大藏經白話翻譯計畫

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本句為《注維摩詰經》之科判開宗明義，解釋「維摩詰不思議經」經題之含意。
「窮微」指深入極微深奧之真理，「盡化」指教化功德圓滿至極，「絕妙」指超越言思之不可思議境界。
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此段為僧肇法師對維摩詰經不思議解脫境界的讚嘆與註解，闡述勝義諦離言絕相、超情離見之體性。
經疏部語境強調大乘不共之不思議解脫，非二乘偏空所能及，體性無為而妙用無方。
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此為經疏中常見的徵問句型，用以承上啟下，引發下文對義理的進一步申論。
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此段闡述大乘佛教中聖智、法身、經教與權巧方便的體用不二之理。
僧肇大師指出聖人之智體空而用周，法身無相而隨感而應，法本無言而文字普施，權巧無謀而應機契會。
世人因不達本體無相之理，遂將妙用執為實法，故隨其所見而立智、身、言、權之名相。
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此句為《注維摩詰經》中對真理（道）超越言象之極致的讚嘆。
真理絕非形相言說與權巧智謀所能完全詮顯，意在破除對名言相狀的執著，顯示法性寂滅、不可思議之深義。
。
本段闡明佛法雖具普遍真理之體性（道不孤運），但必賴聖賢慈悲應化與說法教化（弘之由人），方能令長夜沈迷的眾生覺悟。
藉由如來召集文殊與維摩詰於毘耶離城會聚，開啟《維摩詰經》不思議解脫法門的演說，彰顯大乘權實不二與菩薩行願的教化契機。
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本段為《注維摩詰經》之科判總結，指出維摩詰經之綱領：以權智統理諸行，以六度建立福德之本，以慈悲濟度眾生，以不二法門直顯諸法實相之究竟理趣。
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指出諸家對於維摩詰經不思議解脫法門的種種議論與詮釋，皆是通往不可思議境界的根本理趣。
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本句總結《維摩詰經》中諸種超越凡夫常理與物理空間限制的不可思議解脫境界，顯示法身大士圓融無礙、大小相即的自在神力。
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此句指出實相真理幽深微細，凡夫心識難以輕易契入，且諸佛菩薩隨機應化、垂跡示現的方便法門千差萬別，故需藉由祖師註疏來啟迪迷妄。
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此段闡明「本跡二門」之義。
本指法身真理，跡指應化事跡。
真理無相，必藉應化事跡方能顯現；應化事跡雖殊，終歸於真實法身。
本與跡雖有差別，但其不可思議之體性則一，故以此作為篇名之義旨。

此段為《注維摩詰經》之序文或表白，讚嘆前秦天王（多指苻堅）神思超俗、心契玄理，致力於世俗治理與佛法教化的融合，並將《維摩詰經》視為心靈歸依與安頓之所。
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此段反映古代譯經史中對於「直譯而拘泥於字面」與「義理傳達」之兩難。
支謙與竺法護為三國至西晉時期的重要譯經家，此處感嘆早期譯本受限於文字表達，恐未能圓滿彰顯佛教深奧之玄旨。
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此處借用天體運行之理以喻事理之機應或運數之所歸，體現《注維摩詰經》中依經文義理作注釋、闡發時節因緣或理趣之語境。
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本段記述《注維摩詰經》之譯經歷史背景，記錄後秦弘始八年（歲次鶉火，即丙午歲）由朝廷護法將軍與大批義學沙門發起，迎請鳩摩羅什法師於長安大寺重譯《維摩詰經》正本的史實，展現帝王護法與僧團共襄盛舉的譯經盛況。
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此段為對鳩摩羅什法師譯經盛況與譯文特質之讚嘆。
記述其行持契合真境、深解空義，且譯風簡約精確、旨趣彰顯，使《維摩詰經》之微遠法音得以在震旦流佈。
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此段為僧肇法師撰寫《注維摩詰經》之序言自謙與發心之詞，體現古德造論時「述而不作」的嚴謹態度，旨在記錄鳩摩羅什大師講經之要旨，以利後學共聞正法。

此句為《維摩詰經》之經題標起，明示本經乃由大乘居士維摩詰所宣說之不可思議解脫法門。

此為鳩摩羅什對《維摩詰經》經題主角身分與譯名之註解。
「維摩詰」（Vimalakīrti）為梵語音譯，意譯為「淨名」或「無垢稱」，「淨」指清淨離垢，「名」指聲譽名望。
經中點明維摩詰雖現居士身，亦屬寶積等五百長者子（童子）之列，示現同聞法會。
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本句為《注維摩詰經》中註解維摩詰菩薩示疾因緣之文。
說明維摩詰菩薩本為妙喜世界大士，應化娑婆世界度生，今度化事畢將歸本國。
其「示疾不上朝」乃故意顯跡，創造佛陀派弟子問疾的因緣，進而開演不思議解脫法門。
菩薩一切舉止皆非無因，而是為了顯德潤生、應機施教。
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此處點出維摩詰居士未隨大眾前往佛陀處集會，藉此向世人示現病相。
這是大乘菩薩以「示疾」為善巧方便，旨在引發大眾與佛陀弟子前來探病，進而藉機開演大乘不二法門的契機。
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此句為經疏中常見的徵問語，用以提起下文論述，設問以探討論據或義理成立之原因。
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本句描述同修善友（同志）一心向道、共修互持的情形。
「五百」在此指具備共同誓願與清淨善根的同行大眾；「動靜必俱」強調在日常行住坐臥的所有威儀與修持中，皆能同行不二、互為助緣，體現和合僧團與菩薩道友共修善法的嚴謹與緊密。
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此段闡釋維摩詰居士託疾示寂、以病為方便的經意。
淨土法會匯聚眾多業行廣大的聖者，然唯獨不列舉維摩詰，乃是為了彰顯其隨緣示疾、藉病演說佛法的契機。
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此句藉由世間常情之「有疾而生探病之會」，作為《維摩詰經》中維摩居士示疾、引發文殊菩薩率眾前往問疾及後續宣說不二法門之契機。
在經疏語境中，聖人示疾乃是藉病顯法、方便教化之示現。
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此段闡明《維摩詰經》法會的因緣起由。
探問病情之會源自大眾為莊嚴清淨國土而集結，而清淨國土的集會則是依憑維摩詰（淨名）不思議的權巧方便法門而發起，顯現大乘菩薩藉事顯理、隨緣教化的深義。
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此句為疏家對《維摩詰經》全經旨趣與流傳緣起的總結，強調此經文義始終皆非無因，而是有其深厚之教理與教化依據。
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此段為《注維摩詰經》之科判總結與經題釋義。
說明諸大聖者雖各有宣說，其功德齊平，但探其根本源頭，皆由維摩詰（淨名）所發起與顯揚，故經題以「維摩詰所說」命名。
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本句為僧肇對《維摩詰經》主人公名號的註解。
「維摩詰」（Vimalakīrti）為梵音譯，意譯為「淨名」或「無垢稱」。
「法身大士」指已斷除煩惱障與所知障、證得清淨法身的高位菩薩，說明維摩詰居士雖現在家俗相，實為具足無量功德與智慧的大乘法身菩薩。
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此段說明法身大士權巧現身之不可思議境界。
菩薩為度化眾生，隨緣隱顯，不離清淨妙喜而現身娑婆，和光同塵，與寶積等菩薩共遊世間，護持佛法城池。
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此段說明維摩詰居士或相關聖者在娑婆世界的化緣既已圓滿，將返回妙喜國土，藉由展現神通威德來利益大眾、弘揚如來不思議解脫法門。
體現大乘經論中悲智雙運、隨緣教化的行止。
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本句為僧肇法師《注維摩詰經》之科判或序釋之語，說明《維摩詰經》中寶積菩薩獨往佛所並示現疾病因緣，為全經發起問疾說法之端始。
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說明《維摩詰經》中主角「維摩詰」一名之意譯。
此句為經疏中的名相釋義，指出「維摩」意指無垢，「詰」意指稱，合為無垢稱，彰顯其清淨無染之德行。
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此段闡明修行者雖現身世俗五欲之境，心卻超然無染，以實德致遠名，故為求真求實之行者所尊崇。
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本句強調般若與維摩詰教法直指實相（說本表實）的殊勝性。
凡能尊重並實踐此究竟法門者，終能圓滿求法心願，得以親近聖者、契合真如；聖者所垂示之教法超越凡俗世論，具足導引解脫之功德。

此為經疏體裁中的結構性標記，用以標明隨後引用的《維摩詰經》正文，以區隔經典原文與註釋者的解說內容。

本句為僧肇對『經』一詞的詮釋。
在漢傳佛典註疏中，常將『經』（修多羅）釋為『常』，意指聖人所宣說的教法乃永恆不變的真理與軌範，不隨時空轉移，能作為眾生修行依循的常道。
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本句闡釋「常」的法義。
覺道（即無上菩提與真如法性）超越時間與人為造作，古往今來體性恆常不變；外道邪見無法動搖毀壞，諸佛聖者亦隨順而證，無法另作變異。
此「不改、不沮、不異」之真實體性，即為佛教所言之「常」。

說明《維摩詰經》別名及其核心法門。
不可思議解脫指超越世俗語言與思維執著、自在無礙的解脫境界，亦為本經所彰顯之菩薩不思議法門。

本段為鳩摩羅什對《維摩詰經》中「解脫」義理的註解，闡明自在無礙之三昧與神足境界。
透過長短相形、大小相容及變化隨心，說明於一切法中破除障礙、心無所繫的解脫特質。
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本句解釋《維摩詰經》中難以思議的境界與作用。
說明諸佛菩薩或法性妙用自然流露，超越凡夫的心智推求與認知範疇，故名不思議。
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本句闡明法身大士（即法身菩薩）之神力與慈悲感應不需經由刻意入定之造作，乃是因證得法身而任運自在、隨緣應現的境界。
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本句闡釋解脫之義，指心意於境界中獲得自在，不受種種障礙與不能所拘束，即是解脫的本質。
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此段闡述《注維摩詰經》中針對眾生根機施教的權巧方便。
因眾生長劫執著實有之法，若直說甚深法空，容易驚怖不信，故先藉由「物隨心變」的現象，引導行者悟入萬法無定性、自性本空的道理。
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此段闡述菩薩因證得「無定」之理（即諸法無自性、無定相），故能破除心境對立，達心物不二、隨心自在之境，此即《維摩詰經》不思議解脫法門中「空」義的具體顯現。
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說明經題或標目的設立，旨在揭示整部經典所詮釋的核心理趣與法義旨歸。
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此段為僧肇法師對維摩詰經不思議解脫境界的註疏。
意指解脫境界深妙玄遠，超越聲聞、緣覺二乘智慧的測量範圍，故稱不思議。
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本句解釋解脫之境，強調證得無礙境界者，行事隨順法性而無執著，心不為塵勞煩惱所繫縛，體現大乘經疏中對解脫自在的圓融理解。
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此段為僧肇法師對《維摩詰所說經》全經結構與立名宗旨的總結。
說明全經雖從〈佛國品〉的淨土行法說起，至〈法供養品〉究竟，前後門徑雖殊，然其核心皆指向不二法門與不思議解脫境界，故而立此經名。
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此句為《注維摩詰經》之科判註釋，說明諸經立名之例：有以人（如佛陀或菩薩）立名者，亦有以法（如真實理體或修行法門）立名者，藉此辨明命名之立意。
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說明經題中「法」字的命名由來與深意，藉由立名以顯示經文所詮顯的佛法大意與究竟歸趣。
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此句說明經名以人物為名（如《維摩詰經》以維摩詰為名）的深意，在於藉由聖者的典範與行誼，彰顯並弘傳佛陀的教法。
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此段為僧肇法師對《維摩詰經》中「無垢」與「解脫」等名號的註解。
指出外在行為表現無垢，未必等同於內心真正解脫，故經文重疊安立不同名號，以顯法義之圓滿與究竟。
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此處闡述不可思議之二種區分。
首明「理空」，指諸法實相真空之理，超絕言思，非凡夫惑情妄想所能測度。
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此句說明維摩詰經中不可思議之境界與法門，深奧微妙，超越世俗凡夫淺顯的見解與心識所能測度。
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說明透過體證諸法空性，能斷除凡夫依言說、心念思維而產生的種種戲論與迷惑，契入真實般若之境。
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說明聖者斷除惑染、煩惱既盡之後，其所作所為超越凡夫的思維與測度境界，展現出不可思議的解脫自在。
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本句指出維摩詰居士雖處於世俗，但其行住坐臥威儀與示現皆超凡入聖，顯示其已徹底斷除煩惱障礙，展現出不離世法而超越世法的解脫境界。
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本句闡述瞭解脫惑染的根本在於實相體空，而經論中宣說空性正是為了彰顯此體性，因此『無垢』稱號非虛，有其真實不虛的理證與事徵。
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此處闡述名言與實相之關係。
在《維摩詰經》經疏註解中，說明若名言名相並非虛妄假立而有其實質徵驗，行者對於義理的探求與觀照也必須更加細密深入，方能契合實相。
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本句強調求道者若能切實精進、誠心尋求佛法義理，自然能契入真實智慧，破除迷妄而得開悟。

說明《維摩詰經》全經的核心旨趣在於淨土之行與國土清淨，故首品即立名為「佛國品」，揭示淨佛國土的修持為大乘菩薩道的根本。

「如是」為佛教經典中常見的同意、印可之辭，表示所言真實不虛，與法相契合。

僧肇法師在此註解經首常規的「如是」二字，指出其乃信受奉行、隨順佛陀教法的表白，為經文信成就的傳統詮釋。
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說明「信」為入法與傳法之樞紐。
聽者若具足信心順受法音，則導師所宣說之佛理方能順暢通達；道理順昌且受持無違，師徒之間傳受相承的道業方能圓滿成就。
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本句為《注維摩詰經》中對阿難結集經首「如是」二字的註解。
義理指佛法本體離於多（豐）少（約）之相對相，然於世間弘傳，全憑「信」為入道與傳承之根本。
信順佛所說法，心無疑貳，方能領受並傳播，故經首立「如是」二字，以彰顯「如是之法，我聞信受」之意。

「我聞」即「如是我聞」之簡省，為佛經開頭標記阿難尊者親自聽聞佛陀宣說此經，用以立信，證明傳譯之真實不虛。

此處為鳩摩羅什註解《維摩詰經》經首「如是我聞」中「聞」字之必要性。
經典安立「我聞」，意在表明所傳之法乃親自從佛所聽聞，非阿難或結集者憑個人臆想自創，以建立教法之合法性與真確性，避免後人產生「自作法」之疑執。
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本句闡釋「我執」與「我所執」為世間一切紛爭與煩惱的根源。
在《維摩詰經》及僧肇等註解的般若空觀體系中，「我」指主觀的人我執，「我所（法）」指客觀的法我執或所擁有的事物。
一旦生起我法二執，即會產生偏袒與妄想（情有所執），進而引發言語、思想與行為上的對立與爭端（諍亂）。
唯有破除我法二執、體悟諸法實相，方能息滅諍論，達成內在與世間的寂靜。
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此段闡明透過「聞」法之相來破除我執與法執。
若能體會能聞之我本空，則法亦無自性，無所取著，從而超越世俗的得失與是非對立。
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本句闡明人我對立與爭端皆源於內心的「執著」。
若能破除我執與法執，不與人起對立諍競，則一切爭端自然息滅，無從生起。
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此處說明「愛」的分類，指出貪愛煩惱有多種層面與展現形式，其中五欲愛指對色、聲、香、味、觸等五塵欲樂的貪著。
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此處於《注維摩詰經》中列舉煩惱或細微染著之相，「法愛」指對佛法或清淨禪定境界生起貪著喜愛之心，雖異於世俗五欲之愛，然仍屬微細煩惱，能障礙聖道。
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本句指出外道雖能捨棄粗分的世俗欲愛，但往往深著於修證所得的微細法愛或禪定境界，未能真正破除我執與法執，故未能究竟解脫。
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本句說明修行者不僅要斷除世間事物的貪愛，連對佛法與修行境界的執著（法愛）也需淨盡。
唯有將對法義的微細執著與是非紛爭徹底放下，才能達致究竟寂滅與心靈的真正解脫。
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此處為僧肇等註解者說明佛經開首「如是我聞」中「我聞」二字的安立因緣與意義。
謂結集經典時，結集者置「我聞」於經首，旨在表明此經乃親自從佛陀處聽聞，用以斷除大眾的疑謗、建立信順，並順應世俗稱「我」的法則。
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此段為僧肇法師對《維摩詰經》註解之序文評語，說明經文之出處與流傳真實不虛，源自親承聖教，免於輾轉傳聞失實之過。

「一時」為佛教經典通用的起首語，指機緣相契、說聽雙方感應交際的特定時節，非指具體的某一分某一秒。

此句為《注維摩詰經》中對經文序分發起時節因緣的註釋。
鳩摩羅什解釋「說經時」為佛陀說法之當下時節，顯示法會因緣之真實不虛。
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此句為僧肇對《維摩詰經》經文「一時」的註解。
僧肇將「一時」判為說法因緣成熟、法王（佛陀）啟化運機以及聖賢大眾嘉會吉祥之時，彰顯佛法化導之契機。

本句為經典序分開篇交代說法地點之辭。
毘耶離城即吠舍離，為離車族居住之地，亦是《維摩詰經》經法宣說與維摩詰居士住世顯化之處。

本句為《注維摩詰經》中鳩摩羅什對經文中方位（如東方、西方等方角之敘述）的註解。
說明經典中記載的方位空間，是以佛陀當下所在的位置為基準點來施設與劃分。
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本句為《注維摩詰經》中對「毘耶離」（廣嚴城，Vaiśālī）城名音譯字「毘」的字義解譯。
說明「毘」在此處代表稻米或農作物，用以形容該地區土地肥沃、極為適合作物耕作生長。
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本句為《注維摩詰經》對維摩詰菩薩所居之城「毘舍離」（又譯耶離、鞞舍離）的城名訓釋與地理註解。
說明「耶離」為梵語音譯之略，漢譯義為「廣嚴」，其名稱由來源於當地地勢平坦廣大、環境殊勝莊嚴，展現淨土功德與世間城邑應機顯現的吉祥相貌。
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此句為僧肇大師對經文地名「毘耶離」的音譯與義譯說明。
「毘耶離」（Vaiśālī）意譯即為「廣嚴城」，為維摩詰居士當年示疾說法的所在地。
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此句解釋特定佛土得名的由來，說明淨土因其國土清淨、平正、廣博且具備種種莊嚴勝事，故以之為名。

菴羅樹園為佛教經典中常見的佛陀說法處所之一。
此處點出《維摩詰經》法會發起或說法的地理背景。

此處為鳩摩羅什對《維摩詰經》中提及之「菴羅樹」的名物釋義，說明其外形相似而本質不同，藉此釐清譯名與印度本土植物之對應關係。
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此段為東晉僧肇法師對《維摩詰經》經文中特定名相「菴羅」的註釋說明，旨在釐清名物，使後學對經中比喻有正確的物相認知，不生混淆。
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此句為經疏之科判或引用說明，指涉某項名相（奈氏）的出處與相關典故見於其他經典，體現佛教註疏引證經論以辨明源流的傳統。

此句為經論常規之通序（證信序），用以記錄法會現場之常隨眾規模，顯示說法之法會清淨且大眾具備足夠之修行成就與德行。

此段為僧肇法師對「比丘」一詞的多義解釋，透過秦言（漢語）的意譯，闡明出家比丘在清淨乞食、斷除煩惱、持守淨戒以及令魔王恐怖等方面的修行內涵與特質。
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說明「天竺」一詞內涵豐富，單一漢譯無法盡其原意，故採存名不譯之法，以存留其完整義理。
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本句為《注維摩詰經》對序品結集聽眾之註解。
文中的「別本」指鳩摩羅什譯本之外的其他《維摩詰經》譯本（如支謙譯本等）。
僧肇等記載鳩摩羅什（什）對「摩訶比丘僧……俱」的解釋，指出同會的比丘大眾即為「共聞經人」，即共同參與法會、聽聞佛陀宣講此經的集會大眾。
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此句說明經首通序中列舉時、方、人（成就眾、處、時等）的造論或經義本懷，在經疏註解中，此三事為證明法會真實、所聞不謬的信證。
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此句為《注維摩詰經》中對梵語「摩訶」（mahā）的多重漢譯與義理界定。
在佛學經疏語境中，摩訶不僅指形相或體量之大，更具殊勝（勝）與繁多（多）之意，依據經論上下文而顯其多義性。
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此句解釋《維摩詰經》中「大」字的涵義。
說明佛陀或菩薩因其德行智慧居於一切眾生之上，為天人所歸依宗奉，故在名號或法義上立名為「大」。
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此句解釋「勝」字的含義，指佛教真理或菩薩辯才無礙，能徹底破除外道邪見與各家異論，故立名為勝。
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此處依《注維摩詰經》之經疏語境，解釋經文中提及特定眾數或菩薩數時，以其數量達到八千之眾，從數量上顯示其盛大眾多。
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此句解釋「比丘」一詞的漢譯意涵。
破煩惱指比丘能斷除三界煩惱；乞士指外乞飲食以養色身、內乞佛法以淨法身。
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本句解釋「乞士」一詞的深層意涵。
出家人捨棄世俗營生與五種不如法的邪命，內心清淨、外乞飲食以養色身，更藉由清淨戒定慧滋養法身，故得此稱。
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此段闡釋聲聞乘比丘與大乘菩薩在果位與身相上的差異。
比丘多指修持出離生死的凡夫或阿羅漢，依肉身而住；菩薩則多指證入空性、具足悲智的大乘聖者，多現法身或意生身，故本質與身相不同而無法混為一談。
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本句解釋凡夫肉身菩薩雖修菩薩行，但因心識分別與煩惱未盡，故與法身大士之入正位取證有所不同，強調心態上的差異影響果位的證得。
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此句指在經論的闡述中，基於修行階位、根機或行持相狀的不同（二因緣），比丘（聲聞乘出家眾）與菩薩（大乘求道者）不宜混為一談或合併宣說。
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本句指出世俗見解常以聲聞羅漢為究竟、菩薩為未滿，故於序位上先羅漢而後菩薩。
此乃破除世人執相分別之情見，顯示大乘與小乘在行位權實上的世俗相對觀念。

此處記錄法會大會中與會菩薩之大眾數量。
在大乘經疏語境中，菩薩眾之數量常表徵廣大無量之法門與隨從聖眾之殊勝莊嚴。

此段為東晉僧肇法師對「菩薩」一詞之音譯正名，說明漢語「菩薩」乃梵語「菩提薩埵」之略稱，點明名相之本源。
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此句釋義「菩提」一詞，明確指出其即是佛陀所行之道、究竟覺悟之果，為《維摩詰經》經文名相之基礎註解。
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此句解釋「薩埵」（音譯自梵語 Sattva）在漢譯中的義理。
「薩埵」通譯為眾生、有情，此處《注維摩詰經》解為「大心眾生」，指發起廣大菩提心的有情，即菩薩之本義。
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說明菩提薩埵（菩薩）的基本定義，在於其具有度化一切眾生的廣大發心（大心），並且正式趣入無上菩提的佛道之中。
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此句為經疏中對梵漢名義翻譯困境的說明，指出梵語名義在漢語中缺乏完全對應、精準的詞彙可作翻譯。
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本句為《注維摩詰經》中對《維摩詰經》與會菩薩大眾的註解。
鳩摩羅什引述其他譯本關於菩薩人數與成就的異譯後，說明參與法會的菩薩眾包含三類：出家身份、在家身份以及來自他方佛土者。
此分類展現了《維摩詰經》重視在家菩薩教化、彰顯不二法門與十方佛土互融互攝的經義特色。
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本句為《注維摩詰經》中對菩薩或諸佛身相差別的二種分類（二身觀）。
「結業身」指凡夫因煩惱（結）與業力牽引所受的生死輪迴之身；「法身」指契證無漏法性、具足無量功德的清淨本性之身。
透過二種身相的對比，說明從有漏生死身轉依至無漏法身之修行差別。
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本句為僧肇等註解《維摩詰經》之疏文，說明法會中菩薩大眾的真實體性與應化權巧。
菩薩本體雖已證法身無相，但為度化眾生而隨緣應感、示同凡俗（同跡）。
為避免眾生以凡夫知見輕慢應化之身、起下劣想，故經文先總舉無量大數以彰顯盛德，繼而廣述其不可思議功德，令眾生生起恭敬尊崇之心。
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本句為僧肇或羅什對《維摩詰經》譯文的對照解析。
說明梵本原義中的「本事」，是指過去生中所修習能引發神通與智慧的因行（即六波羅蜜等法）。
菩薩於往昔累劫已積集這些通慧之因，故云「本事已作」，以此彰顯菩薩功德圓滿。

指事物或人物為大眾所周知、普遍認識，常見於經論中形容名聲顯赫、人際廣知或事相明顯的狀態。

此段為僧肇法師對維摩詰大士示現世俗之舉的註解。
以日月昇天喻大士之威德光明普照世間，其教化昭然若揭，具眼者自然能見能知。
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本句為鳩摩羅什對《維摩詰經》異譯本與梵本詞句的校勘釋義。
說明「多知多識」乃因德行感召而使眾人周知，進而引發大眾的敬仰，闡發德行與名望因果相生的經義。

此句指菩薩所修習之根本行願與甚深大智皆已圓滿達成，為自利利他、福慧具足之體現。

此段為僧肇對《維摩詰經》經文之註解。
闡明「大智」即指通達一切法相與種種差別之「一切種智」，體現般若經系以空慧融攝一切法種之義理。
。
本句闡明菩薩無礙智慧（如如實智或一切種智）的成辦基礎，乃源於外修六度（六波羅蜜）、內發六通以及無量萬行。
諸大菩薩久遠劫來積功累德，故能體用雙彰，以此深厚因地本行作為發起實相智慧的根本。

說明菩薩的功德、智慧與教化事業，皆是由諸佛的威德神力所加持、護念與建樹成就。
在《維摩詰經》語境中，強調大乘菩薩行者不離諸佛護念，並展現佛力不可思議的不可思議解脫境界。

此段為鳩摩羅什對《維摩詰經》中經文用語的註解。
指出經文中的「威神建立」與「佛所念」義理相通，皆指佛陀以不可思議的威神之力加持護念，使大眾得聞正法、菩薩成就功德。
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此處借喻說明菩薩或修行者蒙受佛陀慈悲攝受與念護，其善根與道法堅固不壞，猶如魚母覆護其卵使之必成生機。
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此段藉自然現象比喻佛法慈悲雖普遍平等，但眾生若無善根信心（如枯木之無生機），則無法受法乳滋潤、發起道芽。
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說明佛陀之威神教化雖普遍一切，然其教法與化益必有所本、有其因緣與根基，而非憑空而立，顯示緣起法理。
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說明凡能建立堅固功德與法義者，其修道之根本必然深厚，能生長善法且不為煩惱外境所動搖。

本句闡明菩薩受持正法的旨趣。
「法城」將佛法比喻為高固的城池，能防禦邪見與魔障；菩薩信受領持正法，目的在於護衛佛法體系，使正教長久住世不被破壞。

本句為鳩摩羅什對《維摩詰經》中「法城」一詞的註解。
以「城」比喻能防禦魔邪煩惱、護持正法之處，而其實質本體即是諸法實相。
說明建立與防護法城，關鍵在於體悟並依止萬法真實不虛的本性。
。
本句為《注維摩詰經》中對「護法」或「護」字義理的註解。
謂護持正法之要旨，在於令眾生（物）遠離邪見、疑見與差別妄見，恪守正知正見，從而得以維護心性與法義之純正。
。
本句以「城」為喻，說明經法的功用。
正如堅固的城堡能防禦外敵、守護人民，佛陀所說的一切經法能夠防禦邪見煩惱、護持正法教理，並透過宣揚流佈，使佛法慧命常住不墜。
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此句強調護持正法與護持法師、行者的重要性。
在《維摩詰經》及相關註疏語境中，護持正法不僅是守護經典教義本身，亦包含護衛修行正法之行者，體現護法衛教的菩薩行誼。
。
此段為僧肇法師對《維摩詰經》經文的註解，比喻修行者對佛法的護持與受持，兼具防衛外擾的城郭之固與內在定慧的堅實穩固。

師子吼比喻如來或菩薩宣說佛法時威嚴無畏、震伏一切外道邪見，如獅子一吼而百獸畏服。

此句為僧肇大師對《維摩詰經》中「師子吼」一詞的註釋。
師子吼比喻如來或說法者宣說佛法時威容雄猛、降伏一切邪外而毫無畏懼的音聲。
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此句藉由「獅子吼」喻指佛陀或大乘菩薩說法時威震羣倫、折伏外道邪見的無畏氣勢與圓融真理，一切邪論聞之皆自服伏。
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此句為《注維摩詰經》中對「師子吼」之註解。
師子吼比喻如來或法師說法無畏、威震羣邪、摧破一切外道邪見，此處指出其即是美妙演說正法之義。

指菩薩或修行者的功德與名聲廣布於十方世界，為眾生所知悉、讚嘆與歸依。

此段為鳩摩羅什對《維摩詰經》經文中「多知多識」一詞的註解，闡述聖者隨緣應化、澤被一方之行誼，說明德化之廣與眾生感戴之深。
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此段釋義《維摩詰經》中菩薩「名聞十方」之意。
說明修行者的德行風範（道風）遠播，使十方眾生皆得聞知其名，顯示其福德與化導之廣。
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此為後秦僧肇對《維摩詰經》經文之註疏，說明菩薩行願圓滿周遍，德行與名聲普施法界、無處不至。

此句指大悲心之自然流露，不待眾生祈請，菩薩便能主動施予友善與安穩，體現無緣大慈、同體大悲的利他精神。

此段為鳩摩羅什針對《維摩詰經》中聖者不請自往、慈悲攝受的教義所作的註解。
文中對比世俗凡夫基於利害關係、有所求而後動的功利交際，與聖人純粹出於大慈大悲、無緣大慈同體大悲、不求回報而主動救度眾生的本懷，闡明聖者慈悲應化、護念一切眾生的行誼與特質。
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本句為僧肇對《維摩詰經》中菩薩慈悲濟度眾生之註解。
以「真友不待請」比喻菩薩大悲心起，不須眾生祈請即能自發拔苦與樂，猶如慈母對赤子之天性愛護，不求回報且自然流露。

此句闡明護持與傳承佛法僧三寶的使命。
所謂「紹隆」，即繼往開來、紹續隆盛，使正法久住於世，慧命綿延不絕。

此段為僧肇法師對《維摩詰經》相關經文的註疏，闡明續佛慧命、傳承正法對於三寶住世與佛法流佈的關鍵作用。
。
此段為鳩摩羅什針對《維摩詰經》中護持正法相關文句之註疏。
指出護持三寶、興隆正法不應僅停留在外在的弘經與顯相，更深層的意涵在於透過具體的積善累功實踐，作為成就佛道的修證資糧。
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本句闡明三寶相依與法脈長久住世的因緣。
佛、法、僧三寶具足乃能續佛慧命，而令正法不絕、度化眾生的功業必須綿延至未來劫。
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此句為《注維摩詰經》中對於經文義理的註疏與判釋，藉由言說之不絕，顯示其義理或功能的具足與必然可行。
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說明菩薩行者於弘法利生之中，自利利他相資相成。
教化他人使之轉而教化其他眾生，展現大乘菩薩道展轉相生、度化無盡的菩薩行相，從而令佛法僧三寶常住世間、日益興隆。
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本句說明三寶（佛、法、僧）的住世與傳承與眾生的存在息息相關。
只要世間眾生無盡，度化眾生的事業與三寶的種性即常住不絕，體現大乘佛教中悲願無盡、度生無已的實踐精神。

說明菩薩或佛陀具足大威德力，能徹底降伏煩惱魔怨，並調伏、折攝一切外道邪見。

此句為《注維摩詰經》中鳩摩羅什對經文中「魔」之概念的簡要註釋，指出佛教所立之「四魔」體系（即五陰魔、煩惱魔、死魔、天子魔），藉此說明修行過程中種種障礙身心與道業的來源。
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此句闡明修行者證得無生法忍、徹底斷除一切煩惱後，便能自然降伏欲界天魔及煩惱魔之力量，體現解脫自在之境界。
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此處闡明體證法身即超越生滅色身的執著。
《注維摩詰經》解經語境中，破除對色身的凡夫見解，即是降伏五陰身魔的根本之道。
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此處闡述生死本依身見而起，若能洞達無我、不執取色身，則死魔無從依附，因而自然降伏。
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本句闡明降伏天魔的次第與因果關係。
在四魔（煩惱魔、陰魔、死魔、天子魔）中，前三魔（煩惱魔、陰魔、死魔）屬於內在與身心的障礙；天魔（波旬）則是外在的幹擾。
若修行者內無煩惱等前三魔，外在的天魔即無隙可乘，自然得到降伏。
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說明佛陀與大弟子以正法智慧降伏外道執見之功德。
外道泛指於佛法之外心外求法者。
經疏引此典故，表彰弟子須具足無礙辯才與堅定正知見，方能破除諸邪見、顯揚正法。
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此句為《注維摩詰經》中對前文義理或實例的總結說明，指出所論述的事物、法義或現象皆屬於同一性質或範疇（同類），用以類推貫通上下文的義理。
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僧肇註解《維摩詰經》時指出，經文中的「魔」泛指能害人善根、障礙解脫的四種魔障，即煩惱魔、五陰魔、死魔與天子魔。
理解四魔之涵義，旨在指引修行者覺察身心內外的障礙並加以克服。
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本句解釋「外道」之涵義。
在古印度，佛教以外心外求法、不依佛法正見修行的種種異端教派與學說，統稱為外道。
經疏中常以「九十六種道」概括古印度各派外道學說。

說明修行者身心垢染已除，徹底斷除障礙禪定與智慧的煩惱蓋纏，達到清淨解脫之境。

本句說明遠離煩惱蓋纏（五蓋與十纏）的次第與方法。
第一階段以嚴持戒律為基礎，防非止惡，使煩惱現行無由興起。
。
本句解析「斷惑」的層次。
修行者依世俗道（如世間四禪八定）修伏斷法，雖能壓伏下地煩惱使之暫不起現行，但尚未斷除隨眠種子（未盡）。
在此煩惱不現起的狀態下，從伏纏的角度亦暫名為「離」。
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此句說明證得無生法忍的解脫境界。
當修行者深體諸法本自不生不滅的實相空理（無生法忍），一切虛妄分別與煩惱隨之熄滅、盡除，從而永離生死與執著之束縛，呈現究竟寂滅與自在。
。
此句為僧肇大師對經文中「蓋」字的註釋。
「五蓋」為佛教術語，指能覆蓋心性、障礙禪定與善法的五種煩惱（貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑）。
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說明煩惱中「纏」的數量分類。
除常見的十纏之外，依隨眠與煩惱的細分，亦可有無量無邊的各類纏縛。
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說明三業清淨為斷除煩惱根本之要道。
當身、口、意三業皆得清淨時，五蓋與煩惱纏縛便失去依附與造作之力，無法再障礙修行或繫縛身心。

此句描述菩薩的內心修持境界。
「無閡解脫」（無礙解脫）指心離一切煩惱障與所知障，於世出世間法皆能自在通達、毫無阻礙。
菩薩心體離縛，不為生死或涅槃所拘，故能恆常安住於此大自在解脫之中，廣度眾生。

本句為鳩摩羅什（什師）對《維摩詰經》文中概念或法門的註解釋疑。
說明「不可思議解脫」（大士所證得超越世間常規、大小相即、長短互融的自在解脫境界）即屬於當前所討論的法義類別。
。
本句說明「無礙」與「解脫」的涵義及因果關係。
心靈於世間種種事相通達無阻、不被拘礙，即稱為「無礙」；達到無有障礙的境界，即能擺脫一切繫縛而獲得自在解脫。
。
本句描述菩薩所成就的神通智慧與自在無礙之境界。
菩薩於微觀的事相乃至宏觀廣大的國土空間中，皆能通透了達、運用自如，不受任何事相與時空的侷限或阻礙。
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說明菩薩或二乘等尚未究竟圓滿之聖者，其智慧與神通功德相較於佛陀仍有侷限，唯有佛陀能達到窮盡諸法實相、於一切境界中皆無障礙的究竟圓滿境界。
。
此段為僧肇法師對《維摩詰經》中解脫法門修證位次的註釋。
於大乘菩薩道修行階位中，「七住」指不退轉住，此位菩薩斷除見思惑，證入聖位，故能契入此深妙解脫法門。
。
說明修證解脫法門後，對諸法實相無礙通達，心境因此安住於寂靜清淨之中。

說明菩薩或行者具備念、定、陀羅尼（總持）與無礙辯才，於諸法中修行成就且相續不斷，能以此利樂有情。

本句為僧肇大師對經文中「念」字之註釋，指出佛教修持中所指的念並非一般世俗妄念，而是指契合真理的正念（正念分明、不忘正法）。
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此句依《注維摩詰經》之經疏語境，針對修行中的「定」進行義理界定，特指符合佛教解脫正道、無散亂與邪曲的正定。
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此處闡明「總持」（陀羅尼）的核心修持與義理，即透過憶念受持的能力，使一切善法增長不失，同時斷除並防範惡法生起。
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此處解釋「持」的定義。
於修行與聞法中，心念專一不散亂、不遺忘所受持之法義，令善法不失，即是「持」的本質。
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此處解釋「持」的分類，依據《注維摩詰經》之疏義，探討修行中持守法義或戒法時，心識作用與之相應或不相應的狀態。
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此處解釋《維摩詰經》經文中提及的「辯才」，依據經疏傳統，指菩薩說法時具足的七種殊勝辯才（七辯），能善巧無礙地宣揚法義、斷除眾生疑網。
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說明菩薩具備的關鍵行持與功用是恆常相續、運作不輟的。
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此段為鳩摩羅什對《維摩詰經》經文中「念」字的註釋。
經疏部引述異本異譯，羅什大師直接指出此處之「念」並非世俗妄念，而是指向菩提果位的「無上道念」。
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此句為《注維摩詰經》之經疏釋義，針對經文中「斷」或相關行相作名相界定，闡明法流相續、無有間斷之理。
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此句解釋維摩詰經中相關法義之名相，指出「不斷」之義理並非單一侷限，而是能貫穿並通通攝持下文所列舉的三種修行法門或清淨法義。
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本句解釋《維摩詰經》中道種不斷的內涵。
菩薩若能具足並深植四種妙法，其所修集之菩提善根便極為堅固。
縱使受生捨身、輪迴生死（逕身），亦能保持本心智慧不失；經過無量時劫的磨礪（歷劫），其道業與智慧光芒反而更加顯發發揚，因此能令佛種、法種常恆延續而不斷絕。

此句列舉菩薩行持的六波羅蜜加上方便力，顯示大乘菩薩修行圓滿具足，諸度皆備。

此段為鳩摩羅什針對維摩詰經義理之註釋，闡明菩薩道的修行次第。
強調必先以堅固的菩提道念為根本，進而修持六度萬行以自利圓滿（自事已畢），再憑藉善巧方便與神通力廣度一切眾生，體現自利利他、悲智雙運的大乘菩薩道次第。
。
此句為經疏中的指引，說明義理或修行的次第關係，將在後面關於清淨國土的經文中詳細解說。
。
此段為僧肇法師對《維摩詰經》中「具足」一詞的註解。
在般若空義與維摩詰經的經教語境中，一切行相皆本性空寂，若能契入諸法無相之理而行，即是究竟圓滿的「具足」。
。
此段闡述菩薩修行至第七住（不退住）以上時，心智體證真如寂滅。
由於契合「無為」之體，超越一切造作執著，因此在清淨無相中能任運起無量行願，廣作一切功德。
。
此段闡述大乘佛教中三輪體空、無相佈施與清淨持戒的境界。
修行至究竟時，雖行一切善法，卻不見有能施、所施及受施之相，亦無持戒之執著，契合般若空義。
。
此段闡釋《維摩詰經》中關於戒品或功德具足的義理，說明七種德行雖然在個別功能上有所殊勝差別，但在體性或最終相狀上互不相違、融通無異，方可稱之為圓滿具足。
。
此句闡明大乘經論中智與方便的關係。
方便（upāya）非離智而獨立，而是智慧之體所生起、隨緣應機的巧妙作用，即「體一用異」之理。
。
本句闡述般若實智之體用。
真智（般若）並非世俗的有相思量，而是能通達幽深、窮究微細並決斷諸法實相。
其體寂靜故「無知」（無分別相），其用圓明故「無不知」（無所不照）。
此為《維摩詰經》中對於聖智融攝無相與隨緣應機的經疏註解。
。
此段闡述大乘菩薩的不思議方便法門。
菩薩雖通達諸法實相，卻不墮入二乘的偏真涅槃（不證），從而能在世俗有為中行化而不失空性，在體證空寂的同時不捨悲智行願，使世俗諦與勝義諦二邊皆濟，即是權巧方便之極致。

此句闡述修行者契入空性實相的階位。
「無所得」即破除對一切法之實有執著；「不起法忍」（即無生法忍）指心對於一切諸法不生滅、不增減的真理安忍不動，為菩薩證得不退轉的重要果證。

本句為鳩摩羅什大師對《維摩詰經》中「忍」之法義的註解（特別指無生法忍的境界）。
說明眾生無始劫來受無明矇蔽，未曾徹見實相法性；直至修行功德圓滿，親證實相之時，能對甚深難信的法性生起堅定信受，心無恐懼、不動不搖，這種安住於實相法性中的心靈狀態即稱為「忍」。
。
僧肇大師將「忍」詮釋為「無生慧」（即無生法忍之智慧）。
在般若與中觀語境下，「忍」非世俗之忍耐、剋制，而是心安住於諸法實相、不生不滅之理而不動搖的智慧審察能力。
。
本句解釋「忍」（忍辱／法忍）在維摩詰經語境中的深層涵義。
此處之「忍」超越世俗忍受痛苦或侮辱的層面，指安住於諸法實相、無生法忍的心態。
心能堪受、安住於諸法空寂之實相而不動搖，故立「忍」之名。
。
本句解釋「無生法忍」（或無所得不起法忍）的體用與修行境界。
謂證得此安忍智慧時，徹照諸法實相，不執著法相（無取），不妄立得失（無得），妄想心念與有所得相徹底寂滅，故名「無所得不起法忍」。

說明大士菩薩所成就的勝德與教化功能。
「不退輪」即不退轉法輪，指所宣說之佛法真實不虛、能使眾生於無上正等菩提終不退墮；「隨順轉」指能順應眾生根器與實相法理，轉動法輪以化導有情。

此段為僧肇法師對維摩詰經義的註解，闡明「無生之道」超離生滅有無，契合此道則究竟不退轉，無所謂得而復失。
。
本句解釋「法輪」中以「輪」為喻的深義。
佛法能如車輪般從此處輾轉傳流至彼處，圓融無礙，且非一人所獨佔或私有，能普利一切眾生，故稱之為「輪」。
。
說明諸佛於世間初轉法輪宣說正法後，具足智慧與神通的大士（菩薩）亦能繼承佛陀志業，隨順佛所說之法度化眾生，使正法久住、常轉不息。
。
本句為《注維摩詰經》中對經文版本異文與核心術語的註解。
鳩摩羅什將「法輪」之實義指歸於「無生忍」（無生法忍），說明真正能轉迷成悟、摧破煩惱的法輪，其體性即是徹照諸法不生不滅而安住不動的無漏智慧。
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此段釋「轉」之義，說明輪寶因授予而使受者得此輪，故得「轉」之名，彰顯輪王轉動輪寶摧伏諸難之意。
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說明菩薩行佈施時，受者若能如法領納、修學佛法而心不退失，即名為得「不退轉」果位或境界。
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此段解釋《維摩詰經》中關於「轉」的意涵，指修行者依自身所乘之法向上增進、轉趣佛道，亦即行者的自覺與修行轉化。

本句描述菩薩所具備的教化智慧與契理契機的能力。
「善解法相」指通達諸法空相與緣起法則，掌握佛法真理（契理）；「知眾生根」指能洞察眾生心性鈍利、欲樂與隨眠隨眠等種種根器差異，因而能因材施教（契機）。
在《維摩詰經》語境中，此為菩薩入世度化眾生不可或缺的方便與智慧。

本句為僧肇大師對《維摩詰經》註解，闡明佛菩薩具足「一切種智」與「善巧方便」。
能遍知萬法千差萬別的自相與共相（諸法殊相），故體達法性；能明瞭一切眾生各不相同的煩惱、隨眠與悟性根器（羣生異根），故能應機施教、廣度有情。

此句為《維摩詰經》中寶積長者子以七寶傘蓋供養佛陀，佛陀展現神變，將所有寶蓋合為一蓋，普覆三千大千世界大眾之經文註釋。
表達佛陀神力無礙、普覆一切眾生的慈悲與威德。

本句為鳩摩羅什對《維摩詰經》對勘梵本所作的註解。
「眾不能蓋」指佛菩薩之威德或智光極其廣大殊勝，非會眾所能覆蔽、遮蔽或超越。
。
本句為《注維摩詰經》對經文中讚歎菩薩或佛陀威德殊勝的註釋。
說明尊者或菩薩之智慧、功德與威德無比廣大，非一般大眾或異道所能遮蔽或勝過，以此表顯其超然卓絕的解脫與實相境界。
。
此句為《注維摩詰經》中對經文名相的疏解，指出不同經文段落或名相在密意與指向上的相通性，說明法義無二無別。

指菩薩或如來因斷除一切煩惱與迷惑，於大眾中說法時心無怯弱、自在無畏。

此段為鳩摩羅什對《維摩詰經》中相關無畏說明的註解，釐清菩薩階位所具之四無畏與如來所證之四無畏在層次與境界上的差別，避免混淆因地修行與果位圓滿之功德。
。
本句闡述恐懼與不安的根源在於執著於自我的不足與匱乏（如煩惱未斷、功德未滿或對外在有所求）。
當修行達到心無所缺、諸法圓滿之境時，執著息滅，恐怖與畏懼便無所依附而自然消失。
。
本句闡明言行一致的重要性。
在修行與弘法過程中，若言說高遠而自身未能實踐，心存慚愧與過失故生畏懼；若能言行相符、知行合一，則內心坦蕩而無所畏懼。
。
本句強調佛法不單是言說與理論，更須具體實踐。
在《維摩詰經》的教義語境中，行解並重、解行相應纔是真實的佛法，契合大乘菩薩道不離實踐的精神。
。
此段為僧肇法師對《維摩詰經》中菩薩四無畏之註釋。
此處所指乃大乘菩薩於說法與教化眾生時具足的四種無所畏懼之功德，涵蓋記憶持法、契機教化、辯才無礙及決疑解惑。
。
此處釋明菩薩或大士因具備特定勝妙功德，故能在法會大眾中威德隆顯，光耀過人。
。
此句解釋經文中「諸」字的意涵，指外道流派繁多且各自統領大眾，故以複數通稱之。

此句闡述成佛之道須福慧雙修，內心以無量功德與智慧燻修，外在則感得佛陀圓滿的相好莊嚴。
在《注維摩詰經》之經疏語境中，體現內心淨化與外相殊勝的圓融一體。

此處釋尊或菩薩因具足清淨智慧與慈悲等無量功德，故能於大眾中無所畏懼。
論主僧肇藉此闡明德行圓滿與無畏果德之因果相應關係。
。
此段為僧肇法師對《維摩詰經》中菩薩威儀與內德外相之註釋。
說明內在須藉智德莊嚴以趣向佛道，外在則以相好莊嚴來隨俗應化，體現內外兼修、悲智雙運的菩薩行持。

此句指修行者應捨棄世俗追求的繁華裝飾與外在好相，體現出離心與不著世間欲樂的清淨行持。

此段為鳩摩羅什（什公）針對《維摩詰經》經文中佛身莊嚴之處所作的註解。
意指佛陀本身的色相與隨形好等功德莊嚴圓滿具足，不須假借外在的珠寶或服飾來增添美觀。
。
此段為僧肇大師對維摩詰經文中佛相或尊形示現的註疏。
意在說明佛菩薩之威儀相好乃是隨緣教化、表法示現，本體超越世俗造作與虛妄分別，非同凡夫以世俗虛飾繫縛於心。

形容德行遠播、名譽崇高，其影響力與尊貴程度極為廣大顯赫，超越世間高山。

此段為僧肇法師對《維摩詰經》中名相概念的註釋，闡明名言與實相、體與用之間的關係，指出名言雖有高下遠近之分，但皆不離當下法體。
。
此句為《注維摩詰經》中對經文名相的疏解，指出經文中使用「十方」一詞，意在彰顯其空間跨度的遼闊與遠大，並非指局部的聽聞。
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此段為《注維摩詰經》中對經文意涵的註解。
藉由「超越須彌」之喻，取其高峻之義，說明超越世俗高度或法義深廣的譬喻意趣。
。
此句為《注維摩詰經》中對經文詞義的註釋，說明「高」字在義理上具有高遠、殊勝的內涵，常用以顯示法義或境界的高超。

說明對佛法或實相的信心深厚穩固、不可動搖，猶如金剛般堅利能斷一切煩惱與邪見。

此段為僧肇法師對《維摩詰經》經文的註解。
「七住」指菩薩階位中的第七不退轉住，此位菩薩親證無生法忍，對於諸法無生之理深信不疑，其心堅固而不可破壞。

此句比喻佛法如珍寶般普遍光明照耀，能以甘露法雨滋潤眾生煩惱枯竭之心，令其獲得清涼與解脫。

此段為僧肇法師對《維摩詰經》經文的註解，闡明法寶（佛法）所放之智慧光明，其核心作用在於破除眾生無明癡暗的煩惱。
。
此句依《注維摩詰經》之經疏語境，釋放法雨普施之意。
大悲恩澤普遍沾潤一切，其根本目的與對象在於滋潤、度脫處於生死輪迴中的眾生，令其萌生菩提種子。
。
本句以「大海神寶（如意寶珠）」為喻，說明佛法或智慧的功德兼具照破無明（放光除冥）與滋養眾生慧命（雨甘露潤枯槁）雙重救度作用。

描述菩薩具足微妙音聲與言語辯才之德。
菩薩能順應各類眾生的不同語言與心性，以極為微妙、清淨且流暢的言音宣說佛法，達到無可比擬的超勝境界。

本句為僧肇對《維摩詰經》文中佛陀以一音說法、隨類各解等神通功德的註解。
強調佛陀應化無礙，不僅能順應不同眾生的語言種類（殊類異音）進行教化，更能令聽聞者契入極為殊勝的解脫法義。

本句彰顯《維摩詰經》之大乘中道實相觀。
謂修習者若能徹達諸法因緣生滅之本性（深入緣起），即能破除執常執斷等妄見（斷諸邪見）。
進而超越「有」（常見、實有）與「無」（斷見、斷滅）之二邊對立，不落極端，且連微細不實之習氣亦盡數除盡，達到究竟離戲論之解脫境界。

本句為僧肇對《維摩詰經》文中「深入」一詞的註釋。
在般若與維摩詰經語境中，此處指般若智慧非淺近之世俗智，而是能通達諸法實相、離相無執的深妙智慧與覺照體悟。
。
此句闡明通達緣起法義為破除邪見的根本途徑。
當行者如實知見諸法皆由因緣所生、無自性，則常見、斷見等一切邪見自然息滅。
。
指出眾生因執著於「有」或「無」的邊見而生起迷惑。
在大乘經論中，破除有無二見為契入中道實相之要徑。
。
本句解釋大士（大乘菩薩）與二乘聲聞之差異。
二乘聖者雖斷煩惱障（見思惑），卻仍殘留氣分習氣；而位階高深的大士久遠以來已斷盡煩惱與細微習氣，達於究竟純淨之境界。

獅子吼比喻如來或說法者宣說佛法時威嚴震懾、無所畏懼、降伏一切外道邪見。

此段為鳩摩羅什對《維摩詰經》經文的註解。
明確指出經文前後文義之區別，前半段闡明菩薩於一切時中皆具無畏之力，後半段則聚焦於宣說正法時的無畏氣度。
。
「師子吼」比喻佛陀或大乘菩薩宣說無畏、真實、折伏一切邪說的法音。
此處說明發出獅子吼，彰顯其清淨法音與德行遠聞十方。
。
此句點出維摩詰經文或疏文之意旨，在於顯示所說之法契合真實諦理，非虛妄之說。
。
此句以獅子吼比喻佛陀或菩薩宣說正法之威德與氣勢。
百獸聞獅子吼皆震懾伏從，比喻外道與邪見眾生聞佛說法，無不肅然起敬、順伏歸依，彰顯正法無畏與摧破諸邪之力量。

本句以雷震比喻佛菩薩說法的威德與影響力。
雷聲能驚醒蟄伏之物、震動大地，比喻法音能震醒沉迷於無明長夜的眾生，破除邪見惑業，展現大乘法音廣大無畏的威勢。

本句以天降甘霖比喻聖智的潤澤作用。
正智指離於虛妄分別、契合實相的無漏智慧；其遍潤法界、滋長善根、滌除煩惱之功德，就如同雨水普潤大地萬物。
。
此句出自《維摩詰經》（僧肇等注），讚嘆菩薩說法之德。
菩薩具足無礙辯才，講經說法能發大音聲、宣說大法音，發聾振聵，驚醒無明沉淪的眾生，破除一切邪見魔外，如同春雷震響醒動萬物。
。
本句為《注維摩詰經》對菩薩說法德相的註解。
智慧屬於內在對法義的通達，辯才則為外在說法的表達能力。
「無畏」（四無所畏）象徵智慧深廣故能說法無所畏懼，「雷震」（聲如雷震）象徵辯才高廣且能震醒眾生。
雙舉「無畏」與「雷震」，是用以說明菩薩具足智慧與辯才二種德能，內外兼備。
。
此段為僧肇法師對維摩詰經文的註解，以春雷震動百草的比喻，說明佛陀的法音（法音遠震）能震醒沉迷的眾生，啟發其善根與菩提心（開導萌牙）。

說明諸法或境界超越一般數量的限制，既不可稱量，亦已超過常規之限量，顯示法性深廣絕待之特質。

此段為僧肇法師對《維摩詰經》中「無量」一詞的註解。
法身超越心識思惟與物質形相，入於無為寂滅之境，故心不可智求、形不可像取，其境界廣大深奧而無有邊際。
。
「六住」為菩薩修行階位之一。
此處指在此位階以下之修行境界，其智慧、功德與行法尚有界限、分量，尚未達到無量無邊的圓滿境界，故稱「有量」。

此句讚歎維摩詰菩薩或諸大士匯聚無量法寶，其功德深廣如海，能引導眾生渡過生死海。

此段為僧肇法師之註解，闡述菩薩行者引導一切眾生深入大乘佛法之深廣境界，修學佛法如入海採寶，終能無礙成就無上法財。
。
此處以海師善導商人為喻，比喻善知識引導眾生渡過生死海、趣向菩提寶所。

本句闡述菩薩或修行者深入般若智慧，契入諸法（一切現象與真理）的實相，通達其深邃微妙的法義，為解脫與菩薩行的重要內涵。

此句為僧肇法師對《維摩詰經》經文的註解（肇曰），點出所論之法契合諸法實相，為真實不虛的勝義。

此句闡述如來或菩薩具備圓滿的宿命智與他心智，能徹見一切有情因惑造業、隨業受報的趣向，以及其內在種種心念活動。

此段為僧肇法師對《維摩詰經》中如來智境界的註解，說明佛陀具有遍知一切眾生在六道中因心行造作而流轉善惡的智慧。

本句指出菩薩或修行者階位接近諸佛所具足的殊勝功德，涵蓋如來的自在智慧以及不共於聲聞、緣覺的諸佛根本德本。

此段為鳩摩羅什對《維摩詰經》中諸佛智慧無等而此佛復與之相等的經文所作的註釋，討論究竟諸佛智慧平等無二之深義。
。
本句闡明「實相」作為諸法真實相貌的絕對性與超越性。
實相超越一切相對的差別相，世間萬法皆無可與之並列或比擬，唯有證悟究極真理的佛陀，其智慧與境界能與實相冥契平等。
。
此段為《注維摩詰經》中對經文之註釋，說明菩薩雖已至極接近佛果之階位，但因尚未究竟圓滿，故稱之為「近」，顯示果位階次之差別與未證得之狀態。
。
此段為僧肇法師對《維摩詰經》中『無等等』之義的註釋。
『無等等』意指諸佛彼此圓滿平等，其至高境界已無其他可與之對等者，超越一切相對比較，唯佛與佛乃能究竟證知。
。
此段為《注維摩詰經》之經疏，闡明諸法平等與第一義諦（第一大道理）的究竟實相。
真理本自具足、周遍法界、平等如空，並非由外在加賦或降臨而來。
。
此段闡明自在慧的實質內容，透過佛陀果位的十力、四無所畏以及十八不共法來具體彰顯自在慧的功德與體相。
。
此句評釋菩薩階位之修行成果。
大士指菩薩，其智慧雖未如諸佛之究竟圓滿，但因行深般若與方便，其果德已極為接近佛慧。

此句指菩薩為度化眾生，雖示現於天、人、阿修羅、餓鬼、地獄等五道中受生，但其自身已斷絕趣向惡道的業因，藉由神通與願力在輪迴中化現，救度有情。

此處闡明法身之體性雖超離生滅之相，寂滅無生，然其妙用無窮，隨緣赴感而能顯現一切萬法。
體用不二，空有圓融。
。
此句闡明體證諸法無生之理，能斷除招感惡趣之惑業，故三惡道之門自然封閉，不再受生於惡趣。
。
說明法身或菩薩應化無方，隨眾生機感而無處不生，於六道（此處省去阿修羅或泛指五趣）中隨類現身而度化有情。

此句以醫王喻佛，眾病喻煩惱，法藥喻佛法。
佛陀能觀機逗教、隨病施藥，針對眾生不同的煩惱病苦給予相應的法門，令其修行而得解脫。

此段為僧肇法師之註解，以世間醫王善治眾病之喻，來比喻佛法與佛陀能善治眾生貪瞋癡等煩惱重病。

說明諸菩薩或佛陀經由長劫修習六度萬行，累積無有邊際的福德與智慧，從而圓滿實現一切善法功德，達到究竟清淨之境界。

此句為僧肇大師對《維摩詰經》文中稱讚菩薩或佛陀萬德圓滿句義之註解。
「無德不備」指功德全盡無餘、圓滿具足，體現了佛菩薩果位上福慧二嚴、萬德莊嚴的境界。

說明菩薩因心淨則佛土淨，經由如實修行與發願，能淨化無量無邊的諸佛世界，使其呈現莊嚴清淨之相。

本句為僧肇註解《維摩詰經》之語，說明菩薩建立莊嚴淨土的度化意圖。
因眾生的根器、偏好與心願各不相同，菩薩為引導不同愛好的眾生生起清淨心，故隨順眾生之差別而修集種種清淨國土，展現出「隨其心淨則佛土淨」與應機施教的大悲方便。

說明佛法或善知識之功德利益廣大不可思議。
凡有眾生以眼見或耳聞等方式接觸法音與聖格，皆能植下善根，獲得相應的解脫與般若智慧之益。

本句為僧肇大師對《維摩詰經》中法身應化之理的註解。
闡明法身本體超越形相音聲，但為度化眾生而隨緣應現種種相狀，一切見聞皆具真實教化之益。

說明菩薩或修行者所造作的功德與行持皆有其實質利益，因果不亡，不會白白消耗或落空。

此乃僧肇法師之註疏，闡明因果不虛之理。
修習善法、積集功德皆有其實質果報，絕非虛妄無謂之舉。
。
本句為《注維摩詰經》中對菩薩德行的註解。
說明菩薩所修集的福德智慧與度化眾生之事業，不僅自身功德必能圓滿成就，亦能切實利益眾生，令其解脫，故稱為「不虛」。

此處列舉《維摩詰經》中諸大菩薩的名號，展現觀法之超越與圓融。
等觀、不等觀、等不等觀乃從平等與差別、離執與契真之多重維度彰顯菩薩觀智之無礙境界。

此段為鳩摩羅什對經文中「等觀」一詞的註解。
「四等」即四無量心（慈、悲、喜、捨），對一切眾生平等發起此四心，即名為「等觀眾生」。
。
說明「平等」與「不等」之差別在於智慧的分別抉擇。
於諸法相中以智慧善加分別，雖見差別而不失法性平等，顯發般若抉擇諸法自相共相之妙用。
。
本句為註解「等不等」之名相，說明此語兼具「等」（平等無差別）與「不等」（無與倫比或差別）兩層意思，用以表顯法性或佛陀功德之深廣圓融。

本句列出維摩詰法會中與會的菩薩名號。
定自在王菩薩象徵於種種三昧禪定中得大自在、通達無礙且能自在起用救度眾生的菩薩。

本句為鳩摩羅什對經文的註解，說明菩薩於種種禪定三昧中皆能通達無礙、隨意入出與運用，不被定相所拘縛，體現大乘菩薩定慧等持與遊戲三昧的自在境界。

此句列出與會大眾中的一位大菩薩尊名。
「法自在王」象徵通達諸法實相、於一切佛法獲得究竟自在與無礙統御，如法中之王。

鳩摩羅什說明經文之義，指通達諸法實相者，在宣演各種法門與教理時，能隨機應變、無所罣礙，於言教教化中達到究竟通達的自在境界。

指通達諸法實相或以法相為名的菩薩，於《注維摩詰經》之經疏語境中，多為法會中參席或顯化之菩薩眾之一。

此段為鳩摩羅什針對《維摩詰經》經文的註解，說明修行者的內證功德與清淨法相，必然會在外在色身上如實體現。

此處列舉《維摩詰經》經文中所提及的菩薩大士名號「光相菩薩」，於經疏部語境中，為法會中聞法與佐助法化的菩薩眾之一。

此處標示經文中的菩薩人名，為《維摩詰所說經》中出現的人物之一，於法會中參與聽法與問答。

此句為姚秦鳩摩羅什對經文中特定名相或義理的註解，指出其具有光明與莊嚴的意涵，屬經疏部中對經文含義的闡釋。

指《維摩詰所說經》法會中的與會上首菩薩之一「寶積菩薩」，於經中代表大乘菩薩眾發問請法。

此段為姚秦鳩摩羅什法師對《維摩詰經》經文中特定名相或文句的註解。
指出相關法義核心在於聚積無漏智慧之寶。

此處標明經文中的人物名號，即辯積菩薩，為《維摩詰經》中參與法會之菩薩眾之一。

此處為鳩摩羅什對《維摩詰經》經文的註解。
「四辯」即四無礙辯（法、義、辭、樂說），菩薩或大智者因深入法義而具足無礙的說法辯才。

此處為《維摩詰經》中的菩薩摩訶薩名號，標示法會中的聞法與問答大士。

此段為對《維摩詰經》經文中瑞相或手部特徵的註解。
「出寶之相」與「寶印」皆用以譬喻諸菩薩或具足福德智慧者手掌所現的殊勝吉祥瑞相，象徵能出生無量法寶與福德。

此處標明《維摩詰經》中出現的菩薩名號「常舉手菩薩」。
在經疏註解語境中，介紹法會中之菩薩大士，顯示其行持或名號表法之特德。

此句說明菩薩行施無畏之相，以慈悲方便隨順眾生，令離恐怖。

此段為鳩摩羅什對維摩詰經文中某處肢體威儀或手印、姿態的註解，闡明菩薩展現慈悲心時，其外在行儀表現為謙虛下顧、柔和不害一切眾生的慈心流露。

此處為《維摩詰所說經》中提及的菩薩名號，僧肇法師等註疏中對其名義有所解釋，指其常懷悲憫、愍念眾生苦厄之菩薩。

此段為鳩摩羅什法師對《維摩詰經》經文中特定詞句的註解。
點出大乘菩薩道以大悲心為本，不捨眾生之核心精神。

此句為《維摩詰經》中出現的菩薩名號，標示法會中的菩薩大士之一。

此處為鳩摩羅什對經文中「喜根」一詞的註解。
在阿毘達磨與經疏體系中，「根」（indriya）指具有增上主導作用的心理或身體功能。
「喜根」（somanassindriya）為二十二根之一，代表隨順心樂的受陰現象。
此處說明「喜根」是以喜受為首，並涵蓋與其相關的相關根性或心所。
。
本句承接維摩詰經疏意，說明修行者不僅理解諸法實相（諸法真實平等之本性），更進一步從體證實相中萌生內心的法喜，並能對他人契入實相、修集功德生起無嫉妒的讚歎與隨喜心，為大乘菩薩悲智雙運之表現。

此句為維摩詰經與會大眾中的菩薩尊名。
喜王菩薩以法喜自利利他、於諸法中得自在稱王為名，代表經中參與法會、聽聞淨土法門的大乘上首菩薩之一。

本句為鳩摩羅什對《維摩詰經》文中「喜」的註解。
在佛法中，喜（pīti/prīti）依心念之相應狀態分為二類：與五欲、有漏煩惱相應者為「不淨喜」（或稱染污喜、世俗喜）；與出世間法、禪定、無漏智慧相應者為「清淨喜」（或稱法喜、無漏喜）。
此處強調修行者當辨析喜悅之來源與性質，捨離世俗染著之喜，趣向解脫相應之清淨喜。
。
此處屬於《注維摩詰經》中對經文尊名或名相（如喜王菩薩或清淨喜王）的註解與詮釋。
以「清淨喜」說明其無染、離垢的自性歡喜，並以「王」象徵其於法得自在、無能勝的功德殊勝。

此處為《注維摩詰經》中提及的菩薩名號，指辯音菩薩，於法會中參與聽法或發問之大士。

此句為鳩摩羅什法師對經文中特定名相或義理的註解，指出其意指語言文字的辯才與辯說能力。

本句為《維摩詰經》與會大眾尊名之一。
虛空藏菩薩表徵如來福智二資糧猶如虛空般廣大無邊、包容萬物，能滿足一切眾生之願求而無有窮盡。

此句為鳩摩羅什對《維摩詰經》中相關義理的註解。
以虛空比喻「實相慧藏」，意指真實之相與究竟智慧無形無相、廣大無邊、包容萬法且本性清淨，不可捉摸亦不可窮盡。

此句列出《維摩詰經》法會中的菩薩大眾名號之一，顯示大乘法會海會雲集，諸大菩薩共會聽法。

此處以「智慧寶炬」比喻般若正智，能破除無明癡闇，彰顯法性光明。

此處列出《維摩詰經》中法會之菩薩大士名號。
寶勇菩薩為娑婆世界或他方世界參與法會之諸大菩薩之一。

本句為鳩摩羅什對《維摩詰經》文中菩薩名號或讚德「寶勇」（或勇於德寶）之註解。
說明「勇」與「寶」具雙向涵義：一是在修行上勇猛追求無漏功德之法寶；二是因已證得法寶（無漏功德），故於化度眾生與破除煩惱時能無所畏懼、勇往直前。

此句為《維摩詰經》與會菩薩大眾名單之一。
「寶見」意指此菩薩以寶慧觀察諸法實相，或喻其妙觀如寶物般珍貴能照見真理。

本句為鳩摩羅什對經文之註釋，說明修業者當以如實無漏的智慧（慧寶）照見萬法實相，不被世俗妄想與無明所矇蔽。

帝網菩薩。

本句為鳩摩羅什對經文中「幻術」一詞的註解，說明世人所稱能變現種種幻相的幻術，在佛經語境中被稱為帝網（帝釋天之網），用以形容諸法重重交映、如幻變現的現象。
。
本句說明菩薩名號「帝網」的由來與表法意涵。
「帝網」（因陀羅網）以網上寶珠互相影映、無盡交輝，比喻重重無盡、自在無礙的法相。
菩薩的神通變化隨緣示現、如幻如化且圓融無礙，故借帝網為名以彰顯其神變功德。

此處指《維摩詰經》中出現的菩薩名號「明網菩薩」，在經疏語境中用以標明經文所提及的菩薩大士。

此段為僧肇法師針對《維摩詰經》經文中「明網」一詞的註解，解釋其字面意義與相應的瑞相（手有縵網相並放光明），屬於經疏部六《注維摩詰經》的釋義語境。

闡明菩薩之觀行不立能觀與所觀之相，超越一切對立與執著，契入諸法實相之空性般若。

此段闡述維摩詰經中觀照實相的智慧，修觀時不取相、不執著任何所緣境，契入無相空性，遠離能所對立的戲論。

此處列舉《維摩詰經》中現身說法或與會的菩薩名號「寶勝菩薩」，於經疏語境中主要標明法會聖眾與其德號表義。

此處為《注維摩詰經》中提及之菩薩尊名。
依經疏語境，指特定菩薩之名號或德號。

此段為鳩摩羅什對《維摩詰經》中「天」之分類的註釋。
佛教天品通指世俗天及證聖之天，此處將天分為假名天（世俗名號之天）、生天（生於天界之眾生）與賢聖天（證果之聖者），並指出經中所言之「天王」即屬於賢聖天之列。

此處為《注維摩詰經》中提及的菩薩名號「壞魔菩薩」。
壞魔意指能破壞、降伏四魔（煩惱魔、陰魔、死魔、天魔）的菩薩行者。

此處為《注維摩詰經》中提及之菩薩名號，指名電得菩薩。

此句為鳩摩羅什（什公）對經文中名相立義的註解，說明名言概念往往依循具體的事相與緣起而建立，體現名實相應之理。

此句為《注維摩詰經》中提及的菩薩名號。
自在王菩薩為維摩詰經會座中的上首菩薩之一，象徵證得法身自在、心無礙障的清淨境界。

此段為鳩摩羅什對《維摩詰經》經文中「於法自在」的註解，說明菩薩於一切佛法中通達無礙、具足主宰與自在之力，猶如世間君王對臣民具備絕對的權能自主。

此處列舉《維摩詰經》中的菩薩眾名號，以「功德相嚴」標示該位菩薩以福德與相好莊嚴自居或其德行相貌殊勝。

此句為鳩摩羅什之註釋，指出佛陀說法猶如法雷法雨，能以微妙深廣的大法音，折伏眾生之剛強煩惱，使其身心柔和調順。

此段為僧肇法師對《維摩詰經》經文中音聲說法或梵音震動之處的註解。
以「大法音」比喻甚深教法，「消伏剛強」指調伏煩惱熾盛、難以教化的眾生；「若山相搏」形容法音震動之深廣與強大威神力。

香象菩薩，為《維摩詰所說經》〈菩薩品〉中列席的大菩薩之一。
「香象」比喻菩薩之力強大、威儀寂靜，行步香象力，入深法海。

本句為鳩摩羅什對經文中大菩薩或名號（如青香象菩薩）的註解。
在《維摩詰經》語境中，香象象徵威勢猛利、勇猛精進且具足清淨功德，其身散發香風象徵菩薩戒德與功德香氣普薰眾生。
。
本句承接上文對香氣或妙香功德的比喻，說明菩薩因修持純淨功德所感得的身香與風吹隨產生的香氣功德，亦具備同等殊勝的效果與作用。

本句為參與維摩詰會座的菩薩聖眾尊名。
白香象菩薩名號象徵大乘菩薩之勇猛威力與清淨無染（白），其威德與法香普及萬類，能負載重任、廣度眾生。

此句為鳩摩羅什對《維摩詰經》註解之言，點出香積世界香氣的殊勝至極，用以說明香積如來以此第一殊勝之香作為化導眾生的佛事與教化工具。
。
此句承接上文，以譬喻說明大士（菩薩）的身香功德亦復如是。
在《維摩詰經》及註釋的語境中，大士身香不僅指實體香氣，更象徵菩薩戒德、福慧與慈悲所燻發的內在德香，能拔濟眾生、隨順化導。

指出《維摩詰經》中提及的菩薩名號，表徵修行大乘菩薩道時，恆常不懈、精進不息的行持特質。

此句為鳩摩羅什針對《維摩詰經》經文中相關修行狀態的註解，說明菩薩於修行道上精進不懈，自初發心乃至成佛，其心行與果位皆永不退轉。

此句為《維摩詰經》與會菩薩聖眾的名號之一。
不休息菩薩（梵文 Anikṣiptadhura 或 Arakṣita）象徵菩薩發心精進修集菩提道業，勇猛精進、恆無休廢、不捨重擔的度化精神。

此句為鳩摩羅什針對《維摩詰經》經文意旨所作的註解，闡述修行或法義貫徹恆常、無有間斷之義。

此處指《維摩詰經》中出現的菩薩名號，依註疏語境對應經中人物之稱呼。

此句為鳩摩羅什對經文中聖者降生背景的註解。
佛教文獻中常載聖人誕生時伴隨種機、瑞相，用以彰顯其宿世善根與希有功德。

指通達或依據《華嚴經》法義修行之菩薩，於《維摩詰經》註疏語境中，用以彰顯圓融無礙之菩薩道行門與境界。

此為鳩摩羅什法師對經文的解說。
說明菩薩或佛陀以甚深禪定力（三昧力）隨心化現種種微妙花朵，遍滿虛空，藉由神通遊戲與定力變現展現殊勝絕妙的淨土莊嚴相。

此處列名於與會的大菩薩眾之中，觀世音菩薩象徵大悲救度，以觀照世間一切眾生苦難音聲而尋聲救拔著稱。

本句為鳩摩羅什對經文的註解，說明稱名唸佛／念菩薩的救拔機感。
當世間眾生遭遇危難迫切之時，以至誠心稱念聖號，能生起信順投靠之意，進而與佛菩薩的悲願相應而得解脫或救護。
。
本句闡釋觀世音菩薩尋聲救苦之應化法門。
菩薩以大悲平等智慧觀照眾生稱名求救之音聲，隨感隨應，使受苦眾生得以即時擺脫困厄、獲得解脫自在。
。
本句說明菩薩名號的同義譯名。
「觀世念」著重於觀照世間眾生的心念；「觀自在」則著重於以智慧觀照萬法得大自在。

此為鳩摩羅什法師對《維摩詰經》經文中特定名相或情境的註解，指出其具備殊勝、強大的威德勢力。
。
此句描述菩薩或聖者展現大神力遊化十方時，所感得的瑞相與化導之力。
「六反振動」表動地之相，象徵佛法威神震動眾生迷妄之心；「惡趣休息」指三惡道之苦因神力加持而暫息或得度。

指依據《梵網經》受持菩薩戒之菩薩，此處於《注維摩詰經》中用以指涉修學大乘菩薩道之眾。
因梵網經以因陀羅網喻重重無盡之菩薩戒法，故得此稱。

此處記錄鳩摩羅什法師之註釋，指出經文中所言之「梵」即指慈、悲、喜、捨四無量心（四梵行），以此清淨行法契合梵天之清淨德行。

此處列出《維摩詰經》法會中的菩薩大士名號，表徵法身大士之德行與名位。

此處為鳩摩羅什法師針對《維摩詰經》經文中相關譬喻的註解，以物寶與法寶比喻修行或說法時的依持。

此處列舉《維摩詰經》法會中的上首菩薩或法會大眾之名相，顯示諸大菩薩共會聽法、莊嚴清淨佛土之行法。

此句為鳩摩羅什對《維摩詰經》經文的註解，指出經中相關意旨的核心在於淨化國土。
在大乘經疏語境中，淨國土通常指藉由菩薩行願、修持清淨心與利他行，使自心與所居世界轉染成淨。

此處列出維摩詰經中出席的菩薩眾之一——金髻菩薩之名號。

此段為僧肇等集註《維摩詰經》中鳩摩羅什（什公）之註解。
用以解釋經文中關於寶物或裝飾的譬喻義，指明其所處部位為髻中。

此處指《維摩詰所說經》中出現的菩薩眾之一「珠髻菩薩」，於經疏部六《注維摩詰經》中作為疏解注釋的對象，顯示大乘法會中諸大菩薩雲集共會的聖眾。

本句為鳩摩羅什（什公）之註解，以如意寶珠在頂髻為喻，說明智慧圓滿、自在無礙之境界，能通達十方世界及眾生因果業報之相。

彌勒菩薩為此經中與文殊師利菩薩等對應的重要大乘菩薩之一，此處於註疏中點出其名相，作為《維摩詰經》問疾品或相關品次中參與法會、受佛付囑或與維摩詰問對的人物代表。

此段為僧肇大師對《維摩詰經》中彌勒菩薩身世背景的註釋，說明彌勒菩薩於人間示現時之姓字與出身族羣。

此句點出法會中上首菩薩文殊師利的身分。
「法王子」指菩薩能繼承如來法王之業，轉法輪、續佛慧命。

此句為鳩摩羅什法師針對經文中人名之漢譯含義所作的註解，指出梵文名號「文殊師利」在秦言中譯為「妙德」，顯示其智慧德相之殊勝。
。
此處解釋經文中人物排列次序的原則，依序齒或輩分由少至長排列，故特定人物列於後方。
。
此段為《注維摩詰經》中對經文意旨的註疏，探討法身大士或菩薩示現大小、尊卑之相乃隨方而立，非有實體之大小，顯示諸法隨緣而現的不可思議境界。
。
說明菩薩以超越色身的清淨法身遊化世間，其本際寂滅、無生無滅，非凡夫生滅之相可測。
。
本句解釋菩薩被稱為「法王子」的因緣。
佛陀為法王，菩薩紹隆佛種，未來終將繼補佛位、圓滿佛果，猶如世俗國王之太子繼承王位，故稱為法王子。

本句為大乘經初序分中列舉與會大眾人數之敘事句。
說明參與維摩詰法會的菩薩大眾人數眾多，展現大乘法會之殊勝與盛大。

說明經首列載參與法會大眾名德的體裁意義。
佛經開頭列舉聽法大眾並稱揚其功德，並非流於世俗讚譽，而是藉由標舉具體真實的人物及其功德修行，作為此法會真實舉辦、經文所說是佛親口所宣說的歷史與法義見證。

描述參與維摩詰法會的色界天眾數量極多，並以屍棄梵王為代表，展現法會盛德感召與護法嚴飾。

本句為僧肇大師對《維摩詰經》中出現的梵王名號所作的音義註釋。
屍棄梵王（Śikhin）為初禪大梵天王之一，其名號得自於頭頂上有如火焰或頂髻形狀的肉髻特徵。
僧肇大師點出梵名音譯與秦言義譯的對應，利於漢地讀者理解經文中所提及的梵天尊名與特質。

描述天界眾生下界親近佛陀、聽聞佛法的修行情景，體現天人對三寶的恭敬與聞法求度之心。
。
此處記述《維摩詰經》法會中來集聽法的無量大眾之一，列舉數量眾多之天界帝釋，顯示法會之盛大與天界對佛法的護持。

此段為鳩摩羅什針對《維摩詰經》經文疏解之釋文。
闡明經中提及他方四天下眾生來會時，是立足於此娑婆世界的四天下為基準，用以彰顯梵眾的界限與事相。
。
本句為天道眾生的分類說明。
在佛教宇宙觀中，欲界諸天依其所居住與依止之處，可大別為「地居天」（如四王天、忉利天，依止須彌山等大地山嶺）與「空居天」（如夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天等，依止虛空）。
經疏以此區分天人種類，協助理解經文中出現的各類天眾身分與依報差異。
。
本句解釋帝釋天（釋提桓因）於佛教宇宙觀中的居所與名義。
須彌山頂為忉利天（三十三天），因其未脫離地面山脊，故稱為「地天」（地居天），相對於棲息於虛空中的「空居天」（如夜摩天等）。
此外，帝釋天統領四天下與須彌山地，故又稱為「地主」。
。
此段闡明諸天眾攝持之理，舉一綱則萬目張，以特定天王或天主為代表，即可攝盡同類或相攝之諸天眷屬與天界。
。
本句說明欲界與色界之主——帝釋天與大梵天皆已修證聖果，且常來法會聽法，藉此彰顯維摩詰經會座之殊勝，天人尚且精進聞法，護持正法。
。
說明經典在序分中特別列舉大眾所熟知的大菩薩與聲聞聖者，目的是為法會與所說之法立信作證，證明經文內容真實不虛，令大眾生起確信。
。
此為《注維摩詰經》中對法會聽眾次第之註解。
梵天為大梵天王，於印度傳統及世間被視為至高無上的尊奉對象。
註解指出，連世間眾生最為崇奉的梵天都領眾前來聽法，顯發維摩詰菩薩道場之殊勝，並以此例推其餘諸天及世間眾生必然隨之聚集。

本句描述法會盛況與教化之廣，說明不僅是本界眾生，來自其他四天下的聖眾與天人等，亦皆受感召前來參與法會，依次第入座聽法。

本句為僧肇註解經文「餘」字之語義。
依佛教宇宙觀，一佛所化導的三千大千世界（即一佛土）包含百億個四天下（小世界）。
每一個四天下的須彌山頂皆有帝釋天，初禪天皆有梵天王。
故除了主會的帝釋與梵天外，其餘無量四天下的釋梵亦皆來集，經文因而稱「餘」。
。
此句說明經卷或教法的來源，指聖典除了在本地國土弘傳之外，也可能是從其他大千世界的佛國淨土流佈、傳譯而來，體現大乘佛教中十方佛土廣博無量、教法交融普及之意。

此句指出《維摩詰經》法會中雲集聽法的眷屬，包含具備強大福德與威神之力的諸天大眾，顯示法會殊勝、龍天擁護的場面。

此段為僧肇法師對《維摩詰經》經文中小註或分判的解釋，說明法會列席之天眾中，除尊貴的梵王與帝釋外，其餘尚有廣大的諸天大眾。

此處列出龍，指天龍八部中的龍族或龍王，在佛教經疏中常作為象徵威德、降雨或護持佛法的眾生。

此處為鳩摩羅什（或經僧肇整理之關河舊說）對經文中「龍」之分類的疏解，區分住於地隱處與行於虛空的不同龍類，顯示對世間神異趣類的細緻解說。
。
此段為僧肇法師對《維摩詰經》經文中提及「龍」之名相的註釋說明。
佛教經論中常依龍神棲息之處或神通境界而區分其類別，此處點出地龍與虛空龍二分，為後文經意闡述作鋪墊。
。
此句探討種子的出生或生長型態有四種分類，於《注維摩詰經》之經疏語境中，用以比喻或對應世間萬物的生起因緣。

此處「神」指心神、神識或靈明覺知之體，在《維摩詰經》註疏語境中，用以釋義經文中的心識活動或不可思議之精神作用。

此段為僧肇法師對《維摩詰經》經文中相關義理的註解，說明神識因過去造作善惡雜業，受生於似人似天的果報境界，但因業因不純而未得究竟的人天清淨果報。
。
此段為僧肇法師對《維摩詰經》經文中相關因果報應與眾生形相的註解。
指出眾生隨善惡雜業受生於欲界特定趣向（如阿修羅等或特定精氣身），其形相勝於人而劣於天，因質地微細而難以肉眼輕易見到。

此處標明《維摩詰經》經文中參與法會的聽法大眾或部類之一，即八部眾之一的夜叉鬼神。

此段為鳩摩羅什對經文中特定梵文名相或詞彙的意譯與註解說明，記錄其在秦語（漢語）中的對應意義。
。
本句依據《注維摩詰經》之經疏部六語境，說明夜叉鬼神依其所居處所而分的三種品類，分別為地居、虛空居與天界夜叉，展現佛教宇宙論中對欲界鬼神部眾處所的分類。
。
本句說明鬼神道中夜叉因宿世行善福報之差異而有果報高下。
地夜叉僅修持外在財施，未具備廣大神通或殊勝禪定福德，故其活動範圍受限於地表，無法如空行夜叉般自在飛行虛空。
。
此段說明施捨車馬等資生之物能感得相應的果報，天夜叉即因過去世行車馬施的功德，而獲得飛行的神通與能力。
。
說明佛陀說法教化之音遍及三界，自地下夜叉、虛空夜叉，經欲界天王乃至色界梵天，展現佛法威神力與法音流佈的廣大無礙。
。
此段為僧肇法師對《維摩詰經》中「夜叉」一詞的名相訓詁與漢譯釋義，說明其具備輕靈迅捷的特質。
。
此處指維摩詰經疏中對特定法數或事相的分類，具體內容依上下文而立，顯示佛法善巧分門別類以利機宜。
。
此句出自《注維摩詰經》，依經疏部六之語境，釋義諸法住於實際或地性，表法身安住真實理地。
。
此處為《注維摩詰經》之經疏文本，就註疏解說之脈絡，標示出相應的項目與境相，此處指法身或色相如虛空般無礙、無相之意涵。
。
此段說明欲界天中夜叉鬼神的居處與職責，住於下層天域並擔負守護天城門閣的任務。

乾闥婆為天龍八部之一，意譯為尋香行、香陰或食香，是帝釋天的音樂神，此處於《維摩詰經》中作為大眾聽法之列或比喻如幻之法。

此句為鳩摩羅什對《維摩詰經》經文中特定名相的註釋說明，指出某個名相或指稱即為天樂神，屬於經疏中對名相的直解。
。
此段說明寶山中某類神祇與天人感應的現象。
當天人慾起樂念時，該神體表即現相應之相，顯示天人慾樂與神體感應之間的因緣關聯。
。
此處為僧肇大師對《維摩詰經》經文中「天樂」一詞的註解，直接指出天樂即是神靈之意，體現了東晉時期佛教經論與中國本土神明概念的融攝。
。
此段說明居地之神明欲受天樂時其身體自然顯現異相並得生天之因緣，屬《注維摩詰經》中對經文事相之註疏解釋。

此處為經文序分中列舉參與法會的八部眾名銜。
阿修羅性好鬥爭，雖具天人之福而缺乏天人之德，於佛前隨眾聽法並護持正法。

此處為鳩摩羅什對譯名或戒相的註解說明，指出梵語名相（如五戒中的不飲酒戒相關術語）對應到秦地語言（漢語）的含意即為「不飲酒」。
佛教以不飲酒為基本戒律之一，旨在防止因飲酒致醉而失念、犯下其他過失。
。
此句為註解者標明引文出處，指出關於受持不飲酒戒的相關事緣與典故，是引自《雜寶藏經》。
此為註疏體例，用以佐證經文內涵。
。
此句為《注維摩詰經》中對「阿修羅」道的註解說明。
阿修羅雖具天福與大神通勢力，但因瞋恚心重、好鬥爭，故仍歸屬於「惡趣」（或三惡道、非天）。
其特徵為男醜女端正，且常因嫉妒心而與帝釋天等天眾爭鬥。
。
此句為僧肇對經文註解的省文之詞。
說明當前經文名相或義理的解釋，與前文已註解過的內容完全相同，故不再重複贅述。

此處列出天龍八部之一的迦樓羅，於經疏中用以指稱法會中來集聽法的護法部眾。

此句為鳩摩羅什對經文中特定名相的註釋說明，指出其所指即為佛教神話與經論中常見的大鵬金翅鳥（迦樓羅）。
。
此處為僧肇法師對《維摩詰經》經文中特定名相的註解，點出其所指之神祇為金翅鳥神（迦樓羅）。

此處為《維摩詰經》經文及什公、肇公等註解中列舉天龍八部護法眾之名。
緊那羅係八部眾之一，常於佛前以歌樂讚歎供養，象徵以清淨音聲化導眾生、莊嚴道場。

此處為鳩摩羅什對經文中特定梵文名相或異譯的秦語（漢語）直譯釋義，說明其字面含義為「人非人」。
在經疏中記錄譯主的訓解，有助於釐清梵漢語境的對應。
。
此處借事喻理或解釋經中特定名相的由來，說明名言安立乃因事相特異而起，隨眾生之見聞覺知而立假名，無有真實自性。
。
此句說明欲界天中伎樂神之品類與能力層次之差別，乾闥婆為天界專司音樂之神，其音樂造詣或地位在某些部類中略勝其他天伎神。
。
本句為輯錄註釋時的簡略標記，表明僧肇大師對此處經文的註解與前文完全一致，故不重複列出。

本句記錄維摩詰說法法會現場盛況，大天龍八部眾之一的摩睺羅伽等天龍鬼神皆前來聽法。
展現大乘經教中維摩詰大士說法感召無量異類眾生前來護持聽聞之莊嚴勝景。

本句為鳩摩羅什註解《維摩詰經》中天龍八部之一「摩睺羅伽」（大蟒神）的語義，說明其種類屬於陸生的龍蛇神，特徵為無足而以腹部貼地爬行。
。
本句為僧肇對天龍八部中「摩睺羅伽」的解義。
摩睺羅伽為護法八部眾之一，屬於大蟒蛇形態的腹行神祇，常於大乘經首護持法會，展現佛法廣收各類眾生、護持正法之意涵。
。
本句為《注維摩詰經》對經文中「天龍八部」眾等隨眾護法參會的解說。
說明八部眾等非人眾生雖異於人道，但因具備殊勝威德與神變能力，能化現相應形貌，參與大眾法會同霑法益，顯發大乘法會容受廣大異類眾生、同聽第一義諦之法義。

此處點出《維摩詰經》法會中聽法的四眾弟子中之出家二眾，為佛教教團的基本組成與說法對象。

此處為僧肇法師對《維摩詰經》經文中『比丘』一詞的註解，指出其名義與前文所釋相同，保持經疏部註解前後義理的一致性。
。
此句解釋佛教女眾出家眾稱號「比丘尼」中「尼」字的字義本源，指其為女性之意。
。
本句指出法會中隨佛聽法、修行成就的八千比丘，於此經疏註解中別立「得道者」之稱，顯示其證果之身分與修行階位。

此處標示經文所指之對象為在家奉法之清信男，即優婆塞，為佛教四眾弟子之一。

此句為後秦僧肇法師對《維摩詰經》經文中特定名相或字義的註解說明，指出其梵語或名義對應於漢譯的「信士男」，即在家佛教男居士。

指在家女性佛教信徒，受持三歸五戒者。

此段為僧肇法師對《維摩詰經》經文中特定名相的科判註解，明確指出該詞彙所指涉的對象為在家學佛的優婆塞（信士）與優婆夷（信女）。

描述大眾齊聚一堂、列座聽法之威儀與法會集會之相。
。
此段描述佛陀說法時的威儀與勝妙相。
以須彌山王顯於大海、安住眾寶師子座為喻，彰顯佛陀福德智慧巍巍高顯，於大眾中超然獨尊，威德攝受一切諸來大眾。

此處為僧肇法師對經文中「須彌山」之註解，指出須彌山即是帝釋天所居的金剛山，點出其在佛教宇宙論中的地理與天界定位。
。
此句解釋梵文須彌山（Sumeru）意譯為秦地（中土）之「妙高」，說明其山妙而高廣之特質。
。
此句為古印度傳統宇宙論中對須彌山或世界海地理高度的描述，見於經論中對世界構造的度量記載，於此經疏中用以配合經文釋義。
。
此段描述如來身相莊嚴、威德赫奕，於大眾中超羣出眾之相。
以金山顯於大海比喻佛陀威光顯耀、無與倫比。

此處為《維摩詰經》經文之起首段落，交代法會發起之處與請法之機緣。
長者子寶積為此品之發起人，表徵積集無量福德智慧之意。

此段為僧肇法師之註解，說明寶積菩薩之位階與行誼。
指出其為證入法身的大乘菩薩，常與維摩詰（淨名）共赴佛所，護法衛教、共宣佛道。
。
此段為僧肇法師《注維摩詰經》之序文或疏文意旨，說明維摩詰示疾之緣起。
藉由世俗探病之契機，進而開啟大乘不思議解脫之甚深法門。

此段描述長者子隨從大眾至佛前禮敬並修持供養，顯示發心親近佛陀、恭敬承事之行儀。

此段為僧肇法師之註解，說明古印度天竺之地因風俗殊勝，行持佛法之儀軌各異，如持七寶傘蓋用以至誠供養佛陀，顯示恭敬供養之行。

此句說明佛陀不可思議的威神之力，能使無量寶蓋現神通交融而為一，普覆大千世界，顯示出法身融攝、事理無礙的經疏語境。

此段為鳩摩羅什法師（經僧肇筆記整理）對維摩詰經中神變現相的釋義，說明廣大無邊的神通變化，正是甚深般若智慧的流露與展現。
。
此段闡明因果相應之理，佈施殊勝珍寶者，必感得相應之勝妙果報，彰顯行因與證果之間的必然聯繫。
。
此句解釋佛教因果不虗、微因感大果的深刻道理，說明菩薩行雖小或初基雖微，其所成就的佛果功德卻是不可思議的廣大深遠。

此段為《注維摩詰經》中對不思議解脫境界的註疏，說明不可思議解脫之力能令巨細互容、無礙相現，於微小處顯現大千世界廣長之相。

此段為僧肇法師對維摩詰經不思議解脫法門中「芥子納須彌、小能容大」之不可思議境界的註解，闡述法身妙理超越大小、廣狹之相對執著，圓融無礙。

此句描述大千世界中的世界結構。
在佛教宇宙觀中，三千大千世界由無數個以須彌山為中心的小世界所構成，此處鋪陳廣大世界體系中的諸多中心山嶽，以展現不可思議的宇宙景觀與法界場景。

本句為《注維摩詰經》中鳩摩羅什對經文中音譯山名（須彌山，Sumeru）的漢譯註解。
「秦言」指後秦當時的漢語譯名。
「妙高山」為須彌山之意譯，因其由四寶所成且高出眾山，故稱妙高。
。
本句為《注維摩詰經》對世界宇宙觀（山圍構造）的地理解說。
說明以須彌山（妙高山）為中心，外圍有九山環繞，共同構成一世界的山軸體系。

本句列舉器世間（物質世界）中構成娑婆世界的各類山嶽與水系，屬於佛經中描繪器世間地理景象的標準名相列舉。
在《維摩詰經》語境中，此處呈現器世間的種種山河地形，為後文展現淨土功德或不可思議解脫境界（如納須彌於芥子、或示現佛土清淨）作背景鋪墊。

本句為《注維摩詰經》中對經文譯詞的對校與註解。
先引用其他譯本「顯彼大海」的譯法，再引述鳩摩羅什（什公）對該景觀的解析：須彌山之金光與清淨海水交相輝映，表達出佛國淨土或莊嚴境界中色相光明、清淨相映的華麗與殊勝。
。
此處借水與光之相依因緣，喻指法性與色相或實相與假名之間互為緣起、相依顯發的義理。

此句描述《維摩詰經》中不可思議解脫境界，藉由寶蓋示現無量宮殿與日月星辰，彰顯法界重重無盡、大小相容之不可思議神力。

僧肇此註旨在明確指出經文所提及的「世界」即是指佛陀所應化與攝受的國土。
在《維摩詰經》的語境中，釋論此句用以點出國土的本質與佛陀願力淨化國土的關係，說明當下所指乃佛尊所現之世界。

本句描述寶積等五百長者子以寶蓋供養佛陀時，佛陀以神力將諸寶蓋合為一蓋，蓋中映現三千大千世界乃至十方諸佛與其說法的神變景象。
此處展現了大乘菩薩法會中「一中現多、以小容大」的神通事事無礙境界，說明如來威德能令微小之物頓現十方無盡佛事。

此段為僧肇法師對《維摩詰經》中現佛土淨妙情節之科判與義理總起，說明十方佛土雖同屬清淨，然因眾生機緣與諸佛願力，其殊勝好惡各異，故需於經文中通顯十方。
。
此段為《注維摩詰經》中對經文示現淨土之意趣的註解。
說明眾生雖具菩提心（道心），但若未實修淨土行願，則需藉由神力示現殊勝淨土，以斷除其來意之執著，轉而啟發廣大清淨的修持之志。

此段描述法會大眾因親覩佛陀神力而生起希有之心、恭敬頂禮與至誠瞻仰，體現大眾對佛陀的極度敬仰與一心歸依，為經文演說或神力示現時的經典標配儀軌與大眾共相。

本句為鳩摩羅什對經文的註解，說明「信樂」此種內在心所與外在容貌儀表之間的因果顯現關係。
當修習者內心深具淨信並生起法喜樂時，外在的威儀容貌自會顯現出相應的清淨歡喜之相，展現「心具於內、相現於外」的理路。

本句敘述長者子寶積於佛前以偈頌恭敬讚歎並發起請法。
偈頌為佛典中以詩歌體裁讚歎佛德或敷演法義的表達方式，展現大眾對佛陀的極致尊崇與恭敬心。

本句為鳩摩羅什對《維摩詰經》註解。
說明經文中前後供養形式之轉變：前期偏重於起立迎送、禮拜施勞等外在身體力行之「身力供養」；此處則轉為發起純淨心意、稱揚讚歎等內在與言語之「心口供養」（即心業與口業之供養），展現供養由外在行為深入至心意與言語之次第。
。
說明供養與資養的層次轉折。
世俗資養多偏於財物衣食等物質資源（財養），而大乘勝義則以傳播正法、如法修行來資養眾生慧命（法養），展現由世俗財供養提升至勝義法供養的意旨。
。
本句解釋維摩詰經中長者子寶積等以偈讚佛的意趣。
大眾雖目睹佛陀將寶傘蓋變現為三千大千世界之神變，若不曉神變乃佛陀威德功德所致，則難以確立對佛法的根本歸信。
故以偈頌讚佛，旨在顯發佛德本源，使大眾知所崇仰，進而深化信樂之心。
。
本句為僧肇對《維摩詰經》文中以偈頌讚佛的註解。
外在的形式（如頂禮、合掌等形敬）固然表達恭敬，但若要完全抒發內心深處的至誠與對佛德的體悟，仍須藉由語言文字（偈頌唱詠）來表露。
展現了從身業恭敬延伸至口業與心業相應的修行讚歎意涵。

此句描述佛眼殊勝清淨、廣大修明之相。
在經疏語境中，青蓮華常被用以比喻佛眼之清淨微妙、殊特莊嚴。

此段為鳩摩羅什對維摩詰經文中關於形貌、眼目相關內容的註解，闡述眼目為面部之表徵與形貌端嚴之根本。
。
說明佛陀具備平等大悲，不分親疏怨親而以慈眼視眾生，並由於珍重此平等法性而發出讚歎。
。
此段為僧肇法師對《維摩詰經》經文中讚嘆眼根之處所作的註解。
指出在五情（眼、耳、鼻、舌、身）與百骸（全身肢體）中，眼根最為殊勝切要，且因機緣而生，故而首先予以讚嘆。
。
本句解釋《維摩詰經》中以青蓮華為喻的典故與理趣。
天竺即印度，青蓮華青白分明且形修長，契合佛陀三十二相中「眼如青蓮華」的大人相，故以此清淨之相譬喻殊勝功德。

此句強調修習禪定若能達到心念清淨無染之境，則能不著定相、出離定縛，超越一般世俗或偏滯的禪定層次。

此段為鳩摩羅什對經文意旨的註釋，闡明心清淨與眼清淨之間的因果相應關係，以心之淨化來映證眼根之清淨。
。
此段闡明內心之德本優於外在形相。
在《維摩詰經》之疏解中，以形相與心識之主從關係，說明讚歎德行必先歸本於心，顯發心為造作善惡及一切功德之根本。
。
本句為《注維摩詰經》之經疏法義，闡釋超越或度過諸般禪定境界之義，乃在於顯示清淨行相之根本根源與理趣。
。
此段為僧肇法師對《維摩詰經》經文或其相關讚頌的註疏。
以「目」譬喻形相之顯赫高長，以「心」譬喻德行之主導核心，藉此解釋頌首標立此二者的深意，闡明形德相應的表法意義。
。
說明甚深禪定的境界廣大深邃，唯有究竟圓滿的如來清淨真心方能通達契入、究竟度脫。

說明透過長劫積集清淨之身口意業，其功德深廣無邊，故立名為「無量」。

此段為鳩摩羅什對《維摩詰經》經文中名號或義理之註解。
說明造就清淨佛土之行因（淨業）既是無量無邊，相應而生的果報或名號自然也廣大無邊、隨其功德而立。
。
此段為僧肇法師對維摩詰經文中「無量」名號之註解，說明佛陀果德之無量乃是由長遠劫中勤修三淨業所積聚因行而感得，彰顯因果相應之理。

此句為《注維摩詰經》中對經文禮敬讚歎之註解，指出諸佛菩薩以「寂滅」（涅槃寂靜）為旨歸來引導一切有情，故修行者以至誠恭敬的頂禮（稽首）表達歸依與敬仰。

此段為鳩摩羅什（或僧肇筆記中之三論宗義理釋）對經文相關名相的科釋，指出梵本中的「寂道」即是佛教實踐的八正道，以寂滅煩惱為道體。
。
此段為僧肇法師對《維摩詰經》經文中相關詞句的註解。
「寂」在此指超越生滅造作的無為法與寂滅之道，體現大乘經疏中對涅槃空寂境界的詮釋。

本句描述大聖（佛陀）展現不思議神力，於十方無量國土中普現其身的境界，彰顯瞭解脫自在、色心不二之神變力用。
。
此句說明在特定佛土中，諸佛說法時皆能令大眾親見親聞，彰顯佛陀說法之神力與淨土中聞法無礙的境界。

此段為僧肇法師對《維摩詰經》中示現不可思議神通境界的註解。
維摩詰居士或諸大菩薩展現的神通超越凡夫心意識境界，非一般情量所能測度。
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此段描述《維摩詰經》不思議品中，須彌燈王如來之國土來到娑婆世界時所現的神通變現。
於一微塵或芥子等處中現十方佛國與說法相，顯示出華嚴與大乘經教中不可思議的解脫境界，重重無盡、大小相即，令大眾遠見聞而生希有之心。

此偈讚嘆佛陀為法中之王，其威德法力殊勝超越一切有情，並以清淨的佛法財寶（如戒、定、慧、解脫等功德）普施一切眾生，令得真實法益。

此段為僧肇法師對《維摩詰經》經文的註解（肇曰），透過世俗君王之王力以明比喻，藉此對比並彰顯法王（佛陀）以法力化導、恩澤遍及法界的殊勝自在。
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此句說明佛陀作為法中之王，具備究竟圓滿的法力與慈悲，其教化與救度之功用無有窮盡，遍及法界一切眾生。

本句闡述菩薩具足智慧與善巧，能通達並善加辨析世出世間一切法的體性、名相與差別，而不落於妄想執著。
在維摩詰經語境中，強調菩薩雖能善巧分別萬法之相，卻於第一義諦中不動不搖、不生分別執著，即所謂「能善分別諸法相，於第一義而不動」。

此處為僧肇解釋經文中菩薩智慧之作用。
謂菩薩具備後得智，雖通達諸法平等空性，仍能善於照見並分別世俗萬法各自不同的差別現象（殊相），而不被其迷惑。
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本句為《注維摩詰經》之文義科判與經註說明。
註者指出自該文句起，至「業不亡」之經文為止，其整體意旨皆在於闡明並讚歎「法施」（以正法佈施度化眾生）的殊勝功德與價值，高於一般的財施。

本句彰顯菩薩或聖者深達實相的湛然大定。
「第一義」即勝義諦、諸法實相、至極真理。
聖者證悟此究竟真實，了達諸法本空、不生不滅，故能於世俗萬相與動盪中徹證不動，不被世間二邊妄想所牽引。

僧肇大師在此處註解維摩詰經，以「諸法一相」來闡明「第一義」（即勝義諦）。
所謂「一相」，即是指實相、無相、空相。
諸法在世俗顯現上雖有千差萬別，但在究極的實相層面上，萬法同具無自性空之本質，離諸分別與戲論，此即是第一義諦的真理。
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此段闡明般若中道之理，於諸法差別相中見其平等一相，差別即平等，平等即差別，不二而二，二而不二，為如來法王之真實之道。
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此句為《注維摩詰經》中對「動」的註解。
在般若與中道經論語境中，真心本體本自寂靜無相，若心生起念動相，即與法界本然的寂滅真理相違背，故稱「乖」。

讚嘆佛陀通達一切法而得大自在，為法中之王，故大眾至誠頂禮。

此處僧肇以「世王」與「法王」作對比，說明統治權力與解脫智慧的差異。
世間君王掌控世俗權力與治下人民，故於人民得自在；佛陀為法中之王，徹底通達並證得諸法實相，不受法縛，故於一切法得大自在。
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本句出自僧肇對《維摩詰經》的註解，屬於大乘般若與中觀詮釋語境。
說明諸法本無固定不變的相狀，大士為化度眾生，故能運用靈活不拘的權巧方便。
無論說「同」（法性平等、空性無別）或說「異」（緣起差別、法相各別），皆能互不違背、雙照雙融，切中實相，顯發理智融通、契機施教的無礙自在。

此句體現《維摩詰經》不二法門與般若中道觀點。
說法若執為實有，則墮於常邊；若執為斷滅無有，則墮於斷邊。
離於「有」、「無」二邊，不落二元對立，方顯諸法實相之妙用。

此句出自《注維摩詰經》，為僧肇法師之註。
闡明諸法無自性、不自生的空義，破除對實有之執著。
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說明諸法無自性、非實有亦非實無。
雖說性空而不可言無，因因緣聚會便會生起幻相，體現緣起性空的實相。
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此段闡述諸法因緣和合而生之幻相，既非虛無斷滅，亦非具有真實自性，顯示緣起性空、非有非無的中道實相。
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此句闡明有無相待的相對性與假名施設之理。
佛法中，「有」與「無」皆非獨立自存之實體，而是互為因待而立。
若無「有」之執取或施設，則「無」亦無所依憑。
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本句闡述緣起與空義。
一切有法皆因緣假立而有，若連相對的「無」亦不可得，則戲論皆息，顯真實法性。
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本句體現般若中道觀念，旨在破除對「自性有」與「自性無」的兩邊執著。
若主張事物具有不依緣起而獨立固有的「自性有」，即落入常見，違背緣起無自性之實相；若主張徹底斷滅的「自性無」，則落入斷見。
唯有離自性之有無、體解緣起性空，方符合佛陀（法王）所說的中道實相。

闡明緣起論的核心義理。
世間一切事物與現象（諸法）皆無獨立自性，必須依憑主因（因）與輔助條件（緣）的和合方能生起。

本句為僧肇對《維摩詰經》之註解，體現中觀般若實相學導向。
若法為自性固定的「實有」，則不待因緣而自立；若法為徹底的「虛無」，則無法依因緣而顯現。
正因諸法體性本空，非定有亦非定無（即超越「有無」二邊），才能在緣起法則下顯現無自性的假名現象。
此即「空故有成」與「緣起即性空」之中道義。
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本句闡述中觀中道之勝義與世俗不二。
諸法（一切現象）皆由因緣和合而生，不具獨立固定的自性，故「不有」（非真實實有）；然而因緣具足時現象確實宛然顯現，故「不無」（非斷滅虛無）。
此即「非有非無」、即空即假的中道實相觀。

本句闡明諸法緣起無我的核心教理。
在因緣和合的運作中，不存在永恆主宰的自我，亦無獨立存在的造業主體與受報主體，唯是業果因緣的相續顯現。

此段為僧肇法師之註解，闡明諸法無主宰、從緣而生之理，藉此顯示人法二空、無我之真諦。
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本句闡明人我空義。
於諸法中若求實體之「我」了不可得，則一切業行之造作者（能造）與果報之領受者（所受）亦皆失去自性成立之依據，從而破除常見與我執。

說明業果不失的因果法則。
一切造作的善惡行為皆具招感果報的潛能，隨其業力而成熟，不會無因消滅。

本句為僧肇大師對《維摩詰經》之註疏。
從空性與緣起法義而言，雖勝義諦中無實體之造業者與受報者（人無我），但在世俗諦中，緣起因果之業報依然宛然不失。
此處破除若無實我即落入斷滅見的常見，闡明無我與業果不二的中道義理。
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本段闡明因果業報與緣起無我的道理。
眾生心識流轉與善惡造作，皆依因緣法而生起與相續，其果報相應如同形影相隨、聲響相應，純屬法爾如是的自然之理，並無實體「常我」在其中主宰。

說明釋迦牟尼佛成道之初，於菩提樹下（佛樹）降伏魔羅之擾亂，為轉法輪與成正覺奠定基礎。

此段為僧肇法師對《維摩詰經》經文的註解（注經之「肇曰」）。
闡明究竟清淨之道力、法威遠勝世間魔力，一切魔軍在真實道力面前皆無法抗衡。
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此段為疏家科判之語，指明《維摩詰經》文中相應段落的造論意旨，即讚嘆如來初成正覺時所具足的殊勝功德。

此處以「甘露」比喻不死、殊勝之法，「滅」指貪、瞋、癡等煩惱的熄滅及生死之輪迴的寂靜，即涅槃之境。

此處為鳩摩羅什對《維摩詰經》經文之古梵本譯語的校勘與訓釋，「寂滅甘露」指涅槃寂靜之法，能令眾生出離生死、永斷煩惱。
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說明寂滅（涅槃、煩惱止息）與甘露（不死之法）即是諸法的真實相貌（實相，即法性、空性），顯示涅槃與實相無二無別。

指菩提覺道圓滿成就，契合佛法中修行究竟、證悟實相之意。

此段為僧肇法師對維摩經義理之註解。
闡明佛陀所證之覺道本質為寂滅無相，超越言說戲論；而法音與真理（至味和神）能滋潤並安頓修行者的身心，猶如甘露滋養諸天。
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此句闡述成佛的修行次第與解脫境界：先破除外在欲界諸魔之擾亂，進而證得如甘露般寂滅無為的無上菩提，最終將煩惱根本與微細習氣（內魔）永斷無餘，顯發究竟覺悟。

說明修行契入法性時，攀緣的六識心念與第六意識分別作用皆已寂滅，無復虛妄分別。

此為《注維摩詰經》中僧肇（什公門下，此處常以「什曰」或註疏慣例標示鳩摩羅什之義或僧肇之疏，此處對應經疏體例）對經文義理的解釋，指出言下之意單純直接，無有隱含的其他深意。

此處闡述法性離言、無相可得之義。
於真實法中，既無所受，亦無行相可起，契合維摩詰經不二法門與實相般若之旨。

此處為鳩摩羅什對《維摩詰經》經文的註解。
五陰中略去色與識，單提受、想、行，旨在明示諸法空相、心行寂滅之理，破除對五陰實有之執著。
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此為僧肇法師於《注維摩詰經》中的科判與發問，旨在提撕修行者探究心的本質，破除對心識粗淺相狀的執著，為後續闡述維摩詰經不二法門及心性空寂之理張本。
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說明煩惱染著為眾生生死流轉之根本因緣，有染心即有生起。
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此句為經疏中對名相的發問，探討能受用或承受法義、果報的主體意涵。
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此句指五陰中的「行蘊」包含了苦受與樂受等心理作用，說明有為法之遷移變易皆屬於行。
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本句闡述至人（證悟聖者）體證真如空性之境。
雖能以無分別智普照萬法，然內心寂滅無相，不生實有之執著，體現體用不二與般若真空之理。
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本句闡明般若空觀與維摩詰經不二法門的境界。
當體認苦樂皆是生滅法而「逕而不受」時，主體與客體（物我）當下寂滅，超越了心識領受的戲論。
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本句解釋五蘊中「受蘊」的內涵。
領納違順等境為「受」，依領納的心態與情境性質分為三類：領納違情境界而生身心逼惱者為苦受；領納順情境界而生身心悅樂者為樂受；領納中容境界、無違無順者為不苦不樂受（即捨受）。
透由解析三受的本質，能進一步觀察感受的無常與無我，不生執著。

說明大士或菩薩以殊勝智慧與威德能力，破除世間種種偏離解脫正道的邪見與異論，使其折服而歸向正法。

此句為僧肇註解《維摩詰經》之語，展現大乘般若無心、無為之妙用。
聖人證得無我與空性，不存有心去降伏、支配外物之執念（無心伏於物）；正因其離相無執、順應法爾，故能生起無為而無不為之德用，使一切外物自然調伏順應。

此句讚嘆佛陀於大千世界初轉法輪之功德。
「三轉法輪」指佛於鹿野苑為五比丘宣說四聖諦，包含示轉（示現四諦本質）、勸轉（勸勉修行四諦）、證轉（證得四諦解脫）三種層次與度化階段；「大千」即三千大千世界，表佛陀說法之教化範圍極其廣大。

本句為僧肇註解佛陀初轉法輪之因緣。
佛陀成道後，首至鹿野苑為憍陳如等五比丘宣說苦、集、滅、道四聖諦，經由示轉、勸轉、證轉三個階段（三轉），廣作法音宣流，震動三千大千世界，標誌著佛法僧三寶正式具足於世。

此句出於《注維摩詰經》，闡述諸法本源清淨之理。
法輪或心輪本性寂滅，無染污相，不待修治而本自清淨。

此段為僧肇法師對《維摩詰經》之註解。
說明佛法法輪之體性本自清淨、無染無著，其周遍圓滿與空寂之特質等同於虛空，無有邊際。
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說明聖人所契證與傳承的究竟真理超越時空變遷，不受世俗歷史推移而有所損益或改變。

說明諸天與人類修學佛法而證得聖果，皆以特定的法義或修行境界作為實際的印證與憑據。

本句為僧肇註解《維摩詰經》之語。
經文以五比丘及八萬諸天於初轉法輪時聞法得道為例，說明佛陀所化現之世界雖見穢濁，然其本質與教化功效實乃常自清淨，此即大乘「心淨則佛土淨」、佛土本源清淨之體現。

說明佛陀成道、闡揚正法、建立僧團，使得佛法僧三寶正式於世間顯現，成為眾生依怙之源。

本句為僧肇對《維摩詰經》註解中關於「佛寶」定義的說明。
體悟無上正等正覺（覺道）並圓滿成就其功德者，即稱為佛；是以道成而稱為佛寶，強調佛寶的核心在於正覺之智慧與道果的體現。
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本句為《注維摩詰經》對經文中「法輪」或相關讚佛句的註解說明。
法輪喻指佛陀所說之教法能摧破眾生煩惱惑業；法輪既經宣說運轉，即成就了世間極為尊貴、能令眾生離苦得樂的「法寶」。
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本句解釋「僧寶」之始起與內涵。
指釋迦牟尼佛於鹿野苑初轉法輪時，憍陳如等五比丘聽聞妙法、出家證得阿羅漢果，正式成立佛教最初的僧伽組織，使世間三寶（佛、法、僧）具足。
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此句於《注維摩詰經》中用以闡釋經文起因或事理的肇始，依經疏脈絡，探究其發生之源頭與初基。

此偈讚嘆維摩詰所說之不可思議解脫妙法，能利樂有情。
修習此法者一經信受，便能得不退轉於阿耨多羅三藐三菩達，契入常樂我淨的涅槃寂靜之境。

此段為僧肇法師對外道修行境界與果報的評述。
點出外道雖能透過定力伏斷粗惑、生於無色界天，但因未見實相空理、缺乏根本正道，漏盡不實，福報享盡後仍免不了輪迴三惡道的命運。
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此段闡明佛陀以四諦妙法度化三乘聖者，令其所證法義決定不退，究竟趣向無為寂滅解脫。
於《注維摩詰經》之經疏語境中，強調聖道真實不虛，證入無為則無生死流轉之患。

以醫王喻佛或法身大士，能以佛法之藥對治眾生貪瞋癡等煩惱大病，究竟度脫老、病、死苦海。

本句為僧肇對經文中「醫王」尊稱的註解。
世間醫師僅能醫治肉體疾病，而佛陀能解救眾生脫離生老病死等根本生死大患，賜予能拔除煩惱與輪迴的佛法妙藥，故稱佛為至高無上的大醫王。

本句表達對佛法深廣無邊之功德的至誠敬禮。
「法海」比喻佛法深廣如海，總括萬德，具足無量功德與智慧，故為修行者與讚頌者應當虔誠頂禮敬仰之對象。

本句為僧肇大師註解《維摩詰經》之語，讚歎佛陀所轉法輪與所說法教之功德不可思議。
「法輪」象徵佛陀教法的運轉摧破與傳播，「法海」比喻佛法教理之深廣與能滋潤一切眾生善根。
因法音與法義深廣無際，故能生起無量無邊的利益與功德。

本句說明菩薩修持八風不動之境界。
「毀」與「譽」為世間八法（利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂）之一對。
菩薩深達空性、離諸執著，故面對世間的毀謗與讚譽時，心湛然平靜，不生瞋恚或高慢，其不動搖之勢猶如妙高山（須彌山）。

本句以「八風吹不動」比喻如來證得極致定力與平等智慧，不為世間順逆境界所動搖。
利益、衰損、毀謗、聲譽、稱讚、譏諷、痛苦、快樂稱為世間八法（八風），凡夫常隨之起伏心動；而如來心住真如，離一切分別執著，故八風不能動。
須彌山為世界中心之高山，無比堅固，四方強風吹拂亦不能搖動，以此比喻佛陀心境的安住與超然。

說明菩薩修習慈無量心時，心無分別，不因對象之善惡而有所差別，於善行與惡行、順境與逆境皆能平等起慈悲心。

本段為僧肇法師之註解，闡述聖者體達諸法空性、物我兩忘之境界。
面對逆境（如截手）不生憂戚，面對順境（如捧手供養）不生喜悅，因其超越對立與得失；同時體現大悲平等，不因眾生善惡而有所差別。

心行指心的造作、遷流與運作。
此處形容修行者的心念超越分別執著，其性平等，猶如虛空般無有高下、廣大無邊。

此段為僧肇法師對維摩詰經義之註疏。
意指凡夫心存分別執著（有心），便會產生法執與能所的對立界限（有封）；既有侷限與間隔，便失卻了大乘平等法界、周遍無礙的真實本質（不普）。
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說明聖者契合真如本體，離於一切心意識的分別與執著（無心），其平等無礙的境界廣大周遍，恰如虛空般無有邊際與高下。

此句讚歎人中之寶（如維摩詰大士等聖者）之殊勝難得，聞者皆應生起恭敬承事之心。

此段為僧肇法師對維摩詰經文中尊貴稀有、堪為世範者的註釋。
說明佛法與賢聖之寶隨其所化之天人或人間境界而現為相應的勝寶，體現三寶於不同法界中為世間明燈的尊勝特質。
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本句藉由問答遣辭釐清「寶」的本質與來歷，說明殊勝之寶非由天人自身的造作能力所能生起，顯示其殊勝性乃依福德果報而現，非世俗人力造作可得。
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此句說明順應真理或契合妙法之際，一切萬物皆自然生起恭敬與承順之心。

此句出自《注維摩詰經》，記載天女或大眾奉上傘蓋供養佛陀的意向。
傘蓋為佛前供養具之一，此處以「微蓋」自謙，體現對佛陀的恭敬與供養心。

此段為鳩摩羅什（什）之註解，表達自身對於微小付出能成就廣大佛法變現或感得深遠教化希有之感的讚嘆與隨喜。
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此為僧肇法師對經文中「微」字之註釋，直接簡明指出其字義為微小，展現註疏中釋名辨義之特點。

此偈頌說明如來或大菩薩不可思議之神力，於一處中攝現三千大千世界及諸天龍神宮殿等無量境界，令一切有情悉皆得見。
這是十力世尊為了利益眾生、慈悲示現的不可思議神變之力。

此為《注維摩詰經》中僧肇法師的註解或標示語，用於引出其對經文的疏釋與見解。
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此句說明大乘法門中微細行持與廣大境界的相即關係，微細的戒行或心念與無量法界交徹，皆是佛陀悲心加被的流露。
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說明「十力」為如來所特具的十種真實智力，因功德圓滿而以此德能立名。
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此句說明佛陀除了通稱的如來十號之外，世間或經論中隨機緣而有的種種異名，皆屬隨方或隨義之假立別稱，歸結不離十號之本義。

大眾因見不思議希有之相而生讚嘆，進而向三界至尊之佛發起歸依頂禮之行，表現出對佛陀智慧與神力的崇敬。

此為僧肇大師對經文的註解。
所指為《維摩詰經》序分中極具代表性的一幕：五百位長者子各獻寶蓋供養，佛陀以不可思議神力將五百寶蓋合而為一，普覆三千大千世界，且於寶蓋中顯現十方無量世界及諸佛說法之莊嚴景象。
大眾目睹此不可思議之瑞相，因而發菩提心。

此段為僧肇大師之註解，藉「千江有水千江月」的比喻，說明法身無心而應、圓融無礙之理。
一月喻法身本體，百水喻眾生心念，眾生心淨則法身之影隨處現前。

此句指諸佛菩薩所現之不可思議神通之力，為殊勝之不共法，非二乘及凡夫所能共得。

此處為僧肇法師對《維摩詰經》經文的註疏（肇曰），指維摩詰所說之不思議解脫法門，唯是大乘菩薩之境界，不與聲聞、緣覺二乘共合。

本頌闡明如來不思議圓音之德。
佛以一音演說，能令根機各異的無量眾生隨類各解，各得法益，鹹謂世尊同其方言，展現如來自在不可思議的神通與聲聞、緣覺所不共的佛法功德。

本句為僧肇註解《維摩詰經》「佛以一音演說法，眾生各各隨類解」之經義。
說明佛陀證得無分別之圓滿聲業，發出一音（密口一音），能任運對應無量眾生不同的根機、語言與心量，使萬類有情皆能聽聞並理解符合自身需求的法義，體現佛陀圓音演法、不可思議的應化神力。

本偈出自《維摩詰經》（僧肇等《注維摩詰經》所釋文句），讚歎佛陀圓音演說的不可思議功德。
佛陀告誡或說法時，雖僅發出一音，但因其大悲心與無邊威德，能使聲聞、緣覺、菩薩乃至天人等不同根機的眾生，各別聽到符合自身根器與理解能力的法義，並依之修習獲得解脫利益。
這種圓融無礙的聲密與演法能力，超越二乘與凡夫，稱為佛陀獨具的「不共神力」。

本句為僧肇註解《維摩詰經》「佛以一音演說法，眾生隨類各得解」之經義。
闡明佛陀說法圓音平等，不作分別；然因眾生根器、偏好與往昔善根不同，故於同一法音中，各取所需，產生不同的理解與修行反應，呈現「一音圓演，隨類各解」的圓融教化功能。
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本句為僧肇等大德對《維摩詰經》「佛以一音演說法，眾生各各隨所解」或相關「一音／一法」妙用之註釋。
文中對比「一音異適」與「一法異適」：前者側重佛陀聲音語音的圓音具足，能使種種不同根機的眾生聞音皆得適悅解脫；後者則側重法理實質的圓融無礙，佛以一實相法或一教法宣說，各類眾生隨其根器理解與證悟各異，皆能各得其適、各獲法益。

此偈出自《維摩詰經》（注維摩詰經引述）。
表達佛陀說法「一音平等」，但因眾生根器、心量與業感不同，聽聞後所產生的心理反應與領悟各異。
有根器未熟者聞法生畏，有善根者聞法歡喜，有修出離心者生厭離，有智慧者斷除疑惑。
此種隨機應現、一音圓演的境界，展現了佛陀極其殊勝的神力與不共於二乘及凡夫的特別法門（不共法）。

本句為僧肇大師對經文旨趣的註解，說明佛陀因應眾生不同的心理狀態與根器，開示種種教法：以苦報勸誡令生畏懼、以殊勝佛果誘導令生歡喜、以不淨觀引導生起出離心、以解析諸法名相與實相令眾生斷除邪見疑惑，展現應機說法的教化智慧。
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此段讚嘆如來不思議之「一音演說，隨類各解」之神力，非聲聞、緣覺等二乘聖者所能共知。
維摩詰經中展現之不思議解脫境界，超越二乘權教之認知範疇。

本句為造論或註疏前的敬禮偈頌。
「稽首」為佛教最恭敬的禮拜儀式；「十力」為如來所特有的十種智慧力；「大精進」讚嘆佛陀於修行與度化眾生中勇猛無畏、永不退轉。

此段為僧肇大師對《維摩詰經》經文結構的科判與註解，指出下方經文乃大眾依據諸菩薩與羅漢的實德而分別稱歎、禮敬。

頂禮歸命已斷除一切怖畏、成就四無所畏的佛陀或聖者，表現出修行者對尊者至誠的恭敬與依止。

此句為僧肇對《維摩詰經》經文中特定名相或義理的註解，指出其所對應的佛法教理為「四無畏」。
四無畏是如來或菩薩在眾會中說法時，自信無所畏懼的四種功德力。

本句為讚佛偈頌，「稽首」為極尊崇之頂禮儀式；「不共法」指諸佛世尊所獨具、不與聲聞、緣覺及菩薩共有的十八種殊勝功德（十八不共法）。
全句旨在表彰佛陀果德至高無上，非凡夫二乘所能企及，以此恭敬頂禮佛陀。

本句為僧肇對《維摩詰經》註解。
指出經文此處所指之特殊功德即為「十八不共法」。
在般若及大乘經疏語境中，十八不共法指諸佛所獨具、不與聲聞、緣覺共通之十八種清淨功德（如身無失、口無失、念無失、無異想、無不定心、無不知捨等），用以顯發佛果無上尊特與功德圓滿。

本句為讚佛偈言，表達對佛法僧三寶或導師的極高崇敬與頂禮。
大導師指能以正法指引眾生離苦得樂者；斷眾結縛指斷盡貪瞋癡等一切煩惱（結使與繫縛）；到於彼岸則指永離生死輪迴之此岸，證得涅槃解脫之彼岸。

本句為僧肇對《維摩詰經》中「彼岸」一詞的註解。
以生死輪迴為此岸，以解脫煩惱、證得寂滅的涅槃為彼岸。
說明修習佛法、度脫生死所最終達到的寂滅解脫境界。
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本句闡明涅槃本體無邊無際、超越對待，並非實有可至之「彼岸」。
眾生因生起「我」與「彼（涅槃）」的對立分別，始有「到達涅槃」之假名說法。
實則涅槃無界，假名言說皆順應眾生對立分別而設。

此偈為讚佛功德之辭。
首句讚佛具備度化世間的能力；次句讚佛已出離生死之苦；末句讚佛圓滿智慧，能徹知眾生輪迴往來的真實相貌。

此段為僧肇法師對經文之註解，指出眾生身在六趣輪迴、心被是非境界所轉的流轉狀態，而如來以無所不知的智慧悉知眾生之身心動態。

說明菩薩或修行者通達一切諸法實相，心無罣礙，於一切法中皆得自在解脫。