大乘集菩薩學論
大乘集菩薩學論卷第二十三
西天譯經三藏朝散大夫 試鴻臚少卿宣梵大師賜紫 沙門臣日稱等奉 詔譯
念三寶品第十八之二
本句說明修行「唸佛」的先決條件。
在《大乘集菩薩學論》的體系中，信是修行之基，唯有建立在正信（對佛法真理的信心）之上，心纔能夠穩定地將對象（緣）設定在諸佛的功德上，而不會因懷疑或散亂而無法專注。
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此句為引經據典，旨在透過引用其他經典（如《護國尊者所問經》）中的偈頌，來佐證或深化《大乘集菩薩學論》中關於菩薩修行或法義的論述。
- 信等：指信心以及與之相伴的相關正念、願力等修行基礎。
- 緣：指心意識的對象或依託，此處指將心專注於特定對象。
- 念：憶念、專注地思考或持誦。
- 功德：佛陀在成道過程中積累的無量福德與智慧之特質。
- 護國尊者所問經：一部記載護國尊者向佛陀請法並獲解答的經典。
- 偈：佛教中一種特殊的韻文形式，用於概括教義或方便記憶。
論曰：由信等故，則能緣念諸佛功德。如《護 國尊者所問經》偈云：
此偈頌為對佛陀的讚頌。
透過描述佛陀的相好（金色身、滿月面）與內在特質（功德、聖智），強調佛陀在三界（三有）中至高無上的地位，體現大乘菩薩修行對佛陀的虔誠頂禮與信心建立。
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此段描述佛陀的相好，旨在表現佛之殊勝與超越。
紺青色與須彌山之比喻象徵其法身之深邃與莊嚴；眉間白毫普照象徵智慧與慈悲遍及眾生；而「無見者」則暗示佛之究竟境界超越凡夫之感官認知，非一般肉眼所能窺見。
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此偈頌為對佛陀相貌的讚頌。
透過青蓮、軍那花與明月的比喻，表現佛眼之清淨與智慧，並強調佛陀以大悲心（憐憫）觀照眾生，以此表達修行者對佛陀慈悲與智慧的至高崇敬。
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此句描述佛陀的三十二相之一（舌相），強調其色澤與形狀之殊勝。
舌相能覆面輪象徵佛陀說法之廣大與圓滿，而「甘露法」則比喻佛法能消除眾生的煩惱之苦，如同甘露滋潤乾涸的大地，表達對佛陀圓滿智慧與慈悲的至高崇敬。
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此段描述如來的「三十二相」與「八十種小相」中的牙相。
牙齒潔白堅利象徵正法之堅固與摧破一切妄執；說真實語時發光，則體現了正法之真理與智慧的圓滿光輝。
透過對佛身相好之禮讚，表達對覺者智慧與功德的至高敬意。
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此段描述如來之「三十二相」與「八十隨形相」所發出的殊勝威光。
在大乘論典中，佛陀的色相非凡夫之肉眼色，而是以功德力成就的法相，其光芒能遍照十方，象徵佛陀智慧與慈悲的絕對超越性，使天梵之光顯得黯然失色。
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此句描述如來之「三十二相」中關於身體威儀的殊勝特徵。
以鹿王、師子、象王等動物之強壯與威嚴來比擬佛身之雄偉，旨在表現佛陀圓滿的相好所具有的威德與震撼力，非凡夫所能比擬。
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此句描述如來之三十二相、八十種好所呈現的殊勝相貌。
在菩薩道修行中，如來之身相非僅是外在美化，而是內在功德（如佈施、持戒等）圓滿後在色身上的自然顯現，旨在令眾生生起淨信，進而趨向修行。
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此偈頌表達對佛陀過去行佈施波羅蜜之功德的讚嘆。
強調如來以大慈大悲心，不捨棄任何所愛之物以救度眾生，以此激發修行者的恭敬心與發心佈施的志向。
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此偈頌描述如來在成佛前透過修習六波羅蜜（度）而圓滿功德。
其中特別強調了戒、檀（佈施）、忍、進四波羅蜜的堅固，以及禪定與智慧的圓滿，以此作為發心頂禮的依據，體現了大乘菩薩道修行由資糧、智慧、方便三學圓滿而至佛果的過程。
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本偈頌讚歎佛陀（或大菩薩）具備無畏的說法威德，能以正法摧破外道或錯誤的偏見（異論），並強調透過修行徹底斷除貪、嗔、癡三毒，達到清淨境界，表達對覺悟者的至高敬意。
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此偈頌讚頌釋迦牟尼佛已完全脫離欲界、色界、無色界的三有，處於絕對清淨之境，且其說法之妙音能令眾生心悅。
以「蓮花不著水」喻指佛在世間而離世間，以「迦陵頻伽」喻指法音之殊勝。
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本偈強調對世間現象「空性」的體認。
透過演員易形、陽焰、夢境三種比喻，揭示現象界雖有顯現但無實體，旨在破除對「我」與「人」的實體執著（人我執），體悟萬法皆由因緣和合而生，本質空寂。
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本偈闡述菩薩救度眾生的動機與方法。
首先揭示法性本空（空寂無生），這是解脫的基礎；接著指出眾生因不識此理而陷入輪迴流轉。
因此，菩薩運用「大慈」心與「隨機方便」的教法，針對不同根機的眾生開導，使其能契入正法。
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本偈將眾生的煩惱（如貪、嗔、癡）比作疾病，將如來比作大醫王。
強調佛法並非單一的處方，而是根據不同根機與煩惱種類，採取「對治」之法（如以不貪對治貪），方能根除病因，達成真正的解脫。
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本句描述佛陀（牟尼）救度眾生的核心路徑：首先透過「示」來揭示生命本質的苦（過患），使眾生產生出離心（厭離），進而透過修行將苦因徹底消除（除斷）。
這符合大乘菩薩學中對世間苦諦的認知與解脫次第。
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此句描述菩薩出於大悲心，觀察眾生在三惡道（地獄、餓鬼、畜生）中受苦且缺乏正法指引的處境，發心為其導師，使其脫離輪迴，進入正道。
體現了菩薩學論中「利他」與「導師」的核心精神。
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本偈強調佛陀教法的一貫性與普適性。
無論是過去佛還是現在的世尊，其教化目的皆一致，即透過宣說深奧的真理（深法義），引導眾生脫離凡夫位，進入聖者之境界（證聖道）。
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此句描述佛陀說法之音聲具有不可思議的功德，不僅在空間上超越梵天，更在質能上能直接感化眾生、啟發善根。
透過與天界最擅長音樂的乾闥婆、緊那羅對比，凸顯佛音之殊勝，非世間或天界之樂能及。
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本偈描述菩薩透過積累福德智慧（資糧）與演說真理，導引眾生依其根機，發心追求聲聞、緣覺或菩薩之三乘道，體現大乘菩薩度化眾生的圓滿功德。
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本段描述供養如來的果報。
在菩薩道修行中，外在的富貴與權力（如帝王、輪王）並非最終目的，而是作為方便，使修行者能擁有足夠的資源與影響力，進而廣行「十善」以利益眾生。
強調物質福德應轉化為利他行，將世俗成就視為修行淨業的結果與工具。
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本句說明透過供養如來等福德行，能感得天界的高位果報。
文中列舉了從欲界四天（忉利、夜摩、他化）的不同層級，強調福德力能導向不同的天界重生。
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本句闡述大乘菩薩修行中「信」、「願」、「行」的結合。
透過對佛的供養（行）與對正法的信解（信），能轉化心念，從根本上斷除造成輪迴痛苦的煩惱（苦因），最終導向解脫的寂靜狀態。
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本段強調佛陀作為導師，能指引眾生脫離錯誤路徑（非道）並轉向正道。
同時說明供養佛之功德極大，能積累深厚的福德資糧，此福報不僅在時間上極其久遠，更是成就菩提（覺悟）的必要基礎。
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本偈描述菩薩願力所成就的淨土境界。
其莊嚴程度超越一般想像，以他化天之美作比喻以顯其吸引力，且強調此境界是依隨菩薩的願力而建立，能使住於其中的眾生在身、口、意三業上恆常清淨，不染塵垢。
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本段說明供養如來之果報。
在菩薩道修行中，透過對佛的恭敬供養，能迅速積累福德，使修行者在尚未脫離六道輪迴的世間生活中，即可提前體驗到極其安樂、清淨的境界，以此福德作為修行解脫的資糧。
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此句描述佛陀（如來）因其圓滿的功德與智慧，使其名聲遍及所有世界（剎土），並獲得十方諸佛的共同讚嘆。
這體現了大乘菩薩修行目標中，透過積累福德與智慧而獲得的普遍認可與法界共鳴。
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此偈頌為對佛陀的讚嘆與頂禮。
強調佛陀已完全斷除煩惱（熱惱），達到絕對的寂靜，同時以無量大悲救度眾生，體現了出世間的解脫與入世間的慈悲相圓融。
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此偈描述修行者在獲得神通後，以頂禮與讚歎的方式表達對導師（佛或大菩薩）的敬意。
重點在於「分別諸法淨無垢」，指導師具備極高的智慧，能將萬法區分清楚且不染著，是修行者追求的覺悟境界。
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本句描述在天人集會中讚嘆善逝（指佛或高位菩薩）的功德，並將此殊勝的福德轉化為利他行，旨在使一切眾生都能共同達成佛果（正覺）。
這體現了大乘菩薩將個人福德轉化為普度眾生之願力的修行核心。
- 稽首：頂禮，將頭觸地以示最高敬意。
- 調御：指佛陀能調伏並教導一切眾生，是佛之十號之一。
- 真金色：指佛陀三十二相之一的金色身，象徵功德圓滿。
- 三有：指三種存在狀態，即欲界、色界、無色界。
- 無與等：沒有可以比擬或相等的對象。
- 牟尼：指釋迦牟尼佛，意為聖者、沉思者。
- 螺髻：佛之三十二相之一，髮向右旋成螺形。
- 紺青色：深青色，佛經中常用於描述佛身或法界之色，象徵深邃與清淨。
- 須彌：須彌山，佛教宇宙觀中的中心山，在此比喻佛髻之高聳與莊嚴。
- 毫相：指眉間白毫，是佛之相好，象徵智慧之光普照。
- 瑟柅沙：梵文 Uṣṇīṣa 的音譯，指肉髻，位於頭頂的凸起，象徵大智慧。
- 如來：佛之十號之一，指從無條件的覺悟狀態而來，或指法身之實相。
- 軍那花：一種極其美麗、清淨的古印度花卉，常用於比喻佛之殊勝相貌。
- 珂月：指皎潔、圓滿的明月，象徵清淨無染的智慧。
- 有情：指一切具有情識、能感受痛苦與快樂的眾生。
- 面輪：指面部的圓形輪廓，此處指舌相之大可覆蓋面部。
- 甘露法：比喻佛法能除苦、給予永恆快樂，如同天界的甘露。
- 金剛：梵語 Vajra，象徵堅固不可摧毀，在此比喻牙齒之堅硬與正法之不可破。
- 真實語：指不虛偽、不妄言，符合實相的真理之言。
- 稽首禮：指將頭頂觸地而拜，是佛教中最恭敬的禮拜方式。
- 色相：指佛陀身體的外在形態與特徵，特指三十二相與八十隨形相。
- 剎：剎羅（Kṣetra）的簡稱，指世界、國土。
- 釋梵：指釋太（Śakra，天主) 與梵天（Brahmā）。
- 護世：指護世天王（Lokapāla），守護四方的天神。
- 覩：看見、觀視。
- 腨：指肩膀。
- 師子：即獅子，在佛教中常象徵威嚴與勇猛，如來之胸廓寬廣如師子，象徵其法力無邊且具威德。
- 侔：相等、相當。
- 身相：指佛陀圓滿的身體特徵，特指三十二相與八十種好。
- 劫：佛教中極長的時間單位。
- 度：波羅蜜（Pāramitā）的簡稱，指從此岸（生死）到達彼岸（涅槃）的修行法門。
- 檀：檀波羅蜜，即佈施，指捨棄財物或法寶以利他。
- 忍：忍辱波羅蜜，指面對逆境時心不惱怒，恆常忍耐。
- 進：精進波羅蜜，指恆常不懈地追求正法。
- 勝惠：卓越的智慧（Prajñā），指能徹悟空性、破除一切煩惱的智慧。
- 師子吼：比喻佛陀說法威猛，能令一切魔障與異端見解消滅。
- 異論：指與正法不符的錯誤見解或外道學說。
- 三毒：指貪（貪欲）、嗔（瞋恚）、癡（愚癡），是導致眾生輪迴的根本煩惱。
- 三業：指身、口、意三種行為。
- 芙蕖：蓮花。
- 迦陵頻伽：傳說中聲音極其美妙的鳥，常用於比喻佛法教化之音。
- 幻化：指事物看似存在但缺乏實體的狀態，常用於比喻世間現象的虛幻。
- 陽焰：指陽光照射在地面上產生的虛像（海市蜃樓），佛教常用來比喻感官所知的現象雖有相但無實體。
- 無我：指沒有一個恆常、獨立、主宰的自我實體。
- 無人：指破除對個體、人格之實體性的執著。
- 空寂：指法性本然的狀態， devoid of inherent existence and stillness。
- 流轉：指眾生在六道中隨業力遷徙、生死不息的狀態。
- 隨機方便：隨機指根據眾生的根機（能力與特質）；方便指為了引導眾生而採用的適當手段或權宜之法。
- 大醫王：比喻佛陀能診斷眾生煩惱之病因並開出對治藥方，使其痊癒解脫。
- 對治：佛教術語，指針對特定的煩惱或錯誤見解，採取相應的修行方法予以消除。
- 解脫：脫離煩惱的束縛與輪迴的苦海，達到覺悟的狀態。
- 生老死憂悲苦：指生命中不可避免的生理與心理痛苦，是苦諦的核心內容。
- 愛別離：指與所愛之人或事物分離的痛苦。
- 過患：指不便、缺陷或導致痛苦的因素。
- 險惡趣：指三惡道，即地獄、餓鬼、畜生，是極其痛苦且難以脫離的生命狀態。
- 輪轉：指眾生在六道中依業力不斷循環往復的輪迴過程。
- 道師：指能指引修行者走向解脫、導向正覺的導師或佛菩薩。
- 自在：指無礙、隨緣且不被外境所束縛的狀態。
- 深法義：指深奧的佛法真理，通常指超越世俗認知的空性或解脫道。
- 世尊：對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
- 聖道：指脫離凡夫之身，進入聖者境界的修行路徑或證悟狀態。
- 梵天：古印度神話及佛教中的大梵天王，居於色界頂端，代表極高的境界。
- 乾闥婆：天龍八部之一，擅長音樂的樂神。
- 緊那羅：天龍八部之一，以歌唱著稱的樂神。
- 那由他：古印度數量單位，在此指極其巨大的數量，意為無數。
- 三乘：指聲聞乘、緣覺乘與菩薩乘，是佛教中根據眾生根機而設的三種修行路徑。
- 輪王：轉輪聖王，指以正法統治世界的理想君主，不以武力而以德行治理。
- 四洲：佛教宇宙觀中的四大洲（須彌山周圍的東、南、西、北四洲）。
- 七寶：指金、銀、琉璃、玻璃、赤珠、黃珠、瑪瑙等七種珍貴寶物，象徵極大的福德。
- 十善：十種善業，包括身業（不殺、不偷、不邪淫）、口業（不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語）與意業（不貪、不嗔、不癡）。
- 淨業：清淨的業力，指擺脫了煩惱與汙染、能導向解脫或善果的行為。
- 忉利諸天主：指忉利天（三十三天）的最高統治者，即帝釋天。
- 夜摩王覩史陀：夜摩天之主，覩史陀為其名。
- 他化大梵天：欲界最高層的他化自在天之主。
- 供養：以物質或法寶表達敬意，旨在積累福德與淨化心靈。
- 信敬：對佛法真理的深信不疑與恭敬心，是修行進入正道的基礎。
- 苦因：指導致眾生受苦的根本原因，主要指貪、嗔、癡三毒。
- 塵垢：比喻心中染著的煩惱、妄想與世俗執著。
- 非道：指錯誤的修行路徑或違背正法的邪道。
- 俱胝劫：俱胝為千萬之意，此處指極其漫長的時空單位。
- 福藏：指積累的福德，如同寶藏般可供日後修行使用。
- 菩提果：覺悟的果位，指成就佛道、完全覺悟的境界。
- 剎土：指佛菩薩所化現的淨土世界。
- 他化天：欲界六天之最高天，亦稱他化自在天，以其極其奢華、精妙的環境著稱。
- 願力：菩薩發心願望所產生的力量，能導向特定境界或成就特定果位。
- 身口意業：佛教將眾生的行為分為身體行為（身）、言語行為（口）與心理活動（意）三種業力。
- 龍宮、天上：佛教宇宙觀中的天龍八部及欲界天之居所，象徵極其奢華、安樂的環境。
- 十方：指東、西、南、北、四間及上、下，涵蓋整個宇宙空間。
- 熱惱：指由貪、嗔、癡所引起的煩惱，如火般煎熬心靈。
- 最上寂靜：指進入涅槃狀態，完全熄滅煩惱與痛苦，達到絕對的寧靜。
- 人中尊：指在所有人類之中最尊貴者，特指佛陀。
- 五神通：指神足通、天眼通、天耳通、他心通、漏盡通。
- 分別諸法：指對萬法性質、因緣的精確辨析與洞察。
- 善逝：梵文 Su-gata，佛之十號之一，指行實正道，圓滿離欲而至。
- 福田：比喻能令修行者獲福的對象或心境，在此指具足功德的聖者或其功德。
- 正覺：指正等正覺（Samyak-saṃbodhi），即圓滿的覺悟，成為佛的境界。
「稽首調御真金色，面如滿月淨無垢， 功德聖智實難思，於三有中無與等。 牟尼螺髻紺青色，高顯清淨如須彌， 眉間毫相普照明，烏瑟柅沙無見者。 如來目淨若青蓮，譬軍那花及珂月， 憐憫觀視諸有情，是故我今稽首禮。 如來舌相類銅色，脩廣而能覆面輪， 演甘露法潤群生，是故我今稽首禮。 如來四十齒齊密，潔白堅利若金剛， 出真實語發光輝，是故我今稽首禮。 如來色相最殊特，威光照耀百千剎， 釋梵護世及諸天，所有光明無復覩。 如來雙腨逾鹿王，胸臆廣袤如師子， 俯視安行侔象王，大地山川俱震動。 如來身相極端嚴，燦若金光而潤澤， 於諸世間無比倫，眾生見者不厭捨。 如來往昔百千劫，於所愛樂皆能施， 慈悲哀念諸有情，是故我今稽首禮。 如來志樂修諸度，戒檀忍進善堅固， 禪定勝惠悉圓明，是故我今稽首禮。 如來眾中師子吼，勇猛能摧諸異論， 三毒垢穢盡無餘，是故我今稽首禮。 牟尼三業超三有，譬若芙蕖不著水， 迦陵頻伽淨妙聲，是故我今稽首禮。 了知世間皆幻化，如俳優者易形色， 亦如陽焰及夢中，無我無人無壽者。 法本空寂無有生，不能悟解隨流轉， 大慈普導諸群迷，方便隨機宣正法。 觀察世間諸苦惱，貪等眾病鎮相縈， 如來無上大醫王，各各對治令解脫。 示生老死憂悲苦，愛別離等諸過患， 牟尼救護於世間，咸令厭離皆除斷。 地獄鬼畜險惡趣，諸有情輩隨輪轉， 憫彼無親無道師，指示愚迷登正路。 過去諸佛出世間，自在咸宣深法義， 如是世尊同彼說，悉使眾生證聖道。 佛聲深遠過梵天，響潤清徹生眾善， 乾闥婆與緊那羅，所出樂聲皆不現。 積集清淨諸功德，演說無邊真實語， 百千那由他眾生，聞已各發三乘意。 若能供養於如來，當獲勝妙諸快樂， 富貴自在眾所欽，後於世間為帝王， 或作輪王御四洲，具足七寶皆殊異， 常以十善利眾生，由於如來興淨業。 或為忉利諸天主，或夜摩王覩史陀， 乃至他化大梵天，皆因供養如來故。 如是見佛供養已，及所聞法生信敬， 皆能永斷諸苦因，得證寂靜離塵垢。 世尊了知道非道，而能止惡咸歸善， 若人求福供養佛，常獲無盡勝福藏， 於俱胝劫不可量，乃至當證菩提果。 微妙剎土勝莊嚴，如他化天極可愛， 隨其願力住其中，身口意業常清淨。 如是種種妙福報，皆由供養於如來， 是人雖處於世間，如受龍宮天上樂。 如來具廣大名稱，一切剎土悉聞知， 常於無邊大眾中，十方諸佛皆稱讚。 永離世間諸熱惱，顯示大悲無與等， 最上寂靜人中尊，是故我今稽首禮。 我今獲得五神通，住立虛空伸讚歎， 稽首勇猛大導師，分別諸法淨無垢。 今於天人大集會，稱揚善逝諸功德， 所有廣大勝福田，同與眾生成正覺。」
此句為論書引用經典的轉接語，旨在透過引用權威經論（法集經）來佐證前文所述之菩薩學義理。
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本段描述佛陀的圓滿特質：福智為基（莊嚴），慈悲為用（行境），救度為實（救護）。
「大醫王」比喻佛陀能精準診斷並根除眾生的煩惱苦楚（毒箭）。
最後強調佛陀處於超越對立的境界，不落入生死的輪迴，亦不執著於涅槃的寂靜，體現大乘佛教中不二的解脫境界。
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此句描述菩薩修行「平等心」與「大慈」的極致境界。
將眾生視作父母，是為了對治傲慢並激發深層的感恩與慈悲，將對親人的私情昇華為對一切有情的平等大愛，達到無差別的憐憫。
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此句描述菩薩在修行與度化眾生時，其智慧能對應不同根機（相應智）以開導世人，並因其德行與智慧而吸引同願的大智有情，形成正向的修行環境，使眾生心悅誠心地追隨與承事。
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本句描述菩薩的修行核心：將重心從「自利」轉向「利他」。
透過遠離私慾（自樂）與救度眾生（息他苦），並將「法」徹底內化為生命的所有面向（主宰、自在、營養、醫療、佈施），最終達到無執的捨離境界，體現大乘菩薩的三輪體空與法身自在。
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本段描述菩薩在度化眾生時的兩種特質：一是內在的「智」與「精進」（不放逸），確保方向正確且不懈怠；二是外在的「方便」與「功德」，將艱難的法門轉化為易行的路徑（作橋梁），並透過修持使色身清淨，以消除眾生的排斥感，增加感應，從而利於導引眾生趨向覺悟。
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此句表達菩薩的發心與願力。
在《大乘集菩薩學論》的語境中，強調修行者透過觀察佛陀的功德，將其作為目標，誓願圓滿相同的功德與利益，以達成利他與自覺的菩提道。
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本句定義了菩薩唸佛的具體內涵。
在《大乘集菩薩學論》的語境中，唸佛不僅是口誦佛號，更強調對佛之功德、智慧與慈悲的正念思惟，將其作為修行與發菩提心的基礎。
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此句為論書中的設問，旨在探討「念法」的具體定義與實踐方式。
在菩薩學論的語境中，念法是指對佛法真理的持續憶念與正思惟，以維持正念而不散亂。
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本段強調「法」（Dharma）作為一切功德與成就之根本來源。
在《大乘集菩薩學論》的語境中，這說明瞭佛陀的覺悟與功德並非憑空而來，而是透過對正法（真理與修行法門）的實踐與體悟而成就。
無論是世俗的安樂還是出世間的解脫，其核心依據皆在於「法」的運作與成就。
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本句強調求菩提之道的核心在於「依法」。
在《大乘集菩薩學論》的體系中，修行者必須將法（真理/教法）作為唯一的準則，從對法境界的認知，到最終的決定與堅固修行，建立起一套完整的實踐路徑，以確保不偏離正道。
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本句旨在對前文所述的修行內容進行總結與定名，明確指出上述之法門即為菩薩在修行過程中應持守的「念法」（正念或憶念之法）。
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本句強調菩薩在教化眾生時應具備的「平等心」。
其理據在於「法」本身的本質（法性）不分貴賤、高下，因此說法者不應因對象的身份、根機或地位而產生差別心，而應基於法無高下的實相，以平等心對待所有眾生。
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本句強調法義的客觀性與無私性。
在菩薩學的修習中，法不應依附於特定的對象或派系（面從、相黨）而有所增減或偏向。
修行者若能體悟法無相黨的本質，便能破除對特定法門或對象的執著，達到心境的平等。
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本句強調法義的超越性與心法相應。
法之宣說不受時間空間限制，只要修行者內心能真正領受、契入法義，其心境便能與法（或法之來源）達到平等無別的狀態，體現了大乘菩薩學中對法心合一的追求。
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本句強調佛法教化的普適性與對機之妙。
說明法門的宣說並非基於對受眾等級的絕對區分（非僅對勝者說），而是根據眾生各自的根機，使不同程度的人都能獲得對法的領悟（入解）。
修行者或教導者應保持平等心，不因對象的根基高下而對法產生差別心。
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本句強調「法身」或「正法」本身的超越性。
法不依賴於受法者的清淨與否而存在，其自性本就離染。
修行者若能體悟法之離染，則能破除對對象的分別心，達到心與法平等的境界。
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此處強調「法」的客觀性與超越性。
法不依附於受者的根機（聖或凡）而改變其本質，且法本身離於一切主觀見解（離諸見）。
當修行者體悟到法與見解的分離時，其心境便能與法之本質達到平等無礙的狀態。
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此句強調法（真理）的恆常性與超越時間的特質。
法不受晝夜時間的限制而斷絕或區分，修行者透過恆常的法加持，使自心與法之本質契合，達到心法一如的平等境界。
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本句論述菩薩在體悟法性時的心境。
由於法（真如或實相）本身並非有情之法，不需要透過調伏來去除習氣，亦不存在違背法性的情況。
當修行者意識到法無執著（無取著）時，主體（我）與客體（法）之間的對立消失，達到心法一如的平等狀態。
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本句論述法的本性（自性）不增不減，強調法之空性如虛空般廣大且無礙。
修行者若能體悟法之本質，則能破除對象的執著，達到與一切法平等看待的心境，這是進入大乘菩薩學中平等心修習的核心。
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此句強調菩薩在修行中應體現的平等心。
法（真理/教法）具有普適性，不捨棄任何眾生；而眾生透過實踐教法來護持正法。
菩薩意識到自身、眾生與法之間並無高下之分，達到心境上的絕對平等，這是成就菩提心的重要基礎。
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此句闡述菩薩在實踐法義時的心境。
首先指出「法」（真理/正法）本身是獨立且絕對的，不需要依附於其他事物，但它能為眾生提供救脫的依止。
接著說明修行者透過體悟，使自心與法之本質達到契合與平等，體現了大乘菩薩不二的境界。
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本句闡述菩薩透過對「法」的體悟，體認到萬法本性中並無損惱之實體。
當修行者能以法（智慧）離於「被傷害」的假相時，便能破除對立與分別心，達到與一切法心境平等、無礙的境界。
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本句強調透過修行「法」（正法或法性）來斷除結使（煩惱），使心靈達到無怨、無嫉的狀態。
當修行者與對象（彼法）皆處於法性之境時，心境便達到絕對的平等，不再有對立與分別。
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本句闡述「法身」或「實相法」的超越性。
法本身不具備主觀的情緒（如恐懼或喜好），因此不在輪迴的痛苦與涅槃的樂受之間做選擇。
修行者若能體悟法無分別的本質，其心境便能與法相應，達到不偏不著的平等狀態。
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本句說明菩薩透過持續不斷地修行正念（Sati），將其轉化為一種穩固的習氣與功德，這種積累正念的過程與狀態即被定義為「念法」。
在《大乘集菩薩學論》的體系中，強調修行次第的積累與正念的深化。
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此句為詢問關於「念僧」的具體修行方法。
在菩薩道修行中，透過憶念三寶（佛、法、僧）的功德，能生起清淨信心並對治傲慢，此處旨在探討如何正確地將心專注於僧團的聖德。
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本段描述菩薩在修行過程中所體現的各種特質與角色。
這些稱號涵蓋了從理論學習（說法、思惟）、實際操作（行法、如法所作）、內在心性（自性清淨、質直）到利他願力（發起大悲）的全面修習，強調菩薩需在知、行、信、悲四方面圓滿，方能成就佛果。
- 法集經：大乘佛教經典，內容多彙集佛法要義，供菩薩修行參考。
- 善男子：佛教中對修行男信徒或菩薩的通用稱呼，意指具有善根、志向追求覺悟之人。
- 莊嚴：指以功德、智慧等圓滿特質來飾其身心，使其具足佛相。
- 所行境：修行時心中所對應的對象或實踐的範圍。
- 三摩地：梵語 Samādhi，指心意識集中、不散亂的定境。
- 不著：不執著，指超越了對特定狀態的貪著或認同。
- 大慈心：指菩薩願使一切眾生離苦得樂的廣大慈悲心，不分親疏、種姓或善惡。
- 相應智：指能與對象（根機）相契合、相應的智慧，能依對象的不同而給予適當的教導。
- 承事：指侍奉、事奉，在佛教語境中指以恭敬心服務或追隨修行。
- 自樂：指對個人感官或精神快感的追求與執著。
- 正法：指能導向解脫的正確教法與真理。
- 法自在：指對佛法義理完全掌握，能隨機方便地運用而無礙。
- 以法為食/藥/施：比喻將佛法視為生命中不可或缺的滋養、對治煩惱的良藥以及最高層次的佈施。
- 不放逸：指時刻警覺、勤勉精進，不讓心隨雜染而散亂。
- 色身：指菩薩在世間化現的物質身體，在此指透過修行而獲得的清淨相好。
- 義利：指真正的利益，在佛教中通常指脫離輪迴、成就菩提的勝義利。
- 菩薩：指發心追求覺悟並利他，實踐菩薩道的修行者。
- 唸佛：指以正念思惟佛陀的功德、相貌或名號，以達到心與佛相應的修行法門。
- 念法：指對佛法、正法或特定法義的憶念與專注，是正念（Smṛti）在法義上的應用。
- 法：在此指真理、正法或修行之道，是產生一切功德的根本條件。
- 世出世間：指世間（世俗生活、輪迴世界）與出世間（超越輪迴、解脫境界）兩種範疇。
- 諸佛菩提：指所有佛陀所證得的最高覺悟與智慧。
- 依法境界：指依照法所對應的真實境界或實相來觀察。
- 依法所歸：指依照法所指向的最終目標或歸宿。
- 依法決定：指依照法而得出的確定不移的見解或結論。
- 依法堅固：指依照法使心志與定力變得堅固不可動搖。
- 平等：指不分差別、不著相的心境，亦指法性本空的無差別狀態。
- 說法：指將佛法真理傳達給眾生，使其得益而解脫。
- 面從：指偏袒、徇私或依隨某人的面子而行。
- 相黨：指基於外相、派系或黨派而產生的集結與偏見。
- 勝：指根機較高、智慧較優的人。
- 劣：指根機較淺、智慧較低的人。
- 入解：進入對法義的理解與領悟狀態。
- 淨：指心靈清淨、無煩惱障礙的狀態。
- 不淨：指被煩惱、垢染所遮蔽的狀態。
- 離染汙：指法自性清淨，不被世間物質或精神的汙染所影響。
- 聖人：指已證得果位、斷除煩惱的覺悟者。
- 凡夫：指尚未覺悟、仍處於生死輪迴與煩惱中的普通眾生。
- 離諸見：指超越一切主觀的偏見、執著或對法相的錯誤認知。
- 加持：佛教術語，指佛菩薩或正法以其能量與功德感應並賦予修行者，使其獲得覺悟或力量。
- 調伏：指透過修行去除煩惱、馴服心猿意馬，使心安定於正法。
- 取著：指對對象產生執著、抓取不放的心理狀態，是產生痛苦與輪迴的核心原因。
- 虛空：指法之空性，無邊際且不被任何事物所遮蔽、限制。
- 護法：指透過信仰、實踐或守護教法，使正法在世間得以延續。
- 歸依：指尋求依止、投靠，在佛教中指皈依三寶，在此指法作為眾生解脫的依據。
- 損惱：指造成痛苦、傷害或心靈不安的狀態。
- 所害相：指被傷害、受損的表象或執著於受害的心理狀態。
- 結使：指將眾生束縛在輪迴中的煩惱，通常指貪、嗔、癡等種種煩惱。
- 輪迴：眾生因業力牽引，在六道中生死流轉的狀態。
- 涅槃：熄滅煩惱、脫離生死輪迴的寂靜境界。
- 無分別：指超越了對立、二元對待的認知，不作主客或好壞的區分。
- 正念：指不散亂、不偏離對象的覺知，在菩薩道中指對法義與修行目標的持續專注。
- 僧：指出家眾或聖僧，在此語境中指具足功德的僧團。
- 法福田：指修行佛法能產生如種種福田般深厚功德的對象或心境。
- 任持：指承擔、維護並守護正法。
- 質直：指心性純實、不虛偽、不 crooked，是修行者重要的心態特質。
- 擇法智：指能正確區分真偽、辨別法性之智慧。
又如《法集經》說：「復次善男子！諸佛世尊具大 福智而為莊嚴，以大慈悲為所行境，於諸世 間為救護者，作大醫王善拔毒箭，常住寂靜 妙三摩地，不著生死及與涅槃。乃至於諸有 情猶如父母，以大慈心平等憐愍一切世間 無有過者。以相應智為世照明，大智有情之 所圍繞，一切人民常樂承事。遠離自樂息除 他苦，住持正法、以法為主、得法自在，以法為 食、以法為藥、以法為施，一切皆捨。以智揀擇 常不放逸，於險難處為作橋梁，如王者道平 坦無障，乃至清淨色身見者無厭。諸佛世尊 有如是等無量功德，我當成就彼諸義利。」此 說名為菩薩念佛。云何念法？「菩薩了知諸佛 世尊無邊功德，皆從法生、從法所化、從法所 得、從法增上、從法而有、從法境界、從法依 止、從法成就，乃至所有世出世間諸快樂事， 亦從法生、從法成就。是故我求諸佛菩提，應 尊重法，依法境界、依法所歸、依法決定、依法 堅固、依法脩行。此說是名菩薩念法。復次菩 薩於諸眾生應當平等而為說法，以法無高 下故，我同彼法其心平等。法無面從而為宣 說，以法無相黨故，我同彼法其心平等。法 無時節而為宣說，以法內心領受故，我同彼 法其心平等。法非於勝而為宣說、於其劣 者不為宣說，以法各能入解故，我同彼法其 心平等。法非於淨而為宣說、於不淨者不為 宣說，以法離染污故，我同彼法其心平等。又 法非於聖人而為宣說、於凡夫者不為宣說， 以法離諸見故，我同彼法其心平等。法非盡 說而夜不說、亦非夜說而晝不說，以法常所 加持故，我同彼法其心平等。法非調伏亦無 違越，以法無所取著故，我同彼法其心平等。 法非減失亦非增長，以法如虛空故，我同彼 法其心平等。法不厭眾生眾生能護法，我同 彼法其心平等。法非求所歸與世作歸依，我 同彼法其心平等。法無損惱，以法離所害相 故，我同彼法其心平等。法無怨嫉，以法離 諸結使故，我同彼法其心平等。法非怖輪迴 亦不樂涅槃，以法無分別故，我同彼法其心 平等。菩薩如是積集正念，是為念法。」云何念 僧？此中復說：「是說法者、是行法者、是思惟法 者、是法福田者、是任持法者、是依止法者、 是供養法者、是如法所作者、是法境界者、是 法行處者、是成就法者、是自性質直者、是自 性清淨者、是隨順教誨者、是發起大悲者、是 能揀擇智境界者、是常修習白淨法者。」
本句強調菩薩透過對僧團（聖眾）的正向憶念與恭敬，能將此種清淨心轉化為實際的利益，使一切眾生獲得真實的解脫功德。
這體現了大乘菩薩將個人修行與利他行相結合的特質。
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此處為論著引用經典以資證明，引述《無垢稱經》之偈頌來支持前文之論述。
- 真實功德：指非世俗之福報，而是能導向解脫與覺悟的究竟功德。
- 無垢稱經：《無垢稱經》（Vimalakirti-nama-sutra 或相關名相），大乘佛教經典，強調清淨與稱量之義。
論曰：菩薩如是念僧，則能成辦一切眾生真 實功德。如《無垢稱經》偈云：
本句描述菩薩運用「方便」的救度手段。
菩薩雖已離苦，但為了度化眾生，特意示現世間的苦相（老病死），使眾生對生命無常產生覺悟，從而生起出離心。
而菩薩在示現時，內心深知一切現象皆為幻化，不被相所縛，故能自在無礙地運作。
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本句描述世界在劫末被大火燒盡的景象，旨在透過極端的毀滅現象，打破眾生對物質世界（天地）恆常不變的錯覺（常想），從而建立對「無常」的正確認知，促使修行者生起出離心。
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此句描述菩薩行願之廣大與慈悲。
菩薩不僅接受眾生的請求，更主動深入眾生處（到其舍），運用方便法門（化）將其導向覺悟之途，體現了大乘菩薩「隨類化眾」的利他精神。
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本句強調菩薩在修行過程中，不僅需具備深厚的法義知識（經書），亦應學習世間的各種技能（禁咒、工巧伎藝）。
這體現了大乘菩薩「方便法門」的實踐，旨在將世俗知識轉化為救度眾生的工具，將理論轉化為實際行動（現行），以達到廣度眾生的目的。
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本句強調出家修行在面對世間多樣化教法（眾道法）時的關鍵作用。
透過在正法中出家，修行者能獲得正確的見地，進而具備能力為他人排解疑惑，並防止他人因誤解而產生邪見。
這體現了菩薩在導師角色上的功能，即以正見破除迷妄。
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此句描述眾生在輪迴中的多樣形態，說明受業力牽引，意識在不同層次的生命形式（如天界、地獄、畜生等）以及物質元素（四大）之間不斷轉化，體現無常與流轉之義。
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此句描述菩薩在化度眾生時，依隨眾生病苦之需求而展現的救濟方便。
在大乘菩薩學論的語境中，這體現了菩薩「慈悲心」與「方便法門」的結合，透過物質層面的醫療救助（藥草）來緩解眾生苦難，進而導向精神上的覺悟。
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此句描述菩薩行「方便」之慈悲。
在眾生處於極端物質匱乏（飢饉）時，若直接講法，眾生因飢餓而無法專注，故菩薩先以化現飲食的手段滿足其生理需求，待其身心安定後，再導以正法。
此為大乘菩薩「先救其急，後導其心」的權巧方便法門。
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本句描述菩薩在遭遇劫波災難（尤其是刀兵之災）時，不隨境轉，而是以慈悲心為基盤，透過化導手段消除眾生的嗔心與對立，使其脫離爭鬥，獲得內心或環境的和平。
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此句描述菩薩在世間行方便力之表現。
當面對激烈的衝突且力量對峙時，菩薩並非以暴力對抗，而是運用「威勢」（威德之勢）來制伏對立之氣，將衝突轉化為和平，體現菩薩以慈悲與智慧化解爭端、救度眾生的方便手段。
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此句描述菩薩的大悲願力與救度行願。
菩薩不避極苦之處，即便在最險惡的地獄之中，亦能迅速到達並施予救濟，體現了大乘菩薩「隨類化現」與「普度眾生」的實踐精神。
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此句描述菩薩或佛之願力與化現，即便是在畜生道這種互相殘殺、相食的極苦境界中，亦能化現其中，以慈悲心為這些眾生提供救脫的利益，體現大乘菩薩「不捨眾生」的普度精神。
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此處描述菩薩在面對魔軍誘惑或侵害時的「方便法門」。
菩薩透過顯現矛盾的狀態（既像受五欲牽引，又像在深禪定中），使魔無法判斷菩薩的真實境界與心境，從而使其心神混亂，無法採取有效的幹擾手段。
這體現了菩薩隨機化導、以智化魔的靈活運用。
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本偈以「火中蓮」比喻在充滿煩惱與慾望的世間（欲界）中，能持守定力、修行禪定之困難與珍貴。
強調修行者在不脫離世俗環境而能內在覺醒的殊勝之處。
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此處描述菩薩的「方便法門」。
菩薩為了度化根機較淺、被慾望牽著走的眾生，不避諱使用看似世俗甚至不潔的手段（如化現為婬女），以對方的習氣作為切入點，先建立聯繫，最終將其導向解脫與覺悟的佛智之中。
這體現了大乘菩薩「隨類化身」與「以毒攻毒」的慈悲方便。
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此句描述菩薩在化導眾生時，運用「方便法門」進入世間的不同社會階層與權力位置。
透過取得社會地位（如邑主、商導、國師、大臣），能更有效地影響人羣，將正法傳播給更多人，將世俗權力轉化為利他救度的工具。
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此句描述菩薩行佈施之方便法門。
菩薩不僅是物質上的救濟（無盡藏），更將物質佈施作為手段（因），旨在引導眾生轉向精神上的覺悟（發菩提心），體現了大乘佛教中「權」與「實」的結合，將世間福德轉化為出世間的菩提道。
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此句描述菩薩在運用「方便法門」進行對機教化。
針對根機中帶有強烈憍慢心（傲慢）的眾生，菩薩不採取溫婉方式，而是化現為具備威權與力量的「大力士」形象，以強大的威德震懾並化解其傲慢，使其心謙卑下來，進而能接納並修行無上正等正覺之道。
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此句描述菩薩在度化眾生時的次第：首先透過「施無畏」消除對方的恐懼與不安，建立信任感，在心靈安定後，再引導其生起出離心與菩提心。
這體現了大乘菩薩「隨機化導」的慈悲手段，強調先解決生存與心理的恐懼，方能有效種植正法之種子。
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此句描述菩薩運用「方便身」入世度眾的手段。
菩薩根據眾生的根機，化現為具備神通且清淨的仙人形象，以降低眾生的戒心門檻，引導其建立基本的道德基礎（戒）、心理韌性（忍）與對他人的關懷（慈），這是化導眾生進入佛法門的初步階段。
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此處描述菩薩運用「方便法門」度化眾生的技巧。
菩薩不以高傲的姿態現身，而是透過謙卑的服務（作僮僕）來消除對方的戒心與傲慢，在建立信任與好感（悅可其意）後，再適時地傳播正法，使眾生生起出離心與菩提心。
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本句描述菩薩在度化眾生時，能精準觀察對象的根機與需求（隨彼之所須），並運用「方便力」將其導向覺悟之佛道。
這體現了大乘菩薩「對機接引」的慈悲與智慧，強調手段的靈活與目的的明確。
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本句描述菩薩道（菩提心）的廣大與深遠。
強調菩薩的修行不僅在於時間與空間的無限延伸（無量、無涯），更在於其智慧的圓滿（無邊際），最終將這種圓滿的智慧轉化為利他實踐，救度一切眾生。
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此句旨在透過極端的時間（無數億劫）與權威（一切佛）的對比，強調該功德之深廣與不可思議，是典型的佛教誇飾法，用以顯現菩薩行之殊勝。
- 成就：指使眾生獲得正法、達到覺悟或修行上的進步。
- 羣生：指所有處於輪迴中的眾生。
- 現劫：指目前所處的時空週期（劫）。
- 燒盡：指劫末時由三昧火或大火毀滅世界的過程。
- 常想：對事物恆常不變、永恆存在的錯誤認知或執著。
- 無常：指一切有為法皆在遷變中，沒有永恆不變的實體。
- 佛道：指追求成為佛、證悟圓滿覺悟的修行路徑。
- 禁呪術：指古代印度中用於醫療、驅邪或調和環境的咒術與禁忌法門，在此指菩薩為方便度化而學習的世間技能。
- 工巧諸伎藝：指各種精巧的技術或藝術，如建築、醫藥、工藝等，在菩薩道中屬於「方便」的範疇。
- 現行：指將所學的知識或理論轉化為實際的行為與操作。
- 饒益：指給予利益，使眾生獲得安樂與成長。
- 眾道法：指世間各種不同的修行路徑、教法或理論體系。
- 出家：指脫離世俗家庭生活，專心修行，在此語境中亦指進入正法門修行。
- 邪見：錯誤的見解，指與正法不符、導致痛苦或誤導方向的認知。
- 日月天：指掌管時間與光明的天神。
- 梵王：色界頂端的梵天，主宰該世界的最高神。
- 世界主：指主宰特定世界系統的領導者或天主。
- 地水風火：佛教所謂的「四大」，構成物質世界的基本元素。
- 疾疫：指大規模傳染病或瘟疫。
- 飢饉：指大範圍的糧食短缺與飢荒。
- 法語：指佛法教義的語言或教化。
- 刀兵：指戰爭、兵燹之災。
- 無諍地：指沒有爭鬥、衝突的境界或心境，在菩薩行中指透過慈悲化解對立而達到的和平狀態。
- 威勢：菩薩為了調伏頑劣眾生或化解衝突而顯現的威嚴力量，非世俗之權勢，而是基於智慧與慈悲的調伏力。
- 降伏：指以正法或威德使對方的執著、嗔心或敵意消除，使其心折服而歸順正道。
- 地獄：佛教六道輪迴中最苦的去處，眾生因造重業而墮入，受極大痛苦。
- 免濟：指救拔、解救並使其脫離苦難。
- 畜生：六道輪迴中的一種，指缺乏理性、受本能驅使的動物。
- 利益：指對眾生在世間或出世間提供幫助，使其脫離苦海或增長善根。
- 五欲：指色、聲、香、味、觸五種感官慾望。
- 行禪：指實踐禪定修行，在此指顯現禪定之相狀。
- 魔：指妨礙修行、誘發貪嗔癡的外魔或內心魔障。
- 欲：指欲界，由貪欲驅動的生存狀態，亦指感官慾望。
- 婬女：指以色誘人者，在此指菩薩化現的方便身。
- 欲鉤牽：比喻利用眾生的慾望作為鉤子，將其從迷途牽引至正法。
- 佛智：覺悟的智慧，指對真理的徹悟與大覺醒。
- 邑中主：指城邑或鄉鎮的行政長官、領導者。
- 商人導：指商隊的領隊或導師，在古代貿易中具有引領方向與決策之權。
- 國師：指在國家中負責指導君主及民眾精神信仰的最高導師。
- 祐利：指庇佑並使之獲益，此處指菩薩以慈悲心利益眾生。
- 無盡藏：指永不枯竭的財富寶藏，在此比喻菩薩能隨機化現，滿足眾生所需之佈施能力。
- 菩提心：覺悟之心，指發心為一切眾生求正覺的願心。
- 憍慢：指傲慢、自大，是不耐聽法、不肯低頭的心理障礙。
- 大力士：指具備強大力量的形象，在教化語境中代表威德與權威，用以降伏剛強之眾生。
- 消伏：指消除並降伏，使負面心態消失。
- 無上道：指無上正等正覺，即佛道。
- 施無畏：六波羅蜜之佈施中的一種，指消除他人恐懼、給予安全感與保障的行為。
- 道心：即菩提心，指為了利益所有眾生而追求覺悟、成佛的志向。
- 五通：指神足通、天眼通、天耳通、他心通、漏盡通。
- 仙人：指在佛教語境中具有一定神通但未證悟正覺的修行者，菩薩化現為此身以契合部分眾生的信仰與認同。
- 戒忍慈：指持戒、忍辱、慈悲，是佛教修行的基本功課，亦是度化初學者最核心的導向。
- 供事者：指需要被照顧、供養或服務的對象。
- 僮僕：指隨從、僕人，此處指菩薩為了度化眾生而採取的謙卑化身。
- 方便力：指菩薩為了引導眾生脫離苦海，而運用靈活、巧妙且適應對象根機的教學手段或方法。
- 道：指菩薩道，即為了成就佛果而修行的過程。
- 智惠：指般若智慧，能徹見萬法實相並以此救度眾生的能力。
- 度脫：指使眾生脫離苦海、超越輪迴，達到解脫之境。
「或示老病死，成就諸群生， 了知如幻化，通達無有礙。 或現劫燒盡，天地皆洞然， 眾人有常想，照令知無常。 無數億眾生，俱來請菩薩， 一時到其舍，化令向佛道。 經書禁呪術，工巧諸伎藝， 盡現行此事，饒益諸群生。 世間眾道法，悉於中出家， 因以解人惑，而不墮邪見。 或作日月天，梵王世界主， 或時作地水，或復作風火。 劫中有疾疫，現作諸藥草， 若有服之者，除病消眾毒。 劫中有飢饉，現身作飲食， 先救彼飢渴，却以法語人。 劫中有刀兵，為之起慈悲， 化彼諸眾生，令住無諍地。 若有大戰陣，立之以等力， 菩薩現威勢，降伏使和安。 一切國土中，諸有地獄處， 輒往到于彼，免濟其苦惱。 一切國土中，畜生相食噉， 皆現生於彼，為之作利益。 示受於五欲，亦復現行禪， 令魔心憒亂，不能得其便。 火中生蓮花，是可謂希有， 在欲而行禪，希有亦如是。 或現作婬女，引諸好色者， 先以欲鉤牽，後令入佛智。 或為邑中主，或作商人導， 國師及大臣，以祐利眾生。 諸有貧窮者，現作無盡藏， 因以勸導之，令發菩提心。 我心憍慢者，為現大力士， 消伏諸貢高，令住無上道。 其有恐懼眾，居前而安慰， 先以施無畏，後令發道心。 或現離婬欲，為五通仙人， 開導諸群生，令住戒忍慈。 見須供事者，現為作僮僕， 既悅可其意，乃發以道心。 隨彼之所須，得入於佛道， 以善方便力，皆能給足之。 如是道無量，所行無有涯， 智惠無邊際，度脫無數眾。 假令一切佛，於無數億劫， 讚歎其功德，猶尚不能盡。」
本句為引經據典之過渡句，說明菩薩在修行過程中，透過供養來積累功德的實踐，並引用《寶光明陀羅尼經》作為法義依據。
- 供養功德：指以恭敬心將物質或精神財產奉獻給佛、法、僧三寶或聖者，藉此積累福德與智慧的功德。
- 陀羅尼：梵語 dharani，指能攝持、禁制或記憶不忘的咒語，常用於密教或大乘儀軌中。
菩薩修習供養功德，如《寶光明陀羅尼經》偈 云：
手持木杖使心不散亂，都能夠依照老師的教導來修行。。甚至對於每一位外道，他能以強大的毅力修行苦行，感化他們永恆地斷除痛苦的根源，使他們都能發心追求解脫。。世上各種錯誤的見解，都是因為追隨了不正確的導師。我現在為了接引這些走錯路的人，向他們說明如來真正的義理。。有時演說大乘法中微妙的教言，有時宣說祕密的真言咒語；有時直接說明並顯露真理，有時在天樂之中言說；有時透過文字進行辨析，或以文字分別教義；接著以堅固如金剛的教言決定妙義，用智慧摧毀各種錯誤的異論，並捨棄背離佛法的言論。。有時顯示人類中的明咒，有時顯現天人們精妙的語言；以及龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、步多、緊那羅、迦樓羅、摩睺羅等種族所使用的語言。都能夠理解這些不同的言詞，進而宣說如來解脫眾生的法門。。也就是說，因為領悟了真實的義理，在佛法中獲得了堅定的信念，這種超越語言的智慧境界極其微妙，難以想像，這就是最高層次的三摩地。。意思是透過獲得那種三摩地，就能普遍放射出清淨的光明；這光芒能攝受並教化各種根機的人，使他們獲得身心的輕安與恆久的寂靜。。有時佛菩薩放射光明，這稱為「善見」；眾生被這光芒照耀後產生信仰，進而能觀察到種種善的因緣，最終獲得真實且最高上的智慧。。隨著這道光明普照，看到了無數的佛、法、僧，以及如來塔廟中眾多聖者的足跡，便逐一稱讚並表達供養。。又放射出名為「勝燈」的光芒，這光輝燦爛得沒有任何東西能比得上，是為了讓世間變得莊嚴清淨，能破除極其微小的黑暗。。那光芒照耀眾生之後，眾生每個人都拿著燈來供養；對如來的供養是不可思議的，並且用許多燈來進行佈施。。可以用酥油燈、油燈，或者用松脂、竹葦，甚至是用各種香料和寶石製成的燈來供養；供養完後，希望獲得燃燈的預言記號。。佛陀再次放射光明，這被稱為「鉤召」，能喚醒並聚集所有眾生。透過這樣的教導，讓迷茫的眾生能從輪迴的愛欲之海中解脫。。當慈悲的光芒這樣普照之後，讓所有眾生都能覺悟，使他們永遠脫離四種煩惱的激流，立刻消除憂愁苦惱，永遠處於安樂之中。
此句描述菩薩在修行供養佛時，以不可思議的威神力化現出巨大的光明花鬘與雲海，將空間莊嚴，展現出大乘菩薩廣大、精進且微妙的供養功德，體現「以心轉物」的菩薩行願。
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此句描述菩薩透過發願與修行，化現出光明與香雲的莊嚴景象。
在《大乘集菩薩學論》的語境中，這屬於「福德」與「供養」的修行，強調以清淨的意樂創造廣大的功德場，以此供養諸佛，體現菩薩在度化眾生前積累資糧的過程。
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此段描述菩薩以極其殊勝的清淨心與願力，化現出光明花雲來莊嚴佛土。
在《大乘集菩薩學論》的語境中，這體現了菩薩透過「福德」與「方便」的成就，將內在的覺悟轉化為外在的供養，以莊嚴佛事來迴向眾生，是修行大乘菩薩道中「供養」與「莊嚴」的具體實踐。
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此句描述菩薩透過極其宏大的莊嚴供養（瓔珞）來表現其功德。
在《大乘集菩薩學論》的語境中，這種超凡的莊嚴不僅是物質的豐富，更象徵菩薩在修習「佈施波羅蜜」與「佛事」時，其心念之廣大與願力之深厚，將內在的清淨功德化為外在的莊嚴，以利樂眾生並供養諸佛。
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此句描述佛剎世界的殊勝莊嚴。
寶幢與光明的顯現，象徵佛法威力之廣大與正法之顯耀；而色彩繽紛的珍寶合成，則體現了淨土中法界圓融、功德具足的物質顯現，旨在令修行者生起對清淨佛國的嚮往與信心。
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此段描述佛陀在法會或淨土中極其莊嚴的頂蓋裝飾。
透過寶網、繒幡與瓔珞的視覺與聽覺（演佛音）交織，象徵佛陀圓滿的功德與法力的威儀，旨在營造一種超越世俗、極其清淨且莊嚴的環境，以對應如來之至高身分。
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此句描述菩薩在修行中獲得的不可思議神通力，能以三摩地（定力）自在地變現供養具，向諸佛行供養。
這體現了大乘菩薩以定慧雙運，將內在的定力轉化為外在的佈施與莊嚴，是修行進階後之自在境界。
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本偈描述菩薩在修行過程中獲得的神通力與智慧力。
這種力量並非為了誇耀，而是為了「化利」，即根據眾生的根機，透過「神變三摩地」（一種能隨意轉化現像的定境）來運用各種「方便門」來接引眾生，體現了大乘菩薩以方便法門救度眾生的慈悲願力與實踐能力。
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本段描述菩薩在修行過程中所運用的種種「方便門」。
這些門徑涵蓋了六度（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若）、四攝法、以及對三乘（聲聞、緣覺、菩薩）解脫道的全面掌握。
菩薩並不僅僅追求自身的解脫，而是將這些修行成果轉化為方便法門，以對治不同根基的眾生，使其能依其根機而證得解脫。
這體現了《大乘集菩薩學論》中強調的菩薩道之廣度與靈活性。
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本偈描述菩薩運用「方便力」與「神通力」進行對機說法。
菩薩根據眾生的不同根機（機），化現適當的身相（形類），以最契合對方的方式傳法，使眾生在心理上產生親近感（愛敬），從而達到法義上的成熟與內心的安樂。
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本句描述菩薩在修行上的雙面圓滿：一方面在內在追求出離心與定力的證悟（三摩地），以斷除輪迴之因；另一方面在外在實踐大悲心，於眾生受難時施予救濟。
這體現了大乘菩薩「自利利他」與「定慧均修」的實踐路徑。
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本段描述菩薩在世間修行「佈施波羅蜜」的極致境界。
不僅是物質上的供養（飲食、衣服、財產），更包含對眾生心理痛苦的救拔（離憂怖），以及最高層次的捨離（捐國城），體現了菩薩為利他而捨棄自我執著的大悲心與大捨心。
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本段描述菩薩在度化眾生時，運用「方便力」隨順眾生的根機而現身。
透過極其莊嚴、殊特的色身與威儀，以及各種天界美妙的聲音（如迦陵頻伽、緊那羅等），吸引眾生的注意力並使其產生歡喜心，進而以此為契機，引導眾生發起求道之心（發菩提心），最終導向如來的解脫義。
這體現了大乘菩薩「隨類化身」的靈活運用。
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本句說明佛陀根據眾生根機的不同，而開設多種教法（法門）的對機教化原則。
八萬四千法藏象徵佛法之廣博，旨在透過適當的區分與引導，使不同根器的眾生皆能獲益。
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此處描述菩薩的「方便法門」。
為了引導眾生發心修行，菩薩不拘泥於形式，會根據對方的根機與處境，適時地展現不同的狀態（如苦樂）或採取不同的手段（如義利），以達到令眾生覺醒、發心菩提的目的，並在過程中與眾生共同實踐。
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此句描述菩薩在修行「大悲」時的實踐方式，強調不僅是心理上的同情，而是在面對眾生極端苦難時，能生起強大的勇氣與慈悲，願意將眾生的痛苦轉移至自身，體現了菩薩道中「代眾生受苦」的捨身利他精神。
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本段描述菩薩在度化眾生時，若環境缺乏修行條件（無解脫法與靜處），應善用世俗權力（王福力）來創造正法環境，從而引導眾生建立對正法的初步信心（淨信），是以權巧方便開導眾生的實踐過程。
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本偈論述修行者脫離世俗牽絆與欲樂執著的必要性。
首先強調「離貪愛」是超越世間輪迴的根本原因（因）；其次說明「蠲除欲境」後，修行者能以智慧之光為眾生指引，成為世間的照明者（導師）。
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本段描述菩薩透過積累功德與實踐佛陀（牟尼）的妙行，最終達到往生極樂世界的果位。
強調修行不僅是為了脫離生老病苦，更是在體悟無常的真理後，轉化為超越無常的自在境界，體現了大乘菩薩學中「行法」與「得果」的關聯。
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本偈旨在說明透過揭示煩惱（尤其是貪與瞋）的危害與痛苦，使修行者意識到輪迴之苦。
所謂「四相」是指前文所述的四種特徵或相狀，藉由對這些負面狀態的深刻認知，轉化為覺悟的動力，從而脫離迷妄。
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本偈頌為對佛陀（如來）殊勝功德的讚嘆與歸依。
透過列舉如來特有的「十力」、「四無畏」與「十八不共法」，強調佛陀在智慧與能力上的絕對圓滿，並以此作為修行者發心歸依、效法其利他行（作義利）的基礎。
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本偈以「幻術」比喻如來的「化身」現象。
說明佛陀在世間的出現與種種神通示現，並非實有之相，而是為了方便度化眾生而運用神通所變現的權巧方便，旨在提醒修行者不可對相產生執著。
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本偈描述菩薩在修行菩提心時，兼具「權巧方便」的手段與「清淨意樂」的內在心境。
前者強調在世間度眾生時需隨機應變，後者則強調即便身處五濁惡世，心靈仍能保持不染，體現大乘菩薩「處染不染」的特質。
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本偈描述菩薩在度化眾生時，運用「方便」之法，以戲論、舞蹈、伎藝等世間形式現身，旨在吸引眾生注意力以傳法。
然而，這些外在的色相表現僅是權宜之計，其本質是空幻的，提醒修行者不可執著於形式，應徹悟其幻化本質。
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本段描述菩薩在度化眾生時，依隨眾生根機而展現的種種化身與方便法門。
菩薩不拘泥於單一身分，而是透過社會地位（如主、長者、大臣）或物質與精神的依託（如大樹、寶藏、摩尼寶）來接引眾生，體現了大乘菩薩「隨類化身」的慈悲與智慧，旨在消除眾生迷惘，導向正法。
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本段描述菩薩為了度化眾生而示現世間各種藝術、工藝或農業經營等世俗事業。
這種示現並非為了追求名利，而是透過讓眾生看到這些繁華事業最終仍會隨時間消逝，進而引導眾生體悟世間無常的真理，生起出離心。
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此句描述菩薩在度化眾生時運用「方便法門」的靈活手段。
首先透過化現消除眾生間的對立與仇恨（冤親），建立和諧基礎；其次將佛法比作「方藥」，針對眾生的不同病苦（煩惱）對症下藥；最後引導眾生走向牟尼（覺者）的解脫之道。
這體現了大乘菩薩以慈悲為本、以方便為手段的救度特質。
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此句描述菩薩透過演說佛法來度化眾生的手段。
首先是令一般人天脫離根本無明（癡惑），進而針對已有修行基礎但方向錯誤的「異道出家人」，引導其轉向追求最高覺悟（一切智），體現了大乘菩薩化導眾生、由淺入深、由權入實的慈悲方便。
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本句描述當時印度社會多種修行形態的羣像。
文中提到「不語」與「裸形」等極端苦行方式，旨在對比外道修行者對形式與禁慾的執著，以及他們對各自導師教法的盲從，以此鋪陳後續對正法與外道之辨析。
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本句描述當時修行者中存在的多種實踐形式，包括極端的捨身行與特定的童子戒。
這類修行者雖然虔誠依止師長，但若僅執著於外在形式或特定行持而認為其為「最勝」，則可能陷入局部之見。
在《大乘集菩薩學論》的語境中，此處旨在列舉各種修行相，以對比大乘菩薩道之圓滿。
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本段描述修行者為了克服對身體的執著或實踐極端苦行，而採取的不同禁慾與苦行方式。
在《大乘集菩薩學論》的語境中，這是在說明修行者如何透過嚴格的自我剋制與依止導師的教導來精進，強調對師尊教法的絕對依止。
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此段描述特定天界（常樂天）中修行者的狀態。
其「無善無惡及無因」是指在該境界中，由於處於高度的定境或特殊的業力狀態，不再受世俗對立的善惡評判或粗重的因果牽引，而是在簡樸的飲食（根果清泉）中，專注於依止導師的教導以進行修行。
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此處描述修行者為了對治懈怠、維持警覺而採取的種種苦行或強制手段。
透過身體的不適感（如臥荊棘、塗灰）或外在的提醒（如執杖），使心意識集中於修行目標（不異緣），體現了早期修行中對意志力與專注力的極端要求，以確保能完全依循導師的教導。
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本句描述菩薩在度化眾生時，能隨順外道之機根，以其所能接受的苦行方式作為方便，引導其轉化心念，從根本上斷除輪迴苦因，最終導向真正的解脫。
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本偈指出世間產生錯誤見解（異見）的主因在於依止了不正確的導師（師尊在此指誤導者的師父）。
菩薩以此出發，旨在透過揭示如來真實的教義，將陷入邪見的人們接引至正道，體現了大乘菩薩度化眾生的悲願與智慧。
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本段描述了佛法宣說的多樣化方式與教化手段。
從微妙的大乘教法、祕密的真言，到直白的說明、文字的辨析，乃至以如金剛般堅固的理路來決定真義，並運用智慧破除邪見、捨棄非法，展現了教法宣說的廣度與深度。
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本段描述菩薩為了度化眾生，能隨順不同種族的語言與心性，運用對應的明咒或語言（神通語言）來溝通。
這體現了菩薩「隨類化身」的方便法門，旨在打破語言障礙，使不同生命形式的眾生都能領悟並實踐如來的解脫法。
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本句描述進入最高三摩地（定）的條件與狀態：首先需透過智慧領悟真實義（真如或空性），使心在佛法中達到不再動搖的「決定」狀態。
此境界已超越語言能描述的範圍（語言智境），屬於直覺的現量智慧，是修行者所能達到的最高定境。
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本句描述菩薩在證得特定三摩地（定）後，其內在定力轉化為外在的淨光，這種光明不僅是物理現象，更是智慧與慈悲的顯現，能根據眾生的不同根機（機宜）進行攝受與教化，最終導向心靈的輕安與寂靜狀態。
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本段描述菩薩透過神通放光（善見）來接引眾生。
此光不僅是物理現象，更是智慧與慈悲的體現，能消除眾生心垢，使其生信並具備觀察善因的能力，最終導向無上正等正覺的智慧。
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此句描述修行者在獲得定力或智慧光明後，能突破空間限制，觀照到十方世界中無量佛法僧三寶的聖跡。
透過對聖者足跡的稱揚與供養，旨在培養強烈的信心與恭敬心，是菩薩修行中積累福德與淨化心靈的重要過程。
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此句描述菩薩或佛之光明功德。
以「勝燈」之光象徵智慧與慈悲的顯現，其目的在於淨化世間環境（嚴淨），並消除最細微的無明黑暗（微塵諸黑暗），體現了大乘菩薩透過福慧雙修來利益眾生的願力。
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此段描述菩薩或佛之光明普照眾生，激發眾生生起恭敬心，以燈火象徵智慧與光明，透過供養如來與對外佈施，體現大乘菩薩以福德與智慧並進的修行實踐。
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此段描述菩薩修行「燃燈供養」的種種形式，強調供養物的多樣性（從簡樸的竹葦到珍貴的寶燈）。
其核心目的在於透過佈施燈明，象徵破除無明、啟迪智慧，並以此功德迴向，祈願在未來能獲得成佛或證果的預言（記）。
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本偈描述菩薩或佛以光明作為方便法門，起到「鉤召」的作用，旨在打破眾生的無明，將其從輪迴的愛欲執著（愛有）中導向覺悟。
這體現了大乘菩薩救度眾生的慈悲願力與方便手段。
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此句描述菩薩透過慈悲願力與智慧光芒，導引眾生破除無明。
重點在於「四瀑流」的截斷，象徵從根本上消除導致輪迴的強大煩惱勢能，使心靈回歸寂靜安樂的狀態。
- 光明鬘：指由光明組成如花環般的裝飾，象徵智慧與慈悲的顯現。
- 佛事：指對佛陀的侍奉、供養或修行與佛相關的法事。
- 香雲：指由功德化現的香氣凝聚而成的雲朵，象徵修行的高度與福德的深厚。
- 瓔珞：一種由珠寶串成的項飾，在佛經中常用於形容佛菩薩的莊嚴相狀或供養品。
- 寶幢：由珍寶製成的旗幟，在佛教藝術與經典中象徵勝利、權威與法力的顯現。
- 佛剎：佛陀所建立的清淨國土，亦稱佛國。
- 摩尼寶：梵語 Maṇi，指具有圓滿願力、能除除煩惱的寶珠。
- 繒幡：精美的絲織旗幡，用於裝飾佛殿或法會場域。
- 嚴具：莊嚴之器具，指用於供養佛菩薩的珍貴飾品或法器。
- 含識：指有情眾生，含蓄意識之生命。
- 神變：指由定力而生起的隨意變化、化現的能力。
- 方便門：指為了適應眾生根機而採用的臨時性、權宜性的教化手段，旨在引導眾生走向正定與解脫。
- 杜多：梵文dhutaka，指僧團中為了除除貪欲、克服傲慢而實行的苦行或清淨行。
- 四攝：指攝受眾生的四種方法：佈施、愛語、利行、同事。
- 緣生：即緣起，指一切法依因緣而生，無自性。
- 根力：指修行者在解脫道上所具備的根機（能力）與力量。
- 聲聞乘：指以聽聞佛法而修行，追求阿羅漢果位的解脫道。
- 緣覺乘：指透過觀察因緣而覺悟，追求緣覺果位的解脫道。
- 最上乘：指菩薩乘，旨在度盡一切眾生而成就佛果的最高乘。
- 不淨觀：一種禪觀法，透過觀察身體的不淨來對治貪欲。
- 羣機：眾生不同的根機、資質與領悟能力。
- 神通：指超越常人感官與認知能力的特殊能力，在此指菩薩為度化眾生而運用的自在力。
- 成熟：指眾生經過教化，根機由未熟轉為成熟，足以領悟深法或證果。
- 出離世間因：指導致脫離生死輪迴、不再受世間苦厄牽引的條件與修行方法。
- 周給：周全地供給，指不遺漏地滿足眾生的物質或精神需求。
- 安隱：指內心平靜、不受幹擾的安定狀態。
- 大施：指規模宏大、不計報酬且以度眾生為目的的佈施行為。
- 發道意：指發起追求覺悟、修行成佛的志向，即發菩提心。
- 俱計羅、俱拏：印度神話或佛教經典中出現的天人名，此處指代各種殊勝的音聲。
- 解脫義：指能使眾生脫離生死輪迴、獲得究竟自由的真理。
- 八萬四千真法藏：指佛法數量極多，能對治眾生種種煩惱的廣大教法。
- 法門：指進入佛法之門，或指對治特定煩惱的修行方法。
- 非義利：指表面上看似不符合正法或不利的手段，但在方便法門中用於破除執著或激發覺悟的策略。
- 發心：指發菩提心，即誓願為所有眾生成就覺悟之心。
- 勇悍：指菩薩在面對艱難困苦時，不退縮、不畏懼的強大勇猛心。
- 大悲心：指菩薩希望一切眾生脫離苦海，並願意為此付出一切的廣大慈悲心。
- 解脫法：指能使眾生脫離煩惱、解脫輪迴的修行方法或教法。
- 阿蘭若：梵語 Aranya，原意為森林，佛教指遠離喧囂、適合禪修的靜處或精舍。
- 淨信：清淨且不染著的信心，指對佛法正確且堅定的信仰。
- 貪愛縛：指由貪欲與愛著所構成的心理束縛，是導致輪迴的核心原因。
- 欲境：指五欲（財、色、名、食、睡眠）等感官所接觸的對象。
- 蠲除：徹底消除、除去。
- 照明者：指覺悟真理、能以智慧光芒消除眾生無明之修行者或聖者。
- 大丈夫：指具備大勇猛心、能承擔救度眾生重任的菩薩。
- 極樂土：阿彌陀佛所建立的淨土，是修行者往生以方便繼續精進的清淨環境。
- 貪瞋：佛教指三大煩惱（貪、瞋、癡）中的前兩者，貪是指對對象的渴求與執著，瞋是指對不滿之事的憤怒與排斥。
- 四相：指本論在此處討論的四種特定相狀或特徵，用以分析煩惱的運作與危害。
- 十力：佛陀特有的十種神通力量，能洞察世間一切法之實相。
- 四無畏：佛陀具備的四種無所畏懼的威儀，指在任何場合都能坦然無畏地宣說正法。
- 十八不共：佛陀獨有、與其他聖者（如阿羅漢）不共有的十八種殊勝功德。
- 幻士：指精通幻術的人，在此比喻能隨機變現、不執實相的如來。
- 示化：指佛菩薩為了適應眾生的根機，而示現出特定的形相或身分以進行教化。
- 權巧善方便：指菩薩為了度化眾生，根據對象的根機與情況，靈活運用非絕對但有效的臨時手段。
- 意樂：指內心的志向、願力或對法道的嚮往。
- 叵思議：即不可思議，指超越常人認知、語言無法描述的境界。
- 戲論：指為了方便說明或吸引注意而使用的非正式、非絕對真理的言論。
- 如幻：指事物雖有顯現，但無實體，如同幻術般不可得，是般若智慧的核心觀點。
- 輔相：輔佐君主的相國或大臣。
- 宰臣：掌管政務的高級官員。
- 無倫：指超越常情、沒有可比擬的，極其卓越。
- 如意摩尼：指摩尼寶珠，佛教中象徵能隨心願滿足一切需求且能照破黑暗的寶物。
- 工巧：指精巧的技術或藝術工藝。
- 播植：指種植作物，在此泛指世俗的生產與經營活動。
- 非久住：指無常，不能長久恆常地存在。
- 冤親：指前世或今生有深厚仇恨或恩情之關係的人。
- 方藥：比喻佛法，能治療眾生由貪嗔癡所引起的精神與生命之苦。
- 方便：佛教術語，指為了引導眾生而採用的臨時性、適應性的權宜手段。
- 牟尼道：指釋迦牟尼佛所證悟並教導的覺悟之道，意指寂靜、覺悟的解脫路徑。
- 牟尼法：牟尼意為『聖者』或『沈默者』，此處指釋迦牟尼佛所證悟並宣說的最殊勝法門。
- 人天：指人類與天道眾生，涵蓋了欲界的主要受眾。
- 癡惑：指對真理不識的愚癡與隨之而來的煩惱迷惑。
- 異道出家人：指修行非佛法（如外道、小乘等）的出家修行者。
- 一切智：指佛陀圓滿的智慧，能知一切法之實相，亦即 omniscient wisdom。
- 外道：指不承認佛法、追求解脫但方法錯誤的非佛教修行者。
- 喬答摩：釋迦牟尼佛的姓氏（Gautama），在此指佛陀。
- 沙門：原意為「出家」，指捨棄家庭、離棄世俗生活而追求真理的修行者，不限於佛教。
- 離繫：指脫離世俗的束縛或不穿著衣物（繫指衣帶）。
- 捨身行：指為了利益眾生或追求解脫而捨棄身體的極端佈施或修行。
- 童子戒：指保持童子身（不結婚、不行房）的戒律，此處提及的「辮髮長髻」為當時特定修行者的外在標誌。
- 五熱：指古代印度某些苦行者採用的五種熱法（如曝曬、火圍等）來對抗肉體慾望的苦行方式。
- 狗牛等禁戒：指模仿動物（如狗、牛）生活方式的極端禁戒，旨在破除傲慢與對物質生活的依戀。
- 鹿皮衣：早期印度修行者（沙門）常用的衣物，象徵捨棄世俗華服，進入森林修行。
- 常樂天：佛教宇宙觀中的天界之一，其特點是恆常安樂，遠離痛苦。
- 無善無惡及無因：指超越了世俗二元對立的善惡評判，以及不再受一般世間因果律強烈驅動的特殊精神狀態。
- 依奉：指依止並恭敬奉行。
- 不異緣：指心不離開所依止的對象或修行目標，不產生雜念或偏移。
- 苦行：指透過極端剋制身體或忍受痛苦來追求解脫的修行方式，在此語境中為菩薩度化外道的方便法門。
- 異見：指與正法不符的錯誤見解或邪見。
- 依止：指在修行中追隨、依賴導師的指導。
- 邪徒：指追隨錯誤教導、持有邪見的人。
- 如來真實義：指如來所證悟且開示的究竟真理，非權宜之計。
- 大乘：指超越小乘、旨在普度眾生的廣大教法。
- 真言：指祕密的咒語或真實不虛的真理語。
- 金剛句：比喻如金剛般堅固、不可摧毀的真理教言。
- 非法：指不符合佛法真理、違背正道的言論。
- 明咒句：具有神通力量、能破除障礙的咒語。
- 阿蘇囉：即阿修羅，天龍八部之一，好爭鬥的非人。
- 步多：即乾闥婆或相關類型的非人種族（依語境指特定非人類）。
- 誐嚕拏：即迦樓羅，大鵬金翅鳥，天龍八部之一。
- 摩睺羅：天龍八部之一，指一種強大的非人種族。
- 真實義：指事物超越名言、不被虛妄分別所遮蔽的本質，即究極真理。
- 心決定：指心靈達到絕對的確定與堅定，不再有疑惑或猶豫。
- 語言智境：指透過語言、概念所能觸及的認知境界，此處強調最高三摩地已超越此限。
- 攝化：攝受與教化，指以慈悲與方便法門吸引眾生並導向正法。
- 機宜：指眾生的根機、資質與適宜的教化時機。
- 輕安：指身心脫離煩惱與病苦的沉重感，達到一種舒暢、靈活的狀態。
- 善見：指佛菩薩放射光明，使眾生能正確見到真理或感應而生信。
- 不空無上智：指真實不虛、最高層次的覺悟智慧，即佛之圓滿智慧。
- 佛法僧：佛教三寶，指覺悟的佛、佛所傳之法、以及承傳法脈的僧團。
- 如來塔廟：指供奉如來舍利或紀唸佛陀事蹟的塔與寺廟。
- 靈蹤：指聖者留下的足跡或修行痕跡，象徵其法身之顯現。
- 勝燈：指超越一般燈火、極其殊勝的智慧之光。
- 嚴淨：使世間變得莊嚴且清淨。
- 微塵：指極其微小的物質或狀態，在此比喻極其細微、深藏的無明黑暗。
- 不可思議：指超越常人認知與語言描述的深奧境界或殊勝功德。
- 施：佈施，指將財產、法或無畏給予他人，是六度之首。
- 酥燈：以酥油（澄清奶油）為燃料的燈。
- 燃燈記：指在佛前燃燈供養後，由佛或菩薩給予的預言，預示修行者未來將能成就佛果或達到特定境界。
- 鉤召：佛教術語，指以方便手段吸引、召喚眾生，使其趨向正法。
- 愛有海：指由「愛」與「有」（執著於存在）所構成的輪迴苦海，是眾生受生於六道的主要原因。
- 四瀑流：指四種強大的煩惱激流，通常指貪、嗔、癡、慢，或指導致輪迴的四種根本煩惱，如暴流般不可收拾，使眾生在生死中沉淪。
「放大光明鬘莊嚴，種種微妙鬘雲海， 如是妙鬘普周遍，廣大供養作佛事。 放大光明香莊嚴，種種微妙香雲海， 如是妙香普周遍，廣大供養作佛事。 放大光明花莊嚴，種種微妙花雲海， 如是妙花普周遍，廣大供養作佛事。 放大光明瓔珞嚴，種種瓔珞妙雲海， 如是瓔珞普周遍，廣大供養行佛事。 放大光明現寶幢，青黃赤白相間飾， 種種珍寶共合成，而用莊嚴於佛剎。 摩尼寶網色交映，懸眾繒幡以為蓋， 垂珠瓔珞演佛音，莊嚴而覆如來上。 於一如來伸供養，掌中涌施諸嚴具， 無量諸佛亦同然，自在變現三摩地。 神通智力妙難思，廣能化利諸含識， 最上神變三摩地，而現百千方便門。 於諸如來供養門，一切能捨布施門， 杜多功德持戒門，無盡不動忍辱門， 勤行勇猛精進門，安住寂靜禪定門， 達諸義趣勝惠門，淨修梵行神通門， 行四攝事歡喜門，積集福智利他門， 四諦緣生解脫門，修習根力勝道門， 悟聲聞乘解脫門，觀緣覺乘清淨門， 修最上乘神變門，或現無常苦惱門， 了知無我壽者門，作不淨觀離貪門， 證真常樂三昧門，如是種種方便門， 平等普共諸眾生，皆能證彼解脫門。 現諸形類應群機，神通說法難思議， 隨順成熟諸有情，各生愛敬咸安樂。 常思出離世間因，求證清淨三摩地， 若逢飢饉眾難時，隨其所欲而周給。 廣能憐愍諸有情，離諸憂怖常安隱， 及以上妙諸飲食，種種衣服諸庫藏， 國城所愛悉能捐，於彼世間興大施。 或現身相極殊特，種種莊嚴具威勢， 塗香巧妙眾花鬘，巍巍色相無與等， 如是形色及威儀，各各見已樂瞻奉， 為其方便演法音，普使群生發道意， 或現迦陵頻伽聲，俱計羅及俱拏聲， 緊那羅眾妙鼓聲，皆演如來解脫義。 佛出世間所宣說，八萬四千真法藏， 如是分別諸法門，悉與眾生作饒益。 或現苦惱或快樂，及作義利非義利， 隨宜引導令發心，皆能與彼同修作。 或見障難諸危厄，種種逼迫難堪忍， 當以勇悍大悲心，代彼眾生而受苦。 若處無有解脫法，亦無阿蘭若出離， 以王福力其興崇，令彼皆生於淨信。 若離在家貪愛縛，則為超越世間因， 於諸欲境盡蠲除，是為世間照明者。 若能具足諸功德，是名行法大丈夫， 牟尼妙行悉能修，是人得生極樂土， 壽命長遠不可涯，受勝妙樂消諸惑， 生老病苦不能侵，於無常中得自在。 顯示貪瞋諸過失，熾然燒煮無暫停， 如是四相亦復然，普使群迷令覺悟。 如來十力四無畏，十八不共諸功德， 我今稱讚誓歸依，常於世間作義利。 譬如種種諸幻士，而能變現眾形相， 如來出現於世間，神通示化亦如是。 能以權巧善方便，廣行饒益諸有情， 清淨意樂叵思議，譬若蓮花超濁水。 或現戲論諸言詞，瓔珞莊嚴舞旋轉， 種種伎藝眾所觀，顯諸色相皆如幻。 或為村營聚落主，或為長者或商賈， 或為輔相及宰臣，辯論無倫大智者， 或於曠野作大樹，或為無盡珍寶藏， 如意摩尼隨所須，於迷方所為引導。 或現所作諸事業，種種彩繪及工巧， 經營播植競希求，令悟世間非久住。 或現冤親無憎愛，咸令安隱獲吉祥， 洞明方藥濟群生，方便教示牟尼道。 或演最上牟尼法，普使人天離癡惑， 令諸異道出家人，發心歸向一切智。 如是苦行諸外道，常持不語喬答摩， 裸形離繫號沙門，各能依奉師尊教。 或有常持捨身行，執為最勝無過上， 辮髮長髻童子戒，各能依奉師尊教。 或有五熱而炙身，或受狗牛等禁戒， 或有常被鹿皮衣，各能依奉師尊教。 或有常樂天中智，無善無惡及無因， 唯飡根果及清泉，各能依奉師尊教。 或有蹲坐或翹足，或臥荊棘或塗灰， 執杖令心不異緣，各能依奉師尊教。 乃至一一諸外道，彼能猛利修苦行， 化令永斷諸苦因，悉使深心求解脫。 如是世間諸異見，皆由依止於師尊， 我今為接彼邪徒，開示如來真實義。 或演大乘微妙句，或宣祕密真言句， 或現直說顯了句，或樂天中言說句， 或以文字分別句，決定妙義金剛句， 以智摧諸異論句，棄背非法言論句。 或示人中明呪句，或現諸天勝妙句， 諸龍夜叉乾闥婆，阿蘇囉及步多句， 緊那羅與誐嚕拏，摩睺羅等所說句， 各能入解彼言詞，宣暢如來解脫法。 謂由得悟真實義，於佛法中心決定， 語言智境妙難思，此為最上三摩地。 謂由獲彼三摩地，而能普放淨光明， 其光攝化諸機宜，令獲輕安常寂靜。 或放光明名善見，眾生蒙光而起信， 悉能觀察眾善因，具足不空無上智。 由是光明普照已，獲覩無邊佛法僧， 如來塔廟眾靈蹤，一一稱揚伸供養。 又放光明名勝燈，其光晃耀無能比， 為欲嚴淨於世間，能破微塵諸黑暗。 彼光照矚眾生已，各各持燈而奉獻， 如來供養不思議，復以眾燈而用施。 或以酥燈及油燈，或以松脂及竹葦， 乃至眾香妙寶燈，施已願授然燈記。 又放光明名鉤召，悉能警集諸有情， 由斯教誨彼群迷，解脫輪回愛有海。 如是慈光普照已，各使眾生得開悟， 當令永離四瀑流，現除憂惱常安樂。」