大宗地玄文本論
大宗地玄文本論卷第三
馬鳴菩薩造
真諦三藏譯
金輪山王道路大決擇分第五
本句為論書的過渡句，標誌著討論主題的轉換。
從「金剛寶輪山王」的決擇（判別與選擇）轉向「金輪山王道路」的決擇，顯示論著在結構上採取次第遞進的分析方式。
。
此句為典型的論書問答體，旨在透過詢問「相」（lakṣaṇa），以引出後文對特定法相、特徵或定義的詳細分析與界定。
。
此處為經論中由散文敘述轉入偈頌形式的過渡句，旨在以詩歌形式總結或強調前文所述之法義。
- 大決擇分：指對關鍵法義進行深入辨析、判斷並做出抉擇的章節。
- 金剛寶輪山王：論書中以山王為喻的特定法義象徵，代表堅固且具威力的覺悟境界或法門。
- 金輪山王道路：指通往金輪山王境界的修行路徑或法義過程。
- 相：指事物的特徵、標誌或顯現的狀態。
- 偈：佛教中一種特殊的詩體，用於記錄教法，便於記憶與傳播。
如是已說金剛寶輪山王大決擇分，次當說 金輪山王道路大決擇分。其相云何？偈曰：
此處論述修行路徑的結構。
將修行位階分為五種，而每種位階又細分出三種不同的作用或功能，故總計為十五位。
此為論書中對修行次第的量化分析與體系建構。
- 山王道路：指修行者攀登覺悟之巔的修行路徑，以山王喻指最高之境界或路徑。
- 位：指修行過程中的階位或階段。
- 用：指在特定階位中所發揮的功用、作用或修行特質。
山王道路中，總有十五位， 體五種位中，各有三用故。
此句為論書中提出的問題，旨在透過具體的量化測量（建立量），來探討金輪山王道路的規模與空間特徵，屬於對世界地理或宇宙觀的詳細設定描述。
。
本段說明菩薩修行路徑的劃分。
在《大宗地論》的體系中，將修行過程分為「位」來標誌進展。
雖然修行層次極其細膩且無量，但為了方便理解，將其概括為十五種位階，將其比喻為通往「山王」（佛陀）的道路里程。
。
本句為對法義的詢問，旨在探究修行者如何透過特定的因緣或條件，能正確識別並區分修行道路（道途）中設定的十五種根本位階。
在《大宗地玄文本論》的體系中，強調對修行階段（位）的精確認知，是為了對治迷悟並確立正確的修行次第。
。
此處描述密教曼荼羅或身口意總持的結構，將「金剛大力寶輪山王」視為一種法體，其內部劃分為五種位（對應五方或五智），而每一位中又包含三種自在作用（通常指對不同層級或對象的調御與轉化能力），體現了法界結構的嚴密性與功能之完備。
。
本句在說明法相或修行位階的分類邏輯。
透過「體」與「用」的乘法關係（5種體位 × 3種運用 = 15種），推導出十五種差別名相的成立依據，體現了論著中嚴謹的分類學分析。
。
此句引用《方修多羅》之說，旨在透過世俗國土中職位、階級（業位）的有限性，來類比或對比修行者在法義體系中之位階分佈，強調其體制之嚴謹與限定。
。
此句為論書中的承接語，說明前文對相關法義的論述已詳盡展開，旨在提示讀者前述內容之完整性與廣泛性。
。
此句在討論修行位次（差別位）的判定標準。
文中引用《明神妙理修多羅》來對比不同的轉化基準，強調應採取「王家轉」的觀點而非「作轉」，旨在釐清在特定修習階段中，位次晉升或轉化的正確依據。
。
本句為詢問句，旨在探討在修行過程中，透過「造作」與「轉攝」而產生的十五種位階（修行階段）之名稱定義及其對應的具體形態或特徵。
。
此為經論中引入偈頌的標誌性用語，用以將前文的散文論述總結為易於記憶的詩節。
- 金輪山王：佛教宇宙觀中的須彌山（Sumeru），被視為世界的中心之山。
- 量：指測量、衡量，在此指用人的身體或特定單位作為基準來計算距離。
- 山王：比喻佛陀，象徵至高無上的覺悟境界。
- 因緣：指促成某種結果的條件與原因。
- 道路：指從凡夫到成佛的修行過程或道途。
- 根本之位：指修行過程中必須經過的基礎階段或核心位階，是衡量修行進度與境界的標準。
- 金剛大力寶輪山王：密教中象徵至高權能與堅固智慧的法身或曼荼羅中心意象。
- 五種位：指法體內部分為五個層級或方位，通常對應五方佛或五種智慧。
- 自在作用：指不受限制、隨緣而運用的功能或神通力。
- 體：指事物的本質、主體或基礎位階。
- 方修多羅：即《方經》，修多羅為經之音譯。
- 體分：指根據本質、類別或構成而劃分的區分。
- 業位：指因業力或職能而處於的特定地位、階級或位階。
- 乃至：直到，直到某個程度。
- 廣說：詳細地闡述或廣泛地說明。
- 明神妙理修多羅：修多羅即經，此指一部名為《明神妙理》的經典。
- 差別位：指修行過程中不同階段的位次區分。
- 轉：指轉化、轉移或以某種基準進行判定轉換。
- 造作：指修行者透過意識的能動性而進行的法門實踐或心意識的運作。
- 轉攝：指將散亂或粗重的心意識轉化並攝受於定慧之中，使之進入更高階的修行狀態。
論曰：此金輪山王道路中，建立幾位為道路 量？廣說雖無量，略說有十五種位，以如是位 為道路分，如偈「山王道路中，總有十五位」故。 以何因緣分明了知此道路中有十五種根 本之位？謂彼金剛大力寶輪山王體五種位 中皆悉各各有三種自在作用故。以此義故， 成立十五差別名數，如偈「體五種位中，各有 三用故」故。《方修多羅》中作如是說：「一區王民 行地地中，唯有十五種體分業數位，無所餘 位。」乃至廣說故。然《明神妙理修多羅》中作如 是說：「有二十五種差別位者，取王家轉，非取 作轉故。」造作轉攝十五種位，名字形相當如 何耶？偈曰：
本段落屬於論書中對名相、邏輯或量論（Pramana）的分析。
文中列舉的「十五名」是指在辨析法義時，用來界定對象屬性、範圍與關係的邏輯術語。
修行者或學者需依序觀察這些名相，以確保在推論與定義法義時不產生混淆，達到精確的認知。
- 明瞭：指對對象清晰、明確的認知。
- 遠數：指在邏輯推論中，與目標對象有一定距離或層級的數量/類別界定。
- 相續：指事物在時間或邏輯上的連續不間斷。
- 三合：指三種條件或要素的結合。
- 遍動：指普遍變動或適用於所有變動對象的性質。
- 遍不動：指普遍不變或適用於所有恆常對象的性質。
- 字等：指對文字、名稱等定義的界定。
- 廣大：指涵蓋範圍寬廣的屬性。
- 遍到：指邏輯上能全面涵蓋或到達的狀態。
- 不遍到：指無法全面涵蓋或無法到達的狀態。
- 融立：指融合與建立，指將不同屬性統合而成立的定義。
- 俱離：指兩者皆不適用或同時脫離。
明了及遠數，相續并三合， 遍動遍不動，字等兼廣大， 遍到不遍到，融立與俱離， 是名十五名，如次應觀察。
此句討論修行在體用關係上的轉化過程。
強調修行並非跳躍，而是依循一定的次第（步驟），使心性之「體」在實踐中顯現出不同的「用」（功能或作用），說明體與用在漸修過程中的互動關係。
。
此句為典型的問答式結構，旨在請教前文提及之「三」之具體內涵。
在《大宗地玄文本論》的論述體系中，此類詢問是用於釐清法義定義的關鍵轉折。
。
此處論述修行者在證悟過程中的精確性。
強調必須對「位」（修行階位）與「地」（證悟境界）的區分、順序及其具體作用有深刻的認知，避免在修行過程中產生混亂，確保名相與實義相符，方能稱為真正的「明瞭」。
。
此處在論述菩薩或聖者成就之因緣，強調「時間」與「空間」的廣大（遠行遠修）以及「功德」的深厚（無窮盡）。
說明要達到特定境界，必須經過極其漫長的修行過程與無量功德的累積，不可速成。
。
此處論述心法或現象的「相續」特質。
強調在極短的時間單位（剎那）中，法之生滅並非跳躍或中斷，而是一種連續不斷的自然運轉過程，以此說明現象在時間維度上的連續性。
。
此句為對前文所述之三種法義或分類的總結，確立其數量定義，在論書體例中屬於對名相的界定。
。
此句論述「體用」關係。
在萬法平等、不二的本體（體）之中，並非空無，而是能顯現出三種不同的運作功能（用），體現了理與事的圓融不二。
。
此句為典型的問答式結構，旨在請教前文提及的「三」之具體內涵。
在《大宗地玄文本論》的論述體系中，此類問詢是用於引出對特定法義分類（如三法印、三學或三種心等）的詳細定義與解析。
。
本句描述菩薩或佛之覺慧特質。
強調「一合作用」即將多元之法統攝於一體，而「金剛」在此象徵堅固不可摧毀且能摧破一切煩惱的絕對智慧。
無量之慧最終歸於「一」，體現了多與一的圓融關係。
。
本句強調「詮」（闡述）與「證」（體悟）在最高義理上是完全統一的。
在玄理的層次中，主體與客體、理論與實踐不再分離，而是一個不可分割的整體（一區一身），以此破除二元對立的分別心。
。
此處論述「一合作用」的義理，強調現象上的多樣名稱（隨應有名）在實相上皆歸屬於單一的法身（金身）。
這是一種以一概多的觀點，說明萬法雖有差異之名，但其體性同一，不離金身之實相。
。
此句在論述法義的分類或組成時，引用偈頌來證明某三種要素的結合或統一，用以確立其定義的正確性。
。
此句討論在達到究竟圓滿的體性（無餘）之後，其本體並非枯寂，而是能顯現出對應的功用。
在論書體系中，強調「體用不二」，即便在最高境界的體中，依然有其對應的運作機制。
。
此句為典型的論書問答體，旨在引出後文對特定法義之「三種」分類的詳細定義與解釋。
。
此處討論的是法相或能作之作用的周遍性。
強調在特定的時空維度（第一時、一位）中，能將一切法通攝並進行究竟的運轉，體現了圓滿無礙的動轉特質。
。
此段論述修行者在達到特定境界（轉）後，其心境與功德達到周遍圓滿的狀態，不再受外境或內心波動而產生位階的移動或變更，強調一種恆常不變的決定性定力與境界。
。
此處討論名言（語言）的組成與作用。
論者指出名、句、文字在功能上並無本質差異，其區別僅在於組合的先後順序或個體與整體的關係（先唱與餘），旨在分析語言如何構成意義，而非語言本身具有特殊的實體作用。
。
此句在論述中用於對前述之三種法相、類別或階段進行總結定名，確立其分類體系。
。
此處論述體用關係。
在周遍圓滿的體性（本質）中，並非靜止不動，而是能生起三種不同的運作功能（用），說明體與用不離，圓滿之體必然具足對應之用。
。
此句為典型的論書問答形式，旨在引出對前文提及之「三」種法義的具體定義與詳細解釋。
。
此處在論述法之作用的特質。
強調法自體（法性）在顯現為業相（功能作用）時，具有超越數量與空間限制的特性，不被任何界限所區分，以此對應偈頌中的「廣大」之義。
。
此處討論的是修行位階中的無礙境界。
指在特定的覺悟層次中，修行者能突破次第的限制，一次性地體悟並建立起所有菩薩位或聖者位（一切位），使其作用能全面且無障礙地涵蓋所有法界，達到「遍到」的圓滿狀態。
。
此處討論的是空間或量度的極限狀態。
在論述「極極無數」的性質時，指出其作用並非在所有方向或維度上均等遍佈，而是存在方向性的限制（僅有一邊），以此論證其不具備完全的「遍」性。
。
此句為論書中典型的總結性陳述，用於將前文分析的三項內容或特徵歸納為一個特定的分類體系。
。
此句討論的是在達到「俱非」（既非有也非無）且「絕離」（遠離一切對立執著）的絕對體性中，並非是死寂的空無，而是依然具備能顯現、能運作的「用」。
體與用不離，體雖絕對，用則能隨緣而現。
。
此句為典型的問答式結構，旨在請教前文提及之「三」之具體內涵或分類。
在《大宗地玄文本論》的論述脈絡中，通常涉及對法義、境界或修行階段的量化定義，需結合前後文判定具體指涉之三法。
。
此處討論的是一種徹底的消融狀態，指在高度的觀照或實踐中，將一切法（現象與概念）的作用與執著完全遣除，使之不再成立。
這種「無所建立」是指不再於心中構建任何對立或實有的法相，達到一種空寂、融會的境界。
。
此處討論的是對法相或作用的確立。
透過分析諸法不具備共同性質（俱非義），從而反證並確立每一法相各自獨立的持用作用，以此論證偈頌中「立」字的義理基礎。
。
此處討論的是修行在進入究竟階段時，對於「消融」（破除）與「建立」（安住）這兩種對立作用的超越。
在最高層次的絕道中，不再依賴於刻意的破除或建立，而是進入一種超越二元對立的廣大境界，達到與所有執著與作用共同離脫的狀態。
。
此句為對前文所述之三種法相或分類的總結，旨在明確界定討論的範疇數量，使論述結構清晰。
。
本句為總結語，對前文所列舉的十五種修行位次（位）進行定名，明確其在論述體系中的分類與定義。
。
本句強調修行路徑（道路位）的深奧，指出領悟能力（根機）的差異決定了對法義的通達程度。
文中提到「十五名」，是指該論書中對修行階段或位次的特定定義，要求修行者必須循序漸進地觀察與體悟，不可跳躍。
。
本段描述諸佛菩薩在世間顯現（出興）與教化（轉輪）的種種化現方式。
強調佛菩薩的應化無礙，能隨機宜在時間與空間上採取單一、多樣或同步的顯現方式，以滿足不同根機的眾生。
。
本句旨在要求修行者審視在體悟「本法」（根本法性）時，心意識是否仍有意識性的「功用」（刻意努力）或「方便」（手段）。
真正的自在應是自然而然，而非透過造作而得，此處強調對心法運作細微處的審慎觀察，以分辨自然之境與造作之境。
- 次第：修行中由淺入深、依序而行的步驟。
- 漸轉：指透過時間與實踐，逐漸地轉化心念或境界。
- 地：指證悟後達到的境界，如十地菩薩。
- 名義：指對法相的名稱（名）及其內在含義（義）的全面掌握。
- 無量劫：佛教中極長的時間單位，指不可數量的劫波。
- 功德：指透過修行、佈施、持戒等善行而獲得的正向能量與成就。
- 剎那：極短的時間單位，佛教用以分析現象生滅的最基本時間量。
- 諸法等：指萬法在實相上皆平等，無差別。
- 一合作用：指將所有分散的法相、作用統攝於一個整體中，不分彼此的圓融狀態。
- 善巧言說：指菩薩能隨機化適，以最恰當的語言引導眾生解脫的技巧。
- 無礙覺慧：指不受任何障礙、能洞察真理的覺悟智慧。
- 金剛：象徵堅固、不壞且能破除一切執著的智慧體。
- 所詮：指經論中所闡述、說明的事理。
- 所證：指修行者透過實踐而親身證悟的真理。
- 極義：佛教術語，指最究竟、最高層次的真理，不作進一步的區分或對立。
- 玄理：深奧、不可思議的道理。
- 金身：在此語境中指佛之法身或絕對的實相體，象徵不壞且圓滿的本體。
- 無餘：指完全除去所有雜染、不留餘計的圓滿狀態。
- 究竟體：指最終、絕對的本體，不再變更的實相。
- 動轉作用：指法能運作、轉化或影響萬物的功能。
- 通攝：涵蓋並統攝所有對象，不遺漏任何部分。
- 究竟轉：達到最終、徹底的運作狀態，無餘且圓滿。
- 周遍圓滿：指法義或境界涵蓋所有範圍，無遺漏且達到最完備的狀態。
- 不動作用：指心意識或法相不再產生遷變、波動的運作。
- 無量位：指無數的修行階位或意識境界。
- 決定：指確定不移、不再退轉的狀態。
- 名句文字：指語言表達的三個層次：單個名稱（名）、短句（句）以及書寫的符號（文字）。
- 業相：指法在運作、顯現時所呈現的功能狀態或相狀。
- 法自體：指法的本質、自性，在此指其不離自性的作用顯現。
- 無分界：指沒有區分、沒有邊際，處於一種圓融或無限的狀態。
- 無礙：指沒有障礙，能自由自在地運用或通達。
- 一切位：指菩薩修行過程中的所有階段或位階（如十地、十行等）。
- 建立：在此指在心中或意識中圓滿地體現、成就某種法義或位階。
- 極極無數：指極其巨大的數量或極限的空間狀態，常用於描述宇宙量度。
- 不遍作用：指其影響力或功能無法全面地、無死角地覆蓋所有範圍。
- 俱非：指既非肯定（有）也非否定（無），超越二元對立的狀態。
- 絕離：指徹底遠離、截斷一切虛妄的執著與分別。
- 消融：指將對法的執著與分別心徹底化解，使其不再顯現為獨立的實體。
- 建立作用：指心意識對對象進行定義、區分並賦予功能的認知過程。
- 遣除：指透過智慧的觀照，將錯誤的見解或虛妄的法相排除。
- 無所許：指不認可、不允許任何法在實相中獨立成立。
- 諸法悉持作用：指所有現象（法）各自維持其特質或存在狀態的功能。
- 俱非義：指不具有共同性質，或非共同之義，用於區分不同法相的獨立性。
- 理成：指在邏輯或法理上成立。
- 絕作用：指超越了所有有為的造作與功能，不再有主客對立的運作。
- 絕道：指徹底斷除一切煩惱與習氣的究竟解脫之道。
- 道路位：指修行達到覺悟而經過的階段或路徑。
- 利根：指領悟能力強、根機敏銳，能快速理解深奧法義的人。
- 鈍根：指領悟能力較弱，需要較多引導或時間才能理解法義的人。
- 如次：按照一定的順序，不跳階地進行。
- 出興：指佛菩薩在世間顯現、出現。
- 俱時：指在同一時間點同時發生。
- 本法：指事物最根本的法性或本質。
- 功用：指意識上的刻意努力或心靈的運作。
- 方便：指為了達到目的而採用的臨時手段或巧妙方法。
- 自在：指不受束縛、隨意運用且不造作的狀態。
論曰：就次第漸轉體中則有三種用。云何為 三？一者分明了達審地作用，不亂次第建立 位地，行道分明名義俱了故，如偈「明了」故。二 者遠行遠修無數作用，經無量劫過此諸位， 修集功德無窮盡故，如偈「及遠數」故。三者無 斷無絕恒轉作用，剎那剎那中間中間常恒 不息自然轉故，如偈「相續」故。是名為三。就諸 法等是體中亦有三種用。云何為三？一者能 詮能了一合作用，善巧言說無礙覺慧，其數 無量一金剛故。二者所詮所證一合作用，甚 深極義勝妙玄理，唯是一區、唯是一身，無二 岐故。三者隨應有名一合作用，隨其所應一 切有名一切皆悉一金身故。是名為三，如偈「并 三合」故。就無餘究竟體中亦有三種用。云何 為三？一者周遍圓滿動轉作用，第一時中依 一位中通攝一切而究竟轉故，如偈「遍動」故。 二者周遍圓滿不動作用，如是轉者所餘一 切無量位中不移不轉常決定故，如偈「遍不 動」故。三者名句文字無別作用，隨其先唱與 餘一故，如偈「字等」故。是名為三。就周遍圓滿 體中亦有三種用。云何為三？一者無量無邊 廣大作用，其法自體出現業相盡極廣大無 分界故，如偈「廣大」故。二者無礙通達遍到作 用，一時建立一切位故，如偈「遍到」故。三者極 極無數不遍作用，遍通經過而唯有一邊故， 如偈「不遍到」故。是名為三。就俱非絕離體中 亦有三種用。云何為三？一者消融無所建立 作用，一切諸法皆悉遣除無所許故，如偈「融」 故。二者建立諸法悉持作用，一切諸法以俱 非義是理成故，如偈「立」故。三者消融建立俱 絕作用，究竟絕道廣建立故，如偈「與俱離」故。 是名為三。是為十五種位名字焉。此道路位， 大利根者乃能通達，鈍根眾生決定難了，如 偈是名十五名如次應觀察故。如是諸位，亦 一時出興、亦異時出興、亦俱時出興、亦一處 轉亦異處轉亦俱處轉、亦不出興亦不移轉、 亦唯一種亦是多種。於彼本法有作功用、有 作方便，自然自在建立造作，應審觀察。
獨一山王摩訶山王大決擇分第六
本句為論書的過渡句，標誌著討論主題的轉換。
從討論「金輪山王道路」的決擇（分析與判別）轉向討論「獨一山王（摩訶山王）」的決擇。
在《大宗地玄文本論》的體系中，這些山王名稱通常作為比喻或特定的法義標誌，用以分析修行路徑或真理的層次。
。
此句為典型的論書問答形式，旨在引出對特定法相、境界或修行狀態的詳細定義與描述，以利於修行者正確辨識與對照。
。
此處為引導詞，標誌著接下來將進入以偈頌（詩格）形式呈現的教法內容。
在論書中，偈頌通常用於總結前文的分析或以簡練的形式強調核心義理。
- 摩訶山王：摩訶為梵語 Mahā，意為「大」。此處指稱獨一的、巨大的山王，代表更高或不同的法義層次。
如是已說金輪山王道路大決擇分，次當說 獨一山王摩訶山王大決擇分。其相云何？偈 曰：
本段在闡述菩薩修行階位的精密結構。
以 51 種大根本位為基數，每一位中又細分五個漸轉階段（51 × 25 = 1275，此處原文計算邏輯為 51 種位 × 25 階，或 51 × 5 之遞進組合），旨在說明修行從初步覺悟到圓滿之間，有極其細膩的進階過程，非一蹴而就。
- 大根本位：菩薩修行中最基礎且核心的關鍵位階。
摩訶山王中，總有千二百， 七十五種位，謂五十一種， 大根本位中，皆一一各各， 漸轉等五位，具足安立故。
1275）
- 決定位：指修行達到某個階段後，心意識已確定不再退轉，或對該法義有確定領悟的境界。
- 常恆根本位：指在修行過程中，恆常不變且作為基礎的位階。
- 次第漸轉：指依照一定的順序，由淺入深地逐步轉化心識或境界。
- 俱非絕離：指不與對象分離，亦不陷入斷滅，達到一種圓融不二的狀態。
- 漸轉位：從一個階段過渡到下一個階段的漸進轉化過程。
- 山王摩訶山王：以山王喻法界之最高主體或本體，摩訶意為大。
- 陀陀筏羅：梵語音譯，通常指法界或某種特定的空間/境界名稱。
- 法界本藏：指法界最根本的儲藏、核心體性。
- 法門藏：指包含所有解脫方法與真理的寶藏。
- 法界性身：指法界之本質，即萬法之總體，具有超越空間與時間的絕對真如性。
- 修多羅：梵語 Sūtra 的音譯，意為經。
- 三品德類：指法界中具足的三種功德類別，具體涵義依論書體系而定，通常指體、相、用之圓滿。
- 上品德類：指修行境界中最高等級的德行類別。
- 十方世界：指東、西、南、北、上、下以及中間，涵蓋全宇宙的所有世界。
- 微塵數：佛教常用來形容極大量之數的單位，指極其微小的塵埃數量。
- 中品德類：指修行德行中處於中等層級的類別。
- 三千大千世界：佛教宇宙觀中一個巨大的世界系統，包含許多小世界。
- 微塵：極其微小的物質粒子，常用於比喻極大的數量。
- 下品德類：指在修行等級中，屬於較低層次的德行類別或位階分組。
- 無量：指數量極多，無法以數字衡量，常用於描述佛菩薩的壽量、功德或眾生數量。
論曰：此獨一山王摩訶山王體中建立幾位 以為體分？廣說雖無量，略說其要唯有一千 二百七十五種，決定位故，如偈「摩訶山王中， 總有千二百七十五種位」故。以何因緣山王 體中有千二百七十五位分明現知？所謂常 恒五十一種根本位中，一一各各次第漸轉 諸法、等是無餘、究竟周遍、圓滿、俱非絕離五 種位具足轉故。亦漸轉等五種位中，各各開 示漸轉等五種別位故，是故成立一千二百七 十五位，如偈「謂五十一種大根本位中，皆一 一各各漸轉等，五位具足安立故」故。此獨一 山王摩訶山王體中，如是千二百七十五種 位亦一一時轉、亦異一時轉、亦俱一時轉、亦 皆非轉、亦一時一處轉、亦一時異處轉、亦異 時異處轉、亦皆非轉，自在自然無障無礙，是 故說言無盡虛空大陀陀筏羅法界本藏地地 出生無窮無極廣德大海法門藏焉。《大智莊 嚴法界性身甚深修多羅》中作如是說：「非比 非喻難得惟說，大海中藏大海一體，本地地 中三品德類，具足圓滿無所闕失。云何為三？ 一者上品德類，其位名字眾多無數，與十方 世界微塵之數其量等故。二者中品德類，其位 名字與百百百億三千大千世界微塵之數 其量等故。三者下品德類，其位名字有一千 二百七十五位故。是名為三。如是諸位一一 一一一一，乃至無量無量無量無量無量無 量。」乃至廣說故。