可區分為「獨覺」與「因緣覺」（或部行獨覺與麟角喻獨覺），說明二乘聖者在證道歷程與根基上仍有差別。
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本句為《十地經論》的段落總結語。
在瑜伽行唯識學派與釋經論的結構中，『影像分』通常指對核心義理、法相進行隨順、相似或所緣展現的科判部分。
此處明示關於十地法義中屬於『影像分』的闡述已經告一段落，即將進入下一個論題的辨析。
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本句為《十地經論》探討菩薩十地中特定修行階段的文義架構所提出的設問。
「地利益分」是指在闡述某一「地」（如初地等）的修行成就中，關於該地所得功德與殊勝利益的部分，藉由問答來顯發隨順菩薩地修行所能引生的自利利他果德。

此處為《十地經》本文之呼喚句，承接上文，解脫月菩薩即將向金剛藏菩薩及在座大眾宣說十地中之深妙法義，故特稱眾人為「佛子」以策發其大乘種性。
。
本句為《十地經論》中用以總結或引導後續品題之語。
在唯識與大乘論書語境中，強調菩薩依據十地修學，逐步積集圓滿的佛果功德。
「一切種」與「一切智智」指涉佛陀究竟圓滿、無所不知的智慧。
菩薩通過修持此特定法門，能圓滿成就此等無上功德。
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本句體現大乘唯識宗與十地法門的機感相應論。
大乘深妙法門（如十地行法）極為尊特，非一般薄福、無智的眾生所能值遇。
眾生必須於過去無量佛所廣修福智、積集資糧，使善根深厚成熟，方能具足聽聞此唯識大乘第一義諦法門的因緣。
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此句為菩薩承前啟後的發言稱呼。
《十地經論》屬於釋經論部，專門釋述《十地經》（大方廣佛華嚴經十地品）。
解脫月菩薩為華嚴經十地會座上的請法與對話主角，在此稱呼「佛子」，用以策勵大眾，準備宣說或領受大乘菩薩十地的甚深法義。
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本句為經中的發問，探討聽聞特定法門的功德量。
此處所指的法門為集結一切種、一切智智等諸佛極致功德的法門，屬於唯識與大乘菩薩道（十地思想）之究竟佛果功德範疇。
透過詢問「成就幾許功德」，以此啟引後文對該法門殊勝利益與證德的詳細闡述。
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此句為金剛藏菩薩在闡述《十地經》法義時對大眾的稱呼。
在《十地經論》（唯識、華嚴宗地論學派核心）語境中，金剛藏菩薩作為發起與宣說十地法門的主講者，稱呼與會大眾為「佛子」，用以喚起聽眾的注意，並彰顯與會大眾皆具足成就佛道的種姓與資格。
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本句闡明華嚴經十地教法中，菩薩依隨佛陀的「一切智智」（最終圓滿智慧）來導向其觀照修行，從而積聚圓滿的無量功德。
此處指「功德集法門品」的修行架構與核心義理皆是圍繞著如何圓滿成就此終極智慧而展開。
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本句承接前文對修持、聽聞《十地經論》（或十地法門）之利益讚歎。
在瑜伽行唯識學派及大乘論書語境中，聽聞能闡述大乘菩薩道修證次第的「十地法門」，能引生隨順解脫分與抉擇分的清淨聞思功德，其功德之廣大與前述所引校量功德完全相同。
。
在《十地經論》的唯識與瑜伽行派論書語境中，此句為承上啟下的設問。
用以提起下文，準備針對前述的十地修行法義、斷惑、證真或特定法相因果進行深一層的因由與理論闡釋。
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此為菩薩演說妙法時對會眾的稱呼。
在《十地經論》（唯識、大乘論書語境）中，主要指發菩提心、堪受大乘教法、將繼承佛法家業的諸大菩薩。
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本句彰顯此法門之殊勝與難得，唯有發菩提心、行菩薩道的行者方能具足因緣聽聞。
從「得聞」到「能信」、「能持」、「正修行」，展現了從聞思修入三摩地的法相次第，也是唯識與大乘論典中強調修行階位與善根成熟的體現。
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本句描述宣說《十地經》時所感召的宇宙大地震動景象。
在釋經論部語境中，此等神變彰顯了十地法門的殊勝與尊貴。
六種震動（動、踊、覺、起、震、吼）每種皆具備自身、遍、等遍三種相狀，合為十八相，象徵破除眾生六根、六境、六識等十八界之執著，或表彰十地修證功德震動法界、覺醒眾生之不共威力。
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本句彰顯菩薩依仗佛力加持與自身證得之法力，引發殊勝供養與讚歎。
在《十地經論》唯識華嚴語境中，此諸天華、天樂等雨下，皆是法界功德之顯現，旨在表彰「一切智地」（佛地）與「十地」（菩薩修行位階）的因果圓滿與殊勝不可思議。
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本句彰顯華嚴經系「同類周遍」的法界緣起思想。
說明佛陀宣說《十地經》（或華嚴經十地品）非僅侷限於娑婆世界的他化自在天宮，而是以佛神力與法界必然，於十方盡虛空界的所有同名、同類世界天宮中，皆同步周遍宣說此地前至地後的十地法門，體現大乘圓教一即一切、法界一體的法爾如是。
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本句彰顯佛陀的威神力及華嚴、十地教法的殊勝。
十地教法非小乘根基所能企及，諸大菩薩由佛力召感，從不可說之無邊世界雲集而來，象徵法會聽眾具備無量功德，亦預示十地法門廣大無邊，能攝受十方一切菩薩入於佛法深處。
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此句描述諸菩薩或大眾到達特定修學階位或集會場所後，大眾同聲讚歎、印可的場景。
在《十地經論》的唯識與地前、地上進修語境中，這代表對證入特定法界或地相功德的讚許與隨喜。
。
此為菩薩對大眾的稱呼。
在《十地經論》（對應《華嚴經·十地品》）的語境中，金剛藏菩薩以此稱呼與會的解脫月菩薩等大眾，意在喚起聽眾的法流傳承心，因成佛由法化生，故稱佛子。
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此句經文核心在於闡述對菩薩修行階位（十地）的正確開示。
依《十地經論》之釋經論部語境，菩薩修行需歷經十個決定性的階位，每一地皆有其獨特的「住」持之法與「相」狀特徵，圓滿宣說此等階位即能引導修學者如實依教證入。
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本句為經中菩薩（金剛藏菩薩）對與會大眾的稱呼。
在《十地經論》（華嚴宗初祖核心依據）語境中，「佛子」特指承當如來家業、依法界緣起修行的大乘菩薩，非一般指稱。
此處作為發話前之警醒呼告，提示大眾當一心諦聽後續即將宣說的甚深十地法義。
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此句屬於大乘華嚴經系《十地經論》的唯識與法界圓融語境。
諸大菩薩皆同名為「金剛藏」，象徵發心依止如來藏金剛法性，修習十地行願。
其所從來的世界與佛名皆以「金剛」為稱，顯現十地智德之堅固與殊勝，彼此依正莊嚴、重重相即，同歸一法界之理。
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本句彰顯諸佛法性平等與諸佛加持力之普遍性。
依《十地經論》釋經論部語境，此處說明當前世界宣說十地法門時，十方一切世界亦在佛力加持下同步宣說。
不僅宣說的法門內容相同，乃至與會大眾的根器規模（眾會）、記載的文句（字句）、對名相的詮釋（釋名）以及究極的義理趣向（義趣）皆完全一致，具足不增不減之法界共相，以此證明十地法門為諸佛一致護念之究竟教法。
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此為經中菩薩（如解脫月菩薩）欲宣說深妙法義前，對與會大眾或特定對象的稱呼。
在《十地經論》的華嚴部類語境中，「佛子」特指承繼如來法藏、堪受大乘十地法門的諸大菩薩。
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此句體現大乘經論中「結集」或「法會同證」的語境。
在《十地經》中，諸大菩薩乃至他方諸佛之隨從，皆因承持釋迦牟尼佛（或如來）的威神之力而雲集法會。
其目的是為了宣說、聽聞並共同證知、印證大乘菩薩十地的甚深法義，以顯示法門的真實不虛與殊勝尊貴。
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在《十地經論》的教學語境中，這是對發菩提心、實踐菩薩道之修行者的尊稱。
此稱謂肯定了修行者已契入佛法，具備承續如來慧命的潛能與資格。
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本句彰顯華嚴與十地經論語境中「十方同證」的圓融法界觀。
說明佛陀宣說十地法門時，不單此處如是，十方無量世界中的他化自在天王宮摩尼寶藏殿，皆有等量的無數菩薩雲集，共同為此深廣法門作威德印證，體現一即一切、重重無盡的法界同體與佛法威德。
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本句為《十地經論》（釋《十地經》）的流通分結語。
金剛藏菩薩作為說法主，其宣說十地法門乃承仗如來之威神加持。
說法圓滿時，能證之如來予以隨喜印證，而與會的地上菩薩大眾及世間、出世間的護法八部天眾，皆因聞此大乘十地殊勝法門而獲證法益、法喜充滿。
這體現了唯識瑜伽行派中，大乘菩薩依他起之教法皆由如來淨法界等流而出的依正莊嚴。
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本句所述為《十地經》（或《華嚴經·十地品》）的說法因緣。
依唯識與瑜伽行派（如世親菩薩《十地經論》）的語境，佛陀初成道時於他化自在天王宮摩尼寶藏殿，由金剛藏菩薩承佛威力宣說十地法門。
這體現了華嚴經系中「舍那如來本跡隨應」以及菩薩代佛說法的特質，用以彰顯十地法門乃諸佛如來智印所印、由大菩薩深證之境。

本句開示菩薩成就十地修行所帶來的功德利益（地利益），世親菩薩將其歸納為二種，此處先行標出第一種，即能令修行者或眾生引發對大乘深妙地行之清淨信心，此為入道與進修之根本。
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此處屬於《十地經論》對菩薩地中修行因果、隨順資糧的科判或名目區分。
說明菩薩在特定地中，藉由供養諸佛如來而成就的廣大福德與善根資糧，是修學菩薩道不可或缺的助道法門。
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本句依《十地經論》（唯識瑜伽學派語境）解析菩薩於修學地道法門時，發起決定不移的清淨信心（決定信），並依此信心宣說、彰顯大菩提與大涅槃的殊勝利益。
在十地修學中，決定信與說大利益義是成就自利利他、證入諸地法界的關鍵示現。
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此處為論書引述經文的發端。
「佛子」指佛弟子，在《十地經》之大乘華嚴語境中，特指承繼如來法家、發菩提心趣向大乘的大菩薩。
此句通常為解脫月菩薩等向與會大眾（如金剛藏菩薩等）的稱呼，用以發起後續十地法義的宣說。
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本句為《十地經論》對經文結構與段落的科判標示。
此處引述經中關於菩薩修行善法、積集一切智智功德的法門篇章，以及發起請問的解脫月菩薩所說之語，藉此解析華嚴十地中菩薩行的功德與經文脈絡。
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本句為《十地經論》對《十地經》經文的論釋引證。
論主世親菩薩以此句來說明或證成前文所述的義理，指出正因為經文中有「金剛藏菩薩言」等文句，故知其法義成立，屬於依經立論的論證語境。
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本句闡釋佛陀或菩薩示現「地動」神通的深層因緣。
依《十地經論》唯識與緣起交織的語境，示現瑞相非為炫耀，而是為了啟發眾生對唯識大乘十地法門的淨信並成就功德。
文中強調「緣生義」，意指眾生能生起淨信並累積功德，亦非無因無緣，必須藉由見聞如來神通變現等外在增上緣，方能引發內在的善根與信德，體現了因果相依的緣起法則。
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本句為《十地經論》引述《十地經》之經文以作釋義。
意在說明能宣說十地甚深法門，並非全憑說法菩薩自身的智慧，而是必須具備兩種因緣：一是「佛神力」，即佛陀現前的加持與神力護念；二是「得法力」，即說法者自身與法相應所獲得的內在法爾之力。
兩者法爾相資，方能彰顯大乘十地的圓滿法義。
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本句闡釋大地六種震動（六種動）的具體內涵。
在佛典語境中，每逢佛陀示現神變、開演大法或菩薩證悟入地時，大地皆會產生六種不同相狀的震動，此處論書正對經文進行逐一名相辨析，此為六動中的第一種相狀。
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本句屬於《十地經論》中解釋菩薩進入初地（歡喜地）時，所生起的九種歡喜相（或歡喜心）之一。
「踴」或「踴躍」是指菩薩因體證法空、得未曾有法，導致內心極度動躍、雀躍，是歡喜相的具體彰顯。
此論書語境屬於唯識與瑜伽行派之釋經論，著重於修學階位中微細心相的辨析，不宜隨意擴充為密教或其他宗派的象徵義。
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本句屬於《十地經論》在解釋地地之中轉依、修證或菩薩行位、功德進趣的隨分顯現。
在釋經論部的唯識與地論學派語境中，「上去」多指修行位次的轉進、勝進，或向上趣向更高佛地、清淨法界的行持層次。
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在《十地經論》對諸地修行的因緣或行相區分中，「起」代表依教理開悟或發心後，法爾生起與該地相應的清淨功德或修行實踐。
在瑜伽行派與唯識釋論的論書體系中，通常將法義的開展分為「體、因、果、起、相」或類似的次第，「起」特指由內在體證而引發的外在修持與利他行相。
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在《十地經論》的唯識論書體系與菩薩地修學次第中，「下去」通常指在特定的禪觀、斷惑或地地增進過程中，向下一個層次、階段或更深細的法義去趣入與思惟觀察。
此處屬於科判或名相列舉，在釋經論中用以抉擇經文的結構與法相次第。
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本句為《十地經論》對大乘菩薩地（十地）修行位次中特定法義的隨文釋義。
在釋經論部的語境中，「吼」通常指菩薩或佛的「獅子吼」，象徵以決定無畏的言教摧伏一切外道邪見與魔軍。
此處指出該「吼」具有十八種具體的特徵、屬性或表現形式（十八相），用以彰顯菩薩彰顯法界真理時的威德與深廣功德。
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本句經文闡釋地動相狀的品類層次。
在《十地經》中，諸佛或菩薩入定發光、展現神通時，大地常出現「六時震動」（動、起、湧、震、吼、擊）。
這六種動相依其震動的程度、範圍或修證階段，可區分為下品、中期、上品三個層次，修行者與讀者應當依此次第來理解其相狀與法義意涵。
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本句出自《十地經論》，屬於瑜伽行唯識學派與釋經論的語境。
此處探討「器世間」（物質與國土環境）與「眾生世間」的依託關係。
經論指出器世間的成立與轉變，是隨著四種不同業行屬性的眾生羣體（眾生聚）之共業所感應、依止而顯現。
第一種即是依不善業、作惡眾生的共業所感召的器世間環境。
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本句出自《十地經論》，屬於十地中「發光地（第三地）」的法義語境。
經文在此處正分析世間眾生因種種顛倒、欲樂與執著，而產生不同的依止與信仰歸趨。
此處指出有些眾生缺乏對清淨解脫道的正信，而是依於世間的果報，去信奉、祈求各類天眾（如梵天、帝釋天等神祇），企圖藉此獲得庇佑或利益，仍未脫離世間輪迴的範疇。
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本句出自《十地經論》解釋大慈大悲等修行的因緣或觀察對象。
在唯識與大乘論典語境中，「我慢」係指依「我執」而起、令心高舉的根本煩惱。
菩薩觀察眾生因我慢而流轉生死，進而生起救度之慈悲心。
此處依「十地」的唯識法相框架，說明發心或修行所依緣的眾生類型之一。
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此句出自《十地經論》卷十二，屬於大乘菩薩地中解說眾生種種依止與生活差別的語境。
論中列舉眾生因不當的依止而生起邪見、造作諸業，此處指第四類眾生迷信或依憑世俗的咒術、禁呪、幻法以求生存、趨吉避兇或謀取利益，未能依循正法修持因果。
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本句屬於《十地經論》對地動因緣與相狀的解說。
佛陀或菩薩在宣說深妙法門（如十地法門）時，大地會產生六種震動，每種震動又各有三種程度（動、遍動、等遍動等），合為十八相（即十八句）。
這種大地震動的瑞相，是為了對應下、中、上等不同根器與修證次第的眾生，令其獲得相應的啟發與利益。
論主提示修行者應詳細辨析這十八種相狀背後所代表的差別法義。
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本句為《十地經論》承前啟後的結語。
依唯識與地論學派語境，此處總結前面關於入地修行者如何依諸佛法教生起清淨信德，以及成就對「緣生」（阿賴耶識緣起與十因緣法）之深密義理的觀照，表示該階段的法義已闡述圓滿，準備轉入下一階段的論述。
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本句屬於唯識宗《十地經論》對《十地經》的注釋，用以解釋菩薩在修行特定地（此處通常對應菩薩行位）時，所引發的廣大供養殊勝功德。
經文以「天華如雲而下」等外在殊勝瑞相，來表顯菩薩內心清淨、福德具足所感得的不可思議供養果報。
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本句屬於《十地經論》對經文的釋義，說明佛陀隨順各類世界及眾生根基而宣說此地法門。
此處強調大乘菩薩地法門在一切世界中皆有相應的彰顯與示現，藉由不同的法門形式來普利一切有情，並引經文「如此世界四天下」為證，以一世界之四天下類推一切世界，展現法門流佈的普遍性與廣大性，符合唯識與瑜伽行派對於如來示現與隨機說法的教理體系。
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此句為論書（十地經論）中常見的釋文結語。
在詳細剖析、抉擇了《十地經》中核心、深奧的經文義理（如地相、修相、校量等）之後，對於文本中其餘文義顯著、文意單純的經文，論主在此略過不作繁複的解說與諍辯，直接指出其餘文句易於通達。