大藏經白話翻譯計畫

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本句出自《大乘入楞伽經》斷肉品，強調大乘修行者應斷除一切食肉之行為。
文中的「煩惱」、「業」、「身（苦果身）」與「業所得果」，總括生死輪迴的因果體系。
肉食本質上與殺生、煩惱及惡業相連，所感召者皆為不淨之果，故大乘菩薩為護念眾生、斷除生死過患，絕不以此類不淨之物為食。

本段說明偈頌之總結與戒定慧三學的次第關係。
前十四偈告誡弟子遠離世俗積蓄與貪著，係屬「攝律儀戒」（防非止惡）。
唯有建立清淨律儀，方能進修「攝善法戒」（積集善法）與「饒益有情戒」（廣利眾生），此即菩薩三聚淨戒。
以持戒為基，次能生起禪定、發起智慧，最終具足圓滿一切佛法。
。
說明戒、定、慧三學的修持次第與依止關係。
戒律能防非止惡，使身心清淨安定，進而引發禪定，由定發慧。
若無戒律為基，則定慧皆屬空談，故言不可一日暫離。
。
本句說明修學佛法須注重行證次第與根基之重要性。
正如建造多層樓閣，必先打牢基礎，上層方能安立；修學大乘法門亦然，須先穩固基礎行願（如戒律、教理、地前資糧），方能克證高深之佛法實相與修證境界。

本句指出唯識與中觀深觀之旨。
若修行者於觀照世間時，仍停留在能相（能顯現／能觀察之相）與所相（所顯現／所觀察之相）的對立區分中，即未達二空，無法斷除能取與所取（或人我、法我）之二執。
須超越能所對立，方能實證真如。

此處闡明楞伽經義中「覺智」的定義，指契證人、法皆無自性真實體的二無我空性智慧，為大乘唯識與如來藏思想中斷除二障、顯發真實智見的核心修行內容。
。
說明人我與法我二種根本執著。
眾生因無明妄見，於五蘊身心起我執，於諸法起法執，由此二執而生起諸般煩惱生死。
。
此段闡明二無我智的起修與對治關係。
「所治」指所應斷除的我執與法執，「能治道」指通往解脫、能斷除二執的真實智慧與修行法門。
此處承接《楞伽經》疏論體系，說明觀照人空、法空以斷除二障的修行原理。
。
說明修習唯識或大乘教法時，欲以「二智」（如真實智與方便智等）作為對治之藥，必先徹底辨明並認識「二執」（我執與法執）之根本病源，方能對症下藥。
。
本句引用《成唯識論》闡明外道與小乘（餘乘）對於「我」與「法」的執著皆可細分為二：一是隨生命俱起、不待邪分別而有的「俱生」執著；二是因邪師、邪教或惡朋後天燻習而生的「分別」起執。
這是唯識學破斥外道與小乘執法為實、執我為主的重要基礎。

此段解釋唯識與楞伽經義中的「俱生二執」（俱生我執與俱生法執）。
說明此類煩惱執著並非後天受惡師邪教影響而生，而是從無始以來透過深重的虛妄燻習，成為生命潛藏的內在因緣，與生俱來、自然運轉。
。
此段闡述唯識宗中第七識（末那識）的相續執著。
第七識以第八識（阿賴耶識）見分為所緣境，恆審思量，起我癡、我見、我慢、我愛，將自心所現之相妄執為真實的主體（實我）與客體（實法）。
。
此段闡述第六識具間斷性的執我與執法。
第六識以心識所現的蘊、界、處等相為所緣境，不論是總相或別相，皆因不覺而起自心相，進而生起俱生或分別的法執與我執，因此具有間斷性而非相續不斷。

此段解釋瑜伽唯識與楞伽經中「分別二執」（即分別起之俱生與法、我二執）的生起因緣。
說明此類煩惱執著不屬於先天本有的俱生起，而是由於後天外緣、邪師邪教及錯誤思維誘導方纔生起，故立名為「分別」。
。
此段闡述第六意識中生起虛妄分別的緣由。
第六意識能普遍緣一切法起計度，若依邪見教法（外道邪教），聽聞蘊、界、處等法相後，不能如實通達空性，反而於自心所現影像中起分別計度，執著真實的法與我，從而產生我執與法執。
。
此段闡述凡夫或外道因聽聞邪教邪說，對諸法自性與我相產生錯誤認知，將心識所現的虛妄影像分別計度，妄執為真實不虛的法與我，從而造作生死流轉。
。
此段闡述唯識宗與楞伽經義中，對煩惱斷除次第的判辨。
二執指我執與法執。
「分別起」指由後天惡友或邪師邪教等外在分別計度所生起的煩惱（即分別起惑），此種粗顯之惑，於修行的見道位即可斷除。
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本句闡明煩惱的分類與斷除階位。
在唯識學體系中，煩惱分為「分別起」與「俱生起」。
與生俱來、微細潛伏的俱生煩惱，須於見道後的修道位中方能漸次斷除；而這類煩惱的生起，追根究底皆是以無明為因緣。
。
此句闡明唯識中道之理。
一切法雖現幻相而如幻而有，然由於遍計所執的我與法皆是依心妄起分別計度而生，毫無實體，故就勝義諦而言決定非有。
。
本句闡述唯識宗的核心教義，說明一切外在境界並非實有，皆是心識所變現。
諸識所緣皆不離心，而此種緣起假立之法即是「依他起性」，無實自性，猶如幻事，以此破除對外境真實性的執著。
。
本段闡明楞伽經中「能所雙泯、智境相應」之理。
透過對人空與法空的通達，相應的能斷之力（二覺智）便能自然斷除粗細二執，顯示般若智慧與真如法性無二無別的修行境界。
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此句強調唯有依真實的覺智（般若智慧）生起，方能徹底斷除人執與法執這二種根本煩惱障與所知障。
若無此無分別智，則斷惑證真無由而起。

本句闡述唯識宗與楞伽經的核心修行要旨：透過覺察、體認一切法皆不離自心，行者方能徹底斷除能取與所取等二所執，了知外境皆是唯心所現。

此段為提問者針對眾生生死流轉的根本起點提出詰問。
在唯識與如來藏思想中，三界（欲界、色界、無色界）與四生（卵生、胎生、濕生、化生）皆由阿賴耶識與無明妄想所緣起，無始以來相續不斷，凡夫二乘因智慧未及，故「莫窮本末、罔辨端由」。
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本段藉由對比老莊的自然與周孔的渾混，凸顯佛教「唯心所現、唯識所變」的究竟勝義。
說明三界六道之中的依報（器世間）與正報（有情眾生），皆非離心外有，皆是本心幻現之造作。
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此句為入道修行的提問，探討一切法或心念最初生起之處該如何掌握與指引，屬於禪觀與楞伽經義中對於根源探究的宗趣。
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此段闡明《楞伽經》「唯心所現」之旨，指出一切有情的身體（正報）與所依國土（依報）皆不離自心造作，心為一切萬法之本源。
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此偈為《華嚴經》中闡明「唯心所現、唯識所變」的核心教理。
意指一切諸法皆無獨立自性，其本質皆由心識（阿賴耶識及末那識等）所現起與造作，強調心力在宇宙現象生成中的決定性作用。
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此偈出自《華嚴經·梵行品》，本經疏引用之以闡明萬法唯心、一切世間皆由心識變現之理。
說明心識具有能造作、能顯現一切法（包含五陰身心及器世間）的主導作用。
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此句指菩薩初發心登入初住地（或初地歡喜地等位階）之際，對於法相與修行境界應具備揀擇與觀照的智慧，為入道修行的基礎。
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此段闡明菩薩或如來於一切法中皆能隨順證悟與境界展現，透徹明瞭因果、力用與示現，具足無礙的圓滿觀察智，契入楞伽經唯心及如來藏之深奧教理。
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本句闡明「唯心所現、唯識所變」之理。
在《入楞伽經》之瑜伽行派與如來藏思想融攝的語境中，行者若能通達一切外在法塵無非自心幻化，便能破除外境實有的執取，達到心無所住、無所繫縛的解脫境界。
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此段引述《楞嚴經》說明器世間與有情世間的生起次第。
迷妄心起而現虛空相，進而依空建立世界；妄想漸次凝結形成國土，能知覺之心即為眾生，顯示萬法皆由心現、迷真起妄的因果次序。
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本句闡述世間的「世界相續」、「眾生相續」、「業果相續」三種流轉現象，皆是由於一念覺明轉為妄見而起。
迷失本覺而生起明瞭之知性，進而幻現山河大地等一切有為之法，在因果與時空中相續遷流、生生不息。
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此句依《大乘入楞伽經》之唯心法義與經疏脈絡，藉「光未發處」闡明名言概念皆依相而立。
若本體與現象（如光明）尚未發顯或起用，則能詮之名言亦無從安立，藉此破除對名相實有的執著。
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此段闡述唯識宗或楞伽經中關於意念生起與心識變現的相應關係。
妄念一動，境界即隨之而現，心影相生，說明諸法皆由心造、唯心所現之理。
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此句依《大乘入楞伽經》唯心現量之旨，說明由於心起能知所知的分別見解與覺知作用，迷惑於虛妄境界，因而變現出眾生世間的種種差別相。
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此句依《大乘入楞伽經》唯心現量之旨，說明外在依報國土乃由心識之分別思慮（想慮）因緣而生現。
若心起妄念思慮，則依報世界因之而起。
。
本句闡明「心」為染淨、凡聖與依正身土的根本樞紐。
依楞伽經意趣，諸法唯心所現，心若染著則感生六道生死輪迴，心若清淨則契入四聖階位，說明染淨邪正皆不離一心之轉變。
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此段融通儒道經典之詞（如太極、兩儀、玄牝等），以楞伽經「唯心所現」之理進行會通，指明世間一切虛空與器世界無一不是自心所現，超越世俗儒道二氣生化之淺見。
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說明佛教的因果報應非由神靈（如上帝）主宰，亦非盲目的命運或自然規律，而是完全基於自作自受的業力法則（自業自得）。
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此句用以反問並強調佛法真實不虛、契合實相。
在《楞伽經》唯心現量、宗通與說通的教理脈絡下，聖言量及祖師註疏所詮表之理皆非虛妄戲論，而是真實可證之境界。

此句指出菩薩安住於如幻三昧、成就意生身之境界時，能隨機演說三乘（聲聞、緣覺、菩薩）與究竟唯一佛乘的教法。
在楞伽經系中，意生身為修行證得無生法忍後的殊勝果德。

本段為《注大乘入楞伽經》中的問起詞，針對經文內前後出現多種看似相異的乘位與種性說法（如三乘與一乘、五性與一性等）提出疑問，旨在求索如來隨機施教背後的一味真實旨趣。
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本段闡明佛法雖因應眾生根機而施設種種差別法門（權），但究竟真實意趣皆歸於一佛乘（實）。
透過會通權實，能了知一切教法圓融無礙，並無矛盾。
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此句說明唯識宗中關於如來藏與阿賴耶識緣起之教理。
機指眾生根機，法指真實法理；新燻與本有則指阿賴耶識中含藏諸法種子的二種來源，用以解釋染淨諸法的生起。
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此句依《大乘入楞伽經》之唯心與離言真理為本，說明當行者契入勝義諦時，能破除相對立的分別見。
所謂「雙寂」即雙遣有無、雙亡能所；「三一俱亡」指三乘與一乘的差別執著皆悉寂滅，顯示離戲論的真實境界。
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此句指如來隨順眾生根機施設教化，雖開展出聲聞、緣覺、菩薩之三乘差別，然其究竟意趣仍在於引導歸入唯一佛乘，體現權實方便的化儀。
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指出在經論疏解中，對於同類性質的偏見或異說，可依循既有的判理原則舉一反三而作正確理解，不須逐一繁述。
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此句強調凡夫因執著二元對立而生起是非之爭，而通達諸法空性、無相的證悟者（達者）超越了法執與人我見，故能息滅一切違背與諍論。

本句出自《註大乘入楞伽經》，說明佛身之分齊與藏識（阿賴耶識）之微妙體用。
文中「三十六佛」與「十種阿賴耶命根」係屬《楞伽經》與其註釋體系中對佛身化現與第八識微細持身作用之特殊名相施設，說明法身、報身、化身等諸佛顯現，皆依第八阿賴耶識之種子與命根相續而顯現相用，彰顯佛地無漏識智與命根微細持身的深密法義。

本句解釋唯識宗與《大乘入楞伽經》疏釋中「壽」與「命根」的體性。
在大乘唯識法相中，命根並非實有獨立的實體，而是依第八識（阿賴耶識，即根本識）中能持氣分、維持生命的親因緣種子假立。
此種子具有保持心識與物質（色身）相續不失的功能，故名為壽，亦稱為命根。
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本句解釋壽、煖、識三者中「煖」與「識」的體性與生起機制。
在唯識與《楞伽經》語境中，阿賴耶識（此識）變現出相分色法與身根，因執受身根而生起相應的體溫（煖法）；而阿賴耶識及其相應之現行運作，即稱為「識」。
壽、煖、識三者相互依持，共同維持有情生命的存續。

本句出自《楞伽經》語境，說明末那識（意）與意識（六識）皆屬於心識的虛妄分別作用，僅是名稱與分工有所不同（如意主執著、意識主分別）。
諸聖者能通達心識妄動之本質，離諸虛妄分別，故此分別與離分別之境界乃諸聖者所體察行持之處。

本句說明大乘聖者修行的兩種核心觀法：「真如實觀」（觀諸法平等實相、無分別性）與「唯心識觀」（觀萬法唯心所現、無外境界）。
這兩種觀法是修習者從凡夫地漸次邁向、趣入大乘高深境界與佛果的切要方便手段。
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此處闡明修習大乘唯識與真如不二之法門。
行者若能於真如實相起深信解，便須進一步修學『唯心識觀』以破除外境實有之執，以及『真如實觀』以契入諸法實相，二觀相輔相成以達究竟覺悟。
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此段說明修習唯心識觀的實踐方法。
行者在日常生活中，無論何時何地，對身口意三業的造作均須保持正念與覺照，了知一切境界與造作皆不離心識，藉此破除心外取法的執著。
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本句強調大乘禪修中「覺觀」與護念自心的重要性。
契合《楞伽經》唯識觀行的實踐，行者必須對心識攀附任何境界的活動保持高度警覺，避免心識落入「無記」（缺乏正念、盲目無記別）與「攀緣」（執取外境）的狀態中卻不自知。
這是返照自心、捨離妄想分別的關鍵修持。
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此段闡述修行中觀照自心的方法。
在唸念生滅之際，行者需時刻提起覺照，對心念的起滅與所緣境進行緊密的隨逐與反觀，使心能自我覺察其狀態，不隨妄想流轉，達到攝心安住與明辨自心的修持目的。
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此段闡明唯心現量之理。
楞伽經強調萬法唯心所現，眾生執著外境實有境界、實有差別，殊不知一切能念與分別皆源於自心妄想，外境本無知覺與分別能力。
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此段說明眾生由於心識攀緣外境，於內心妄起相對立的分別見與無量雜想，皆是虛妄不實的戲論，障蔽真實佛性。
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此句闡明萬法唯識、境本自空的道理。
外在境界本身並沒有主觀的念頭或想心，一切境界的顯現與好壞差別，全都是由於眾生的虛妄分別心所生起。
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此段闡明諸法境界本性空寂，皆因行者心起分別妄想而顯現諸相。
若能了知一切境界本自無分別想，則當下超越長短、好惡、有無等相對立的二元思維，徹底離於一切虛妄相狀，契入真實法性。
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此句依《入楞伽經》唯心之旨，說明世間森羅萬象、一切諸法皆非離心獨立存在，而是由眾生心識的分別與虛妄想念所變現生起。
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本句闡明「萬法唯心」之理。
在楞伽經唯心所現的體系中，一切法與相皆不離心識而獨立存在，離心則無實法可得，差別相亦無從建立。

本句闡述《楞伽經》中觀照真如實相的修持方法。
心性本體離於生滅，修行者若能安住於無生之理，不攀緣眼耳等六根的見聞覺知，便能粉碎能所對立，徹底斷除一切心意識的分別妄想。
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此句引證說明諸佛菩薩等聖者所行證的真實境界，涵蓋了宇宙萬法的勝義諦「真如」與世俗勝義相應的萬法唯識，二者圓融無二，為入楞伽經的核心修行契入處。
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此句強調在修行中理解教理與落實實踐不可偏廢。
唯有將甚深義理與實際行持相結合、雙向並進，才符合佛教中正統的觀察修習之法。
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此句引用永嘉玄覺大師之語，藉渡海必須乘船之喻，說明修習佛法必須依憑法門或善知識作為載體與工具，方能出離生死苦海、到達涅槃彼岸。
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本句闡明修行與觀照之不二關係。
依楞伽經疏之釋義，修心若僅停留於事相或散亂狀態，無法契入真實；唯有藉由觀照（慧觀），破除能所執著，方能徹見清淨本心。
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此句強調修行以明心見性為根本。
若自心尚未明悟真實法義，則一切修行皆無法真正與清淨法界相應，凸顯直契自心的重要性。
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此句藉由「貓兔等類亦應證得」的謬誤，破除不修因妄求果的邪見。
強調菩提覺悟必須藉由真實的修行功夫方能成就，若無因行，則一切眾生皆無法無因而得聖果。

本頌闡明大乘楞伽經中離言說自性、破有無二邊之旨。
世俗言說之「有」非真實自性之有（非有），而偏執頑空或未能通達者，則不能解了如來所說之法中，滅諦與道諦等修證次第皆悉圓滿具足。

此處說明天台宗判釋四諦教法的四種化儀與教相體系，依據《涅槃經．聖行品》將四諦開為生滅（藏教）、無生滅（通教）、無量（別教）與無作（圓教）四種，展現佛法因機施教的深淺差別與圓融貫通。

此處闡明四聖諦與因果流轉及還滅的對應關係。
苦諦為果、集諦為因，構成凡夫流轉的世間因果；滅諦為果、道諦為因，構成聖者解脫的出世間因果。
。
此段依瑜伽行派與楞伽經疏之義，闡釋苦、集二諦及心識的流轉相狀。
以逼迫性釋苦諦，以三相（生、住、滅或生、異、滅）的遷流增長釋集諦，並指出心識隨之流動造作。
。
此處依《入楞伽經》之經疏語境，辨析修行中對治法門與實相真理的關係。
若將「除患」（斷除煩惱過患）執著並命名為究竟的「道」，則此類對治法門往往因落入對立與相對中，容易被境緣遷流轉變而失壞（易奪）。
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此句顯示楞伽經破執遣相之旨。
不僅執著於有為法是虛妄，連對「寂靜」與「滅」等解脫名相的執著亦須遣除，名言俱泯，方契真實法性。
。
此處闡明如來隨順眾生根機，令其修習四聖諦（苦、集、滅、道）。
知苦斷集為捨染，欣滅修道為趣淨，以此四種行相引導眾生出離生死輪迴。
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此段闡明世間與出世間的一切諸法皆無常變異，因此依此安立生滅四諦之教法，體現諸法遷流生滅的實相。
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本句闡明透過緣起性空的觀法來契入實相。
四諦雖有其事相，但其本質是由因緣和合而生，因此當體即空。
若能如實通達此理，便不執著於言教文字（超筌），從而契真實宗旨並成就清淨智慧。
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此處依《入楞伽經》之經疏脈絡，闡明苦聖諦不單是表面上的知苦，更進一步從空性勝義諦切入，了知苦法本無自性、空無所有，契合大乘不二法門與唯心現量之觀行。
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此處闡明集諦（煩惱業因）的實相。
從勝義諦觀之，煩惱與苦因並非實有自性或真實和合生起，若能如實解知此無和合性，即契合集聖諦之真實義。
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此段依《入楞伽經》之意趣，闡明勝義諦中真實之滅並無實體可滅，非頑空亦非斷滅，契合無生無滅之實相，方為真實之「滅聖諦」。
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本段闡釋楞伽經中對四聖諦的勝義理解。
從般若空性與如來藏圓融的視角來看，一切法本不生滅，因此「道」亦無自性可得。
通達此無生之理，即是真實的道聖諦，故立名為「無生四諦」。

此處引用《大涅槃經》闡明苦諦的深廣境界。
在大乘涅槃學說中，苦不僅指三苦、八苦等粗顯相，更涵蓋深細的法性境界，唯有佛陀的究竟智慧方能圓滿通達，非二乘聲聞、緣覺的偏空智所及。
。
此處指四聖諦中的其餘三諦（集諦、滅諦、道諦），皆如前述苦諦一般，透過楞伽經的大乘空義與如來藏緣起框架予以圓融觀照，破除對立執著。
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此處闡述四諦法門非僅局於聲聞乘的有限相狀，於大乘圓融之義中，四諦具足無量無邊之相，契合《楞伽經》融會通達諸法實相之旨。

此段闡明諸法實相的空義。
五陰（五蘊）與十二入（十二處）本性皆如、本來清淨，若能如實了知其真如法性，則能直契法空，不見有實體之苦可捨，契入無相無得之境。
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依如來藏與楞伽經之不二法門，煩惱與菩提非異非一，煩惱即性空，當體即是菩提，故無造作集聚之苦集可斷。
。
本句彰顯《楞伽經》「生死即涅槃」的不二法門。
從實相觀之，迷悟不二、染淨一如，煩惱的生死與寂滅的涅槃本無自性差別，故無另有一法可作為所證之涅槃。
。
此句顯示入楞伽經之圓融不二法門。
從法界實相與無相真如而言，煩惱與菩提、邊邪與中正本無二致，若能契會真如，則一切邊邪皆即中道，離能修所修之相，故云無道可修。
。
此句依楞伽經與大乘實相義，從勝義諦觀之，四聖諦中的苦、集二諦乃基於迷執而立，若通達實相本空，則苦、集皆不可得，由是因緣而生之流轉世間亦自然不立。
。
本句依楞伽經楞伽宗實相義，闡明勝義諦中諸法皆寂滅空寂。
既無一實法可名為滅，亦無一真實道法可資修證，因此能所俱寂，連出世間之名相與境界亦不可得，體現勝義離言、無二無別的深義。
。
此段闡明諸法實相與無作四諦的圓融關係。
依《楞伽經》之意，一切法離虛妄分別即是真實法性，實相之外別無他法；而真實究竟的聖諦亦非造作生滅，即是無作四諦。
。
此段說明「集諦」的成因。
在楞伽經疏的語境中，真理（理）即是本覺法性，若因無明而迷失此真理，原本清淨的覺性（菩提）便顯現為雜染的煩惱，此即是招感生死苦果的集諦根源。
。
說明生死流轉與涅槃解脫在真如實相中本無二致，從迷執的角度而言，由生死顯現之相即為苦諦所攝。
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此句依《大乘入楞伽經》之圓融觀點，闡明煩惱與菩提本無二體。
若能以智慧通達法性、斷除無明執著，則煩惱當體即是覺悟之法，此即是通往解脫之真實道諦。
。
此句依《楞伽經》如來藏與唯心之理，闡明生死流轉與寂滅涅槃本無二體。
煩惱生死之法若究其真實性空，即是清淨寂滅的涅槃，故立為四聖諦中的「滅諦」。
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此段闡明「無作」之勝義。
於一切法事相上當下契合中道實相，離於心念分別與造作推求，無能作與所作，此即是真實無作之境。
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「一實諦」為如來藏唯心及真如法性之真實理境，諸法究竟唯一真實，無二無別。
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本句以「秋收冬藏」比喻聲聞人在法華會上契會如來藏性（佛性）後的功德圓滿與無作妙用。
秋收冬藏代表果實已經成熟收成，無須再行耕耘播種；聲聞弟子至此通達心性本源，證得無功用行，故不復需要起心造作，一切皆是法爾如是的本然顯現。
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本句強調實修體證的重要性，警惕修行者不可盲目效仿悟後聖者「無作無修」的行履。
若未真正親證法性，妄談無修無證，即是落入虛妄狂禪或斷滅空見；必須經過漸次修行、功行圓滿（水到渠成），方能真正達到無功用行、任運自在的境界。

本句闡釋《楞伽經》中四聖諦之真理體性與應機施設。
四聖諦（苦、集、滅、道）之理體真實堅固、不可改動，但在化導不同國土眾生時，因應根器利鈍與世間差別，世尊所宣說的施設句義便有增刪隱顯的不同。
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本句依天台四土（凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴土、常寂光土）之教理，說明各淨土所對應的生身或境界層次。
凡聖同居土具足四土之相（或具四種生身／教化範疇），層次漸次遞減，至極致的常寂光土則絕待無二、唯是一真法界。
。
此段闡述四諦與十二因緣的統攝關係，依《大乘入楞伽經》疏釋，十二因緣中的各支可被攝入四諦之中，此處明示苦諦涵括了識至受、生、死等生死流轉的支分。
。
此處解析十二因緣中屬於「集諦」（苦因）的支分。
以緣起法而言，惑、業、苦三道相續，此處列舉無明、行、愛、取、有五支，說明煩惱與業力如何招感未來生死之苦因。
。
說明「道」在修行實踐中，是作為對治煩惱習氣的因緣與方便設施，屬於權巧施設，用以破除執著。
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此段闡述十二因緣的還滅門，說明透過智慧斷除無明，則行乃至老死等一切苦因苦果隨之消滅。
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此處指涅槃經依眾生根機深廣，將基礎的四諦與十二因緣法門作更深細、開展的詮釋，顯示佛法隨機應化、圓融無礙的深義。
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此句說明觀照智慧有其淺深差別。
若依下品之智觀察真理，則契合聲聞乘之根機，證得聲聞道果與菩提覺悟。
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此處指依三乘修行果位中的中根智觀緣起之理，修習十二因緣法，進而契入緣覺（獨覺）菩提果位。
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此句說明唯有藉由上乘智慧（上智）觀察諸法實相，方能契入並成就菩薩所證之菩提覺道。
於《楞伽經》疏義中，強調真實觀照與無分別智之重要性。
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此段闡明唯有透過殊勝的「上上智」進行觀照，方能契入真實法性，圓證諸佛所證之無上菩提。
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此句引用龍樹菩薩《中論》中著名的偈頌，指出依因緣和合而生的世俗諸法，其本質皆受生滅變異所支配，彰顯有為法的無常生滅相。
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此處闡明大乘楞伽經之真實義，佛所說之空並非頑空或斷滅空，而是指一切法本性離於生滅變異，體性本寂。
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此句出於《注大乘入楞伽經》，闡明一切法皆無實體，唯依因緣和合而有名字，故稱「假名」。
此假名施設非有定性、非有自性，因此深廣無邊，其義無量。
。
此處闡明中道義即是「無作」。
在《楞伽經》圓融唯心與如來藏思想脈絡中，「無作」指諸法本來清淨、無造作相，超越生滅與對立，契合究竟實相的中道。
。
此段以大乘疏釋角度，對照並融攝聲聞乘之四聖諦（苦、集、滅、道）。
指出因緣和合即是集諦（苦之生起因），生死相續即是苦諦，斷滅集諦的修習方法為道諦，惑苦斷盡即是滅諦。

本句為《注大乘入楞伽經》中針對法性實相的破執問難。
法性（諸法實相）超越一切名言相、數論與概念戲論，既非單一（一），亦非多數（二、三、四），本質上絕諸邊見。
問者指出法性連「一」都不可得，質疑世俗數論推求法性之非。
。
此段闡明迷失的本質與能迷之法。
法性為真如實相，本來清淨，乃眾生無明所迷之對象（所迷）；而苦諦與集諦（流轉世間的果與因）則是引生迷惑、障蔽真實的惑業作用（能迷）。
於《楞伽經》之唯心與如來藏脈絡中，迷悟皆依此清淨法性而起。
。
此句依《大乘入楞伽經》唯識與如來藏交融之旨，分析染淨迷悟之相。
能迷指眾生心識的煩惱障覆有厚薄輕重之分；所迷指對客觀境界的執著，其展現亦有與真性相即或相離的區別。
。
此句依楞伽經疏之義理，辨析修行境界中基於世間三界內外之差別，而施設四諦中苦、集二諦的開合與區分。
。
本句指出真理雖一，但因修行眾生的根性有利鈍深淺之分，故在證悟與教法施設上展現出不同的差別次第。
。
此段闡明眾生根性利鈍與對真理迷妄深淺的關係。
鈍根者心性闇鈍，對實相真理執著深重，因此其生死流轉的苦果與招感苦果的煩惱集因也隨之厚重。
。
本句指出修行者的根機利鈍會影響其對真實理體（真）的迷妄深淺。
利根者因迷惑較輕，其所感招的生死流轉（苦）與煩惱積聚（集）相對也較為輕微。
。
此段依《入楞伽經》疏釋經義，辨析修行者在三界之外的根性利鈍，以及其對應的過失或障礙輕重差別，體現唯識與如來藏思想中對修行階位與根機的精密簡別。
。
此句依《大乘入楞伽經》之經疏語境，闡明真如法性為所觀之境（所解），而涅槃寂滅與菩提之道為能觀之行法與智證（能解），展現境智相應、能所不二的修行實踐。
。
此處解析《楞伽經》中關於解悟境界與能解根機的差別。
所解之法相有「即」（相即不二）與「離」（分別遠離）的不同層次；而行者能解的智慧與方便則有「巧拙」之分，顯示修行證解深淺與善巧方便的差異。
。
此處評析鈍根者依世俗知見或情執起解、希求斷離，卻因未契真實而流於戲論、執著；相對於究竟圓融的勝義諦而言，此種解悟實為拙劣、不相應。
。
此句出於《注大乘入楞伽經》，說明利根之人契合實相的解悟能力及其相應的善巧方便。
於楞伽經唯心及宗趣之語境中，解與行相應，利根者之所解即契真實。
。
此段闡述修行者的根機差別。
在出離世間（界外）的解脫道中，利根與鈍根既分，其在修持表現上的巧拙亦隨之而異，體現因根機各異而顯現的修行差別相。

此處探討四聖諦中「集諦」（能招感生死苦果的原因）與「苦諦」（所感的果報）之間的對應關係。
在《入楞伽經》及相關唯識瑜伽學系義理中，探究煩惱因與生死果的開合差別。
。
此段於《注大乘入楞伽經》中釋明煩惱隨見解而生起之相狀，並開展出集諦之四種差別相，依楞伽經瑜伽行唯識與如來藏交融之義理，說明惑與解之相應關係。
。
此句說明若修行者的解見（智慧）未能徹底破除無明，反而隨順微細或粗重的煩惱而轉，則其境界尚未超越世間與三乘有學的範疇，仍會受分段生死與變易生死的束縛。
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本句說明小乘教法中，煩惱（惑）依其所對應的修行解悟層次而有所區分，主要分為見道所斷之見惑（見諦）與修道所斷之思惑（思惟）。
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此處指若修行之解悟未能離染，仍隨煩惱而轉，則其境界尚未出離凡夫流轉之分段生死，警惕行者需斷惑證真。

本句為提出疑問。
在四聖諦中，「苦」與「集」屬於世間因果（苦果與苦因），由業惑因緣所造作，屬於「因緣所生法」顯而易見。
然而「滅」為涅槃寂滅，「道」為出世間的解脫聖道，發問者疑問何以無為或解脫層面的滅諦與道諦，也會被歸類為因緣所生法。
。
此段依楞伽經疏之義理，闡明四聖諦中苦、集二諦流轉生死，為觀智所須破除之所破；滅、道二諦清淨涅槃，為斷除惑染之能破。
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此處闡明「能破」與「所破」皆屬相對待之法，並無自性，皆是因緣和合而生，體性空寂，藉此破除對能破之智與所破之法的實有執著。
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此句引用《大涅槃經》之意，說明無明為一切煩惱根本，若能依修行斷除無明，障礙消除，本具的覺悟智慧（三菩提燈）自然顯發明朗。
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說明諸法皆由因緣而生，無自性起，契合楞伽經緣起性空之義。

此段為問答形式，探討「法性」作為真如實相，本自不二，若雲眾生迷失法性，則法性本身如何展現出「迷」與「悟（不迷）」的相對二相。
依楞伽經疏之語境，此處破查法性在迷悟凡聖中的體相差別。
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此句為經疏中承接前文或提出科判問難之句，旨在追問或辨析某類法數為何立為四種，以啟發後續的法義開示。
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此段說明法性雖然原本離言絕相、無二無別，但為了順應眾生根機與教化方便（隨權實），因而施設出種種差別法相，故顯現為二種權實法門。
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此句說明真如法性本無差別，但因應眾生不同的根機與修習因緣而顯現出不同的層次或分類，故立為四種。
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說明修學若能掌握本經之究竟宗旨，並運用「四種料簡」的判析方法來檢視見相、聞法等修行境界或教法，則能分際分明、不致混淆差謬。
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此句闡述一心與四諦圓融無礙的理境。
一心為能觀之智與所依之本，四諦為所觀之境，二者不二，橫論其空間周遍（橫該），縱論其時間與階位深透（竪徹），彰顯圓教一真法界的理體。
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此句說明大乘圓融之理與法皆已究竟圓滿、無所欠缺。
於《楞伽經》疏證語境中，顯示諸法實相與如來藏心體之理體與教法皆徹底窮源、體用具足。

本頌闡明唯識學中凡夫因遍計所執而起虛妄分別，執取依他起、圓成實與遍計所執等三自性為實有；若能透過修行斷除此種顛倒執取，則煩惱息滅，障盡顯真，得大清淨。

本句解釋「見修諸煩惱」之涵義。
大乘唯識與楞伽法門將煩惱分為「見惑（分別煩惱）」與「修惑（俱生煩惱）」兩大類。
分別煩惱由後天邪師、邪教或不正確思維所引起，於見道位時藉由通達空性與諦理頓時斷除；俱生煩惱則是與生俱來、潛伏於細微意識與阿賴耶識中的執著，需於見道後的修道位中次第數數修習而漸次斷除。
。
本句闡釋通於聲聞、緣覺、菩薩三乘共許的基本煩惱體系，即唯識與諸論書中所共立的「十根本煩惱」（或稱十隨眠）。
前五者為思惑（五鈍使），屬於情緒性、習慣性的煩惱；後五者為見惑（五利使），屬於認知與見解上的偏差。
三乘修行者皆須以此十種根本煩惱為對治標的，斷除見思二惑方能解脫生死。
。
本句剖析十根本煩惱（十使）中見所斷煩惱的範疇。
十使分為貪、瞋、癡、慢、疑五鈍使，以及身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見五利使。
其中「疑」與「邪見、見取、戒禁取」（即邪見與二取）這四種煩惱，不通俱生，純粹是由後天邪師、邪教、邪思惟所產生的「分別起」煩惱，因此在入見道（初地或見道位）體悟無漏聖智時，便能一時頓斷。
。
本句說明心所煩惱的起因分類。
在唯識與《大乘入楞伽經》註疏語境中，煩惱可依生起機制分為「分別起」（後天隨邪教、斜分別所生）與「俱生起」（與生俱來、任運而生）。
除特定唯見所斷的煩惱外，其餘貪、瞋、癡、慢、疑等煩惱，皆通於這兩種生起模式。
。
本句解釋兼具見道與修道兩者所斷除之煩惱障礙。
在唯識與大乘論典體系中，斷惑分為「見所斷」（見道位以無漏智頓斷之分別煩惱）與「修所斷」（修道位數數修習無漏道漸斷之俱生煩惱）。
此處說明相關法門或惑障兼通見修二位所斷。

本句闡述唯識宗與楞伽經系中，前五識（眼、耳、鼻、舌、身識）在菩薩修證階位（十地）以及煩惱生起形式（分別起、俱生起）上的通攝情形。
前五識能隨菩薩修行起前三地，並通於由虛妄分別所生之分別煩惱及與生俱來之俱生煩惱。
。
此段闡述煩惱生起的緣由。
分別起（分別起惑）是由於外在的惡知識（邪師）、邪謬的教法（邪教），以及內在不正當的作意思維（邪思惟）三緣和合而引發，屬於後天學習與不正思維所生起的煩惱障礙。
。
此段闡述瑜伽行派與楞伽經系中關於第六意識的開合分類。
第六意識依其生起與運作之相狀，區分出不同的心所或行相，其中部分僅屬意識思惟的分別所攝，部分則通於與生俱來的俱生起與分別起。
。
本句闡明唯識宗中第七末那識的相應心所與心性。
末那識恆審思量第八識見分以為我，故常與四種根本煩惱俱生。
其性雖非不善（故為無記），但因被煩惱障覆而未能通達真如（故稱有覆）。
。
此段依唯識學理說明第八阿賴耶識的性質。
第八識為無覆無記性，不與染污相應，故能任持一切種子而不生起種種雜染分別。

此段闡述根本煩惱（如隨眠或惑）在三界的分佈情形。
分別起煩惱依見聞分別而生，俱生起煩惱伴隨身心生而有之，此二者皆遍通欲界、色界、無色界三界；然而「瞋」心由於粗重猛利，不容於色界及無色界的清淨定境，故唯獨在欲界中才有。
。
此處解析色界與無色界的煩惱屬性。
「有覆」指煩惱能覆蔽聖道與真如本性，「無記」指其性非善非惡、不能感異熟果，但因具染污性而立名有覆無記，為唯識與經論中對特定煩惱心所的判攝。
。
此段說明欲界中依四聖諦所起的根本煩惱數量。
欲界四諦（苦、集、滅、道）中，苦諦有十使（身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見、貪、瞋、癡、慢、疑），集諦有十使，滅諦有十使，道諦有十使，合計為四十使。
。
此段探討三界見惑（見所斷惑）的數量計算。
依說一切有部等毘曇論書之教理，欲界四諦下各有二十八使，四諦共計一百一十二使（見惑）。
而色界與無色界（上二界）因無瞋煩惱，每諦各減去瞋，故各有二十一使，上二界合計四十二使，配合欲界等推演數理。
此為部派佛教深細分析煩惱數目的法相教理。
。
此段闡述部派佛教與大乘經疏中對根本煩惱（隨眠）數量之計算方式。
煩惱依起因分為「俱生煩惱」（與生俱來、依身心本能而起）與「分別煩惱」（由後天惡友或邪師邪思維所生起）。
欲界具足貪、瞋、慢、疑、見、無明六根本煩惱；色界與無色界因無粗重瞋心，故各除瞋而僅有五種。
見惑配四聖諦（苦、集、滅、道）分開計算，結合修惑，於三界中開展出總數一百二十八種根本煩惱。

本段說明二乘（聲聞、緣覺）行者斷惑證果的修行次第。
見道位中以見道 quinze 心（八忍八智）斷三界見惑（分別煩惱）而證初果預流；修道位中則透過九品無間道與解脫道，逐步斷除三界修惑（俱生煩惱），證得二果斯陀含、三果阿那含與四果阿羅漢等其餘三果。
。
此段說明《楞伽經》中菩薩斷障之相。
所知障微細，於入無餘涅槃究竟寂滅時方得斷盡；其餘煩惱障則依菩薩階位而有斷與不斷之別，異於聲聞緣覺（愚法二乘）之斷證模式。
。
本句闡明菩薩道與二乘（聲聞、緣覺）在斷障上的差異。
二乘唯斷煩惱障，且依欲界、色界、無色界之三界分位次第斷除；菩薩則能二障（煩惱障與所知障）俱斷，且其斷障之相不同於二乘的界地分位。
。
本句闡述唯識宗修證階位中斷障的次第。
二障指煩惱障與所知障；分別起障依分別力而起。
菩薩於見道以前的修行位次（地前）先以觀智伏住現行煩惱，至初地真見道位（通達真如時），以根本無分別智一剎那頓斷二障的分別種子。
。
本句闡述唯識宗與楞伽經系中，菩薩登地（初地歡喜地）以後斷除煩惱的修證階段。
俱生煩惱雖能自在斷除，但菩薩為度化眾生、發起悲願，於意樂中故意留存煩惱種子（即「留惑潤生」），故並非究竟斷盡。
。
此為經疏中常見之問起詞，用以承上啟下，詰問前文義理之所以然，促使進一步闡發法相與深義。
。
此段闡明菩薩發心與行持的勝妙意趣。
菩薩悲智雙運，以大悲水潤澤眾生而行攝化；以大智簡別不墮二乘自了漢之偏執；斷除覆蔽法相的所知障，最終圓滿佛果大菩提。
。
此段解釋唯識宗中第七識（末那識）染汙煩惱的特性。
第七識之煩惱雖與有漏善惡相應、為俱生我執，但其惑體並非直接資潤業力而感生三界六道生死（潤生）的主體，故在生死相續中不屬於被特別保留以感果的生死因緣。
。
此段闡述唯識宗與楞伽經中菩薩修證地階的境界。
在七地（遠行地）以前，菩薩雖然已斷除分別我法二執，但對於極細微的俱生細相或微細習氣，因觀智尚有間斷（未能達到無相無間的純熟境界），故有時仍會暫現。
。
本句指出煩惱障的種子斷除之極限。
於修行階位中，見思惑等煩惱障種子至金剛喻定（金剛位）時方能究竟斷盡。
。
說明所知障因行相微細且為菩薩道的正障，故無法頓斷，必須依菩薩十地階位分分斷除，直至究竟佛果下方得究竟清淨。
。
此段闡明在如來藏或唯識圓融之教理中，特定修證階位或經論意趣下，如何看待煩惱與所知二障及修道所斷惑之究竟斷除與轉依，依《楞伽經》疏釋之義理進行判讀。
。
本句引用《對法論》闡明菩薩於十地位中的修行側重點。
在大乘唯識學與瑜伽行派教理中，煩惱障主要在見道位及修道前段逐漸斷除；至十地菩薩之位，其核心修行在於修習對治所知障之法道，以徹底淨除障礙成就一切智智的微細所知障。
。
說明如來地或證悟究竟覺道時，二障（煩惱障、所知障）一時頓斷，圓滿清淨，非漸次斷除，體現楞伽經宗趣及如來藏唯心法義。

本句依《楞伽經》實教（究竟了義教）立場，辨析聲聞與菩薩斷障之差異。
聲聞人根性狹劣，僅能以觀智折伏現行煩惱，無力斷盡根本煩惱，更無從斷除執著法相的所知障；唯有菩薩乘方能二障俱斷。
。
本頌闡述楞伽經系中菩薩修證斷障的階位與次第。
不同於唯識宗繁細區分俱生、分別二障，此處重點在於正使（煩惱現行與種子）與習氣的斷除進程：從地前的伏其現行、初地的斷其種子，到地上菩薩的斷習氣，最終於佛果圓滿究竟清淨。
。
說明煩惱習氣的生起次第。
當正使（根本煩惱）的種子被斷除時，其相續無間便會顯現或留下相應的餘殘習氣，體現唯識與楞伽經疏對染污種子與習氣斷除過程的判釋。

此段闡述唯識學中關於八識與煩惱二障（煩惱障、所知障）相應配合的建立方式。
探討三種心識各自所攝藏的成分（如習氣、種子、現行），顯示唯識宗對雜染法起現行與薰習之精細判別。
。
此段探討唯識學中前八識與習氣、種子、現行之間的關係。
在楞伽經註疏的脈絡中，論及諸識如何含藏染淨習氣並顯現現行法，顯示出識體與燻習作用的交織。
。
此段解釋煩惱障與所知障皆能障蔽清淨智慧，故立名為無明。
於楞伽經及唯識論疏義中，無明通攝根本無明與因其而起的枝末無明。
。
此段引《大乘起信論》解釋二障與無明的關係。
以無明為本、六染心為末，本末相依。
由無明所起的六染心屬於事相上的迷惑，構成煩惱礙；而根本能生起染心的無明微細迷執，障蔽法界真智，則稱為智礙。
。
此句指出煩惱障在唯識與楞伽經義中，亦立名為「枝末無明」，係相對於根本無明而言，指由根本無明所衍生出的各類末端隨眠煩惱與見思惑等。
。
此句為經文中的常見問句，用以引起下文，透過徵詢原因來深入闡發法義、破除執著。
。
此句依《大乘入楞伽經》之疏解，說明煩惱的定義。
煩惱不單指心理狀態，其核心在於能對外在境界產生染汙、繫縛的作用與邊際（義邊），因此立名為煩惱。
。
本句解釋無明之立名由來。
無明不單指愚癡，在唯識與如來藏交融的經疏語境中，無明即是障蔽清淨法界智、真如智生起的根本障礙。
。
此段引述《瑜伽師地論》說明無明的分類。
無明依其與其他煩惱俱起與否，可分為相應無明與不共無明等，此處指出與貪等隨眠煩惱相應而起者稱為相應無明。
。
此處闡釋「獨行無明」之義。
獨行無明不與貪、瞋等根本煩惱俱起，而是單獨現行，作為諸煩惱的主導與根本，故稱「以是主故」。
依唯識與楞伽經論體系，明辨煩惱相狀以斷除微細障礙。
。
此處引用唯識學理探討不共無明的分類。
不共無明指與發起一切雜染法不共相應的根本無明。
恆行不共即指第七末那識恆時與四惑（我癡、我見、我慢、我愛）相應而起的無明，常時相續不斷。
。
此處闡述唯識與楞伽學中對於心識功能與染淨分際的辨析。
說明某些特定的精神作用或煩惱具有「獨行不共」的特性，並非恆行不共的第七末那識所具有，藉此釐清各心識相應法之分界。

本句闡述天台止觀中「體真止」與「從假入空觀」的修行實踐。
透過觀照諸法虛妄之假而契入空性，使行者之觀智與空慧相應，進而破除見惑與思惑，證得慧眼與一切智，契入勝義真理之本體。
。
此段闡述菩薩修習從空入假之觀法。
菩薩體證空性後，不滯留於空，而是運用方便隨緣起觀，針對眾生的種種煩惱（病）施以對應的教法（藥）。
藉此破除惑障，成就道種智與法眼，通達世俗諦之法相，體現悲智雙運的菩薩行道。
。
本段闡明修行止觀雙運以趣入中道實相的階位與次第。
止離二邊分別，觀起殊勝慧解，以此為方便得以破除根本無明，顯發佛眼與一切種智，親證中道第一義諦，體現了楞伽經中轉識成智及修行次第的義理。
。
此處闡述天台圓教「一心圓頓止觀」之體相，明言止觀不二、法性寂照。
以一心融攝圓頓止觀，法性本寂而常照，緣於諦理時一即三、三即一，體現圓融無礙的中道實相。
。
說明修止若能契合真諦，則一止開演即具多種止的境界，顯示止觀修持中圓融的觀法與體證。
。
此段以「三相在一念心」為喻，說明有為法之生、住、滅三相與心念的關係。
在一念生滅的心識中，即具備生、住、異（滅）之相，用以闡明法相之無常與剎那生滅的道理。
。
此句承接前文對聖諦與第一義的辨析。
在《楞伽經》與其註釋語境中，言說與分別妄想皆須止息，止諦（止息諸相之諦/滅諦）之理與前述諸諦相同，均離於言說分別、不可以世俗生滅妄想相來度量。
。
本句闡釋《楞伽經》心法與所緣境非一非異的深刻機理。
所觀之境（法）雖有三乘或三性等表現形態之別，其實質體性不離一真法界；能觀之智（心）雖隨機呈現不同之心識運作，其心性本體終歸一實。
體用互融、能所不二，明示修證過程中萬法唯心、心境交融的觀照道理。
。
說明天台或華嚴觀心法門中「境智相對」之道理。
當以能觀之智慧觀照所觀之境界時，一境即具足空、假、中三境（或心、佛、眾生等三境），體現能所相應、一多相即之觀行意涵。
。
本句闡明境觀不二與一心三觀的修證法義。
境（所觀之境）與觀（能觀之智）相待相成，境不離觀，觀由境顯。
當以能觀之智照照所觀之境時，能觀之智體現出空、假、中三諦融通之理，故一觀即圓具空觀、假觀、中道第一義諦觀，體現境智一如、三觀一心之妙旨。
。
本句以摩醯首羅天之「三目一面」為喻，闡明諸法性相或三德（法身、般若、解脫）看似有三種差別，實質上不離一體、不可分割之道理。
比喻異而同體、不一不異之法義。
。
此段闡明華嚴圓融及楞伽經義中境智相即、融攝不二之理。
三即一、一即三顯示諸法無礙、重重無盡；諸對立之相皆泯合，超越言思，顯法性平等之體。
。
此句引述龍樹菩薩《中論》（具體為智者大師依三智圓融所立之三諦圓融觀）之名言，說明一切諸法皆由因緣而生，無自性故空，依緣起故假，空假不二故中，闡明諸法實相圓融無礙之理。
。
此句強調「空」為破惑之本。
在天台或相應的楞伽疏釋語境中，空、假、中雖為圓融三觀，但空觀乃破除實執之根本，無相之空貫穿假與中，一切法皆不離真實空寂之體性。
。
此句依《入楞伽經》之意，闡明一切法雖畢竟空寂、離於戲論，然為了隨順世俗、引導眾生，必須施設名言與假名。
空、中、假並非對立，空與中皆不離假名而顯，彰顯如幻如化之諸法實相。
。
此句依《大乘入楞伽經》與天台圓教或中觀圓融之意，闡明一切諸法究其本性皆離兩邊而契合中道。
所謂「無假無空而不中」，即是三諦圓融之義，假即世俗假立，空即勝義無性，二者不二，當體即是中道實相。
。
此段說明經論中種種法門與教相的施設，皆是為了對治眾生內心的根本無明煩惱而設的方便法門。
以華嚴宗（賢首宗）五教判攝而言，此類教理在圓教之前，仍屬能通達真如緣起、大乘究竟的終教義理。
。
說明經論之間名相雖異而義理相通。
此處將修行所斷之無明煩惱，會通至《圓覺經》之「理事二障」框架，顯示煩惱障蔽真理、事相與理性之意涵。

本句闡述頓教圓融之理。
惑（煩惱）與智（菩提）之自性本來清淨，非先染後淨，亦非有實法可斷或可續，故超越斷與不斷的戲論。
。
本頌探討楞伽經中關於斷惑與修行階位的實相。
在唯識與如來藏圓融教理的深義中，真如法性本自清淨，煩惱本無自性，故斷惑並非實有階位之漸次可得，乃是破除虛妄分別後的頓悟現前。
。
此段引《大乘起信論》之意，說明一切外在境界之相皆依妄念而現。
若心離妄念，則能見真如實相，主客對立之境界相亦隨之寂滅。
。
本段闡述華嚴圓教「圓融無礙、重重無盡」的法界觀。
在圓教立場，煩惱與真如本體不二，故不分使（隨眠煩惱）、習（習氣）、種（種子）、現（現行），當體即是法界全真。
佛與眾生互為心內之境，相即相入，因果與斷障亦呈現圓融無礙的整體性。

本句闡述大乘空觀與唯識實相中「斷惑」的究竟義。
從勝義諦而言，能斷的智慧與所斷的煩惱皆無自性、本來空寂，離於二元對立。
若見有實法可斷，即落於常邊或見取見；唯有契入法性空寂，於無所斷中而斷諸惑，方契合正斷之道。
。
本句闡述「常見」的過失。
在唯識與楞伽經的教理中，若偏執諸法為實有常住，則無法成立緣起法中「有因有果、生滅遷流」的斷滅與無常相，因而墮入常見。
。
此句闡明中道緣起之理。
若偏執於空無、否定因果相續與諸法緣生，便會落入「斷見」，無法契入正理，故云失聖智。
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此偈揭示如來藏宗中修行與斷惑之妙理。
眾生本具佛性（本覺），故云「佛本是」，但因客塵煩惱覆蔽，故須藉由「勤修」以顯發；煩惱性空、本無自性（惑元無），但因迷執故仍「須斷」其相，修斷不二，體用相即。

此偈明示真心本性清淨之理，但因眾生深陷煩惱無明、妄想執著，若未達相應根器貿然宣說真常本淨之理，恐令其生起執著或謗法，故智者依時節因緣而說，不輕易妄說。

此段闡明依教奉行的實踐路徑。
修行須以如來所說之教法為能詮、所詮之真如正理為依歸，真實起修以斷除煩惱（惑）、證會真理（真），此番修行精進絕非徒勞無功。
。
本句指出《楞伽經》中所立之正法為斷除煩惱的唯一正途，若捨棄真實法門而另求寂滅煩惱之道，皆屬外道魔說。

此段說明唐代賢首（法藏）大師依循佛陀聖教的正理，闡發經中宗旨與意趣，並針對眾生不同的根機巧施教化，將教相判釋或義理歸納為五類，體現華嚴宗判教與隨機逗教的善巧方便。
。
此段為《注大乘入楞伽經》中對聖教五宗或五教之判釋的首項——小乘教。
依楞伽經疏之語境，小乘教係指隨順凡夫眾生根機與世俗言說而說法，主要目的在於破惡生善、出離生死，故其說法偏於事相差別、辨別邪正與因果。
。
此段評議小乘或權教宗派之說法侷限。
僅能破除人我執（人空），未透達諸法皆空（法空）；其立論基礎停留在六識與三毒之上，未能窮盡諸法深源，故致使宗途異議、諍論紛紜。
。
此處闡述華嚴宗判教中「大乘始教」（又稱分教）的核心義理。
始教為大乘之初門，於此教中，雖明諸法空義與法相，但對於佛性之有無採取差別說，認為定性二乘與無性闡提斷善根者無成佛之可能，故名分教（分取大乘之一分）。
。
此段為《注大乘入楞伽經》對經文中某一分教地位的科判與解釋。
因其所說尚未圓滿究竟大乘法理，故列為初分，並指出其特點在於廣論諸法相狀，而少談真如法性，體現華嚴與楞伽經疏中對於法相與法性、究竟與方便的判教視角。
。
此段闡釋瑜伽唯識與楞伽經義中對於法相的分別與決擇。
當法相的自性與數量透過智慧作明確抉擇、不紊亂時，修行者與學者之間便能達成共識，而無異議與諍論。
。
此段為華嚴宗法藏大師判攝諸教中的「終教」定義。
終教即大乘終極之教，涵蓋如來藏緣起與萬法皆如之理，主張一切眾生（包含定性二乘與無性闡提）皆具佛性、悉皆成佛，圓滿了大乘教法的究竟義旨。
。
本句闡述楞伽經宗趣，強調修行與說法應契入第一義空之法性，不執著於名言相狀。
雖施設法相，但最終導歸法性，故能超越言說對立，息滅一切諍論。
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說明華嚴宗或楞伽經義理中，將依階位次第修證的教法判為「漸」，與頓悟頓修相對，強調修行有其因果次第與階位差別。
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此處指《楞伽經》中諸門分別時，特定法門的義理或修行次第與前後章門有所不同，須辨別其特異之處，不可混為一談。
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本句闡明佛法本體無二，因應眾生根機與教化施設，故顯現出始、終、頓、漸的差別引導，而究竟法界並無優劣淺深之別。
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此處闡明頓教之旨意，指直截了當契入心源、當下無念即是佛心，不假階位漸次之功修。
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此句強調在楞伽經的法義抉擇中，不著相於種種外在差別的事相，而是直透諸法實相，專門辨明清淨真實的本性。
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本段出自《注大乘入楞伽經》，依華嚴與唯識、如來藏交融之瑜伽行派語境，總結楞伽經破相顯性、遣言離念之旨。
闡明森羅萬象皆是依他起與妄想所現，言語道斷；進一步以五法、三自性、八識、二無我等唯識與般若核心法數悉皆消遣，破除對名言與法相的執著，達到離心意識、契會真如的境界。
。
此段闡述華嚴圓教「一位即一切位、一切位即一位」的重重無盡與圓融無礙法門。
在圓教立場中，因位與果位、階位與階位相互融攝，故修證至十信滿心時，便已圓具佛道修證的五位功德，當下成就正覺。
。
此句闡明《楞伽經》圓滿教法的特質。
在華嚴及相通的圓頓教法中，說法之主（主）與聞法、助化的諸眷屬（伴）互相攝受、重重無盡、一多相即，主伴圓融無缺，因此稱為圓教。
。
本句闡述華嚴圓融之旨，謂諸佛所說不外乎無盡法界，諸法本性如海般融通無礙，緣起相依而無有障礙，恰如因陀羅網上的寶珠交光互映，重重無盡。

此段闡述《注大乘入楞伽經》中關於圓教與一乘教法的判釋。
指出教章於圓教中立一乘，其下開為二種，首者為「同教一乘」，意指此一乘教法與「頓教」及「實教」同其頓悟與真實之境。
。
此處闡述華嚴圓教所立之「別教一乘」。
與同教一乘相對，別教一乘不共三乘，圓融具德，顯示諸法相即互入、圓滿具足一切佛法功德之境界。
。
此處闡釋天台宗或華嚴圓教中「別教」與「同教」的判教義理。
別教指不共他教的獨特教理，同教則指能圓融普攝諸經共相的教法，顯示出大乘圓融無礙的判教特質。
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此句為註疏中對前代大德教義評判之讚嘆與肯認，指出本經或此處所立教義之殊勝，無以復加，彰顯其契合真實義理。
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此段說明撰述續藏或補遺之因由。
指出原先教說對諸乘與五教的判攝尚未備盡，由於教理深淺、門類廣狹各有同別與共不共之分，故須進一步繼續闡釋以完備其教相體系。
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此段闡述天親菩薩《注大乘入楞伽經》對小乘教義的判釋，將小乘教內部分為「同教」與「不共別教」，並引阿毗達磨品足論說明凡夫（異生）所共與不共之法理差別，反映論書對大小乘教相的分判。
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此處針對《大乘入楞伽經》中關於「共」之義理展開詰問與釋義，探討法義或相狀通同、共同的義涵。
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說明心識或法相之流轉相續中，伴隨著禪定境界與生起相續的狀態，屬瑜伽行派與如來藏系經疏中對於法相細相的辨析。
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此句為經疏中常見的轉折與徵詰之詞，用以承接上文並引出下文進一步的解釋、申論或舉證，釐清法義疑滯。
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此段說明特定之禪定境界與相應的受生果報，並非僅限於聖者所獨有，凡夫亦可能因修習而獲得相應的定境與果報。
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本句為設問，用以提啟對於「不共」之名義與相狀的詮釋。
在《楞伽經》語境中，多指超越二乘（聲聞、緣覺）或外道所共有，唯獨諸佛菩薩所特有、不與凡夫二乘共有的殊勝法門、自證境界或相狀。
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本句列舉修行通達與證果之法。
「四通行」為通達苦集滅道四諦之四種修行道途（苦遲、苦速、樂遲、樂速）；「四無礙解」為菩薩與阿羅漢化導眾生之四種自在智（法、義、詞、辯）；「四沙門果」則為聲聞乘修證之四種果位（須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢）。
《楞伽經》疏以此說明聖者所通達與成就之法軌。
。
本句為華嚴宗判教理論中對「大乘始教」同別二義的剖析。
始教在與二乘的關係上分為兩層：一者「共二乘迴心教」，指引聲聞、緣覺迴轉小乘心走向大乘，此屬同教；二者「不共二乘直進教」，專為大乘頓根直入佛道而說，不共小乘，此屬別教。
此處引《大智度論》之「共般若」（三乘共修）與「不共般若」（唯菩薩修）來證成迴心與直進兩種教化的差異。
。
此處為賢首華嚴宗判教體系中對「大乘終教」與前諸教（小乘、大乘始教等）同異關係的分析。
說明終教在立教與詮理上，仍包含與前三乘（聲聞、緣覺、大乘始教或三乘教法）相通的基礎法義，以此通同之處作為施設同教的依據。
。
本句引《法華經》開權顯實之旨，說明「不共教」或「別教」之特點。
佛陀依一實相法（一佛乘）設化，隨機方便施設聲聞、緣覺、菩薩三乘；然就真實義而言，一切修行最終皆歸於佛道。
此處經疏透過引證《法華》，標明不共三乘之「純一佛乘」教義特質。
。
此偈出自《妙法蓮華經》，為「開權顯實」的核心思想。
佛陀為應機設教，權巧施設聲聞、緣覺、菩薩三乘之教，然究其實際與究竟歸趣，十方諸佛土中唯有一佛乘之真實法，無二亦無三。
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指出在三乘或三事之中，唯有一乘真實法（或真如實相）為究竟真實，其餘則是隨機施設或權巧方便，並非勝義諦的真實究竟。
。
本句闡明法華、涅槃二經之判教定位，指出其立意在於開權顯實，以權巧方便與小乘教法為對治與引導，終究歸入圓滿究竟的佛乘（一乘）。
此處依天台及華嚴等大乘經疏部之判教語境，彰顯大乘圓教之旨趣。
。
此處闡述華嚴宗賢首判教中對「頓教」之同異開合。
頓教雖不立階梯次第，但其教理內容仍與小乘及前三教（始教、終教）有相通之法義（同），同時也具備超越言說、不立階位、直顯真性之獨特不共特質（別）。
。
此段引《圓覺經》說明經教的法門品類與適用對象。
「頓教大乘」指直截顯了、不歷漸次的圓滿大乘教法，「頓機眾生」指根機利智、能直接契入實相真理的修行者。
。
此處解釋經意是針對天台宗「別教」教相中，不歷階梯、直往佛果的「直進機」根性而談，顯示教法與根機的相應。
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此句說明大乘圓融法門並非僅利頓根，亦能統攝次第修行、根機漸次成熟的一切眾生，體現如來教法廣大普攝的特質。
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此句解釋經文意趣，說明此處所攝受的是同教中原本修習小乘而後迴向大乘的根機。
。
此句總結五種教判中的「一乘圓教」，指明其意趣即如前文所別舉的教義章段文句。

此段依據華嚴宗或相關判教體系，對經論中所立之五教進行大小權實的對照分別，彰顯前後教法義理之淺深層次。
。
此段依天台或楞伽疏義中的教相判釋，以權實二教對辨諸門或諸位法義，前二偏權巧方便，後三則為真實究竟之義。
。
此句為《注大乘入楞伽經》中對修行法門與教理判攝的辨析，探討「頓」（頓悟、頓入）與「漸」（漸修、漸進）二門之對立與攝化。
。
此處依《楞伽經》疏鈔之判教體系，對教理進行「偏」與「圓」的相對判別。
前四種教法契理或契機或有偏失，故稱偏；最後一種圓融無礙，故稱圓。
。
此段闡述《入楞伽經》中關於修行階位或法義前後相攝的理趣，指出同教（通教）法門中前後次第的攝受關係，顯示圓融中不失次第的教理特質。

此處闡明天台宗等教判中「別教」之特質。
別教為次第修證、隔歷不融之法門，故其教法階位層層遞進，後起之勝法能遣除前之淺法。
。
本句引用《華嚴經》教證，闡明證得法性真常與離心念之寂滅境界，二乘聖者（聲聞、緣覺）亦能共同證得；然而如來之所以尊為「世尊」，其不共勝處不在於證空性法性本身，而在於具足一切智、道種智、相智的甚深無礙大智慧。
。
此段引經顯示華嚴宗與楞伽經中圓融無礙的階位觀。
在究竟勝義諦或如來藏圓融法門中，初地與八地等諸地法門相即相入，圓融無二；及至無相法界，離於分別取著，故無復前後次第之可言。
。
引《法華經》經文說明方便權巧與真實究竟之意。
於一佛乘中，開顯聲聞、緣覺、菩薩三乘皆歸於究竟唯一佛乘，故云無二亦無三。
。
此處闡明大乘經疏中對二乘權教的態度：呵斥二乘邪見並非否定其所修之法本身，而是針對其偏空、住寂的執著心（病），透過破執顯真，使其迴小向大。

此段闡述《入楞伽經》等經疏中關於教相判釋的宗途。
在「同教」的範疇內，前後教法雖有其共通的源流或相承處，但居於中間的三教（如頓、漸等教法判攝）亦各自具有通向後位圓融教法的分齊與相通性。
。
此段闡述諸大乘經論各依所攝教相立義，如圓覺經開示圓教法界三觀，攝大乘論等則顯真實教法之行相。
。
此句在《大乘入楞伽經》的義理詮釋中，闡明法相或理體在某種觀點或境界下展現出平等無異、融攝無別的特質，破除執著於絕對差別的妄見。
。
意指真實的勝義法性本自具足，超越言說文字的相狀；雖有其實義，卻無文字名言之教相可得，體現勝義離言之旨。
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此句指某種說法或義理僅能在特定的經典教法體系（當教）中成立，不能普遍套用於一切教義，顯示出依教判義、權實分判的註疏原則。
。
此段闡述華嚴宗依據經論義理的同別、共不共及教法交涉，權巧判立五教（如華嚴宗所判之小、始、終、頓、圓五教）的緣起與理據。

此段為經疏中的問答起事，探討佛陀一代時教的教法體系。
五教為華嚴宗等判教體系中對如來一代聖教的分類。
此處強調五教攝盡一切經教，無有遺漏（無餘蘊）。
。
本句為《注大乘入楞伽經》中對「一心」與「諸教差別」的提問。
探討本源唯一的一心真如，為何隨順不同機宜開設種種教法，而呈現出差別的經教義理。
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論主針對經文義理作問答解釋，指出某項教說含有雙重意趣或深淺兩義，故立此說法，以遣除眾生疑惑並彰顯如來真實意趣。
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此段闡述《入楞伽經》中以一心緣起開展五義門的教化方便。
聖人雖見法界圓融，但針對眾生根器，能隨一門而作方便攝化。
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此處疏文評估楞伽經義之攝法方式。
說明若依名相概念門戶來攝持義理，其安立方法與部派佛教（小乘教）之經論施設相通，屬於隨順名相安立諸法之層次。
。
此句為華嚴宗判教中關於事理無礙觀或圓融門的分類之一。
「攝理從事」指將真理（理）收攝於具體現象（事）中，或依理而起事，此門義理如華嚴宗所判之「始教」中所說。
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此處闡述華嚴宗十玄門中的「理事無礙門」，指真如理體與萬差別事相，二者互融無礙、相即相入，此義依華嚴分教中的「終教」教義而說。
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此句說明在《楞伽經》等經論的判教與教相中，依「四事盡理顯門」之法門，如頓教之宗趣而直接開示真實之理。
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此處科判「五性海」與「具德門」，指出如來藏中具足無量無邊的功德與無量差別的種性（如性種性、道種性、聲聞種性、緣覺種性、不定種性等），其深廣如海，圓滿融攝，依圓頓教法之圓融無礙義來加以解說。
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說明本末不二之理。
在楞伽經與大乘實相義中，真如法身（本）與一切諸法現象（末）體用相即，本即是末，末即是本，非離本而有末，亦非捨末而求本。
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此句說明一切諸法與五義皆不離真心，華嚴與楞伽經系常以此闡明萬法唯心、事理無礙之理。
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此段闡述《楞伽經》中判定眾生根機與得法深淺的分齊差別。
其中指出修學小乘教法的根機，往往停留在名相概念的理解，未能徹底通達法身實相的深義。
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此句依《大乘入楞伽經》之疏解，論述教法深淺權實之差別。
其中「得一分義」指僅得其中一分義理，而「始教」為華嚴宗判教中對大乘權教（如三論、法相宗等初期大乘）的稱呼，意指其初門權巧之教。
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此處依《注大乘入楞伽經》之疏解，探討教判中不同教相的立名與義理具足之相，此處指如來藏緣起宗之「終教」。
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此句說明在修行與契入佛法時，重在實質的義理證悟，而非流於名言相狀的執著。
如頓教法門超越文字階梯，直契諸法實相。
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此句探討諸法名相與真實義理的無盡相。
在圓教（圓融教法）的語境中，一切法門圓滿具足、重重無盡，名言與實義皆無有窮盡。
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此句說明大乘入楞伽經中「五法」（名、相、分別、正智、如如）的體用關係。
聖教雖多，綱要歸於五法。
初門修行時，名相與智慧階位分明不亂（歷然不濫）；究竟證入時，則重重無盡、理事全體相收（全體相收），體現華嚴與楞伽圓融無礙之法義。
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此處闡述如來應機設教之旨，透過一味融通使眾疑盡息，展現佛陀度化眾生的善巧方便與究竟真實意趣。
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此句為經疏中常見的結勸或指引語，意指同類義理或其餘相關法門，可參照前文或他處的廣泛解說，不另作繁述。

本句出自《注大乘入楞伽經》，探討法相與佛法宗義。
行者修行或問法時，須先釐清「我」之執著，並對五取蘊及不立邊見的「第五不可說」進行抉擇與分析，以破除戲論、契入真實空義。

本句解釋犢子部之「五法藏」與「不可說我」主張。
犢子部為部派佛教之一，主張「我法俱有」，為解決業報輪迴主體與無我教理的矛盾，建立獨立於有為（三世）與無為（非世）之外的第五「不可說藏」，將非即非離五蘊的「補特伽羅」（我）置於其中，謂其不可說是有為亦不可說是無為。
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本句說明某特定部派或主張因其教義偏離佛教核心正法，雖依附佛法之名，卻不為傳統諸部派所公認與接納，故被嚴格判定為「附佛法外道」。
在法義判定上，顯現出判別正邪、維護正法純潔性的嚴肅立場。

本句強調諸佛所證得的聖智境界，即是體悟諸行（一切有為法）當下的實相與安住之處。
提示修行者應當直下契入，不須於萬法之上另起攀緣與妄想分別，切斷戲論即可親證實相。

此處為經疏對《楞伽經》結尾偈頌的科判說明。
說明最後一頌的作用在於將全經的核心義理囑託傳承於後世，使正法大乘義理得以廣為宣揚、永續流通。
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本句從《楞伽經》唯心、如來藏與言教權實之語境，說明「教法」的本質。
言教（文字、語言）乃是心性運作所留下的軌跡（跡），其本體不離自心，是自心所顯現、用以詮表與傳達法義（能詮）的工具，故不可執著言教文字本身為實法。
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此句闡釋「理」與「心」的體用關係。
在《大乘入楞伽經》的疏解語境中，「理」為萬法之本體，而此本體不離一心，乃是由真心或心識所展現與詮表之真實義理。
。
闡述「本」與「跡」相即不離的道理。
「本」指真實的法身、本覺；「跡」指隨緣應化、示現的應身或化跡。
真本不礙垂跡，垂跡即顯真本，二者互為表裡。
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本句闡明言教與實相的辯證關係。
依循經教之跡（尋跡）是為了契入法身本源（得本）；一旦悟入實相，便能捨詮標本、止息文字言說之跡（絕跡歸宗）。
教與理相即相成，教由理立，理由教顯，二者不相離異。
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此句指出《楞伽經》所說之法在大乘教理中的定位，屬於究竟圓滿、真實顯示諸法實相的了義教法，非權巧方便之說。
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此處闡明楞伽經所宗之「緣起一心」，說明一切萬法皆依緣起而無自性，其本源即是真心如來藏之清淨一心，為通達諸法實相的甚深極理。
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本句為《入楞伽經》之流通分或結勸之辭，強調修學大乘佛法必須具足信、解、修、行四德，契入如實真理，肩負續佛慧命、不令佛種斷絕之重任。
。
此段引文強調在修學佛法時，應當依止正確的教理行持，斷除依據主觀情識產生的種種妄想分別，契入真實義。

此句為經疏本末的題記，記錄了該部《注大乘入楞伽經》板木雕刻之緣起及經文重校的人員身分，展現古德護法傳經、嚴謹校本的行持。