俱舍論實義疏
阿毘達磨俱舍論實義疏卷第四
尊者安惠造
此句為承接語，旨在引入後續的偈頌，用以說明在極短的時間單位（剎那）中法相的生滅或狀態，符合毘曇部對時間微細分析的特點。
- 剎那：佛教中時間的最小單位，用以分析諸法生滅的極速過程。
一剎那，頌曰：
本段討論「異熟」（Vipāka）的範圍與性質。
在毘曇學中，異熟是指由過去業力成熟而產生的果報。
文中區分了內五根與特定心識（八無礙等流）屬於異熟果，而聲音等外境則非。
最後進一步辨析法性與剎那生滅的適用對象。
- 熟養/異熟：指業力成熟後產生的果報，即 Vipāka。
- 內五：指內在的五根（眼、耳、鼻、舌、身）。
- 八無礙等流：指八種能相續且不互相妨礙的心識流，在此指具有異熟性質的心識。
- 唯法：指純粹的法性，不具備異熟果的特徵。
內五有熟養，聲無異熟生， 八無礙等流，亦異熟生性， 餘三實唯法，剎那唯後三。
在毘曇（阿毘達磨）的分析體系中，感官（根）並非單一實體，而是由多種法（dharma）聚合而成。
此處將「內五」定義為組成眼根的五種要素（界），旨在透過剖析感官的組成結構，說明其依賴條件而生的性質。
。
此句旨在分析十八界（六根、六塵、六識）中，哪些法屬於可被眼根覺知的「見」之範疇，哪些則不屬於。
這是毘曇法相分析中，區分色法（尤其是可見色）與非色法（心法、心所法）的重要步驟。
。
此處為引出《俱舍論》原論之偈頌，作為後文實義疏解的依據。
- 界：梵文 dhātu，指構成事物的基本要素、範疇或本質。
- 十八界：指六根（眼耳鼻舌身意）、六塵（色聲香味觸法）與六識（眼耳鼻舌身意識）之總稱。
- 見：指可被眼根所覺知的對象，即「可見色」。
- 非見：指不能被眼根覺知的對象，涵蓋非色法（心、心所）及不可見色。
- 頌：指偈頌，佛教中常用於概括要義的詩律形式。
內五即是眼之五界。十八界中幾是見、幾非 見？頌曰：
本句探討毘曇學中關於「見」的定義。
在眼法界（可見色法）的範疇內，有八種對「見」的不同名相定義。
文中指出五識在生起時伴隨的「俱生慧」即是實質的「見」能，因為若缺乏此認知能力，意識僅是接觸對象而無法對其性質進行度量或辨識。
。
此處論述視覺的生起條件。
依毘曇義，眼根、眼識、色境三者同時產生（同分）。
文中釐清「依」與「境」的區別：視覺意識依止於眼根，而色境僅是其觀察對象，而非生起的基礎。
若無法觀見，是由於物質（色法）的物理遮蔽所致。
- 眼法界：指眼睛所能感知的所有色法範圍。
- 俱生惠（慧）：指與識一同生起、天生具備的辨識能力。
- 度：在此指度量、衡量或辨識對象的性質。
- 同分：指根、識、境三者同時生起，具有相同的時間特徵。
- 依：指心識生起時必須依附的基礎（依止）。
- 色：指物質對象，在此特指視覺的對象（色境）。
眼法界一分，八種說名見， 五識俱生惠，非見不度故。 眼見色同分，非彼能依識， 傳說不能觀，被障諸色故。
此處分析眼根的本質。
在毘曇法相的定義中，眼根的功能單一且純粹，其存在即是為了實現「見」的作用，故稱其「全」為見，用以說明眼根與見分之間不可分割的關係。
。
本句依據毘曇教義對「見」（drsti）進行界定。
在所有法的總體（法界）中，僅有八種特定的錯誤認知被歸類為「見」（通常指邪見），旨在將錯誤的執著與其他心法或正見區分開來。
。
此句為論述中的過渡語，預示接下來將針對前文所述之法，進行簡要的辨析，以確立其確定的特徵或判斷標準。
。
此句為過渡語，標誌著接下來將引用《俱舍論》的偈頌原文，以便隨後進行詳細的義理疏解。
- 眼：指眼根，在毘曇體系中指能視的視覺功能。
- 法界：所有現象（法）的總體。
- 論：指代正在討論的論典。
- 決定相：指事物確定、不變的特徵或判斷標準。
論曰：眼全是見故。法界一分八種是見，餘皆 非見。論：今當略辯此決定相。頌曰：
本句分析五根及其對應之境與識的優劣或先後順序。
在毘曇法相分析中，旨在釐清感官（根）、對象（境）與覺知（識）在認知機制中的層級關係，探討其在功能或順序上的優先性。
。
本段探討六識在不同境界（地）中的分佈。
依據《俱舍論》體系，分析各識在欲界、色界、無色界中的存在情況。
文中指出眼、耳識的分佈與前述相同；其後三者（鼻、舌、身識）皆在自地運作；身識則涵蓋自地及更低境界；而「意」的分佈則不固定。
- 身：觸覺根，指能觸的感官功能。
- 識：此處指眼識，即對視覺對象的覺知。
- 自地：指該法所屬的境界或層級（bhūmi）。
- 身識：對身體觸覺的認知意識。
- 意：指意識（manas），負責綜合判斷，不依賴外在感官。
眼不下於身，色識非上眼， 色於識一切，二於身亦然。 如眼耳亦然，次三皆自地， 身識自下地，意不定應知。
本段列舉了小乘毘曇（尤其是說一切有部）所定義的二十二根。
所謂「根」（Indriya），是指在特定功能中起主導作用的要素。
這二十二根涵蓋了感知能力（六根）、生理特徵（男女根）、生命維持（命根）、情緒感受（五受根）、修行動力（五信勤念定惠根）以及認知狀態（三知根）。
- 根：梵文 Indriya，指在某種功能中起主導作用的要素或能力。
- 命根：維持生命運作的根本要素。
- 未知當知根：指尚未獲得某種知識，但具備未來能獲知的潛能或能力。
- 已知根：指已經獲得知識的能力。
- 具知根：指完全且圓滿地掌握知識的能力。
論：又經中說二十二根，謂眼根、耳根、鼻根、 舌根、身根、意根、女根、男根、命根、樂根、苦根、 喜根、憂根、捨根、信根、勤根、念根、定根、惠根、 未知當知根、已知根、具知根。
此句為毘曇註釋書中常見的問答教學形式。
論師透過提問，旨在追溯特定法義的經據，以證明論書觀點之正統性，體現了論著必須依據佛經而立的學術嚴謹性。
。
此段描述梵志向佛陀請教關於「根」（indriya）的分類邏輯。
在毘曇學說中，對於法（dharma）的分類必須具備嚴密的邏輯性，此處探討的是如何透過特定的根之分類架構，來完整地攝受（涵蓋）所有根法，使其不遺漏任何一種。
。
本句處於毘曇法相的分析語境中。
「根」指能起作用的根源或功能。
佛陀透過闡述二十二根（包含感官、心靈及善法之根），將所有根源的運作及其最終盡除（即消除煩惱根以達成解脫）的義理完整涵蓋在內。
。
此句為毘曇論理之辯論，指出若否定已確立的法義而試圖建立另一套「根」（indriya）的定義，將導致邏輯自相矛盾，使其論述僅剩文字外殼而失去法義實質。
- 釋：指對經典或論書進行註釋的論師（在此指《俱舍論實義疏》的作者）。
- 經：佛陀親口宣說的教法，是論書（如《俱舍論》）的依據。
- 梵志：指婆羅門階級的修行者。
- 攝：指涵蓋、攝受、包含。
- 二十二根：指能起作用的二十二種根源，包含六根（眼耳鼻舌身意）、五根（精氣色聲香）、心根及十善根（信、精進、念、定、慧等）。
- 根盡：指消除煩惱之根源，達成涅槃解脫。
- 遮：在論理學中指否定、排除或遮止某種見解。
- 有言無義：指論點在語言形式上存在，但在邏輯或法義上不成立。
釋曰：此是何經所說？謂有梵志名曰生測，來 詣佛所，歡喜問訊，在一面坐，而白佛言：施設 幾根攝諸根盡？佛言：我說二十二根攝諸根 盡。若有遮此更說餘根，當知彼說有言無義。