俱舍論實義疏
俱舍論實義疏卷第一
尊者悉地羅末底造
此段為論書開篇的頂禮文（歸敬文）。
作者首先對三寶（佛、法、僧）表達至高的敬意，隨後將敬意延伸至論書的原作者（論主）及其授法恩師，體現了毘曇論著中承接傳承、尊師重道的傳統。
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此段為作者撰寫疏論前的謙稱與發願。
以「螢耀」比喻自身才疏學淺，以「陽光」比喻原論之深奧智慧。
其核心在於菩提心，旨在透過註釋經典來延續正法，利益眾生。
- 薄伽：梵語 Bhagavat 的音譯，意為「世尊」或「具福者」。
- 達磨：梵語 Dharma 的音譯，指佛陀所教之法。
- 僧伽：梵語 Sangha 的音譯，指出家僧團。
- 論主：指本論（《俱舍論》）的作者，即世親菩薩。
- 法藏：指《俱舍論》，意為法之寶庫。
- 威神：指佛菩薩或護法神之威德神力。
- 法久住：指正法在世間長久流傳，不至滅失。
稽首薄伽眾德山，稽首達磨大智海， 稽首僧伽和合眾，掣斯論主及吾師。 我將螢耀助陽光，隨力弘宣對法藏， 為利群生法久住，願以威神見護持。
分別界品第一
此處論述覺悟者（佛或聖者）成就之七種圓滿功德。
在毘曇體系中，這用於界定聖者完備的特質，涵蓋了從內在智慧、斷除煩惱，到外在利他、運用方便，以及最終獲得名相認可的完整過程。
- 智圓滿：指一切種智等智慧達到最高境界。
- 斷圓滿：指徹底斷除一切煩惱與漏盡。
- 利他圓滿：指能以圓滿之慈悲利益一切眾生。
- 方便圓滿：指能隨機設教，運用適當手段導引眾生。
- 應供圓滿：指功德圓滿，配受天人與凡夫的供養。
- 期心圓滿：指發心期許、願力堅定且圓滿。
- 立名圓滿：指因功德圓滿而獲得佛或菩薩等正式稱號。
七義，謂智圓滿、斷圓滿、利 他圓滿、方便圓滿、應供圓滿、期心圓滿、立 名圓滿。
此段描述了智慧成長的因果次第：從對法生起恭敬心，進而透過聽聞、思維、修習，由淺入深地轉化，最終證得不夾雜煩惱的無漏智慧。
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本句闡述解脫的因果邏輯：在毘曇體系中，無漏慧（如四聖諦智）是斷除煩惱的直接原因（正因），而煩惱的徹底消除則是進入涅槃寂滅狀態的必要條件。
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本句為論證之結論，說明某種法或行為因其能產生實質的益處，故在名相上被定義為「所為之利益」。
在毘曇分析中，強調因果關係與名相的精確定義，以此釐清法相。
- 聞慧：透過聽聞教法而獲得的知識與理解。
- 思慧：透過對所聞教法進行深入思考、邏輯推演而產生的智慧。
- 修慧：透過禪定與實踐修行，將理路轉化為內在證悟的智慧。
- 無漏慧：不夾雜煩惱、不生執著，能導向解脫的清淨智慧。
- 無漏惠：即無漏慧，指不雜染、不導致輪迴的智慧，能直接斷除煩惱。
- 諸惑：指各種煩惱（kleshas），如貪、嗔、癡等。
- 證𢌽：『𢌽』為涅槃之略寫，指證得寂滅、永離輪迴的境界。
- 利益：指由特定因緣或行為所產生的正向結果或益處。
由敬法故常樂聽聞，由聽聞故發生聞惠，由 聞惠故發□思惠故，發起修惠故生無漏惠。 由無漏惠能斷諸惑，為諸惑斷故即證𢌽。故 名所為之利益。
此句在毘曇（阿毘達磨）體系下，論述某種法義的第七個面向。
其核心在於強調「種子」的滅盡，意指所有能導致輪迴或煩惱的潛在因（種子）完全消除，不再有生起的可能，以此作為判定達到「圓滿」狀態的標準。
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在《俱舍論》的毘曇體系中，「滅」是指苦或煩惱的止息。
此句說明所有層次的「滅」在本質上都是對輪迴因緣（尤其是煩惱）的徹底斷除，並達到圓滿的止息狀態。
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本句描述救度眾生的菩薩或佛之功德。
將「生死」比作「泥」，強調輪迴之苦具有黏著、難以自拔的特性；而能將眾生救拔出此泥潭，即是將「利他」的願力與實踐達到最高境界的圓滿。
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此句為經典開端的頂禮文。
在毘曇義理中，「應供」指佛陀因功德圓滿、斷盡煩惱，而成為三界中最值得供養的對象。
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本句強調正確的導師必須兼具「正理」與「方便」。
在毘曇義理中，僅有真理而缺乏適當的引導手段，無法使弟子獲益；而如理師能將深奧的法義透過圓滿的方便手段，使其契合學人的根機，從而達到教化目的。
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本句說明佛陀教化眾生的動機與方法。
佛陀運用「方便」之法，根據眾生的根機與能力，宣說符合真理的教法，旨在導引眾生脫離苦海，達成利益有情之目的。
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本句說明在《俱舍論》中討論「我」之動機。
在毘曇體系中，「我」被視為假名而非實有，但為了建構完整的論述體系並撰寫成論，必須對「我」的假名與實相進行分析，以破除對恆常自我的執著。
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本句說明在毘曇分析中，將「法藏」（法之總集）定義為「圓滿」，是因為其涵蓋了界定法相的七種義理，使其在定義上達到完備且無遺漏。
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此為引出原論偈頌的過渡語。
在《俱舍論》及其疏論中，通常先引用原論的偈頌（Kārikā）以概括義理，隨後再進行詳細的散文解釋（Bhāṣya）。
- 一切種：指所有潛在的業力種子或習氣。
- 冥滅：徹底熄滅、消除，不再有生起的可能。
- 圓滿：指修行達到目標，無缺損的究竟狀態。
- 滅：指煩惱或苦的止息，在四聖諦中對應「滅諦」。
- 斷：指切斷產生輪迴的煩惱因緣，使其不再生起。
- 生死泥：比喻輪迴生死的苦海，如泥潭般黏稠，使眾生難以脫離。
- 利他：指利益他人，在佛法中指以慈悲心救度眾生脫離苦難。
- 應供：指佛或阿羅漢，因功德圓滿而值得世間一切供養。
- 如理師：指符合正理、能依真理而教導的導師。
- 方便：指為了引導眾生而採用的適當手段或教法（Upāya）。
- 勝方便：卓越的教化手段，能依眾生根機而設。
- 如理教：符合法理、真實不虛的教法。
- 有情：具有情識、能感受痛苦並追求解脫的生命。
- 我：指「自我」的概念（Atman），在毘曇法義中被分析為五蘊的假名，並非獨立實有的實體。
- 論：指論書（Shastra），佛教中對經藏進行系統化分析與論證的著作。
- 總攝：全部涵蓋、概括。
- 七義：毘曇分析法相時所採用的七種義理標準。
- 頌：指偈頌，在論書中是指以詩歌形式撰寫的簡練義理概括。
七義者，頌言一切種冥滅，是知圓滿。諸滅是 斷圓滿。拔眾生出生死泥者，利他圓滿。敬禮 如是者，應供圓滿。如理師者，方便圓滿。由佛 世尊有勝方便，說如理教利有情故。論我者 當說者，期心圓滿，欲造論故。對法藏者，立名 圓滿，惣攝七義。頌曰：
本句說明撰寫《俱舍論》的動機與目的：旨在透過系統化的阿毘達磨法義（法藏），作為修行斷除煩惱與利他的方便手段。
文中提到的「七義」是指在建立名相與對應法藏時所依據的七種義理框架。
- 智斷：以智慧斷除煩惱。
- 造論：撰寫論書，對經藏進行系統性的分析與解釋。
智斷及利他，方便期造論， 立名對法藏，惣七義應知。
本句闡述佛陀之殊勝在於對「五位法」的完全洞察。
在毘曇（阿毘達磨）體系中，將一切存在分為五類所知境。
凡夫對這些法的本質處於無明狀態，而佛陀透過正遍知，徹底明瞭五法之實相，從而根除一切煩惱，達成圓滿解脫。
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本句定義了「極遠時」的時間跨度，並指出認知能力的差異。
在毘曇義理中，聲聞與獨覺雖能證悟，但其智慧無法遍知極遠的時空，唯有佛陀具足此種遍知能力。
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此句為毘曇論書中典型的設問結構，用於在提出一個論點後，隨即引出證明該論點的「量」（pramāṇa，即認知手段），通常後接經文引用或邏輯推論以確立法義的正確性。
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本句說明出家需具備相應的善根。
依毘曇教義，修行與出家的機緣並非偶然，而是由過去長久積累的業力（善根）決定。
舍利子以智慧觀照其過去業相，因其缺乏出家之因，故不予準許。
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本句描述佛陀以神通觀察眾生根基。
在毘曇論語境中，強調出家修行需具備足夠的善根。
提及「僧祇」是指極長的時間跨度，說明其善根之得來需經長久累積。
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此句為承接詞，表示接下來將以偈頌（韻文）形式總結或闡述法義。
在論書中，偈頌常用於濃縮核心要義以便於記憶。
- 色法：物質現象。
- 心法：主體意識、覺知。
- 心所有法：隨心而起的心理因素或心理活動。
- 不相應法：既非物質亦非心理的法，如空間或假名。
- 無為法：不受因緣造作影響、不生不滅的法，如涅槃。
- 所知境：心識所能認知的所有對象。
- 三阿僧祇劫：極其漫長的時間單位。阿僧祇意為不可數，劫指世界從生成到毀滅的週期。
- 聲聞：聽聞佛法而修行證果的弟子。
- 獨覺：不依師而自悟解脫的聖者，亦稱緣覺。
- 舍利子：佛陀十大弟子之首，以智慧著稱。
- 出家：捨棄在家生活，進入僧團修行。
- 阿僧祇劫：極長的時間單位，指不可數的劫。
- 善根：指能產生善果的潛在能力或福德基礎。
- 世尊：對佛陀的尊稱，意為世間最尊者。
- 僧祇：梵語 Asankhyeya，意為無量或不可數，此處指極長的時間跨度。
- 偈：印度詩歌形式，佛教用以記錄教法、總結義理的韻文。
色法、心法、心所有法、不相應法及無為法， 於此五法所知境中，世皆不了，唯佛獨悟，永 斷諸惑故。極遠時者，謂過去未來三阿僧祇 劫外，聲聞獨覺不能知。何以得知？如昔有一 人於舍利子邊求出家，時舍利子觀二阿僧 祇劫此人無出家善根，遂不許。此人詣佛以 求出家，世尊觀之，出僧祇外此人有少善根， 遂許出家。說偈言：
本句以金礦喻解脫之種子，說明眾生雖具備解脫的潛能，但在凡夫心中極其微細且被煩惱遮蔽，需透過精確的觀察方能發現，強調挖掘本性、轉化種子的重要性。
- 解脫種：指能導致解脫的潛在因緣或心靈種子。
- 觀：指透過智慧或禪定進行的觀察與分析。
彼人解脫種，我觀極微細， 猶如諸礦中，真金隱茲住。
此句描述目連尊者運用神通尋找母親，旨在說明眾生依業力投生六道，若無特定因緣或更高層次的洞察，即便具神通亦難以立即確定其投生之處。
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此句描述修行者為求法、解惑而親近佛陀請教，體現了佛教中親近善知識以獲正見的重要性。
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本句描述眾生在輪迴流轉中，其出生地可跨越極其遙遠的世界系統，體現佛教宇宙觀中世界之廣大與生命遷徙之無邊。
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本句說明聲聞與獨覺等聖者的智慧雖能證悟解脫，但在面對極其細膩、複雜的法相分析（分別）時，仍有其侷限性，無法像佛陀的圓滿智慧那樣全面透徹地了達所有細節。
- 目連：釋迦牟尼佛的十大弟子之一，以神通第一著稱。
- 生處：指眾生依業力投生之處，即六道之中的某個境界。
- 佛：覺悟者，在此指釋迦牟尼佛，是法義的最高權威。
- 摩利支世界：經中提及的特定世界名稱。
- 三千界：指三千大千世界，佛教宇宙觀中衡量空間的巨大單位。
- 分別：指對法相的細膩分析、區分與概念化認知。
- 了達：指完全透徹地理解並領悟其真實義。
目連觀其母，不知生處。往問佛。佛告：汝母生 在摩利支世界三千界外。如是多種分別中， 聲聞等智皆不了達。
本句闡述佛陀修行福德與智慧之果報，完全用於利他而非自利。
以月光普照十方比喻佛陀慈悲願力的無私與廣大，強調將個人修行成就轉化為眾生利益的菩薩行精神。
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此句為論書中的過渡語，表示在詳細分析法義後，引用《俱舍論》的偈頌（gāthā）來總結要義或作為論據。
在毘曇論書的結構中，通常由偈頌提出綱領，再由疏論進行詳細闡釋。
- 福：善業所累積的功德，能帶來安樂的果報。
- 智：對萬法實相的正確認知與洞察力。
- 十方：指東、西、南、北、四隅及上、下，象徵整個宇宙空間。
修福及智所得果，皆為利他非自利，猶月光 淨照十方，世尊悲願亦如是。又頌云：
本句分析福德的兩種來源：一是透過自身修行獲益的「自修福德」（利己），二是將已獲得的功德分享給他人的「迴施福德」（利他）。
在毘曇義理中，強調利他行為（利樂有情）能進一步增長福德，說明自利與利他互為因果，共同構成修行者的福德資糧。
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本句強調修行中「福智雙修」的重要性。
在毘曇體系中，證悟需具足福德（資糧）與智慧（見地）。
強調果位的證得必須依賴自身的修行，而非外力賦予。
同時說明行願與迴施能擴大功德效用，使利益遍及自他，且善業果報不至虛耗。
- 迴施：將自身修行的功德分享或轉移給他人，使其獲益。
- 福德：由善業所產生的正果，能帶來安樂與吉祥。
- 福智：福德與智慧。福德由善行積累，智慧由聞思修而得，兩者為證悟之必要條件。
- 果證：證悟最終的果位。
- 不唐捐：指善業的果報必然存在，不會白白浪費。
迴施之福及利己，自修迴施二福德， 復因利樂諸有情。如上眾多福智聚， 果證非他遂自得，行願福及迴施福， 自他俱利不唐捐。
本句說明在毘曇法相的分析框架中，修行者透過對自利因果（從修行之因到解脫之果）的徹悟與實踐，其結果不僅是自身的解脫，亦能成為利他導師的基礎，體現了自利與利他的不二關係。
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此句為承接語，表示接下來將引用偈頌來總結或證明前文所述的法義。
在毘曇論書中，常用偈頌（gatha）來濃縮核心要義，以便於記憶與傳承。
- 自利：指修行者為了自身的解脫而修習法門。
- 因果：指從修行（因）到獲得果位（果）的必然邏輯關係。
如是雖說自利從因及果，亦能利他人。有頌 言：
本偈以乳母之無私比喻佛菩薩的菩提心，強調修行福智之目的不在於個人解脫，而是在於大悲利他，體現菩薩道之核心精神。
- 菩提：梵文 Bodhi，指覺悟、覺醒，即證悟真理之狀態。
- 利生：利益眾生。
乳母甘饍用資身，為子獲安非為己， 佛修福智趣菩提，本為利生非為自。
此句為引出偈頌的過渡語。
在《俱舍論》及其疏論的體例中，通常先引用論本的偈頌（頌）以概括要義，隨後再進行詳細的義理分析（疏）。
頌云：
本句運用比喻說明「因緣」之理。
佛陀的教化如同雨水，雖是普惠的助緣，但若眾生缺乏內在的種子（善根）或外在的條件（緣），仍無法獲得覺悟之果。
這符合毘曇部關於因果論的分析：結果的產生需由因與緣共同作用，單有助緣而無種子（因）或條件（緣）不足，則無法成就。
- 化世間：佛陀運用方便法門教化眾生，使其脫離苦海。
- 緣：指促使因果產生的條件（Pratyaya），在俱舍論中詳細區分因與緣。
- 果：指因緣成熟後所產生的結果，此處指解脫或聖果。
時雨雖普降，無種芽不生， 佛雖化世間，緣闕不得果。
此處為轉接詞，表示在論述完前文後，再次引用或創作偈頌以總結或進一步闡明法義。
在《俱舍論》體系中，通常是以偈頌（頌）提出要點，再以散文（論）進行詳細解釋。
又頌：
此句為設問，旨在定義「善知識」的標準。
在毘曇（阿毘達磨）體系中，善知識是指能引導修行者脫離煩惱、趨向解脫的導師或同修。
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本句在定義「捨離」的義理。
在毘曇論的分析框架下，修行正道在於依佛導引生起正智並斷除放逸；若不如此，即是違背了修行次第，處於一種與覺悟狀態分離的「捨離」境地。
- 善知識：梵語 Kalyāṇa-mitra，指能給予正確指導、引導修行者趨向正法且能令其獲益的良師益友。
- 放逸：指心不攝受、懈怠不精進，是導致惡行產生的根源。
- 捨離：在此語境中指違背正道而產生的分離或脫離狀態。
善知識者誰？謂佛令生智， 離放逸惡行，違此即捨離。
本句闡述了從凡夫到覺悟的智慧遞進次第。
在毘曇體系中，智慧的成長遵循嚴格的因果鏈條：由基礎的生得慧開始，經過聞、思、修三個階段，最終達到能斷除一切染污（漏）的智慧，進而證悟涅槃。
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本句解釋「對法」之名義。
在毘曇分析的語境下，「對法」是指透過對照、剖析法義，使修行者能深化對聽聞教法（聞義）的理解，進而將知識轉化為實質的智慧利益。
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本句說明「殊勝」之定義。
在毘曇法相的分析中，若能徹底捨離所有由因緣和合而成的有為法（因其無常且苦），而僅僅追求無為的涅槃寂靜，此種狀態或修行被稱為「殊勝」。
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本句說明透過對苦、集、道三諦的認知與實踐，可獲得涅槃的解脫利益。
同時強調修行應以佛法真理（法）為準則，而非盲目依附於導師個人。
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此為論疏之慣用語，用於引出《俱舍論》的偈頌原文，隨後將對該偈頌進行詳細的義理分析與解釋。
- 生得慧：天生具備的認知能力或基礎智慧。
- 漏慧：能斷除「漏」（即煩惱、染污）的智慧。
- 涅槃：完全熄滅煩惱與痛苦的解脫狀態。
- 對法：指對照分析法義的方法，旨在透過比對與剖析以深化對真理的理解。
- 聞等惠：指透過聽聞佛法（聞義）而獲得的利益與智慧。
- 有為：指由因緣和合而生、處於變遷中的現象，對應梵文 saṃskṛta。
- 殊勝：指極其卓越、超越常情或一般境界。
- 苦集道諦：指四聖諦中的苦諦（苦的真相）、集諦（苦的原因）與道諦（脫離苦的途徑）。
- 依法不依人：指修行應依循佛法真理，而非依賴於對導師個人的崇拜或依附。
對法宜如生得惠，與聞惠為因，聞惠與思為 因，思惠與修惠為因，修惠與漏惠為因，漏惠 與涅槃為因。以此義故得名對法，以能增長 聞等惠故。或諸有為悉皆棄捨，唯樂涅槃故 名殊勝。苦集道諦為涅槃惠，佛教依法不依 人。頌曰：
本句強調「擇法」在解脫中的核心地位。
在毘曇（阿毘達磨）體系中，透過對法相的精確分析與對比（對法），能破除對現象的錯誤認知（惑），從而斷除輪迴的根源。
- 擇法：分析抉擇法相，區分真偽、淨穢的智慧。
- 有海：指生死輪迴的苦海。
若離擇法定無餘，能滅諸惑勝方便， 由惑世間漂有海，因此德佛說對法。
本句強調「擇法」在修行中的核心地位。
在毘曇義理中，擇法是指能區分法相、辨別善惡與實相的智慧。
若缺乏這種辨析能力，任何其他方便法門都無法徹底根除煩惱。
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此句強調佛陀作為正等覺者（Samyaksambuddha）的自覺特質。
在毘曇義理中，說明佛陀的覺悟與滅度是基於自身的智慧與修行，不依止外在的導師或他力，體現了自力成就的最高境界。
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本句強調在研習論典（如俱舍論）時，必須將原始經典（經）視為根本的依託與指導，以確保法義不偏離，並叮囑修行者需勤加習誦，避免正法在後世被遺忘。
- 惑：指煩惱，使心靈混亂、遮蔽真理的心理狀態。
- 滅度：指進入涅槃，徹底斷除煩惱而脫離生死輪迴。
- 別所依：指除此之外的其他依託、依據或導師。
- 杖：比喻支持或依託，在此指將經典視為修行與理解法義的支柱。
- 經：佛陀的教言，是所有論書（如俱舍論）的根據與權威。
論曰：若離擇法無勝方便能滅諸惑。佛告阿 難：我在依於我，我滅度無別所依。應依杖經， 勿令忘失。
本句強調在年老體衰、精力衰退之時，仍能發心出家並具備精通三藏教法的能力與毅力，此種情況在修行者中極為稀少，體現了極強的求法心。
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此處定義佛教聖典的總稱「三藏」，將佛法教義分為經、律、論三類，以涵蓋佛陀的教言、僧團戒律及對教義的系統化分析。
- 老耄：年老體衰。
- 三藏：佛教經典的三大類別，指經藏、律藏、論藏。
- 律：僧團遵守的戒律與制度。
- 雜藏：即論藏，對經義進行系統分析與解釋的論著。
佛云：老耄出家持吾三藏，甚為難得。三藏：一 經、二律、三雜藏。
本句描述一名雖具備深厚學識但缺乏正語的比丘。
在毘曇分析中，此例旨在說明即便精通教法，若造口業（毀罵他人），仍會產生惡業，強調戒律與正語的重要性。
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本句描述惡業導致的果報，說明眾生因過去造作之業，在命終後依業力投生畜道，並以畸形之身（十八頭魚）承受相應的痛苦，體現毘曇教法中因果不虛的業報法則。
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本句在毘曇義理語境下，討論修行者雖已進入出世（超世）的範疇或境界，但尚未達到最終完全解脫（脫）的狀態，說明瞭修行在次第上的差異。
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此段文字為敘事譬喻，透過千名漁人合力仍難以拉起一魚的情節，用以說明某種法義（如業力之強或執著之深）之難以撼動，是毘曇論書中常見的以譬喻闡釋深奧義理之手法。
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此處描述苦趣眾生受報的狀態。
在毘曇教義中，眾生因過去造作的惡業，在受報時會顯現與常人不同的異常身形（如多頭），此為業力成熟後的果報顯現，用以說明因果報應的真實性。
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本句描述佛陀以神通觀知眾生業報之終結，隨機而作，領眾至彼岸為該眾生（魚）說法。
體現了佛陀對業果成熟時機的精準掌握，以利於法義的傳遞。
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此句以反問形式，提醒對方在過去佛時代曾是精通三藏的修行者，旨在揭示其前世的身分與法義根基，強調修行經驗的延續性。
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此句為譬喻之敘事，描述眾生在接收外境（聞）後產生的情感反應，在毘曇學語境中，可用以說明心所（caitasika）如何隨緣而起，體現受與憂悲等心所的運作過程。
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本句說明業力與心念對轉生之影響。
即便身為畜生，若能生起強烈的悔悟心並採取禁食等修行行為，可改變原有的業報，在命終時依據最後的心念（近死念）轉生至天界。
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此句說明佛法教化之隨機接引。
不同根機的眾生，雖同聞一法，但依其自身的修行能力（自乘）而獲得相應的利益。
- 迦葉佛：過去七佛之一。
- 苾芻：梵語 bhikṣu，指受具足戒的出家男僧，即比丘。
- 語業：佛教將行為分為身、口、意三業，語業即口業，指通過言語造作的行為。
- 業報：由過去行為（業）所導致的果報。
- 受身：指根據業力投生而獲得的身體形態。
- 出世：指超越世俗的境界或狀態（Supramundane），在毘曇中指脫離世間法。
- 脫：指解脫（Vimukti），即從生死輪迴與煩惱中完全解脫。
- 異類：指非人類的形態或異常的生物種類。
- 曳出：被強行拖拽而出，常用於描述地獄或苦趣中眾生受苦的狀態。
- 報：指業力成熟而產生的果報。
- 宿因：過去世所造的因緣。
- 天上：六道輪迴中的天界，屬於善道。
- 自乘：指眾生依其根機、能力而行之修行路徑。
- 法利：指修行佛法後所獲得的利益或解脫之果。
昔迦葉佛時有一苾芻，聰明博學具閑三藏， 甞以語業毀罵出家在家人等為鵄鵂魚狗 諸禽獸等。命終之後，承此業報生於海中，受 大魚身，其形甚大，有十八頭，具受眾苦。世尊 出世猶未得脫。後有漁人，其數一千，困捕魚 次網著此魚，曳之不出。後數千人同共曳出， 見其異類多頭形貌可怖。世尊觀見知具報 終，遂將大眾至彼海岸敷座，坐已呼彼魚云： 三藏！汝豈不是過去佛時三藏苾芻？彼魚聞 已涕淚盈目。爾時世尊為說宿因，其魚生悔 更不飲噉，因茲命終生於天上。於彼時中聞 法之眾，各於自乘獲大法利。
本句討論五蘊與「一切法」的範疇差異。
在毘曇學中，五蘊是用於分析個體（有情）的構成，但不能涵蓋所有法（如無為法等）。
因此，在論述染污與淨化的普遍過程時，不能僅侷限於五蘊的框架，以免在法義的涵蓋範圍上產生缺失。
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此處說明教法次第的邏輯：修行者需先認識並處理有漏（受煩惱影響）的現象，才能進而領悟無漏（超越煩惱）且無為（不依條件而生）的真理。
這符合由淺入深、先除染後證淨的修習路徑。
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此處為結構標記，表示後續將引用《俱舍論》的原偈（頌），隨後由疏論進行詳細的義理解析。
- 五蘊：色、受、想、行、識，構成生命個體的五種要素。
- 攝：涵蓋、包含。
- 一切法：所有存在的現象或實體，包含有為法與無為法。
- 染：指被煩惱、業力所污染的狀態。
- 淨：指去除染污、恢復清淨的狀態。
- 有漏：指被煩惱染污、處於輪迴中的現象。
- 無漏：指超越煩惱、不再輪迴的清淨狀態。
- 無為：指不依因緣而生滅、恆常不變的法，如涅槃。
五蘊不能攝一切法，是故不依五蘊而說先 有染，後要其淨。淨彼染故，以先說有漏之法， 後說無漏無為。頌：
本偈描述阿羅漢證果後的境界。
在毘曇義理中，「意寂靜」指心不再被煩惱攪動；「永斷」指徹底根除煩惱（漏盡），使生死之因不再生起，從而終結輪迴，不再受後世之生。
- 永斷：指徹底斷除煩惱，不再復發，是聖者證果的特徵。
- 後有：指未來的生命形態或再次投胎轉世。
苾芻意寂靜，於事得永斷， 能盡生死際，更不受後有。