俱舍論實義疏
阿毘達磨俱舍論實義疏卷第三
尊者安惠造
此句為《俱舍論實義疏》的章節綱要，將對眾生存在狀態的分析分為三個面向：法之聚集（聚）、出生的門徑（生門）以及生物的類別（種族），旨在系統化地闡述眾生的組成與分類。
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在毘曇論典中，「聚」與「蘊」皆指將多種成分聚集在一起而成的整體。
此處旨在明確術語的同義性，以便在分析五蘊（色、受、想、行、識）時統一理解。
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在《俱舍論》及其疏論的分析體系中，「門」常用於指稱分析法義的類別、角度或切入點。
此句旨在界定「生」這一名相在本文中是作為一種分析類別（門義）來討論的。
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本句說明毘曇論中「生長門」的定義。
心法（識）與心所法在產生時需依託特定的門徑（條件），以眼識為例，其產生的門徑即是眼根。
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本段探討心王與心所的共生關係。
根據毘曇教義，心所法必須依附於心王而存在。
當根（感官）、境（對象）、識（心王）三者和合時，觸、受、想、思等遍行心所隨之同步生起。
此處旨在說明經文如何證明心所法的運作機制及其與心王的依附關係。
- 聚：在毘曇學中指法之聚集或組合，此處指對眾生組成狀態的分析。
- 生門：指眾生投生的不同方式或門徑。
- 種族：指眾生依其性質、類別所分的種種族羣。
- 蘊：梵文 Skandha，指聚集在一起的組成部分，佛教常用「五蘊」來分析生命構成。
- 門義：在毘曇論典中，「門」指分析法義的類別或切入點，「門義」即該類別所代表的義理。
- 心心所法：指心（識）以及隨心而起的心理作用（心所）。
- 生長門：意識產生時所依託的門徑或條件。
- 眼識：六識之一，由眼根與色境接觸而產生的視覺意識。
- 經證門：以經文作為證明法門的論證方式。
- 心所法：隨心而起、依心而運行的心理功能。
- 契經：符合佛陀教義的經文。
- 三和合：指根、境、識三者同時會合。
- 受想思：受（感受）、想（表象）、思（意志），此處指遍行心所。
三科：一聚、二生門、三種族。聚，蘊義。生，門義。 心心所法生長門義，生於眼識以眼為門。此 經證門義有六，然心所法有十二，故契經說： 眼色為緣生於眼識，三和合觸起，俱受想思， 如是乃至意法為緣生於意識，三和合。
本句在討論「界」（Dhātu）的定義與用法。
在毘曇論述中，當提到「多界」時，是指同一類性質中包含的不同種類（種族）。
以礦產為喻，說明「界」在此處是指具有特定性質的元素類別，而「種族」則是用來區分這些類別的差異。
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本句說明十八界（六根、六境、六識）並非獨立存在，而是構成一個有情眾生（一身或一相續）的法類總稱。
在毘曇學中，強調將個體分解為基本的組成要素來分析。
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本句依據毘曇（阿毘達磨）之分析，將眼根（視覺感官）置於三世的時間框架中討論其存在狀態，說明其作為有為法在時間維度上的分佈與延續。
- 界：指事物的本質、元素或基本構成單位。在此處指具有特定性質的類別。
- 相續：指心念或法在時間上的連續流轉，不間斷的過程。
- 法種族：指具有共同特徵的法類。
- 十八界：佛教將構成世界的要素分為十八種，包括六根（眼耳鼻舌身意）、六境（色聲香味觸法）及六識（眼耳鼻舌身意識）。
- 眼根：視覺的感官基礎，指眼睛。
- 三世：佛教將時間分為過去、現在、未來三個階段。
種族義是界義，如一山中有多銅鐵金銀界 族，說名多界。如是一身或一相續，有十八 類諸法種族，名十八界。眼根現在未來過去 是。
此句為引言，準備討論「無明」與「顛倒」這兩種根本煩惱。
在毘曇（阿毘達磨）體系中，無明是指對真實法性的不知，而顛倒則是對現象的錯誤認知，兩者共同導致眾生在生死輪迴中受苦。
- 無明：對四聖諦等真理的不知，是導致輪迴的根本原因。
- 顛倒：對事物的錯誤認知，包括將苦視為樂、無常視為常、無我視為我、不淨視為淨。
- 頌：偈頌，一種用於概括教義的詩體形式。
無明顛倒，頌曰：
本句以魚躍泥水為喻，說明無明與煩惱的互為因果關係。
無明導致對現實的顛倒認知（倒想），而這種錯誤的認知又進一步激發煩惱（污患），使心靈更加混濁，形成惡性循環。
- 倒想：顛倒想，指將無常、苦、無我、不淨之實相誤認為常、樂、我、淨。
- 污患：指煩惱與垢染，使心靈失去清淨的心理狀態。
如魚處泥中，躍水令渾濁， 無明中倒想，污患亦復然。
此句為介紹五蘊中「想蘊」的起始語。
在毘曇學中，「想」是指對對象進行認定、標記或概念化的心法，使意識能分辨對象的特徵。
- 想：五蘊之一，指對對象的認定、識別或概念化功能。
蘊名想，頌曰：
本句探討佛法教義在五蘊中的歸屬。
在毘曇體系中，佛陀所說的教法（法蘊）是以語言形式呈現的，而語言的產生屬於心法造作，故其法體被歸入「行蘊」。
- 牟尼：指釋迦牟尼佛，意為聖者或寂靜者。
- 法蘊：佛陀所宣說的教法總集。
- 行蘊：五蘊之一，指一切有為法、心理造作或意志活動。
牟尼說法蘊，數有八十千， 彼體語或名，此必行蘊攝。
此句為引出《俱舍論》中偈頌（Kārikā）的過渡語，後文將接續引用論頌原文並進行詳細的實義疏解。
- 論頌：指《俱舍論》中的偈頌部分，以簡練的詩體概括核心教義。
論頌曰：
本句討論十八界中的空界與識界。
空界在毘曇義中指不被物質阻礙的空間（竅穴），並提及關於明暗的傳說。
識界則指受煩惱污染的有漏意識，它是構成有情眾生生命、使其能投生與生存的根本依據。
- 空界：十八界之一，指空間。
- 竅隟：指孔穴、空隙，指空間中無障礙的部分。
- 識界：十八界之一，指意識。
- 有漏識：受煩惱（漏）污染的意識，是輪迴的主體。
- 有情：具有意識、能感受痛苦與快樂的眾生。
空界謂竅隟，傳說是明闇， 識界有漏識，有情生所依。
此句為文本結構標記，標誌著《俱舍論實義疏》第二卷的開始。
- 論：指論書（Shastra），在此指對《俱舍論》的詳細註釋疏論。
論卷第二
此句為毘曇分析法相之問句，旨在將十八界（六根、六境、六識）依據是否具備或涉及「見」（視覺功能）進行分類，以釐清視覺意識及其對象的組成與範圍。
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此句為毘曇論典中對法相分類的詰問。
在《俱舍論》的分析體系中，「對」指對立或相反的性質（pratipakta）。
此處旨在透過區分「有對」與「無對」，來精確界定特定法（dharma）的屬性及其在心法或色法中的運作邏輯。
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此句是在探討法之「三性」分類。
在毘曇學（阿毗達摩）中，將一切有為法依其道德屬性與果報性質，分為善、不善、無記三類，用以分析心法之性質及其對輪迴的影響。
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此處為引出《俱舍論》原論之偈頌，作為後續詳細疏釋的依據。
- 見：在此指視覺能力或與視覺相關的法相。
- 有對：指具有對立面或相反性質的法。
- 無對：指沒有對立面或相反性質的法。
- 善：指能產生正向果報、導向解脫的心理狀態或法。
- 不善：指能產生負向果報、導致輪迴痛苦的心理狀態或法。
- 無記：指既非善亦非不善，不產生善或不善果報的法。
十八界中幾有見幾無見？幾有對幾無對？幾 善幾不善幾無記？頌曰：
本段屬於毘曇（阿毘達磨）對心法與色法對象的細緻分析，討論感知（saṃjñā）與其對象（visaya）的對應關係。
文中透過數量界定哪些心法能對應到特定的色法或對立性質，以及哪些不能獲得特定的三種感知特徵。
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本句依據毘曇法相分析「無分別」之五種心法。
指出此類狀態並非絕對的空性覺知，而是由「計度」（概念化衡量）與「隨念」（隨意而起的念頭）所驅動；其運作依據是心識地基中分散的智慧（散惠/慧），而其本質（體）則是心之種種念頭的集合。
- 色：物質現象，在此特指視覺的對象。
- 對：對立之法，指性質相反或相對的法。
- 無分別：指不對對象進行概念化區分的狀態，此處指五種特定的心法。
- 計度：指心靈對對象進行衡量、推測或概念化的過程。
- 隨念：指心隨著對象而產生的連續念頭。
- 意地：指心識所處的境界或基礎。
- 散惠：此處「惠」通「慧」，指分散、不集中之智慧（prajñā）。
- 體：佛教術語，指事物的本質、主體或核心定義。
一有見謂色，十有色有對， 此八除色聲，無記得三種。 五無分別，由計度隨念， 以意地散惠，意諸念為體。
本句將心識的「分別」（vikalpa）功能分為三類，旨在分析心靈如何對對象進行區分與認定。
這屬於毘曇論中對心所運作機制的細緻分析，區分了基於本質、基於推論以及基於念頭的認知模式。
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此處依據毘曇法相分析，討論五識的性質。
指出五識僅具備其固有之「自性」，而並不具備前文所討論的另外兩種性質，旨在精確界定五識的存在狀態與法相。
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此句為對特定法相分類的否定。
在毘曇（阿毘達磨）的分析體系中，對心所的種類與定義有嚴格要求，此處旨在反駁將「分別」分為八種的觀點，以維護正確的名相定義。
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本句區分了「自性分別」與「計度/隨念分別」。
自性分別是指心法依其本質直接對對象進行的區分，不涉及概念的建構；而計度與隨念分別則是基於想像、推論或記憶名相而產生的虛構區分。
這在毘曇學中用於分析心法對對象認知之性質，強調直接感知與概念建構的差異。
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此處討論的是認知狀態的本質。
在毘曇學中，「無分別」並非指完全喪失認知功能，而是指心意識直接對象地感知，而沒有產生後續的虛妄分別或概念化區分（prapañca）。
這種單一的、直接的認知狀態本身仍屬於一種「分別」（認知），但因其不具備二元對立的區分，故被定義為「無分別」。
- 分別：指心識對對象的區分、認定或概念化建構。
- 自性分別：依據對象本身的特質而產生的認定。
- 計度分別：透過思維、推論或計較而產生的認定。
- 隨念分別：隨著記憶或念頭的起伏而產生的認定。
- 五識身：指眼、耳、鼻、舌、身五種感官意識。
- 自性：梵文 svabhāva，指事物固有且不依賴他物的本質特徵。
論曰：說分別，略有三種：一自性分別、二計度 分別、三隨念分別。由五識身雖有自性而無 餘二。說有八種分別，非也。唯有自性分別，而 無計度、隨念分別。唯一分別，名無分別。