大藏經白話翻譯計畫

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說明教法與根機的關係。
第四教的教義與詮釋，必須依據當下所化眾生的根機而安立；若無相應之機，聖人亦不立言說。
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說明前面開示的甚深教法，必須先釐清相應的教化對象（根器），方能契理契機。
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本句解釋十身圓音所教化的對象。
將十類根機分為前後兩組，前五類排除不堪受教者（非器），後五類說明佛度化眾生的作為。
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說明聞法者若缺乏信根而成為非器，非但不能獲益，反而因毀謗正法而招致墮落惡道的果報。
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說明說法者若違背真實義而心非法器，反藉經典求名利、行不淨說法，則會積聚邪惡。
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菩提心是修行成就的根本。
若離開了求取佛果的菩提大願，即便修持世間善法，也無法趣向佛道，反而會增長煩惱與我執，故稱之為魔業。
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指出修行者若執著於文字相，未能體會超越心意識的勝義諦理，則無法成為弘揚或修持佛法的法器。
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說明若不深究法義的真實內涵，僅憑藉語言文字的音聲表面來理解，會產生五種教理上的過失。
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說明凡夫與愚者無緣受持深妙法寶，彰顯本經教法的殊勝與受持者的根機限制。
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此處批評二乘行者因心量狹小，無法受持大乘無上法，故稱之為「非器」。
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說明《華嚴經》之教法深妙，非一般二乘人所能信受聞持，彰顯本經之圓頓殊勝。
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比喻雖然親臨說法現場，但因根機未熟或未解法義，無法領受佛法真實義理。
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此處承接疏文辨析非華嚴大教之根器。
第五類「守權非器」專指三乘共教之菩薩，因受限於其宗派所立之隔歷次第（行布行位），無法信解華嚴宗所弘揚之圓融無礙、具足萬德之法，故非圓教之器。
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此處引經說明本經（華嚴經）的殊勝與不可或缺。
即使行者長期修習圓滿了六度萬行，若不聽聞、不信解、不契入此一乘圓教之經法，其菩薩道修行仍不圓滿，無法稱為大乘究竟意義下的真實菩薩。
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此段闡釋後五教之顯現作為中，唯有圓教一乘為正為，因為它針對的是能圓解一乘法義的圓頓根機。
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依據《華嚴經·出現品》經文，指出此教法僅為特定根器之眾生而說，此處「前五」指代前文所述的對象。
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此段解釋「唯為乘不思議乘菩薩說」之義，闡明華嚴教法深廣無礙的特質。
深不思議指理事無礙、行位圓融；廣不思議指教法廣博、遍達諸教，唯有普賢行者之境界方能相應契入。
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說明菩薩教化眾生時，雖有當下未能悟入者，若能使其起信順向，亦可種下未來解脫之種子，故稱兼為。
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引述《華嚴經·出現品》中的「食金剛」譬喻，說明佛法無礙、真實不壞的勝義。
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此段解釋「兼」義。
說明修行雖未完全悟入，但憑藉勝妙法門，亦能超克十地、不畏劫火，故具備「兼帶」之意。
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說明菩薩受教歷程中，因過去修習權教，故需仰賴教法引導使其悟入，若不受圓融教法，則無法契入華嚴一乘圓滿境界。
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闡釋別教十地的修證。
權教行者最初依三乘次第的階位來理解圓教境界，誤以為三乘與一乘究竟相同。
後經大乘法義薰習，才領悟圓融無礙的真實義。
說明唯有圓融普法纔是究竟歸依處，權教所證的極果尚非真實。
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說明二乘人因為未曾聽聞大乘教法，更無法受持大乘甚深義理。
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菩薩為教化眾生，故意示現為二乘聲聞，並顯現聾盲相，以此表彰鈍根者無法領受大乘法要。
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說明佛菩薩隨順眾生根機示現引導，啟發其覺性，促使眾生領悟並回轉向善，趣向菩提。
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說明凡夫、外道乃至斷善根的闡提，雖然當下未能信解，但皆具備佛性，未來必定能成就佛果，故稱「五遠」。
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說明如來智慧的救度力量廣大無邊，但對於沉溺偏空與邪見貪愛的眾生，因其自身障礙，佛智暫無法使其生長菩提善根。
儘管如此，佛陀的慈悲救度之心始終不離不棄。
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說明對於四種不具備相應根器的對象，因為會招致沉溺邪見或墮落深淵的過患，皆必須將其揀別捨棄。
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說明佛陀為了度化眾生，無有疲厭地示現世間的四明與五明，以此善巧方便引導眾生，使其種下成佛的清淨種子。
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說明縱使因毀謗佛法而墮入惡道，但只要聽聞過佛法，種下種子，終究有覺悟之日，顯示佛法善根不滅。
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此處以日照生盲為喻，說明佛光或佛法平等普照。
即使眾生因業障深重（如生盲不見日體）而無法直接感知佛法，但佛菩薩的慈悲願力與光明依然在暗中作大利益，成熟其善根。
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此句說明一切眾生的心性與如來智慧無二無別，猶如大海潛流一般，本自具足。
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此段闡釋心性本具無漏智慧。
眾生之所以無法見到佛智，是因為被妄想遮蔽；若能破除塵勞妄想，則本具的佛智自然顯露。
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說明諸佛之教化皆明示眾生具有自性住性，能作為所化度的依據。
何況法性圓融無礙，佛之悲智感應遍一切處，故世間無有一法不在度化之列。

說明《華嚴經》教法體性的深淺層次。
在無盡的教海中，體性難以思議，故依淺至深粗分為十種教體。
前三者（音聲言語言體、名句文身體、通取四法體）屬於「能詮體」，即能詮釋佛法意理的載體。
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此段列舉華嚴十玄門中的後七門。
闡述華嚴圓融無礙、一即一切的法界觀境與體性。
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此句依《華嚴經疏》的法義框架，將法界或觀行之十門（或十義）進行分類抉擇。
前五門純粹從顯現之「體」的層面來闡述，後五門則圓融包含「體」與「性」二義，展現華嚴圓融無礙的體性觀。
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說明十地菩薩所修之法，前四地通於大小乘，後六地唯屬大乘教法。
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此說明十種迴向中，前七種迴向通於聲聞、緣覺、菩薩之三乘教法，後三種迴向則唯一真實之佛乘。
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說明十地品中十迴向的十門，前八門是通於別、圓二教的「同教」，後二門則是唯屬華嚴別教的「別教」。
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此段說明「聲、名、句、文」這四法為大乘與小乘教法所共通。
聲為語音，名詮自性，句詮差別，文為字義。
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說明在教判或教理的闡釋上，對於何者當取、何者當捨的見解分歧，進而開展出各項的三種論說。
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此處引述《大毘婆沙論》的觀點，探討「佛教」（佛之教法）的本體為何，作為後續解釋華嚴經教相的對比基礎。
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說明法體之安立，此處主張語業為語言表達行為之自體。
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本句依據華嚴經疏之語境，界定「佛教」之體性與內涵。
說明佛教不僅是抽象的教理，而是以佛陀的語言、言辭、評論為根本，並具體表現於語音、語路、語業、語表等四種語文表徵與作用之中。
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說明語言文字作為教法，其功能在於彰顯佛法的作用，而不能直接揭示佛法的真實本體。
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引用《發智論》的觀點來印證本文所述之義理相同。
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說明語言名相的構成。
名、句、文三身是構成言說的基礎，透過前後次第的行列、安布與連合，來表彰義理；而聲音的生起，則是依賴於輾轉相續的因緣作用。
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說明語言與概念的關係：藉由名言來詮釋，使得深奧的義理得以具體顯現、為人所理解。
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評家立論，以「語業」作為該法體性。
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說明《雜心論》與《俱舍論》兩部論典在教理或觀點上具有一致性。
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此段引述《俱舍論》，說明佛陀所說的八萬法蘊，其本質實為語言（語）或名詞（名），在五蘊之中皆被攝入於色蘊與行蘊之內。
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說明教法體性（教體）依據其具體的物理相貌或抽象的名言概念，分別歸屬於五蘊中的色蘊或行蘊，闡述教體在唯識或法相學上的構成要素。
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此處解釋存留前二者，因不生心識取捨，故而引發後續的疑問。
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說明心識對境時，能夠依循並相應於名言、相狀等概念而生起認知與了別作用。
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說明佛教之名義，在於其教法能真實闡明宇宙萬法之實相理體。
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說明教法與義理的關係，教法藉由名言文字的安立，來發揮詮釋義理的作用。
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說明《華嚴經》教法中，「名」是詮表體性之根本，能舉出名相為首，進而統攝一切句與文的教義結構。
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此處指稱《顯宗論》卷三亦持有相同觀點。
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說明第三種《俱舍》宗的教體觀。
該宗認為心法無有去取，若主張教體雙存，則是綜合色、心、非色非心、無為四法來建立教體。
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此段闡述經部宗的觀點，認為語言文字的本體即是聲音，並引《正理》論破斥有部等宗派建立實有「名、句、文身」的見解。
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說明大乘教法可分為三類，其核心宗旨在於引導行者契入佛之境界，旨趣與先前所述相同。
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此段闡述名、句、文等「能詮相」的體性。
主張聲為實有，名句為假立，假法依實法而起，故名句等皆以語言音聲為其體性，離聲則無別體。
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引述《解深密經》對如來言音的三種分類，說明佛陀說法教化的音聲差別，以彰顯如來教法的深廣。
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說明語言音聲的差別，進而指出佛教教法是以聲相為本體。
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此處引述《雜集論》說明聖教量的內涵，指出經由聖者親證境界所開演出來的言教，即是「成所引聲」，具有真實的指導意義。
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說明名言、句、文等概念（名等）的本質功能。
名言等作為能詮表法相的「體」，其作用在於顯示一切法的自性與差別。
此為法相唯識等學派對語言詮表功能的詮釋。
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《無性論》駁斥經部的主張，指出契經中的語言文字若被視為恆常不變的自性，則在邏輯與法理上皆無法成立。
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此段反駁對手的見解。
論主指出，如果代表概念與文意的名、句、文與單純的音聲沒有區別，那麼智慧所緣的「法無礙」（義理）與「辭無礙」（言辭）之境，將會失去差別，這在教理上是不成立的。
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說明「三量」或「三類境」等法相與聲塵（聲處）的關係。
指出此三法雖不離聲塵而無異體，但性質上有假有實，不可將施設的名相與實法混為一談，也不可等同於單純的聲音。
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此處解釋聲、名、句、文四法和合為教法的體性。
主張此說者，認為先前的兩種觀點（一說以名等為體，一說以聲為體）都有理證與教證作為根據，故以此四法和合來確立教體。
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說明勝義雖離言詮，但教法依舊必須依賴言說文字來詮表與宣達，故不可捨離文字而說法。
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說明教化眾生、弘揚佛法的方式多種多樣，透過語言文字、音聲等媒介，同樣能夠發揮引導眾生入道的作用，成就佛事。
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說明說法與聽法皆依憑音聲與文字兩種條件，以此彰顯法義傳達的結構。
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說明對於義理或觀點，不偏執於一端，而是兩者皆應兼收並蓄，以契合圓融之理。
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提問依憑名、句、文等概念，來辨明前述心識作用與法相的建立方式。
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說明佛陀的言教可以音聲為體性。
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說明文字記載雖能傳遞教法於後世，但文字本身並無實相音聲，旨在破除對文字相的執著，彰顯法體無言之本質。
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提問是否有教法之本體。
教體指能詮教法所依據的真實理體或法門本質。
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此處闡述文字、書寫之相屬於色蘊。
因其能為名法（心與心所）的所依，故亦不離色蘊之攝屬。
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說明《淨名》、《十地》二經所立的四種方法僅屬「能用之行法」，為方便詮釋的工具，而非諸法真實體性之正顯。
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引述《仁王經》教證，說明教法乃由名、句、味等能詮之相所組成，皆為諸佛所開演。
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說明大小乘雖共用「四法」（名、句、文、體或教、理、行、果等，依疏文語境），但宗派理論見解有異。
如薩婆多宗主張法體實有。
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說明經部宗的觀點，認為語言聲音有其實體，而名、句、文身等概念為假施設有。
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說明大乘教法中，對於某些特定法數或主張的審視，可能指出其皆非究竟真實。
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解釋諸法時，若說有四種皆如虛空，這是因為此四者皆無法獨立自立。
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闡明文字相本空，不執著於文字名相，直契諸法實相，便能離縛得解脫。
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此段說明名言與音聲如同風與畫，皆是緣起無自性、虛妄不實的假相，行者應了達其實體不可得，不應起執取心。
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此處闡明諸法緣起性空的本質。
若諸法實有自性而不空，則無法建立緣起，眾生無法成佛，因此諸佛亦不會出世度化眾生。
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引述經文闡釋空性，說明一切法皆無自性，不存絲毫實相。
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本句闡述華嚴經疏中對於特定四法門的詮釋差異。
不同的論師對此四者的解說層次不同，或定位於事理無礙，或提升至事事圓融的境界，因而形成了不同的宗派體系與義理主張。
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說明經典所詮釋之教法本體，概略可分為文字與義理兩個層次。
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此處闡明教法中「文」與「義」的能所依持關係。
文字作為載體與根本，故為「所依」；義理藉由文字得以詮表、顯現，故為「能依」。
兩者相輔相成，不可偏廢。
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總結前文的兩種所緣境，即有為與無為法等，皆為心識所能了別的對象。
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說明語言文字（六文）與所詮釋的教理（十義）之間相資相成之關係。
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說明文字與義理的關係，強調經教文字存在的價值在於詮表真實義理，若不能闡明義理則失去教法的意義。
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說明教法需涵蓋所詮之理，方能成就經典之實體。
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說明經典的文句與義理相輔相成，文詮理、理顯文，二者相互契合無誤，方能成為彰顯真實法義的教說。
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此段引《瑜伽師地論》說明能說與所說的結構。
佛菩薩為主體，能詮的語言為相狀，而所詮的法義（名、句、文身）為所說相，闡明名言詮表的理路。
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此處闡明華嚴宗詮釋經義的 method，採取「通取」而非「剋取」。
通取意指廣泛包含、圓融無礙地攝取諸義；剋取則指限定、專指或期克於某一特定面向，以此突顯華嚴法界緣起、廣大圓滿的教義特色。
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說明教法本體的第五種觀點，即一切法只要具備顯發深義的功能，便皆可被視為能詮教法的實體。
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此處引《淨名經》說明諸佛菩薩為教化眾生，能夠運用各種不可思議的威德神力來作佛事，例如以光明來接引、度化眾生。
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此指諸佛或大菩薩為了教化眾生，隨順因緣示現菩薩相來進行種種弘法利生的佛事。
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說明行持佛事之權巧方便，可依託佛陀教化過的聖賢或眾生來弘揚佛法、利益眾生。
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說明諸佛或法身菩薩為教化眾生，隨順眾生根機，運用世間種種事物乃至煩惱作為方便法門，使眾生從中修行而成就佛道。
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引用《楞伽經》中大慧菩薩為代表的問答語境，作為說明教理的依據。
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說明諸佛化度眾生之方式並非單一。
有些佛土的教化並非依賴言語音聲，而是透過光明、香氣或諸種神變等非語言形式來開演妙法。
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此指某些不可思議的清淨佛土，以離言說相的直視寂靜境界，直接顯示勝義諦，令見者悟入法性，此即稱為說法。
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說明佛國土有時不依賴語言，而是藉由身業動作來進行教化。
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說明六塵皆能演說佛法，展現華嚴宗「情與無情，同圓種智」的境界。
萬事萬物無時無刻不在彰顯佛法，只要用心體會，皆是修行契入之處。
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強調修行貴在實質體悟，超越語言文字的相貌。
法指體悟之真理，神指心神與本體。
契合佛法真理後，言語即成多餘方便。
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本句闡述華嚴境界中情與無情皆能說法。
宇宙萬法乃至眾生身心，無一不是大乘圓教的顯現，皆具足深廣的法義與佛的果德，故皆是教法之體現。
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此句引述華嚴經偈頌，闡釋重重無盡的法界中，一切境界無時無處不在演說微妙法音。
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一切世間萬法境界，皆能展現佛法教化的作用，體現法性圓融、理事無礙的華嚴境界。
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說明經文表達的方式與意涵有多種差別，並非單一。

說明第六種攝境唯心的法義，強調一切境界皆不離心識，統攝前五境。
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闡述萬法唯心的唯識義理。
世間一切有為法皆無實體，皆不離心識而獨立存在，純粹是心識的幻化與變現。
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說明眾生心涵蓋了本覺真如與現象生滅兩方面。
真如門顯示心之本體純淨無差別，生滅門顯示心受無明燻習而產生迷悟染淨的差別相，二者同依一心，不相離異。
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說明「二門」互融相攝之理。
理事二門或教義二門雖然開合不同，但體性互具，因此各別皆能總攝一切法。
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此段闡明「萬法唯心」的旨趣，一切現象皆無獨立實體，其本質皆是真心的自性。
行者若能體悟此理，則能契入諸法實相。
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說明萬法皆由心識所現起，強調心為萬法之本體。
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說明教法或義理展現的兩種型態，分別為「本影相對」的體相映照，與「說聽全收」的圓融攝受。
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此處闡述判教中成立四句的第一句「唯本無影」，指小乘教法偏於事相，未悟唯識無境之理。
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說明大乘初教所說的教法（文與義），皆依如來清淨的妙觀察智所變現，稱為本質教。
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此段引述《佛地論》，說明如來為眾生說法時，是由於聽法者自身的善根與本願作為增上緣，感得如來識中生起文義相，並非如來有主動生起文義相的造作。
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說明經典的文義相乃是佛陀利他善根所化現，故稱作佛說。
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說明聽聞佛法時，心識所緣起的義理相狀，皆為自心所變現，故名影像。
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說明教法傳達的原理。
聽者能理解法義，是由於如來慈悲本願力的加持，作為外在的增上緣，引發聽者內心產生相應的法義認知。
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說明經教文義的產生，雖然必須具備自體的善根力作為親因，但由於有佛陀強勝外緣的啟發與引導，故名此法義為佛說。
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說明心識轉變的機制，主客觀雙方的識互為因果，構成增上緣的力量，由此決定了識的顯現與作用。
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此處闡述護法論師等對於「文義相生」及「五心集現」的主張。
說明語言文字與其所詮表的意義是互相引發產生的，並且在表述如「諸行無常」等法義時，會同時具備聲、字、名、句與詮表之義理。
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此處闡釋聽聞經教時，教法所構成的十四種相狀會在聽者能聞的識心上集聚並顯現其影像，藉此說明聞慧或教法顯現的唯識道理。
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說明對於經文有多種解釋，為彰顯主要意涵而舉例說明其中之一。
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此段解釋心識活動的階段。
在接觸文字時，初起的直覺稱為「率爾心」，隨後尋伺推求稱為「尋求心」。
但此時尚未能明確辨識文字的具體歸屬或意涵，故稱為無「決定心」。
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說明語言文字與行相的認知過程。
由過去燻習力引發了別境與心所的作用，經過率爾、尋求、決定三個階段，最終明確了對字相與行相的認知理解。
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指出在修行階段，雖然能夠聽聞教法並瞭解其表面字義與諸法自性，但尚未能深入體悟法界甚深義理。
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說明心念生起與認知過程。
未產生決定心之前，僅有率爾、尋求二心，故對義理處於未確定狀態。
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說明心識運作的連續性。
前唸的經驗燻習成為後唸的基礎，使心相續不斷，並具體引發五種心相（率爾、尋求、決定、染淨、等流）的連續運作歷程。
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此段闡述修行觀想時十二心與十四相的次第結構。
在最後階段，四字圓滿配合方能顯現義理，透過初、次、次、後四階段的心數，開展出十四種相貌。
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此處指引學者參照其他相關章節，以獲取更詳盡的義理闡述。
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此處指「唯影像無本質」的境界，乃就大乘實教所詮釋的法相加以說明，闡述萬法唯識變現的深義。
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說明佛法不離心識。
若離開眾生之心，則無佛果之色聲等功德可得，彰顯真如理體與根本智的無二無別。
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說明聖教的顯現是以佛的大悲大智為增上緣，並依眾生的根器成熟與否而現起。
一切聖教說法，本質上皆不離眾生自心所現起的影像，強調佛法與眾生心識的密切關聯。
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闡述諸法實相本空，無有實體法可作為言說之對象，破除對言說法相的實執。
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此段闡述諸佛說法並無實體固定之法，而是依循眾生各別的心識境界與根機，應機說法，以引導其悟入。
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說明龍軍、堅慧等諸位論師對於上述教理，具有共同的見解與主張。
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指出四非（非有、非無、非非有、非非無）並非實體影像，顯示諸法皆空的理體，依頓教義理，絕待圓融，不落邊見。
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說明佛的境界與眾生心中的影像皆非離心獨立存在，皆因其自性本空，不生不滅，遠離一切虛妄對立，故皆即心即空。
。
本句闡述華嚴經疏中超越言詮與思維的法界顯現。
當修行者離名絕相，內心不生妄想思慮時，這種非語言的狀態本身就是最深奧的佛法教導，體現了本體與教化的不二。
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闡述法性離於言詮與心識攀緣，本自寂滅，無有能取之相與所見之境。
。
此句承接《華嚴經疏》法界緣起與唯心本源之義，說明諸法無自性、本體空寂，此處即是圓滿覺悟之佛體。
此真空妙有之理超越分別執著，非思維意識等心力界限所能推測度量。
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闡述離言說相的真理。
說法與聽法皆無實體對立，契入諸法實相，超越言詮與能所對待。
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說明所論述的法義觀點，在龍樹大士等大乘宗派的學說中也是普遍被安立與主張的。
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總結前文所說的四種教法，會歸成圓融無礙的單一法門，依此層次由淺入深，以慈悲方便攝化一切眾生。
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說明「說」與「聽」互相涵攝。
依圓教同教一乘的見解，眾生與佛同體，心性無二，故說一佛真心外無眾生心。
。
闡述佛陀宣說圓滿教法時，因眾生根基未熟而僅顯教相，由佛的境界獨自彰顯，法義自體圓滿。
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說明佛與眾生心體不二之理。
一切眾生之心外並無他佛，因為佛的清淨真心與眾生的本覺真心是同一本體。
。
說明佛果境界離言，無有能說與所說。
眾生所聞之教法，皆是自心真如本覺之顯現。
。
說明一切法皆不離心，心為萬法之本體，彰顯唯心之旨。
。
此處闡述華嚴經中生佛交徹、自他無礙的法界緣起道理。
佛與眾生皆以真心為體，佛真心顯現說法時，感應道交，亦令眾生真心隨之顯現聽法，彼此互不相礙，故說者與聽者、能化與所化之教法能同時圓融齊立。
。
闡述佛與眾生互為緣起、相即相入之理。
由於佛與眾生互奪其相，能詮之教與所詮之理皆不可得，故達致說聽雙亡、泯絕言相的真空實相境界。
。
此句闡述空性與不二法門。
宣講與聽聞皆契入諸法實相，遠離能所對待，實無一法可說、可示、可聞、可得。
。
此段闡釋別教圓融無礙的境界。
透過不壞諸法差別相，彰顯生佛互攝、一即一切的法界觀，說明佛果境界圓滿包容一切萬法。
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說明依於華嚴圓融之理，一切眾生皆不離佛心，而佛之教法則為佛陀智德之顯現，故理應皆由佛現。
。
此段闡明如來證得無上正等正覺時，其清淨法身與一切眾生無二無別，故能於自身中圓滿顯現眾生的成佛與入滅，體現了佛果境界中主伴交融、依正不二的圓融無礙之理。
。
說明一切眾生皆含攝於如來智中故名「藏」。
因能證之智與所證之境皆離虛妄，智境一如，故名如如智稱如如境。
。
一切眾生皆不離真實平等之法性，且受如來悲智攝持，故眾生身中本具如來功德，此即名為如來藏。
。
此段引述〈出現品〉，強調眾生微細的心念與根欲皆能在一身中頓現，藉此反顯佛智之廣大無邊，彰顯華嚴事事無礙、圓融具德之境界。
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說明眾生心具足二佛義理，從修證之因門展開，能將諸法攝持圓滿而無所遺漏。
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說明一切法皆唯心所現。
既然佛的法身及果德不離自心，那麼佛所演說的教法，自然也是眾生心識變現的相分，強調心外無法的唯心觀念。
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說明萬法唯心之理，心念剎那生滅之間，自心本具之佛性即常現覺悟，彰顯即心即佛之義。
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提問之詞，徵詢前文所說理致的原因。
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闡明諸佛成佛的根本所在，一切正覺皆依於真如心體，離心即無佛果。
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闡述心、佛、眾生三無差別之理，眾生之心體即是佛智，本具成佛之體性。
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闡釋眾生與佛的本覺無二無別，修行始覺最終契合本覺。
一切佛法妙用皆建立在眾生本具的真如心體之上，從心體出發而起種種化用。
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說明應化身並非外在獨立的實體，而是眾生自心真如本體起用廣大之展現，體現自他不二之理。
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闡釋諸法不離一心，真心具備體（真如本體）與用（生滅相用）二種義理。
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闡明心、佛、眾生三無差別的法義。
佛與眾生本體無二，故佛能證悟眾生之體，並圓滿起現眾生之大用。
。
此段闡釋佛與眾生互為能所、因果交融的圓融境界。
由於心佛眾生三無差別，眾生心中具足佛的智慧，而佛的教化亦不離眾生之心，故展現出心佛互融的說法相。
。
此闡述自他不二之理。
一切眾生皆不離佛的心，而眾生起心動念亦皆有佛性，故能互為體用，顯現佛陀說法之境。
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闡明眾生與佛體性一如。
從眾生全然依附於佛的覺體來看，實與佛無二無別，故不落於「生」相之中。
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說明佛的清淨法身超越於世間生滅法，若認為佛與生滅現象完全等同，則落入凡夫境界，無法顯現佛的真實體性。
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此段闡述「理事無礙」與「主伴交參」的甚深境界。
當二相（如染淨、心境、能所）相互奪盡而消融，佛與眾生二位圓融無礙，契入一乘圓教的非二法門。
能說的佛與所聽的眾生皆無實體對立，顯現心佛眾生三無差別的法界觀。
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說明緣起法本性空寂，故無真實生滅；而諸佛法身超越相待之實體，非肉眼可見之身。
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闡述諸法實相本來空寂，如來應化隨緣而說法、度生，但就真實勝義而言，實無一法可說，亦無一眾生可度，顯現無相之理。
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此段引《大般若經》，意指真如實相離言絕相、超越文字，所謂說法實無所說，顯現勝義諦中能說與所說皆不可得的真空境界。
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說明所立的四種觀點或法門，在同一佛法聖教中互不相違、圓融無礙，以此總結唯識教理的深義。

說明「會緣入實」的宗趣，指出一切現象（緣）皆歸於單一真如本體（實體），依前述六門皆能達此真理。
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說明《華嚴經》教法理論的兩種面向，從體用與理事的角度闡釋本末與相性之關係。
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說明聖教與真理的關係。
一切佛教聖典皆由真理（真如）中流露而出，體性與真理無二無別，故《攝大乘論》立此名。
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說明「勝流真如」得名的由來，即此真如所流出的教法，在所有教法中最為殊勝。
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說明彼宗不立真如隨緣，但主張佛正體智能證最清淨法界，後得智安立教法名為如流，以本攝末而以如為教體。
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說明萬法皆依緣而起而無自性，既然無自性，當體即是真如實相，藉由會通現象即能顯發法性。
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說明迷妄相盡與真性顯現的原理，並闡明佛陀的所有言說皆契合真如實相，旨在引導眾生回歸真實本性。
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說明真實的佛法是超越文字相的，契合《金剛三昧經》的真理實義，文字只是傳達真實義理的工具。
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說明凡夫眾生依文字語言所起之言說，皆屬能詮之相，體性虛妄，不能直接契入離言絕相的真實勝義。
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此句為引經之開端，引用《仁王般若波羅蜜經》中關於「二諦」（世俗諦與勝義諦）的論述，旨在闡明佛法在世間與出世間的運用與圓融。
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說明法輪的內涵，涵括十二分教中諸法體性之實相，皆如其實際，顯示佛法無不契合真如。
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闡明教法（言教）與真如（實相）的關係。
教法是為了詮顯真如而立，故教法即是真如；但真如本體超越言詮，故真如並非等同於局部的教法。
。
此段闡釋理法與教法的關係。
若以諸法展現的義理作為教體，而萬法皆不離真如實相，則一切萬法皆含攝於教法之中，無有任何真如非教。

說明理（真如本體）與事（差別現象）互融無礙。
一切教法之理體全體即真，而理不礙事，故千差萬別的十二分教等事相依然宛然顯現。
。
闡述體與用的關係。
真如本體雖全體展現為萬事萬物，但其清淨平等、一味無別的本性並未因此而改變，呈現理（平等）與事（差別）無礙的圓融境界。
。
說明佛的音聲與真如理體相應，故能如真如般圓融無礙。
。
指示讀者前文於「義分齊」章節內已作詳細解說。

說明第九種事事無礙的體性，其教法的文字與義理皆圓滿無礙，文字本身即具足圓滿的教音。
。
此處依據《華嚴經疏》的語境，說明當前所論述的法義內容中，同樣完整具足華嚴宗核心的「十玄門」思想，展現法界緣起、事事無礙的圓融境界。
。
此偈頌旨在彰顯佛陀圓音圓演的不可思議功德。
佛陀僅以一音發言，即能超越空間限制，普遍傳達至十方無量世界；同時在這一音之中，自然具足一切世間與出世間的音聲語言，使不同根器的眾生都能各得其解，如同法雨普潤羣生，平等獲得法益。
。
說明心識與法義相互契合交融，當下即具足相應的體性，彰顯華嚴圓融之理。
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此段引述《十住品》說明菩薩初發心的境界。
一句佛法的內涵深廣無邊，演說無盡且文義無窮，彰顯了菩薩初發心時即已具備圓融無礙的智慧。
。
此句闡釋華嚴宗賢首大師判教中的教相差別。
廣狹無礙體，指教法深廣與淺狹互相融通無礙。
純指一乘圓教，雜指三乘權教，顯示圓教能攝受並融通權教。
。
闡釋一真法界之理純一無雜，不生不滅，無有毀壞。
於諸法實相中，義理深微而純粹。
。
說明經文與義理的內容若有差異，開展解釋即成為廣博或繁雜。
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說明一法與多法互為緣起、相即相入的圓融境界。
一即是多，多即是一，彼此相容無礙，以此彰顯華嚴宗重重無盡的法界觀。
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說明如來音聲遍入一切的譬喻，以此闡明相入與相容無礙的圓融境界。
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說明文字與義理相互關聯，且一與多圓融無礙的法義。
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說明萬法現象與能詮教法二者不二，相即相入，全相即教，離相則無教。
。
說明佛陀演說一音，道場大眾皆能聽聞，音聲不離會眾，而眾生能依各自根器隨順理解。
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說明佛教教理的體性，有隱密不顯與明顯易見的不同層面。
。
此處闡述佛陀說法本為一乘平等之法味，但因應眾生根器不同，而展現出無量差別的法門。
強調教法隨機顯現，其本源不離一味。
。
說明教法體系的展現，既有隱與顯的不同層次，也有教理上純粹與夾雜的區別。
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說明佛陀的圓滿教法不可思議，能於單一語言中開演無量經法，猶如善口女之善於言辭，此即顯現「微細教」的特徵。
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說明諸法實相超越語言文字的描述，即便是對每一部經文中的法義進行詳細分別，其本體仍不可說。
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諸法互攝互融，重重無盡，猶如因陀羅網之寶珠互相映照，顯示華嚴宗圓融無礙的法界觀。
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說明一切事相皆顯真實之理。
修行者可藉由觸及外在事物，進而引發對法義的理解，此即理事無礙、託事顯理的教化方式。
。
說明心念具足廣大時空性，一念之中即能圓滿演說涵蓋十世的教法。
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說明華嚴教法中，一處為主、餘處為伴，重重無盡的圓融無礙教理。
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說明教法有主伴相隨的體系。
當闡釋一項法門時，會以無量的契經來圍繞輔助，使教理圓滿，此種教相結構即稱為「眷屬教」。
。
說明萬法互為緣起，雖非核心主導，亦是不可或缺的助緣。
。
說明所詮釋的法義深遠難言，此處的表達僅是順應言語名相的方便設施。
。
說明若將世間與出世間一切法皆視為教法之體，此即教法所詮釋之真實義理。
。
此句指出普法圓融具足十玄門，具體義理依循《華嚴法界義分齊》的教判框架。

說明如來於海印三昧定中，能同時顯現無盡差別的教法，彰顯佛智廣大圓滿、一切法互攝互融之境界。
。
說明教法之體即是三昧。
眾生受教化的根機，同樣依緣起而在禪定境界中顯現；因此，經教所詮顯的本質，即是甚深的三昧境界。
。
說明所論述的內容是從佛的圓滿果位來切入解釋。
。
說明在菩薩修行的因位階段，藉由圓滿的信心，同樣能契入並彰顯如海印三昧般、能現一切法界萬象的不可思議神通力用。
。
說明《華嚴經》中十門圓融無礙的教義，顯示世間與出世間的一切法，全都是佛陀教法體系的一部分。
。
說明「二門」正顯華嚴宗之宗要，並能圓融開展與含攝其餘法門，體現重重無盡、圓融無礙的教理。

此段解釋《華嚴經》立宗與趣的通別義理。
「宗」指教法中強調的修行綱要，「趣」指該教法最終歸向的境界。
通別則指共通的義理與個別的差別，說明研讀經文應先通達其綱要的通相，再細辨個別的差別義相。
。
說明佛教部派分裂的歷史與宗義的整合原則。
前期與中期的論著通論一代佛教，將各部派的異議視為各別宗派，這是因為十八部、二部的主張各自不同，後人便根據其宗義相近的理論予以歸類、合併。
。
大衍法師所立的四宗之一。
因緣宗主張一切法皆由因緣和合而生，此指說一切有部（薩婆多部）的教義觀點。
。
「二假名宗」意指立教有「假名」之宗，此處直接指明為小乘佛法中的經部，因其主張部分教法為假名施設。
。
說明般若雖然開展出各種法門與教義，但就其實體而言，皆是不可思議的空性智慧，故稱之為宗要。
。
指《華嚴經》中詮釋真如實相，開顯法性、真理與佛性等真實義理的教法體系。
。
此段說明華嚴宗判教中，將大乘佛法分為四宗：立性宗、破性宗、破相宗、顯實宗，以此次第顯示法界實相的義理。
。
說明所判之教法分為小乘與大乘兩類，每類中又各自分為初階淺顯與後階深奧的層次。
。
批評此種分判雖然合理，但攝受的教義不夠全面，因為十八部派的劃分只分出大乘與小乘二類，無法盡顯法義。
。
此段闡述「十宗」判教的第一宗。
犢子部主張人我（我）與五蘊諸法（法）皆有實體，故名我法俱有。
。
此處闡述法相之分類，彼（法相宗等）將諸法建立為三聚，其首項即為有為法。
。
此處指真如等無為法，為所顯之理體。
。
破斥外道執五蘊等法為實有「我」的見解。
說明三法非二聚，若離於二邊之法，即被妄計為自我。
。
此處指將三世（過去、現在、未來）安立為五法藏中的特定名目，說明法數的建立方式。
。
說明真理或法性本然的無為法，在法義中可分類為四種。
。
說明第五不可說藏中，法性理體具足一切不可說之差別相，將其判為有為或無為，皆因言說執著而起，彰顯超越名相的真實境。
。
佛教以無我為法印，外道無論學說如何，皆未離我執。
此論義理背離佛法無我之旨，故為正統論師所唾棄，判攝為附佛法外道。
。
此處承接上文的「立宗」，說明華嚴宗對判教中「十宗」的第二宗。
此宗主張諸法法體恆有，但否定有主宰的自我實體。
。
說明諸宗派雖有立色心、三世無為或五位分類等不同的法義建立方式，但本質上皆通達「無我」的道理，未執著實體自性。
。
佛教主張諸法無我，有別於外道執著於常恆的主宰（我），故二者見解不同。
。
說明佛教建立正確的「因緣生法」觀點，從而破除外道偏執的邪因及無因，確立緣起正理。
。
此段揭示印度外道對世間及解脫本源的各種錯誤見解（九十五種邪見），皆因未能契合真理，妄執萬法由自性、自在天、時空或宿作等所生，此處特指《華嚴經》會通與破斥此類虛妄計執。
。
此處總括外道對於「計我」的四種基本執著，涵蓋了一、異、俱、不俱四句，旨在說明諸外道皆未脫離虛妄計度。
。
此指計度一元或本體論之常一，認為原因與結果同體無別，故主張因中先有果。
。
此段批判計異（執因果相異）的邪見。
若主張因與果完全分離，則因中先無果，果便會無因而生，落入斷見或無因論。
。
此處指第四十八種觀察法門中，第三種對於有、無的存有狀態之抉擇，即不偏於絕對的有或無，而顯現亦有亦無的相對中道觀。
。
此為四句分別中的第四句，用以遮遣「有」與「無」之雙重執著，顯發超越兩極對立的中道法理。
。
此段評破外道執著，指出其異計歸納起來不離二種，其中之一為萬物由虛空自然生，此即「無因論」，主張事物無需因緣而自然成立，違背緣起正理。
。
此句簡別非正法之教理。
唯有佛法所說依緣起法之正因，方能契入聖道；其餘執常、執斷或無因等見解，皆是導致輪迴的邪因。
。
說明中土儒、道二教之核心思想，亦不離世間緣起與相對法相。
莊、老等諸子百家以「自然」為萬物之本與最高法則，但此自然仍屬世間哲學的計度分別，未達佛法究竟真理。
。
本句旨在破除「自然論」或「偶然論」。
佛教核心義理為「緣起法」，主張任何現象的產生都必須具備足夠的因緣，不存在無因之果。
將「自然」（指隨機、偶然或無因）視為萬物之源，違背了因果律，故稱為「邪因」。
。
此段破斥自然外道的主張。
萬物若不需任何因緣而自然生起，便會如同鶴之白、烏之黑般成為無因的常態，這違背了佛教依緣起而生滅的因果法則。
。
佛教認為外道典籍中所說的「太極」為生萬物的根本，但在佛法因果觀中，這種不瞭解真實緣起、執著於單一造物主或絕對本體的觀點，皆屬於錯誤的因，故稱邪因。
。
此段評破外道將世間現象的陰陽變化視為萬物生起的根本原因。
這屬於佛教所批判的無因論或邪因論，偏離了緣起正理。
。
此段批判外道執著於「虛無」或「自然」為萬物之因的邪見。
若主張「一」為虛無或自然，則此因即是無因而生，落入斷見或無因論，違背佛教因緣生滅之理。
。
破斥無因論與邪因論。
若認為萬物由自然或虛空等無知無覺之法所生，則應成常生之過，違背因緣生滅之理。
。
說明眾生因不了知三界唯心所現，受無明愛染驅使而無始輪迴。
由於迷失因緣生滅之實相，執著外道妄見，因而無法體會因緣即性空、性空即真如妙有的中道實相。
。
此段法義指出，附佛外道或世俗相似之法雖然外觀上與佛教有相似之處，但本質上缺乏真實的佛法內涵，無法從中提煉出究竟的解脫智慧。
。
廣泛列舉闡述及破斥各宗異計之諸大論典，顯示大乘中道實相無相之義理。
。
闡明依正因緣之理，便能破除一切偏邪的執著與見解。
。
強調佛教正法具有真實的解脫智慧，勝過世俗外道的一切法義。
。
說明大眾部等部派的宗義，主張過去與未來法體為無，唯有現在法及無為法為實有，此為其對法相的特殊見解。
。
說明過去、未來法無有實體與作用，顯示法體空寂。
。
此宗派判定法的假實，認為五蘊為真實法，而十二處、十八界為假施設法。
。
指出《成實論》中的經部師學者，與前文所論述的某一類觀點或立場相同。
。
此段闡述出世部等宗派的觀點，將世俗諦視為虛妄不實的假相，從而確立真實諦為其宗義，強調世俗與真實的相對性。
。
說明修行者超越世俗境界後，不滯留於此，而是繼續向上精進、提升菩提覺道。
。
此段說明「諸法但名宗」的主張。
此宗認為一切我與法皆只是假名施設，並無真實的自體。
。
此宗派闡釋法相唯識宗的「三性」，認為「遍計所執性」無體為空，而「依他起性」與「圓成實性」為依他及真實有，故名性空有宗。
。
此宗闡明心與境皆無自性，透過泯除心境相對待的虛妄相，以直顯諸法真如實相的本體。
。
說明「九空有無礙宗」的教理核心，強調本體與現象的圓融無礙。
真如隨順緣起而顯現萬法，雖具足無量功德，卻不礙真空實相的顯現，理事圓融。
。
華嚴宗闡述圓融無礙的十種玄門，說明一切法互攝互融，主伴相應，具足無盡功德，體現法界大自在的境界。
。
說明《華嚴經》中所判攝的十宗，其義理深淺具有層次遞進的關係。
。
說明十地階位中各階位所攝之教法乘別，以及相應的宗派見地，以此判攝佛法教理之深淺與特色。
。
此處屬於華嚴宗「十玄門」或「十教」等十數名相的配釋。
依華嚴教理，將十個數字或階位，依序配對大乘始教、頓教、終教及圓教，用以彰顯教啟與法門的融通與究竟圓滿。
。
說明第七宗「二諦俱有宗」之內涵，即真俗二諦並存不廢。
勝義諦真實故不否定世俗幻有，世俗因果不失故確立有為法之存在，體現性相圓融之理。
。
此宗旨在闡明勝義與世俗二諦皆空之理。
勝義諦離相故非有（畢竟空），世俗諦緣生如幻故非有（幻有即空），二諦雙遣，皆非實體。
。
此段引《掌珍論》之頌，說明諸法不論是勝義的真性還是世俗的有為法，皆因是緣生而起，缺乏獨立不變的自性，故其體性皆空，猶如幻化之物。
。
說明諸法無為無相，本無實體，如空華幻影般生滅皆空，此為般若中觀與三論宗的核心觀點。
。
此處闡述天台宗判教中的「二諦無礙宗」，指真俗二諦圓融無礙的義理，其思想體現於《維摩詰經》與《法華經》等大乘經典中。
。
說明不同宗派的教理見解與判教體系互有廣狹差異，且單一經典中常蘊含多元的教法義理。
。
說明單一宗義能涵蓋並通貫多部經典，因任何經典皆闡述此一宗要。
。
此段評破以偏概全的判教觀點。
若將單一經典的教法視為整個佛教的教義，會導致貶抑其他同樣殊勝的大乘法門，違背華嚴圓融教理。
。
此句闡明「教」與「宗」的差異。
教法旨在闡釋修行階位的階次深淺與斷證差別；而宗義則聚焦於各家所特別推崇與弘揚的宗旨差別。
。
說明佛教內部分宗的由來，是由於各宗派對法相的體認與執見不同，而將其分為六宗。
。
闡明斷證的修行階位不出八輩（四向四果），並將之融合會通，同歸於一乘圓教之中。
。
指其餘未盡之義理，皆如前文〈立教〉之科段中詳細辨析。

說明本論疏在上一段解釋過通宗（通於諸經之宗）之後，接著闡明別宗（本經特有的宗旨），以確立《華嚴經》的核心意趣。
。
指出《楞伽經》中否定立宗的說法，旨在破除眾生的偏執，並非否定一切法相而建立虛無見解。
。
此處闡述超越具體執著、契入萬法空性的境界。
若能不執著於任何一宗一相作為實法，而領悟「無宗」為諸法之宗，則理論與教說皆能無礙暢達。
。
此處指示論述的結構綱領。
藉由開展「二門」來進行詮釋，先破斥或列舉以往諸師的各種見解，而後確立本論正確的義理。
。
說明第一種說法是一衍法師的觀點，其宗旨建立於無礙法界之上。
。
此處記述裕法師（即僧裕）所立的宗派觀點。
在《華嚴經疏》的十宗判教或古德教觀脈絡中，其將「甚深法界心境」立為核心宗旨，融合了法界與心境的圓融體會。
。
說明法界體性無礙，依義理開展而顯現為客觀境界。
諸佛透過修行親證此真理，從而轉染成淨，成就依正莊嚴的清淨國土。
。
闡釋萬法唯心的真理。
諸佛證悟此理而圓滿法身，顯現佛身無處不遍的境界，說明法身即法界、法界即一心。
。
此句依據《華嚴經疏》的脈絡，論證《華嚴經》最終以〈入法界品〉作結，用以證明整部經典的根本皈依與核心主旨皆在於法界。
。
說明三有諸法以緣起為宗。
法界的緣起法則，體現了萬法圓融無礙、相即相入的甚深義理。
。
指出一切萬法皆唯心所現，說明三界諸法皆不離心之體性，心為萬法之根本。
。
此段說明《華嚴經》以因果為核心。
修行階位為因，所證佛果為德，全經內容皆環繞此因果義理展開。
。
說明六遠法師的宗義所在。
「華嚴三昧」為所宗之法，以因地萬行能莊嚴佛果，故以此三昧為修行核心。
。
說明論師立宗，以四十二賢聖之觀行為核心，闡述其修行階位，旨在引導學者成就觀法。
。
此段闡釋「海印三昧」的境相。
海印三昧譬喻佛智如平靜的大海，能同時映現萬物；此三昧涵蓋了逆順、理事與重重無盡的法界（帝網），一切諸法皆如波澄般同時顯現。
。
說明九光統律師以因果與理實立宗的理由。
因果指修行的階位，理實指真實的法界理體，修行必依此二者。
。
十賢首諸位菩薩以前的階位各具勝德而互有欠缺，故總以因果緣起之實相法界為修行與教理的根本宗旨。
。
此段說明華嚴宗初祖賢首大師在判釋前人對華嚴十地義理的解釋時，指出諸師的見解各有偏重與不足。
為求圓滿，賢首大師融會了光統律師的學說，並提出「緣起法界」以涵蓋諸說。
。
此說明光統法師的觀點，認為因果法則與緣起法則互通，理體的真實與法界圓融無礙，故無需另立分支說明。
。
說明賢首大師立「法界緣起」總名之意趣。
「因果」側重緣起現象，「理實」側重法界本體。
因法界體具事理無礙及緣起大用，故立總名以涵攝之。
。
說明《華嚴經》文的科判或釋義上，前人有不同的解釋方式，現今的註解者選擇了後二位大師的觀點來進行闡述，並對其義理作了些許調整。
。
指總結全經核心義理時，應以一切諸法交融無礙的「法界緣起不思議」為宗趣所在。
。
說明以言說具足一切法時，第十位階的境界超越言詮，必須引入不思議境界來詮釋。
。
說明《華嚴經》題目的總相涵攝。
總題包含了理實、緣起、法界與因果，由總題即可透析全經的個別義理。
。
說明「法界」等詞彙雖常見於各經，但在此處未特別凸顯其獨特深義，故需進一步辨明。
。
以不可思議之義貫穿諸法，令法界諸相皆顯不可思議，此即《華嚴經》的中心宗旨。
。
龍樹菩薩以華嚴經為大不思議經，說明此經教理超越凡夫與二乘的心智境界。
。
說明《維摩詰經》所明之不可思議僅偏於事用，相較於《華嚴經》全面展現事事無礙、法界融通之廣大境界，兩者所詮顯的層次與圓融程度有所不同。
。
此處闡述華嚴經教的判釋架構。
以真理實相為體、依體起用為緣起、依行證果為宗，三者皆不離法界。
探究宗旨之目的，在於引導修行者契入真實理體。
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說明解釋經文義理的綱要，先釐清名相的含義，再闡明深層的義理。
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標示即將進入本文初段之解說。
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說明法界的名目與體性，具體內容已在相關品目中廣泛解說。
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說明法界可分為理事二門，事法界指現象界，理法界指本體界。
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說明理法與事法雖然體性有別，但在運作上能夠互相融通。
此處依華嚴事事無礙之義，闡釋二法同時具備「任持自性」與「軌生物解」的特性。
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說明二顯義中的第一個門，闡釋普賢法界與遮那法界分別為因與果，強調因果皆不離真實理體法界。
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說明《華嚴經》教法中的「十事五對」即開展為五週因果，涵蓋信、解、行、證的修行階位，具體於後文經文中印證。
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闡明佛教經典的宗趣與因果法則的關聯。
一部經的宗旨與趣歸，必然建立在因果的體系之上，貫徹始終。
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強調華嚴教法以因果為核心宗旨，所詮釋的理體與事相皆契合於真如法界，不相違背。
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說明會通染淨因果的差別相，使其同歸於平等無二的法界理體。
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闡釋法界教法中的十事五對，首重教（言教）與義（內涵）的相互發明。
教與義互為體用，依教詮義或依義顯教，皆旨在彰顯佛法義理的深奧與教說的殊勝。
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說明人與法在教化上的相輔相成。
強調舉人為宗時，旨歸在於知法；舉法為宗時，旨歸在於證人，兩者相資相成以趣向佛法。
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說明理事無礙之理。
闡述事相與真理相輔相成，藉由事相來趣入真理，而真理亦能圓融一切事相，達到理事圓融的境界。
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說明境與智的相對關係。
舉出所觀之境以成就觀智，藉由修行所成的智慧，最終證悟並契合真實之境，達到境智相融的境界。
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說明修因與證果的互動邏輯。
一方面指出有因必有果，以行持激發證悟；另一方面彰顯果報的殊勝，作為修行的動力。
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說明《華嚴經》十重興起的法義，指出「別明」與「相即」的差別與圓融，詮釋「宗」與「趣」的體用與因果關聯。
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說明華嚴宗圓教的五週因果，皆攝於事理法界之中，理事無礙。
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說明因果與法界圓融無礙的道理。
因果相雖宛然存在，但其本性皆空，與真如法界無二無別。
因此以法界為宗，不僅不衝突因果，反而彰顯因果的究竟實相。
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說明第三法界因果分明，提出十義五對之說。
首列「無等境」，並將其分為在纏性淨法界，作為信心的所緣境。
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此處依《華嚴經疏》的法義框架，說明「出纏最清淨法界」的內涵。
法界雖本自清淨，但在凡夫位被煩惱所纏縛；當斷除惑障、顯現如來法身時，即稱為出纏最清淨法界。
此法界正是能證之智所契入的所證之境。
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說明二無等心中的第一種為大菩提心，菩提心乃是一切普賢行願的依據與根本。
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說明菩薩信解與悲智等功德，並非憑空而起，而是隨著實踐菩薩道之隨行而漸次生起、成就。
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「三無等行」開展出兩種修行意涵。
第一種為「差別行」，強調行者在修持時，各別觀修不同的法門與行相，不相混濫。
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說明一與一切互攝的境界。
單一的普賢行體，能圓滿具足並含攝無盡的諸法，顯現重重無盡的華嚴法界。
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說明菩薩修行「四無等」（四無量心）的位次，其中包含依次第漸進的「行布」義理，旨在顯明修證階位與證悟境界的差別。
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此指圓融無礙的境界。
諸法互攝互融，證悟其中一法，即能圓滿證得一切諸法。
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此處闡釋華嚴法義中十佛因果的「無等果」。
無等果具備二義，此句先說明第一種「修生果」的內涵，即此果位是由後天修行功德圓滿而於當下始成，非本性自爾。
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說明修持之行能夠顯發本有的果德，因為果德並非外求，而是眾生本來就具足的。
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此處闡釋華嚴經疏中特定五對句子的結構與功能關係。
在佛教義理中，『宗』指的是核心所崇奉的宗旨與主體，『趣』指的是最終所導向的歸宿與趣向。
初句開顯宗旨，後句則指明該宗旨所引導的終極目的。
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此處闡述十玄門或法界觀的五種深義，其中真法界為理體，其餘四種為依理而起的緣起法，依因果開展以明法界深義。
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說明光統律師將「理事」或「教義」等二義作為核心宗旨，由於圓融具足，因此義理圓滿而無違失。
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說明法界中的因果關係圓融無礙。
因果雙融，超越相對的體與相，達到事事無礙的絕對自在境界。
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闡釋因果與法界不二之理。
由於本體遠離相對之相，因果相與真如法界無二無別，故能達致「因果亦非因果」的絕對圓融境界。
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說明修行悟入的兩種進程。
前者以現象為宗旨而趣向於離相，後者以離相為宗旨而趣向於泯滅因果對立的境界。
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指示對於「下九」的內容，應當參照前述的標準或原則來進行思惟理解。
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此段說明法界本性遠離自性相，因此法界與因果互不相離。
透過雙遣方式指出，在超越一切法相的境界中，法界即是非法界，破除對法界實體化的執著。
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說明法界與因果的關係。
法界具有遠離一切相的『離性』，卻又不泯滅現象的『不泯性』，故法界即因果時，法界本性宛然存在，此時若執著於表相，便會將非法界誤認為法界。
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闡釋真俗圓融之理。
現象上的因果歷然與本體上的離相不二，說明法界全體即是因果，無相的法性並未破壞緣起的因果差別。
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說明現象的相狀與本體之性沒有差別。
當體悟此理，一切因果與法界便能超越對立，圓融無礙，達到言語思慮無法企及的絕對境界。
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闡述華嚴圓融之義，說明六相圓融無礙，其性不壞、不異、不泯滅，故體現出因果與法界交融並存，當下即是清晰可見之理。
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說明第七識依前五識與第六識的存或泯而顯現體性不異，此超越凡夫感官境界之妙法，恆常圓融通達於一切見聞之中。
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真理實相雖超越意識思維，卻不排斥或障礙言語文字的表達與詮釋。
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闡釋事事無礙法界中，因果互攝之理。
因與果皆不離法界全體，故一因一果同時具足並圓融攝盡全體法界，無有窮盡。
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說明因果交徹、相即相入的道理。
九因與果各自圓融具足全體法界，故能互攝互現，彰顯菩薩與佛境界相互包含、圓融無礙的華嚴法界觀。
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說明十因與十果二位能隨順差別法門而圓融無礙地涵蓋整個法界。
一切法、行、位、德，皆能總攝無盡無盡的重重境界，充分展現《華嚴經》事事無礙、重重無盡的圓滿教義。
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此段闡釋華嚴宗的四種法界觀或理事無礙法界中的體用關係。
指出四門分別對應於從體起用、攝用歸體、體用雙彰、體用無礙交融的境界，層層深入，顯示真理的全貌。
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此段闡述華嚴圓融的四重法界觀。
第一重依事相闡明因果緣起；第二重就理性說明理實法界；第三重理事雙明，顯示理事無礙；第四重超越思維，泯絕言相，即不可思議境界。
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闡釋華嚴宗四門（真空、妙有、非空非有、亦空亦有）的圓融教理。
強調觀照與遮遣並用，雙照雙遮以達圓融，契合一乘圓教的究竟意趣。

此處說明行者在明瞭華嚴經教法旨趣深遠之後，進一步審察其經文義理在文字表達上是廣博或狹隘。
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此段說明經疏的四大科判綱要，用以解釋華嚴經旨，涵蓋全經本體、會座、分支與釋難。
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說明真如自性（性海）的教法廣大無邊，言語難以窮盡其深廣境界。
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說明《華嚴經》傳譯的內容有廣略之分。
因十萬偈的原本未全部譯出，故現存八十卷與六十卷本皆屬於略譯本。
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說明華嚴經有上、中、下三本，下本經（即流通於世的華嚴經）為文殊師利與阿難結集，後藏於龍宮。
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記載龍樹菩薩入龍宮取得《華嚴經》之典故。
《大不思議經》即《華嚴經》，因其義理甚深廣大，故稱不思議。
此處指出下本《華嚴經》的偈頌與品數規模。
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說明《華嚴經》因龍樹菩薩誦出而廣傳於世，並記載《智度論》中對此經的稱名與偈頌數量。
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指《大方廣佛華嚴經》在梁代攝論宗的註疏中，被稱為百千經，彰顯其廣大無邊的教法內涵。
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說明此處所引用的文獻記載，指出經典完整版本的地理流傳處。
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說明此《華嚴經》的偈頌與品數規模，為菩薩境界中所親見之法相。
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此處記述《華嚴經》三本中的「上本」經。
依照澄觀疏主的法義框架，這是龍樹菩薩於龍宮中所見到最宏大、圓滿的《華嚴經》本，其偈頌與品軸數量極多，非凡夫心量所能持誦，故以此處的微塵數目來彰顯華嚴海會法門的無盡與深廣。
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此處說明《華嚴經》的深廣法義超越了南閻浮提眾生的根器與心力，故未於此世間廣泛流傳。
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此段說明《普眼經》之法門深廣無邊，非凡夫心智所能測度與書寫。
文中所言「一品中一門，乃至一義中一句」，顯示佛法重重無盡的圓融境界。
其廣大教法無法被窮盡記錄，唯有證入深法界、具備總持威德力的菩薩，方能受持此不可思議的陀羅尼境界。
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說明大乘甚深法義，非一般凡夫眾生之人力所能信解受持，須藉由佛陀果德加持及甚深智慧方能契入。
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說明華嚴境界中，於特定須彌山形世界，在極微小如毛端的虛空處，皆能無盡演說佛法。
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引述〈不思議法品〉之文，說明佛陀以神通力轉動差別法輪，其深妙境界是一切世間法無法比擬的。
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說明佛的教法與化身無處不在。
無論是極微小的空間或是化身，皆能演說佛法，且其音聲、文字、名句與義理，皆圓滿遍滿於整個法界之中，彰顯華嚴重重無盡的境界。
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此段引述《華嚴經》說明諸佛境界、佛法以及菩薩解析法門，皆超越凡夫的語言文字與思維邏輯，體現了華嚴教法中不可思議的圓融境界。
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說明菩薩所說之教法深廣，若僅從單一音聲層面探究，便難以匯集成法藏，層次較低的學者自然更難以受持領納。
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闡釋諸世界與眾生果報各異，如來隨應現身立教而施設不同，其教法難以界定，部類繁多而深廣難測。
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說明華嚴教法中，毘盧遮那佛與諸佛之間的關係。
雖然佛陀教化遍滿法界，但諸佛互相以對方為主，自己為伴，體現重重無盡、互為主伴的華嚴圓融境界。
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此處說明《華嚴經》前七會的經文皆具備主伴互融的重重無盡義理。
如宣說《十住》品時，十方來證，顯示一即一切、主伴圓融的境界。
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此處闡釋華嚴宗「十經」觀念中的第九「眷屬經」。
說明其餘根機未熟的眾生因無法直接領受華嚴一乘的通方大教，佛陀遂因材施教宣說三乘等便利教法。
這些依眾生根機而設的隨宜教法，本質上皆是為引導眾生終歸華嚴一乘海的殊勝方便，因此在法義結構上隸屬於此經，如同部屬臣下，故名眷屬。
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說明《華嚴經》中之「普眼修多羅」等經典，皆以無量數之修多羅為眷屬，顯示前八種修多羅皆具備眷屬圍繞之法義。
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說明《華嚴經》的「十圓滿」義理，即諸多經本圓融互攝，一多無礙，皆是無盡法海的體現。
一文一句皆具足全體，彰顯毘盧遮那佛的悲願遍滿法界，恆常度化眾生。

說明編纂《大方廣佛華嚴經疏》時，比較現行譯本與東晉時期譯本在品名與法會結構上的異同。
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此段說明唐譯《華嚴經》與晉譯《華嚴經》在法會結構與數量上的差異。
唐本定為九會，而晉本缺〈十定品〉且重會普光，導致會次僅有八會，凸顯譯本之間的編纂差異。
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說明此經品目結構，現今共有三十九品，而第一會中講述了其中六品。
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說明《華嚴經》初會品目之對應關係，指出〈世間淨眼品〉即是〈世主品〉的原初名稱。
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指《華嚴經》中之「盧舍那品」，即現今所傳之〈現相品〉以下共計五品經文。
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說明《華嚴經》初會的品數，在結集或傳譯過程中，有部分品數及〈十定〉未列入，因此總計為三十四品。
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說明《華嚴經》其餘各品與各會的宗趣宗旨相同，僅名稱有微小差異，具體內容於相應經文處會詳細開顯。

解釋第三個門類「支類」。
此類中分為兩部分：先顯明支流，即是別行經。
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說明《兜沙經》的卷數與品名。
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說明《華嚴經》中之〈淨行品〉，由於闡述菩薩修行本業，亦別稱為《菩薩本業經》。
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說明《小十住經》與《華嚴經》〈十住品〉的對應關係，為卷帙與品目之指稱。
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說明此二經皆為《華嚴經·十地品》之異譯本。
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說明此《等目菩薩所問三昧經》二卷之內容，即為《華嚴經》中之〈十定品〉。
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說明《無邊功德經》一卷的內容即屬於〈壽量品〉。
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說明《華嚴經》中之「如來性起微密藏經」共計二卷，即是該經中的〈出現品〉。
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此句說明《大方廣佛華嚴經》中之〈離世間品〉，獨立流通時別稱為《度世經》，共有六卷，闡述菩薩超勝世間之行法與境界。
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說明《羅摩伽經》即是《入法界品》。
《羅摩伽經》為《華嚴經》之異譯本，全經主旨在闡述善財童子五十三參之求法歷程。
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說明教法傳承與受持的根機差異，皆依據各自的器量來領受教法，並由大本經典中支出。
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說明某些與華嚴法門相關的經典，屬於華嚴的流類，而非本部的別行，對於其傳承與歸屬尚未作絕對的定論。
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指示其餘未盡之事宜，可參照《纂靈記》的內容來瞭解。

說明《華嚴經》第四類釋經論師的造論歷史，提及龍樹菩薩得下本華嚴，並造《大不思議論》弘傳。
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說明《十住毘婆沙論》十六卷的內容，主要在解釋《十地經》中菩薩修行的初地與第二地。
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說明《十地論》的翻譯與傳承背景。
世親菩薩造論釋經後，傳入中土，經魏代譯師勒那三藏與菩提流支各自翻譯，最後由光統律師奏請合譯，定為十二卷流傳於世。
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記錄北齊劉謙之於清涼山因感應而造論，詳盡註疏《華嚴經》之歷史事蹟。
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記載北魏僧人靈辯於五臺山頂戴修持《華嚴經》一載，依此勝行而悟入深玄佛法，並造論弘揚於世。

記錄第八部分傳譯感通的架構，旨在理清該段落先後標明翻譯時地與感應神蹟的次第。
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說明《華嚴經》初期傳譯的歷史背景，列舉晉譯本的翻譯時間、譯主、譯場、頌數、卷數及筆受潤色之人，確立文本傳承的依據。
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說明歷史地名的由來與變更。
謝司空寺即潤州興嚴寺，因在此弘揚《華嚴經》而得名。
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此處揭示經文譯出時發生的脫漏狀況，列出第二處遺漏的內容。
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敘述善財童子在參訪彌勒菩薩後，即將前往參訪無數善知識的過程。
期間，文殊菩薩展現神通，跨越百餘由旬為善財童子摩頂加持，以此印證法義傳承與修行的境界。
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說明《華嚴經疏》翻譯與校勘之歷史過程，由諸位大德法師共同參與譯場之分工，並以《華嚴經》六十卷本為最終定本。
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記述八十卷《華嚴經》翻譯之緣起、譯者與增補過程，彰顯佛法傳譯與經典編纂之歷史軌跡。
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說明《大方廣佛華嚴經疏》的譯者與筆受法師。
義淨等諸位高僧大德共同參與譯場翻譯，復禮法師則負責潤飾文辭，使其通順嚴謹。
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說明《華嚴經》譯本傳譯過程中的修訂與補缺。
賢首法師透過比對新舊譯本與梵文原典，將日照三藏遺漏補述的內容安置於脫漏處，使整體經文與義理得以完整連貫。
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此處承接上文的論述結構，指出當前經文或註疏的要義，在隨後的文本章節中會有更詳細、明確的剖析與釋義。
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說明現今所流傳的註疏版本為第四本。
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說明《華嚴經》第三本流傳較早，導致現存經文多有脫漏。
作者期望有識之士能補足缺失，維護法寶完整。

說明《華嚴經》新舊兩譯（晉譯與唐譯）在翻譯時皆有祥瑞感應，且獲帝王親筆護持序文，彰顯此經弘傳之殊勝。
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說明聖跡顯現與修持感應。
西域出現地震與流光等祥瑞，表法義深遠；行者若心志誠懇契合清涼境界，便能獲得相應，悟入玄理。
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描述抄寫佛經時所感得的殊勝瑞相與清淨莊嚴的氛圍，彰顯法寶的無上尊貴與感應道交。
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描述讀誦大乘經典所感應的無礙境界與種種神變，彰顯法華等經所載之靈瑞與護法事蹟。
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描述修行者修習觀行而證入無生法忍，以偈讚佛。
此殊勝功德感得海神聽法而降雨、天童來迎而水氣瀰漫，顯現法會莊嚴與龍天護持。
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此段讚歎講說佛法之殊勝功德與不可思議之感應。
真理宣演能使華梵音韻融通，為人天共遵；而至誠說法能感通天地，使滔滔洪水斷流，神聖光明普照宇宙，彰顯佛法教化的廣大威力。
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說明文字與偈頌的深妙內涵。
一字一句皆具足圓滿教法，彰顯了真言或法義不可思議的超勝功德，能直破地獄眾生的重罪與闇鈍，拔除極苦。
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以此水之微善尚能利益生靈為喻，說明讀誦思修之勝妙行持，能積聚無量功德，最終成就佛果的一切種智。
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說明值遇佛教經文之稀有殊勝因緣，前人的行持與事跡皆有明確的文獻記載。

解釋《大方廣佛華嚴經疏》的疏義，於總釋名題之際，依序先解釋整部經的題目，再闡明各品的名稱。
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標示科判的起首，指出論文講解的最初階段或第一段落。
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此段說明華嚴經十門分別的架構。
從「總題」與「別義」的關係出發，針對難思法門，立下十種角度的詮釋層次，從立名、開合、展演到最終的攝歸一心與泯同平等，完整詮釋華嚴法界的開展與收攝。
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標示科判或義理開展的起點，指當下正要解釋或進入的第一個階段。
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說明經典名稱的安立有多種維度，或依人（如請法、說法者）、或依法（如教法、譬喻），並可從體用、因果等角度來區分。
其命名方式或單或複，種類繁多。
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解釋經典定名的多種方式之一，即「依數彰名」。
說明一部經的名稱可依據其頌數多寡來安立，並引《攝論》的記載，指出《華嚴經》因具備十萬頌而得「百千經」之名。
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說明某些法義或名相是借用世間譬喻來表達其特徵或意義，如經典中常以此方式來啟發行者理解深義。
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說明《雜華經》名稱由來。
菩薩萬行交雜並生，諸法緣起相依而成，故以此立名。
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說明《華嚴經》「不思議解脫」經名的由來，源於三從法門的彰顯，並引用《智度論》詮釋囑累品之例來印證。
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說明菩薩十地名號的第四種安立方式，是依據該地之義理與教化作用來立名。
如《華嚴經》中之〈離世間品〉與〈出現品〉，皆各自舉出十個名號來詮釋。
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說明《華嚴經》梵文全名的翻譯意義，指出「摩訶毘佛略勃陀健拏驃訶修多羅」即「大方廣佛雜華嚴飾經」，並解釋現今經名省略了部分字詞的緣由。
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說明《華嚴經》立名之由來。
前三譯名義略，後二品十目義別。
為了令經名涵蓋人、法、喻、體、用、因、果，展現圓滿義理，故立六字為經名。

解釋經題中十事五對的第一對。
說明「經」字為能詮之教法，「大方廣佛華嚴」六字為所詮之義理，藉此闡明教與義的相對關係。
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說明經名中法與喻的對應關係。
以「大」等字形容法體，以「華嚴」比喻莊嚴法體之德行。
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說明《華嚴經》中「大方廣」為所證悟之無礙妙法，佛為能證悟之人，此對應關係於教法中稱為人與法相對，或境界與智慧相對。
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解釋大方廣佛華嚴經中「大方廣」三字的名義。
以「揀持」二義開展，「大」為揀別，揀出大、實、果等殊勝法義以異於小、權、因；「廣」為保持。
同時說明此三字具備「體」與「用」的法義結構。
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闡釋法身理體的廣大無邊際。
大方代表廣大與方正之理體，因其至大而無所不包，無有邊界角落可尋，以此彰顯真如法性的絕對圓滿與無相。
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闡明體用不二之理。
華嚴宗認為本體（廣）與現象作用（用）並非分離，廣大體性即直接彰顯為無盡妙用。
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說明《華嚴經》名號中，以「華」字喻因，顯示「因果一對」的義理，佛果即是修德成就之果。
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此處承接《華嚴經疏》對經題的辨析。
在「華」與「嚴」的關係中，若單獨抽離出「華」字來論述，它所代表的法義功能就僅限於因位、因行的比喻，尚未包含果德的莊嚴。
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此處屬於詮釋經文的「合會」或「比喻配合」方法。
澄觀大師指出若將當前經疏的義理與《華嚴經》本體相結合，則此處所用之比喻依然是在對應、解釋上文出現的某四個字（如特定法相或名相），而其詳細的配合與對應關係，在隨後的下文中會有進一步的發明與辨析。

此段闡釋《華嚴經》字義的無量性。
指出「大」等七字具有深廣無邊的法義，並以十種義理來簡要剖析，彰顯經文的真實義理。
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闡釋「大十義」之體大。
依據《華嚴》經教，一切諸法之相與用，皆不離本具之真如法性，並具備常與遍之特性，此即「大」字所詮顯之體大。
。
引述《涅槃經》文，闡明「大」與「常」的同義關係，彰顯佛法真理的永恆與絕對性。
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說明真如理體恆常不變，譬如人中壽命最長者，以此法義彰顯大之體性。
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此處解釋「大」的特性。
體現真心或法界本性廣大無礙，包容一切，無有邊際，譬如虛空能容萬物。
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此段闡明真如理體無處不在，普遍遍滿於一切法界之中。
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相大指真如之相，具足無量性德。
一切性德互相融通，即一即多，重重無盡。
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說明萬法無礙、圓融具德的境界，體現於十玄門中，而這一切甚深法義，皆直接彰顯於經文的文字相中。
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「方」代表法則、軌範之義。
此處依《華嚴經》義理，闡釋「方」即是諸法之軌持法則。
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此釋《華嚴經》中體、相、用三大裡的「用大」。
因體性周遍法界，故其展現的業用亦周遍法界，此即經文名目中的「廣」義。
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引述《涅槃經》之文，闡明「大」的涵義在於能建立弘大的教法與義理，彰顯其廣大無邊的體性與作用。
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說明「大」與「廣」的義理相通。
涅槃體性非同世俗空間的廣大，而是超越一切邊界，為了詮釋佛果的廣大無礙，故借用「廣」字來解釋「大」字。
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說明「大方廣」經題中「廣」與「大」的關係。
廣大無邊，二者義理相通，故以大釋廣以明其深廣之義。
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說明依據現有經文之法義內容，進行一一對應的配屬。
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此處依《華嚴經疏》解釋十明中所顯的「佛」字內涵。
四果大指智大、斷大、依大、正大，此四種果德皆能普遍周遍法界，故以此定義「佛」的究竟果位。
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解釋《華嚴經》經題中「華」字所表詮的法義。
說明成就佛果需要五種大因：發菩提心、起解、行、願、證，以及精勤匪懈成就諸位，以此五因譬喻為花，能開敷萬行而成就果德。
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說明第六種「智大」。
以大智為主導，駕馭萬行以莊嚴一切法界，此即《華嚴經》中「嚴」字的含義。
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此闡述華嚴圓教中「教法大」的特質。
依據華嚴法界緣起之理，教法中的一文一句皆能交參融通，遍攝一切時空，重重無盡，故稱經字。
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「義大」指華嚴一乘圓教的法義深廣，窮盡法界，重重無盡如帝網，一切甚深法義皆總攝於六字洪名或經文中。
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說明所觀照的法界境界廣大無邊。
因為上述法門皆具無盡特徵，故每一法皆能成為度化眾生的廣大境界。
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此段解釋菩薩十種大心法門中的「業大」。
菩薩的事業廣大，遍及一切時空，不間斷地以佛法利益眾生。
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說明大乘教法中所詮述的殊勝體性，諸如依止、差別等七種大性，本質上皆未超出或離開一心真如的本體。

解釋二方十義中的「方」意指「法」。
指出前面所論述的「十大」皆可稱為法，並具體列舉「體法」與「相法」等類別，作為其義理的開展依據。

解釋「三廣十義」中「廣」的含義。
「廣」即「多」，指教法或理體的作用廣泛繁興，能圓滿含攝一切法，無有窮盡。
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此段解釋「大方廣」三字中「大」與「廣」的義理。
十種範疇皆具足多法，顯示普徧無礙（大）與攝持無盡（廣）的華嚴境界。
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說明法義或因果結構可以相互反轉對應。
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此處說明對法義的解釋，是依據「遠離」之義來進行詮釋。
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此處依據《華嚴經疏》的法義框架，合釋「方廣」二字的十種經義。
第一「廣依義」闡明華嚴言教的繁多與廣博，在功能上能為一切眾生作大依止，引導眾生修行。
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闡釋十明目中第二個「廣說義」的立名原因，說明該名目係因其開演了廣大無邊且甚深難解的佛法。
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說明菩薩以體廣、相廣、用廣之三種廣大行門，破除惑、智、境一切障礙，達到無餘涅槃。
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說明「四廣」（廣國土、廣眾生、廣法界、廣虛空）的境界極致，其無礙廣大的體相深妙，超越了世出世間一切諸法，故無有任何法能與之相比。
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說明修持五種廣大對治門，能圓滿含攝無邊法門，因其實際具備對治煩惱的功能。
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此處指「六廣」（廣大、廣多、廣分齊、廣法界、廣無障礙、廣無邊際）能廣攝一切法義。
由於所攝之法性質相異，故能普遍攝受無邊境界。
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此解釋華嚴教義中第七廣德義，說明其能圓滿統攝二嚴（福慧二嚴或智斷二嚴）之勝德。
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解釋八廣的生起義理，強調此八種廣大之法，能成就無窮無盡的廣大果德海。
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此處闡明「九廣」所涵攝的境界極其廣大絕待（絕義），超越了第六意識與第七末那識的妄想分別與思量範圍，唯有證悟真如實相的聖者智才能體會。
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此為《華嚴經疏》中闡述如來成就因果或智德的十種特質之一。
經文強調佛陀能廣知一切義理，成就無上智慧，從而徹底消除一切與正法相違的邪見障礙。
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說明此處所論述的十種義理出處，分別引自《大乘阿毘達磨雜集論》第十一卷及《入大乘論》第一卷，以彰顯法義的傳承與依據。

說明十佛的意涵，其中以「大」來指稱法界佛，彰顯佛的法身遍一切處。
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說明「方」字的體性即是眾生本具的佛性。
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指出華嚴經教中，廣大圓滿的境界與涅槃相應，並展現隨順眾生根機與意樂的化身妙用。
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說明覺悟真理而成佛之意，彰顯佛陀果德。
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說明《華嚴經》中諸佛的境界，此處以「華」代表華嚴教法，並指出華即是願佛與三昧佛，顯示法門與佛果之間的相應。
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「嚴」指華嚴經所詮顯之義理或法界，「業報佛」指由眾生善惡業力所感得之佛果。
說明華嚴所明諸法，體現業報之理，法界即是業報佛身。
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說明經教文字具有維持佛法、延續佛陀慧命的作用，故稱住持佛。
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說明萬法唯心所現，一切現象皆不出自心本體，心與佛無二無別。
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解釋十佛的深義，其內容與理趣皆與《華嚴經》「八地」以及「離世間品」中的教說相符，依此經義進行闡釋。
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說明「佛」具備十種涵義，包含無上的智慧（一切智、一切種智）、斷除二障，並能自覺覺他，猶如夢醒與蓮花開展，展現圓滿的覺悟果德。
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說明真諦法師曾引用《真實論》，其論中雖亦立有十義，但因考量內容繁瑣而省略不述。

說明華嚴十義之首為「含實義」，意指法界圓融無礙，本具真實性德，含攝一切法。
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說明菩薩十地中第二地修持所成就的自性清淨，因本具之智體顯明，無諸垢染。
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說明三種微妙的法義，因緣於每一種修行實踐皆與真如法界融通無二，彰顯理事無礙之境。
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說明佛法開演「適悅」之義，在於其教化能夠恰好隨順並契合眾生之根機，令其法喜充滿。
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說明五引果義中，修行是成就佛果的正因，以修行為因才能引發圓滿的正覺果報。
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說明六相圓融之德，因為義理端正具足，行持與願力同時圓滿，故無所欠缺。
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說明菩薩行持的七種無染義，乃因修行者在各個修行法門中，皆能與定心（三昧）相應，故能清淨無染。
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解釋菩薩修行的法門，透過八種善巧方便，使所修之德業圓滿成就。
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以香氣飄散譬喻佛德的殊勝。
佛的眾多功德在自心中住持安立，其教化與德行如同芬芳香氣一般，廣泛傳揚、影響深遠。
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說明菩薩經由十地教法的開展，以及萬行的圓滿成就，最終能讓修行者之心靈開悟覺醒。
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此處以草木之華會通佛法，說明草本與木本的花卉對應萬行因華，作為成就佛果的根基。
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此處依《華嚴經疏》法義框架，闡釋唯識與華嚴宗體系中的因果相狀。
因果關係依緣起時間而言，可分為兩種型態：一是「因果同時」（俱），如眼根與眼識，或同時具足的因果因緣；二是「因果異時」（不與俱），即因在先、果在後，前後相續。
此句說明因果的顯現軌則並非單一，而是兼具此二種情況。
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說明佛報身所現的兩種莊嚴華，用金玉等寶物為喻，譬喻其神通與眾相。
這些莊嚴相好，並非因地修行所獨有，而是唯獨與佛果相應時方能具足圓滿。
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此段說明「十義」在法界緣起中的通局。
一、五、九、十為「依報」差別，故侷限於草木；其餘為通相，故通於二華。

此處承接前文，詳細闡釋《華嚴經》中關於「莊嚴」的第六種面向。
說明以十華共同莊嚴一佛時，因莊嚴的相狀與層次各有差別，故能生起十種不同的法義結構。
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此處闡述「華嚴」之涵義。
說明「十華」依次莊嚴「十佛」的十種義理總別圓融，並特別指出「用因嚴果」以成就佛德，凸顯果報乃依因行而得之因果相續道理。
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說明菩薩在因地修行時，依於殊勝的佛果功德來莊嚴自己的因行，當殊勝果相顯現後，能使一切修行皆達到圓融無礙、盡未來際的境界。
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說明人能弘道，透過佛陀長時間的修行因行，圓滿彰顯了佛法深廣的體性與作用。
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闡明人能弘法以彰顯教法圓滿。
強調修行必需要契入法之體用，方能成就圓滿微妙的因果境界。
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說明體與用的關係，體為本質，用為作用。
若作用不依附於本體，則無法達到圓滿周遍的境界。
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說明體與用相輔相成的關係。
本體需藉由廣大妙用來莊嚴並顯示其深廣；若缺乏殊勝的大用，則無從體會真體本源的廣大無邊。
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說明透過本體來莊嚴顯相，從而體達其微妙境界。
因為相若有真實體性，便能通達重重無盡的法界緣起。
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此段闡釋理法與事相的關係。
法體深玄難以直接見到，必須透過具體的相好莊嚴來顯明，也就是理事無礙、相用顯體的道理。
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說明教法所詮釋的真理超越了言說與思維。
真如實相離言絕慮，故能詮之教法雖藉語言，實已超越言念，以顯勝義。
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說明修持中「定」與「慧」的相資關係。
禪定與智慧互相莊嚴融攝，若無智慧，禪定無法達到究竟的寂滅；若無禪定，智慧也無法達到深度的觀照。
定慧雙運，方能體證佛法。
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說明法界緣起中，事與理、理與理、事與事之間具有互相資助與相即相入的關係。
此處以「理」與「行」的互相嚴飾為例，進一步闡釋華嚴無礙法界的深義。
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說明理與修之間的相互資助關係。
真理（理）需要藉由實踐（修）來彰顯，因此以修行來契合華嚴教法中的圓融法理。
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說明修行必須契合真理，一切依理而起的行持，皆以真理作為莊嚴，達到理事無礙的華嚴境界。
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說明一切法皆依真如法界為本體而流轉幻化，修行最終亦回歸於清淨平等的法身理體。
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說明理、教、行三者圓融的關係。
真理與實踐相輔相成，不相分離；真實的修行是契入真理的途徑，而真理亦需透過起行修持來彰顯，二者互為體用。
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闡釋《大方廣佛華嚴經》立名之由來。
因果互攝，理事無礙，修行契合真如實相，最終成就圓滿佛果，故稱華嚴。
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說明理與行相即相入的不二圓融境界。
能修行之行與所契之理互為體用，當體即空，雙亡能所，超越分別，不可思議，即是華嚴宗圓融無礙的法界觀。
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說明相即的四句義理圓滿涵蓋理體與實踐，透過思維即可體會法與喻的交融顯現。

說明解釋經典的七種體例與經典所包含的十種深義。
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指《雜心論》中的五種義理結構，前文已作闡釋，此處承接上文略作提醒。
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說明《佛地論》的兩大功能：一為連貫詮釋佛法義理，二為攝受並教化有情眾生。
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此句說明在特定教理的義理開閤中，依據《雜心論》的理論，將「結鬘」的意涵與其他項目統整時，應將其剔除並重新歸納為六義，以釐清法數的名相架構。
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承接對十方相的解釋，依「方」之訓釋，開展出四種義理，其中常、法二義與前文所述相同。
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「三徑」本指三條道路，於此處用以譬喻眾生心識所緣的境界或行為造作的途徑。
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說明詮釋四種教典義理之目的，在於引導眾生接觸、理解純正的佛法。
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說明《寶雲經》亦具備十義，為避繁瑣故略而不引。

說明《華嚴經》名義解釋的次第，先顯名字之所得，後詮釋名字之內涵。
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解釋「大」的體性。
「常」表豎窮三際的時間無始無終，「遍」表橫遍十方的空間無邊無外。
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說明「法」的定義與作用。
依據法體而立名，「軌」指軌範，「持」指任持。
由於法能雙重持守自體的相狀，並規範引導眾生了解真理，故名為法。
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說明「廣」字的義理，其具備包容與遍佈兩種特質，能廣泛容納一切法，普遍遍佈於一切處。
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說明「佛」名號的建立與功德。
佛名依順眾生而立，其體具備「覺」與「照」的功德，藉由覺照之力，能破除無明煩惱，洞徹萬法實相。
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說明「華」的譬喻意義。
華具有能結成果實與美化身相的作用，以此譬喻菩薩萬行能招感佛果，眾德能莊嚴法身。
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此處依《華嚴經疏》語境解釋「嚴」字之法義。
嚴以功用立名，其核心含義為「資莊」，即藉由資助廣大無邊的體用，來顯發與潤飾真身（法身）與應身等佛身，令佛身之功德圓滿彰顯。
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說明「經」字所具備的能詮與攝持二義。
能詮釋真理故名為經；攝持則涵蓋「持」與「攝」兩種功能，前者保持一切法的性相無盡，後者攝受無邊的眾生。
。
說明解釋名稱的方式之一，是依據法體的本體與作用之間的相對關係來進行闡述。
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說明大方廣得名之由來，在於其具備了體、相、用三種法義。
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說明「方廣」等教法義理之廣大，因具足相、用等體性，故在解釋此類名相時，皆依據依主釋的造詞結構來理解。
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說明法相間「相即」的體性關係，可以採用因明與聲明中「持業釋（即依主釋之一，主從皆指同一體性）」的邏輯來理解與詮釋。
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此句指第二門，透過人道眾生所得之果報與所修之行，進行相對應的觀察與比較。
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說明佛果之華乃究竟圓滿之顯現，非屬於因地修行之造作，以此彰顯果德的超越性。
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說明華嚴經所顯現之果佛，是依據華嚴獨特法門之因行所成，不同於其餘教法所修證之佛。
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說明萬法體性互融，一即一切，一切即一，無礙互攝。
。
說明第三種對立法門，是依於人與法二者互為對照、辨明義理的方式，以彰顯甚深之佛法教義。
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大方廣佛華嚴是一乘圓教的教法，其所詮顯的佛果境界至高無上，有別於小乘及權教菩薩所證的果位。
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大方廣境界乃佛果無礙之妙法，超越修因階位，非因行所能取證。
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說明事物之相狀顯著，從表相即可直達瞭解其內涵或本質。
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說明「教」與「義」相對應時，能開展出兩種解釋。
這顯示了語言文字的教法與其所詮釋的義理、法體之間的觀待關係。
。
說明清淨法界展開理智二門，對應於體與相，即真理與智慧、涅槃與菩提的開展。
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說明「理」具備體、用二義，此理體與理用即是「大方廣」的體現。
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此句強調佛陀以無上智慧開顯深妙因果之理，彰顯《大方廣佛華嚴經》的根本教義與甚深境界。
。
說明經文題目的文字是將單字連結，以詮表佛法義理。
。
說明《華嚴經》會次的開展。
將前述綱目開展為初會，是由於初會具有總攝全經法義的特性。
。
說明十海與十智的體相。
十海（理）與十智（智）皆圓融具足體用與因果，顯示出理事無礙、智理交徹的華嚴法界深義。
。
說明華藏世界及毘盧遮那佛的依報與正報，皆為佛果之顯現。
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說明大威光太子開示因華法門，開顯修行所得與所觀之境，無非即是廣大圓滿的大方廣境界。
。
此句點出佛陀集會說法之旨歸。
一會指重重無盡的華嚴法界海會。
修行者於此法會中，信受因果理則，並體會法身本體（體）及其所起之教化功用（用）。
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說明法會的開展旨在圓滿後續華嚴圓教的修行因果體系，以「華」譬喻菩薩萬行，「佛」譬喻究竟覺果，因果互具。
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說明修行所契證的本體（體）與萬德起用（用），全體皆是大方廣的境界。
。
說明《華嚴經》的九會道場雖然在不同處所開演，但每一會的境界皆圓融無礙，普遍周遍於十方世界。
第二會〈光明覺品〉所彰顯的無盡法界，代表其餘各會亦皆具備同樣的遍滿之德。
。
此處闡述華嚴經中「主伴具足」與「十方同說」的重重無盡法界緣起。
法會中一佛為主、多眾為伴，且此處所說之法，在十方世界亦同時交互映現、共同宣說，展現出法界一體、無有障礙的廣大境界。
。
此處闡述華嚴法界重重無盡的圓融境界。
一法為主，一切法為伴，互為主伴，重重無盡，顯示事事無礙的重重帝網境界。
。
此句說明無論空間如何廣大、時會如何重重無盡，一切境界與現象皆融攝於華嚴清淨法界之中，彰顯重重無盡、理事無礙之圓融境界。

說明華嚴經教相之攝持。
教法依十會開展，但攝相歸體時，末後九會皆收攝於初會，初會不離總題，最終皆歸結於真如理智，顯明理事無礙、一多相即之理。
。
真理即是法性。
凡夫之見違背真實理體，故不能稱之為智。
徹底契合理體，方名為真智，故真理之外無別智可得。
。
闡述「理」與「智」的關係。
智是能證之智，理是所證之理。
二者互為體用，非二元對立。
透過理事不二的體會，最終將能觀的智慧攝歸於所觀的真理中。
。
說明體用不二的道理。
本體與現象（用）相互依存，不可分離。
若離開本體去追求作用，則作用失去根據；若能體會現象皆是本體的顯現，則能契入萬法歸一的真理。
。
說明萬法體性本空，不具真實自性，故遣蕩一切執著，契入即相無相之理。
。
說明真如自性本來離染，強為安立名言，故稱清淨法界。
。
此段說明《華嚴經》之教法涵蓋廣大，無論是極廣的無盡境界，乃至極略的一字或無字，皆能圓滿攝盡於如來清淨心性（性海）之中。

此段闡述理事無礙或事事無礙的境界。
開展與捲起互為緣起，同時發生，展即是卷，卷即是展，體現一多相即、圓融無礙的華嚴法界觀。
。
此處闡釋華嚴宗「展卷無礙」與「一多相即」的圓融法界觀。
謂「展」（法門開顯、多）與「卷」（法門收攝、一）在當體上是同時且不相妨礙的。
因為展開之時即是收卷之處，所以重重無盡的法門大海，皆可在一言之中圓滿開顯、收攝無餘。
。
說明佛陀的圓滿教法超越時空限制，微細與廣大互攝，於單一語言中能同時演說無量無邊的教法。

說明《華嚴經》第十玄門中第八「以義圓收」門的義理。
此門指前面所開展的諸多法門，雖能以七字攝盡，但其義理卻能圓滿收攝無盡。
。
此處列舉四種攝盡法門或義理的體系：教義、理智、人法、信解行證，說明無論從教理、義理、依人立法或是修行實踐，皆能圓滿涵括佛法體系。
。
此處闡明「大方廣」的體性即是普賢，強調普賢菩薩表彰修行所證的真如法界，以此三聖統合無盡法門。
。
說明《華嚴經》的境界與文殊菩薩所代表的智慧相應。
文殊菩薩代表根本智，是能證悟佛果實相的智慧主體，故言華嚴即是文殊。
。
此句說明佛與毘盧遮那佛（法身）之體性一如。
透過「能」（能詮釋之教法/能顯之智）與「所」（所詮之真理/所顯之理）的具足，彰顯法身佛的圓滿。
。
說明「大」與「普賢」之體性相應，「普」代表遍一切處，「賢」代表具備無量德行，故普賢菩薩的自體遍滿法界，即是大之體現。
。
說明方廣與文殊在義理上的關聯，方廣代表大乘教法，而文殊菩薩表徵體真理體的根本智慧。
。
此處闡述華與普賢的關係。
「華」指華嚴，表萬行因華；「普賢」表德行廣大。
因修普賢之廣大行德，方能成就華嚴之果德，故言華即普賢。
。
闡明《華嚴》深奧之教法與文殊菩薩所代表的智慧相應。
藉由對教理的深刻理解（解），進而起發菩薩的六度萬行（行），彰顯解行並重的修行理路。
。
說明佛的境界是解（教理）與行（實踐）圓滿契合、無二無別的果地覺悟。
。
本句闡明華嚴三聖之圓融關係。
普賢代表法界之大用（行德），文殊代表法界之本體（智德）。
雙證法界之體與用，即融通無礙，成就毘盧遮那（法身佛）的光明遍照境界，顯現體、相、用三字圓滿。

說明一切萬法皆不離一心，因為真心本具無盡法門，全體即是法界。
。
此處引《起信論》文，指出萬法唯心。
大乘一心法界具足真如與生滅二門，眾生心即是真妄和合、染淨交融的總相。
。
此段闡述心即是大方廣華嚴與佛，顯示眾生現前介爾之心具足體、相、用三大，離心之外別無佛法。
。
能覺察的心與所覺悟的真理（法性）本質無二，能證之智與所證之理冥合一體。
。
此說明理事無礙之境。
真理與智慧互相融攝，體會真如理體與般若智用不二，達到雙亡（泯滅能觀所觀）與寂照（體空靈寂與妙用朗照）同時，便能契入華嚴一真法界的清淨性海。

闡釋第十「泯同平等」的意趣，旨在破除執著差異，引導未悟眾生契入自心本具的平等法性。
。
說明萬法唯心所現。
行者若能體察外境皆是自心所變現，即可透徹明瞭心體的真實本性。
。
一切法皆依心所現，故其自性即是心。
行者若能親證諸法本具唯心之理，即可體證真智法身，此乃本覺自悟，非從外求。
。
指出修行上的兩種偏差：一是向外求法的偏失，另一是廢棄外緣而空觀內心的偏執，兩者皆未能契合中道實相，落入偏空或偏有的兩邊。
。
說明當修行者的心念與外在境界都能安住於真如實相時，便能契入圓融無礙的平等法界。
。
此處以「鏡燈」之喻，彰顯《華嚴經》中十玄門之「因陀羅網境界門」與「主伴圓融具德門」法義。
兩鏡相對互照，燈光與佛像在鏡中層層互攝、重重顯現，用以譬喻法界緣起中，事事無礙、重重無盡的圓融境界。
。
說明心識與外境相即相入，根本智雙重契證。
心能悟境，境能顯心，心境交融重重無盡，而智照的作用始終不離當下，體現華嚴事事無礙的圓融境界。
。
說明心與境、凡與聖的關係。
心能了知境界即佛，境能顯現唯心如來。
心與佛雖重重無礙，其本覺真心體性卻是不二的。
。
此說明當行者觀察一切法，了知皆無法實質取著時，能緣之心與所緣之境便同時超越對立，達到雙遣的境界。
。
說明能觀的智慧若達到無有窮盡的境界，理體與智體便能交互融通，達到理事無礙的圓融境地。
。
說明心與境互相觀照推研的狀態。
一切現象看似紛亂繁雜，在理事圓融的境界中，其本性本體皆無二無別。
。
說明唯有親自證入諸法實相，契合聖智，方能彰顯佛之華嚴境界。

此段說明該品的梵文原名及其漢譯意義，指出此品名詮釋了該品教法係關於一切世間主之莊嚴法門與威德名號。
。
解釋「世間」的涵義，說明「世」的本意為時間，而時間的積聚即構成了世間。
。
解釋「主」字之義，指出至高無上的主宰者即是君主，於世間表諸王，於出世間表佛陀。
。
說明佛教世界觀中的「三世間」之一。
器世間指眾生所依止的國土與物質環境，亦即佛與諸聖者在此處施展教化、引導眾生的地方。
。
眾生世間指五蘊和合而生的一切有情眾生，也是佛法教化度脫的對象（所化機）。
。
說明佛以三智正覺世間，故為眾生之能化主。
。
說明主宰的二元性。
國王主宰國土與物質環境（器界），佛則主宰有情生命（眾生），確立二者在各自範疇中的核心支配地位。
。
說明佛名號的由來，並非世間實體，而是隨順所化導與攝受的境界（如法界）而安立的稱謂，顯現佛與世間的無差別及隨緣教化的特質。
。
解釋「妙」字的涵義。
說明華嚴法門的體性與作用極其深廣，超越凡情思維，此為法界主（佛或菩薩）依之所證得的境界。
。
說明「嚴」字的裝飾意涵，其中之一指國土世間的莊嚴，如地基堅固等殊勝特徵。
。
說明眾生世間之莊嚴，乃因無盡的眾生海各自具足諸佛法門與威德力，彰顯佛法教化的深廣。
。
說明佛以三智圓滿正覺，並以身口意三業普周無盡法門，以此功德莊嚴正覺世間。
。
此段說明長行與偈頌的表法意義。
長行多描述事相的莊嚴，偈頌則側重德行的讚嘆，兩者核心皆在闡明佛的果德莊嚴。
。
說明感應道交之理。
眾生若不行持善法、莊嚴道器，便無法契機感應佛陀的應化。
。
說明菩提覺悟必須具足一切莊嚴功德，方能作為一切法的主導者。
。
指出依報的世界若未達至極莊嚴清淨，則非真佛所依止之處。
。
說明佛陀的果德莊嚴並非憑空而顯，而是為了與能感之機相對應，以此來顯發能遇、能受此大教的眾生必然具備深厚的善根與福德。
。
菩薩與眾生的莊嚴輔佐之行，反襯並彰顯了佛果德的超越與殊勝。
。
此說明華嚴經土的法界圓融相，諸法交參、重重無盡，彼此互為主伴而莊嚴，故稱妙嚴；此乃華嚴教法獨有的廣大圓滿境界，非其餘經教所及。
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說明《華嚴經》的「序分」不僅是單純的序言，而是已經兼具了「正宗分」的意涵，故透過廣泛讚嘆佛法與華藏世界的莊嚴，來開顯《華嚴經》修行的因由與序曲。
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此處疏主引述舊疏對品名的釋義，說明「世間淨眼」是指以所證之法眼為能淨，以世間為所淨，因法眼能令世間清淨而得名。
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說明淨與嚴體性無二。
國土或身心之清淨，即是菩薩萬行所成就之莊嚴。