大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

本句闡述《十地經》中第五地（難勝地）的修學架構。
根據唯識宗與《十地經論》的體系，第五地的修持分為三部分（三分差別）：一、「勝慢對治」，即對治自恃修證而產生的傲慢或微細障礙；二、「不住道行勝」，指修習不沈溺於生死、不涅槃的非安住道，達到悲智雙運的殊勝行持；三、「彼果勝」，指依前述對治與因行所證得的殊勝果德。
此三者總攝五地的修行次第與內容。
。
本句屬於唯識宗《十地經論》對菩薩十地修行的依序闡釋。
此處承接前文，指出第六地（現前地）的證悟與修持功德與前述諸地同樣具有特定的修相與清淨自性，但因為位位增進、依前導後，其智慧與斷證功德比前五地更加展轉增勝，故說「轉勝」。
。
此處是以問答體例引出對「勝」（殊勝、超勝）之內涵的辨析。
在《十地經論》的唯識與大乘菩薩道語境中，通常用以探討某一修道階位、地相或功德法門，其超勝於下地、外道或二乘的具體特質與因緣。
。
本經文出自《十地經論》，依唯識與大乘菩薩地次第，申論菩薩隨地所斷除的微細障礙。
第四地「焰慧地」對治的是執著有情我主宰的「眾生我慢」及偏執所悟法性的「解法慢」；第五地「難勝地」對治的是執著自身離垢、得清淨的「身淨分別慢」；第六地「現前地」則進一步依據觀照諸法實相的「十平等法」，對治落入染污法與清淨法二分對立、產生取捨心執著的「取染淨法分別慢」，以此證入緣起平等法性。

本句為《十地經》之正宗分開端。
金剛藏菩薩承佛威神，即將宣說十地法門，故以此稱呼大眾，提示聽眾皆具如來種性，當領受此大乘法隨分修學。
。
本句闡述唯識與華嚴宗十地修行中，從第五地（難勝地）晉升至第六地（現前地）的關鍵轉折。
依《十地經論》語境，菩薩欲證得現前地，必須修習十平等法，此十法核心在於對一切法性空的平等觀察（如一切法無相、無生、無滅、本來清淨等），以此引發現前地的般若智慧，證悟真如法界。
。
此句為論書承接上文並引出下文的徵問句。
在《十地經論》的釋經論部語境中，多用於列舉十地修修行中的特定名相、法門或功德前，進行標數徵問，以啟動後續的詳細辨析與開顯。
。
本句屬於《十地經論》對菩薩地法義的解析。
此處從大乘唯識與中觀釋經論的視角出發，說明諸法在遣除虛妄分別的「相」之後，其顯現的法性（真如）是無差別、完全平等的。
這是菩薩修持諸地時，用以觀察諸法實相的重要智慧框架。
。
本句隸屬《十地經論》對菩薩地（如第三地或第四地等清淨心）修行特質的論釋。
此處的「無想平等」是指遠離對一切法的名相、相狀執著（無想），徹證諸法在自性空、離分別的層面上皆悉平等。
這是由唯識與大乘論書體系出發，說明菩薩觀照諸法本性時，遠離能取可取、能想所想的平等境界。
。
本句屬於大乘唯識宗與瑜伽行派論書《十地經論》對菩薩地（此處通常對應八地不動地之無生法忍）的義理闡述。
經論中解釋菩薩證得「無生平等」的境界，是指現前觀察一切緣生法皆無自性、本自不生，進而離一切相，證得諸法寂滅、一相平等的真如法性。
。
本句屬於唯識宗《十地經論》解釋菩薩地（此處對應第八地「不動地」）之無生法忍義理。
菩薩證悟諸法既非自生亦非他生，本無成辦與造作，以此「無成」之理通達一切法悉皆平等，進而遠離諸相、不作功用。
。
本句依據《十地經論》唯識中觀及大乘菩薩地語境，闡釋菩薩於修行中證悟諸法實相的第五種智慧因緣。
此處強調「一切法」在勝義諦中遠離諸相、無生無滅，故稱「寂靜」；以皆無自性、同顯真如，故稱「平等」。
菩薩以此現觀通達法性，遠離妄想分別。
。
本句依《十地經論》對治障礙及通達法界的語境，闡釋第六地「現前地」菩薩般若波羅蜜的觀察。
菩薩證悟諸法皆由緣起而無自性，無自性即無染淨之別，故言一切法本來清淨；此清淨非相對之清淨，而是超絕染淨、自性平等的法界實相。
。
此為《十地經論》中闡述菩薩成就第七地（遠行地）時所觀察的十種平等法之一。
在瑜伽行唯識學派與釋經論的語境中，「無戲論平等」是指現觀一切諸法皆離名言、相狀等虛妄分別，泯除能取與所取的對立，從而證悟諸法法性平等。
。
此為《十地經論》中解釋菩薩成就特定清淨因緣或深心之智慧。
在唯識與大乘論書體系中，觀一切法皆是阿賴耶識所變現，無有真實的外境可資執取，亦無可資捨棄，從而證悟生滅、增減等相皆不可得，達至法性平等的空性智慧。
。
本句為十地經論中闡述菩薩成就第六地「現前地」時，觀察「大乘光明法門」的十種平等法之一。
此處透過八種譬喻（幻、夢、影、響、水月、鏡像、炎、化）來彰顯「一切法如幻平等」。
意指諸法雖有現象的顯現，但皆由因緣所生，本體空無自性、了不可得，從此無自性空的角度來看，一切諸法自性平等。
。
本句屬於唯識宗釋經論《十地經論》中解釋菩薩大乘修行的地相或清淨心行。
此處以唯識中道、三性三無性之語境，闡述「有無不二」之理：一切法從依他起性與圓成實性而言非「無」，從遍計所執性而言非「有」，離此有無二邊，即顯諸法不二之平等真如法性。
。
本句闡述第六地「現前地」的入地條件與證悟階位。
依《十地經論》唯識中觀語境，菩薩透過智慧觀照諸法實相，藉由斷除煩惱障與所知障（除垢）、契合般若波羅蜜多（隨順）、遠離主客體對立（無分別），進而引發緣起現前、流轉還滅的般若智慧。
此時所獲之階位為「明利順忍」，即能敏銳隨順真如法性，為證入七地以上「無生法忍」的關鍵準備階段。

本句屬於唯識宗《十地經論》對治障礙的論述。
此處針對修持第七地（遠行地）時可能產生的「染淨法分別慢」（即執著於有漏的染法與無漏的淨法，並在其中生起高低勝劣的分別慢心），提出以「十平等法」來對治。
透過現觀一切法性本自平等，消除染淨二邊的對立與微細慢心，以此證入更深層的無分別智。
。
本句屬於唯識宗釋經論的語境。
經文解釋了「一切法無相」與「有無不二平等」的法性。
此處從「十二入」（六根、六境）的架構出發，說明眾生所經驗的一切現象（一切法），其自體顯現時本無名言、妄想所執的決定相（自性無相）；由於遠離了「有相」與「無相」的邊見，顯現出動態的、離執的平等性，此即是諸法實相。
。
本論段隸屬唯識宗大德世親菩薩所造之《十地經論》，此處正解析大乘第六地「現前地」中對治種種微細相狀分別的修持。
九種相分別對治中的第一種，即是破除對「十二入（六根、六塵）」各自具有實在、不可變、獨特『自相』的法執。
經文引「一切法無想平等」，說明諸法在遣除能取、所取的相狀分別後，皆歸於如如平等的法性空寂，這正是現前地般若無分別智的觀照核心。
。
本句屬於《十地經論》中解釋菩薩地（遠行地）的修行心念如何展轉增勝。
所謂「念展轉行相」，是指菩薩的作意與正念在法性中相續深入的運作過程。
此處引經證成，說明此種心念的展轉相續，是建立在「一切法無生平等」的現觀基礎上。
通達諸法無生，則能遠離生滅二邊的執著，證得究竟的平等法性，這是華嚴及地論唯識學派中對於法界實相的甚深觀察。
。
本句屬於唯識宗《十地經論》對十二因緣或三細六粗等心識生起與運作機制的解析。
在瑜伽行派（毘曇／瑜伽）的術語體系中，「展轉」指因果法之間互相依持、互為因果（如種子生現行，現行燻種子）；「行相」指心、心所法能緣慮對境而顯現的自體或運作狀態。
此處說明在特定修行的觀察中，法與法之間因緣輾轉相生、相續不斷的第三種動態特徵。
。
此處闡述唯識與地論宗核心的法性平等觀。
在《十地經》第三地或第四地之修學語境中，菩薩觀照諸法實相時，體證到「無成」（即無生、無自性得成）。
因為一切法皆是阿賴耶識變現，遠離依他起性的妄執，本無自體成就，因此在「無生無成」的空性本質上，一切法皆是平等無二的。
。
此處屬於《十地經論》對諸法「六相」（總、別、同、異、成、壞）中「染淨六相」的辯證解析。
依地論宗語境，此處雖名為「染相」，卻引用「一切法寂靜平等」之經文，旨在闡明染法（雜染、生死法）與淨法（清淨、涅槃法）在法性本源上皆是平等、不二、寂靜的。
以此破除凡夫與二乘對染淨的執著，彰顯唯識與如來藏系之法界體性不二義。
。
本句依據《十地經》文本闡釋「淨相」之體性。
在《十地經論》的華嚴地論語境中，此處指在修持諸地行願時，現觀諸法實相本無染污且遠離差別對待，體證法界本自清淨、生佛平等的清淨相狀。
。
本句屬於《十地經論》對地前或初地入法界時，觀察諸法體性之「分別相」的釋義。
此處依唯識與釋經論部語境，說明「分別」非指凡夫的妄想分別，而是指辨顯諸法的真實相狀。
一切法的真實相狀在於「無戲論平等」，即遠離名言、相狀等虛妄分別（無戲論），顯現出唯識實性、真如法性的一味平等。
。
本句屬於唯識宗瑜伽行派「十地經論」的釋經論部語境。
此處闡述菩薩於修行過程中，觀照一切諸法「出」（顯現、生起）與「沒」（隱沒、滅去）的相狀。
依唯識學派法性空、三自性之理，諸法自性本空，遠離能取與所取，因此在生滅（出沒）的現象中，其本質是無取無捨、自性平等的。
修行者若能體證一切法平等，即能不墮生滅二邊，契入中道。
。
此處屬於《十地經論》對「我」與「法」之無相、空性的法義辨析。
借用大乘大品般若及華嚴經中常見的「十緣生句」或「八喻」來闡釋「我非有相」之理。
此處列舉幻、夢、影、響、水中月、鏡中像、焰、化，說明一切法皆是由因緣和合而生的假象，並無自體、本性空寂，因此在「無自性」的層面上是完全平等的。
藉由此不實之喻，破除對自我（我執）與外境（法執）的實有妄執。
。
本句依據《十地經論》對華嚴十地中「六相」（總、別、同、異、成、壞）的「成壞」二相進行辨析。
依華嚴唯心與緣起體系，諸法依緣聚集而「成」，依緣分散而「壞」；然而，成與壞皆由因緣所顯，本無自性。
因此，成非真實有（無實成），壞非真實無（無實壞），諸法在「有無不二」的本質上是究竟平等的。
這體現了世間生滅現象與法性不生不滅的圓融統一。
。
在《十地經論》的唯識與大乘菩薩道語境中，此句解釋「除垢」的行相與定義。
菩薩隨修行階位的提升（此處對應第二地「離垢地」之淨心），逐步修習戒行與相應的對治法門，從而斷除相應的煩惱障與所知障。
此處說明能達到「除垢」的狀態，正是因為在實踐中徹底遠離了障蔽聖道的煩惱障垢。
。
本句出自《十地經論》，屬於瑜伽行唯識學派的論釋語境。
此處「隨順」意指菩薩的修行與智慧逐步契合客觀的實相。
在唯識與十地法門中，「平等真如法」指遠離能取、所取執著，生佛平等、自他無二的諸法實相。
菩薩唯有隨順此平等真如，方能斷除執障，證入聖位。
。
本句依據《十地經論》唯識與大乘菩薩道的語境，解析「無分別」的修證狀態。
菩薩於修行中證得無分別智，此時遠離能取、所取的對立，不對外境生起虛妄執著與名言分別，故稱「不生分別想」，這是契入法界實相的關鍵。
。
本句依據《十地經論》唯識宗大乘菩薩道修學階位，解析第三地（發光地）斷除障道煩惱的特點。
菩薩隨修持階位遞升，所對治的「慢」煩惱（我慢、傲慢等）由粗入細。
初地對治粗修慢，二地對治中修慢，至第三地智慧更為「明利」，方能對治更幽微的微細慢，顯現清淨智慧。
。
本句依《十地經論》詮釋唯識與地前、地上修行階位之因果關係。
在進入第七地或第八地證得「無生法忍」之前，修行者於加行位或地前所得之智慧稱為「隨順忍」（或稱順忍）。
此處將隨順忍細分為軟（下品）、中（中品），說明此二階位雖未真正實證諸法無生，但其智力已能相應並導向根本智之無生法忍，屬於證得無生法忍的前方便。
。
本句依《十地經論》唯識與地大乘語境，抉擇修行階位中「忍」的性質。
此處區分了「真證無生法忍」與「隨順無生法忍」的差異。
在正式實證諸法不生不滅的真如法性（無生法忍）之前，菩薩所修的安忍與抉擇智，雖然能夠順應並趨向於無生真如，但在層次上仍屬於加行或相似隨順的階段，尚未契入體證，故強調「隨順」不等於「即是」。
。
本句屬於《十地經論》中闡述菩薩修行地障對治的語境。
此處說明透過特定的觀行或修持，能夠斷除、轉化因計著「染污法」與「清淨法」之差別，進而執著淨相、輕慢染相所產生的「分別慢」，此為大乘唯識論書中微細煩惱對治的法義。
。
本句出自《十地經論》，論述菩薩在修行地（如第六地「現前地」）中，如何展現「不住道」的殊勝行持。
所謂「不住道行勝」，是指菩薩在修習般若波羅蜜多時，依智慧故不住生死，依慈悲故不住涅槃。
此「不住生死、不住涅槃」的雙遮雙照中道行持，能超越二乘，故名為勝。

本句出自《十地經論》，屬於唯識瑜伽行派論書語境，正釋修習菩薩十地中特定地（如第三地或第四地交界）的入地行相。
經文揭示了菩薩修行中「智慧」與「慈悲」雙運的依持關係：菩薩一方面藉由如實觀察一切法相（如空、無相、無願等）隨順生起清淨智，但並不滯留於孤立的寂滅中，而是隨即轉入大悲心。
以殊勝大悲為修持的首要導引，藉由悲心增上與圓滿的願力，再度返觀世間有情的生滅流轉，展現唯識學派強調菩薩不住涅槃、悲智雙運的修持特質。

本句屬於唯識宗唯心、十地法門的語境。
論主解釋菩薩如何透過如實觀察一切法相（如幻、無自性），進而隨順趣入大乘的最高修行——「不住道」（即不住生死、亦不住涅槃的無住處涅槃實踐）。
因為這種「不住道行」能圓滿悲智雙運，在諸地修持中極為勝妙，故稱「行勝」。
。
本句開顯《十地經論》中第七地「遠行地」中「不住道行勝」的四種因緣。
菩薩以此四因，能於生死涅槃皆無所著：一者以大悲心貫穿三世攝受眾生，故不住涅槃；二者具足遍知一切法的清淨智慧，故不住世間；三者能微細觀察隨順染淨的因緣集起，了達緣起性空；四者總結其行持不偏落於世間（生死）與偏真涅槃（二乘寂滅），體現大乘悲智雙運的中道實相。
。
本句引證《十地經》中關於菩薩修行唯心與緣起的依據。
在華嚴與大乘唯識地論學派的語境中，菩薩成就第六地「現前地」時，雖深入觀察十二因緣之空性、無願，但絕不落入二乘的寂滅執著，其根本動力與引導力即是「大悲為首」。
從大悲出發，方能如實觀照世間生滅而不退轉，是菩薩發起般若智慧觀照緣起的關鍵樞紐。

本句體現《十地經論》（釋華嚴經十地品）中菩薩入於修行階位時，以唯識與緣起語境觀察世間流轉與還滅的機理。
菩薩現前觀察十二因緣之順逆，了知世間三界、六道等生處與果報的差別，其根本依據皆在於「我執」與對「我」的貪愛纏縛。
若能徹證無我、斷除我愛，則因亡果喪，不再受三界生死流轉，此為趣入清淨地之關鍵作意。
。
本句核心在於闡述大乘唯識宗與地論宗的核心教理——「三行」如何燻發「心種子」進而引發十二因緣的流轉。
菩薩在唯識觀照中，看到凡夫因無明（愚癡所盲）而產生我執（貪著於我），進而落入斷、常二見（常求有無）。
在邪念推動下造作三業：罪行（惡業，感惡趣果）、福行（善業，感欲界人天果）、不動行（禪定業，感色界、無色界果）。
這些業行會轉化為識流中的「心種子」，成為未來生死流轉的根本動能，其本質皆是有漏、具有執取的虛妄分別。
。
本句屬於唯識與瑜伽行派論書對十二因緣的經典譬喻（種子譬喻）。
說明有情如何因惑、業、苦的共同作用，在未來世招感新的生命體（後有）。
在此處，名色作為生命在胎藏中發展的初期狀態，被譬喻為胚芽，而其生長有賴於業力的土壤、無明的矇蔽、貪愛的滋潤及我執的灌溉。
。
本句依據唯識宗與十地經論語境，詳細抉擇十二因緣（緣起法）的遞轉過程。
闡明從名色、六處（諸根）、觸、受、愛、取、有，到未來世生老死（五陰身）的流轉因果。
強調前因生後果、因緣增長而成就生死輪迴的唯識變現與業感過程。
。
本句屬於唯識論書對大乘緣起支中「老死」的具體定義。
在十地經論（或華嚴經十地品）的十二因緣觀中，生支之後隨之而來的是老死支。
五陰身受生後色心法不斷增長，隨後在六道（此處依唯識與部派論書多作五道，即除去阿修羅）中經歷色力衰退、諸根熟變的過程即是老，最終諸蘊謝滅、壽盡命終即是死。
此處強調因緣所生法的生滅變異性，用以破除常恆不變的自我執著。
。
本句屬於《十地經論》對十二因緣中「生緣老死」的詳細抉擇。
眾生因「生」而必定走向「死」，死時及死後身心備受煎熬而生「熱惱」；以此熱惱為因，再度引發憂、悲、苦、惱等一切純大苦聚。
此處論釋旨在說明生死相續、苦迫重重的唯苦因果流轉相，符合瑜伽行派釋經論對緣起支的嚴密分析。
。
本句展現唯緣起而無作者的法義。
十地經論屬於唯識與地論學派之核心，此處解析十二因緣的本質：因緣的生起（集）與滅盡（滅）都是依緣而生、依緣而滅，其間並沒有一個具有獨立實體、能主宰生滅的「作者」（集者、滅者），亦非離開因緣而無因「自然」生滅。
此處破除外道的外在神我主宰說與自然無因論，彰顯唯法因緣生滅的唯識中道義。
。
本句核心在於大乘十地修行中，菩薩於第六地（現前地）依據《十地經》與《十地經論》的唯識與緣起交織語境，深入觀察「十二因緣」的集起。
此處的「隨順觀」指菩薩不違背法性空無我、亦不壞因果生滅的理則，如實審察眾生生死流轉的內在機制，進而體悟「三界唯心」與緣起無生之理，為證得現前般若的重要修持。

本句為《十地經論》對「世間差別」的註解。
從唯識與地論學派的觀點來看，世間的本質是依他起性的因果流轉，眾生因過去業力而在五道中受生，形成不同的果報身（受身）與生存環境（生處）。
此處將世間差別的核心聚焦於五道輪迴中的生死流轉，旨在說明染淨因果的相狀，為後續解析十地菩薩如何了知世間因緣作鋪墊。
。
本句屬於唯識宗地論學派的法義。
此處闡述觀察十二因緣（因緣集）的三種核心視角（觀門）之一。
在《十地經論》第六地中，探討順逆觀因緣時，以此「成答相差別」來剖析因緣染淨、染因與相應果報的成就與酬答關係，用以破除對自性或邪因的執著，顯現唯心與緣起之理。
。
本句屬於《十地經論》解說第六地「現前地」中，依「十平等法」或「諦相」觀察的脈絡。
此處指出在觀照諸法實相時，進一步辨析終極真理（第一義諦）的種種差別相狀與深化層次，用以破除對空性的盲目執著，引導菩薩證入般若現前。
。
此處屬於唯識宗《十地經論》對諸地法相、因緣或體用特性的問辨，探討萬法或諸地行相如何在依他起或遍計所執的脈絡下，依據特定的因緣與現行而呈現出種種不同的自相與共相差別。
。
本句屬於唯識宗《十地經論》對十二因緣還滅與流轉的抉擇。
論主說明生死流轉純粹是因緣依託的集起，其中並無主宰的「我」存在。
眾生之所以在三界世間輪迴受生，核心根本在於「我執」（貪著我）。
若能斷除我執、遠離對自我的取著，生死的因緣即斷，便不再受生於世間，藉此證成唯因緣生、本無自我的「無我」法性。
。
本句屬於唯識與中觀釋經論的破執邏輯。
論主採用「反詰」與「歸謬」法，駁斥外道或造論者主張「實有我相」的觀點。
若依勝義諦而言確實存在一個實有的我，那麼眾生根深蒂固執著「有我」的心（我執），就應該等同於契證第一義諦的聖智；既然眾生具足聖智，則應當已證解脫，而不應當繼續在三界世間中輪迴受生。
然而事實上眾生仍隨業流轉，足證「我執」是妄執而非聖智，「第一義中實有我相」的假設無法成立。
。
本句承襲《十地經論》對唯識與中觀核心法義的抉擇，反駁外道或補特伽羅論者對「實我」的執著。
論主採取反詰邏輯：若「我」在第一義中是真實不變的本體，那麼修行者斷除「我執」（離著我）時，這個實我應該不因主觀執著的斷除而改變，依然會導致生死流轉（常生世間），這便與「斷除我執即得解脫、不復受生」的聖教相違。
藉此證明實我不可得，一切法無我。
。
本句核心在於闡明「我執」為世間生死輪迴的根本原因。
依《十地經論》唯識與緣起語境，眾生因無明而生我執（貪著我），由此造作諸業，方有六道受身及器世間生處的種種差別。
若能證得我空、斷除我執，則解脫世間生死相續。
。
此處屬於《十地經論》對經文結構與論辯次第的「釋名相」或「問答釋難」部分。
論主透過自問自答的格式，進一步抉擇、辨析菩薩修行諸地中，各類法相、名義、修證階位等層次之「差別相」，藉此顯示法義之精微與修持之次第。
。
此句為論書常見的設問，旨在探討「無我」與「我執」之間的矛盾。
在《十地經論》（唯識／瑜伽行派）語境中，此問引出對眾生因無明而於無我法中妄執有我的探討，說明我執並非基於客觀實體，而是由心識虛妄分別、攀緣而生。
。
此句為唯識學派論書常見的設問語，屬於唯識、瑜伽行派論議體系（因明、論軌）中引出反方意見的結構語。
意在主動提出潛在的邏輯漏洞或義理詰難，以便隨後進行論證與解答（釋難），從而深化並確立唯識十地義理的無瑕性。
。
本句屬於唯識/地論宗語境下對十二因緣「無明」與「我執」關係的抉擇。
論主自問自答，闡明眾生之所以輪迴，核心在於因無明（愚癡）而無法如實了知法性，遂於五蘊妄執有「我」，由此生起我貪，成為流轉生死的根本。
。
本句為《十地經論》解釋《十地經》中菩薩觀察眾生起心動唸的脈絡。
唯識與瑜伽行派論書中，強調凡夫因無明（愚癡）而生起「我執」（貪著於我），菩薩以此悲智雙運之觀察，作為修持十地、引導眾生離苦得樂的基礎。
此處「示現」意指經文展現菩薩的思維與觀照。
。
本句承襲《十地經論》對十二因緣「流轉門」的反觀破執。
從第一義諦而言，諸法因緣生滅，其中實無「我」之主宰。
若明瞭實無有我，則建立在「我執」之上的十二因緣（如無明緣行、行緣識等「次第」相續）便失去依託。
無有我執與貪著，則十二支因緣斷，便不復在三界世間中受生受身。
。
本句屬於唯識/瑜伽行派論書《十地經論》對《十地經》的解說，說明佛菩薩示現各種教化，是為了對治眾生因缺乏般若智慧、受無明闇障而產生的「有、無」（即常見與斷見）二邊執著。
論主藉此引證經文，說明佛陀回應並解除眾生疑惑難題的種種差別因緣。
。
本句依瑜伽行唯識學派與釋經論部語境，解析十二因緣的發起根本。
文中指出「無智」（即無明）而墮於「有、無」二邊者，會產生常、斷二見。
無明與有愛是流轉生死（有支）的核心根本。
眾生因愚癡與貪愛，心生邪念並訴諸錯誤的實踐（邪道），從而引發三行（罪行即非福行、福行、不動行即禪定），這也是造作感召未來生死苦果的動力。
。
本句屬於瑜伽行唯識學派與釋經論部對十二因緣的微細抉擇。
在《十地經論》中，解釋眾生如何因緣起而流轉生死，此處闡明「邪念」（不正思維）與「無明」的因果關係，說明恆常隨順顛倒邪念，即是構成無明得以滋長與生起的關鍵因緣。
。
本句出自《十地經論》，屬於大乘唯識中觀的唯心法界語境。
此處解析眾生因為無明流轉，誤將非解脫之法視為解脫之法（非因計因）。
此「不正行」即背離了正法與真如，在求索解脫時走入外道邪見或迷妄行持，無法契入地前或入地的清淨智慧。
。
本句屬於唯識與十地語境。
論主解釋經文「集起妄行」之處，旨在闡明菩薩的「勝義行」。
凡夫在諸有（生死世界）中活動，是由阿賴耶識中的虛妄種子集起而產生的妄行；然而大乘菩薩以現證空性、與勝義諦相應的智慧，雖同樣涉足、隨順於諸有之中利益眾生，其心不染，不落入凡夫的業報流轉，因此在法性上不名為虛妄之行。
。
本句依據《十地經論》對十二因緣唯心轉的解析，說明流轉門中的依持關係。
此處的「心」特指流轉因緣中的染污識心，「起心種子」是指能生起未來生死苦果的根本潛能。
這句話點出，因為有了發起妄惑心念的種子（無明、行、識等因），才會顯現出未來感召「生」與「老死」這些苦果的體性與特質，藉此證成三界唯心、生死不離識染的唯識法相。
。
本經文出自《十地經論》對唯識十二因緣流轉門的詳細剖析。
經文解釋了「後有」（未來世的生命存在）是如何產生的。
在唯識與唯心體系中，以「業為地」（業力如土地提供種子生長之處）、「無明覆蔽」（無智為障，障礙了對真如法界的如實知見）、「愛水為潤」（貪愛如水滋潤業種使之發芽），三者和合而生起種種「我執」與「慢心」，最終陷入「見網」（種種邊見、邪見交織如網），無法自拔於生死輪迴。
。
本句屬於《十地經論》對諸法實相的唯識與中觀抉擇。
此處強調「滅」並非一種由智慧去破除煩惱、進而新產生的生滅現象（非智緣滅），而是諸法本自寂滅、本性清淨（性自滅故）。
這與論書中抉擇「抉擇滅」與「非抉擇滅」或「本性滅」的術語體系相應，說明真如法性遠離因緣造作，其寂滅是本然的，而非智水洗除煩惱後的因緣果報。
。
本句為《十地經論》在進行階段性論證後的總結語。
論文在回答反對者的詰難後，透過集聚各類緣起因緣的論據，論證了諸法皆由因緣和合而生、其中並無主宰之「我」的存在。
至此，大乘唯識與中觀體系中關於「人無我」與「法無我」的關鍵義理已得到決定性的確立與成就。
。
本句為《十地經論》中針對諸法或修證階段之「相」（特徵、體相）進行辨析與開演的設問。
在唯識與瑜伽行派的論書語境中，「相差別」通常用於探討諸法自相、共相或三性等不同維度的特質差異，以此引導修習者正確認識名相、遠離執著、通達諸法實相。
。
本句屬於唯識宗及十地經論探討十二因緣、主體與法空的語境。
這是在進行反詰或抉擇：若否定了因緣的客觀存在（落入斷滅空），則主體（我）便失去了安住與運作的依據，無法成就因緣和合的流轉與還滅。
此處用以顯示若無因緣則一切流轉皆不可立，進而引導至對因緣法本質（非斷非常、唯心所現）的正確觀察。

本經文出自《十地經論》，屬於唯識瑜伽行派解釋《十地經》中第六地「現前地」的核心法義，主要闡述十二因緣的順觀。
此處將無明定義為「不如實知諸諦第一義」，強調對唯識真如法性的無知是生死流轉的根本。
隨後依序推衍行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死乃至憂悲苦惱。
其中特別指出「與識共生有四受陰名為名色」，展現了唯識學派中名色與識俱生、五陰互為緣起的細緻心理分析；並明確界定五根與意根相對所產生的「苦」與「憂」之別，以此解明惑、業、苦三道的染淨流轉機制。
。
此句依《十地經論》對十二緣起的解析，說明生死流轉的本質。
一切生命現象皆是因緣和合的生滅過程，猶如苦樹般不斷抽枝發芽、增長廣大；在這當中唯是純粹的苦聚生滅，並不存在一個能主宰、能創造的「我」或「作者」，體現了「緣起無我」與「唯苦無人」的核心法義。
。
此句展示菩薩在修持十地行法時，對「因緣所生法」與「唯心/唯識」的微細觀察。
從世俗諦（依他起性、遍計所執性）來看，因緣假合似有造作者與其所作之事；但若進入唯識或中觀的「第一義諦」（圓成實性），則一切法本性空寂，主客體皆不可得，因此「無有作者、無有作事」，旨在破除對人我與法我的執著。

本句依《十地經論》對唯識與十二因緣流轉的觀點，剖析「名色」的生起原因。
在三世兩重因果或剎那因果的架構下，無明為過去的惑，引發「行」（業），進而招感識、名色等現在受用果報。
此處強調名色是無明引發業力後的具體果報顯現，承接了前一階段的識，為胎變或生命發展的初期型態。
。
本句依唯識宗瑜伽行派的觀點，解析十二因緣中「識」與「名色」的支分關係。
此處強調阿賴耶識（或結生識）作為名色依止的根本地位，並闡明「識緣名色，名色緣識」的俱有依、互為因果之圓融與相依關係，名色非離識外在，識亦不離名色彰顯。
。
本句展現唯識學派與釋經論部對於緣起（十二因緣）的唯心判讀。
在十二因緣的流轉中，並沒有一個實體性的「作者」（如神我、外道所執的主宰者）存在；因為沒有主宰的作者，其內在的分別與外在的造作之業皆依因緣而生滅，自性不可得。
此處旨在透過「無作者」來彰顯因緣積集而生起「有分」（生命流轉支分）的無我、緣起中道義。
。
本句屬於唯識宗《十地經論》對十二因緣的「有分次第因緣集觀」之詮釋。
意指十二因緣（有分）的各支生起，其本質（自體）並沒有一個能造作的主宰者或實體法，純粹是依因緣順序集起。
修行者應以此現觀破除對因緣生滅中存在實我、實法的執著。
。
本句屬於唯識宗地論學派對「現前地（第六地）」中勝義諦（第一義諦）十種差別障的研討。
經論在此探討菩薩如何通達第一義諦，並依據其所顯現的法性特質區分出不同的差別相，藉此破除微細障礙，進而證得無分別智。
。
本句闡明唯識與瑜伽行派於《十地經論》中對現前地（第六地）般若波羅蜜多觀察的義理。
依此論語境，菩薩透過觀察緣起現前，體證無分別的第一義諦（勝義諦），以此勝義觀照斷除染縛、遠離諸相，從而成就現前地的解脫心。
此非流於文字的推演，而是依據勝義智慧的實證（彼觀）而獲得畢竟解脫。

本句為《十地經論》對《華嚴經·十地品》第六現前地「唯心」義理的釋論核心。
依唯識與華嚴唯心語境，此處「一心」指賴耶緣起或心識主體，說明三界粗細果報皆因眾生內心妄想分別、業力牽引而顯現，並無客觀獨立於心外的實體。
此非否定現象界之存在，而是闡明其無自性、唯心所現的虛妄本質，以此引導菩薩破除外境執著，契入空性。

本句為《十地經論》解釋《十地經》第六現前地「三界虛妄，但是一心作」的核心論述。
在唯識宗、地論宗的語境中，此處強調「三界唯心」之理。
此處的「心」通常指作為萬法根源、能變現世間的阿賴耶識（或依地論宗南道、北道對心性的不同側重，指向依持之淨心或生滅之妄心）。
這裡闡明三界內的一切器世間與眾生世間，皆非外在獨立存在，而是由主觀心識所主導、變現與扭轉，揭示了心法作為造作主體的根本義理。
。
在《十地經論》的唯識與大乘地相語境中，「攝過觀」是指修行者在觀行中，為了防護心念、收攝與斷除諸多不善的過失與障礙所作的修觀。
此處屬於菩薩修習十地時，對治相應障礙、清淨地法所運用的觀察法門之一。
。
此為《十地經論》中修持菩薩行、對治煩惱與隨眠的觀行方法之一。
透過此觀照，菩薩能警覺並防護自身不生起諸種染污與過失，以清淨戒德與心相，進趣修道階位。
。
此處經文源自《十地經論》對菩薩修行地（第三地發光地）中「淨修治地法」的闡釋。
菩薩雖觀世間皆苦、生起厭離之心以斷除貪愛，但其內心純淨，不產生凡夫式的雜染瞋恨（厭惡），亦不入聲聞般偏真滯寂的沈空滯寂，而是以平等的大悲心與智慧行於厭離觀，故稱「不厭厭觀」。
。
在《十地經論》瑜伽唯識與地論學派的語境中，此處屬於十地中特定地（如第六現前地）的修修行觀行或十種深心之一。
深觀是指深入觀察諸法實相，特別是依據緣起法，如實了知無明等十二因緣虛妄流轉，進而通達空性、無相、無願的智慧。
。
本句闡釋唯識宗（地論宗）的核心「三界唯心」法義。
在十二因緣（有分）的流轉門中，眾生因無明等染污法而流轉生死，這一切染污的緣起法，其根本依止（所依）皆是此「一心」（即阿梨耶識或稱自性清淨心，依地論學派詮釋而異）。
觀察這點，即是此處所謂的「染依止觀」。

本句為《十地經論》對華嚴第六地「現前地」觀十二因緣的核心判釋。
依瑜伽行唯識學派與華嚴宗唯心語境，十二因緣的流轉與還滅並非外在實法，其本質皆依染淨一心的生滅顯現。
此處之「一心」著重於心為萬法依持之義，說明眾生生死流轉的十二個因緣支分，無一不源於此心的妄想與執著。
。
此句為經典中常見的設問句，用以承上啟下。
在《十地經論》的論書語境中，此句通常用於提起下文對菩薩修行階位、法義內涵或因果關係的詳細抉擇與釋論。

本句核心在於依唯識宗及《十地經論》的語境，解釋「十二因緣」如何歸結於「一心」。
經論所強調的「一心」，並非指常住不變的真心，而是指染淨依持的識體（如阿賴耶識）。
此處說明觀察十二因緣集起時，需結合二諦差別：於世俗諦而言，有因果生滅、因緣和合的雜染相；於勝義諦而言，諸法皆不離一心，並無獨立的客觀外境。
兩者和合不離，皆是依於一心的因緣集起觀察。
。
此處屬於《十地經論》對十二因緣觀的解析。
在觀察事物產生的原因時，將其分為兩種類型，此句首先提出「他因觀」，即觀察某個法是由於此法之外的其他條件或外在因緣所引發、促成的，用以破除法流轉中的自生執著，建立依他起與緣起的中道正見。
。
本句屬於《十地經論》中對十二因緣觀的分類。
自因觀是指觀察眾生自身生命流轉的內在因果機制，破除外道所執的惡因、無因或天神創造論，了知一切生死痛苦皆由自身過去的惑、業所感召。
。
本句屬於《十地經論》對十二因緣觀的解析。
在十二因緣的逆順觀察中，『他因觀』是指觀察各個因緣支除了自身（自因）之外，如何互為他緣、由他因所生的法義。
此處探討並非自作、亦非無因，而是依他緣起而有，藉以破除邪因與無因的執著。

本句出自《十地經論》，屬於唯識瑜伽行派與釋經論部的語境。
論主世親菩薩依《十地經》解析十二因緣中「無明」的業用。
此處指出無明的第一種作用為「緣中癡」，即眾生在面對內外諸法（所緣境）時，無法如實了知其如幻、緣起性空的本質，因而產生顛倒執著，導致迷妄惑亂。
。
此處屬於《十地經論》在解釋十二因緣中「無明」的兩種業用（或稱二種障礙）。
依論意，無明的第一種作用是令眾生對所緣境界產生癡迷（癡迷境界），第二種作用則是作為引生「行」（造作諸業）的根本依據或原因。
此為唯識與地論學派解析因緣生起機制的唯心/唯識法義框架。
。
此句經文依據《十地經論》解釋十二因緣中的「行」支。
「行」即是造作，能產生雙重作用。
此處說明其第一種作用，即是作爲造作的業因，能夠引導並決定有情眾生在未來世受生，從而感召、生起相應的生死果報。
。
本句出自《十地經論》對十二因緣中「行」支的解析。
在唯識與十二緣起語境中，此處說明「行」（過去世的行業、業分）具有兩種功能，其二便是作為引導、成就後續「識支」（如阿賴耶識中的業種子或結生入胎之識）發展的因緣。
。
此句依《十地經論》解釋十二因緣中「識」的分支作用。
此處的「有」特指「三有」（欲有、色有、無色有），即生死流轉的生存狀態。
識的第一種核心功能，即是作為業力的載體，使有情眾生在三界中的生命因緣相續不斷。
。
此為唯識與瑜伽行派論書中，依《十地經》解說十二因緣唯心所作之義。
此處說明「識」與後續因緣的關係，指出「識」的第二種功能或作用，即是作為「名色」（精神與物質組合體）生起的因緣，由此推動生死流轉的生起次第。
。
本句依據《十地經論》在唯識與十二因緣語境下，解析「名色」支的運作特質。
在因緣流轉中，名（精神現象）與色（物質現象）並非單一孤立存在，而是具有相互依存、缺一不可的互為因果關係。
這裡的「互相助成」即是指名色兩者如同三蘆立地，互相依持方能成立，說明精神與物質在顯現識的變現中是同時並起且互相資助的。
。
此處屬於唯識宗《十地經論》對十二因緣中「名色與六入」因果關係的辨析。
論中探討名色支（此處稱二者，即名與色）如何作為後續六入支生起的依據與因緣。
。
本句依據《十地經論》對十二因緣中「六入」（六處）支的唯識與阿毘達磨義理進行解析。
此處說明六入生起後，其所具備的兩種特定功能或業用（二種作），其中第一種即是作為能緣的主體，去感知、攀緣外在的六種客觀對境（六塵），由此引發後續的「觸」與「受」支。
。
本句屬於《十地經論》對十二因緣流轉門的唯識學派解析。
論中剖析緣起諸支的依持關係，指出『名色』（五蘊身心初期）與『六處』（六根感官完備）這二者，共同作為『觸』（根、境、識三事和合）生起的必要條件與因緣。
若無名色與六處的增長成熟，則無法與外境相對並產生接觸認知。
。
本句依據唯識與瑜伽行派的論書語境，解析十二因緣中「觸」的自性與業用。
此處闡明「觸」心所（三事和合）的第一種核心作用，即心與心所依憑根身去接觸、對待外在或內在的所緣境，為後續生起受領（受）的依據。
。
本句屬於唯識宗《十地經論》對十二因緣中「受支」作用的解析。
在此語境下，「受」非單純的被動感官接收，而是能生起後續煩惱的依據。
此處開示受的第一種作用（業用），即是領納並覺知違情（引生憎恨）與順情（引生貪愛）等境界，為後續「愛支」的發展奠定基礎。
。
此為《十地經論》中解析十二因緣「三因」或緣起生起體系的脈絡。
此處闡明第二種關係或法是作為引生後續「愛支」的因緣，說明惑、業、苦在流轉門中的依持與生起關係，符合唯識與瑜伽行派論書對十二有支因果流轉的細緻抉擇。
。
本句屬於唯識宗唯蘊、唯心之緣起義理。
在《十地經論》對十惡業道與生死流轉的論述中，此處指「與取」（即不與而取、偷盜）是造成未來墮落惡道或招感相應不淨果報的業因。
論中依瑜伽行派體系，剖析惡業如何作為引業與滿業的因果機制。
。
本句依據《十地經論》對十二因緣中「取」支的唯識論系判讀。
在此語境下，「取」即是對執著境界的造作作用，此處開示其第一種功能，即令現行的煩惱勢力更加強盛，深化能縛與所縛的染污執著，為後續的「有」支（業因）奠定更穩固的雜染基礎。
。
此句出自《十地經論》，屬於唯識瑜伽行派的論書術語體系。
在論書中解析因緣時，此處的「與有作因」即是「與作因」（梵語：sahakāri-hetu 或 adhipati-hetu 之相關引申，在《俱舍論》與《瑜伽師地論》中通常對應「能作因」中給予助力或不障礙的層面）。
此因指除了自身之外，其他所有不障礙、或能給予力量輔助其生起的法，此處特指能與果法生起作增上緣的因。
。
此句出自《十地經論》，解析十二因緣中「有支」的業力作用。
在唯識與地論學派的業感緣起框架下，「有」代表能招感未來果報的成熟業力。
其二種作（兩種功能作用）之一，即是作為親因緣或增上緣，引導有情眾生隨業受報，於六道（餘道）中流轉投生，開啟下一期的生命。
此處不應引申為後期如來藏或法界圓融的玄理，應依瑜伽行派論書的因果次第來理解。
。
此處屬於《十地經論》對十二因緣「能引因」與「能生因」的論述語境。
在探討無明至憂悲苦惱等十二支的因果關係中，此句說明特定因緣（如取、愛等）具有為未來「生支」作直接生起之因的功用，屬於唯識與瑜伽行派對於因緣染淨因果的細緻判然。
。
本句出自《十地經論》對十二因緣中「生」之功能的解析。
在唯識與地論學派的業感緣起與三世兩重因果（或二世因果）框架下，現世之「生」具有兩種功能：一是成就當下的五蘊身心（即與病作因），二是隨著時間推移、遷流變異，導向未來的衰老與成熟，故稱「與老作因」。
這體現了諸法有為、生必趨老的無常法則。
。
此句經文屬於《十地經論》對十二因緣中「老死」支的詳細抉擇。
在唯識與瑜伽行派的術語體系中，因緣支的「作」指其特定的業用或功能。
此處說明「老」具有兩種功能，其第一種即是令眼、耳、鼻、舌、身等諸根趨向變異與成熟（進而走向衰壞）。
。
此處屬於《十地經論》對十二因緣「老死」支的法義辨析。
論中將老與死分開詮釋其能作因的性質，本句指明第二種面向是特別針對「死」的生成而作為其成立的因緣，展現唯識宗釋經論中對因緣生滅相狀的細微剖析。
。
此處依據《十地經論》對十二因緣中「老死」之「死」的法義作論釋。
在唯識與瑜伽行派的語境中，死的作用並非單純的生命終結，而是具備特定的功能（作）。
此處明辨死的第一種作用在於使物質與精神交織的五陰（五蘊）相續身產生解體與壞滅。
。
本句屬於《十地經論》中對十二因緣（尤其是「無明」）的法義解析。
此處說明「不見知」即為「無明」之核心特徵，由於對法性、因果及四聖諦缺乏正確的現觀與了知，導致惑、業、苦三道流轉，令生死相續不絕。
這符合瑜伽行唯識學派與釋經論部對於緣起支的唯心、唯識判讀，強調心識妄執為相續的根本。

本句屬於瑜伽行派與唯識唯作語境下的唯緣起觀。
論述在十二因緣或生死流轉中，現世五陰身滅壞後，如何藉由「不見知」（無明）與前滅之五陰作為「他因」，引導後世五陰身相續誕生。
此處「他因觀」旨在剖析前後生相續的因果關係，破除無因論或自生論，說明後生是由於前因（他）及無明不見知而成立的緣起道理。
。
此為《十地經論》探討十二因緣「觀因緣分」中的問句。
在世間因緣的流轉中，觀察眾生如何以自身的無明、行等過去因，進而引發自身的未來果報，以此審察因果不相雜亂、自作自受的道理，屬於唯識與瑜伽行派論書中對緣起觀的細微抉擇。
。
本句屬於唯識宗唯表學派（世親菩薩造《十地經論》）對十二因緣觀的解析。
經論此處在說明菩薩於第六地「現前地」觀察緣起，體悟無明等諸因緣法並非無因生，亦非他力主宰，而是「自生因」（各自親因緣）與「觀緣」（所觀察之增上緣等所緣境）和合而生起的事實，藉此破除邪因、無因的妄執，體證法界平等。
。
本句屬於唯識宗及華嚴宗經典《十地經論》對十二因緣中「行」支的詰問。
在第六地「現前地」中，菩薩深入觀察緣起。
此處旨在辨析由無明作為條件（因緣）所引發的種種造作與行業（行）其具體內涵為何。

本句依據《十地經論》（釋華嚴經十地品）之唯識與緣起語境，解析十二因緣中「無明緣行」的內涵。
論主解釋，無明並非僅是過去的一種靜態盲目，而是作為現前的因緣，在自體和功能上不斷地引發、資助「行」（造作、業行），使其前後相續而不中斷。
這突出了緣起法中「依此有故彼有」的俱有與相續的唯識轉變特點。
。
本句依據唯識與唯心之大乘地論學派語境，解說十二因緣中「行緣識」的內涵。
行即過去世之業行，識即十二因緣之識支。
因業行之因緣，使得識得以執持報體、相續不斷，行在其中起到了資助、成就識支的根本效用。
此處著重於「行」對「識」的引導與助成關係，體現《十地經論》對緣起支中因果相續的唯識詮釋。
。
本句依據唯識宗《十地經論》解釋十二因緣中的「識緣名色」。
在此語境下，阿賴耶識與名色具有俱時依持、相依共存的關係。
識作為根本因緣，不僅引導生命受胎後的名色相續增長，更在執持生命體時，不斷資助、成就名色的發展，顯示識與名色互為緣起的唯識法理。
。
本句依據唯識與中觀的阿毘達磨論書體系，解析十二因緣中「名色緣六入」的微細業感與因果依持關係。
在胎生學與根境發展的語境中，「名「代表五蘊中的受、想、行、識（精神部分），「色」代表胚胎初期的物質形體。
唯有精神與物質兩者和合（名色）持續流轉、增長不絕，才能進一步派生、催化出眼等內六處（六入）的感官功能。
名色對六入而言，不但是產生的依據，更扮演了「助成」與「令不斷」的決定性因緣。
。
此句依唯識瑜伽行派論書語境，解析十二因緣中「六入緣觸」的內涵。
此處強調「緣」具有「令不斷」與「助成」的自相與業用，即六入作為生起觸的決定性條件與依託，使三事（根、境、識）和合的「觸」得以相續現行、成就，屬於唯識體系中探討緣起依持與因果相續的法義。
。
本句依據唯識與瑜伽行派論書體系，解析十二因緣中「觸緣受」的內在機制。
在十地經論的十二因緣流轉門中，強調前支對後支的「因緣」生起與「助成」關係。
觸是根、境、識三者和合而生的心理作用，當觸生起時，必然引發客觀境對主觀感官的刺激，從而令苦、樂、不苦不樂的「受」相續生起。
這裡的「因緣」在論書語境中多指廣義的緣起依持，因「觸」的領納助成，方能資長「受」的顯現與相續。
。
本句屬於唯識宗與十地大乘教法對十二因緣（十二緣起）中「受緣愛」的微細機理解析。
在緣起次第中，主觀的領受（苦、樂、不苦不樂受）是引發內心渴求與執著（愛）的關鍵條件。
由於執著於對各種感受的體驗，使得愛染之心相續不斷，受在此處扮演了資助、成就愛支發展的決定性力量。
。
本句依據《十地經論》對十二因緣中「愛緣取」的唯識與中觀論書術語體系進行抉擇。
愛與取皆屬惑道，愛為對境之染著，取為對境之執取。
此處解析「緣」的定義，說明「愛」作為因緣、增上緣，能生起並令「取」執相續、不斷滋長，是成就後續執取與造業的關鍵助緣。
。
本句依《十地經論》對十二因緣中「取緣有」的唯識與中觀釋經論部語境進行解析。
取為強烈的執取、煩惱的增長，因為眾生對於境界產生決定性的執取（取），便會引發、滋潤能招感未來果報的業因，使得能生未來果報的「有」支相續而不斷絕，這正是「取」作因緣來助成「有」的法義。
。
本句屬於唯識宗瑜伽行派《十地經論》對十二因緣中「緣起」與「緣生」的辨析。
此處定義「緣生」，強調「生」的相續性與因緣的助成作用。
在唯識與地論學派的語境中，諸法依他起而生，因緣的和合使有情在生死流轉中的「生」支不斷發生，此處偏重於依因緣而生起之果的現象與其助成之因的關係。
。
本句依據《十地經論》對十二因緣中「生緣老死」的唯識與中觀釋經論部語境進行解析。
論主解釋「緣」的內涵為因緣之助成力，即「生」作為前導與依據，不僅是引發老死的直接或間接因緣，更具備令老死過程相續、不間斷的功能，從而流轉於生死苦海之中。
。
本句屬於唯識論書對十二因緣中『行緣識』的逆推詮釋。
十地經論依據唯識宗與瑜伽行派的觀點，說明十二因緣並非單純的世俗時間先後因果，而是依於阿賴耶識與現行法之間的轉變。
當能引發後世受生業力的『行』（業行）滅除、不再作為因緣資助時，能執持報體的『識』（業識）即失去生起與相續的依託（不助成），從而彰顯還滅門的修證原理。
。
本句核心闡述十二因緣中「識緣名色」的逆觀（還滅門）。
在唯識宗與《十地經論》的脈絡下，名色（心識與物質五蘊初生狀態）依賴識的執持與資助方能生長發育。
若識的染污因緣斷滅，則失去對名色的助成力量，名色自然隨之相續斷絕，體現因緣無常、法無自性的還滅法理。
。
本句依據唯識與中觀釋經論（《十地經論》）的十二因緣觀，解析「名色緣六入」的逆推滅轉過程。
名色為六入的生起因緣，當修行現觀名色滅時，其作為因緣的資助、成就功能便不復存在，因此隨後續生的六入處亦隨之止息滅除，以此彰顯緣起無自性的唯心、唯識流轉與還滅特質。
。
本句依據唯識與瑜伽行派的十二因緣觀，解析「六入緣觸」的逆推滅轉過程。
在前一支（六入）寂滅時，後一支（觸）即失去生起的依託。
論中進一步解釋，「因緣無」是指作為生起根源的條件消失；「不助成」是指六入不再作為增上緣或依持，導致觸無法被滋長或成就，顯現緣起法中「此無故彼無，此滅故彼滅」的還滅道理。
。
本句依據唯識與瑜伽行派的十二因緣觀進行論述。
觸為受的直接因緣（生起依處），當「觸」滅除時，作為果的「受」便失去現行的核心條件。
論中強調「不助成故」，意指因緣斷絕後，後續的領納（受）便無從發起，以此顯現因緣所生法的生滅連鎖關係，為十地菩薩觀察緣起染淨流轉的核心法義。
。
本句屬於瑜伽行派釋經論之語境，解析十二因緣中「受緣愛」的還滅機制。
依據《十地經論》，「受」為「愛」的因緣（愛之依處），若前支之「受」寂滅，則作為後支之「愛」便失去生起的條件與依託。
因為沒有了受的流轉與助長，愛便無法獲得資助與成就，進而斷除惑業的相續。
。
本句依據唯識與十地經論語境，解析十二因緣中「愛緣取」的反向還滅過程。
在三界生死流轉中，『愛』為『取』的直接因緣與助緣。
當修行者斷除對境界的貪愛（愛滅），便切斷了產生執取、追求的因緣（愛因緣無），使得後續的執取與取著失去資持與助長的力量（不助成故），從而達至『取滅』，進而阻斷後續『有』與『生』的生死輪迴。
。
本句出自《十地經論》，屬於唯識與中觀釋經論之語境。
經文依「十二因緣」之逆推（還滅門）來闡釋「滅諦」的成立。
這裡的「取」指「以……為所緣境（能取與所取）」。
當修行者心念取向於寂滅（滅諦），便能了知因緣之自性空無，進而證得還滅。
因緣一旦消散，便不復助成後續苦果的生起，故說「有滅」。
。
本句屬於《十地經論》對十二因緣還滅門或緣起流轉還滅差別的辨析。
論主闡明「生滅」的兩種形態或因由：一是基於法爾生滅、有為法終歸於滅的規律（有滅故則生滅）；二是基於因緣不具足、因緣散失而導致的滅無（有因緣無生滅）。
此二種生滅機制、體相不同，各自運作，彼此並不互相依恃或協同助成，用以顯發緣起流轉與還滅的深細法相。
。
本句屬於《十地經論》對十二因緣還滅門的論釋，闡明「生」與「老死」之間的還滅因果。
當作為前因的「生」滅失時，後果的「老死」便失去生起的依據與條件（因緣無），不再獲得任何資助與推動（不助成），因此老死亦隨之熄滅。

本句屬於唯識宗地論學派對十二因緣中「無明緣行」的微細分析。
論主指出無明不僅是引發行的最初動因，更在後續過程中作為因緣令行相續不斷，起到「助成」的作用。
此處將無明分為「子時」等不同階段，用以說明染污依他起性的生起與相續機制，符合《十地經論》對第六地「現前地」觀緣起法的唯識唯心詮釋。
。
本句屬於唯識宗瑜伽行派與地論學派之論書結構。
在《十地經論》中，論述菩薩修行的行相或因果時，常將其區分為「因時」（修因階段）與「果時」（證果、成就功德階段）。
此處正用以標示或總括屬於「果時」之修證內涵與成就。
。
本句屬於瑜伽行派（釋經論部）對《十地經》歡喜地或離垢地中修行時節、次第的唯識法義釋論。
文中「子時」並非指世俗的夜半時分，而是隱喻或指代某種微細、相續的修行階段或自體（如「子」具備引生後續功德之因義）。
「令行不斷」強調菩薩行持的相續性。
「二種義」在《十地論》語境中，通常指事與理、或自利與利他、或體與相的雙重法義，菩薩以此雙重義理為依據，在現象界中（緣事）作種種相應的示現，以達成唯識轉依與普度眾生的目的。
。
本句屬於唯識宗《十地經論》對十二因緣（緣起事相）的分析。
論中將十二支因緣依據其生起與依持的關係進行分類，此處總結除了前面已論述的因緣之外，其餘的因緣分以及自我牽引受生的因這兩種義理，皆是依於緣起事相而應當如實了知的法義。
。
本句依論書唯識與瑜伽行派觀點，解析十二因緣的「自因觀」。
此處強調因緣生起具有相續且不相捨離的決定性關係。
前支為後支之生起關鍵，若無前支作為依憑，後支則無從生起，藉此破除邪因或無因論，顯發唯識體系中緣起流轉的內在必然性。
。
本句屬於唯識宗釋經論的十二因緣思擇。
論主在此採用反詰與逆推的邏輯，申明「無明」與「行」之間的相依緣起關係。
在唯識與十地經論的語境中，行不能脫離無明而有其獨立自體，必須以無明為前提始能成立。
若不撥除無明、不釐清兩者的依託關係，就無法如實觀察行的因緣。
因此，正因為行依仗無明，才說「無明緣行」。
。
本句出自《十地經論》對第六地「現前地」中十二緣起（無明緣行）的唯心與因緣辨析。
論主闡明無明與行之間具有不可分離的依待關係。
若主張「行」可以脫離「無明」而單獨存在，則兩者將流於互不相干的獨立實體（異）；然而，若兩者完全相異、毫無內在的因果關聯，則「無明緣行」的緣起體系便無法建立。
此論述用以破除外道或偏執諸法互為他體、孤立存在的謬見，確立唯識語境下緣起支非即非離的中道正理。
。
本句為銜接長行（散文標題或解釋）與後續偈頌的過渡語。
在《十地經論》中，多處於解釋經文告一段落後，再次以偈頌歸納、總結或重述前文所呈現的十地修證義理，此處起承上啟下之作用。

本偈體現唯識與中觀交涉之緣起觀。
於《十地經論》十二因緣分中，說明生死流轉與還滅之因果相續關係。
諸法依緣而生，果不等於因（不即因），故因果非一；果不離於因（不異因），故因果非異。
因滅果生則非常，因果相續則非斷，以此顯發遠離斷常二邊的中道實義。

本句屬於唯識宗唯心、緣起與地位修行的法義框架。
在《十地經論》中，此處指在修持十地（此處應為第三地或相關地位）時，對於「自生」之十二因緣觀的總結或指引，承前文已詳細開展的因緣觀法，說明修持者應依此現前觀察，理解諸法由因緣和合而生，無有主宰之自性。
。
本句闡述《十地經論》對十二因緣中「無明」的分類。
在唯識與地論學派的業感緣起與阿賴耶識思想中，將無明依作用與前後階段分為「子時」與「果時」（或稱「母時」）。
「子時」無明指能生起後續諸行與感果的根本因緣狀態，即作為種子、因緣階段的無明，它隱含了引導生死流轉的潛在力量。
。
此處屬於《十地經論》對菩薩地法門的科判或結構辨析。
在討論諸地修行的因果相狀時，區分為修行階段的「因時」與彰顯功德、證得成效階段的「果時」，此句即標示進入對果位時期的抉擇與說明。
。
本句承接上文對「無明」的解析，指出十二因緣中從「行」乃至「老死」的其餘十一支，其生起與滅盡的運作法則皆與無明相同。
在《十地經論》第六地「現前地」的十二因緣觀中，強調諸因緣支皆依依他起性而立，以此破除斷常二見，顯發緣起流轉與還滅的實相。
。
本句依《十地經論》對治十二因緣流轉與還滅的論書語境，闡釋「三世時間」的虛妄不實。
在唯識與中觀的法義框架中，時間非實有法，而是依諸法因緣生滅而假立。
過去已滅（先際滅），未來未生（後際滅），現在亦無自性、剎那即逝（中際亦無）。
既然三世不可得，法性畢竟空寂，超越言詮，因此無可宣說。
。
此句出自《十地經論》，屬於大乘唯識中觀唯心唯識之唯識宗地論學派脈絡。
在解說第七地「遠行地」的修行中，菩薩需深入觀察思維如何調伏一切過失，此處的「攝過觀」指菩薩於念念中，一方面能觀照眾生之過失而生起慈悲攝受，另一方面能善加攝持、防護自身微細的染污過失，使其不落於二乘之自利或執著，為成就無功用行作準備。
。
本句依《十地經論》對十二因緣分作「三道」流轉的唯識與地論學派觀點進行解析。
三道即惑道（煩惱道）、業道、苦道。
十二因緣中，無明、愛、取為惑道（苦因）；行、有為業道（苦因）；識、名色、六處、觸、受、生、老死為苦道（苦果）。
全句闡明生死流轉的本質不外乎是因果相續的苦諦結構。

本句依據唯識與瑜伽行派的「三道」架構（煩惱道、業道、苦道）來解析十二因緣。
在十二支中，無明、愛、取三支皆以煩惱為體，能發業或潤生，故歸類為「煩惱道」。
經論強調此三支若未斷除，眾生便會持續生起煩惱，進而造業受苦，無法跳脫生死輪迴。
。
本句出自《十地經論》，解析十二因緣中「行」與「有」的相續關係。
在唯識與地論學派的業感緣起框架中，『行』與『有』皆屬業道。
此處『二分不斷』指因與果、或是能招感與所招感的業力相續，說明業因與業果之二分法不相間斷，因而成立染淨因果的業道軌跡。
。
本句屬於唯識宗《十地經論》對十二因緣分位與「三道」（煩惱道、業道、苦道）攝屬的解析。
在十二因緣中，除無明、愛、取屬「煩惱道」，行、有屬「業道」外，其餘的識、名色、六入、觸、受、生、老死等因緣支分（即此處所指的『餘因緣分』）皆未斷絕，即構成有漏皆苦的「苦道」果報。
。
本句依《十地經論》在第六地（現前地）中解釋十二因緣的流轉流注。
三道指「煩惱道、業道、苦道」。
十二因緣運行的本質是從前際（過去）至後際（未來）不斷地因果相續，從而使這三道無始無終地流轉，說明生死輪迴的動力與連續性，符合瑜伽行派與唯識釋經論體系的緣起觀。
。
此處闡述三道（依十地經論語境，指世間道或三乘行法）皆為因緣和合的生滅現象，無有固定不變的「我」與「我所」實體。
將其比喻為「束竹」，意指單根竹子雖不具束狀，但藉由因緣束縛而顯現假相，以此破除對三道法體的實執。

本句為《十地經論》提出問答，探討在菩薩修修持過程中，如何透過智慧觀照來防護、避免產生不善的過失，屬於瑜伽行派與釋經論部探討菩薩地修行的思維範疇。
。
本句屬於唯識宗唯心、緣起之思辨。
此處是在破斥外道或小乘對於「因緣生」的錯誤認知。
若主張諸法僅由客觀的因緣具足即能出生，而不論及阿賴耶識中的種子成熟與心識變現，那麼當因緣具備時，所有眾生的五蘊身軀就應該在同一個時間全部出生，這顯然與現實中眾生依業力先後受生、次第受報的現量相違背，故稱「一切身一時生過」。
。
此處為論書中常見的徵問句式，承接上文的論述或抉擇，藉由提問引出下文對十地中相關修證義理、因果關係或法相分別的詳細解釋與論證，屬於唯識與瑜伽行派論書論辯體系的承轉語句。
。
此句在《十地經論》中用以解釋諸地修行、功德生起或法性顯現的因果關係。
說明其背後具足特定且必然的決定因，排除其他雜亂、不相干或虛妄的異因，強調法爾如是的因緣決定論。
。
本句為《十地經論》探討大乘菩薩於「離垢地」遠離邪見、體證緣起法的思擇。
若偏執「無我」而否定業果相續，便會落入「自作業而無受報者」的斷滅空見。
唯識與如來藏語境中，須依據阿賴耶識或業因緣之不壞，成立「無我」而「因果不失」的中道義，此處正是指出反面偏執的過失。
。
此句為論書中常見的設問發起語，用以承接前文的論述或斷言，並引出隨後針對《十地經》經文的修學義理、因果關係或唯識法相的詳細解釋。
在《十地經論》的唯識與瑜伽行派語境中，此問旨在層層剖析菩薩修行諸地（如第八地不動地等）的微細心相與斷證功德。
。
本句依《十地經論》唯識與緣起語境，說明諸法皆是因緣和合而生，其自性本空，本無一個能主宰、能創造的「我」或「神我」（即作者）存在。
此為破除外道或凡夫計著有造作者的邪見，彰顯法空與無我的道理。
。
本句出自《十地經論》，屬於唯識瑜伽行學派與大乘地相之語境。
在此指修行者若退失正念或耽著微細惑業，將導致無法成就、圓滿或守護先前所修集之菩薩道善業與功德法財，此為大乘修行過程中所應遮止的第三種過失。
。
此處為論書中常見的徵問句調，用以提起下文，引出對前述十地經文義理的因緣或理論依據的詳細釋論。
。
此句於《十地經論》中用以解釋菩薩成就特定地流轉分時，如何斷除後有之因。
在唯識與瑜伽行派的業感緣起語境中，菩薩透過智慧現前，徹底斷除能引發未來生死苦果的染污業因，令這些尚未招感果報的異熟業種永不復生、完全消滅，以此證知不再受後有生死。
。
本句屬於唯識宗唯心、緣起之唯心論證或十二因緣的論述脈絡。
此處指出對治或破斥邪執、外道、或非正因緣論時所犯的三種過失。
其關鍵在於若將過去世的業力或特定非因視為不平等的異因（如自在天等非因計因），或無法正確解釋現世受生果報的種種差別，則會落入義理上的過失。
應依《十地經論》對「三界唯心」與十二因緣「逆順觀」的論書體系，理解其成立正因緣、破除外道邪因與無因論的邏輯。

本句依據唯識與中觀釋經論體系，解析十二因緣的三世兩重因果。
在華嚴十地經的脈絡中，『無明』與『行』被判定為過去世所造的因，以此說明生命流轉的起點與過往因緣的連結。
。
本句屬於唯識宗及唯識十地學派對於「十二因緣」三世兩重因果的判釋。
在《十地經論》對「第六地（現前地）」因緣觀的解析中，識、名色、六入、觸、受此五支，是由過去世的「無明」與「行」所引發的「現在世果報」。
此處「見現在世事」意指這五支是眾生在當前生命中所經歷、顯現出的現實果報現象，以此觀照緣起之依存性。
。
本句依《十地經論》對十二因緣的三世因果判釋。
在唯識與地論學派的語境中，十二支分被劃分為「能引、所引、能生、所生」。
此處「愛、取、有」為能生因，「生、老死」為所生果，此五支共同構成了對「未來世」生死流轉與苦果發生的觀照與開顯。
。
本句核心在於依唯識與十二因緣體系觀察生命流轉的本質。
在《十地經論》第六地「現前地」中，菩薩深入觀察緣起。
此處的「三世轉」指依順觀十二因緣，了知十二有支在過去、現在、未來三世中的因果相續與生死流轉。
在論書部類中，此「見」乃是依據「十二因緣皆依一心」的唯識現觀，洞察眾生因無明、行等因緣而在三世中相續不斷地生死輪迴。
。
本句屬於唯識宗論書對十二因緣逆觀的解析。
在《十地經論》第六地中，解析十二因緣的還滅門，說明當流轉的根本依據「無明」滅除時，後續的造作「諸行」便不再生起，從而切斷了生死因果的相續鏈結，此即為「斷因緣相續」的教法。

本句依據唯識與十地經論的十二因緣觀，闡釋因緣法在三世流轉中的對應關係。
在十二支因緣中，『無明』與『行』屬於過去二因，能引發現在世的五果（識、名色、六處、觸、受）。
因此，當修行者能現觀無明與行的關係時，即是現量觀照或如實知見過去世的事相與因果，其依據在於現在的身心生命（現在生）完全是過去業力（過去作）所感召的果報。
。
本句屬於唯識宗《十地經論》對十二因緣三世因果流轉的解析。
在唯識與華嚴十地的語境中，因果並非斷滅或孤立存在，而是透過「現前之果」來體現三世的遷流與因緣的相續。
現在所呈現的果報，其本質正蘊含著引發未來果報的因性（當來）；同時，觀察現在的果相，便能推知並顯現過去所造作的業因（過去因），以此彰顯因果不壞、三世相續的法義。
。
本句依據唯識與瑜伽行派的十二因緣觀，解析「三世兩重因果」中，由過去業因引發現在果報，進而導向未來果報的流轉機制。
經文指出「識、名色、六處、觸、受」五支為「現在世」所受之果，其生起根源於過去世的無明與行（隨所有業）。
此現在之果報，又成為未來「生、老死」等因緣之基礎，展現出因果相續、流轉不息的唯識緣起法理。
。
本句依據《十地經論》解釋唯識與大乘地相語境下的十二因緣隨順觀。
「愛、取、有」三支屬於能生以後果報的因，稱為「能生支」。
由此三支積集，便能現見未來世的「生」與「老死」等事。
文中的「一往定」是指因果關係的必然性，意即一旦有了「生」，就必定決定了未來苦果的相續發生的必然軌則。
。
本句依據《十地經論》對十二因緣「三世流轉」的唯心、緣起法義進行解析。
經文指出生命在過去、現在、未來三世中遷流不居（轉），其核心動力在於現世的惑業未盡，導致未來世（後世）的結生構造與果報繼續生起。
此處強調因緣相續、生死不斷的唯識與緣起流轉相。
。
此句為論書中常見的設問語，用於承接前文引述的經文，並提起下文進行詳細的法義辨析與論釋，屬於釋經論部解析經意時的標準轉折句型。
。
本句屬於瑜伽行唯識學派論書《十地經論》中的論證結構，用以說明承接上文所述之法，乃是由於具備三種核心含意、理由或特質（三種義），以此開展後續的法義辨析。
。
本句依唯識與十地經論觀點，解析業因與果報之間的關係。
過去業之所以不感果，可分為三種情況：第一是實際上並未造作該業（未作）；第二是雖已造作，但因緣未具足而尚未受報（已作未得報）；第三是雖已造作，但在業力發起果報之前，透過修行對治道（如修空觀、懺悔等）將其種子或勢力斷除，使其不再受報（得對治斷）。
這說明業報並非機械式的宿命論，而是生滅變化且可透過修行對治來轉變的因緣法。
。
此處解析十二因緣中「無明緣行」的運作機制。
在唯識與華嚴十地經論的語境中，無明並非孤立存在，而是作為引發後續造作（行）的根本依緣，藉由「作示現」來顯現染污因果的流轉次第。
。
本句屬於唯識宗《十地經論》對十二因緣分位與三世兩重因果的判釋。
經論將十二因緣區分為「能引」、「所引」、「能生」、「所生」等成分。
此處「行緣識乃至觸受」是指在過去業行（行）的燻習下，引發了從名色、六入到觸、受等現在世的五種果報（識、名色、六入、觸、受），這屬於「所引支」，用以示現過去「作已」之後，現在「得報」的因果相續結構。
。
本句依《十地經論》釋十二因緣位。
愛、取、有為三有之因，屬於緣起支中的「能生支」或「業煩惱道」。
若此三支相續不斷，則心識隨染因流轉，無法現前生起無漏聖道以對治流轉生死之苦。
。
本句闡述十二因緣中流轉與還滅的關鍵樞紐。
在唯識與唯心語境的《十地經論》中，說明三界生死由心所作，業因雖已造下，但若在當念斷除「愛」與「取」的潤發，則「無明緣行」的過去因就失去了滋潤的種子，無法生起未來的「有」支（後有果報），由此證知生死可藉由斷除當下煩惱而還滅。
。
本句依據《十地經論》對唯心與因緣業報的抉擇，說明業因果報在三世與修行位次中的差別相。
諸業在時間流轉與修證過程中，呈現出三種相對的狀態：一是造作階段的已作或未作，決定業種是否燻習；二是受報階段的已得果或未得果，決定業力是否已成熟受報；三是斷障階段的已斷或未斷，決定業種與習氣是否經由聖道智慧徹底伏斷。
。
本句屬於唯識論書之邏輯破斥。
依《十地經論》釋十二因緣語境，論證諸緣生起若非因緣和合或有前後次第，將落於因果雜亂。
此處承接上文，以「若如是（若作某種錯誤主張），則無...過」的雙重否定或反詰語氣，指出在某種特定假設下，將無法避免（即會產生）「一切身同時受生」的邏輯過失。
。
本句屬於瑜伽行唯識學派《十地經論》對十二因緣「業」與「受」之因果時間關係的辨析。
論主指出，過去所造的種種業因，並非毫無差別地在未來同一時間全部感發果報；然而，這些業因也並未消失（非不受），而是隨順因緣成熟的先後次第，在不同的時間點各自感果。
此處展現了唯識學派對於因果相續、非即非離的中道唯識見解，避免落入斷見（不受）或常見、混亂見（一時受）。
。
此句闡明唯識與瑜伽行派之業果不失與自作自受之因果法則。
於十地中，菩薩通達因緣生法，深信造作之業因（種子）於因緣成熟時必感相應之果報，此等業力不共、不壞，非由他人所能代受或轉嫁，故警惕眾生於因地須防護三業，精進修行。
。
本句屬於唯識宗唯心、唯業的因果論證。
在《十地經論》中，此處依業果不失的因緣法則，說明自作自受的道理。
若不承認自業自受，將導致因果雜亂；正因為業是自己所造，非他人代作，故自身必受其報，無人能代，亦無可逃避，以此確立因果業報的決定性與不壞性。
。
此句源自《十地經論》對地前或初地修行障礙的抉擇。
在唯識與地論學派體系中，修行者若能遠離身口意三業的染污、或遠離執著於能、所、作等三輪相的「三事業」，其修行的功德法財與決定勝果便能安穩成就，不復退失。
這體現了「因清淨故果清淨」的唯識修證原理。
。
本句屬於瑜伽行唯識學派論書的論證語境，探究業因與果報在因果相續中的關係。
在解釋「三界唯心」與阿賴耶識相續的過程中，說明若依唯識道理成立心法相續，則能合理解釋業種不失，不墮於斷滅空，進而免除「作已失壞」或「業果散失」的理論過失。
。
本句屬於《十地經論》在解說菩薩修行（如初地或二地等清淨戒行）時，說明如何藉由特定的開示或心態，來防護、遠離三種粗細的過失，進而清淨自相與展現功德。
經論語境強調依唯識與瑜伽行派的修治結構，對治相對應的染污過失。
。
本句為《十地經論》在闡釋第三地「發光地」中，菩薩修行厭離世間同時又不捨離眾生之二相。
此處設問欲辨析「不厭」與「厭觀」的修行意涵：菩薩雖觀世間皆苦、生起厭離（厭觀），但因大悲心故，於生死流轉中度化眾生而不生疲厭（不厭）。
此為唯識與瑜伽行派論書中，論述菩薩依止「悲智雙運」以成就出世間又入世間的關鍵轉折點。
。
本句依唯識與大乘論書體系闡述「三苦」之觀行。
在十地修修行中，菩薩於苦諦作深切觀察。
「所有受皆是苦」對應「行苦」，即一切有漏皆苦的本質，亦即微苦分別；「麁苦」則對應「苦苦」與「壞苦」。
修行者不僅要厭離顯而易見的粗重苦受，更要微細分別並厭離一切有漏皆苦的本質。

本句核心在於以「三苦」（苦苦、壞苦、行苦）來統攝與解析「十二因緣」的體性。
依《十地經論》與《十地經》第六地（現前地）的語境，這是將流轉門的十二支作苦諦的唯染觀察。
十二因緣並非單一的苦，而是依據各支的特相與業用，分別配屬、說明其屬於三苦中的哪一種，藉此彰顯生死流轉本質皆苦的唯識與緣起義理。
。
本句依據唯識與中觀論書的十二因緣與三苦框架，指出在生死流轉的緣起支當中，前五支（無明、行、識、名色、六入）屬於因緣遷流、諸行無常的本質，因其具有被業力與煩惱遷流支配的特性，故在三苦（苦苦、壞苦、行苦）中被歸類為「行苦」。
這說明瞭五蘊身心的存在本身即是微細的遷流不安。
。
在《十地經論》對十二因緣的解析中，此處依三苦（苦苦、壞苦、行苦）來判釋因緣支。
觸支與受支是由於過去業因引發的現行果報，其本質直接帶來逼迫性、熱惱性的苦受，故在三苦中歸屬於「苦苦」。
。
此句經文出自《十地經論》對十二因緣與三苦（苦苦、壞苦、行苦）之配當解析。
依唯識與論書體系，十二因緣中的「餘因緣分」（如愛、取、有等與樂受相應之生滅遷流法），在壞滅時會引發痛苦，故歸屬為壞苦。
。
本句依據《十地經論》解說第六地「現前地」之十二因緣觀。
此處為十二因緣的「還滅門」觀行，說明若能斷除核心的無明，則後續的緣起支直至老死皆會隨之息滅。
論中將此還滅過程定義為「斷三苦相續說」，意指透過逆轉十二因緣的流轉，能徹底切斷過去、現在、未來三世依苦苦、壞苦、行苦所形成的生死相續輪迴。

本句為《十地經論》承接前文、提起下文的問啟。
在唯識學派與釋經論的語境中，此處「深觀」特指菩薩於諸地（尤其是第三地發光地以上）深化對大乘法義、緣起及無生法忍的智慧觀察，用以引出後續對於甚深佛法理體或修行心相的詳細抉擇。

本句引述《十地經》中關於大乘第六地「現前地」觀修十二因緣的經文。
在唯識與大乘緣起教法（如《十地經論》）的語境下，此處闡明「因緣能生」之理，強調無明與行、以及後續各支之間，並非斷滅或常恆，而是依於特定的染淨因緣而決定生起。
經文中的「餘亦如是」指「行因緣識」乃至「生因緣老死」等其餘十一支緣起連鎖，皆同此理，藉以破除外道無因生或邪因生之執著。
。
本句闡述十二因緣的還滅門。
在《十地經論》第六地中，依唯識與緣起法義解析因緣的流轉與還滅。
「無明滅行滅」指根本無明斷除則依之而起的染污行隨之遮滅；「行無，餘亦如是」指行支既無，則識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死等其餘各支亦互為因果地相繼不生，最終導向純大苦聚滅。
。
本句依據《十地經論》對十二因緣的解說框架，闡釋流轉門中的「縛」義。
論中將十二因緣視為束縛的展現，其中「無明」與「行」的因緣關係屬於「生縛」（生起、引發流轉的束縛），藉此說明眾生如何被煩惱與業力所繫縛。
文中「餘亦如是」意指從行到識、乃至生到老死等其餘各支因緣，也同樣具有相應的繫縛法義。
。
本句依大乘瑜伽行派與地論宗的唯識還滅觀，解析十二因緣的還滅門。
當「無明」這根本煩惱滅除，依無明而起的造作「行」亦隨之而滅。
論主特別點出這是從「滅縛」（斷除煩惱與業的繫縛）的角度來闡述。
後續的「餘亦如是」，是指從行滅則識滅，乃至生滅則老死憂悲苦惱滅，整個還滅的因果次第完全相同。
。
本句核心在於闡釋唯識、瑜伽行派（依《十地經論》第六地）對十二因緣的「隨順有觀」（即順觀染污流轉門）。
無明與行等十二支互為因緣，依序相續，皆是隨順三界生死之「有」而成立。
通過觀察一法如何依前法而生起，來體證諸法無我、唯心所現的道理。
。
本句核心在於從「還滅門」說明十二因緣的滅諦觀法。
在《十地經論》第六地中，觀十二因緣流轉與還滅，此處「隨順無所有盡觀」是指觀照諸法無自性、究竟性空（無所有），進而斷除執著，趣向寂滅（盡）。
當無明滅時，依之而起的行等其餘十一支因緣隨之斷滅，故言「餘亦如是」。
這是依唯識與中觀釋經論部體系，強調以空性慧觀因緣滅以證得解脫的次第。

本句為《十地經論》對十二因緣觀中「深觀」的唯識與地論學派解析。
深觀的第一種，是觀察十二有支（有分）非由自在天等外道所執的「他作」或非因緣法所創，而是依據眾生自身的阿賴耶識種子與過往業力（自因）而生起，以此破除邪因論與無因論。
。
本句屬於《十地經論》對十二因緣（或緣起）的唯心、緣生義理抉擇。
此處強調「非自作」，意在破除「自生」或「有獨立自我造作執取」的邪執。
在唯識與大乘緣起語境中，萬法皆依他起因緣而生，無有自性，故言「緣生故」，用以彰顯緣起無我、法無自性的道理。
。
本句引證經文說明唯識宗與瑜伽行派對於十二因緣的根本立場，強調「因緣能生」的緣起決定論。
在《十地經論》第六地「現前地」中，剖析十二有支皆依一心而立，說明無明與行等諸支之間的因果相續關係，藉此破除邪因與無因論，彰顯法界緣起的唯心本質。
。
本句闡述十二因緣的「還滅門」。
在《十地經論》第六地（現前地）的語境中，核心在於觀察生死流轉與還滅的因緣。
當最根本的「無明」斷除滅絕時，依無明而起的「行」亦隨之熄滅；當「行」不復存在，則後續的識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死等其餘各支，也都會依序因失去前導因緣而相繼還滅。
這是從根本上截斷生死輪迴、趨向涅槃解脫的修證原理。
。
此句依《十地經論》對十二因緣的「三種相」進行論釋。
此處為第三種相，旨在彰顯因緣法的空性與無我特質。
因緣所生法並非自作、他作、亦非自他共作（非二作）。
「隨順生」說明諸法唯由因緣和合而起；「無知者」破斥因緣中具主宰性、領受性的神我或作者；「作時不住」則顯示因緣法念念遷流、剎那生滅的無常本質。
從瑜伽行派與唯識體系來看，此處強調遠離補特伽羅我執與法執，體證緣起唯識的甚深義理。
。
本句引證經文來說明十二因緣的流轉門。
「無明因緣行」是緣起的起頭，說明由於內心無明、不解真理，因而造作種種身口意行。
「是生縛說」指出這段經文的義理核心在於揭示眾生如何被「生」所繫縛、流轉生死。
論主以此表明，十二因緣的每一支因緣相生，都是眾生陷入生死縛著的具體過程。
。
本句引證十二因緣的「還滅門」。
在《十地經論》對「緣起觀」的詮釋中，順觀十二因緣代表生死繫縛的生起；逆觀（還滅觀）則是透過斷除源頭的「無明」，使「行」等後續因緣依序隨之熄滅。
當無明及諸行皆滅，眾生便能解脫染污法因緣的束縛。
經文中的「餘亦如是」，指識滅則名色滅，乃至生滅則老死憂悲苦惱滅，整個還滅的邏輯貫穿十二支。
。
此處屬於《十地經論》中觀察十二因緣的十種門之一。
說明生死流轉諸法皆由因緣所生，藉此否定「無因生」的邪見。
諸現象之所以存在，皆因其隨順於特定的因果法則（有）而相續，非憑空暴現。
。
本句核心在於依唯識宗與《十地經》的脈絡，解釋十二因緣的逆順觀察。
「隨順有觀」指順著三界生死的存在（有）之流轉過程進行觀察。
在唯識《十地論》的語境中，十二因緣著重於心意識的變現與還滅，此處說明「無明緣行」是建立在對生死流轉（順生大海）的現前觀察上，其餘從「行緣識」乃至「生緣老死」的各個流轉環節，也都同樣是基於這種隨順「有」的觀察而成立。
。
本句屬於瑜伽行派釋經論之語境，論述十二因緣還滅門的觀察。
經典依據「隨順無所有盡觀」來建立因緣滅去的修止過程，意指透過現觀諸法自性不可得（無所有）而達至流轉的盡絕，並以此類推其餘十一支因緣的還滅。
。
此句承襲唯識與中觀論書的因果論辯邏輯，駁斥外道「無因生論」（阿羅漢、順世論等計執諸法無因自生的觀點）。
若法不依待因緣即可生起，則該法將不受因緣生滅的制約，其「生」的自性應當永遠具足，故應當恆常不停地出生；同時也無法解釋為何事物在某些時間、地點不生起。
以此反證萬法皆由因緣所生，無因生是不可能的。
。
此句屬於唯識中觀論書的因果論辯。
在《十地經論》的唯識與緣起語境中，強調諸法依因緣而生。
若無「決定因」（能決定產生某果的決定性因緣），則預期的果法便永遠沒有生起的可能，從而論證諸法無自性、依他起性的義理，防止落於邪因或無因論。
。
此處為論書承接上文的設問之語，用以引出下文針對特定法義、修證階位或名相的因緣與道理說明。
在《十地經論》的唯識與地論學派語境中，多用於解析菩薩十地中每地的修行相狀、斷障及證真之理由。
。
此句在《十地經論》（釋經論部下）的唯識與緣起論框架中，多用於破斥外道「無因生論」的邪執。
佛法主張「諸法因緣生」，若執著諸法為無因所生，則破壞了因果律與十二因緣的流轉與還滅。
此處作為論證的因明（理由），說明若落入某種斷滅或邪見，其根本謬誤就在於將現象視為毫無因緣而憑空產生。
。
本句語境依據《十地經論》，在探討菩薩修行諸地（如遠行地或不動地）中，若耽著於二乘（聲聞、緣覺）的寂滅涅槃、不發大菩提心度化眾生，或耽著於世俗的有漏世間，皆「非佛法所樂」。
大乘佛法以悲智雙運、圓滿一切智智為所樂之法，因此偏離此大乘菩提道者，皆非佛法真正的趣向與核心本意。
。
本句屬於唯識宗《十地經論》對十二因緣「隨順有」的辨析。
此處強調三界生死的流轉（隨順有）必須基於正確的因果觀察，即「有因論」，否定外道的「無因論」或大自在天等「邪因論」。
若流轉無因，則修行與解脫便失去依據。
。
本句為《十地經論》對唯心十二因緣觀的階段性總結。
在第六現前地中，菩薩透過「十種因緣集觀」（包括順逆觀、染淨觀、生滅觀等十種面向）來觀察因緣積集的相狀與真諦差別，以此現前證知法界緣起之理，破除執著。

本句核心在於闡釋《十地經》（六地現前地）中，菩薩深化觀察「十二因緣」的十種微細觀法。
《十地經論》將此定義為菩薩逆順觀察「因緣集法」的十個面向，旨在破除外道邪因無因見，透徹了知生死流轉與還滅的本質。
從流轉的「次第」、「一心所攝」、「自業所成」等逐層深入，最終導向「隨順有盡觀」的還滅解脫，展現唯識唯心與因果緣起的唯識學派早期融合語境。

本句屬於唯識宗《十地經論》解釋地前或地上菩薩修持觀行的脈絡。
此處提出兩種「異觀」（不同的觀照或思維方式），其第一種為「大悲隨順觀」，意指菩薩以大悲心為根本，觀察眾生受苦之因緣，進而隨順眾生根機進行救度，這也是唯識大乘菩薩道修持的核心基礎。
。
本句屬於唯識宗《十地經論》對地前或地上菩薩修持觀行的結構性說明。
此處的「一切相智」（即一切種智）指佛陀圓滿通達諸法總相與別相的智慧。
此觀行旨在透過對佛智的隨順觀察，引導修持者現前了知諸法性相，屬於大乘唯識地前調伏或地上現觀的智慧修持流程。
。
本句屬於唯識宗地論學派解釋菩薩十地中第六地「現前地」的法義。
菩薩在此地引發大悲心，觀察眾生因無明流轉生死的因緣。
此處「愚癡顛倒」為四種大悲隨順觀的第一種，指菩薩觀察眾生因無明（愚癡）而於無常計常、於苦計樂等四顛倒，從而發起救度之心。
。
此句論述菩薩在修行過程中需遠離的障礙或外道邪見。
在《十地經論》的唯識與大乘菩薩道語境中，強調唯有依止正法、發菩提心方能究竟解脫。
若心向外求，在三寶、正法之外的其餘邪見或外道法中尋求斷惑證真，則屬於退失大乘正道的過失，無法獲得真正的清淨解脫。
。
此句為《十地經論》中闡述菩薩大悲心生起的緣由之一。
此處特指眾生因無明障蔽，不知唯有依循佛法正道方能斷惑證真，反而寄託於佛教以外的邪見外道、苦行或斷常二見中妄求涅槃解脫，終究無法出離生死，菩薩見此愚癡流轉而生起救度之慈悲心。
。
此處屬於《十地經論》中闡述菩薩於發心或修行時，所應遠離的邪倒或下劣作意之一。
在唯識與大乘論書語境中，「異解脫」特指非正法、非大乘的解脫，通常指外道所執著的虛妄涅槃或不究竟的解脫境界。
菩薩應發菩提心，求究竟佛果，而非求外道之異解脫。
。
本句為設問，旨在界定引發生死流轉的根本無明狀態。
在《十地經論》十二因緣觀的語境中，『愚癡』即是對染淨因果無所明瞭的無明，『顛倒』則是依此無明而對事理產生錯誤的認知執著（如於無常計常、於苦計樂等），此二者為生起諸行與後續苦聚的根本障礙。
。
本句核心在於論述唯識與十地架構下，眾生因「我執」而引生煩惱的機制。
由第七末那識相應的「我癡」（愚癡）與「我見」（顛倒），對緣起諸法產生錯誤的省察與執取，進而堅固「我執」（著我），這是一切流轉生死的根本因。
。
此句闡述《十地經論》在解說菩薩地（如遠行地或不動地等）斷除生死的機理。
在唯識與唯心論體系中，眾生隨業受生皆源於末那識對阿賴耶識的「我」執。
若能於一切受生處皆證得無我、遠離我執，則斷除生死的根本因，因而不再落入凡夫的三界流轉受生。
。
本句為論書的提問發起，用以定義十二因緣之首的「無明」（愚癡）。
在《十地經論》唯識與地論學派的語境中，此處聚焦於探討染污阿賴耶識中的根本無明，即對諸法實相（法界）的迷暗無知，為後續解析染淨依持與緣起流轉的關鍵起點。
。
本句屬於唯識宗《十地經論》對十二因緣中「無明」的法義解析。
此處將無明體性定義為「闇」（闇昧、盲冥），指眾生因對真如法界、染淨因果缺乏如實智慧，導致心識被愚癡障蔽，成為衍生後續行、識等生死流轉的根本障礙。
。
本句引領出十地中「發光地（三地）」菩薩觀察十二因緣的起點。
菩薩由觀察世間無常生滅，進而推尋眾生輪迴受身的因緣，了知生死流轉的根源在於對我執的貪愛取著，依此開展逆順觀察染淨因緣的唯心法義。
。
本句闡明唯識與十地語境中斷除我執與解脫生死的因果關係。
在《十地經論》探討十二因緣或染淨依持的框架下，眾生因有「我執」（著我），才會以業力感召三界世間的果報；若能遠離我執，則斷絕了引發未來世間受生的因緣，故說「無世間生處」。
。
本句依據唯識與瑜伽行派的十二因緣觀，解析凡夫在生死流轉中的無明與顛倒。
經文指出凡夫因缺乏現觀智慧（無智闇障），在十二因緣的「有支」或具足取相的因緣法（有相支）中，產生「我執」與「斷常二見」（常求有無）。
「貪著於我」是根本的我見顛倒，「求有無」則是對於存在本質（有、無）的疑惑與邊見顛倒，此二者皆由無明愚癡所致。
。
本句核心在於彰顯唯識與大乘菩薩地教法之殊勝。
此處指出決定勝法已於此大乘十地法門中具足，無須外求。
若離此修持而於其餘外道或偏乘法中求證涅槃，皆屬惑亂，無法獲得究竟之解脫。
。
本句彰顯唯識學派的核心義理。
凡夫因無明而流轉生死，不知生死的根本在於識的染淨依持。
阿梨耶識與阿陀那識為生死與涅槃的樞紐，若欲斷除漏縛，應當從此二識的轉依上著手求解脫。
然而凡夫顛倒，不在此根本處修治，反而於外境或色受想行等其餘諸法中，虛妄計著有我、有我所，並試圖從中求解脫，這完全是背道而馳。
。
本句屬於唯識宗唯心思想的核心論據，源自《十地經》第六地「現前地」觀察十二因緣的脈絡。
此處藉由「三界唯心」的觀行，對治執著生死有真實主體或外在境界的愚癡，說明十二因緣皆依心而起，從根本上破除對生死流轉的實有執著。
。
本句屬於唯識中觀等論書所依之《十地經論》語境。
此處以反問語氣直指外道（非正法之異道）所修之法並非真正能斷除煩惱、證得大菩提之因，依之無法獲得究竟涅槃，唯有依循如來正法與菩薩十地之行，方能圓滿真正之解脫。
。
本句屬於唯識/瑜伽行派之《十地經論》語境，解析十二因緣中眾生流轉的愚癡狀態。
眾生不解無我、無常之理，在「顛倒因」（如執著無明、行、愛、取等妄因，或妄執非因計因的邪因）中妄求漏盡解脫，其方向與解脫正道背道而馳，故無法出離生死。
。
本句闡述唯識與大乘論書中對於「非因計因」或「無因計因」等外道邪見的批判。
原文雖說「有三種」，但隨後列舉了四個項目（性因、自在天因、苦行因、無因），這是因為「無因」在外道體系中屬於否定生因的邪見，或是將前三者歸類為計有邪因，後者歸類為計無因。
在《十地經論》探討十二因緣流轉與還滅的語境中，強調萬法皆由惑、業等正確的因緣所生，藉此破除外道計執自性、天神、盲目苦行或盲目無因的顛倒執著。
。
本句於《十地經論》語境中，多用於簡別非理作意或偏離菩薩道的尋求。
唯識與瑜伽行派論書強調依正因緣、如理作意修持諸地功德，不可墮於二乘之自利偏空或世俗有名聞利養之非理求法，必須遠離虛妄分別，方能如實證入諸地法界。
。
此句為論書中常見的設問發起語。
在《十地經論》的唯識與地前、地上修學階位脈絡中，用於承上啟下，引導出對前述菩薩修行法相、斷惑或證真原因的深層法義辨析。
。
本句出自《十地經論》，屬於唯識瑜伽行派解釋《十地經》中第六地「現前地」觀察十二因緣的法義。
論主在此闡釋十二因緣中，每一支都具備兩種「業」（即功能作用）。
此處以「無明」為例，說明無明的第一種作用是在「緣」（所緣的境界）當中產生「癡」（不解真理），從而導致眾生產生妄想顛倒與迷惑。
。
本句屬於唯識宗《十地經論》對十二因緣的解析。
在十二支因緣法中，說明「無明」如何作為「行」的生起原因（作因）。
無明為緣生行，此處強調無明對行支的決定性因果關係，屬於論書體系中對於因緣生起次第與功能細分的抉擇。
。
本句屬於唯識宗唯心緣起與十二因緣的論述框架。
此處解釋「無明緣行」的機制，說明無明並非創世的主宰神，而是透過「自生因」（即自身的種子功能與因緣）來發揮作用。
無明作為因緣，其作用在於使「行」（造作、業力）流轉相續而不斷絕，並在後續的因緣中起到輔助、成就「行」產生的效果。
這體現了十地經論中對緣起流轉門中，因與果之間「不斷」與「助成」的微細關係解析。
。
本經文依據《十地經論》唯識與緣起交織的語境，解釋十二因緣中「煩惱」與「業」的關係。
經文指出煩惱業的本質是由虛妄分別（妄想）所引發，其果報完全不是安樂的。
論主引經證明，在十二支緣起當中，「無明」、「愛」、「取」這三支合稱為「煩惱道」（或煩惱支），若此三者不斷，則生死流轉的煩惱之苦便不會止息。
。
本論段依據唯識與瑜伽行派論書（十地經論）之語境，解析十二因緣在三世（過去、現在、未來）時間軸上的流轉與因果聯繫。
中際（現在世）的生起是由於過去世（前際）的因；同時，現在世的造作又成為未來世（後際）的因。
藉由中際作為樞紐，完成了三世兩重因果的相續。
經文引「無明緣行」來證知這是在說明過去世的因緣事相。
。
本句屬於瑜伽行唯識學派《十地經論》的唯識大乘語境。
此處抉擇「唯心／唯識」之理，說明眾生界與其所依的染淨因緣（如是事）具有相依相待的關係。
若否定了如是因緣法爾如是的體性或作用（無如是事），則依此建立的種種眾生亦不可得；眾生既無，則眾生所求的、超越世俗的「異解脫」（或指與外道、二乘不同的大乘特勝解脫，或指離染的解脫果位）便失去了施設的依據與主體，以此反顯依唯識理建立染淨因果與解脫的必然性。
。
本句出自《十地經論》，屬於大乘唯識宗與地論學派的「釋經論」語境。
此處闡釋「真解脫」的四種本質特徵（相），用以說明第七地（遠行地）或菩薩隨順佛智的解脫內涵。
此四相非小乘灰身滅智的偏真涅槃，而是大乘菩薩悲智雙運、不住生死亦不住涅槃的真解脫體現：一者徹底斷除三界諸苦，二者證入離諸造作的無為法性，三者根本斷除惑業染污，四者心常清淨而超越世間遷流。
。
本句依《十地經論》對唯識與緣起之義理框架，論釋眾生在三界中皆受流轉之苦。
行苦微細，貫穿三界，乃至無色界眾生雖無麤色，仍具微細生滅遷流，故言「無色有縛」。
論中援引經文，說明十二因緣之各流轉成分，在本質上皆可總歸為苦苦、壞苦、行苦等三苦所攝，用以彰顯緣起即苦、急需斷集證滅的唯識作觀要旨。
。
本句引經證成唯識與瑜伽行派對三苦中「行苦」的界定。
在十二因緣中，從無明、行、識、名色到六入等前期的生起流轉階段，其本質皆是遷流造作、無常變異的五蘊有漏法，因此皆歸屬於行苦的範疇，用以闡明苦諦的深層本質。
。
本句依據唯識與瑜伽行派的釋經傳統，解析十二因緣的緣起機制。
文中強調「無明」與「行」之間的因緣依託關係，說明後續各因緣支（如識、名色等）皆是依此「前因生後果」的因緣法則相續生起，以此彰顯諸法無自性、唯由因緣和合而生的道理。
。
本句屬於瑜伽行派釋經論的語境，用以解釋十二因緣如何構成眾生在生死中流轉的「生縛」（生死的束縛）。
「染」指雜染，因惑、業、苦之雜染而受縛。
經中以「無明緣行」為例，說明依無明而生起諸行，即落入生死束縛中；其餘因緣支（如行緣識、識緣名色等）的運作模式也都相同，皆為構成束縛的因緣。
。
本句闡述唯識瑜伽行派（十地經論）對於十二因緣流轉與還滅的觀察。
透過觀照無明如何引發三界（包含無色界）的生命流轉（有求），進而隨順觀照而達到解脫。
經文引「無明因緣行」作為代表，說明隨順觀察「有」（生命存在與束縛）的起因，其餘名色、六入、觸、受等十一支也同樣依此原則來作隨順觀察，以達成三界苦的解脫。
。
此句總結十地經論中第六現前地關於因緣觀的論述。
說明菩薩大悲心並非流於世俗情感，而是建立在如實觀察十二因緣集起的智慧之上，以此發起救度眾生之行。
。
本句屬於《十地經論》對華嚴第三地（發光地）經文的論釋。
此處闡述「一切相智分別觀」的九種面向之一。
菩薩依據一切相智（即如實了知一切法總相與別相的智慧）來作分別觀察時，首先進行的是「染淨分別觀」。
論主指出，世間染污與清淨的根本在於「我慢」之有無：執著我慢則隨順生死流轉而受染污，遠離我慢則趨向還滅而得清淨。
經文部分則揭示了緣起流轉的因果，說明眾生因「貪著我」而招感種種不同的受生果報。
。
本句為《十地經論》解釋十二因緣流轉中「我執」與「受生」的因果關係。
在唯識與地論學派語境中，世間流轉的根本在於對我執著（著我）。
若能遠離對「我」的虛妄計執，則切斷了能感召後有生死的根本因，因此便不再有世間的三界受生處。
。
此處屬於《十地經論》對第六地「現前地」十二因緣觀的論釋。
經文探討因緣集的根本依止，旨在明瞭生死流轉的因緣並非憑空而起，亦非心外實有，而是透過止觀審察其所依之法（論中續指為「一心」或「第一義諦」），藉此破除染著，現前證入緣起空性。
。
本句引證《十地經》（六地）說明無明的定義。
在唯識與大乘論書語境中，此處點出無明的核心本質並非單純的「不知道」，而是對於「諸諦第一義」（一切法的究竟真實、真如法性）缺乏如實的現量智慧。
這種對第一義諦的迷闇與障礙，正是生死流轉與染污依他起的根本因。
。
本句屬於唯識宗唯心與緣起觀的範疇。
世親菩薩在《十地經論》中解釋第六「現前地」的十二因緣觀，此處為「三方便觀」，說明因緣法的每一個分支（有支）都同時具備兩種業用（作），能共同成就因緣流轉的事相。
經文以無明為首例，其第一種作用即是在面對所緣境界時產生無知與愚癡，進而引發眾生後續的貪瞋等煩惱迷惑。
。
此句屬於唯識宗地論學派對十二因緣的解析，說明無明等緣如何作為後續因緣（如行）的生起因。
在此語境下，「與行作因」強調前支對後支的因果生成關係，用以成立緣起支的次第與體性。
。
本句屬於唯識宗釋經論部《十地經論》對第六地「現前地」中十二因緣觀的解析。
核心在於闡明「因緣相觀」的「無作」義。
此處指出因緣相續是唯因果條件的依存關係，其中並無「我」或「主宰者」在進行造作（無作）。
無明對行的作用在於提供因緣並助成其不斷相續，以此證入緣起無我的唯識法性。
。
本句闡述《十地經論》中觀察十二因緣的第五種視角——「入諦觀」。
此觀法將十二因緣的流轉過程與四聖諦的苦、集二諦結合。
在十二因緣的「三道」（煩惱道、業道、苦道）分類中，無明、愛、取三支總攝為「煩惱道」，它們是引發業力與未來生死苦果的根本動力，在因果性質上屬於集諦（引發痛苦的原因）。
。
本句依《十地經論》解說大乘菩薩地中關於「業道」之成因。
在唯識與唯心之十地語境中，『行』指心識的造作與遷流。
所謂『二分』，即是能緣的心（見分）與所緣的境（相分），或指能取與所取。
當此二分執著未斷，心境相對的造作便相續不斷，因而展轉形成輪迴生死的業道。
論中藉此明示業道之根源在於心識未破除二取執著。
。
此句依《十地經論》解說十二因緣。
在唯識與瑜伽行派的「三道」區分中，十二因緣可歸納為煩惱道、業道、苦道。
此處指除了惑與業以外，其餘衍生出的因緣分（如生、老死等果報支）若相續不斷，即屬於引發未來無量生死逼迫的「苦道」。
。
本句屬於《十地經論》釋十二因緣觀的脈絡。
「力無力信」指對如來十力中知因果業報的「處非處智力」（力與無力）生起堅固信心。
在此指修觀者依止此信，如實觀察「先際（過去）」、「中際（現在）」、「後際（未來）」三世的因緣流轉與教化利益。
經文引「無明緣行」為例，說明十二因緣的前兩支正是用來審察與了知過去世的事實與因果。
。
本句屬於《十地經論》中觀察眾生十二因緣流轉的脈絡。
此處指出第七種觀法，即觀察修行者因未證言證（增上慢）或未陷入此執著（非增上慢）而生信投入觀察時，若無法如實照見生命底層的「微細苦」（即行苦）與微細的「我慢」，仍會隨順生死流轉。
論引經文說明，從無明、行到六入等十二因緣的前期階段，本質上皆是遷流無常、不得自在的「行苦」，藉此破除對禪定或微細清淨境界的執著。
。
本句屬於《十地經論》中對十二因緣「十種觀門」之中的第八種「無始觀」的解釋。
此觀門立足於唯識與瑜伽行派的因緣觀，說明生死輪迴無始以來相續不斷。
中際（現在）是由過去的因緣所生，後際（未來）的生起則是隨順著現在的業與煩惱（隨順縛）而繼續受縛，由此展現三世因果的流轉，破除斷常二見。
。
本句引證十二因緣的流轉門，說明「無明緣行」等各支相互依存的關係。
在《十地經論》的唯識與華嚴語境中，這是解析眾生如何因一念無明而隨業受縛、流轉生死的關鍵。
文中「生縛」指由無明等因緣所產生的繫縛，而「餘亦如是」則指從「行緣識」一直到「生緣老死」的其餘各支，同樣具有這種前後相引、令眾生不得解脫的束縛特徵。
。
本句屬於《十地經論》對十二因緣「種種觀」的釋義。
此處說明在三界（欲界、色界、無色界）中，眾生因隨順對「有」（生存存在）的執著與觀察，而生起相應的貪愛。
論中引經證明，從「無明因緣行」開始，每一支的流轉都是隨順著三有的染著而宣說，其餘十一支的隨順觀察也是同樣的道理。
。
本句總結大乘菩薩於修行中所成就的「不住道」殊勝法行。
在唯識與十地經論語境中，「不住道」指菩薩依智慧與慈悲，不入生死亦不證涅槃的「不住生死、不住涅槃」中道行，此為菩薩地修行的核心勝行。
。
本句闡述唯識與地論學派關於修行成就其「果殊勝」的具體內涵。
在此脈絡下，十地修行的因行能感得殊勝之果，而此果的體相分為五種。
首先提出的前兩種為「得對治行勝」與「離障勝」，意指現前證得能斷除惑業的無漏對治行，並隨之成就遠離惑障、清淨解脫的離繫果位，展現出斷證功德的殊勝性。
。
此為大乘菩薩地中修行殊勝的成就。
在《十地經論》的唯識與地論學派語境下，菩薩隨順各地的證悟，其所發起的修行（如止觀、波羅蜜多等）超越前地或二乘，故稱「修行勝」。
。
本句為《十地經論》中解釋菩薩修行位次德能的脈絡。
此處的「三昧勝」是指菩薩隨順地分修行，其所證得的禪定（三昧）境界超越前地或二乘，具備引發無量神通用現、成就清淨智慧的殊勝能力。
此論屬於瑜伽行派與唯識大乘論書，重視定慧雙修之唯識轉依過程。
。
本句屬於《十地經論》中闡述菩薩地（此處為第三地發光地）修行功德或對治障礙的隨順法門。
指菩薩在修持過程中，信解與修證功夫達至堅固，不為一切外境、煩惱或異論所動搖、破壞，使其清淨心展現出超越前者的殊勝特質。
。
此句隸屬《十地經論》中對菩薩修行階位功德的辨析。
此處的「得自在力勝」是指菩薩隨修行階位的提升，在對治煩惱、顯現神通、教化眾生以及通達法義上，皆獲得不為外境、煩惱所障礙的「自在力」，這種力量超越前諸階位，故稱為「勝」。
。
本句為《十地經論》中用以發問、徵釋的論述語句。
在唯識與瑜伽行派的修學體系中，隨順各地的修行階位，皆有其特定的障礙與染污需要斷除。
此處提出「如何成就對治行之殊勝」，意在探討透過何種因緣或修持，能生起強而有力的對治法（如無分別智），進而克服、斷除現前的障礙，令修行進趣於更高層次的功德。
。
在《十地經論》的唯識與瑜伽行派語境中，三解脫門（空、無相、無願）是聖者現觀法性、證入諸地的重要修持框架。
此處作為闡釋地中行法或斷惑證真之關鍵，代表通往涅槃解脫的三種根本三昧。

本句屬於唯識宗地論學派語境。
菩薩於第六現前地中，透過逆順觀察十二因緣之十種門（如依一心、自業、不相離等），徹悟諸法皆因緣和合，其中求不可得，故現證人法二空。
此處的『無我、無壽命、無眾生』旨在彰顯破除我執後顯現的補特伽羅空；『自性空』則直指因緣所生法無固定不變之實體，即法空；『離作者、受者』則進一步否定了能造諸業的實我（作者）與領受果報的實我（受者），是唯識學派建立『無人法而有因果』之中道正見。
。
本句闡述唯識與十地經論中「三解脫門」之修持現量。
於十地（如第六現前地）中，菩薩依據對緣起、無生、自性空的智慧進行如實觀察。
當此止觀成熟時，斷除我法二執的「空解脫門」即由理體轉為現證，於當前心念中引發智證。
。
本句核心在於唯識與中觀相通的「十二有支自性本滅」之理。
在《十地經論》第六地「現前地」的脈絡中，菩薩深化對緣起（十二有支）的觀察，體證緣起諸法無自性、本自寂滅。
當這種對因緣法的空性現觀成就時，便能不為生死縛著，使真如本具或依斷德而顯的「常解脫」境界任運現前。
。
此處闡述唯識與地論語境中，由觀察因緣生法而證入「無相解脫門」的現觀過程。
菩薩於第六地「現前地」中，深入觀察十二因緣，了知一切諸法皆依因緣和合而生，其自性本空，於因緣生處見不到任何微少、自體有實相的法可以生起。
由於遠離了對客觀法相的實有執著，得以滅除一切相，從而令三解脫門中的「無相解脫門」於當下現前成就。
。
本句彰顯唯識與十地經論中第七地「遠行地」的修行特質。
菩薩此時雖能依空、無相之理修無生法忍，證入滅定，本可流向實際而不生求生三界之願樂，但因過往所修大悲願力為先導，不捨眾生，故能不住生死亦不住涅槃，於無相行中起有功用行，繼續教化眾生。
。
本句核心在於唯識瑜伽與十地語境中的「三解脫門」修行。
在十地經論的脈絡中，行者於第六地（現前地）依觀照緣起而引發無生法忍。
當了知諸法皆空（空解脫門）、無有相狀（無相解脫門）後，便不於三界中生起任何願求與造作，以此引發「無願解脫門」現前，這是轉向無生、無行境界的關鍵契機。
。
本句彰顯菩薩於唯識與十地語境中，藉由修行空、無相、無願三解脫門，破除微細法執與人我執。
遠離「我相」即破除補特伽羅我執；遠離「作者受者相」即破除能作因與受果報的法我執；遠離「有無相」即遠離增益（有）與損減（無）二邊，契入唯識中道，這是地前或入地菩薩斷除諸相、現證法界清淨的關鍵修行過程。

本句闡述《十地經論》在唯識與瑜伽行派語境下對三解脫門中「空解脫門」的唯識相狀解析。
論中將空解脫門區分為三種層次的相狀來宣說，首先第一種即是徹見一切有情眾生皆無補特伽羅我（人無我），用以破除對主宰性、實體我執的妄想，是趣入空性的首要門徑。
。
本句屬於《十地經論》中論述菩薩入第三地（發光地）時，淨治地心所應觀察的十種深心之一。
此處依唯識與釋經論部語境，指菩薩不僅斷除補特伽羅我執（人無我），更進一步現觀一切緣生之法皆無自性、無有決定不變的實體，以此治傾向於法執的垢染，屬於大乘唯識學派的核心觀照。
。
本句依據唯識與中觀釋經論的語境，解析十地中關於業、因緣或法性的本質。
此處的「無見」並非斷滅見，而是指遠離了能作、所作的二執，了達諸法無我、無作者的空性實相。
因為沒有一法是具有主宰性的造作者，故其運作本質亦遠離了世俗凡夫的增益或損減之見。
。
本句闡述《十地經》第六地「現前地」的核心大綱，即菩薩藉由十種逆順觀察十二因緣的聚集，破除對補特伽羅（人我）及法我的執著。
透過現觀因緣所生法的無常與無自性，證悟「人空」與「法空」，徹底遠離能作（作者）與所受（受者）的二元對立，導向大乘中道的空性現量。
。
本句語境依據《十地經論》（唯識、中觀之釋經論體系），說明修習菩薩道時，透過正確的唯識或三界唯心的如實觀察，能令「三解脫門」之首的「空解脫門」現前生起，親證諸法無自性的空理，從而斷除執著、趨向解脫。
。
本句屬於《十地經論》對華嚴十地中特定地心（如現前地等）觀照因緣、遠離執著的法義詮釋。
此處指出「見眾生無我」即是彰顯「三無」——無我、無壽命（命者）、無眾生（補特伽羅），藉此破除對補特伽羅（人我）的粗細妄執，證入緣起性空的唯識顯現。
。
本句依《十地經論》唯識與瑜伽行派語境，詮釋大乘修行者現證「法無我」的實質內涵。
論中指出，能如實徹見諸法無我，即是了知一切法皆無恆常、獨立、不變的自體，此句即在提示「自性本空」的法界實相，藉此破除對法執的妄想計度。
。
本句屬於《十地經論》在解說唯識或地前/地上菩薩觀察諸法實相的語境。
論述核心在於破除「我、法」二執。
文中「彼二」指眾生與法（或作與受）。
「作無」指無有實質的造作主體與造作行為。
因為無有「作者」（主宰的我），故亦無「所作之事」（法），藉此闡明遠離「能造作的作者」與「承受業報的受者」之法理，契入無生法忍。
。
本句屬於唯識宗瑜伽行派（地論宗）對三解脫門中「無相解脫門」的唯識義理抉擇。
依《十地經論》語境，無相解脫門是相應於遠行地（第七地）的修行，此處從三種相狀來闡釋無相的內涵，第一種相即是藉由證得無相來寂滅、消除能障礙無漏聖道的妄想與煩惱障垢。
。
在《十地經論》唯識與瑜伽行派的語境中，此處指修持菩薩行所獲得的第二種功德或法相，即「對治」。
對治意指生起能斷除障礙、煩惱或染污的清淨法（如正智、正念），藉以斷除特定階位的障染，是轉依過程中的關鍵修持階段。
。
本句屬於唯識宗《十地經論》對菩薩入地（此處多指第六地或第七地之觀行）或定心修行的修證階位描述。
此處『念相不行』指在觀照中，能取之『念』與所取之『相』不再起現行，即達到遠離分別、契入無相的禪定與智慧狀態，符合唯識論書中對於轉依、離相修行的教理。
。
本句依《十地經論》詮釋第六地「現前地」中對緣起法的甚深觀察。
菩薩並非在因緣之外尋求滅盡，而是直接現觀十二有支（因緣法）當下即無自性、本自寂滅（自性滅）。
以此「緣起即性空」的現量觀察，斷除惑業，令真如法性之「常解脫」自然現前，此即現前地之核心修證。
。
本句依《十地經論》唯識中觀語境，闡述大乘第六地（現前地）菩薩觀待緣起而證入三解脫門之「無相解脫門」。
菩薩現前觀察因緣所生法時，了知諸法皆依緣而起，本無自性，故無微少之法相可得（無生）。
由於徹照法空、不取諸法執相，從而引發遠離一切相狀執著的無相解脫門。
。
本句屬於唯識宗瑜伽行派的釋經論語境，立足於《十地經論》對第六現前地十二因緣觀的解析。
文中闡明「滅障」的修行原理：並非在外境上消滅因緣，而是透過般若智慧如實觀察十二有支皆無獨立實在的自性（自性空、自性滅）。
當了知有支本自寂滅，對因緣的執著與隨之而來的煩惱障、所知障便隨之息滅。
此句正是用來論證如何依緣起空寂之觀而達成滅障、現前證真。
。
本句屬於唯識大乘釋經論的語境。
在《十地經論》中，修持對治法門能斷除相應的障礙。
當對治道成就時，便能斷除煩惱障與所知障，令本自清淨或無為法的「常解脫」境界顯發、現前。
此句是在詮釋經文中某一特定句義的修行功能與證德。
。
本句屬於《十地經論》對十地中修行境界的論釋。
在唯識與瑜伽行派的語境中，「念相不行」是指修行者進入無分別智時，心中不再起執著於名言與相狀的作意與憶念。
透過現觀因緣所生法的本質，了知一切諸法皆是依他起、無自性，因此在因緣生起處，見不到任何微少、真實的法相可以成立或生起。
此句旨在彰顯遠離能取、所取執著的無分別法界觀。
。
本句闡釋三解脫門（空、無相、無願）中「無願解脫門」的唯識與瑜伽行派論書觀點。
《十地經論》承襲大乘唯識學派思想，此處將無願解脫門依三種相狀進行開演，其第一種相即是「依止」，意指依止前文所說的空、無相，或依止特定自性而息滅期願求心，由此趨向解脫。
。
在《十地經論》的唯識與大乘論書語境中，「體」是指諸法或特定名相的自體、體性或本質。
此處屬於科判或隨文釋義的項目之一，用以彰顯所論法義的核心本質，與「相」、「用」等概念相對照。
。
本句為《十地經論》在科判或修法行相上的分類項目，承接前文，此處標示出第三種特質為「勝」，用以闡釋菩薩地中特定法門、功德或行相的超勝與殊勝性，屬於唯識與地論學派精密的法相辨析。
。
本句依據《十地經論》在唯識與大乘菩薩道的語境下，闡釋菩薩在修行深位時，如何圓滿「空、無相、無願」三解脫門。
菩薩雖安住於空與無相的真如法性中，若依小乘行者則將入涅槃而不生願樂；但大乘菩薩以大悲心為根本，不捨眾生，因此能在無所願求中現前生起「無願解脫門」，實踐「涉有而不著，住空而不證」的菩薩道精神。
。
本句出自《十地經論》，屬於大乘唯識與地論學派語境。
在修持菩薩道的過程中，此處說明「依止」的真實意涵，非外在的依賴，而是內心真正契入「空」與「無相」的法性現量。
透過遠離名言執著（空）與遠離相狀分別（無相），心智安住於如實空性中，方為菩薩真正的依止處。
。
本句闡述唯識與地論學派中「三解脫門」（空、無相、無願）的相依修證次第。
菩薩依止「空」以破除人法二執，進而進入「無相」以離諸相分別；以此為因，最終成就「無願」，於三界生死無所願求，唯對不生不滅的解脫境界生起深切的願樂，此為十地修行的核心法行。
。
本句屬於唯識宗《十地經論》解釋第六地「現前地」或第七地「遠行地」關於三三昧（空、無相、無願）之語境。
在此指於一切法了達皆空、無相之後，心不生起三界生死的願求與欣樂，此無所希求的寂靜狀態即是無願解脫門的本體。
。
本句屬於大乘菩薩道的修持核心。
《十地經論》在闡釋菩薩地（如第六地或第七地）的隨順覺智時，強調菩薩雖然體證空性、遠離執著，但決不流於二乘的沉空滯寂，而是必定以「大悲心」為首要動力與核心指導來廣度有情。
這種不捨眾生、悲智雙運的教化，在佛法體系中被評為最上、最殊勝（勝）。
。
本句依據《十地經論》唯識與大乘地相語境，抉擇聲聞與菩薩於三解脫門中「無願」（無作）之差別。
在大乘菩薩道中，「無願」非等同於灰身滅智的消極不作，而是雖知諸法無願，仍以大悲心發願度眾。
聲聞唯求自利解脫，遠離拔苦之大悲，不樂教化有情，故無法生起如菩薩般融通大悲、普周法界的「願樂無願體」。
。
本句屬於《十地經論》對《十地經》第六地（現前地）的義理抉擇。
菩薩在此地修行「空、無相、無願」三解脫門，能徹底滅除微細障礙。
所遠離的三種相，對應對治了眾生最根深蒂固的妄執：離彼我相治人我見，離作者受者相治法我見（執著有能造作與受報的實體），離有無相治斷常二邊邪見。
唯有離此三相，方能證入現前地的法性平等。
。
本句屬於唯識宗《十地經論》對菩薩第五地（難勝地）修行的詮釋。
菩薩在成滿前四地的修行後，依據階位次第進入第五地，徹底遠離世間與出世間的對立障礙，證得不調順障。
其核心動力在於現前「平等深淨心」，此心不為一邊所動，能融合真俗二諦，使真如自性於此地中更為深徹清淨。
。
本句屬於唯識宗唯識大乘的十地修學次第。
在《十地經論》的語境中，第四地（焰慧地）偏重於透過三十七道品等修行，遠離依身見等所起的我、我所執，即遠離煩惱出沒、生滅之相；而第六地（現前地）則契入緣起深義，現前觀察十平等法，通達真如，故說因「法平等」而進一步遠離一切法之微細差別相、執著相。
。
本句屬於《十地經論》在闡釋大乘菩薩地修行內涵時的設問。
此處探討菩薩如何超越一般的修行，在行持上成就更為增上、殊勝的功德，藉此引出後續關於修行圓滿與轉依的細部法義。

本句出自《十地經論》，屬於瑜伽行唯識學派詮釋華嚴十地修行的脈絡。
此處說明菩薩在特定地道階位中，以大悲心為根本驅動力。
因為悲心深重，故能發起勇猛精進，其修行的具體內容與目標，即是修習並圓滿那些尚未具足的助菩提分法（資助覺悟的法門），以此作為成就佛果的資糧。
。
本句屬於唯識論書中探究緣起與有為法本質的義理。
菩薩於此觀察「有為法」與「因緣和合」的必然關係。
有為法的存在（諸行）完全建立在諸多條件（眾緣）的和合聚集上。
從反面觀之，若缺乏和合、眾緣不具，則不發生造作、生起與轉動（不行、不具故不行），以此彰顯諸行無常、唯緣所生、無有自主實體的唯識依他起性與中觀緣起義。
。
此段闡明菩薩「不住生死、不住涅槃」的大乘中道行。
菩薩以般若智慧觀照，深知世間有為法皆是無常過患，因此不再造作流轉生死的因緣；然而基於大悲願力，菩薩不趣入二乘的絕對寂滅（畢竟滅），而保留有為法的運作，藉以受生世間、顯現身相，作為度化眾生的善巧方便。
。
此句為經中大士（如金剛藏菩薩）對與會大眾的稱呼。
在《十地經論》（大乘瑜伽行派與唯識大系重要論書）語境中，「佛子」特指承當如來法業、發菩提心趣向大乘的諸位菩薩，以此稱呼來勸發、警醒大眾諦聽隨順接下來將宣說的深妙十地法門。
。
本句依據《十地經論》唯識與地論學派的緣起觀，闡述菩薩於現前地或深位修持時的甚深觀察。
菩薩如實了知因緣所生的有為法具足無常、苦、不淨等諸多過失，並體悟有為法依他起而無獨立不變的自性；在遠離對外境自性的虛妄執著後，進一步現觀諸法本自清淨、非由因緣新造亦非斷滅的「不生不滅」實相本性，由此契入空性與法界實相。
。
本句闡述大乘菩薩依唯識與十地法門，在完成唯識或清淨觀察後，必由智慧導向慈悲，因大悲心而不入涅槃、不捨眾生。
悲智雙運之際，便能頓時契入無障礙的般若智慧，此即唯識轉依過程中，般若波羅蜜行所引發的光明現前階段。
。
本句屬於《十地經論》對菩薩地（此處語境為第六現前地）的修持說明。
菩薩藉由般若波羅蜜的智慧光明，一方面了達一切有為法皆空、性自寂滅，因此超越了對有為諸法的執著，不與有為法共住；另一方面，菩薩為了圓滿成就無上菩提的因緣（即助菩提分法），不墮入聲聞獨覺的二乘涅槃，因此「亦不住其中」，體現了般若智慧不著有為、不住無為的中道實相，以及悲智雙運的菩薩行願。

本句承接《十地經》中關於菩薩修行勝進的義理，說明能成就「修行勝」的兩種關鍵行持。
此處首先標舉第一種「發勇猛修行」，強調在修持菩薩道、登入諸地時，內心必須發起強大、不退轉的精進力與勇猛心，以此作為跨越修行障礙、證入勝法的前導動力。
。
在《十地經論》修行的脈絡中，此處指初地或二地菩薩在修持遠離惡業、圓滿清淨戒時，內心所發起的勇猛決定心。
「丈夫志」強調的是一種不畏怯、不退縮，能荷擔如來家業與利益眾生苦難的剛毅誓願，依此志向而展開相應的菩薩道實踐。
。
本句體現《十地經論》中菩薩於修持地（如發光地等）的實踐特質。
菩薩藉由智慧觀照，深知世間一切依因緣和合的「有為法」皆具遷流、無常與漏落之過患，故能超越「業」與「煩惱」的交互纏縛。
此處強調修行非獨善其身，其遠離有為過失的根本目的，在於發起廣大願行，成就殊勝的利他事業。
。
本句引證經文說明菩薩在修行階位（此處對應《十地經》第三地至第四地之轉折語境）中，因大悲心不斷增勝，從而激發強烈的精進力，其精進的具體目標在於修滿三十七助菩提分法，體現了由悲心引發實修、由實修趨向圓滿菩提的唯識與地論學派修道次第。
。
本句闡述唯識與大乘論書中對於「緣起」與「有為法」生滅的核心抉擇。
菩薩在修持十地（此處為第三地或相關地）時，深入觀察世間一切有為造作之法，皆是依憑因緣和合而有生滅。
「行」在此處指有為法的造作、遷流與生起（與阿含、唯識中行蘊、有為行之義相通）。
「不行」則是指缺乏因緣時，法便不生起、不運作。
此處展現菩薩現觀緣起無我、唯因緣集成之法義。
。
本句彰顯大乘菩薩「不住生死、不住涅槃」的中道悲智。
菩薩深知有為法虛妄且多諸過失，故運用智慧不造作流轉生死的和合因緣（不具和合因緣）；但因發菩提心不捨眾生，故不急於斷滅一切有為造作而墮入偏空寂滅（不畢竟滅有為法），展現了瑜伽行派與唯識大乘中「以無功用行、涉俗利生」的深細修證階位特色。
。
本句屬於瑜伽行唯識學派《十地經論》中關於菩薩在修學過程中，如何從有相、有功用的「對治修」轉入更高階之「無功用修」的義理。
修行者發起大乘大丈夫的志向，不再耽著於局部的、有為的對治法門（如以不淨觀對治貪欲等），因為體悟到對治法仍屬有相分別，具足生滅過失。
當對治之相滅除，入於諸法法性、自性同相的平等不二境界時，便超越了主客對立的能觀與所觀，達到無分別智的無觀境界。
。
此處為《十地經論》引述《十地經》本文的啟請或呼喚語。
在華嚴與十地思想中，「佛子」特指承繼如來法藏、發菩提心並趨向大乘佛果的菩薩大眾。
論書以此引出後續對於地相與修證法義的詳細釋論。
。
本句屬於唯識宗《十地經論》對菩薩修行階段的法義解析。
菩薩藉由如實了知有為法的虛妄與諸多過患，進而體證有為法無有決定之自性。
在體達「緣生無自性」的基礎上，深入觀察諸法本自不生、今亦不滅的寂滅自性，此為證入聖者階位（如三地或四地等淨心）的關鍵觀行。
。
本句闡述《十地經論》中菩薩依大智慧與大悲心雙運，行於「不住道」的修證境界。
菩薩因智慧而不著有為生死，因大悲而不滯無為涅槃，故稱「不住道」。
在此狀態下，無礙智與般若光明現前。
其核心理由有三：一是現證有為與涅槃在空性上平等；二是不與生死涅槃任何一邊和合共住；三是此地（如遠行地等）的菩薩助道法尚未究竟圓滿，故不可入滅，須繼續前行。
。
本句體現唯識與十地經論之核心「悲智雙運」。
菩薩於後得智中作如是唯心或現前諸法觀照後，不入沈空滯寂之涅槃，而是以大悲心為根本，悲願相續，不捨離五趣眾生。
因「悲智不二」之契合，即時現前證得能通達一切萬法、無所障礙之智慧門，此即是般若波羅蜜（智慧度）實踐所發出的自性光明。
。
本句彰顯大乘唯識與十地語境中「般若波羅蜜」與「方便善巧」的雙運。
菩薩依般若智照見五蘊等有為法皆空，故能遠離有為法的執著而不與其共住；同時，因其悲願與欲具足「無上菩提分法」的因緣，故能「觀寂滅而不證寂滅」，不住於落入偏真涅槃的寂滅相中。
此即十地中第六地「現前地」或第七地「遠行地」中，菩薩深化空性智慧且不捨有情、廣修助道法的修證特質。
。
本句屬於唯識與十地經論語境，說明菩薩在修學過程中（如第三地發光地）雖能引發對治障礙的智慧，但相較於究竟圓滿的佛果「如來智」，此時的無障礙智尚未達到最極圓滿的成就，因此在階位上特稱為「光明現前」，表徵智慧之光初顯而未達究竟。
。
此處屬於《十地經論》對地前或初地至各行地中，修習禪定成就與勝進功德的設問。
探討修行者如何從一般的禪定狀態，進一步證得具備殊勝功德、對治障礙並能引發無漏智慧的高勝三昧。
。
本句屬於瑜伽行唯識學派對《十地經》歡喜地的法義釋論。
此處說明修持大乘地前或初地時，以十種觀空之三昧（三摩地）法門為核心與引導，並由這些主體法門衍生、伴隨其餘助道法，共同構成入地的清淨修行資糧。

本句出自《十地經論》，屬唯識論書對《十地經》第六現前地的釋義。
現前地菩薩主要修習大悲隨順的十平等法，深觀緣起，從而引發般若智慧現前。
此處列舉的十種空三昧，是現前地菩薩在深化對「空性」的現量觀照時，所斷除的微細執著與相應引發的深厚定慧，顯示此地菩薩雖觀諸法皆空，卻能於空性中展現善巧現行的修證特質。
。
此處屬於《十地經論》對菩薩修行階位的論述，說明菩薩在特定地（如第六地「現前地」）深化對空性的契入。
以十種根本的「空三昧」為核心領導入導，能進一步引發無量無邊（百千萬）的空三昧門在心行中清晰現前，代表其般若智慧與定力的圓滿顯現。
。
本句經文在唯識與大乘地相語境中，說明現前地（第六地）或遠行地（第七地）菩薩深化「空、無相、無願」三解脫門的境界。
以關鍵的十種無相三昧為核心，能出生、涵攝無量無邊的無相定境，顯示菩薩對無相理體的般若智慧達到極為深廣、重重發起的現行階段。
。
本句開顯菩薩於修行中所證得的定境功德。
在《十地經論》的唯識與瑜伽行派語境中，‘無願三昧’（又作無願解脫門）為三解脫門之一，指了知諸法皆空、無所願求。
此處說明由初階的十種核心無願三昧導引，能於定中引發、衍生出無量無邊的同類三昧，展現出菩薩法門的重重含攝與定力之深廣。

本句屬於唯識宗《十地經論》對「空三昧」的深入抉擇。
空三昧（Śūnyatā-samādhi）為三解脫門之一，在《十地經論》的唯識與如來藏交涉語境中，空三昧的修持並非單純的斷滅空或偏真空，而是依據「四種差別」逐層深化。
此處開示的第一種差別為「觀」，指在定中發起智慧，觀察諸法無自性、遠離能取可取之分別，是以正智觀察空理的修持階段。
。
在《十地經論》的唯識與瑜伽行派語境中，「不放逸」為大善地法之一。
此處於十地修行（特別是初地至二地之轉折或離垢地修行）中，指防護心意不染諸惡、修習對治善法的心所狀態。
修行者依此不放逸，方能淨化戒行、遠離微細毀犯，為成就清淨戒蘊與進修後續諸地之基石。
。
此為《十地經論》中解析菩薩地（如第三地發光地或相關修持）所獲勝德之一。
在唯識與大乘論書語境中，「增上」指修行功德、智慧或定力因清淨修持而產生向上、向勝的強大勢用與轉變，能對治下劣障礙，令後續善法更為增長。
。
在《十地經論》對十地修行的因緣與分齊進行抉擇時，此處承接上文，指明第四個範疇為「因事」。
此為確立菩薩修行、證入諸地、乃至成就佛果所依憑的因緣與行持事業，藉由釐清因事，用以彰顯唯識與地論學派中，從因位向果位趣向的具體因行軌跡與修證依據。
。
本句經文出自《十地經論》，屬於瑜伽行派地論學派之語境，論述十地中第三地「發光地」的禪定修修行。
經文此處探討的是「六三昧」（或稱六等持），在說明除卻第四三昧（通常與決定、不動等特定深定相關）之外，其餘五種三昧的作用皆偏重於觀照、慧觀，用以對治相應的障礙並引發證智，故名為「觀」。
。
本句屬於《十地經論》中解釋菩薩修行地（此處為第三地「發光地」或相關禪定修法）的修持內涵。
大乘唯識與地論學派強調透過禪定現觀「眾生無我」（人無我），此處引導修行者藉由修持「信空三昧」，深信並現證諸法空性，破除對有情實體之執著，以此作為引發深修法義與定慧的基礎。
。
本句屬於唯識宗《十地經論》解釋地前或入地菩薩修行「十平等心」或「十心」之語境。
經文指出透過觀察一切現象（諸法）皆無自性、無有主宰（法無我），能契入體證法性本空的禪定境界（性空三昧），此為大乘菩薩依論典抉擇修持的觀行核心。
。
本句屬於瑜伽行唯識學派《十地經論》對《十地經》第六地（現前地）的釋論語境。
此處「取彼空觀」指菩薩於修行中，依循觀照諸法因緣生滅、無自性的空性智慧。
經文引「第一義空三昧」為證，說明第六地菩薩所修的空觀，非小乘偏空，而是直達諸法實相、離一切戲論的第一義空，以此三昧現前，導向真如法性的現證。
。
本句屬於瑜伽行派唯識學與地論宗的唯識觀行。
此處說明藉由觀察一切法皆不離阿黎耶識（阿賴耶識），了知外境無實，進而體證唯識無境、境識俱泯的「大空三昧」。
。
此段論述修習轉識，即透過觀照意識虛妄分別的本質，以證入空性。
引用「合空三昧」說明行者藉由契入空寂的禪定，使雜染識體轉化為清淨智慧。
。
本句出自《十地經論》，依唯識與菩薩地修行語境，解釋「不放逸」的具體內涵。
此處將不放逸歸結為兩個核心：一是能善巧修習特定的禪定抉擇（第四三昧分別），二是於修道上精進不息、不生法足想（修行無厭足）。
最終引經文「第一空三昧」為證，說明不放逸是以證入最殊勝的空性禪定為導向，是菩薩淨化地道、成就功德的根本推動力。
。
本句屬於《十地經論》對大乘菩薩地中三昧功德的校量與詮釋。
此處結合經文論述，說明菩薩於第七種三昧（或第七地相應三昧）中，其功德轉勝、不退且具備更強大的對治力，故稱「得增上」；並以發起「空三昧」作為此增上功德的具體引證，展現出離相與不著之智慧。
。
本句屬於唯識與瑜伽行派《十地經論》的語境，解釋修持三昧時的「因事」（即作為清淨障礙之原因的事相）。
此處指出，除特定三昧外，其餘三種三昧能夠作為淨除智慧障礙（智障）的因緣，而其核心在於「如實不分別」的空性智慧，以此相應於空三昧，達到遠離法執、顯現真如的清淨狀態。
。
本句依《十地經論》唯識中觀語境，闡釋菩薩在登地（尤其是第七地「遠行地」）時，雖廣行教化眾生之因緣事相，但在內心深處始終安住於空性，不離失空三昧。
這體現了菩薩「雖觀空寂而不證實際，雖行有為而不捨無為」的大乘不二法門，即真空與妙有並行不悖的修行功德。
。
本句屬於唯識瑜伽行派與《十地經論》的唯心、緣起語境。
此處探討菩薩在修持聖道時，雖依「空三昧」通達諸法皆空，但若一味沈溺於斷滅之空，則落於二乘，無法成就度化眾生的因緣。
因此，菩薩依「願」力而能「取有因事」，亦即不捨離世間有因有緣的事相。
經文所云「離不離空三昧」，「離」是指空三昧能令菩薩遠離對世間凡夫執著凡有、漏法的粗重煩惱；「不離」則指菩薩不捨離救度眾生之因緣、大悲大願與有為功德，體現了不著生死、不證涅槃的中道般若與唯識行。
。
本句出自《十地經論》，闡釋菩薩「離不離」的修持內涵。
菩薩依止此大願而攝取受持，一方面以智慧力遠離煩惱的染污（離），另一方面又以慈悲心隨順進入三界諸有的生死流轉中度化眾生（不離），體現了悲智雙運、不住生死亦不住涅槃的菩薩道精神。
。
本句屬於論書的徵問，探討在修持十地（此處對應大乘地）的過程中，菩薩如何成就「不壞心」的殊勝自體。
在《十地經論》的瑜伽唯識與釋經論部語境中，「不壞心」指對佛法、信願或本性生起極其堅固、不可動搖的信心與覺受，進而使心體微細、殊勝超越。

本句出自《十地經論》，闡述菩薩在進入第六地「現前地」時，依據大乘唯識與地論學派的修修行次第，透過般若波羅蜜多觀察緣起，進而引發十種轉為清淨、圓滿的發心。
這十種心代表菩薩在此地深化對空性與緣起的現前觀察，令菩提心更加鞏固、不退、且與世出世間的方便智慧相應。

本句屬於瑜伽行派與唯識大乘的釋經論語境，旨在註解《十地經》中初地（歡喜地）菩薩的修行德行。
「不壞心」指菩薩於諸佛如來、正法、聖僧以及所發的菩提心中，證得清淨的淨信，其信念與願力質地堅實，不為一切外境、魔障或二乘退心所破壞，故以「堅固不退」來訓釋其法義特質。
。
本句闡述大乘菩薩地中「不壞心」的九種表現之一。
在《十地經論》的唯識與菩薩地語境中，「不壞心」指菩薩對法界與修行生起堅固不退的清淨心。
第一種不壞稱為「信觀不壞」，是指結合了深切的「信心」與如實的「禪觀（智慧）」，此心契入真理，任何邪見、魔障皆不能動搖，故與經文所稱的「決定心」義理相通。
。
此處屬於《十地經論》解釋菩薩發心或地前、地上修行中心性的特質。
「堪受調柔不壞」指心性具備堪能性、可塑性，經由戒定慧調伏後能隨順法性，且其清淨本質不被煩惱所壞；論主以此註解經文中的「真心」，強調此心真實不妄，具足隨緣調柔與不變不壞的雙重特徵。
。
本句屬於《十地經論》對大乘菩薩地（此處主要對應初地或二地之修持德行）的法義闡釋。
依據唯識與瑜伽行派論書語境，『密處』指諸佛甚深不可思議的阿賴耶識、法性或依他起自性等隱密法門；『不驚怖不壞』是指具足大乘種姓的菩薩聽聞甚深空性或如來藏密意時，能以正理受持，不生驚恐，亦不毀謗正法；『深心』則指根基深厚、樂求勝法且不為外境動搖的清淨樂欲心、決定心。
。
此處屬於《十地經論》對菩薩地法義的微細抉擇。
在唯識與瑜伽行派的修學框架中，菩薩於其證悟的法門（自乘）生起決定解，得「不動」與「不壞」之功德，此處的「自乘」特指菩薩大乘教法。
因其內證智慧與勝解力極為堅固，外界乃至外道、惡魔皆無法動搖或破壞其菩提心，故論主引經文「不退轉心」來印證此一決定不動的階位與心理狀態。
。
本句屬於《十地經論》對華嚴十地中某一地（此處指第三地發光地）修行內涵的釋義。
論主解釋經中「不休息心」的法義，指出修行者之所以能成就「發精進不壞」，其核心因緣在於內心安住於無有疲厭、恆常相續的精進狀態，此即大乘菩薩依不休息心而成就的精進波羅蜜特質。
。
本句屬於大乘瑜伽行派、地論宗對《十地經》中離垢地（第二地）清淨行相的釋論。
此處闡述菩薩能遠離嫉妒（意業垢）與破戒（身口業垢），使其戒德與清淨心不被破壞，此特質即符合經文中所說的「淨心」之義。
。
本句屬於《十地經論》解釋菩薩摩訶薩十種心（或相關清淨行法）的脈絡。
此處闡釋第七種成就為「廣利益眾生不壞」，意指菩薩發心度化、利益一切眾生，其慈悲與願力廣大無邊且堅固不壞。
論主引導「如經『無邊心』故」，說明此「不壞」的特質，正是因為菩薩契證瞭如虛空般無有邊際的「無邊心」，能平等普利羣生而不生疲厭或退轉。
。
本句為《十地經論》解釋華嚴十地中初地（歡喜地）菩薩發心修行十種不壞清淨心之一。
此處說明菩薩發心追求無上至高之解脫智，此求智之心堅固不壞，能引導菩薩成就究竟解脫，對應《十地經》中初地菩薩發心修行之「求智心」。
。
此處闡釋十地中相關地（如第七地或第八地）的修行特質。
菩薩以大悲心教化眾生，其行持之所以永不退壞、不落入二乘涅槃，是因為內心已圓滿具足了調伏與攝受眾生的「方便智行」。
在《十地經論》的唯識與大乘菩薩道語境中，這是證悟真如後，發起能契合眾生根機的後得智（方便智）的體現。
。
本句屬於唯識宗「十地」法義之問訊。
在《十地經論》語境中，此處探討菩薩在修行階位中如何成就「自在力」的殊勝功德，通常涉及隨順成辦種種利他事業而無障礙的功德力用。

本句出自《十地經論》，闡釋菩薩在修學過程中，其心行能與前賢諸菩薩的發心與行持相隨順並圓滿成就。
此菩薩堅定趣向無上正等正覺，並在精進波羅蜜上達到不退轉的位履。
由於對第一義諦與如實法義具備決定解，因此世間一切外道、非正法的異端邪說與辯論，皆無法動搖其菩提心與修行信念。
。
本句闡述十地修行中「隨順」與「成就」的因果關係。
在《十地經論》唯識與大乘菩薩道的語境下，菩薩依循如實法修行，展現出與法性相應的行持，稱為「隨順」；由此得以次第證入各個菩薩智慧地（十地），最終圓滿究竟智，稱為「成」。
。
本句屬於瑜伽行唯識學派《十地經論》中闡述大乘菩薩於修諸地行時，如何透過特定的對治與作意來遠離二乘（聲聞、緣覺）偏真涅槃的障礙。
在十地修學中，菩薩若缺乏大悲與般若方便，極易證入流轉永斷的二乘果位（聲聞地、辟支佛地），從而失去普渡眾生的菩提心。
因此，此處開示必須透過「遠離」某些偏執的成就，纔不至於「轉」向、墮入小乘的境地，以確保大乘佛道的純正與圓滿。
。
此句闡釋華嚴十地中第七地（遠行地）或相關修行的勝進特質。
在瑜伽行唯識與十地經論的語境中，『一向成』指修行者在菩薩道上的進步是純一、不退轉且究竟成就的；『決定趣佛智』則說明其心念與行持已由作意修功用，決定性地導向無上菩提與佛陀的一切種智，不為二乘涅槃所中導。
。
此處於修學大乘菩薩道的十地果位中，說明成就「不退轉」的特質。
依《十地經論》之唯識與瑜伽行派語境，菩薩至特定地（如第七地、第八地）已遠離一切諸魔之幹擾以及根本、隨煩惱之繫縛，其證悟之智慧與定力已達堅固不壞，不會再退墮於二乘或凡夫位。
。
本句屬於《十地經論》對菩薩修行地（此處對應初地或相關功德分）的德行解釋。
說明菩薩之所以能達到「堅住」（信心、誓願或行法堅固不動搖）的成就，其根本原因在於能夠安住並顯發菩薩的智慧光明。
這強調了菩薩的實行必須以唯識、華嚴宗門的現證智慧為導向，方能不退轉。
。
本句闡述菩薩於地位中成就「正住」（決定安住於不退轉地）的因緣。
依《十地經論》唯識與大乘菩薩道語境，菩薩之所以能遠離一切顛倒妄想、如實安住，核心在於不間斷且善巧地修持「三解脫門」（空、無相、無願）的離相法行，由此方能證入諸法實相，不為煩惱所動。
。
本句承接唯識與十地經論之修學次第。
在十地修行的過程中，『正行』指與真如法性相應的根本無分別智引導之行，而『助正行』則是能輔助、促成此正行圓滿的修法。
此處強調若要讓這些輔助行法真正導向正行而不流於世俗有漏，必須透過『方便智』（後得智）的善巧觀察與迴向，才能使其生起並成就。
。
此句依《十地經論》及大乘唯識、瑜伽行派語境，說明菩薩於修行過程中，不退轉、不捨棄已證得的行願功德。
修持非一蹴可幾，需經由不斷「集聚」資糧，方能圓滿成就「助菩提分法」（三十七道品等資助成佛之法）。
。
本句闡述大乘唯識宗與地論宗核心的十地修行階位。
第六現前地菩薩依據般若波羅蜜的智慧觀照，現前現見緣起性空，進而成就「利順忍」。
此忍位是指菩薩智慧敏利（利），能深切隨順真如法性、不違實相，為入第七地無生法忍的關鍵準備。

本句依據唯識與地論學派的義理，闡明菩薩發心與趣向佛果的關鍵動力。
菩薩從初地起，其心之所以能與無上菩提隨順相應、圓滿成就並精進趣向，完全仰賴「般若波羅蜜」（智慧度）的行力殊勝。
此「行力勝」使菩薩能深入法界、斷除障礙，為十地修行的核心基礎。
。
本句闡釋唯識瑜伽行派於《十地經論》中對菩薩地「力波羅蜜」超勝特質的細分。
於十地修行中，菩薩所獲之力量超越世間與二乘。
九種力勝之首為「能降伏他力」，意指菩薩由成就「不退轉精進」，其智慧與定力堅固，能摧破一切外道異端邪說，而不為彼等所動搖。
這體現了唯識論書以因果、行位、自相共相來精確抉擇大乘修道次第的語境。
。
本句依據《十地經論》的唯識與大乘地相語境，釋義菩薩修行所成就的「能斷疑力」。
菩薩藉由隨順修行如實法，逐步證入十地（諸智地）的自性與法相智慧，因親證聖智，故能徹底斷除對法性與修行的疑惑。
。
本句屬於《十地經論》對第八地（不動地）大菩薩證量之解析。
此處說明八地菩薩成就「自乘不動力」，意指大乘菩薩至此果位，已決定不退墮於二乘（聲聞、緣覺）之自利心行，其遠離二乘作意之功德已然圓滿成就，故能永超二乘地。
。
此處闡釋十地菩薩於「初地」（歡喜地）中所發大願與行持的特質。
第四種信力指菩薩對於如來甚深、隱密、非凡夫二乘所能了知的微細法處，皆能生起決定不移的淨信與勝解。
因為這種信力非世俗動搖，所以能始終如一地趣向成就，直至證得佛陀的無上智慧。
。
本句闡釋大乘菩薩十力之一的「不散壞力」（或稱不壞力）。
在《十地經論》的唯識與大乘菩薩道語境中，此力指菩薩所成就的清淨慧與功德極其堅固，已達不退轉位，外在的魔擾與內在的煩惱皆無法動搖或摧毀其道心與法身慧命。
。
本句屬於《十地經論》解釋菩薩地（遠行地）的十種修治障礙與清淨對治力。
第六種力特別針對「煩惱障」，指菩薩藉由般若智慧的明照，能產生堅固不退的對治力量，消伏煩惱，使心清淨，進而善能安住於菩薩的智慧光明中，成就自利利他的功德。
。
此處闡釋十地菩薩於修行中所成就的第七種力量「廣對治力」。
依《十地經論》瑜伽唯識與大乘地道體系，菩薩藉由深入修習「空、無相、無願」三昧法行，能安住於第一義諦（正住成），以此徹底對治、斷除一切能障礙入地的煩惱與所知二障，故稱廣對治力。
。
本句屬於《十地經論》對菩薩十力中「化眾生力」（或稱教化力）的解說。
經文指出，菩薩之所以具備教化眾生的特殊力量，關鍵在於能「助正行成」與「方便智觀」。
菩薩以權巧的方便智慧來觀察眾生的根機與因緣，進而示現種種相應的法門，以此資助、引導眾生趨向正行，令其修行圓滿成就。
。
此處解析大乘十地修行中，如何藉由清淨智障來顯現菩薩的「力波羅蜜」。
菩薩以無分別智斷除障礙智慧的法執（智障），因而能永不退轉、不捨離世出世間的善行成就，以此因緣不斷積集、增長資助成佛的菩提分法（如三十七道品）。
此經文出自《十地經》中關於菩薩地（如第九地或相關地）修行轉依之功德描述，說明智障清淨後，修行自然任運成辦且念念增長。
。
本句闡述第六地現前地的修行成就。
在此地中，菩薩依據般若智慧觀照緣起空性，般若波羅蜜之行達到最勝增上。
所證得的「利順忍」，是指心慧利直，能深刻隨順、體認諸法如實的空性本質，心境與法性完全相應，毫無隔閡違逆，為進入第七地遠行地之菩薩無生法忍作準備。
。
本句屬於唯識宗《十地經論》對華嚴十地修行的法義抉擇。
此處強調大乘菩薩於各境界中所修集的一切清淨功德法（是諸法），皆不能離開佛陀的「十力」智慧。
因為如來十力最為殊勝，能總攝、引導一切初地至十地的因位修行，令一切善法皆趣向究竟佛果。

此句為《十地經》經文，由解脫月菩薩發起因緣，稱呼在座的諸位菩薩大眾。
在華嚴與大乘論書語境中，「佛子」特指承繼佛陀法藏、發菩提心修持大乘法門的菩薩大眾。
。
本句闡述大乘菩薩於第六地「現前地」的修行果德。
菩薩在此地深化般若智慧，現前觀察緣起，因而能依憑自身在修持中發起的大神通力與廣大願力，得見十方無量諸佛，聽法受教，令修行更為增上。
。
本句描述菩薩在特定修證階位（如《十地經》中初地以上菩薩）因其清淨見道與證量提升，能於定中或示現中親見無量諸佛。
此處層層遞增的數詞（百、千、億、那由他等）用以彰顯所見佛陀數量的無量無邊，非凡夫所能想像。
而能見到如此多佛的根本因緣，並非外在機緣，而是由於菩薩自身修行的「大神通力」以及過去所發的「大願力」成熟所致，體現了唯識與華嚴思想中依自心修證力而顯現的諸佛境界。
。
本句彰顯唯識瑜伽行派與地論學派於修習十地時的實踐行持。
菩薩於修行位中，經由見佛而發起「上心」（無上求道之心）與「深心」（深厚之淨信與誓願），具足四事供養及菩薩殊勝樂具，不獨供佛，亦平等供養眾僧。
此等財施與法施之善根，皆不求世俗福報，唯以大乘菩薩道之大悲心，總體迴向於成就佛果（阿耨多羅三藐三菩提），體現唯識轉依及十地行願之次第。
。
本句彰顯華嚴十地中修行者依止諸佛、聞法修行的轉進次第。
從最初的「發心恭敬」為緣，引發「專心聽法」與「聞已受持」的聞慧、思慧；再由「聞受持已」進而證得「如實三昧」與「智慧光明」的修慧。
最終以「隨順修行」將理體落實於行持，並以「行已憶持」成就唸念不忘的自覺聖智，體現唯識與十地行位中依教修證的嚴密因果鏈。
。
本句經文屬於唯識瑜伽行派之《十地經論》語境，說明菩薩在修學過程中，隨著地地的增進，其無漏智慧愈發轉依、超勝，因而能進一步契入並任持諸佛所護念、所顯現的廣大法藏（即諸佛的教法與證法）。
。
本句闡述菩薩安住於第六地「現前地」時，歷經無量無數大劫的長時修持，其往昔及現前所修集的善根功德，隨著智慧與定力的深化，其體性與相用變得愈發超勝、光明與純淨。
依《十地經論》之瑜伽行派與唯識大乘語境，第六地菩薩現前觀察緣起，引發無分別智，故能使善根轉依，達到「轉勝明淨」的境界，此處的長時數詞旨在彰顯菩薩廣修福智二資糧的深廣與恆久。
。
此處為大乘菩薩法會中，說法者（如金剛藏菩薩）對與會大眾（諸大菩薩）的稱呼，藉此提醒大眾諦聽，並彰顯與會者皆具足如來法身之子、紹隆佛種的殊勝身分。
本經屬於華嚴經系、地論宗的核心，此稱呼亦奠定了演說菩薩十地深法之主體與語境。
。
此處經論以「真金經琉璃磨瑩」比喻菩薩隨修習深進，其治地功德或善根智慧益加轉勝。
在《十地經論》語境中，此喻多用以顯發菩薩於特定地（如第三地發光地等）隨順修行時，其所證得的法明與清淨善根，經由特定的對治與薰脩，光色相貌更勝以往，愈發純淨。
。
本句為大乘經典中常見的稱呼語。
在《十地經論》（隸屬華嚴部類）的語境中，解脫月菩薩以此稱呼與會的金剛藏菩薩及諸大菩薩大眾，用以提示大眾專注聆聽即將宣說的深妙法義，同時彰顯與會大眾皆具足如來種姓、將紹隆佛種的法身子身分。
。
本句闡述大乘唯識宗《十地經論》中第六地「現前地」的修行功德。
菩薩在此地中，藉由般若波羅蜜多引導，其善根與方便智的觀照力益發明徹。
此處的「轉轉寂滅」指隨順緣起空性，漸次息滅一切二取分別與煩惱現行，從而令無漏功德趨於堅固不壞。
。
此為菩薩對大眾的稱呼。
在《十地經論》（對應《華嚴經·十地品》）的語境中，大解脫月菩薩或金剛藏菩薩以此稱呼在座的大眾，喚起大眾的專注力，準備宣說大乘菩薩十地的深妙法義。
。
此處以月輪比喻世間第一法、出世間法或地前、地上菩薩之清淨智德。
月光普照能除眾生熱惱，令得清涼法樂；而月輪體性堅固，非世間四風（大捷疾風、大增長風、大清淨風、大堅固風）所能摧毀，象徵菩薩依瑜伽行所證之智德堅固不壞，不為世間煩惱、外道或魔事所動搖，符合《十地經論》在解說十地隨順不壞的修行位次語境。
。
此為菩薩演說法要時對與會大眾的稱呼。
在《十地經論》的唯識與大乘菩薩道語境中，「佛子」特指發菩提心、堪受大乘法教、將紹隆佛種的修學菩薩階位者。
。
本句闡述大乘菩薩於第六地「現前地」的功德力用。
在唯識與瑜伽行派的十地觀修中，現前地菩薩依據住般若波羅蜜多，引導流轉還滅的緣起觀，能生起極大的清淨善根。
此地善根不僅能普利眾生、熄滅其粗重煩惱，且因現前正智引發，已能超越煩惱魔、五陰魔、死魔與天子魔的侵害，故言四魔不能壞。
。
本句彰顯大乘菩薩地（此指現前地）的修行特徵。
依《十地經論》唯識中道語境，菩薩進入第六地時，主要依真如法界修習般若波羅蜜，使智慧增上，現前現起。
然而，十度相資，諸地修行並非偏廢，菩薩於其餘九種波羅蜜亦不放棄，而是依據該地所能引發的相應功德與願力，隨分隨力兼修圓滿。
。
此為大乘經典中，法師或菩薩對與會大眾的稱呼。
在《十地經論》（唯識／瑜伽行派語境）中，特指具足大乘堪任性、能荷擔如來家業的菩薩摩訶薩，亦即入大乘位、發菩提心之修行者。
。
本句總結《十地經》中關於菩薩第六地「現前地」的簡略開示。
在《十地經論》（唯識宗、地論宗核心依據）語境中，第六地主要是依據「大悲隨順般若波羅蜜」來觀察十二因緣，通達生死與涅槃無二。
因「第一義智」現前，故名「現前地」。
。
本句依據《十地經論》對應菩薩第五地（難勝地）滿心時的果報受生描述。
菩薩隨順此地的修證功德，多轉生為化樂天王。
此時菩薩成就大神通力，於利他事業中得大自在，能針對眾生難以調伏的「我慢」（執著有我而產生的傲慢）以善巧方便予以斷除，引導眾生將染污的我慢法心轉向清淨的菩提心。
。
本句出自《十地經論》對華嚴初地（歡喜地）菩薩大修四攝法的論釋。
意在闡明大乘菩薩即便行持世間善業或外在的福德，其核心動機與心意依歸始終與大乘的出世間清淨功德及究竟佛果（一切智智）緊密相連。
這體現了「迴向大菩提」與「大悲大願相應」的菩薩道特質，使有漏的福德轉化為無漏的菩提資糧。
。
本句出自《十地經論》，屬大乘菩薩道華嚴經系語境。
此處開示菩薩於初地（歡喜地）中所發的大願心。
菩薩發心不求自身解脫，而是以救度一切眾生為己任，故願在眾生中成就最高尚的德行與地位，進而引導大眾。
此處的種種「為...」並非出於世俗的傲慢或權力欲，而是菩薩為了圓滿利益眾生的「大悲心」，以及誓願證得佛果的「菩提心」之具體展現，最終導向圓滿的「一切智智」。
。
本句彰顯唯識宗與十地大乘行者於「初地（歡喜地）」證悟後，由願心引發大精進力所獲得的「百法明門」功德神通力。
在瑜伽行派與《十地經論》的語境中，初地菩薩在無漏智現前時，一念之間能現起十二種「百」功德（此處經文隨順讚嘆疊加至百千億），展現出心不作意、法界任運的廣大修證效能，非凡夫二乘所能企及。
。
本句屬於唯識宗瑜伽行派的《十地經論》語境。
意在闡釋菩薩隨其所證地分，其大願所展現的自在力用與功德，遠遠超越先前經文所列舉的世間或二乘之定量數目，彰顯菩薩地波羅蜜行願的廣大無邊與不可思議。
。
本句出自《十地經論》，闡述唯識與地前、地上菩薩依大悲心與定慧力，於十地修持中為利益眾生而變現的十一種示現方式。
此處「神通」非僅指狹義的五通或六通，而是廣義地涵蓋菩薩能隨機應化、成熟眾生的一切不共功能與作用。
論中將種種神通依體用差別，細分為身現、光照、眼見、境界轉化乃至令眾生起信、造業等十一種範疇，體現大乘唯識學派對於菩薩依他起性與圓成實性之妙用詮釋。
。
此處闡述菩薩於十地修行中所獲得的神通力極其廣大深遠。
在《十地經論》的唯識與瑜伽行派語境中，隨着菩薩地位的展轉增勝，其現起的神通與智慧智慧隨之展現出超越常規時空的無量證境，非凡夫或二乘漏盡通所能度量。

本句屬於瑜伽行唯識學派《十地經論》的語境，解釋菩薩在修行地（此處指初地或地前向地）如何透過「聞思修」的過程獲得總持法要。
菩薩先由「聽聞」受持經教（聞慧），進而引發符合諸法實相的「如實三昧」（修慧），由定發慧產生「智慧光明」，依此光明「隨順修行」，最終證得「義陀羅尼」，即對於佛法所詮表之義理具備無忘失、總持不忘的能力。
。
本句依據唯識瑜伽行派與《十地經》的修學次第，闡明依「止」修「觀」的因果關係。
因為前述的修持因緣，修行者必須依止離欲、引發神通的殊勝三昧（定），才能成就奢摩他（止）與毘婆舍那（觀）。
此處的「光明」指智慧之光，由止觀雙運所發出的般若智慧，能照破無明障礙，成就趣向地地的殊勝行持。
。
本句闡述瑜伽行派與唯識論系中有關「修行」與「正念憶持」的因果關係。
在《十地經論》的語境中，修行者經歷特定的法行之後，若能透過內在的記憶與正念將其攝持不忘，即是展現了對該法行的保任與隨順成就能力。
行是因，憶持是果，而能持彼行又是深化憶持的關鍵。
。
本句屬於唯識宗地論學派的語境。
經文闡釋菩薩在修學地位的進階過程中，隨著層層斷除該地所應斷的煩惱障與所知障（解脫彼障），並親證相應的真如法界義理（證彼義），其自性智慧（轉勝）與所修集的一功德善根，皆會隨之轉依、調柔且輾轉增勝，顯現出更為明徹與清淨的狀態。
。
本句屬於《十地經論》中闡述菩薩修行階位（此處指特定地）的修證功德。
以「琉璃磨瑩真金」比喻菩薩進入此地時，其所證得的「出世間智」透過精進修持（磨瑩），使其斷惑證真的智慧光明（增上光明）比前一地更加轉折超勝。
在瑜伽行派與唯識釋經論的語境中，此處強調依特定地之障斷除後，自性清淨心與出世間智所顯現的智慧轉依與勝進。
。
此句為《十地經論》引述《十地經》原文的發起語。
在華嚴十地語境中，金剛藏菩薩稱呼與會大眾為「佛子」，一方面彰顯大乘菩薩為如來法王真子，承襲佛之法化；另一方面以此勸發眾生思惟修習甚深的大乘菩薩道。
。
此處以真金喻指眾生本具的清淨法性（或第七地菩薩的清淨行），琉璃磨瑩喻指方便智的修持。
真金雖本質純真，但仍須歷經磨治方能顯發極致光芒；菩薩雖已證得無生法忍，仍須依「方便智」發起後得智與廣大行願，方能令清淨心與功德轉趨圓滿、加倍明淨。
這體現了《十地經論》在第七地（遠行地）中，強調方便智與波羅蜜相應修持以成辦無漏功德的語境。
。
本句闡釋大乘菩薩第六地「現前地」的得名由來。
依《十地經論》唯識與大乘地相語境，菩薩至此地時，聽聞甚深緣起，引發無分別智慧，令般若波羅蜜之行與無障礙智清淨顯現，故名現前地。
。
本句核心在於闡釋《十地經》中「方便智」的體性。
在《十地經論》的唯識與大乘地道體系中，菩薩的智慧分為如實智（根本智）與方便智（後得智）。
「方便智觀」是指菩薩在修學地道時，雖然生起權巧方便的觀照，但這種智慧是由「不住道行」（既不住生死、亦不住涅槃的中道行）所攝持的「明智」（無漏、明朗的智慧），因此能不墮兩邊，善巧度化眾生而不染著。
。
本句屬於《十地經論》中解釋菩薩修行階位智慧進境的比喻。
在十地修學中，後後地之智慧均勝於前前地。
此處以「月輪」為喻，說明特定地位的菩薩智慧（依上下文通常對應發光地或焰慧地等特定斷證）雖在依報或形相上看似聚焦、微細（輪小），但其斷除煩惱、照破無明的法性功德力用卻極其深廣（光明大）。
。
此句為《十地經論》引述《十地經》本文的起頭語。
論主世親菩薩依據經文展開對菩薩十地修行的義理開示，以「諸佛子」稱呼與會的大乘菩薩，彰顯其承繼如來法藏、堪作佛嗣的尊貴身分。
。
本句以月光圓滿清淨且不受黑暗遮蔽為喻，說明菩薩於修行地中（此處對應十地中之特定淨心位），其所證得的智慧與清淨法力，乃至於四魔（煩惱魔、五陰魔、死魔、天魔）所形成的障礙與染污道，都無法動搖與破壞。
。
本句出自《十地經論》，依大乘唯識與地論學派語境解析。
於菩薩修行十地之過程中，凡障礙清淨法界、違背菩提道之因緣皆屬魔境。
此處指出「魔道」並非實有外在之定法，而是因修行者心生取著，隨順、行持了障礙智慧與慈悲的染污行法（魔事、魔行），方流轉於魔道。
在十地修持中，須如實覺知並捨離此等隨順，方能轉依清淨。
。
此句為論書常見的簡略語，表示當前段落所涉及的其餘法義、名相或論證邏輯，與前文已經詳細解說過的內容相同，故不再贅述。
在《十地經論》的語境中，多用於經文結構相似、修證階位中具有共通性（如遠行地與前諸地的部分斷證或修持隨順）的省略提示。