大藏經白話翻譯計畫

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此段解釋《大日經》經名中「毘盧遮那」之含義。
密教部以日輪光明比喻如來的大悲智光，能破除無明黑闇，普照法界，顯現佛之無量神變與加持。
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此段以世間太陽的光明具有方位、內外、明暗與晝夜的侷限性，來對比對顯佛智、法界真言光明之圓滿無礙，藉此說明世俗太陽與如來大悲日之差別。
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此段以世間日光作喻，對比說明如來究竟圓滿的根本智。
世間日光有其照射之界限、方向與明暗晝夜之分，而如來法身智慧之光法界圓融，無所不至、無時不照，超越一切時空與方位之相。
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此段以世間太陽運行滋養萬物、成就世務之自然現象，象徵大毘盧遮那佛之大悲加持與智日普照。
密教部經典與疏釋常藉由世間燈日之明、雨露之滋，來喻顯如來法身遍滿、隨類化現而令眾生善根增長之意。
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此段闡明如來法身智慧如日光般普照法界，於一切眾生平等無二地滋潤、啟發其內在善根，無論是世俗的倫理道德與正當事業，或是出世間的解脫修行，一切殊勝成就皆依此根本佛智而得以圓滿成辦。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部，依《大日經》曼荼羅與實相法義），以「日輪與雲」的比喻闡明眾生自性清淨心與無明煩惱的關係。
密教觀點中，佛心（本覺）本自具足、圓明無際，不因煩惱覆蔽而減少，亦不因覺悟顯現而增加，猶如日輪不因雲遮而滅、不因雲散而生。
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此段闡明世間日光不足以全面比喻法身如來之大智，僅取其能破闇明照之少分相似處，藉此立「大」名，稱「摩訶毘盧遮那」，顯示佛之光明遍照超越世俗太陽。

本句依密教經疏部語境，透過辨正梵音原義，指出「成佛」即是成就無上正等正覺（三菩提），釐清名相本義，非指世俗肉身之轉變，而是證得正覺正知之究竟智慧。
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此段闡釋「覺」的本義，即依如實智通達三世時分、有情與非情境界，以及諸法的常無常相，對一切法無所不明，契合密教部經疏中對菩提覺智的詮釋。
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本句闡釋「佛」與「覺者」之同義性，說明經文中省去冗言、簡稱「成佛」的文字修辭與教理依據。

本句說明密教術語「神變加持」在漢地舊譯中的異稱。
「神變」指佛陀不可思議的神通變化，「加持」則為佛之大悲神力與修行者心力感應交融之意，舊譯常以「神力所持」或「佛所護念」來表達此義。
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本句闡明密教大毘盧遮那成佛之境界乃如來證法，超越一般因位菩薩之修行心地，唯佛與佛乃能究竟。
諸法本初不生即實相空義，言語心行皆寂顯示離言絕慮之勝義諦。
此境甚深，若非本覺如來威神之力加持，十地菩薩亦莫能測，明顯彰顯密乘中佛力加持與果地覺證之特殊勝義。
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本句說明佛陀雖證得甚深法界境界，但因本誓大悲願力，不甘僅自住於寂靜法樂，而須起大悲心示現成道、轉法輪以利益眾生，體現密教悲智雙運的修持核心。
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此段闡述入大毘盧遮那成佛經疏密教修證之境界，行者安住於如來加持三昧中，起無緣大悲，以三密加持隨類化身、隨機說法，以種種善巧方便契合眾生根性，開顯真智觀照之門。
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本段闡明密教中佛之應化身非由粗分色身或妄心所生，其本質超脫生滅邊見，展現法身常住、無作妙力的甚深義理。
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此處以幻術師加持藥草顯現幻相為喻，說明密教行者藉由曼荼羅及真言加持，使諸法現前、生起勝妙相好，其本質仍屬因緣所生、幻化不實，隨緣起現，緣盡即滅。
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本段闡明密教大經疏中如來金剛身語意加持的幻化特質。
諸法隨因緣而生滅，雖如幻化，但當體即真、寂用無窮，並無真正斷滅，故以此彰顯《大日經》之神力加持義。
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此句為《大毘盧遮那成佛經疏》中對於經題梵本原貌的考訂與說明，指出漢譯經題與梵本具足題名之異同，體現密教部疏釋對經典名稱源流的嚴謹態度。
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此句釋義梵文音譯名詞。
因陀羅（Indra）意譯為帝釋，為欲界忉利天之主，於密教曼荼羅中為護世尊天之一。
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此段說明《大毘盧遮那成佛經》在一切大乘經教中的地位極高，為如來甚深祕藏，其威德殊勝，猶如帝釋天（千眼釋提桓因）為諸天之主。
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此處為疏主隨文釋義時，說明省略部分經題或不完全具列全名的原因，乃基於文字繁簡與篇幅考量，屬論疏科判中的常見作法。

說明《大毘盧遮那成佛經》第一品在梵文本中具有兩個不同的品名，反映出傳譯過程中對經品名稱的異譯或重治，此處依疏文釋其源流。
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此段為密教疏釋中對經文名相的判釋，說明「入」與「住」等修行階位或祕密義理通於行證，故立論時簡要省繁，直取樞要。
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本句闡釋密教「真言」（Mantra）之名義與體性。
真言乃諸佛如來內證真如實相之自然流露，故稱真語、如語；其體性常住、隨緣不失，故稱不忘、不異。
在《大日經疏》之密法語境中，真言不僅是語言音聲，更是法身佛內證境界之聲字實相。
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本句點出密教對真言（Mantra）譯名的校正與辨析。
龍樹菩薩之論著將真言稱為『祕密號』，旨在彰顯諸佛如來內證德號與心印之密意；舊譯將其簡化譯為世俗禁咒之『咒』，易使人誤解為世俗巫術或世間符咒，無法傳達總持諸法實相之勝義，故疏主指出『非正翻也』。
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本句開宗明義闡釋《大日經》之核心宗旨。
密教體系以「如實知自心」為根本，揭示眾生本具之自性清淨心本體即是無上佛智（一切智智），無須外求，明心即得究竟圓滿。
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本句闡明密教對於「一切智」的核心定義。
依《大日經疏》語境，能無倒、如實地通達諸法實相（如實知自心），即是具足無上正等正覺的佛陀（一切智者）。
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本句彰顯《大日經疏》中密教「即心成佛」與「真言為門」的核心法義。
密教以真言（真語）為入道法門，強調不離自心：自心發起菩提心時，心體即圓滿具足一切萬行；體見自心之本性即是成就正等覺，證悟自心之實相即是獲得大涅槃。
最終由自心發起大悲勝巧方便，莊嚴並清淨心性所顯現之佛國淨土，體現心、佛、淨土不二之密教法界觀。
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本句闡釋《大日經》首品品名之密意與法義。
密教修行自初始發菩提心（因位）直至圓滿成佛（果位），整個歷程皆須以「無所住」的般若空性智慧為核心，使心不滯留於任何名相或相狀，進而安住於心性實相。
以此無住心契入密教真言法門，故稱為「入真言門住心品」。
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本句說明密教（真言乘）修行之入門關鍵與根本體系，即「三密門」（身密、語密、心密）。
密教認為如來之身、語、意三業極為深密，非凡夫二乘所能測度，故稱為三密。
修行者透過手結印契（身密）、口誦真言（語密）、心觀本尊（心密），相應相即，能迅速契入如來果德，故為進入真言門之綱領。
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本句闡述真言密教「即身成佛」之核心教義。
修行者透過身結印、口誦咒、意觀想等三方便清淨相應，能與如來之身密、語密、意密相應並蒙其加持（三密相應）。
由此疾得佛果，超越顯教需要歷經三祇百劫漸次修習諸對治行的漫長歷程，於一生中即能圓滿諸地波羅蜜。
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本句引《大品般若經》說明發心與得證的關係。
在密教與大乘圓頓教義中，強調「初發心時即成正覺」或「即入菩薩位」，顯示利根菩薩於初發心時，便能直契實相，頓入阿鞞跋致（不退轉）之位，而非必經久遠劫次第修行。
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本句體現密教與華嚴圓教等大乘極談中「初發心時便成正覺」的圓融法義。
謂發心與成道在實相層面性體無二，因果同時，因此初發心之機圓滿時，即能圓證無上菩提並轉法輪度化眾生。
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本句以遠行之載具比喻修行路途的遲速差異。
龍樹菩薩以「乘羊」比喻進道緩慢的根器或教法，「乘馬」比喻較為迅速的法門。
密教疏鈔以此說明各乘教法在成就速度上的差別，進而顯發真言密法速疾成佛之勝德。
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本句以「憑藉神通者一動念即能抵達目的地」為喻，說明心念與通達之間的疾迅無礙。
在密教經疏語境中，常藉此比喻菩薩心念起處、隨順勝解或如來加持運用之迅速不可思議。
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本句旨在破除世俗時間次第之執著。
密教與圓教教義強調「初發心時即成正覺」與「發心即到」，菩提心初發即具足究竟佛果之體性，故不可質疑何以能於發心之一念間頓達一切智地。
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本句指出諸佛菩薩顯現不可思議神變加持乃法爾如是之現象。
密教經疏中之神變境界超勝世俗知見，非凡夫分別心所能測量，故提示聽眾當直下信受，切勿生起疑念。
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本句總結前文，點明所闡發之法義即為《大毘盧遮那成佛經》最極深密之根本旨趣。
在密教語境中，深旨直指法界體性、密符心印與即身成佛之妙義。

此段引述《大毘盧遮那成佛經》（大日經）之經題起首句「如是我聞：一時薄伽梵住如來加持法界宮」，並指出經首具備通規的五種義理，其具體內容參照《大智度論》的廣泛闡釋。
此處屬於密教部經疏之語境，強調佛陀住於法界宮之加持境界。
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說明《大毘盧遮那成佛經》（大日經）漢譯本與原有梵文本在經文結構上的差異，指出梵本本身並無通序（即通局皆被攝之序，通常指一切經皆通之序或全經總序），為唐代一行法師依善無畏三藏口授疏解時對文獻源流的考訂。
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此段說明《大毘盧遮那成佛經》（大日經）之源流。
本經原本規模宏大，有十萬偈之多，因契機與弘傳之便，由傳法聖者（通常指龍樹等祖師）略其繁文，摘取其核心宗要成為三千餘頌通行於世。
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此段闡述《大毘盧遮那成佛經疏》中對附屬儀軌或相關行法文書的判攝原則。
說明一部密教儀軌雖然在文義上看似完備，但若非根本經本（如《大毘盧遮那成經》本文），則在編排與科判上不予標題通序，體現了密部經疏對正本與支流、通序與別行之嚴格區分。
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此句為疏主行文之釋難解紛之語，意指在註解或闡釋經義時，若適度引入比喻或例證來輔助說明，只要不違背本義，對於整體教理的正確性並無妨礙。
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本句說明世尊尊號「薄伽梵」（Bhagavān）之深義。
密教及諸大乘論典中，常引《大智度論》等權威論著，將「薄伽梵」開演為自在、熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴等六種功德義，以此讚歎佛陀圓滿之福德與智慧。
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本句說明密教（大日經疏）對「薄伽梵」（Bhagavān，世尊）六義之一「能破」的特殊釋義。
指佛陀具足無漏智慧與降伏煩惱惑業之力，能摧破一切魔障與無明惑業，如持利器摧伏強敵。
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本句闡述名相與安立之緣起。
法體或人物本無固定名相，名號乃因應其所展現之功德、事用或破除煩惱障礙之事蹟，隨順世間施設安立而有。
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本句以日光破暗喻世尊之智。
世尊憑藉大智慧光明（般若無相智），能徹底斷除眾生依八識妄心所生起的一切無明與惑業煩惱。
在密教語境中，世尊大智明即大日如來清淨法界體性智之顯現，能照破眾生無始以來的心源闇昧。
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本句說明密教部《大日經疏》中對「破」的真正義理詮釋。
諸法本性自性清淨、本來無生且無固定實體之相，故實無可破之法；所謂的「破」，並非真有外在實法被破壞，而是透過實相智慧（慧日）的光明照射，使眾生內心的無明闇惑自然消除，以「暗除」的實效而假立「破」的名言。
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此段引述《釋論》解釋「婆伽」一詞之語源與義理。
「婆伽」為梵語 bhaga（薄伽）之轉音，此處依密教釋經傳統，以梵字字根或音義解析其內涵，說明其具有能破除煩惱障礙之功德力。
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此處依密教經疏部語境，解釋佛陀尊號「婆伽婆」（Bhagavā，世尊）之德義。
透過斷除根本煩惱貪（婬）、嗔（怒）、癡，具足破魔、德備等無量功德，故得此名。
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本句依密教部疏釋語境，說明二乘（聲聞、緣覺）雖能斷除煩惱障而破三毒，但習氣（粗重微細之障）猶存，未能如如來藏究竟圓滿淨盡，故以盛香器的殘餘氣味作喻。
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此段以薪火燃燒的比喻來說明修行或因緣具足與否的道理。
火力微弱則薪盡火滅而灰炭不盡，藉此比喻定力、福智或觀照力若有不足，則煩惱無法斷盡、功德無法圓滿。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教經疏部語境，以「劫火燒盡一切無煙無炭」譬喻如來之智火能徹底燒毀一切微細煩惱與戲論執著，究竟清淨，故以此彰顯世尊具足破盡諸惑的「婆伽婆」之德。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部與論書語境，解說梵語「薄伽」（Bhagavā 或相關語根）在世間聲論（文法學）中的特定含義。
此處透過聲論的訓詁，將欲求與息滅煩惱相連結，彰顯密教經疏中常藉世間名言以顯法義的權巧方便。
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此句於《大毘盧遮那成佛經疏》中，解釋真言陀羅尼或字門名義。
所謂「所從生義」，指一切功德、法門皆依此本源、種子或字門而生起，顯示諸法生生不息、因緣相生之理。
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此處說明「金剛頂宗」之名與其所詮法義的契合與對應關係，闡釋經疏中對名相宗義的判釋。
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在大乘密教《大毘盧遮那成佛經疏》中，此處並非從世俗男女相來論斷，而是藉由「女人」之名錶法，象徵生出一切諸佛智慧的「般若佛母」與無礙知見。
法界諸佛與一切清淨功德，皆以般若智慧為母而生起。
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本段闡明密教行者修習真言行法時，若能契合真實因緣，便能從根本上永斷粗重煩惱與世智辯聰的戲論。
對比世俗世智辯聰或世間欲樂的暫止實增，顯示出世間法與出世間解脫法之本質差異。
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此段闡明密教經典常藉由密意隱語（三昧耶語、表白法）來傳達深奧法義，不作直接顯說。
修行學者面對此類表法，應當觸類旁通、深入思維其密意，方能契入真實義趣。
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此段依密教經疏部語境，解釋「薄伽梵」（Bhagavan）的詞源與含義。
「薄伽」意指功德、財寶或擁有，此處以世俗喻金、財富的擁有者來比喻佛陀具足無量福智德本，為一切功德之主。
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此段依密教經疏體系，解釋如來名號與殊勝功德之內涵。
透過對梵音「婆伽」（Bhagavan，薄伽梵之詞根）的字源訓詁，說明佛陀具足諸功德，故能攝持大眾。
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此處依密教經疏部之音義解釋方法，剖析梵語字根的含義，透過分解字義來闡釋名號或真言的內在表法，顯示名聲具德之義。
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本句出自密教根本經疏，說明佛陀的福智圓滿、福德與智慧之名聲遠超世間一切眾生及天人，為無上尊勝之極致，彰顯佛寶之殊勝功德。
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說明「世尊」一詞為梵文 Bhagavan 的意譯之一，此處依密教疏釋語境，指出該稱號涵蓋了佛陀圓滿具足的一切殊勝功德。
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此段說明印度文化中對尊長及聖者的敬語習慣，透過先讚其德再稱其名的形式以表恭敬，並以此解釋《大日經》經題中為何在佛名「毘盧遮那」之前冠以「薄伽梵」等尊號的由來。
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此句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於經疏部七之密教釋經文句。
唐代譯經或撰述時，常需考量漢地語文習慣（此方文勢）與梵本結構的差異，此處解釋因文法與尊卑書寫慣例，有時會將「世尊」置於字句下方以合乎漢文表達。

此段釋明《大毘盧遮那成經疏》中「薄伽梵」與「毘盧遮那本地法身」的體用關係。
依密教部經疏語境，薄伽梵（世尊）即是毘盧遮那如來常住的法身本體，非僅指劣應身。
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此處依密教部疏文語境，解釋「如來」名號在密教中即對應於佛的加持身，體現如來慈悲神力攝持弟子與一切眾生的果德與威神相。
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此處依密教部《大毘盧遮那成佛經疏》之語境，闡明佛陀所居之淨土或境界即是受用身（報身之義），顯示能居之處與所依之身融攝不二之密意。
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密教行者修持時，不需捨棄現前色身，即能以此凡夫身承受如來之加持，使身心成為佛法住持之所，體現「即身成佛」之密教特色。
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本句出自密教部經疏，闡明密教「心王」之深義。
如來心王即是實相法界、真如本心，為一切諸佛證悟與安住的根本依處，體現曼荼羅諸尊皆從此真如三昧耶中流出之密教行法意趣。
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本段闡明密教大悲萬行與法身無二之理。
佛之身、口、意三密皆從遍一切處之加持力所生，與無相法身無異；雖無相，卻能隨眾生不同的根機與機緣，現起無量差別的身相、音聲與法門，令其契入真實義趣。
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此段解釋《大日經》中關於密嚴淨土或法界宮殿的讚歎。
加持住處指佛陀以大悲神力所加持之清淨住處，即無障礙之法界宮殿，具備金剛般堅固不壞與廣大無邊之體性。
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本句解析密教教法中「大」與「廣」的義理差別。
「大」著重於體性無有邊際（廣大無外）；「廣」著重於數量不可稱計（無量無數），二者用以表顯大日如來法界體性與教法的無量無邊。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，旨在闡釋密教核心名相「金剛」的法義體性。
在密法語境中，「金剛」非僅指堅固之物質或法器，而是比喻佛陀徹照諸法實相的根本智慧（實相智）。
此智本體離言絕慮（過一切語言心行道）、無自性可得（適無所依）、不執著於相（不示諸法），超越時間生滅之相（無初中後），且常住堅固、不隨染淨而變化損壞。
密教以金剛比喻心性本覺之智慧，能破一切煩惱而不為煩惱所破。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，以世間金剛寶（金剛石）的三種殊勝特質，比喻密教中金剛智與菩提心之功德。
一、不可壞：比喻般若實相智慧堅固，不被一切煩惱惑障所摧毀；二、寶中之上：比喻金剛菩提心於一切功德珍寶中最為尊勝；三、戰具中勝：比喻智慧能摧伏一切魔怨與煩惱兵陣。
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本句指出疏文此處所引譬喻與法義，與《大智度論》（即《釋論》）論述三種金剛三昧時的譬喻旨趣高度一致。
金剛三昧比喻能破除一切微細煩惱惑障、堅固不可摧毀之甚深定力，兩者皆以金剛之堅利說明破惑證真之功用。
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本句闡明密法中「法界」之體性。
在《大日經疏》語境中，法界即是大日如來之法身，其本質為廣大無邊、堅固不可摧毀的金剛智慧。
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本句指出一切智智的本質與實體。
在密教大日經疏語境中，如來智體並非外在物質或虛妄心識，而是直達諸法實相、離一切戲論的無上智身（大日如來之法身智體）。
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本句出自《大日經疏》，解析密教中「宮」（宮殿/曼荼羅）的法義內涵。
說明宮殿並非世俗物質建築，而是由諸佛如來加持力所顯現的清淨境界。
它是無漏真實功德莊嚴之地，為諸佛菩薩妙住之極果境地，亦是真如心王所統帥都聚之處，故稱之為「宮」。
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此句說明大日如來成道處之勝德。
密教語境中，摩醯首羅天宮（色究竟天頂）非單純之世間天宮，而是表徵最極清淨、超越三界之實相法界，為一切古佛成就無上菩提（成佛）之究竟道場。
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本句引述論釋說明淨居天的界定與性質。
淨居天位於色界第四禪，是證得三果（阿那含，即不還果）的聖者依其修行根性與隨眠斷除程度，所生之五種清淨天界（無煩天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天）。
此處唯有聖者居住，無凡夫雜居，故稱淨居。
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本句指出超越色界尋常天處之後，為十住（十地）菩薩所居之淨居處，亦即大自在天王所依止之宮殿。
在密教與大乘語境中，色究竟天之大自在天王宮常被視為報身佛或高階菩薩示現成道與圓滿法教之處，代表超脫凡夫三界執著之清淨勝境。
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本句闡釋密教中「自在天王宮」的深密意涵。
密宗不單指外在三界的大自在天宮殿，而是指經由如來自在加持力所顯現、神妙心體所安住的清淨法界心府。
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本句闡釋密教「法界宮」之遍在涵義。
大日如來之法界宮不限於超越三界之外的特定處所，凡有如來隨緣應化、感應道交之處，皆即是法界宮殿，體現事事無礙與密教法界遍在之法義。
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本句出自《大日經疏》，闡釋密教法會的座席與眷屬莊嚴。
內文指出執持金剛的諸菩薩聖眾皆已雲集，隨後接著說明圍繞在大日如來身邊的勝妙眷屬，體現密教壇城尊卑有序與智德圓滿之意。
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本句為《大日經疏》文中提出之問句，旨在探討大日如來於金剛法界宮（或密嚴宮）中的住處與眷屬莊嚴。
密教語境中，藉由此發問如來是否獨居，進一步引出如來法身雖無相獨尊，然萬德圓滿、能現無盡莊嚴眷屬同會之密意。
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本句為發問之語，詢問是否具足眷屬。
在密教經疏語境中，『眷屬』指圍繞於主尊或導師周圍的曼荼羅諸尊、護法聖眾或侍奉弟子，象徵功德之聚集與法門之流佈。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，解釋密教壇城或法會中諸尊集會之相。
執金剛等眷屬常隨大日如來集會，象徵法界無盡曼荼羅海會聖眾不相離離、常隨佛智轉法輪之義。
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本句為密教經疏中對密跡主神名號之梵漢對音與字源釋義。
「伐折羅陀羅」為金剛手菩薩或金剛密跡之梵名直譯，析言之，「伐折羅」表堅固、摧破之金剛杵，「陀羅」表受持、執持，合之即為執持金剛杵者。
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此段為密教經疏之釋義方法，說明對同一名相（如「持金剛」）應圓融兼顧深淺不同層次的解讀，以顯密意圓滿，不拘泥於單一視角。
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此段闡明密教經疏中對於佛陀「生身」相狀的解讀。
在密教部語境中，佛陀應化世間時，常有金剛密跡等護法神隨侍左右，此乃顯現世諦常途中的威儀與護法擁戴之相。
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本句闡釋《大毘盧遮那成佛經》中「伐折羅」（金剛）之密意，指其為如來無量無邊的金剛智印，且能持守此智印之行者功德亦無有邊際，體現密教部以智印表顯法界真實之義理。
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此為經典與疏釋中常見的徵問語，用以提起下文，承上啟下地引出對前述論點或現象的因緣、理由與法義解說。
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本句闡明密教心王與心所之相應關係。
在《大日經疏》語境中，心王（心主）與心數（心所）相應不離，心王起時，諸心所自然如塵沙般隨之生起，作為其附屬相應之作用，顯發種種心相。
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本句闡釋密教真言宗心王與心數（心所）相即圓融的內證境界。
心王毘盧遮那（大日如來）代表心之本體覺性，當其顯現自然覺智時，屬於心王相應的所有心數（心所功德）亦隨之轉化，進入堅固不壞的金剛界智體之中，化為如來內證自眷屬的種種功德與無量智慧標印。
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本句闡明密教中大日如來究極智慧（智印）的深廣與超越性。
智印代表諸佛實相智慧的印證與決定義，此等究竟實相智境界極其深廣，非二乘或凡夫乃至一般菩薩之自力所能完全究盡，唯有佛與佛之間方能究竟圓滿通達與受持。
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本句從密教密印與覺悟的內涵相應處作解析。
菩提（覺悟）為如來無量智德與誓願的體現，故由菩提心所顯發的神通事相與智印亦如實具足無量無邊，隨順眾生根機而現相。
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此段闡明在大毘盧遮那佛的果德與真實義理中，自然顯現並具足無量無邊的持金剛祕密眷屬，體現法界密嚴無盡的曼荼羅海會。
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此段闡釋《大毘盧遮那成佛經》中「集會」之深義。
密教觀點中，諸佛無量功德雖現種種差別，然其究竟體性皆同一法界實相（實際），平等無二，因此名為勝義集會。
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此段闡明密教大曼荼羅集會中諸尊法會的圓滿性。
曼荼羅為法界諸尊海會的整體展現，若有一法未具、少分未等，則全體法會即不名為圓滿的一切集會。
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本句說明密教中法身佛心王毘盧遮那（大日如來）因自在神力加持，顯現出極其殊勝的尊特身，並使其無量法門眷屬化現為手執金剛之身。
執金剛身象徵如來堅固不壞的無漏智慧與威猛勢力，能摧毀一切煩惱魔障，正如帝釋天持金剛杵擊破阿修羅軍，彰顯密教以威德折服眾生、護持正法的法門意涵。
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此段出自密教部經疏，闡明密跡主與諸執金剛手持法器表法之理。
執金剛各依不二法門持「大空」之戰具，破除眾生執著無相境界的微細煩惱，此處以世間兵器之相來譬喻勝義法門。

此段為密教《大毘盧遮那成佛經疏》中對經文的科判與釋義。
依密教部壇城曼荼羅及法身說法之語境，大眾既集即顯法會嚴淨，故以「信解遊戲神變」所生之廣大寶樓閣與師子座，彰顯法身大士遊化自在、重重無盡的曼荼羅法界勝境。
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此處闡明密教行者修證階位中的「信解地」範疇，涵蓋了從最初發起菩提心至成佛之間的漫長修行過程，展現密部經疏對修行次第的嚴謹界定。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部疏釋語境，解釋特定真言或梵語名相的密意。
說明修行者自初發心起，經由福慧雙修、莊嚴國土與利樂有情，精進不息，其心境與功德呈現出超越昇華、自在遊戲的圓滿狀態。
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此段以世間藝人掉動鼓舞、以善巧三業令眾生歡喜的比喻，說明密教中「遊戲」的深義。
在密教瑜伽行中，諸尊的威儀、事業或神變並非造作，而是如大戲般的自在遊舞，能隨順眾生根機而令其歡喜、契入菩提。
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此處闡明密教觀點中，菩薩的自在遊化不離本然清淨的法界。
所謂「遊戲」，並非戲戲謔謔，而是指大菩薩證得法身後，於一切境界中無礙自在、悲智雙運的隨緣示現，即是真實的無礙神通力。
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本段闡述毘盧遮那如來因地修行之相，明示其以「一體速疾力三昧」攝持無量行願、修習諸度門，終至成就法界宮殿（大樓閣寶王）之祕密莊嚴。
此中融合密教瑜伽行法與法界重重無盡之實報境界，說明佛果功德猶如如意寶珠般殊勝圓滿。
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此段闡述曼荼羅或法界等境界無量無邊、超越形相方位限制之理。
高無窮與廣無際皆顯示其無相、絕待、不可思議之特質，無有邊際可尋。
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本段闡明密教大毘盧遮那如來之法身及曼荼羅宮殿（樓觀）非有非無、周遍法界的無障礙境界。
「遍一切處身」指法身遍佈虛空與法界，「樓觀」則表曼荼羅勝妙宮殿，皆不離法界真如，隨緣而現，無所不在。
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此段依密教部經疏語境，藉金剛相雜色而體性不異之喻，闡明曼荼羅中諸尊與宮殿樓觀的莊嚴差別相與平等法性融通無二之理。
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此段出自大毘盧遮那成佛經疏，依密教部曼荼羅與修法表法語境，闡明以如來果德莊嚴法界宮殿，顯現諸法圓滿、悲智交融之相。
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此為經論中常見的徵問句式，用以引起下文，進一步闡釋前文所生之理趣或密教義理。
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此句於《大毘盧遮那成佛經疏》中闡明密教大悲胎藏生曼荼羅等法門之究竟究竟義，指如來之真實覺性（寶性）為一切諸法之根本與極致，無餘法能出其右。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部），闡明勝義諦的第一寂滅之相雖超越言思，但透過如來不思議的加持力，能令眾生依隨世俗根機的各種表法門徑（見聞覺知），以此為方便之門趣入真如法界，並以善財童子入彌勒樓閣表徵圓融無礙的重重法界境界。
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本段依密教曼荼羅及經疏體系，闡明菩薩身相與師子座、金剛法界宮及如來身之間的本體相即關係，體現密教事相與法界實相不二之理。
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此段依密教部經疏語境，釋義大毘盧遮那成佛經中「大樓閣寶王」之密意。
大樓閣寶王表曼荼羅勝殿與法界宮殿，與如來之法身無二無別，體現密教事相與理體融攝之義。
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本句於密教經疏語境中，說明事相與理趣的對應。
獅子座不僅是世間尊貴之座，在密教中亦表徵如來威德自在、降伏諸魔之義，其理趣與前文所明相通。
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此段闡釋《大毘盧遮那成佛經》中「菩薩身」之內涵。
依密教經疏體系，菩薩身並非僅指外相色身，而是指修行主體在因位中，依循菩薩階位次第修習波羅蜜及地道，最終通達乃至普賢等第十一地（如蓮華藏地或佛地等密教疏解之十一地安立）的修證歷程。
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此段闡明密教修行中階位遞進的因果基石。
在《大毘盧遮那成佛經》的體系中，菩薩的修行階位（前地）為佛果（後地）的根本依處，體現出因行與果德的相即與次第，故以菩薩身為如來安住的師子座。
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此句引用經論喻顯如來或說法者具足無畏功德。
獅子為百獸之王，獨行無畏，比喻佛陀之威德自在、於大眾中說法無所怯弱。
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此處依密教部疏釋語境，說明佛陀具備圓滿的智慧與威德，於一切外道邪論中悉能摧伏而心無畏懼。
師子（獅子）為百獸之王，以此比喻佛陀在人中尊貴無畏、威震羣邪。
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本句說明師子座（獅子座）的義理內涵。
在密教與大乘語境中，師子座不以物質形式或華麗程度來定義；獅子為百獸之王，喻佛為人中法王。
只要是佛陀或傳法師長隨處安住說法之所在，無論是簡陋的牀座還是裸露的地面，皆具足法王無畏之德，故皆得稱為師子座。
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本句闡明密宗（大日經疏）中以「獅子」為喻的深密教義。
獅子為百獸之王，具威猛無畏之勢；於密法語境中，特指勇猛堅固、能摧破一切煩惱障與所知障的菩提心，此心乃成就大日如來無上智慧的根本。
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本句以獅子捕獵必獲無遺為喻，說明菩薩自最初發菩提心起，即具備勇猛精進之力，無有退縮怯弱。
其度化眾生如獅之迅猛主動，凡所化導皆能令得實益，展現出大悲救度自在無礙、不使眾生空過之修證德相。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，係一行阿闍梨對經文進行「淺略釋」（事相字面義）的解說。
說明諸菩薩因極致恭敬正法，甘願以自身承載佛陀座席，故稱菩薩之身為師子座。
此處從外在事相的至敬行為，展現菩薩身業護持佛法與承載教法的精神。

本句出自《大日經疏》，描述大毗盧遮那成佛法會中密教眷屬齊聚之盛況。
『執金剛』象徵如來不可摧毀之實相智慧與大悲方便；以虛空無垢為始、金剛手祕密主為總導，顯發從內證空性無垢乃至外化威德權巧之密意。
十佛剎微塵數之無量眷屬同聚，顯現法界心品無量、金剛智用重重無盡。
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本句為《大毘盧遮那成佛經疏》（大日經疏）對經文序分中「同聞眾」的解析。
一行禪師在此解釋經文中列舉普賢、慈氏（彌勒）、妙吉祥（文殊）、除一切蓋障等大菩薩圍繞聽法並助宣法化的段落，旨在說明與會菩薩眾的德行與階位，作為密教法會圓滿集會的證信體系之一。
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本句為經疏中的發問起興。
在佛經序分中，通常會交代「六成就」（如住處、眷屬等），以此說明說法因緣與時空背景，表明教法真實不虛，並顯發說法主與聽聞大眾的威德與相應機感。
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此處以國王親臨外朝裁決政事為喻，用以比喻法身或心王由內隱之體顯現於外用之次第與必然過程。
於密教經疏體系中，多以王比喻自性清淨心（或大日如來），外朝象徵顯現於外的相用或曼荼羅外圍，說明法不離體、由內而外施設教化的道理。
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本句以世間國王頒佈政令時史官記錄體例（具備時間、地點、人物、事由、教命等要素），比喻佛陀宣說經法時由阿難等結集者記述「如是我聞」的起起要因。
以此說明佛經序分載明時節、處所、大眾及所說法門的合理性與真實性。
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本句說明密教修法中建立觀想與施設儀軌的目的。
在真言密教（大日經疏語境）中，「境內」指心識觀照之境界或真言行者自心所現之境觀；令其「信伏」，係指透過密軌之施設，使自心對真如法界與本尊功德確信順伏，從而在修持法門時能斷除疑慮、決定一行。
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說明佛陀（法王）在宣說殊勝的大法之前，必定會在圍繞隨侍的廣大菩薩眷屬大眾之中，令眾聖前來印證並作證明，以彰顯法門之真實無謬與無上尊貴。
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說明說法或述作的意圖與功能。
透過闡明背後的因緣事理，使聽聞經教者得以去除疑慮，對正法產生清淨信解，作為發心入道與修行的起點。
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本句說明經文序分中先羅列聽法大眾的深意。
信心為入道之基，因有清淨信心方能深入法海；而在入法修持、親自體證法性之後，初發的信解更能轉化為堅固不退的證信，使信心倍增。
疏主以此闡明『由信入門、由證增信』的修證次第，並證明此法門可信可證。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教法義解析菩薩尊號的內涵。
「虛空無垢執金剛」表顯本具菩提心之體性，說明金剛手尊者之智體遠離一切偏執爭論與言說戲論，如同廣大清淨之虛空不受任何煩惱塵垢染污，亦超越二元對立的分別心。
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本句說明密教中「菩提心」與「智印」的體用關係。
眾生本具之清淨菩提心即是堅固不壞的「金剛智印」；若能通達並任持此智印，使自性清淨如虛空無有塵垢，即能顯發「虛空無垢執金剛」的果德，體現心、佛、眾生三無差別的密意。
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此處依密教部經疏語境，解釋《大日經》中「虛空遊步執金剛」名號之含意。
「遊步」表徵超越執著、法界無礙之勝進與神變境界。
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此段闡釋密教行者以不二清淨菩提心為根本，於諸法實相無所執著（空慧），在此基礎上精進修習萬德行持並起勝妙神通（方便），心無礙如虛空自在遊化，故名「虛空遊步」。
此符合密教理事無礙、悲智雙運之修持義趣。
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此段依密教部疏釋語境，闡明虛空無垢執金剛對應「阿」字門平等法界之種子。
修習不著相的無住行，猶如種子萌發根芽，進而彰顯發行金剛印的修行次第。
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此段以世間草木萌芽成長的比喻，闡釋密教大毘盧遮那成佛經中「虛空生執金剛」的法義。
說明金剛薩埵或執金剛之生起與顯現，猶如萬物依因緣而生，並得虛空無礙之容受，隨念增長，彰顯法界無礙與密法修證之實相。
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本段闡明密教行者修持菩提心之理。
以「無所得」即般若空慧為方便，以一切「萬行」為緣起，由此而生發真實菩提，此境相應於勝義空寂，故稱大空生與虛空生，體現密教事理無礙、空有不二之修證意涵。
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本句以植物生長的過程比喻密宗心品與修證次第。
第四位「被雜色衣執金剛」象徵菩提心種子萌芽後，進一步漸次滋長、分化出種種功德萬行，如同植物生出莖葉花果，展現法界無量莊嚴與妙用。
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此句以大樹開花比喻菩提心能生起並展現種種無量功德（萬德）。
「萬德開敷」象徵因位菩提心經過修行，顯現出種種莊嚴與萬德圓滿；「具種種色」則比喻菩提心所涵蓋的隨類化現與多元功德屬性。
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本句從密教體系解釋大日經中「被雜色衣」的象徵義理。
以法界種種萬德現象（種種法界色）染習、顯現於本具的清淨菩提心中，進而展現為廣度眾生的大悲壇城（大悲曼荼羅），故將此莊嚴妙用比喻為「被雜色衣」。
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本句解釋真言密教尊名中「善行步執金剛」的「善」字涵義。
密教經疏依梵語音義詮釋，指出「善」（毘質多羅）不單指世間善惡之善，更具備「端莊嚴飾」（諸相莊嚴）與「種子」（能生萬德之因）之密義，用以顯發執金剛尊威儀與心性功德。
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本句以「果實還復為種」的比喻，說明某種違背常理、不合因果次第的現象。
在密教與大乘義理中，常用此喻說明若已證得無上菩提（果位），絕不可能再次退墮為凡夫因位（種子）；或用以否定「果能生因」等不順法相的逆反邏輯。
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本句解釋「善行步」之尊號或德名涵義。
在《大日經疏》語境中，「善行步」表徵諸佛隨機應化世間的圓滿威儀。
佛能洞察時節因緣與眾生根機成熟與否（通塞、可度不可度），運用身口意三密方便隨順機感，使每一舉止皆合乎軌律法則（曲中規矩），轉一切行步動作為救度眾生的佛事。
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此段解釋密教《大毘盧遮那成佛經》中金剛手祕密主菩薩的名號或密號之義。
「一切法平等」指諸法空性、實相不二；「住一切佛平等性」則指行者與諸佛法身平等無二，安住於此真如理趣中，即是金剛薩埵（執金剛）的真實境界。
。
此段闡釋密教經疏中法界圓融與諸法平等之理。
一切世出世間法（如因果、自他、有為、無為）於如實智境中悉皆融攝，無二無別，契合真如實際，故以此持智印之德立名。
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此段為《大毘盧遮那成佛經疏》中對密教法門修證功德的解釋。
說明如來的真實功德本體超越階梯與深淺之別，為契應眾生根機、便於解理修行，故於施設上開為次第相別的五句。
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本句闡釋密教大悲胎藏曼荼羅中第七尊「哀愍無量眾生界執金剛」的名義與內涵。
說明菩薩或金剛行者契入諸法平等之法性後，其悲心非由造作而生，乃是基於法身同體之理，自然流露對無量眾生無緣大慈、同體大悲的救度作用。
。
此句闡明慈悲心的廣大與所緣境界之關係。
在密教與大乘經疏語境中，如來之大悲心以一切眾生界為所緣，眾生界既無窮無盡，相應的大悲行願亦隨之周遍無量，無有窮盡。
。
本句闡明密教經典中諸尊名號與功德相應之理。
如來功德無量，隨其一分功德而立名，修行者若能相應受持，即以該功德相作為名號或修行依據。
。
此段解釋《大毘盧遮那成佛經》中曼荼羅諸尊之次第意涵。
說明金剛手菩薩示現那羅延力之相，是由於悲心拔苦之故，唯有具備大力方能真正救護眾生，故於慈悲心發起之後次明大力救護之德。
。
此段依《大毘盧遮那成佛經疏》密教部語境，透過世間力量（象力、香象力、那羅延力）的層層勝劣比較，彰顯佛身及法界身不可思議、圓滿具足的金剛大力，象徵如來法身無量無邊的勝妙功德與金剛堅固之體性。
。
此句依《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部）語境，解釋曼荼羅中第九位金剛之名。
大那羅延力表堅固大力，執金剛表金剛薩埵等持守之祕密神力，體現密教金剛部不壞之法界真實德用。
。
本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部與經疏部釋論語境。
文中以重病喻眾生之斷善根（一闡提）或二乘滯於實際而入涅槃如死人，唯有諸佛具足如來性之大智大悲，方能如大醫王般發獅子吼大轉法輪，救療眾生無畏怯。
此種大悲救療之力非二乘與一般菩薩所能及，故稱為不共之摩訶那羅延大力。
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此段依密教部疏釋經義，闡明「妙執金剛」中「妙」字的勝義。
以醍醐喻法體之至極圓滿，無上、無增、常住不變且純一無雜，顯示金剛密主本德之不可思議。
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此段闡明如來的功德與行事皆究竟圓滿，一切事業皆以開示悟入佛之知見等唯一大事因緣為本懷，因此彰顯其為妙執金剛之德相。
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此段解釋密教胎藏界曼荼羅中持明院之「勝迅執金剛」名義。
依《大毘盧遮那成佛經疏》之密教經疏語境，「勝」釋為大空，「大空」即法界體性遍一切處，以此無礙空寂之理為體，故能現起無礙迅速的神通妙用。
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此段闡明大乘密教（大毘盧遮那成佛經疏）中「初發心即成正覺」的圓融法門，透過法界本具、生佛不二的見地，生死與涅槃本無二致，故能於生死中即證涅槃，展現速疾成佛的勝迅特質。
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此段依大日經疏之密教部經疏語境，釋義金剛手祕密曼荼羅中第十二位金剛神。
將外在忿怒尊、金剛神之名，會釋為內在清淨、離一切煩惱與所知障的菩提心，體現密教「即身成佛」、「事相即真理」的法界實相觀。
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此段以真金喻如來藏或本覺心性。
雖自性本淨，但在凡夫位時，此清淨本質仍與客塵煩惱（微垢）相俱而住；須經由修持、聞思與福智莊嚴（練冶眾寶磨瑩），方能顯發其本具的光明清淨。
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本句釋明金剛手等祕密名號的由來。
由於修行者或本尊能受持究竟清淨的實相金剛三昧印，契合此勝義德行，故立此名。
。
本段為《大毘盧遮那成佛經疏》對密教金剛部尊號之名相訓詁。
依密教部瑜伽修法語境，「刃」在此處象徵金剛忿怒尊斷除煩惱障的極利銳智慧與威猛降伏之力，非指世俗刀刃。
。
此段說明「金剛利智」之名由來與其殊勝作用。
以金剛喻其堅利，能斷除一切微細煩惱與難以拔除之惑障，顯示密教修行中智慧如金剛般摧破一切障難的特質。
。
此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，釋密教真言中「如來甲執金剛」之義。
此處以「甲」（鎧甲）比喻大慈悲心，能護身防護煩惱侵擾，攝受眾生行佛事而無所畏懼、不可摧壞。
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此段解釋《大毘盧遮那成佛經》真言或名號之密義。
「如來句」的「句」在此處釋為住處，象徵法性住處；「大空生」則指一切諸法皆從大空法界而生，體現密教實相之理。
。
此句闡明密教經疏中「諸佛自證功德」的根本源起，指出一切佛果功德皆非外求，而是依於本具的「如來性」（即如來藏、法界真如）自然流現與生起。
。
此句闡明密教中佛之加持身（受用身或化身等應化示現之身）的本源，並非由世俗業報所成，而是源於如來親證法界真理所得的清淨功德。
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此段闡明真言密教中「阿」字本不生義的根本重要性。
阿字為一切法本不生、諸字之母，真言行者若能契此法門，則一切如來之真實功德與勝義句義皆由是而生。
。
本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，解釋密教十六執金剛尊中第十六尊之德相。
「戲論」指違背實相的言詞概念與二元虛妄分別；「大空慧」則為澈證諸法畢竟空寂、超越一切名相妄執的究竟智慧。
此尊金剛象徵菩提心徹底息滅一切分別戲論、安住於究竟大空實相的金剛智德。
。
本句闡述觀察緣起實相的勝義境界。
藉由體悟中觀「八不」（不生不滅、不斷不常、不一不異、不來不去）之理，徹底破除對現象界的一切邊見與言語妄執。
當種種虛妄戲論皆得息滅時，即能親證諸法本然寂滅之實相，此實相即同於涅槃。
在《大日經疏》中，此種對中觀空性的深觀，乃是密教真言行者體證心實相的重要基礎。
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說明尊格或法門名稱的由來。
在密教體系中，尊名往往依據其內證智慧所顯現的特定印契（智印）而施設，用以標示其相應的內德與本誓。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，解析曼荼羅位列中金剛手菩薩（執金剛）之密意。
執金剛象徵如來大悲方便之智用，由如來十種智力所顯現生起，能破除眾生無明煩惱，具足成辦諸佛事業之能用。
。
本句設問追究「妙權」（微妙權巧方便）的生起根源。
在《大毘盧遮那成佛經疏》的密教體系中，「權」指如來應物化生的方便智慧與權巧度生手段。
經疏藉由發問引導思考，揭示無上大悲方便皆源自大日如來的清淨法界心與真實智慧，非離實相別有方便。
。
說明菩提心或佛果功德皆由如來具足的十種智力所導引與生起。
在密教與智度論體系中，如來十力為如實通達一切法相與眾生根機的殊勝智慧，為一切無上功德生起之本源。
。
本句解釋密教尊像或法門名稱之由來。
在密教語境中，諸尊之名號常與其所結之手印、所持之法器（標幟）或內證之誓願相應。
手持特定的印契，即彰顯該尊之本誓與特質，故以該印契或特質作為尊號或法門之名。
。
本句解析密宗曼荼羅執金剛名號之法義。
「無垢眼」象徵如來智慧之眼，具足肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼五眼。
因徹證本覺菩提心本來清淨無染（畢竟淨），故能以一切種智普照萬法，於世出世間一切境界見聞覺知通達無礙。
。
此句解釋執金剛祕密主等尊號之由來。
在密教語境中，「金剛印」象徵如來堅固不壞的智印與本誓手印。
能成就、執持此金剛三昧印者，即具足如來無量智慧與降伏魔障之力，故以「金剛手」或「執金剛」為名。
。
本句解釋《大日經》中「金剛手祕密主」（即執金剛祕密主）名號之梵語原義與譯名互通原因。
「播尼」（Pāṇi）為手掌之意，代表以手掌持握金剛智印。
在密教語境中，金剛手或執金剛象徵如來堅固不壞之實相智慧與大威德力，名號雖有「手」與「執」之譯詞差異，其體性與內涵完全一致。
。
本句闡釋密教語境中「夜叉」之深義。
古印度將夜叉（Guhyaka）稱為「祕密」，強調其身口意三業極為迅疾且隱密難測，象徵聖眾與護法神祇三密功用深廣不可窮盡。
舊譯稱其為「密跡」（如密跡金剛），即指其隱密不可見之威勢蹤跡與神通力用。
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本句從「淺略」（事相顯意）層面解釋「祕密主」與「金剛手」之名義由來。
《大日經疏》將法義分為淺略與深密，此處先依世間事相，指其為手持金剛杵隨侍護衛佛陀之夜叉大將，進而以此形象為基礎，展開後續關於諸佛內證三密心法之深密詮釋。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，以密教事理圓融之觀點揭示「夜叉」之密意。
夜叉原指具大威德之鬼神，於此密法語境中，則表徵如來不可思議的身、語、意「三密」功德威德力。
此等極深密意非凡夫或二乘之智所能測度，唯有諸佛之間方能徹底照了通達。
。
本句彰顯如來三密相應之祕密神通極為深廣不可思議。
依密教語境，此祕密神通力乃大日如來果德之加持密用，即便已至一生補處位的彌勒菩薩等等覺大士，若未達如來究竟果位，亦無法完全測度與企及此等境界。
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本句從密教三密（身密、語密、意密）語境解釋「祕密主」（金剛手菩薩）尊號之涵義。
密教將如來三密視為極深密之法，其中「心密」（即意密）最為深奧難測，乃如來內證自覺之智慧心髓。
金剛手菩薩能總持並主宰此極深心密，於密法中尊居第一，故稱為「祕密主」。
。
本句闡釋密教中「執金剛」尊號之得名由來。
金剛表堅固不壞之菩提心與法界體性，行者若能如實受持相應之密印，即與此金剛德性契合，故稱執金剛。
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此段為密教《大毘盧遮那成佛經疏》對於曼荼羅會中金剛手等眷屬名號的疏解。
說明經文中所舉的無量金剛眾若依梵本原義，其德號與稱名極為繁富，隱含密教重重無盡、諸尊法身德用無量之意。
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此為經論中常見的徵問句型，用以承上啟下，引發下文對前述義理的深一層解釋與闡發。
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此段闡明密教壇城中諸執金剛神及其無量眷屬海會之曼荼羅法會體系，並指明大部根本經典中皆具足記載其詳情。
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此處闡述總持綱領與細節枝末的關係。
行者若能掌握核心要旨（綱要與宗通），其餘次要枝末自然融攝，不影響整體解脫與觀行的圓滿。
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本句出自《大日經疏》，屬密教部體系。
密教以「差別智印」表顯如來隨順眾生根機所展現的無量智用與曼荼羅身印。
經文所稱「十佛剎微塵數」並非指物理空間上的具體數量，而是用以形容如來智印與不可思議神通應化的無邊數量，超脫世間算數與語言譬喻的範疇。
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本句屬於密教經疏體系（《大日經疏》），透過數量的象徵來展現密嚴法界的無盡莊嚴與如來智德。
以「十智力」對應「一佛剎微塵」，是以無上佛智彰顯無量法界重重無盡的象徵手法，說明聖眾海會之廣大、世界海與世界性之體用，以及一佛剎即具足無邊功德之深義。
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此句為疏文引用權威論書的指示語，意指當前所論述的法義或名相，在《大智度論》（即《釋論》）中有更為詳盡的開演與闡釋，讀者可參照該論以求深入理解。
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本句闡釋密教「一實唐突、應機設化」之身密與智印變化理趣。
毘盧遮那（大日如來）內證之極果功德無量無邊，為化度各類根機之眾生，以大悲加持力故，由內證智慧所凝結之智印中，分化顯現各種執金剛神（諸尊眷屬）之身。
其形體、顏色、性格特質均代表特定的法門表象（如息災、增益、敬愛、降伏等），旨在親近並引攝相應的眾生入於佛道。
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本句闡明真言密教三密相應的修持核心。
修行者若能勤奮修習手印、真言與觀想，使自身的身業、語業、意業與本尊之三密完全相應融合，則能以自身之三業即是本尊之三密。
以此特定之一法門（一密或一尊）為切入點深修，即可通達無礙，一即一切，從而普門契入究竟圓滿之大日如來清淨法界。

此處說明《大毘盧遮那成佛經》曼荼羅或法會中菩薩眾的次序排列，並以四聖者為上首，彰顯其在菩薩會中的代表性地位與尊貴次第。
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此段依大日經疏之密教部語境，闡明諸執金剛之本體與如來智印無二無別，體現密教事相與理趣融通之旨。
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此段闡明密教大疏中對特定菩薩尊名安立的理趣，顯示其德行並具止觀定慧與拔苦給樂之大悲，故立此名以彰顯其悲智雙運之德相。
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此段闡明密教大毘盧遮那佛的內證果德與曼荼羅聖眾的無盡圓融。
密教經疏中常以「微塵數」形容諸尊眷屬與法門無量無邊，皆由法身內證功德流現，顯示華嚴與密教重重無盡的法界特色。
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此段闡述密教不思議境界，行者或諸尊因佛之加持力，能於一法界門中隨機現身作善知識，攝受眾生，體現法界重重無盡、隨緣應化的密嚴教理。
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此段引《般若釋論》說明佛陀成道時之眷屬攝受差別，區分為「內眷屬」與「大眷屬」。
內眷屬多指隨侍身側、親近護衛之現前大眾；大眷屬則涵攝聲聞聖眾以及位居不退轉、候補佛位的諸大菩薩，展現密教及大乘經疏中攝化凡聖的圓滿曼荼羅眷屬攝受相。
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此段闡釋《大毘盧遮那成佛經》中眷屬之義，依密教曼荼羅及行法語境，區分「內眷屬」與「大眷屬」之別。
內眷屬指持明金剛等親近密印之眾，大眷屬則指菩薩以大悲方便攝受眾生、共行佛事者。
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本句引述《大品般若經》之旨，說明修習般若波羅蜜（智慧彼岸）為成就佛道、攝受無量法門與眾生眷屬的根本因緣。
般若為諸佛之母，能生諸菩薩及一切聖賢，故修學般若即是契入諸佛法脈核心。
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本句依密教經疏部語境，透過字義訓詁解釋「普賢」二字的深層密意。
「普」表法身周遍法界無有間斷，「賢」表菩提心與萬行最為妙善，顯示此尊體相用周遍且至極清淨。
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此段闡釋密教中立名之意。
密教以菩提心為因、大悲為根、方便為究竟。
菩提心所生起之身口意三密與願行，由於契合真如法界，故能平等普周、純一妙善，圓具一切無量功德。
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本句依密教部疏釋語境，解釋慈氏菩薩名號之來源與深義。
慈氏即彌勒，於佛陀四無量心（慈、悲、喜、捨）中，以「慈」為首，顯示菩薩拔苦與樂、慈悲為本的修行特質。
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本句解釋「慈氏」（彌勒菩薩名號）之由來。
在密教部經疏語境中，慈氏菩薩之大慈並非世俗之愛，而是從如來法身種姓流出，能令佛種不斷、菩提心相續，利益世間一切眾生。
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此段闡釋密教疏釋中菩薩位階與修證次第的次第一貫性。
普賢表自證德行與本願究竟，成就佛果之體已具，進而起大悲心化度眾生，故於經文中於此次第演明。
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本句依密教經疏部語境，解釋「妙吉祥」（文殊師利）之名義。
以「醍醐」比喻佛無上慧之清淨圓滿，顯示真實勝義。
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本句解釋密教常用梵語「室利」（Śrī）之義譯與內涵。
在密教經疏中，吉祥不僅是世俗的福樂，更具備成就一切勝妙功德、福智圓滿的深義。
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此句解釋菩薩聖號之異譯與別名，於密教經疏中，諸大菩薩常有不同音譯或名號別稱，顯示其德行之多面與圓滿。
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本段闡釋《大毘盧遮那成佛經》中諸尊說法之本懷。
佛陀及菩薩以大慈悲力為根本動力，宣說真實妙法之音，普使一切有情皆得聞受，故於經文中於彌勒菩薩相關法義之後接著闡明此義。
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本段闡釋密教部《大毘盧遮那成佛經疏》中「除一切蓋障菩薩」之名義。
蓋障即煩惱蓋，能覆蓋眾生本具的清淨菩提心，亦即障蔽如來藏清淨眼目使其不能開顯覺悟之光。
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本句闡釋密教部經疏中「除蓋障菩薩」之名義。
以無分別法契入真實空性，能徹底斷除障蔽菩提心與實相的種種妄想戲論，猶如朗日當空、雲霧盡除。
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此段闡釋《大毘盧遮那成佛經》中如來出現於世、施設一切法門皆不離「為此一事因緣」（即開示悟入佛之知見，令眾生成佛）。
因前文已明其旨，故此處次第一一透過妙音品等顯發其義。
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此段闡明定慧等持之理。
修習般若智慧若無禪定攝心，猶如眼雖見光而無實用，故必須福慧雙修、定慧俱足，方能顯發文殊妙慧以除諸障。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部瑜伽修法語境，闡明曼荼羅中核心四菩薩表徵如來法身圓滿具足的四種清淨德行。
菩薩即佛德之流現，四德相攝，缺一不可，故為一切塵沙妙德之統帥。
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本句解釋「大菩薩」一詞之梵本原音。
「摩訶」意譯為大，「菩提」意譯為覺，「薩埵」意譯為有情，合為大覺有情。
在密教部釋經語境中，透過還原梵語原音，顯示名相之確義與密教壇城法義的嚴謹性。
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此段引述《釋論》解釋「菩提薩埵」的字義。
「菩提」譯為覺、道，即諸佛所證悟的無上菩提之道；「薩埵」通譯為有情或眾生，此處亦譯為「勇心」，指具有勇猛求道之心的修行者。
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此段闡明菩提心之堅固難壞。
行者若能全心求得諸佛功德，其菩提妙心便如金剛山般無能破壞，此即「薩埵」（即菩薩，意譯為大心、勇猛者）之真實義涵，體現密教修行中對堅固菩提心的重視。
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本句依《大日經疏》語境說明發菩提心者的心相。
謂行者若具備堅固無畏的大勇猛心，便能承擔無上菩提與成佛之大事，於菩薩行願中勇往直前，永不退轉。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，剖析『摩訶薩埵』（大菩薩）之名義。
經疏從發心、行持、果位與化他四層面展現其『大』：因於眾生起大慈悲而建立大乘教法，行持廣大道並證得最高果位，進而說法破除眾生深重之邪見、貪愛與我執等大煩惱。
具足此等廣大功德與化他勝用，故名為摩訶薩埵。
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此句為善無畏阿闍梨對「菩薩」一詞梵音與對譯的校正說明。
阿闍梨指出，若嚴格依據梵語（bodhisattva）的精確語音與字義，應譯為「菩提索哆」（即通稱之「菩提薩埵」）。
這體現了密教傳承中對梵音精準度與法義相應的嚴謹要求。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，係就音譯名相「索哆」（即「薩埵」，Sattva）解釋其密教義理。
於密教語境中，「索哆」不僅代表有情，更著重於菩提心志之勇猛與堅固，意指修行者能堪忍且喜樂於菩提道業，發大誓願並堅持不捨。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，論述密教翻譯與譯經音韻之法則。
聲明為古印度五明之一，專論語言文法與聲韻。
一行禪師在此說明，在轉譯或記錄梵文真言與經義時，若僅就字面翻譯雖義理無誤，但誦念時音韻若生硬不順，聲明學許可依誦讀順暢便利之原則微調用字，以兼顧義理準確與持誦流暢。
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本句指出世間外道或世俗論師將有情、生命體或神我實體稱為「薩埵」（Sattva），後世傳承學習者便順應這種世俗用語來表達。
密教部經疏在此處說明世俗名相的由來，強調修行者應理解這些名稱只是隨順世間施設的言辭，不應執著於實有自性。
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本句說明密教疏釋中依瑜伽宗對「薩埵」（有情）所作的三種分類之一。
愚童薩埵指未見道的六道凡夫，因無明障蔽、不達真諦與業果法則，故於迷妄中造業受苦，執著三界生死無法出離。
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本句出自《大日經疏》，解釋菩提心十住心或種姓中的「有識薩埵」。
此處「薩埵」意為有情。
二乘人（聲聞、緣覺）雖已覺知生死輪迴之過失禍患，但僅求個人解脫，執著於《法華經》所說的「化城」權巧涅槃，以為已得究竟滅度，尚未發起求取如來廣大功德的大乘菩提心，故稱為有識薩埵。
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本句解釋「菩提薩埵」（菩薩）之名義與體性。
疏主以密教如來藏與本具自性清淨心語境，詮釋「菩提」乃超越離言之究竟覺悟，遠離一切意識臆測與戲論分別，為絕對純善白淨之本性；而此無上菩提並非外求，即是眾生本來具足、不可思議的本性清淨心。
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本句解釋「菩提薩埵（菩薩）」音譯中「索哆（薩埵）」之漢譯義理。
在密教與大乘教法中，菩薩不僅求無上菩提，更須具備能忍受成佛過程中所歷經之種種苦難與考驗的堅固勇猛心。
凡能堪忍成道難行之事、好樂修持且道心堅固不可動搖者，即稱為「菩提索哆」。
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本句闡釋「摩訶薩埵」（大菩薩）之名義。
在密教大乘語境中，菩薩不僅自身發心廣大，其所修功業亦於諸修行者中最為殊勝，且能將自證之密法與功德轉施、化導一切眾生，故名為大士。
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本句描繪密法會座中聖眾圍繞大日如來的盛況。
大眾以身、口、意三業發起無量恭敬供養，呈現密教三密相應之修行意趣；而圍繞恭敬的根本目的，在於求請聽聞大日世尊開示之無上密法。

本句闡釋《大日經》法會中羣機所同聞之法門背景。
密教以大日如來（如來之日）為法身佛，其法身超越過去、現在、未來三世（越三時）。
眾生因承蒙大日如來之威神加持，得以聽聞並體悟身、語、意三密與眾生三業平等無別之法門，彰顯密教生佛平等、三密相應之核心法義。
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本句說明《大日經》（大毘盧遮那成佛神變加持經）流傳於人間的文本規模。
密教傳統認為本經法界廣本無量，而應機流佈於閻浮提人間者為略本，篇幅約有十萬偈，展現密法隨機赴感與應化流佈之因緣。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，探討密教說法時節（時成就）的超越性。
若依世俗時間觀，僅十佛剎微塵數的無量大眾各自宣說身口意無量法門，所需時間即無窮無盡；以此反襯大日如來三密說法遍於法界、一念即具足無量時劫、一音演說無邊法門的法界圓融時分，非世俗狹隘的時間概念所能衡量。
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此段闡釋《大毘盧遮那成佛經》經文中結集者所載之義。
法身如來以「佛日」為喻，象徵智慧光明普照法界，住於此境界中而演說密嚴法要。
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此段以世間世俗的時間相（三世與劫量長短）來比喻或對比法界實相的超越性。
在密教部與經疏語境中，世間時間為因緣假立之相，隨眾生根機與業感而有三世及劫量差別。
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此段說明世俗時間的流轉與無常相。
以日行四天下及晝夜分時為例，顯示一切有為法皆在剎那生滅、代謝相推中遷流不息，藉此闡明時間的幻化與無常特質。
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此段闡明實相般若之理，藉由清淨智慧觀照，破除世俗對時間相（三際）與生滅動相（去來）的執著，顯現諸法空寂、本不生滅之真實義。
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本句闡明法身實相如日，圓滿光明且常住不變，體性清淨如虛空，超越時間的生滅與長短差別，顯現真如法界的平等無相之理。
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本句闡釋密教中佛加持力與時空相即相入的修證境界。
依《大日經疏》意旨，時間之長短（無量劫與食頃）皆為眾生妄想分別所現。
若得佛神力加持，瑜伽行者即能突破世俗時間的固化拘束，現證「一念即無量劫，無量劫即一念」的時空自在修持經驗。
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本句以太陽（日）為喻，解釋大日如來智慧與方便的圓融無礙。
延伸與短促等時間概念（延促）對於佛的化用而言皆是自在無礙的，能因應不同眾生的根機而隨宜顯現，並無固定的定相。
如同日光普照，隨物應現而無自性實體，故以「如來日」喻其應機化現、無定相可得的法界智慧。
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此句為《大日經疏》中對起教時節與所說法門的設問。
密教語境中，「此時」指佛於平等法界、三世無礙之常恆時中，由法身大日如來向內證境界之眷屬宣說大日經教法，此問旨在引出後續對密教核心法門與圓滿教義的剖析。
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此句說明密教的核心法義，即修行者之身、語、意三業與毘盧遮那佛之三密本體平等無別。
透過體悟三業本性清淨、相即互融，即能契入諸法實相之門。
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本句闡釋大日如來三密（身、口、意三業）圓融平等的妙旨。
如來身口意三業皆徹底契合第一實際（真如實相）之極致境界。
由於皆以無相真如為體，故身密、語密、意密三者無有高下差別、彼此相即相等。
以海水遍處皆同鹹味為喻，說明如來三密同以實相為味，達到究竟無差別的平等境界。
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此段解釋《大毘盧遮那成佛經》中「句」字的梵本原義。
「鉢曇」即梵語 pada，於密教經疏中常具多重含義，此處直接對譯為「足」，與下文經疏對真言梵字及字義的科判相關。
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此句出於《大毘盧遮那成佛經疏》，解釋密教經文中語言文字或聲音（聲論，即梵語悉曇、聲明）的深層語法與法義結構。
此處運用聲明論（Siddhānta / Vyākaraṇa）的釋義方式，說明聲音或名言法數具備宣說流佈（進行）與安立諸法（住處）的功能。
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此段以世間行人舉足、下足與足跡所停之處（鉢曇）為喻，說明密教儀軌或修行實踐中對於處所、步履或相應曼荼羅表法的基石，體現密教借事顯理、融攝世俗事相以明真言行相的特點。
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本句闡明言辭與句逗（句讀、標點與文句分段）在真言密教或經疏解釋中，其法義脈絡與名稱雖同，但依陀羅尼門或實相觀智而有其深義，說明名言與句法雖具差別相，而理體一如。
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此段闡釋《大毘盧遮那成佛經》中「句」之義理，依密教經疏部語境，指修行者依循特定道跡次第修習，證入身、語、意等三平等處，契合真實法相，故立名為句。
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本句闡述密教修行中「三密加持」與「入曼荼羅門」的義理。
行者藉由身平等之密印、語平等之真言、心平等之妙觀（身口意三密），與諸佛的平等身口意祕密交融，契入加持受用身。
此受用身即是毘盧遮那佛遍一切處的法身，與行者自身的平等智身無二無別，體現密教「即身成佛」與法界融攝的境界。
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此段闡明密教真言乘中超越世俗二元對立的勝義諦境界。
「不行而行、不到而到」指離開造作、無相無得之行，契入諸法平等、能所雙亡的真實法界，即是「平等句」之義。
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本句依密教經疏部語境，闡述法界宮殿或曼荼羅中主伴無礙、能所雙亡的勝義平等。
眾生雖入於佛智法界之中，然以勝義諦觀之，能入之機與所入之境本自不二，實無實體之能入者與所入處，離能所對立，故名平等。
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此句點出《大毘盧遮那成佛經》的核心主旨為「平等法門」。
在密教曼荼羅及法界圓融的教義中，平等法門指諸法實相無二無別，凡聖、淨穢、心與佛皆融攝於真如法界之中，此為全經修行與觀行的根本意趣。

本段為《大毘盧遮那成佛經疏》對經文瑞相與發起序的解釋，屬於密教部經疏語境。
闡明如來為宣說不二平等法門，先仗佛加持力顯現不可思議的祕密莊嚴，以斷除有情惑業、生長菩提善根，令聞法者生起倍增信樂並契入祕密法義。
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此處引用《妙法蓮華經》〈從地湧出品〉的典故與因緣，說明密教經疏中常會融攝大乘經論義理來作對照與廣解，以顯密圓融的視角闡釋大毘盧遮那成佛神變之法門。
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此段闡明密教中諸大菩薩（如普賢、祕密主）與本尊毘盧遮那佛的體性關係。
諸菩薩非異於佛，乃毘盧遮那法身之差別智所現，表法身與眷屬德用一如，皆能於真實境界中圓融通達。
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本句說明密教經疏中諸解脫門所流現之善知識，如何引導契機眾生入於法界曼荼羅壇場，體證重重無盡的法界真實相。
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此句闡明密教經疏中如來顯現神變的緣起與意趣。
為了利益初發心、實修法門的菩薩，如來承佛加持力，以迅疾之勢展現廣大神通，旨在堅固行者信心與道心。
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此處以獅子王吼叫前的奮迅蓄力為喻，比喻如來或說法者在演說深奧真理、震伏一切眾生前，必先收攝身心、顯現威儀與法身功德，方纔宣說妙法。
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此段說明如來在宣說甚深微妙的一切智法門之前，必先現起大奮迅三昧與無盡莊嚴藏，以彰顯佛陀無畏說法與圓滿功德的威神之力。
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此段闡明密教「身、語、意」三密加持的境界。
行者若能契入法界平等體性，則一切動靜行止之威儀皆是佛之密印，一切音聲言語皆是真實不虛之真言，展現出法界圓融、事事無礙的莊嚴相。
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此段闡述密教觀法中，一切諸尊皆從真實平等法界（一平等心）流現而出。
本尊非離開心性之外的實體，其本質皆為三昧（三摩地、定心與三密瑜伽）之境界。
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此處闡明密教大經疏中對「無盡莊嚴」的詮釋。
身口意三業的差別相展現為重重無盡、無有邊際的法界妙用，超越凡夫的心量與度量，因此立名為無盡莊嚴。
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本段引《如來祕密慧經》經文，描述除蓋障菩薩欲探求如來法身無量無邊之身量，而命神通第一的大目犍連前往尋覓，藉此彰顯如來法身非凡夫或聲聞之神力所能測量，體現密教部不思議之佛身境界。
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本句展現密教經疏中如來法身遍滿、不可思議之境界。
聲聞弟子雖生梵宮，但因佛陀威神力與法身無所不在，故能超越時空侷限，現前見聞佛之威儀與法音，體現法界圓融、圓音一味的甚深意趣。
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此段闡明密教大悲胎藏生曼荼羅中法界無礙、處處皆真理之義。
由於一切國土皆從實相顯現，故神通雖至他方佛土，其法界體性與梵宮（色界梵天之宮殿，表清淨離欲之處）無二無別，體現事事無礙、情與無情同圓種智之密意。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部），說明聲聞弟子如目連之神通智慧尚且無法測度大悲萬行之境界，故由除蓋障菩薩親往觀察。
顯現密教法界無礙、重重無盡之境界，諸如來身雖不動而普皆說法。
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此段闡明諸佛菩薩或修證者之神通威力遍滿十方、無所不在，其作用與展現亦復如是契合於法界實相。
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此處記述尋訪除疑天女的情景。
天女入定體證甚深三昧，展現密教行者修證定慧等持的境界，說明通達無量三昧為實證法門之基礎。
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本句表達以智觀照彼人當前入定狀態之意。
在密教與經疏語境中，審察心所安住之三昧（定境），用以觀察眾生根機或驗證相應心州，為施設教法或導引修持之關鍵步驟。
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本句描述觀照自心之過程。
行者於實修觀心時，縱使竭盡一切心思力量深細審察，亦無法測度或捕捉自心生滅起伏之處。
此揭示心性無有定所、不可得，超越世間分別思量，為體解自心本不生與實相之重要觀照。
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本句形容甚深禪定（三昧）之堅固不可動搖。
天鼓與須彌山極言聲響威勢之盛與體積之大，縱使以天界極致之聲勢試圖震動驚醒，入定者憑藉甚深定力，心靈湛然寂靜，不受外境任何干擾。
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本句引述佛陀言教，讚歎天女修持此三昧之深厚根基與殊勝功德。
說明在佛陀因地尚未初發菩提心之前，該天女即已能深住於此等持定境中，用以彰顯該三昧法門功德之不可思議。
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本句於《大日經疏》中用以闡明特定法門或字義之涵義。
在密教語境中，『無邊際』表顯法界體性與如來功德廣大無限、無有時空或量化上的界限與極限。
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本句闡釋大日如來（毗盧遮那）密符法界、無所不在的萬德莊嚴。
毗盧遮那佛以加持身普現十方無量世界，每一加持身又衍生十佛剎微塵數般無量的菩薩與金剛眷屬，顯現密教「重重無盡、法界圓融」的依正莊嚴。
「如胡麻油遍滿法界」為密宗經典常用喻，比喻佛之加持身與法界體性緊密交融，無絲毫間隙。
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此處以國王自如開啟寶庫、展示珍寶為喻，說明「莊嚴藏」的涵義。
在密教語境中，國王象徵如來智體，大庫藏比喻佛性本具之無量功德法財；「自在開發而陳布之」則比喻佛陀隨應眾生根機，自在展現大悲胎藏界之萬德莊嚴與無盡法門，以利益有情。
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說明聖眾之所以能證見真言密教極深祕密、重重無盡的法界境界，並非單憑自身修為實力，而是依託大日如來加持力與威神力。
密教重視「加持」與「三密相應」，此處強調佛力加被乃親證不可思議境界之關鍵關鍵。
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本句闡明密教三密相應中佛力加持的重要性。
佛陀之尊容與無盡法界功德之所以能為行者所感知或顯現於前，全賴如來大悲願力之神變加持。
若如來不施加持或撤回加持，行者單憑自身凡夫或有漏的心識侷限，根本無法顯發或感知如來境界。
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本句以般舟三昧為喻，說明修持密法或禪觀時，若能內具定力、外蒙佛加，則能以凡夫肉身親證聖境。
般舟三昧又稱「佛立三昧」，修行者於定中能見十方諸佛立於面前說法。
此處藉此說明心性澄澈、遮障消除時，親見佛身與聽聞法音皆清析無礙，如澄空見星。
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本句為設問之語，探討修行過程中所顯現的勝妙境界與行者心相清淨之間的因果關係。
在密教觀想與心實相語境中，境界非自外來，亦非實有實生，而是行者淨除心垢、相應顯發本具心性所致，以此問端引發後續對於即心即境、心淨境現之深層法義討論。
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本句為探究心法或功德生起因緣的徵詰問句。
於《大日經疏》密教法義中，藉由審究諸法或菩提心是否單純依憑諸佛加護（他力）而生，引導修習者體究自心實相與佛力加持相互相應之原理，避免偏執於單一他生或外在因緣。
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本句出自《大日經疏》，屬密教與中觀對「心的生起」之破執剖析。
若主張心的產生完全源於內在自心、不待外緣，在論理上即等同於承認心具有獨立、固有的「自性」（svabhāva）。
經疏藉此指明「自生」（自性生）之不成立，導引修行者觀察心性本空、因緣無生之實相。
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本句運用中觀破斥「四生」（自生、他生、共生、無因生）的理路進行辨析。
若將悉地功德或覺悟完全歸因於外在佛陀的加持，在勝義邏輯上即屬於「他性生」（由自身之外的獨立實體所生）。
本疏藉由破除單向的「他性生」，旨在說明不可偏執於外在佛力，而應體解心佛不二、自力與他力互為因緣之理。
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本句指出若未依憑密教如實知自心的終極實相，僅於名相或世俗智上分別，則其見解本質上與外道的哲學學說及宗教論議並無差別。
在大日經疏的語境中，旨在超勝種種偏執與世俗妄想見解。
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此句依密教經疏與中觀空義，破除實有自體及和合實有的執著。
由於「自」與「他」皆無真實自性，依此二者和合而成的法亦屬空無，顯示諸法緣起性空的實相。
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說明諸法皆依因緣而生，並非無因無緣而能自然成就，契合密教部及一切法緣起無自性之理。
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此句為經論中常見的徵問句，用以引起下文，進一步闡發前文所說義理的深層原因與因緣法理。
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說明諸法皆依因緣而生，內因與外緣二者必須具足；若有任何一者欠缺，則所求之法或現象便無法生起現前，體現佛教之緣起論。
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此段闡明諸法莊嚴相乃法界真如之流現，無生滅去來之相。
顯現與隱沒皆不離法界本體，體性平等，皆不出於「如」之實相。
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本句闡明密教法身佛（毘盧遮那佛）之本性超絕有為造作。
法界實相非有為法，非由佛陀之三密（身語意）所生起或製造，而是本來常住、不生不滅。
此處顯發真如法性無始無終、處處平等、無邊無際之密意，示創生與起滅皆屬相對之妄執，法界本體實不可得其起滅之邊際。
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本句闡明真言密教之核心法義，即大日如來（毘盧遮那）身語意三密平等，超越時空限制（一切處、一切時），無間斷地於有情界流演真言法門，示現身密、語密、意密皆為如來度化眾生之無盡法界加持。
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本句出自密教部《大毘盧遮那成佛經疏》（大日經疏）。
一行禪師於此闡明大日如來「佛莊嚴藏」功德無盡無邊的根本原因，在於莊嚴藏與大日如來的法身本體不二。
法身遍一切處、常住不滅，故其所彰顯之功德莊嚴亦平等無盡、無有邊際。
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本句闡明密教「即事而真」、「理智不二」與法身常住運用的法義。
法身本體雖遠離生滅造作（體空無起滅），但其大悲萬德不捨眾生，故能由體起用，展現身、口、意三密（三業）的神通化現，於無盡時空開演大日如來之實相教法，導引眾生轉迷成悟、圓滿佛果。

本句闡釋密教「即身成佛」與法界圓融之旨。
大日如來化現執金剛（代表智與威德）、普賢（代表菩提心與行願）、蓮華手（代表大悲清淨）等諸菩薩相，於十方宣說密咒清淨法門。
經由真言道的修行，修習者能將從初發心至十地菩薩的全部功德位階，於「此生」（即身）依序圓滿成就，體現密教方便究竟、快速契證真如的教法特色。
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此段為密教經疏對經文名相的闡釋，透過因緣生滅與外在草木生長（牙種）的比喻，說明有情眾生因業力流轉而有生滅增長，業壽種子滅盡後復起修證或生起相應法種之義。
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此段闡明密教華嚴法界圓融之旨，佛身與金剛菩薩等眷屬諸身，皆隨緣遍滿十方一切世界，顯示法身重重無盡、無所不在的曼荼羅勝境。
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此處說明諸執金剛菩薩數量極多，且其身、口、心之三密印契因各自修證與悲願而展現出無量差別，彰顯密乘法門中諸尊神變與德用重重無盡的境界。
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此段闡述密教華嚴法界圓融之理，說明曼荼羅中諸尊及眷屬皆具無盡法身，遍滿十方世界，彼此攝入無礙，如帝釋天網千珠相映、重重無盡。
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此段為《大毘盧遮那成佛經疏》中闡釋曼荼羅聖眾或經義歸趣時的科判敘述。
明示略舉三聖（如密教胎藏界曼荼羅中具代表性之聖尊）作為德號或法會的宗首。
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此句依密教部瑜伽經疏語境，闡明執金剛密跡與金剛智慧門的對應關係。
金剛智慧門象徵堅固、不可壞之實相般若，而「降伏方便」則指密教修持中以金剛威猛之力調伏難化眾生或斷除深重煩惱的善巧法門。
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此處闡明密教大疏中諸尊與法門之對應。
普賢菩薩表真實德行與法身普周，對應於如如不動之法身門，並以寂災等行法為接引眾生之方便法門。
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此處闡明密教大悲胎藏曼荼羅中，觀音院諸尊與蓮華部三昧耶及增益法門的對應關係。
依《大日經疏》之密教觀點，蓮華部表如來之大悲胎藏，觀音為蓮華部主，具攝受眾生、增長福慧之增益作用。
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此段闡明密教經疏中歸納綱要之法。
大毘盧遮那成佛經疏以三點等密教行法要義，攝盡一切不可思議之曼荼羅行門與佛智妙用，故特別提出以顯其要。
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此段闡明密教經疏中「等」字所攝之廣大範疇。
行者藉由外現之曼荼羅壇場相狀，能推知諸天龍神、八部及五通神仙等皆攝於密教法界曼荼羅顯現之中，體現密部事相與理趣相融之旨。
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本段闡明密教觀點中，諸佛菩薩以種種善巧方便、普門示現教化眾生的種種示現，雖隨機緣而有深淺粗細之別，但其根本皆源於法身如來的祕密加持，最終皆為導歸並開示如來清淨知見。
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本句闡明密教與正法之抉擇標準，凡不合於諸法實相印之見解，皆屬貪愛與惡見所攝，落入魔外之侶，唯有契合實相方為清淨句義。
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此段出自大毘盧遮那成佛經疏，屬於密教部經疏語境。
疏主解釋「清淨句」的甚深義理，指出其即是密乘中直契真實、頓悟成佛的神通乘法，體現密教即身成佛、圓證法界的法門特質。
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此處疏文對比密教真言法門與通教（餘乘）菩薩修行的差別。
餘乘菩薩雖發心求無上菩提，但因修行歷劫長遠、勤苦備至，且依因行差別而有成佛與否的不定性，彰顯出密教速疾成佛、勝妙圓滿的簡捷殊勝。
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本句闡明密教真言法門的修持利益與實踐要求。
強調若能如法依循儀軌與法則精進修行（方便修行），不僅能於現世親證無盡的佛法加持與莊嚴境界，更能深顯即身成佛的圓滿功德。
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此段闡明密教修行之殊勝。
藉由相應大日如來之法身與三密加持，行者能於此生證得與佛同等之果位，體現密教「即身成佛」之深義。
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此段出自大日經疏，立足於密教部曼荼羅與字門觀法之語境。
「阿」字為諸字之母，象徵一切法本不生；「金剛性」指如來真實不壞之法性；「生牙」喻指菩提心種子萌芽。
初發心契入阿字門，即體證諸法本不生之理，如同金剛性中萌生菩提之芽。
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此段為密教部經疏（大毘盧遮那成佛經疏）中，以牙齒生長之喻說明修行菩提次第。
運運增進指法行相續不斷，至菩提圓滿則無行可增，顯示因行具足、果德圓滿之義。
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此處依密教部疏釋語境，對真言梵音之字相與次第作多重義理的內涵解析，闡明其兼具不住、精進與遍行之修法象徵與實相意趣。
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此段闡明密教修行階位之起點，行者由初發菩薩心起，藉由真言行法與方便法門精進修習，終能階登歡喜地（初地）。
此為華嚴與密教圓融行位之實踐基礎。
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本段出自密教大經之釋論，闡述修行者於菩薩階位中，由第二地進至第三地之修行相狀。
以「無所住」之般若智慧攝持精進，不生執著，依真言乘之方便法要修習，展現密教次第修證之實踐軌範。
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此段闡述密教修行次第中，行者由第四地趣入第五地的修行狀態。
以「無所住」之般若智慧推動精進不息，並依密乘真言法要與方便善巧進修，終能成就並證入第五地。
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本句說明菩薩修行的階位次第，從初地乃至圓滿十地，其核心皆不離密教或大乘中「一行」與「一道」的平等真實理趣，最終以此圓證無上菩提。
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此段闡明密教大疏中一切方便法門皆趣向真實究竟的密意。
所謂「異方便門」指種種契合眾生根機的善巧設施，「寶乘」則比喻唯一佛乘、大毘盧遮那如來之真實法門，一切方便究竟皆歸於此一實相乘。
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此段闡明密教及法相唯識等經疏中「業感緣起」的流轉道理。
有情因根本無明與癡愛，引發身口意造諸惡業或染污業，進而感招六道輪迴之果報，承受無量大苦。
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本句闡明密教依三密平等之清淨智慧法門修持，能以金剛智火燒盡五蘊、阿賴耶識、業力及壽量等種種生死雜染種子，從而證達如虛空般廣大無邊、徹底清淨無垢的無上菩提心。
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本句依密教《大日經疏》語境，以植物生持過程比喻成佛的因果次第。
諸佛與眾生本具平等的菩提心種子，以大悲胎藏為孕育濡潤之因，萌發法性之芽，漸次行持菩薩萬行，使莖葉華果充塞法界，最終圓滿成就萬德具足、盛開顯現的無上佛果菩提樹王。
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本句運用中觀「四不生」（不自生、不他生、不共生、不無因生）的正理觀察萬法生起之相。
從勝義諦而言，諸法既無能生者，亦無生起之處所，本性空寂；於世俗諦中顯現的生起，其體性亦不離大空，故稱此生即是「大空生」，彰顯無生而生、生即無生的法界實相。
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本句闡釋生死相續的因緣機制。
有情眾生舊有的業力與壽量果報種子雖經受報而盡除，但因無明惑業未斷，復使新的生命萌芽種子生起，致使生死輪迴相續不斷。
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本句強調如來應現之方便與法界法門極為廣大無邊。
如來為化度眾生所顯現之善知識與入法界之門戶，數量多如十個佛剎研磨成之微塵。
修行者若妄想以世俗有前後、有階次第之思維去一一觀想聽聞，即便經歷無量無邊阿僧祇劫亦無法窮盡。
此處旨在說明如來密意與法界無盡之體用，導向對如來整體智用之體悟，而非拘泥於漸次歷劫之積累。
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本句闡釋密教「加持」與「果德現前」之法義。
「佛日」喻佛陀威德與智慧光芒，能破除無明黑闇；大日如來以本願威神加持，令與會大眾於極短時間（會坐之頃）內，當下頓證或顯現密嚴法界之無量功德與諸尊境界，體現果針感應、密印頓現之修證意涵。
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此句說明經文中神通瑞相的發起因緣與作用。
在密教語境中，如來將說大毘盧遮那成佛經（大日經）等深廣法門時，必先現前不可思議之神通瑞相，以表彰法門之尊特、引發大眾生起淨信與殷重聽聞之心，並預示圓滿法界加持之威德。
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本句借《法華經·序品》典故說明「開權顯實」之理。
佛陀放光照耀萬八千土，顯示一切修行因緣皆導向大乘菩薩道，文殊菩薩因而得知佛將廢除過去所說的三乘方便（權教），直接開顯一佛乘的真實義理（實教）。
在《大日經疏》語境中，藉此比喻顯密教法之開顯，說明方便皆為導向真實聖智之階梯。
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本句說明密教聖眾由身密加持與境相顯現，洞察如來設教之深旨。
金剛手等菩薩見佛力加持之下，一切法界唯顯平等無二之理，由此預知佛即將宣講統攝一切乘法、明示直指自心即心成佛之密教根本大法。
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此句為《大日經疏》文中解釋經文起問因緣的科判說明。
說明後續經文中發問者（如金剛手菩薩）之所以提出疑難，乃是順承前文所述之法義與脈絡引發而來，藉由問答層層鋪陳密教大經之深密教理。

本句為《大日經》請法之緣起。
執金剛祕密主（金剛手菩薩）於大日如來海會大眾中安坐，代表能持三密金剛智之菩薩眾，向上首導師佛陀發起請法，開啟後續密教「以菩提心為因、大悲為根、方便為究竟」之根本法門。
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本句為《大日經》發起法會的核心請問。
執金剛祕密主（金剛手菩薩）代表眾會請示大日如來：具足十號功德的佛陀（如來、應供、正遍知）究竟是如何成就極致圓滿的「一切智智」？由此提問，進而導出全經之綱領——「菩提心為因，大悲為根，方便為究竟」。
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本句出自《大日經疏》，承接對佛陀無上智慧（一切智智）的討論，進一步追問生起此等至高智慧的根本親因。
在《大日經》密教體系中，此問旨在引出「菩提心為因，大悲為根，方便為究竟」三句法門中的首要核心義理。
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本句為發問之語，探討「根」的定義與體性。
在《大日經》與《大日經疏》的密教法義中，此處涉及「菩提心為因，大悲為根，方便為究竟」的核心心要，說明「根」具有生長、增上與持載之義，喻示大悲心如樹根般能滋養並生起一切智智之功德。
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本句詮釋密教中「究竟」的真實涵義。
如來自內證悟的無上智慧離言絕相，無法以言語直接傳達；縱然佛陀以不可思議的神通加持力顯現種種境界，這種親證的內在體驗依然無法直接展示給他人，必須由修行者自體體驗悟入。
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本句闡明密教經疏中「體用」與「本跡」的關係。
外在種種神變示現或莊嚴相好，皆屬化現的外用之跡；行者應透過現象的枝末，契入甚深的實相宗本。
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此段以大象足跡超勝羣獸之喻，說明密教經疏中對於勝義諦或深妙法門的契證遠超一般聲聞、緣覺或世俗教法，其境界與實踐之深廣無倫。
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此處借喻顯義，以不見象形而知其身力廣大，譬喻從微細或間接的相狀，能推知其背後深廣的體性或功德，符合密教經疏中藉事顯理的解經風格。
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此段以迅雷澍雨為喻，在密教釋經語境中，用來比喻佛陀威神之力或真實教法的震撼與摧破作用，能震懾粗重煩惱、破除無明執著，並令一切眾生心生敬畏與轉化。
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此處依密教部疏釋語境，說明對於不可思議、深隱難測之境界或神力，雖未能盡知其本源，但從其外在顯現之威德勢力，即可知其不可輕忽，體現密教對諸佛菩薩及天龍八部威神之讚歎與敬信。
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本句闡釋密教「三密加持」與「一念普鑒」之法義。
大眾由觀察如來身口意三密無盡之化用，能於一時遍應法界眾生、順應不同根機而圓滿教化，進而體悟如來之智慧力於一念間即能洞察一切眾生之因緣本末，達至無礙之境界。
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本句以「權實相對」來比喻與推顯實相境界的無上殊勝。
在密教（大日經疏）體系中，「照俗之權」指隨順世俗諦、應機設教的權巧智慧或方便觀照；「契實之境界」則指心境合一、契入真如實相（勝義諦）的究竟境界。
若連照照世俗萬象的方便智慧都已有如此廣大功用，則能親證真如理體的不二境界更超越語言思量。
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本句為密教經疏中對於諸法實相（本不生、無相無礙）的究極確認。
謂若諸法不符合此離言絕慮之究竟實相，理應留有絲毫可得之相或微細執跡可供尋求探究；然而佛陀或聖者以如實智遍觀一切法，已悉皆照見窮盡，證知無有絲毫微相可得，藉此否定種少許有自性或微細痕跡之可能，以彰顯法性無相、圓滿究極之意涵。
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說明眾生或修習者雖能感知或領受某種法相、境界或法益，但若缺乏實相智慧與本源觀察，便無法了知該法的真正來源與生起因緣。
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本句敘事出自密教根本經典《大日經》之發起因緣。
執金剛手（金剛手菩薩）作為密教法會的主問者，代表與會大眾發問，請示大日如來如何證得至高無上的「一切智智」（大日如來的平等大智）。
這也是全經展開圓滿成佛之道、三句法門（菩提心為因，大悲為根，方便為究竟）的發起契機。
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此段解釋如來（怛他揭多）的梵本字源。
「怛他」（tathā）譯為如，指真如實際；「揭多」（gata 或 āgata）有多種含義，在此經疏的密教語境中，綜合瞭解脫、覺知、宣說與乘真如道而去等諸多法義。
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本句依密教部疏釋語境，闡明「如來」一詞的深義。
諸佛皆乘真如實相之道而證悟成佛，來化導眾生，故「如來」不僅是佛陀的十號之一，更表顯其乘真如道而來、覺行圓滿的本質。
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本句闡明諸佛說法的軌則：必先親證諸法之真實相狀，隨順此真理而覺知，而後方依此實相為眾生演說，體現悲智雙運與言教之真實不虛。
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本句闡明佛陀契合諸法實相而覺悟，其所知與所說皆與真實相符，無有虛妄。
在密教經疏語境中，強調佛之所證與所說為不二之真實法門。
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本句闡明諸佛所證得的安樂性是真實常住、不生不滅的，此種安樂勝義從初發心乃至最終證入涅槃始終相續不變。
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此段闡釋「如去」之義。
佛陀隨緣示現生滅遷流，其去向契合於諸法如實之相，無有實我往來，故以「如去」形容其行跡。
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此句解釋密教經典中對特定尊號或名相的義理含攝與翻譯沿革。
密教經疏往往透過多重義理來闡發名相深意，並說明歷代翻譯用詞的異同。
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此處引述說一切有部（有部）戒本中的文句。
「如去」為如來（Tathagata）常見的意譯之一，指如實而來、如實而去，契合諸法實相。
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此句闡釋真言密教中阿闍梨（導師）的行持與心意，必須契合如來的真實教法與實相體證，做到言行相符、理行不二。
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此句見於《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於經疏中對名相或品題的釋義說明。
作者在疏文中面對傳承已久的古名或品題，採取隨順傳統、不強作更改的態度，體現了對先德成規的尊重，同時也便於學者依循既有文本進行研討。
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此句依密教經疏之釋經體例，對「阿羅訶」（即阿羅漢之異譯）進行悉曇梵語的字源解構與義理訓釋，說明其具備斷除煩惱、破害生死之勝義。
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此句解釋「阿羅漢」的名義之一。
「殺賊」為阿羅漢的意譯，指斷盡三界見惑、思惑等一切煩惱賊，不再受生死輪迴之苦。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》（華嚴與密教部類語境），借用世間徵戰之喻，闡明修行者（或如來）以六度萬行中的忍辱、精進、持戒、禪定、智慧等法門，作為破除外在天魔與內在煩惱障礙的武器，彰顯佛智摧伏二魔的功德。
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此句為密教經疏中對真言梵字之字義拆解與釋名。
於大日經語境中，常透過梵字字根或字相之音義來闡發深密法義，此處解析「阿羅訶」等音譯詞之組成與本義。
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此處以世間農田與種子為喻，闡述密教修行中斷除無明煩惱的狀態。
無明為惑障，若其根本（殼皮）脫落不生，則生死流轉的因緣斷絕，清淨的佛心種子便不再隨業受生於三界後世之中。
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本句解釋如來十號之一「阿羅訶」（應供）的涵義。
諸佛因斷盡煩惱、具足無量圓滿功德，堪作眾生無上福田，能受天人最勝供養而不虛耗，故得此尊號。
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此段引述梵本對佛陀十號之一「正遍知」（梵語：Samyaksaṃbuddha）的名義解釋。
在密教部釋經語境中，透過拆解梵語音譯詞彙的字根義（正、遍、知），闡明佛陀對一切法如實正覺、普遍知見的圓滿智慧。
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此處引述《釋論》（即《大毘盧遮那成佛經疏》所依據之論釋或相關經論科判）之問起語，透過設問「何以故」來引發後續對法義的辨正與破執，為密教經疏中常見的論式。
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本句探討如來名號之義理與其應受最上供養之因果關係。
「如去」為如來異譯與十號之一，指隨真如之道而去、生死涅槃不二，此處依密教經疏部義理，由如來真實德相而顯其無上尊貴。
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此句依密教部疏釋語境，說明一切勝義與行持皆因諸佛證得正遍知智慧而能成就，凸顯佛陀圓滿覺悟之智慧為一切教法與曼荼羅功德之根本。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部與瑜伽中觀論書之語境，闡明佛陀對諸法實相的究竟通達。
所謂「不動不壞相」指法界真如常住；「不為一法二法」指超越二邊對立的平等法性。
由此悉知一切法無餘，即圓滿具足一切智、道種智、一切種智，成就正等正覺。
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此句依密教部疏釋語境，說明「佛陀」在真言宗（此宗）中譯為「覺」，其本義為「開敷」，比喻菩提心或覺悟如蓮華般開敷綻放。
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本句依密教經疏部語境，闡釋「佛」之名義源於自性本具的自然智，此智遍覺諸法且如蓮華出泥不染，同時具備自覺覺他的德能，能開顯眾生本具的菩提華敷。
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說明「薩婆若那」之梵語原意即為「一切智智」，於密教語境中指如來究竟圓滿的佛智，超越二乘之智。
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說明「薩婆若多」即是佛果究竟的一切智，透過疏文引證顯明密教經軌中對佛智的定義。
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本句闡釋密教經疏中「一切」之深義。
名（精神）與色（物質）等無量法門，並非孤立分離的個別存在，而是每一法門皆能貫通並含攝全體法界萬法，體現一即一切、法界重重互攝的實相義理。
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本句闡明佛法名相雖依數目次第劃分為三法（如三寶）、四法（如四諦）、五法（如五蘊）、六法（如六度）等各類名義，乃至擴展至無量無邊的修行門徑，其本質皆能統攝涵蓋一切諸法，顯現法門圓融相即之理。
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本句闡釋諸法在現象界中的各別差別屬性與運作軌線。
經疏透過一異、有漏無漏、有為無為等對待範疇，以及相、力、因緣、果報、性、得、失等面向，說明萬法雖同處法界，但在特質與作用上各有其不相混雜的性相與因果法則。
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本句界定「薩婆若」（一切智）的定義與內涵。
謂依憑究極圓滿的智慧力量，能於一切世間及一切萬物的種種差別相（一切種），皆能窮盡無餘且廣大普遍地明達解悟，此種能照見宇宙萬法無礙的佛智即名為「薩婆若」。
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本句點明《大日經》核心果德「一切智智」的至高地位。
密教以「一切智智」為成佛之終極覺悟，能通達法界一切法實相，涵攝並超越世出世間所有智慧，故稱「智中之智」。
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本句闡釋密教「一切種智」的深度與實相見地。
智慧不單是對萬法名相與差別現象的客觀窮盡（遍知一切法），更體現於對法性本源（實際、真如）的直下徹照。
一切法之本性即是究竟實際，具足常住不壞、不增不減之金剛實相，此乃大日如來密教心實相觀之核心法義。
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本句說明密教究竟實相（大日如來清淨法界）為內證智境，超越言語思慮與色相對待。
法性絕言離相，必須由修證者親自體悟，無法如世俗實物般由他人直接傳遞或賦予。
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說明實相與無上正等菩提非言語道斷、心行處滅之法，無法僅透過語言文字等言語相直接給予或轉移。
授記是預言與印可其未來當得成佛，而非將佛果以言語直接傳授給受記之人；菩薩仍須親自修證方能究竟圓滿成佛。
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本句提出關於成佛定義的疑問。
雖然菩薩在因位時已圓滿修習各種度化眾生與契證真理的方便法門，但「佛」的本質在於究竟徹悟、不依他悟，必須於無師情境下自然覺照真如本性，方能稱為究竟圓滿的佛陀。
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本句以「見他人受傷知其苦，卻無法親體其痛」為喻，說明言語論說與比量推知（信解）的侷限性。
在密教與大乘法義中，文字語言僅能傳達概念與信解，唯有通過自身切實的內證實修，方能親證法性真如（親證體知）。
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本句強調密教修證重在「親證實體」，非僅憑言語文字的觀念知解。
修持者必須透過身口意三密相應，親身體驗密法內涵與三昧境界，才能產生真實無誤的通達與明瞭。
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本句為發問者表達求索無上智慧之內心意趣。
「自覺之慧」指如實知自心的自證聖智，為《大日經》極核心之教義。
問者代表廣大眾生發問，旨在請示如何經由修持以顯發此本具之自證智慧。
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本句說明菩薩成就智慧後的化他妙用。
成就「一切智智」（即佛陀最究竟圓滿之智慧）不僅需自利證悟，更需發起大悲，隨順六道眾生不同的根性與欲求，施設種種方便善巧廣為宣演，引導無量眾生同證佛智。
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本句闡明諸佛菩薩隨類應化、方便度生的隨緣妙用與體性一如。
雖然為適應不同根機的眾生而施設無量教乘、化現無量身形，並同其語言與威儀，但其所導向的一切智道在本質上並無差別，最終皆歸於如來平等無二的解脫一味。
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本句發問探討「妙方便」的修證途徑。
《大日經》體系以「菩提心為因，大悲為根，方便為究竟」，此處即是在追問圓滿一切智智、落實大悲救度的實踐途徑與相應法門究竟該如何獲致。
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此段解釋《大毘盧遮那成佛經》中「種種趣」一詞的梵本原義。
「趣」即是趣向、去處或造作，對應梵語ayana（娜衍），在密教經疏語境中，通俗亦可轉譯為「行」或「道」，指涉修行所履踐的路徑或因果趣向。
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此句為疏文中常見的科判引文與義理會通方式，指下方經文或疏文所說之「大乘道等」，其所詮表之法義與此處相同，展現密教經疏中融會貫通的解經特質。
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此段說明部派佛教與大乘佛教對於生死輪迴中趣向差別的判別異同。
小乘說一切有部之《毘婆沙論》立五道（地獄、餓鬼、畜生、人、天），將阿修羅攝於鬼或天趣中；大乘經論多立六道，將阿修羅獨立為一道。
此為教理上對趣途數目的不同攝化與安立。
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此段顯示密教經疏中對於世間眾生數量的廣大無邊之讚嘆，透過此世界與十方世界的對比，凸顯真言法界之無量無邊，眾生受生趣向不可思議。
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此段釋明《大毘盧遮那成經疏》中「性慾」之義。
性慾通指眾生內心因習性而產生的愛樂與希求，此處舉孫陀羅難陀耽著五欲、提婆達多熱衷名聞利養為例，說明眾生各自隨其根性與煩惱習氣而有所貪著。
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本句舉聲聞得道弟子各有第一之長，說明眾生因性與所樂各異。
縱使已證聖果，宿世習氣與修行偏重仍有不同，故說明法門與教化時應依眾生根性廣為分佈宣說。
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本句解析眾生內在體性、外在顯相與行為動機的遞變關係。
「性」為過往行為與心念長久燻習積聚而成的內在習慣性（種性）；「相」是此種性顯發於外之相狀；由性與相交織，遂產生心理上的希求偏好（「欲」），進而驅使身口意造作相應的業行（「行」）。
在密教部經疏的語境中，此係剖析眾生心性品類與心垢根源之機理。
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本句說明六十心等煩惱心的生成與運作機制。
初因順從慾念而萌生習氣，積習既久則凝固為內在之性，即「染污心」；此染污心若遇外境誘發而造作具體事欲，即構成「隨緣起」。
密教阿闍黎藉此剖析眾生心相，旨在說明妄心乃由習慣與因緣積聚而成，非本有實法，為後續轉染成淨、顯發本白淨心作鋪墊。
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此句指出當前討論的法義或事理，在龍樹菩薩所著之《大智度論》（或相關釋論）中已有完備詳盡的闡釋，引導學人參照權威論著以深化理解。
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本句引用龍樹菩薩語錄，說明「般若」（實相智慧）與「方便」（度化善巧）的同體異用關係。
般若為內在證得之無分別智，方便則為由智所起之種種度化手段；二者體同而用異，相輔相成，乃密教與大乘修行者成就佛道的重要軌則。
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此段以「金與金器」為喻，闡明密教部中「同體異名」或「法界融攝」之理。
黃金譬喻真如佛性或法界本體，種種器物譬喻隨緣現起之諸法或曼荼羅諸尊，體性雖一而相狀差別。
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此段闡明毘盧遮那佛（大日如來）以法界無相、遍一切處的真金智體，隨機應化而施設建立種種教法乘載（如聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘），令一切眾生依此修持而趣向菩提。
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此處闡明經中提問的密意與修法緣起，指出其核心旨在開展、建立大悲胎藏曼荼羅，契合密教部藉由壇城顯現本覺悲願之修持框架。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏語境。
密教修持以菩提心為因，大悲為根，方便為究竟。
此處「薩婆若平等心地」即指諸佛究竟覺悟的真實智慧與平等法界；在此清淨心地之上建立「四種法界圓壇」，象徵曼荼羅之建立不離行者內證的真如心地，體現心壇與外壇不二之密教勝義。
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密教修法中，三密（身、語、心）皆具備無量法門與本尊誓願之差別表徵。
此處指出每一本尊的三密與印契，皆為趣向菩提的特殊法門（差別乘）。
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此段闡明密教部中「應機現相」之理。
法身大悲胎藏曼荼羅之本尊為度化眾生，能隨眾生所求與根機隨類化現，乃至現出世間仙人或外道梵志之形相，方便權巧地宣說相應的真言行法，令其漸次引入佛法。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部與經疏部語境，說明修持真言法門由世間相應漸次深入勝義法界之次第。
行者先修相應法成就通仙之身，復次轉修更勝之方便法門，最終契入大毘盧遮那如來的法身境界。
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此段闡明密教大悲普現與法界圓融之理。
如來及諸尊隨順六道眾生各種根機與類別，隨緣應現種種身相與音聲，演說相應之法，這一切形聲造作皆不離真言密印（即法身真實印契）。
無論眾生接觸佛法的時間久暫，皆能成為未來解脫的種子，如同《涅槃經》中擊毒鼓雖遠近聞者皆死之譬喻，此處指聞法皆能種下斷惑之因緣。
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此處引用經文說明佛法雖有種種方便法門，但其究竟意趣與真實法味無二無別，皆歸於如來清淨解脫之法味，體現密教融攝一切法皆入真實佛智之旨趣。
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此為經疏中常見的徵起句，用以承上啟下，引發下文對法義深層理趣的解釋與說明。
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本句闡明密教華嚴系之基本法義：眾生現前的色心凡夫身心，本來即具足毘盧遮那佛的平等法身，非由修行證果時外在造作或勉強空寂而始成法界，強調本覺具足與性德圓滿。
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本段出自密教部《大毘盧遮那成佛經疏》，闡明如來由自身平等法界開顯大曼荼羅後，復以此不可思議之妙智妙感，啟發眾生本具之平等心地與無盡莊嚴藏。
一切修證與感應，究竟皆歸趣於密教代表諸法本不生之「阿字門」。
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此段闡明密教大日經疏之核心教義，一切感應與因緣所生的修行方便，皆攝歸於諸法本不生之『阿』字門中，顯示密乘觀法以一音一字攝法無盡的特質。
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此段以大海與波濤為喻，說明現象界的差別相（波濤相激、互為能所）與本體界的一味性（同一鹹味），藉此闡釋密教中事相雖殊而法界平等無二的圓融義理。

本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部經疏。
執金剛承佛威神之力，為開顯大悲胎藏生因之祕密方便，宣說虛空、地、水、火、風五大（五輪）譬喻，象徵如來真實法界與瑜伽行者修證之曼荼羅法門。
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此句引用《大毘盧遮那成佛經》之文，藉由虛空界無相、無礙的比喻，闡明諸法實相超越二邊戲論。
離一切分別即破除凡夫的能所對立；「無分別」遣除實有的分別心，「無無分別」進一步遣除對「無分別」之執著，顯示雙遣雙照、中道無得之理。
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本句闡釋密教部經疏中對於「一切智智」（佛智）的究竟境界，遠離一切戲論與二邊分別。
既不住於分別，亦不住於無分別（即無無分別），契合《毘婆沙》論中法性空寂、超然絕待的體性，如虛空般超越世間的過患與功德相。
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本句為《大毘盧遮那成佛經疏》中對於如來法身之質疑與辨正。
如來智身（法身）超越世間相狀與一切過失，圓滿具足無量功德，故非世間粗顯之相所能比擬或譬喻。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，說明世間譬喻或語言文字無法究竟顯發真實的大空法界，僅能取其少分相似之處作比喻，藉此引導行者契入實相，不可將譬喻本身等同於勝義諦。
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此段出自密教大疏，以虛空的清淨、無邊、無分別三種特質，來比喻法界或菩提心的體性，闡明密教觀法中以虛空為喻的深義。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部與瑜伽行派/論疏語境），闡明真言法門中以世俗易懂之譬喻（如幻化等），來解說勝義諦中深顯之空性，使行者得藉由言教比量契入實相。
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本句為經疏對前文語詞之梵漢對譯解析。
說明「分別」在梵語中稱為「劫跛」（Kalpa，或衍生為 Kalpanā / Vikalpa），意指心識的計度、構想與虛妄劃分。
密教教義強調實相離言絕慮，修行者需遠離心識的虛妄造作與對立概念，方能契入心實相之本然清淨。
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本句為《大毘盧遮那成佛經疏》對經文中「無分別」一詞進行梵漢對照與名義釋義。
經疏藉由標示梵語原詞「劫跛夜帝」（kalpayati，意為籌量、構想、分別），指明心識運作中妄想分別的語源，進而闡發離卻二執戲論、離諸籌量之密教無分別心與本具清淨心。
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本句為經疏解釋文中重複設詞的修辭與意旨。
說明重複言說旨在提示心識運作時，於既有的妄想計度（分別）之上，又進一步疊加了更深層的二次推求與執著（更生分別）。
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本句以「尋」（vitarka）與「伺」（vicāra）兩種心所作用為例，說明心識觀察對境時的粗細層次。
初起而粗略的思惟尋求稱為「尋」，進一步精細、審實的深入考察則稱為「伺」。
經疏藉此說明心相運作由粗至細的次第變化。
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本句以心識運作說明粗細分別之相。
眼識初對境界生起時，僅能進行初步、粗略的直覺辨析；隨後意識相續生起，方能對境界進行深入、細微的思量與分析。
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本句指出密教或論書翻譯歷史中對梵語 Kalpa（劫跛）的譯義差異。
Kalpa 一詞除常譯為時間單位的「劫」外，在梵文語境中亦有「分別、構造、妄執（如分別妄執，vikalpa 的字根）」之義。
一行禪師於《大日經疏》中說明舊譯曾將此詞譯為妄執，以釐清梵典原詞的多義性與經文真實涵義。
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本句以虛空比喻心性本空。
虛空本身不作任何妄想分別，故言「無分別」；然而若執著於一個「無分別」的狀態，仍屬於一種微細的分別執著。
因此真正的清淨心性是超越相對的「有分別」與「無分別」，兩者皆不染著，顯發真如實相。
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本句以「虛空」為喻，說明心性本空（無相、無為）卻能生起萬法的妙用。
密教部及經疏語境中，常以虛空無相、無造作（無為）來比喻法界體性或菩提心本自清淨；雖然體性空寂無造，卻能為一切世間、出世間萬象與有情事業提供依止與發生的空間，顯現「空有不二、性具萬德」的真如妙用。
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本句以虛空為喻，闡明佛智體用合一之理。
佛智之體如虛空般清淨，離一切相、無分別造作；然其用無邊，能隨順眾生根機，無心而應，圓滿成就種種度化事業。
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此句為說明或總結前文借用世俗事物或現象作為比喻的原因。
在密教經疏中，常藉由世間可感知的喻體來彰顯難思難議的密法義理與心實相。
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本句以「大地」比喻大日如來之「一切智智」（即極致無上之佛智慧）。
天、人、阿修羅等各類眾生，乃至不同根器的修行者，皆以一切智智為根本依止。
正如世間草木萬物依止大地而生長成熟，眾生亦依止一切智智，隨各自的性分根器漸次修習，最終次第成就無上菩提。
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本句闡明菩薩悲智雙運的修證境界。
菩薩以廣大慈悲為眾生提供庇護與養育，同時體達空性無我，故不存有『我在拯救世間』的自我執著與功德想，體現『度而無度、無作而作』的大悲心。
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本句以大海之特質譬喻真心體性與菩提心之平等無為。
心體離於恩德對待，超越身心疲耗，遠離損益得失之二邊執著；其智慧功德深湛廣大，非世俗心識所能揣測，安住於無動法界，不被外境或煩惱所傾動。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，以密教觀點闡釋「一切智地」（即佛之圓滿智慧境界）的體用。
一切智地即是大悲胎藏曼荼羅之本體，能生起一切功德種子與度化因緣，是一切諸乘開展救度事業的依止。
在此境界中，超越生死與涅槃的對立而住於平等心，世間八風（利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂）皆無法動搖其無上定慧。
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說明佛典中施設比喻的法義原則。
世俗的比喻無法完全攝盡諸法實相或密教深密法體，但憑藉兩者之間少許層面的相似性，即可借喻顯法，導引眾生領悟隱密義理。
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此句引用《大毘盧遮那成佛經》之文，以火界（火大）燃燒薪柴永不厭足的比喻，象徵菩提心或如來之智慧火能燒盡一切煩惱障礙，精進不懈而無有疲厭。
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此段以世間大火焚燒積薪為喻，闡明密教大悲胎藏生曼荼羅中「一切智智」（佛智）具足無量威神之力，能究竟對治並摧毀一切眾生的無明暗鈍。
火喻智慧，薪喻煩惱，火得薪而熾然，智因對治無明而顯發其無盡功德，且摧破煩惱時勇猛無畏、永不厭倦。
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此句藉由火燒薪木的比喻，闡述智火（如智火焚燒惑薪）無心、無分別、無我所執的法性。
真如妙用或法界緣起隨緣而起，雖有作用卻無主宰之意與造作之念。
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此段以世間火焚柴薪之喻，說明修行中精進不息的狀態。
以智慧之火焚燒煩惱障礙，直至所知障與煩惱薪盡，智火亦隨之寂滅，契合密教修持與止觀相應之理。
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此段闡明如來清淨智火能徹底焚燒一切戲論與煩惱之薪。
當因緣對待悉皆究竟盡淨時，連智慧之光本身亦無所依著，顯示出離一切戲論、人法雙亡、絕待圓融的勝義境界。
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本句以世間之火為喻，說明密教法門或智慧如火之功德特性：其一為平等性，不分貴賤皆能受用；其二為破暗指引，能除無明黑暗，使迷妄失足之眾生履於正道；其三為成辦事業，能成熟一切事業與萬物。
在《大日經疏》中，藉世火之用顯發大日如來智慧光明與密法功德的普及、破惑與成就之用。
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本句說明以「火」比喻「一切智」的法義。
密教（大日經疏）認為本具之智（一切智/本覺智慧）在聖者與凡夫（異生）身中平等無別，唯因無明纏縛而未顯現。
此智如明燈光明，能在長夜無明中照亮實相真諦（如實道），引導修行者依次第修證，最終具足圓滿佛果之法。
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此處以風界為喻，說明密教修持中智慧或精進之風能吹散一切煩惱微塵、障礙與無明妄想，顯發清淨心性。
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本句以「大風」為喻，說明密教「一切智智」（即如來無上智慧）的威德與作用。
大風能吹散煙雲，比喻一切智智具備破除無明煩惱塵垢的「斷德」；風起後天空澄清、日月星辰顯現，比喻煩惱障除後，本具的佛性光明顯發；風能吹拂帶來清涼、滋養草木，比喻智智慧澤度化眾生、長養善根；風之強勁能摧壞物類，則比喻智慧能摧破一切煩惱執障與邪魔外道。
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本句以「風」為喻，說明心性或如來清淨法界無住無礙之德。
風性無形無相、無所依住，故能貫通一切處而無有障礙；比喻修行者若能體解諸法空性、心無所住，即可獲得無礙自在之功德，於諸法中通達無礙。
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本句以世間慧風譬喻如來智風，能吹拂淨化眾生內心的障蓋與煩惱塵埃，契入涅槃寂靜、清涼無染的真實法性。
屬於密教部經疏語境中的修證譬喻與法義闡述。
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本段闡明密教大悲胎藏生曼荼羅等無障礙力之體性。
此力能生長世出世善法、斷除根本無明，且其本性空寂、本無所依，藉此說明法界真實理趣的無依勝義與如實相。
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此句以水界為喻，闡明密教行者修習曼荼羅或觀行時，如來的大悲水潤澤一切眾生、令其離苦得樂的勝義。
水界在此處體現了法界本具的滋潤與攝受功能。
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此段為《大毘盧遮那成佛經疏》對經文「一切智智，為諸天世人利樂」的釋義。
疏中以「水大從高赴下」比喻如來的一切智智（佛智）自然流佈，普施法雨於一切眾生，如同水能潤澤草木、生長華果般，利益無量世間有情。
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此段為《大毘盧遮那成佛經疏》中對水德的譬喻與解釋，密教部經疏常藉世間水之清淨、解渴、洗垢、平等等德性，來象徵如來真實法身與菩提心的本具清淨與平等普覆之德。
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本句以水滋潤萬物比喻如來之智慧（智水）從真實法界流出，滋養修行者的禪定（等持）與菩提道法，最終成就大菩提果實並利益一切眾生。
此處依密教與經疏部語境，彰顯佛智普潤與法界不二之行相。
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此段釋義闡明真如法界或心性本具的清淨德相。
依密教部疏釋語境，清淨、無垢、無濁皆是形容自性本具之清白無染，透過離惑與契合一相之理，顯現法界真實體性。
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此段為密教部經疏之釋義，說明修行者透過特定曼荼羅或密法修持，止息了世間及二乘有得之攀緣心，證得菩提清涼與法界平等無二的真理，契入大毘盧遮那如來之境界。

此段說明《大毘盧遮那成佛經疏》中，金剛手菩薩宣說五喻的承先啟後作用。
這五喻是用以引導並開顯下文關於密教瑜伽修法中重要五字（即阿、羅、波、者、娜等字智）的真實義理。
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此段闡述密教曼荼羅中以真言字門（梵字種子）配屬五大（地、水、火、風、空）之觀法。
在大毘盧遮那成佛經疏之密教語境中，諸字門為法界體性之顯現，藉由觀想此五字門即同於契合五大種性，為入壇修法與本尊瑜伽之基礎觀行。
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此處以世間農作物的生長為喻，說明萬法皆依因緣而生。
《大毘盧遮那成佛經疏》屬於密教部經疏，此處藉四大（地水火風）與虛空之世間喻，闡明祕密曼荼羅諸尊生起及菩提心種子依因緣和合而成就之理。
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此句說明諸法緣起之理，萬法皆依眾緣和合而生，若缺少其中一緣，則無法生起或增長，體現毘曇與密教論書中嚴謹的因緣論述。
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此段闡明密教大悲胎藏生曼荼羅中如來種子與一切智性之間的關係。
以密教論疏體系而言，一切智門五義作為修證與生起之眾緣，令行者直趨菩提常住果位，其因緣本具祕密不可思議、無生無滅之本性。
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此段闡述密教中金剛手菩薩隨機啟請的密意。
密教以大悲為根、菩提為因、方便為究竟。
金剛手見如來放光加持、顯現法界平等之相，知機緣成熟，便先讚歎宣說功德以生起大眾信解，後發言請問智慧之因，展現密教依本尊加持而發起法會、啟請甚深祕藏之儀軌。
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此處於密教經疏語境中探討「根」的定義。
在佛法中，「根」具能生、能起作用之義（如信根、進根等善法之根本，或眼耳等諸根），此問旨在闡明其體性與義理。
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此句為《大毘盧遮那成佛經疏》中對密教修行與菩提果德「究竟」義理的提問，探求萬法究竟實相或果位圓滿之相。
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此段闡明密教修行中，依憑「如來智印」安定行者之心，進而能深辨法相、廣開宣說的修證次第與密藏意趣。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部與論疏部語境），闡述彌勒菩薩見佛神通瑞相而生起求法之念，佛陀隨即為其宣說密嚴道場之法並授成佛記別。
此處「憤憤悱悱」並非世俗憤怒，而是指內心精進渴仰、思索理趣而欲有所得之狀態。
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本句闡明《法華經》序品中經題建立與如來印證之次第。
文殊菩薩先透過名體之闡發揭示妙法蓮華之旨，如來再以實相印證並契機說法，以破除眾生固執偏見，斷除疑惑網縛。
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此段以世間農作生長之喻，比喻密教修法中佛種依大悲胎藏、時節因緣及加持力而萌發出生之理，屬密教部疏解世出世間因緣法相之語境。
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說明修行須具備相應的根機（機）。
若根機未熟或欠缺，縱然值遇殊勝法緣或明師，亦難以契入真實法義而獲得深妙功德。

此段為《大毘盧遮那成佛經》經文之疏釋引文，毘盧遮那佛（大日如來）讚嘆持金剛祕密主（金剛手菩薩）之發心與提問契合祕密藏義，故以「善哉」表讚許與隨喜。
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此句為密教經疏中讚嘆與印可之辭。
由毘盧遮那佛或法身說法主讚嘆金剛手菩薩發問或所行契合法要，表示隨喜與肯定。
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此句為密教經疏中常見的問答起手語，標明行者或弟子就特定法義向佛陀（或金剛手等宣說者）請益，進而引發後續法界曼荼羅與密藏義理的開示。
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此為佛陀或大師說法前的警策之辭，「諦聽」指身心寂靜而聽，「作意」指心念警覺、依理思惟，為修持密乘甚深法要前應具備的聞法心態。
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本句疏文解釋經文中如來重複讚歎「善哉」之要因。
執金剛手祕密主（金剛手菩薩）深契一切法無相如虛空之密意，能敏銳體察如來三密加持之深旨，並引導當前法會大眾生起領悟之因緣，契合聖意而不失機宜，故獲佛陀重言讚歎。
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本句強調此經所詮「一切智智」法門極為深奧微妙。
無論是世間天人、婆羅門學者、出家沙門，乃至資糧位或修行初淺的菩薩，因未達深廣智慧，皆無法向佛陀發起如此切中法性核心的發問。
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此句為經疏中常見的承上啟下問句，用以徵起下文，進一步闡釋前文義理的因緣或理由。
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本句出自《大日經疏》，說明「菩提心為因，大悲為根，方便為究竟」這三句總綱（即三句義）能圓滿總攝密教一切教法、神力加持與甚深密意。
讚詞讚許金剛手菩薩（執金剛祕密主）能領會並提問此等根本法義。
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此句為師長（或佛陀）對弟子能發起深妙提問的讚嘆與肯定。
在密教與經疏語境中，能問出實相真諦或密法深義，代表發問者具備相應的器量與慧根，能啟發後續法義的開演。
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本句闡明密教中「加持」與「承教」之意涵。
如來發出「善哉」讚歎之音，發揮加持之力，能使發心契機之菩薩（金剛手）內在功德迅速增長；同時藉由佛力加持，令其尊特之智慧心靈極其明徹，於所領受之真言密法永不忘失、無有漏洩。
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此句為說法前叮嚀弟子之語。
「諦聽」意指審實、專注地聽聞法音；「極善作意」意指如理思維，使心念警覺並高度專注於法義。
在密教傳授尊貴法門前，說法者以此誡言提醒聽者端正聞法態度，離聞法過失，方能如實領受法益。
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本句說明傳教者作此叮嚀的目的：一方面是向未來的求法弟子明確傳承的付囑，另一方面則是規範受法者應以至誠深心領受密法教敕的儀式與心態。
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本句闡明聽聞正法所需的法器條件。
聽法者須具備善良心性與質直無諂的信心，遠離疑慮與曲媚，方能心靈純淨、堪受法音。
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此句說明密教中以相顯理的教示。
真如理體雖離相無言，但仍須藉由具體的相狀（如曼荼羅、手印、梵字等事相）作為施設與引導；若缺乏這些表相，眾生即無從領悟深奧的密意。
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本句引用偈頌說明說法者擇人而說的標準，以及聽法者作為「法器」所應具足的身心姿態。
聽者須身儀端莊敬重（端身如渴飲），心無雜念且深解法義（一心入於語義中），並以至誠歡喜、感銘至深的心態樂於聞法（踊躍聞法心悲憙）。
唯有具足此等敬法重法之至誠者，說法者方可為其宣說，以確保法不輕傳、聞者能實獲法益。
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此處引述《無盡意經》之旨，說明專注聽聞正法能成就多種殊勝功德，彰顯聞法修行之重要性。
依密教經疏部語境，聞法不僅是培福，更是契入祕密曼荼羅真實義的基礎。

此段引《大毘盧遮那成佛經》之文並作譬喻解釋，闡明密教菩提道的修學次第。
以「菩提心」發心為成佛之因，「大悲」利他為拔苦之根本，「方便」善巧為圓滿究竟之歸宿，並以世間農作種子因四大和合而結出果實為喻，說明菩提道從因至果的因緣次第。
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此處闡明密教中道實相與因果緣起不二之理。
雖勝義諦中諸法畢竟不生不滅、空無自性，然不礙世俗諦中緣起因果宛然成就。
空有不二，方為真實的因果義。
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此段闡明法體若不合真實之相，而存有生滅、斷常等二邊執著，即落入虛妄戲論而皆可被破斥，導致因果義理無法成立。
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此段闡明密教觀心之法，行者觀照自心之真實相狀（實相），其性質超越一切分別心與虛妄戲論，圓滿清淨如同虛空，無有障礙。
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本句闡釋《大日經》「菩提心為因」的深刻法義。
謂修證者對於自心內證之境得深厚信力，由此確立堅固不退的一切智（薩婆若）心。
隨後能解脫業力牽引的生死受生，轉而成就體合真如實相的真性生（大悲願生），並以此為樞紐生發萬行功德。
故密教以發菩提心為成佛之初因與根本。
。
本句解釋《大日經》「菩提心為因，大悲為根，方便為究竟」三句三要中的第一句。
菩提心即求無上菩提的最初發心，是一切萬行與成佛果位的起點與根本，故為後面「大悲」與「方便」兩句的要因。
。
本句出自《大日經疏》，解析修行階位中因果相對立名之理。
從凡夫在生死中初植善因來看，能得見佛法光明或發起菩提心之兆相，相較於前因即屬於「果」；說明因果乃相待而立，初發心處即具圓滿佛法之先兆。
。
本句以家中寶藏比喻眾生本具之如來藏或本有佛性（本有德相）。
「宅」喻身心；「善知識」喻教導佛法之導師；「勤修方便」喻修習密教或大乘種種隨順真如之修行方便；「周給一國常無匱乏」比喻發菩提心、開顯本有心實相後，能以無盡智慧神通廣度一切眾生，功德無量無邊。
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本句以採掘寶藏比喻修持密法觀行之次第。
修行者聞法後生起決定諦信，依教奉行且精進不懈，隨觀行成熟便會漸次呈現相應之瑞相（前相）。
見此前相後，對如來藏或法界功德寶藏之實有深信不疑，遂能以此勝解為基礎，發起更為勇猛深入之殊勝加行。
。
此段闡明密教大經疏中對菩提心的基本定義。
在《大毘盧遮那成佛經》的體系中，以「信」為入道之本，菩提心即具足清淨、無染的信心特質，為一切萬行之根本。
。
此句引用《釋論》說明信心在佛法修行中的基礎地位。
佛法廣大無邊，猶如大海，而「信」是進入佛法寶藏、趣入菩提正道的根本門徑。
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此處引用原始佛典中梵天請法及佛陀初轉法輪的典故，說明佛陀慈悲應機說法，以甘露味門喻涅槃不死之法，令眾生因信解而生法喜。
在大日經疏的密教語境中，亦用以彰顯如來本地法身隨類應化、開示祕藏之意。
。
密教經疏中強調信心為諸功德之本、入佛法之初門。
此處辨明偈語中不列舉佈施、持戒等其餘六波羅蜜及多聞等行相，而獨標信德，乃因信為一切勝行之基石。
。
本句闡釋密教大經大疏中法身如來所證之第一義諦境界。
此法深妙離言，非凡夫心識所能測度，須具足金剛淨信方能趣入，故強調「以信力為初」。
此處依密教部疏釋語境判讀，彰顯信為入道之本。
。
此段闡明密教修行中「信」為入道之本。
於初發心階段，並非單憑尋思分別之慧就能徑入佛法，而是藉由修習種種方便行門，使行者的淨信心得以堅固不退並日漸增長。
。
此段闡釋密教菩提心因行中「大悲為根」的深義。
以樹根比喻大悲，強調大悲心為一切菩提種子與行門的根本支柱，能持載並滋養種種佛法功德，使其不壞。
。
此段解釋密教經疏中對「悲」（karuṇā）之梵音字源解析。
依密教釋義，悲心之本質在於拔除眾生之苦，故將「迦盧拏」拆解為苦之義與剪除之義，象徵大悲能斷除一切眾生苦惱。
。
本句以「種苗」與「除草」作喻，說明「慈」與「悲」互為表裏的關係。
「慈」能與樂，如同栽種良苗以生長善果；「悲」能拔苦，如同拔除雜草以淨化田地。
因此於《大日經疏》此處談及大悲時，即已同時涵攝並明示了大慈之義。
。
此段闡述密教行者修供養時的觀行心法。
不拘泥於物質供品的多少，而是以「遍一切處淨菩提心」攝持，將微小供品化為無盡的「供養雲」，普作佛事並以悲願迴向，體現密教事相與心法圓融、即相而真之修行特質。
。
此段闡明密教行者成就世出世間殊勝事業的內外因緣。
內因是行者自身的善根修持，外緣則是如來的慈悲加持以及法界真實理體的威神力，內外感應道交，故能令所作妙業皆得圓滿成就。
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此處闡明密教修行中，以菩提心為因，於一切智地乃至眾生界中普遍植入並生長佛法的根本，體現大悲與菩提心遍滿法界的修證意涵。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部與經疏體系，闡述菩提心為因、大悲為根的密教修行。
行者以『無住心』修習一切萬行時，此諸行法皆不離悲心。
經疏進一步以四大（地、水、火、風）與虛空等五大種性來譬喻大悲的攝持、溫育、滋潤、發生與無礙，說明大悲遍滿法界，一切菩薩萬行皆依此大悲藏而得成就。
。
此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部與瑜伽行派交融之經疏語境，闡明修行至此階段，無量解脫法門（度門）任運而生，猶如草木之次第生長般自然嚴淨，顯示心法具足諸緣而成就。
。
此段闡明在密教曼荼羅及大乘實相義中，菩提道上的方便法門與最終的究竟佛果本自不二。
當無量萬行修持圓滿達到極致時，方便即是究竟，究竟即是方便，無可復加。
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此段闡明密教大悲萬行、隨機應化之權智究竟圓滿，乃是證得如來真實究竟之醍醐妙果及身口意三密加持的根本源頭。
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此段以真金比喻清淨菩提心。
在大日經疏的密教修持語境中，菩提心即是因、即是根、即是究竟，其自性本來清淨，如同真金不為雜質所染，離諸煩惱過患。
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此段以世間工巧鍛鍊藥物及金屬的譬喻，說明密教修持中大悲胎藏生曼荼羅等法門。
行者透過大悲方便與種種法門修治身心，使煩惱粗重轉化為清淨清徹、柔軟無礙的菩提妙用。
。
此段闡明大悲胎藏曼荼羅中「方便」之妙用。
在密教中，方便不僅是權巧施設，更如同一種究竟的巧藝，能隨順眾生根機而任運造作，圓滿一切佛事，超越世俗一切技藝。
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密教修行重在瑜伽相應與內證心境，此句指出真言行者親證之境界乃自內證之法，絕非言語文字或尋常授受所能盡述，體現密法「離言說相」的實相特質。
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此段闡明般若經中所說的諸多菩薩道法門（如六度、十八空等），其根本與究竟皆攝屬於大悲心之內。
於密教釋經語境中，悲心與般若相即，一切勝義行法皆以大悲為究竟歸趣。
。
此段闡明真言密教中「方便」與「一切智智」之關係。
在密教語境中，果地的一切智智與萬行乃是一體不二，而此果德即是究竟的方便，因其內心本具大悲方便，能隨緣應化、利樂有情。
。
此段闡釋密教中「方便」與「利他」的相即關係。
以梵語「鄔波娜」（Upana）對譯「發起」，藉由種子生果、果復成種的因果循環譬喻，說明菩提心與方便業的互為因果、相輔相成。

此句為《大毘盧遮那成佛經》經文之引文，『祕密主』為金剛手菩薩之尊稱，因其掌管如來祕密法藏而得名。
。
此句為密教經疏中提問菩提之義。
菩提即覺悟、正覺，此處藉由發問以引出大毘盧遮那成佛經中對於菩提真實體相與密教菩提心之深義解釋。
。
本句為《大日經》與《大日經疏》定義「菩提」（覺悟）的核心宗旨。
密教以此闡明一切智智不假外求，若能如實照見自心本來清淨、遠離戲論的真實相狀，即名為圓滿覺悟。
。
本句闡明經疏中顯發佛果功德之要旨。
將如來圓滿具足的無漏清淨功德比喻為『寶所』，說明經文或法門之施設，旨在指引修業者開顯並證入此至極的功德寶藏。
。
此段以世間尋寶譬喻行者修學密法之心。
聞法發心猶如知有寶藏而欲求，然若無師資引導、不知真實修行之處所與下手方便，則無法趣入菩提。
。
本句為《大日經疏》對經文脈絡的解釋，說明經文之所以再次指陳，是為了強調大日如來所宣說的密法極其深廣微妙，屬於果德究竟之法，超乎尋常二乘及凡夫的思量分別，唯有證得一切智的佛陀（或極高階位菩薩）方能徹底照見與通達。
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本句為發問之辭，用以追溯法門（或教法）的傳承源頭與出處。
在《大日經疏》語境中，藉由問答發起對大日如來密法源起、自性本源或阿闍黎傳承的深入剖析。
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本句闡明密教「心即道場」與「自心即是菩提」的核心義理。
意指種種密化境界或所觀之法，本質上皆不離修行者當下的自性心體，無須向外求法。
。
本句闡明密教「如實知自心」與自性本具菩提之深義。
指出菩提覺性乃眾生本具之自心實相，非自外求。
修證者若能直下體察自心實相、顯發本有智慧，即名為成就菩提；其體悟非依他力賦予或外在獲得，而是自心本性的親證顯照。
。
本句提出大乘心法與密教教義中常見的疑難。
《大日經》體系強調眾生本心即清淨菩提心（即心是道），發問者因而提出質疑：若自心本體即是無上菩提，何以眾生現實中仍被無明惑業所覆，長劫於六道中受生死輪迴之苦，而無法彰顯佛果？此問旨在引出後續關於無明障蔽與「如實知自心」修證必要性的闡述。
。
本句指出惑業與迷妄產生的根源在於欠缺正知。
在《大日經疏》的密教語境中，「如實知自心」是成佛的根本樞紐；若「不如實知」，即是被無明所覆，無法照見自心本具之清淨菩提心與諸法實相，因而產生執著與分別。
。
本句指出密教深密法門極為難信難解。
愚童凡夫因無明覆障、執著世俗常見，心量猶如幼童，聽聞大日如來清淨平等之密法與心實相時，難以直下生起正信。
。
本句依《大毘盧遮那成佛經疏》之密教語境判讀。
《大日經》宗要強調「如實知自心」。
聲聞與緣覺二乘修行者雖能觀察心識無常、苦、空等「識性」，但其觀察仍停留於析智與斷惑的對立層次，未得真言密教顯現自心本具清淨菩提心之無障礙智，故說其「未如實知」。
。
此段闡明密教「本覺」與「初發心」不二之理。
在密乘圓頓修證中，眾生本具之自性清淨心本來具足一切佛法，若能契真實之理而自證自知，則最初發心之際即與究竟佛果無二無別，即因即果。
。
此段引用《法華經》窮子喻，藉長者與窮子喻佛與眾生。
窮子不識父而自甘卑賤，若能覺悟自心本具佛性（自識父），則當下捨離凡夫之卑賤執著，不再是生死輪迴中的庸碌僱工。
。
此段闡明密教行者修持時，由觀心實相而契入法界實相的境界。
行者若能如實證知自心本性（心實相），便能觀一切法皆深奧微妙、超越言思（不可思議），且於諸法無動搖、無依倚、無貪著、無所得，終究契合大覺菩提之相。

此句為經疏引經之語，引入《大毘盧遮那成佛經》本經之經文。
金剛手菩薩常以「祕密主」為密教法會中受法之主體，密藏如來深祕之法。
。
此段依密教部經疏之語境，闡明諸法皆由實相般若而空，無上菩提及微細法相皆畢竟不可得，破除對法相的實執，顯明勝義諦中能所俱寂之理。
。
本句為承上啟下的結語，指出「無上正遍知」（阿耨多羅三藐三菩提）的教義與法義內涵於前文中已述，此處不再贅述，以便引出後續文義。
。
本句解釋「小分」即為梵語的阿耨（微塵）。
在佛教色法（物質）分析中，物質的最小單位為「極微」，七個極微合成一個「阿耨」。
因其是因緣所生物質中最微細的量，故經文藉此極小之體量作為極微細之譬喻。
。
本句點出密教《大日經》體系的核心要旨：萬法唯是一心。
所謂的究竟法或真實境界，完全統攝於「無相菩提心」之中。
無相菩提心即是超越一切概念、相狀與分別執著的本覺真心。
在此絕對的心體之外，並不存在任何獨立的實體或現象（法），顯示出諸法實相與菩提心不二的究竟義理。

此句為疏文標示經文進程的過渡語。
表示經文在此處將解釋前述法義或現象的緣起，並以「何以故」設問，藉此引導修行者深入探究密教法門的深層理趣與根源。
。
依《大日經》與本疏教義，菩提（覺悟）的本質等同於虛空，超越一切有為的造作與世俗名相。
既然本心如虛空般清淨無礙，便泯除了「能知」與「所知」的二元對立；因此在究竟實相中，既沒有能以分別識去「知解」的主體，也沒有造作「開曉（開悟）」的過程，藉此揭示「如實知自心」的無所得境界。
。
此為經論中常見的徵問之詞，用於承上啟下，引發下文以闡明前文義理的深層原因與因緣法理。
。
此段依密教部疏釋經義，闡明菩提心與法界實相之體性。
以虛空比喻菩提之「無相」，因其本性清淨周遍、離諸分別妄相，且超越生滅變易與破壞，顯示真實覺性之常住與圓滿。
。
本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏。
此處說明世間法中雖僅有微小分段的相似特質，即可藉此作為譬喻，來彰顯深奧離相的菩提心。
。
此段為密教經疏之釋義，強調大經深義幽微，非世俗喻量可盡，學人當契合真實法意，不執著於言教文字相。
。
此處以虛空為喻，說明法界法性離諸心意識之戲論分別。
在密教大乘經疏語境中，虛空表法性本淨，無能取與所取、無知與所知之對立，顯示諸法實相本自圓滿、寂滅無相。
。
此段闡明密教經疏中「自心本源」的甚深密意。
諸佛所證得的究竟覺悟，本質上並非由外在獲得，而是行者當體即心之覺性，以心證心、以心覺心，顯示能證之智與所證之理本來不二、心佛眾生三無差別的法界實相。
。
此段依密教部疏釋語境，闡明諸法實相本自圓成、平等離相，超越能所對立的認知與啟發。
在勝義諦中，無能知、無所知，亦無能開導與所開導之初，彰顯法界本不生滅、離言說相之密嚴境界。
。
此段闡明若於法義中起微細之能所分別，即落入相執，未離四相，故無法與無相之金剛般若智慧相應。
此處依密教經疏部中觀破執之語境，彰顯勝義諦中離相之理。
。
此處說明經文自行開釋文義，透過提問「何以故」來探究法義的深層因緣與密意，為密教疏釋中常見的問答解經方式。
。
此處闡明密教大悲胎藏生曼荼羅等法門中，菩提（覺悟、佛果）超越一切形相與言說執著。
真如實相離於諸相，故云無相。
。
本段引述《釋論》闡明密教大毘盧遮那佛智的境界。
佛智清淨離諸戲論，超越世出世間相對立的二元觀相（如常無常、有漏無漏等對立之見）。
此處依《大日經疏》之密教經疏部語境，顯示實相超越能所對待，故能於一切法中無所障礙。
。
此處依密教部疏解語境，明示生滅與不生滅本屬相對之相。
若心落於生滅遷流的戲論分別中，便與離言自性、本不生滅的真實法界相違，無法證入真實。
。
本句闡述密教觀法中契入法界實相的原則。
不生滅為諸法本源之體性，修觀者若於此真理中起心動念去觀察生滅變異，則落入相對差別之相，故云不得觀生滅，意在破除對生滅現象的攀緣與戲論。
。
此句依密教經疏部中觀破執語境，破除執著生滅與不生滅為二元對立的實有見解。
若承許生滅法為實有，則不生滅法便落入虛妄；反之亦然，顯示諸法緣起性空、本無自性。
。
此句依密教與中觀相即之理，闡明生滅與不生滅非二元對立。
若執著於常住的不生滅為究竟真實，則相對的生滅法即成虛妄；在勝義諦中，生滅與不生滅本自不二，皆為因緣所生之幻相。
。
此句總結密教修行中各類觀法之通則，指前述種種觀想、觀察其理趣之方式，其相狀與準則皆與此相同，不另異趣。
。
此段闡明修習密教瑜伽時，行者若能安住於清淨菩提心，超越凡夫及二乘的分別觀行，並徹底離捨一切能所對立的相狀，便能契入法界圓融之境，對一切諸法皆得無所掛礙的大自在。
。
此段以虛空為喻，闡明密教大疏中諸法本不生、無相無所得的實相道理。
虛空無相，能容受萬象，象雖依空，但空寂然無所依，藉此譬喻法界性空與現象的依存關係，顯示諸法無住、本性空寂之理。
。
此段闡明密教經疏中「萬法唯心」與「心本無住」的真實義。
一切萬法雖以清淨本覺之心為依止，但此淨心體性本空、超越一切相，故「無所依」，體現法界本然無住、無相的般若中道。
。
此處闡明諸法實相與菩提相無二無別，皆如清淨虛空般不可得、無相無礙。
依密教部疏解，彰顯法界平等、諸法本淨之理。
。
此句為《大毘盧遮那成佛經疏》引述經文之起首語，承接上文以引出如來之金剛祕密教法，顯示密教教義深隱，非一般常途根機所能測度。
。
此段闡明諸法實相的空性義理。
在《大毘盧遮那成佛經疏》密教經疏語境中，諸法無相並非頑空，而是指其體性本淨、如虛空般無障無礙、離諸分別妄執，為顯現曼荼羅法界無相實相的基礎。
。
此處「也」為語助詞，於疏文中用以結句或煞斷上文之義理闡述。

此處為經疏中承前啟後之問答科段。
金剛手菩薩作為祕密主，於會中再次請白佛陀，引發後續甚深密教法義的宣說。
。
此句依密教部疏釋語境，針對發心修行、求證佛果之主體提出探問，藉由追問「誰」來引發對求法者心性與本覺的觀照，破除對實有能求主體的執著。
。
本句提出對菩提本質與成佛主體的關鍵追問。
在密教與大乘義理中，菩提並非外在可得之實體，亦無實體的主體能成就正覺，而是徹證自心本性清淨、離一切執著之實相。
。
本句為密教經疏中的探問，旨在追溯「一切智智」（佛果究竟圓滿之大智）的根本發起因緣，引出菩提心為因、大悲為根、方便為究竟的密教修證次第。
。
此句為釋迦牟尼佛（或大日如來）呼喚當機眾「祕密主」（即執金剛祕密主、金剛手菩薩），準備開示密教心法與真言教法。
於密教部語境中，祕密主象徵能護持並領悟如來身口意三密深法之當機大眾。
。
本句為真言密教《大日經》及其疏之核心法義，揭示「菩提心為因」之實踐方向。
密教主張諸法實相不離一心，無上菩提（覺悟）與一切智（如來圓滿智慧）非從外得，而是應向內觀照與開顯自心本具之清淨菩提心。
。
為徵詢、發問之語，用以承上啟下，引出後續對密教法義或經文內容的深入解析與原因闡釋。
。
本句闡明密教「心性本淨」之核心法義。
謂一切眾生之自性本來清淨無染，具足如來清淨智印與無邊功德德相；因本性清淨無瑕，故能生起並圓滿成就無量無邊之清淨功德。
。
本句闡發《大日經》密教根本心法，指出佛陀之「薩婆若慧」（一切種智）非從外得，唯是本具之自心清淨心體，世出世間一切法皆不離此心。
執金剛菩薩為利樂未來疑惑眾生而代為發問，正名「菩提心」即是心無旁騖、一向志求究竟無上的佛智（一切智智）。
。
本句出自《大日經疏》，為辨析「菩提心」與「一切智智」因果相即之理所設的問難。
若佛陀圓滿的一切智智本質即是眾生本具的菩提心（因果不二、本覺理體），則在修證歷程中，發心追求智慧的「能求者」與被追求的「所求果德」應如何建立？此問旨在引出密教「自心即是佛」、「能所雙泯」而又具足萬德之真諦。
。
本句為解析發心與求道本質的推審問句。
在《大日經疏》的密教語境中，透過審究「能求」（發心求道的主體）與「所求」（所追求的菩提或果位），引導修行者觀察所求之法的本性，進而破除對外在佛果的實有執著，體悟能所雙泯的實相。
。
本句提問何者為應被覺悟的對象（所覺）。
在《大日經疏》語境中，旨在探討「能覺」與「所覺」的對待關係，審究覺悟的本體與對象，進而破除能所二執，導向心實相與法界無二之密意。
。
本句為發問之辭，旨在探討何人堪稱真正徹悟真理的覺者。
在《大日經疏》等密教教義中，覺者指圓滿體證自性清淨、無上正等正覺的佛陀。
。
本句闡明密教經疏中「唯心」之理，強調宇宙萬法皆不離自心。
若一切法皆離不開心，則能發心、修行以趨向菩提妙果的主體究竟為何，乃是引導行者深入思惟自心本源與修行實踐的關鍵提問。
。
此段闡述佛教核心的因緣觀，破除無因論。
萬法皆從因緣生起，若主張無因無緣即可成就，則修行與方便皆無意義，亦將導致隨意成佛的過失，藉此彰顯密教與佛教整體依因緣修證的必然性。
。
此句為《大毘盧遮那成佛經疏》中的引文與釋義脈絡，世尊針對金剛手菩薩（祕密主）的請問作答，顯示密教以金剛手為法身祕密主之特殊會集語境。
。
此句強調大毘盧遮那成佛經疏中「菩提心為因」的意旨，修行不向外求，而是在自心中探求本具的菩提果德與一切智（如來智）。
。
此為典籍中常見的徵問語，用以承上啟下，提問前文立論的背後因由，從而引出後續對法義或密義的深入闡釋。
。
此句直指「自性清淨心」或諸法本真。
在《大日經》（大毘盧遮那成佛經）的密教教義中，眾生心體與萬法之本質原皆清淨，未曾被客塵煩惱實質染污。
此本具之清淨性，是行者發菩提心、與本尊相應，乃至即身成佛的根本依據。
。
本段闡明密教部中「本初淨菩提心」的義理，指出眾生自心本具實相與菩提，不待外求，常自清淨。
然而因未能如實覺知此真實自性，即落於迷妄，成為無明。
。
此句依密教經疏部語境，闡明十二因緣流轉之理。
眾生因根本無明覆蔽，於諸法中起顛倒見，妄取相狀，進而衍生出愛、取、有等種種根本及隨煩惱，繫縛於生死輪迴之中。
。
此段說明十二因緣流轉的生死相續因果。
眾生因無明內含之煩惱而造諸業，隨業力牽引而趣入六道輪迴，領受對應之身體與苦樂感受，彰顯密教與諸經共述的惑、業、苦三障流轉之理。
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此段以蠶吐絲自縛、終致受熱水煮死之喻，比喻眾生由於無明妄想，從自心本具之清淨中妄起諸法，反被自身所造作的業縛所纏，流轉生死而受諸苦。
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本句出自密教部經疏，闡明外在境界本無固定自性，皆隨眾生心念不同而變現出種種差別相。
天人與餓鬼對同一淨水（如甘露與猛火）的見解不同，說明苦樂皆是自心現量所見，體現唯心所現、境隨心轉的法義。
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此句為密教經疏中常見的唯心或瑜伽行派之立場，闡明諸法皆不離心識。
在《大毘盧遮那成佛經疏》的密教語境中，強調一切外相、曼荼羅諸尊皆是自心之顯現，心外無別法。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部及瑜伽觀行語境，闡明外在法界之實相與內在自心之實相本無二致。
行者透過如理正觀三法實相（諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜等法義），當下即契入心之本源真實相狀。
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此段闡明心的究竟實相即是離一切相的菩提覺體，也就是佛陀究竟圓滿的無上智慧（一切智智），顯示密教心性本淨與覺智不二之理。
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此處闡明密教大疏中對於因緣法的深義，雖超越世俗凡夫執著的有相造作因緣，但並非斷滅空無、絕對無因，仍具甚深祕密因緣而得成就，契合中道實相。
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此段闡明諸佛說法之根本目的在於令眾生契入自心本源。
密教部經疏重在行者即身成佛之修行觀點，佛陀一切權巧方便皆為顯發眾生本具之清淨菩提心。
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此為經疏中常見的徵問句式，用以承上啟下，準備進一步闡明前文所立義理的因由與深義。
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此段出自大毘盧遮那成佛經疏，屬於密教經疏部。
意在說明若僅空談自心本不生滅之理，因缺乏因緣依據與行者落處，觀者將難以契入；因此必須先指出心識虛妄分別所著之處，方能正確引導修行。

此段引用經文闡明心之實相本空，透過內、外、中間三處推求皆不可得，破除凡夫執著心有實體方所的常見，顯發諸法無自性、空寂無相之理。
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此句說明般若經系的核心宗趣，即透過無量無邊的方便法門、解脫門或觀照方法，契入諸法畢竟空寂的實相真理。
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此段闡明大經宗要。
十二處即六內處（眼、耳、鼻、舌、身、意）與六外處（色、聲、香、味、觸、法），為一切法的根本依處。
依密教經疏之教理，觀照此內外十二處，即能通達一切諸法之真實相。
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本句出自密教部經疏《大毘盧遮那成佛經疏》，闡述密教觀心法門。
修行者因無始劫來習慣於內心攀緣執著種種心相，故須針對內六處，運用「即」與「離」等方便觀法，透視自心本體空寂、不可得，本無生滅、無形相亦無處所，藉此破除對心識實有之執著。
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此句為密教經疏中探討心之所在、觀察自心相狀的修行思維，透過尋求心的方位（內、外、中間等）破除凡夫對心有實體方所的執著。
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本句闡述外六處與心的本性空寂。
依密教部瑜伽觀行，外六處（色、聲、香、味、觸、法）及能觀之心皆無自性，無生滅之相亦無實體處所，契合「本不生」之實相義理。
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本句闡述密教觀法中破除實有執著的審查過程。
透過反覆推求觀察，無論是能觀、所觀或其間諸相，皆求之不可得，顯示諸法性空、無自性之理。
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此段闡明密教修行中，行者透過觀心直契諸法實相。
心之真實體性超越生滅，本來清淨；當真實智生起時，由無明妄想所生的種種戲論自然消散，如雲開見日。
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此段比喻密教中能生萬法的菩提心與行者心鏡之關係。
珠譬如本具之淨菩提心，水譬如行者之淨心。
心淨則智現，智慧之顯發非從外來，乃由自心本具之功德力所發起。

此句為《大毘盧遮那成佛經疏》引述經文之起首語，「祕密主」為金剛手菩薩之尊號，因其執持如來祕密法藏而得名。
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此段闡釋密教大毘盧遮那成佛經中如來法身的真實體相。
法身超越一切世間的色相、長短、方圓、明暗及男女等相狀，非諸世間相所能限定。
經疏進一步指出，前文係從一切法的角度闡明心性實相，此處則從真我的角度顯發心性真實之體相。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部與經疏部語境，闡明真言法門不離自心，直指即心即佛之旨，以如來、應、正等覺（佛之十號中之二號）印證眾生現前介爾之心，即是具足大悲萬行之內心大我。
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此段批判外道執著神我之見。
外道因不明自心本源、落於能所對立，於妄境中妄見青色等相，誤以為是真實的「我」，皆因不達唯心所現所致。
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密教觀想與曼荼羅施設中，色相具備特定之法義象徵。
「正黃」通常相應於地大、寶部與增益法門；「正赤」通常相應於火大、蓮華部與敬愛法門。
此處係陳述觀想尊像、字輪或壇城時所顯示之顯色體性。
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本句為《大日經疏》說明觀想相狀、尊像或字輪特徵之文。
鮮白（潔白）於密教觀行中，多表徵自性清淨無垢、大圓鏡智或淨菩提心，說明隨所修法門與尊特徵之異而有不同色相差別。
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本句為《大毘盧遮那成佛經疏》對經典中色相名相之訓釋。
密教觀修壇城、本尊身色或種子字放光時，對色彩之界定極為嚴謹，關係到觀想之精準與相應。
疏主在此釐清舊說或傳譯所言之「燕脂色」，依當前密教修法義理，應明確定義為「紅紫色」，以確保修持者於觀想時能準確呈現相應之尊特色相。
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本句出自《大日經疏》解析外道對「我」（Self/Atman）之執著與邪見。
外道因未如實了達心性本空，於禪定或妄想中產生幻境，執著有一個實體存在的「真我」，並為其安立各種極限的空間量度（極長、極短）或具體形態（如男子像等）。
密教與瑜伽行派以此揭示外道計我之種種謬執，立為應當破除的邪見妄執。
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此句多用於描述外道或未達實相者各執己見、互相非撥的邊見態度。
在《大毘盧遮那成佛經疏》語境中，意在揭示世俗與外道心相常執著於偏狹之見，自謂唯己真實而貶他為虛妄；唯有超越此等相對邪執，方能契入密教無分別之真實智。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，旨在破斥將身心顯現之相執為實我的謬誤。
疏主指出，世間種種現象皆由因緣條件和合而生（緣生），無有獨立、永恆不變的實體（無自性），故不符「我」具備主宰與常一的定義。
此處承襲中觀與瑜伽行派教義，透過「緣起無自性」破除外道與凡夫之妄執，為體證真如實相與淨菩提心奠定基礎。
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本句說明佛陀為了對治眾生將佛身實有化、物質化的種種虛妄執著，故宣說如來法身實相無相，超離世間顯色（青黃赤白等）與形相之拘礙。
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此為經論中常見的徵問句型，用以承上啟下，引發下文對前述義理的深一層解釋與闡發。
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本句闡述密教經疏中對於現象本質的觀點。
透過觀察「青」的相狀究竟不生，顯示其無自性、非法爾真實，從而破除對現象實有的執著，契入諸法空相之義。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部經疏，闡明諸法實相不壞之理。
此處以「青」為例，說明法性非斷非常：既具真實體相而非頑空（不壞故），亦非世俗執著之單純青色（非非青，即破除對青色的執著），彰顯即事而真、理事無礙的密教中道觀。
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本句闡明密教及中道實相之理，說明佛陀之法身與實相超越一切固定的相狀可得（無相），但並不頑空滅相，而是隨緣顯現一切莊嚴諸相，即相即性，理事無礙。
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此段為《大毘盧遮那成佛經疏》中引用盲人摸象的譬喻，用以破除外道執著黑暗無明中的局部認知為「真我」，藉此顯發密教真實的菩提心與法界實相。
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此句描述大眾對於法會瑞相或加持境界的實際感知。
在密教語境中，諸佛菩薩的威神力或密法境界，能令與會大眾透過視覺（目覩）與觸覺（身觸）等根識產生真實覺受，以此印證不可思議之法界力用。
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本句為《大日經疏》中破斥外道妄執「我見」的段落。
此處指出某些外道或修行者在禪定中看見境界相（如潔白高大的形體），便執取其所見之形相，誤認這就是永恆不變的「真我」（神我）。
此屬密教所破除的無明妄執，彰顯凡夫錯認定境幻相為真實本體的顛倒見。
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此句引用「盲人摸象」的譬喻，大象在此代表「真我」（佛性或法界實相）。
說明眾生因無明與偏見，僅憑片面的修行體驗或認知便妄加定義實相，如同摸到象牙的盲人誤以為大象的本體是一把長戈，藉此指出外道或未證悟者對真理的偏執與誤解。
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此段為「盲人摸象」之著名譬喻。
以盲人觸摸大象不同部位而產生偏頗見解，比喻眾生受限於自身的根機與知見，對法界實相的理解往往流於片面。
在《大日經疏》的語境中，此喻說明不同根器的眾生或外道對真理的體證猶如盲人摸象，各自執著於己位，未能通達大乘密教圓滿無礙的法界全貌。
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指出各宗派或外道雖互相爭辯對錯、執著己見，但因未契入實相，始終無法了悟諸法的真實體性。
在《大日經》語境中，此真實體性即是法身大日如來之理體或本具之清淨菩提心。
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本句闡述密教修持中瑜伽行者若能開發本具心明，親證如來藏心，便能如明鏡照物般洞察諸法實相，從而息滅一切戲論與知見上的爭執。

此句為經疏科判中承接前文、引出下一段經文的標示語。
「祕密主」為金剛手菩薩的尊稱，於密教部經疏中特指執金剛祕密主，標誌著密法甚深難思、唯金剛部主能領受與護持。
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此段闡明真如自性超越三界六趣的一切差別相與凡夫妄執。
心體本寂、無有變易，故不與三界之生滅法同其體性，彰顯密教經疏中對於本覺真心超越世俗相狀的勝義簡別。
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本句指出外道未出三界，將三界內的粗細禪定境界（如欲界、色界、無色界乃至非想非非想處）誤認為是究竟解脫的涅槃，顯示其對真理的無知與對生滅境界的執著。
。
此句指出外道常見的諸神創世邪見，認為梵王或毘紐天等自在神為主宰，能生起世間一切萬法。
在大毘盧遮那成佛經疏中，此類外道見解乃是用以破除、顯示其非究竟之實相。
。
本句闡明三界諸法皆屬緣起，無有獨立常存之自性（空性）。
既然三界本自無性，若欲以心性去比附或同於三界之虛妄自性，顯然不合真理，藉此破除對三界實有之執著。
。
此段闡明大毘盧遮那經中對無量眾生趣的廣泛分別與宣說。
密教部行者於修法觀行中，了知一切眾生趣雖無量差別，但各具其因緣果報，不與單一法性混同或為同一自性，顯示諸法差別相與不一之理。
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此段以雨水入器比喻真如法性或諸佛大悲之水本自一味、清淨無染，隨眾生的根機差別（容器）而現出種種相貌與差別受用，但法性本身不隨染污或變異。
。
此段闡明真如法性或本覺清淨之體，雖隨緣應現種種境界或對治粗濁之息，然其自性本然之清涼寂靜實無動搖變易，顯示體用不二之理。
。
此段比喻如來之法身或心性隨緣應化、隨類現形，雖能隨順世間萬法而顯現種種相貌與作用，但其清淨自性不隨染緣而變異，體性依然超越諸相。
。
此段為密教部經疏中破除外道或執相實有之推理。
意在辨明若法性與現象（色法）本質無別、隨緣變異，則真常之理亦流於無常生滅，藉此闡發金剛法性常住不壞之義。
。
此段說明《大日經》中建立曼荼羅修持法門前，必先明心見性、契入真實法界。
密教以「大悲胎藏生」為一切如來慈悲救護與萬德含藏之本源，而修此密法首重悟入自心本具的真實相狀，即「心實相門」。
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此句為經論中常見的徵問句，用以引起下文，進一步闡明前文所說之因由或法理。
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此段闡明密教行者修持本尊三昧時，由於三昧加持力與定境相應，能隨機顯現男女等相及六趣普門之身，展現密法曼荼羅及本尊示現的不可思議境界。
。
此段闡明密教經疏中對於心性緣起與實相的判釋。
修行若不達心法緣生無性，易於真如本性（寶王真性）起諸戲論；故以遮詮方式明心非青黃等色相，亦不與三界六趣之凡夫染法同性，彰顯真實心體超越世俗造作。
。
此處闡明密教行者在修行過程中，若能依正理如實觀察、破除迷執，便能契合菩提自性，使求無上菩提之心不受障礙。

此段為《大毘盧遮那成佛經疏》引述《大日經》經文之起首句。
「又經雲」表示承接前文繼續引證經文；「祕密主」為金剛手菩薩之尊稱，因其掌管如來祕密法藏而得名。
。
此段闡釋密教瑜伽修持中，心不著於十八界等六根六塵諸法，超越能見與所見之相。
雖於理上攝盡一切法，然為接引根機未熟者，仍須透過細緻的法相分別予以指導。
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此段依密教經疏之毘曇、瑜伽體系，辨析心識與諸趣（六趣生死）及十八界（如眼界等）的相應與住處關係。
透過提問破除心識實有住處或與諸趣異相的執著，顯發祕密曼荼羅中法界無礙、心即實相之理。
。
此句依密教部疏釋語境，探討行者於修行觀行中，心識活動及其所緣之界（意界，即意識與其所緣法塵之界）的安住狀態，屬於十八界探究的一部分。
。
此段依密教瑜伽與中觀空義，破除心實住於眼根的實有執著。
眼根既由眾緣所生，其自性本空，求其住處不可得，能住之心與所住之境皆不可得，以此顯發心本無住、實相不二之理。
。
此段依《大毘盧遮那成佛經疏》密教部曼荼羅與法界觀行之語境，指出世間一切法皆具佛法真實義，故以眼界為例，推及陰（五陰）、入（十二入）等一切諸法，皆須依此理廣泛宣說。
。
本段闡明密教經疏中破執的次第。
此前破除外道的常見斷常等計執，此處進一步宣說「不住諸法」，旨在對治聲聞乘行者落入偏空的邊見，引導趣入中道實相。
。
此段引犢子部（Vātsīputrīya）之宗義，說明「我」或「有情」係依五陰（五象）和合而假立，既非即蘊亦非離蘊，故安立於「不可說藏」中，藉此破除常見與斷見。
。
此段引述「說一切有部」（薩婆多部）的宗義立場。
有部主張「我空法有」，認為離開補特伽羅（神我）雖不可得，但構成世間的諸法實體（如五陰、十二處、十八界）乃是實有自性、恆常存在，不落斷滅。
。
本句指出眾生因起虛妄分別與概念思量（戲論），遮蔽了心體實相，導致無法開顯與認識自心本具的清淨菩提心。
。
本句闡釋觀心入實相之要旨。
若能觀照心性而不執著於任何現象（諸法），心便失去攀緣造作的範疇與軌跡，進而徹底熄滅一切違背實相的虛妄分別與概念戲論。
。
本句出自《大日經疏》，用以說明「非見非顯現」之法義。
經疏以眼翳除盡能見萬物為喻，闡明眾生本具佛之知見（本覺），只因無明惑障覆蔽而無法顯發。
密教教義強調實相法界非眼根所能見之色相，亦非如物質般呈現於前，故稱「非見非顯現」；只要除滅無明障礙，心性之理自然顯明體證。
。
本句敘述某種主張或見解，認為本具的常住真理（如本性清淨、法界常理）並非經由修行造作所產生，修行功用僅在於遣除覆蓋心性的煩惱纏縛與障礙蓋覆，使本具真理自然顯現。
。
此句以雲霧比喻無明煩惱與所知障，以日輪比喻眾生本具之清淨菩提心或如來智慧。
在密教與大乘義理中，菩提心本自清淨，無須外求，只需藉由修持除滅障礙煩惱，本有之慧光即自然顯照。
。
本句指出前文的說明是依順世間名言與現象層面（世俗諦）來施設講述，用以引導眾生，而非直接展示離言絕相的究竟勝義諦。
。
本句闡明清淨菩提心本質離相無為。
若將菩提心視為可經由感官或意識顯現與對待的現象，即墮入有相執著。
依密教與大乘實相教理，凡具形相對待者皆屬虛妄不實，無法據此體證無上菩提；唯有超越事相執著、心契無相，方能徹見無上覺性。
。
此句為經疏中常見之問答科判結構，藉由引經並自設問答（何以故），進一步闡發密教經典中諸法因緣與祕密義理。
。
此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，闡述菩提心如虛空般本自清淨、離諸妄執與分別的體性。
修持密教者觀心本淨，不為外塵色相所染，契合曼荼羅諸法實相。
。
此段闡明心本具之清淨本質。
雖有種種虛妄分別生起，但心性本體離諸垢染，猶如虛空不為塵埃所汙，顯示真如自性常住清淨之義。
。
本句闡明密教與中觀相通的無分別智意趣。
於勝義諦中，若能息滅心識的攀緣與能所對立的分別執著，當下即是契合實相、離於一切虛妄相狀。

此句為經文中常見的徵問之辭，用以引發下文對諸法因緣與法義深理的解釋，藉由提問使聞法者深入思惟。
。
本句揭示《大毘盧遮那成佛經》的核心要旨，指出「虛空」、「自心」與「菩提」三者體性無二無別。
虛空無相無礙，象徵清淨本性；眾生自心本性亦如虛空般清淨無染。
當行者能如實了知自心本性如同虛空，即是契入無上菩提。
此即密教「如實知自心」的成佛法門，強調心、虛空、菩提三者同體不二的法義。
。
此句為大日如來對金剛手菩薩（祕密主）的印可之語，肯定其前述之理或提問。
「祕密」在密教中特指如來深密難測的身語意三密境界。
。
此句揭示《大毘盧遮那成佛經》（大日經）的核心法義。
在密教理趣中，眾生的清淨本心、周遍無礙的虛空界，以及諸佛的無上菩提，此三者在體性上絕對平等、無有分別。
這說明瞭行者若能如實了知自心本性猶如虛空般清淨廣大，即是證得菩提，為密法「本覺」思想的重要教理基礎。
。
此段疏解《大毘盧遮那成佛經》（大日經）的核心宗義「菩提心為因，悲為根本，方便為究竟」。
大悲心是利他與修行之動力根基，而方便波羅蜜是度化眾生、證入實相的圓滿善巧。
疏文點明，無論修習何種清淨法門，其根本目的皆在於啟發與顯明行者自心本具的菩提心（覺性），契合密法「如實知自心」的理趣。
。
本句點出《大日經》中「菩提心」的絕對境界。
經疏將「無垢虛空」、「心」與「菩提」三者視為同體異名。
虛空象徵本性清淨無染；心指眾生本具的覺性；菩提為究竟覺悟。
三者體性唯一，皆是清淨本然的實相，僅因隨順文字表達而安立三種名稱，揭示密教本體不二的深義。
。
此段闡明真如法界與緣起法之關係。
法界心本具空寂，因緣所生法畢竟無生，然「無生」並非斷滅，而是當體即空之同時不壞緣起假相，體現密教事理無礙、空有不二之理趣。
。
密教部經疏之義理，諸法本不生，超越對立與分別。
當契入不生之實相時，心境一如，故離能觀之智（能）與所觀之境（所）的相對異相。
。
本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部），闡明以菩提心及不壞金剛心為基礎，修持大悲與方便波羅蜜，即能契入究竟不思議的實相中道。

此句為《大毘盧遮那成佛經》經文之引言，「祕密主」為金剛手菩薩之尊號，因其護持如來甚深祕密法藏而得名。
。
此句顯示密教經疏中對於諸法實相的抉擇。
諸法如是，即法住法位、世間相常住，諸法本具真實之相，離於虛妄，如實而現。
。
此段闡釋《大毘盧遮那成佛經》中「菩提心為因，大悲為根，方便為究竟」等三句法門之總結。
說明整部大經無量無邊的修行方便，其核心宗旨皆不離令行者淨化菩提心、契悟並了知本具之自心。
。
此段闡明大日經之殊勝，其統攝一切諸經之究竟意趣，顯示密教曼荼羅與法界無盡的教法體系皆會歸於此根本大經之中。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部及經疏部語境，強調一切如來隨順眾生根機的種種方便說法，其究竟核心皆歸於大日經所立的三句法門（即菩提心為因、大悲為根、方便為究竟），本質上一味平等，並無差別。
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此處引經說明密教經疏中對於法界實相與心性相應的理解。
強調佛陀所說諸法皆如其本然，而修行者亦能透過觀心與契合實相，乃至了知自心與諸法的真實相狀。

此句為《大毘盧遮那成佛經疏》引述經文之起首。
「祕密主」為金剛手菩薩之尊稱，因其掌管如來祕密法藏而得名。
。
本句為《大毘盧遮那成佛經疏》中針對修行者如何契入祕密曼荼羅、觀照自心本淨所發起的問端。
密教以「菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟」，行者修持首要即在於了知自心本具之清淨菩提心。
。
本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部與瑜伽行派之語境，闡明諸法皆由因緣所生、自性空寂，於一切分段、五蘊、十二處、十八界等法中推求其實體皆不可得。
世尊因眾生根機未熟、未能深契菩提心之真實相狀，故開示「頓覺成佛入心實相門」，以此方便法門令行者直入祕密曼荼羅之本源。
。
此段闡明密教經疏中對於顯教般若空義的判攝，指出破除人我（諸蘊和合中我不可得）與法我（諸法從緣生都無自性）的種種方便說法，皆是引導行者漸次契入實相法門的次第。
。
此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，說明密教經疏中對於「諸法實相」的判釋，並非離開心體另有所指，即是此部經所詮顯之「心之實相」，體現密教即心即佛、心祕密主之大悲胎藏理趣。
。
此段闡明密教心性本淨、心佛與眾生三無差別之理。
心的真實本體（實相）即是無上菩提，離此心外更無別法可求。
。
本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部論疏），闡明如來慈悲開化之善巧方便。
因眾生福薄垢重，難起「自心即是佛」之自信，故佛陀先令其修持懺悔、淨除垢障以護持初心，待根機成熟、時機與法義契合之際，方纔宣說直指本心、心佛不二的「即心之印」。
。
此處闡明密教經疏中「以心為主」的修持法要。
相較於其他經論或有所曲折次第，此經直指諸法皆從心起，直接透過法門契入自心本源，故稱「祕要之藏」。
此乃密教事相與理趣不二、即身成佛之核心義理。
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此段闡釋《大毘盧遮那成佛經》疏文中關於因緣所生法的義理。
依毘曇與密教經疏語境，一切法皆由因緣和合而生，因待緣成故顯現出種種差別相，此為法界緣起的基本相狀。
。
本句為《大日經疏》導引行者觀察自心體性的審慮觀法。
提示修行者將身心與心識現象逐一剖析拆解（分段）時，應反觀詰問何者為心的實體，藉此破除對「心」的固著妄執，進而體悟心性不可得與如實知自心的密意。
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本句於密教經疏語境中，強調諸法本性空寂，若以勝義理趣乃至名相、微塵等方式進行析法真空或理性推求，皆無法獲得真實常住的主體，顯明能所俱寂、法性本空的實相。
。
本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部），闡明密教觀心法門。
行者若能了知心體超越一切形相且無因緣造作，契入心性本然常住之理，便能親證法界萬法與清淨菩提心不二之真理。
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此處闡明「顯色」之定義，為眼識所緣之境，指顯現於物質形體表面的色彩差別，如青、黃、赤、白等，為密教經疏中對於色法相狀之基礎解析。
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此句解釋色法中的「形色」範疇，於密教瑜伽及唯識等毘曇論書體系中，色法常被分析為顯色與形色等，此處明示形色即是以方、圓等幾何形相為其體相。
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本句解釋密教及唯識等經論中「境界」的定義。
六情（即六根）為能緣，六塵為所緣，根塵相對而生認識與境界，為煩惱與修行所緣起之處。
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此句說明造疏或開示的方便善巧。
為了使學人契入密教深奧法界，不拘泥於單一角度，而是透過逐一歷涉、檢擇諸法的方式進行深入觀察，以達到圓解教理的目的。
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本句為密教觀照心性、尋求「心不可得」的省察問句。
經疏透過檢視色法（包含顯色如青黃赤白、形色如長短方圓），推求心識的真實體性，進而破除對心識實有或色法相貌的執著，導向體悟心無形相、離一切相的自性清淨菩提心。
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本句說明色法（物質）與心法（心識）的體性差異。
物質本質上屬於無情，不具備覺察與感知之相，因此絕不可能在物質現象中尋得心識的存在。
此處藉由極成色法為無知之物，顯發色心差別，破除將物質誤認為心識或心色混淆的錯謬妄執。
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闡明一切物質現象（色塵）皆如顯色與形色一般，屬因緣和合之表相。
依《大日經疏》之密教語境，此在教導真言行者觀察一切色境本無自性，進而了知萬法皆為大日如來清淨法身之顯現。
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本句以色塵為代表舉例，說明其法性或修觀道理，並等同例推至其餘五塵（聲、香、味、觸、法）。
在密教實相與觀心體系中，六塵境觀體性平等，色塵所呈現之實相理趣，於其餘五境悉皆普遍適用。
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本句說明觀心時內外推求皆不可得之道理。
修行者外觀六塵境界，心無處定著；內觀身心五蘊，皆如聚沫、水泡、陽焰、芭蕉、幻化般無有實體。
五蘊本身即無獨立自性，更不可能於其中尋得實有之「心」，以此顯發內外空寂、心不可得之法義。
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本句闡明觀察心識的次第與心識生滅無常之理。
修觀者由粗顯的心念層層剖析至微細處，化繁為簡，最終體悟到即便是當下極為微細的一念心識，亦屬於剎那生滅、無有常住自性的現象（無住），進而破除對心識的執著，契入無相之理。
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此段依密教經疏與中觀實相之理，闡明諸法緣起即具足空、假、中三諦圓融之理。
緣起無性故空，幻相宛然故假，離兩邊執著故中；遠離心行戲論，方能證入本不生滅的法界實相。
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本句出自唐代一行述之《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部瑜伽經疏語境，闡明諸法本不生之空義即是如來藏自性清淨心，進而透過真言密教的「阿字本不生」法門，說明修習者若能以淨心契入阿字門，便能通達一切諸法皆不離此真實清淨之理體。
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本句為《大日經疏》說明修觀次第之語。
先觀察客觀一切現象（諸法）的本性，進而審觀主觀主體（我相）。
透過剖析主體（我）、屬性（我所）、能認知心（能執）、所認知境（所執）乃至離執之境（清淨），引導修者破除能所二執，體悟本性清淨的密教淨菩提心實相。
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本句闡明「心不可得」的觀照法門。
先於構成身心的五陰（五蘊）中，運用各種善巧觀照自心，皆不可得其實體自性；而「我、人、壽者」等相，本無實體、唯有世俗假相與言說假名，更不可能於此虛妄假名之中尋得實有自性之心。
此為由陰入空、破除人法二執之觀行。
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本句為《大毘盧遮那成佛經疏》對外道邪見之辨析。
外道誤將深禪定或天界中所體驗到的清淨狀態（如無色界天）執為究竟清淨之處，並妄計此處即是解脫涅槃。
疏主點出此乃外道心外求法之虛妄分別，非實相離垢之大涅槃。
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此處引用長爪梵志（Dīrghanakha）之公案以說明外道雖自稱「不受一切法」（不見一切法有可得、不立一切法），但實際上卻偏執於某一特定之見解，落入能所對立與見取見中。
密教疏釋藉此顯發離一切邊見、不著空有之真實中道義。
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本段闡明密教行者雖修習觀空智慧，若起執著而生清淨之相，仍須進一步了知此「清淨想」亦無自性，於此想中正觀自心本無生處，離諸戲論執著，方能契入真實清淨的菩提心。
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本段闡明密教經疏中觀照諸法空相的實踐。
透過對五陰、十八界、十二處及一切分段（生死段限）逐一觀察，證知諸法自性皆空，了不可得，以此契入法界平等真實義。
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說明佛教以五陰、十二入、十八界（即三科）統攝一切有為、無為諸法，此乃阿毘曇（論藏）之基本法相架構，用以破除我執並顯示諸法無我之理。
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此段闡明密教經疏中融攝般若空義之理。
所謂「分段中求不可得」，意指於一切差別相、分段生死或階段法相中推求其實體自性，了不可得，這與《摩訶般若經》等般若系經典廣明諸法皆空、畢竟無所得的深義相通。
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此句運用中觀的分析方法，說明若在五陰、十八界、十二入等構成身心世界的元素中，去尋找「心」的實有本體，最終會發現心性本空，了無自性可得。
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本句闡明《大日經》中「心無自性」的深義。
無論是菩薩所修的六度萬行，或是密教與大乘的總持、三昧等一切殊勝法門，若欲於這些修行境界中尋求一個恆常、具體的「心」之實體或相貌，終究不可得。
此理旨在破除對修行法門與心識的實有執著，引導行者契入心本不生、清淨無相的究竟空性與大日如來真實法界。
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闡明心性本空之理。
既然心體無自性而不可得，則依附於心體的任何對立概念（如大乘涅槃境界的「常樂我淨」與世俗有為法的「非常樂我淨」）皆屬戲論，同樣了不可得。
此處宗旨在於破除對心體與境界相的二元執著，契入諸法實相。
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本句描述聲聞乘行者破除「我執」的觀行過程與證果境界。
透過觀察五陰、十八界、十二入，以「即蘊、離蘊、相在」等邏輯推求，證知無有一獨立實體之「我」。
由於體證無我，行者於修習八正道時斷除見惑（塵垢），生起如實知見四聖諦的清淨智慧（正法眼），即證得初果。
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此段闡述密教（真言門）行者觀修空性的過程與證境。
行者藉由觀察構成身心的「陰、界、入」，運用中觀「即、離、相在」的四句推求，發現「心」並無實體。
由此當下契入密教核心教理——「自心本不生」（阿字本不生）的究竟實相，進而在大乘菩提道上斷除見惑煩惱（遠塵離垢），獲得徹見諸法實相的清淨智慧（法眼淨）。
本段將早期佛教「得法眼淨」的果證，轉化並提升至大乘與密法「如來知見」與「本不生際」的高度。
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此段闡明密教修行中「方便」與「真實」的關係。
修持大悲胎藏曼荼羅等法門時，必須依循次第，先針對眾生易起執著之處（著處）作觀行對治，不可一味好高騖遠、空談實相（心遍一切處、畢竟無相）。
若捨棄切實的觀行方便而空談理性，眾生將無法契入真實法界。
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此句強調密教修行中「觀」法的重要性與深奧性。
在大毘盧遮那成佛經疏中，密教觀法直指心源，非一般顯教通途可比，故稱祕要法門。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部與瑜伽行派/唯識思想交融之語境），說明雖經無量劫漸次修習戒定慧、觀人法二空，若尚未契入密教究竟之實相曼荼羅觀行，仍易落於唯識所現之粗細心影像微細微障中，彰顯顯教漸次修行與密教頓悟真言法門之簡擇。
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此段闡明密教大日經系統中「初發心為因」的修持要義。
行者於初發心之際，即直觀自心實相並契入「本不生」法門，當下人我執與法執等戲論盡皆消融，證得不假外求的本然本覺。
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此句總結前文之觀行，指出其別名為「法明道頓悟法門」。
依《大毘盧遮那成佛經疏》之密教經疏語境，「法明道」指通達諸法實相光明之道，「頓悟」指不歷漸次而契入真實，體現密乘即身成佛之圓頓觀法。

此句為《大毘盧遮那成佛經疏》引用《大毘盧遮那成經》之經文發端，引言標示後文為佛陀對金剛手菩薩（祕密主）所說之法要。
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此處闡述密教大毘盧遮那成佛經中菩薩修行次第之門類，說明淨菩提心門中之初階修行位階，名為法明道。
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此段闡釋《大毘盧遮那成佛經》中修習「除一切蓋障三昧」的勝義。
依密教與經疏脈絡，佛之智慧具備無量方便法門，而大日經宗途直指以「淨菩提心」為根本法門，行者若能契入此清淨菩提心，即是真正初入諸佛如來的平等法界境界。
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此段引《華嚴經》中彌勒菩薩開樓閣門、善財童子入內見不思議境界之典故，在《大日經疏》中用以比喻祕藏曼荼羅諸尊境界及如來真實功德。
此境界非尋常分別意識所能測度，唯透過親證實踐（入者自知）方能契會。
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此段闡釋密教中「法明道」之深義。
以覺悟自心本不生滅之際為根本，心得清淨安住，進而引發大智慧光明，普照無量法性，契合諸佛行境，為修證道位上的重要階段。
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此段闡述修習密教大乘法門時，菩薩安住於真實菩提道上，能根除一切由根本無明與虛妄分別所引發的煩惱（惑）、造作（業）與果報（苦），達到清淨解脫之境。
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此段以世俗譬喻闡明密教行法中「迷悟由心」之理。
利寶本為吉祥寶物，因黑暗中無知而誤認為毒蛇，復因心生執著而使虛妄之想化為實害。
藉此說明眾生本具清淨菩提心，卻因無明妄執而生煩惱障礙，實則諸法如幻，縛脫皆由心起。
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此段為《大毘盧遮那成佛經疏》中用以譬喻行者修持密法、見道與斷除煩惱障礙的過程。
良醫譬喻善知識或佛陀，明燈譬喻智慧，傷處見血塗相譬喻雖見煩惱習氣之相但本質非毒，了知非毒即是契入實相、破除無明驚怖，終得法喜充滿。
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此段闡明密教修行法門。
行者若能依清淨菩提心觀照諸法，即能不勞功力而契入除蓋障三昧，直接通達煩惱實相即是法性，進而開展無量福德智慧的寶聚門。
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此段引述《大毘盧遮那成佛經》經文，說明密教修學中，若能依正行安住、精進修習，藉由法門殊勝之力，可速疾除滅障礙心性的煩惱，成就三昧境界。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部經疏。
意指修持密法若能契入真實祕藏或相應成就，其境界即與諸佛菩薩無二無別，同住於法性之位。
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此處闡述密教修學中常見的五種障礙之首——煩惱障。
涵蓋根本煩惱與八萬四千隨煩惱，以其上品、中品、下品覆蓋清淨菩提心；同時指出過去世累積的偏執習氣，會形成道機的障礙，使行者難以契入佛法。
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此段闡明修行道上的第二種障礙即為業障，指過去與現在所造重罪及謗法之罪。
雖具備修行得道的善根因緣，但因宿世惡業未除，導致障礙重重而不能契入佛法，強調懺罪清淨對修行的重要性。
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此處闡述八難中的生障，指眾生雖然具備善根因緣，本可在殊勝無難處修行悟道，卻因過去世的惡業成熟，感生於佛法難聞、無暇修行的處境，因而形成障礙，無法修學佛法。
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本段闡述修學密法或佛道時所遇到的四種障礙中的「法障」。
行者雖具備向道之因緣與良好的生處（無障生處），但因過去世曾障礙正法，導致今生福德因緣欠缺，無法親近善知識與聞思正法，成為修行上的重大阻礙。
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此處闡述密教疏釋中對「所知障」的定義與行相。
即使值遇善知識並聞正法，但因障礙阻隔，導致修行因緣不具足，無法成就般若波羅蜜多，此障礙即為所知障，相關內容多見於大乘經論及《大品》魔事品中。
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此段闡釋修行中產生特定障礙的宿世因緣。
修行者若在過去生中度化有情時心生差失或未能契合根機，或因歡喜心而起偏差，宿世習氣相續，便會在今生修行時感得相應的障礙，此即因果業緣的展現。
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此段闡述修持密法行者透過淨除五障三昧後，心念清淨無染，心鏡明徹，現前感得十方諸佛妙相顯現。
此非外求，乃自心與佛法界交融之相，且於日常行住坐臥一切威儀中皆契入曼荼羅法會之因緣，體現密教事相與心法不二之理。
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本段闡明密教修行中，聖者以方便善巧與梵音慈悲安慰開導行者，令其斷除疑惑網縛、淨除障礙，最終速成佛法的修證次第與利他行相。
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此段引經闡明密教修行中證得特定三昧的殊勝果位。
在大毘盧遮那成佛經疏的語境下，行者若能契入如來真實三昧，其心境與證量即與諸佛菩薩無二無別，達到同等住持、圓融無礙的境界。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教語境判讀。
說明密法修行者於觀行相應時，其所證入之地位功德與大覺世尊無二無別，體現密宗三密相應、果位平等之密義。
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本句闡明初始覺悟與究竟佛果的差別。
修行者若能啟發內在覺性、發起自覺之心，在此層面上雖已具備「覺者」的意涵而可稱之為佛，但此階段僅屬初覺或分證，尚未達成無上圓滿的究竟妙覺（即大牟尼佛位）。
密教疏鈔以此提醒修行者辨明階位，切勿以少為足，將初步的自覺誤認為最終的終極佛果。
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本句以明月為喻，說明菩提心體本無增減，但修證功德與智慧光明需隨次第漸漸顯發；直到修至滿字圓滿（如十五月圓）時，方能展現廣大無邊的感應與救度力用。
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本句闡釋密教「三密相應」與體用不二之境界。
修行者若能證入與如來無二無別的平等住（法界心），則能從體起用，以方便勝能發起神通，雖於十方佛剎中現身口意三密妙用與供養大願，然其自性本心湛然不動，體現了「寂用相即、萬行圓具」的密教修證要旨。
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本句說明隨意根清淨所發起的殊勝功德陀羅尼。
依密教與大乘教法，意根清淨能斷除妄想雜染，顯發心性無障礙智，進而能通達無量眾生語言音聲之差別，獲得總持法義、理解無礙的陀羅尼能力。
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此段闡述密教諸尊與如來法身隨類應化、無礙通達眾生根性與方言的不可思議境界。
於一世間中顯現無量趣類與語言差別，佛皆能悉知悉見並隨其類音而為說法，展現密教大悲普覆、隨緣赴感之曼荼羅行法內涵。
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此句依密教經疏部語境，闡明諸法平等、重重無盡的法界實相。
單一世界的體性與一切世界的體性無二無別，彰顯密教事事無礙、曼荼羅諸尊與淨土遍一切處的平等義理。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，解釋密教真言陀羅尼聲相差別與梵音名相。
於密教曼荼羅及真言法中，聲音之大小、長短、多寡皆具表法與修法上的表相差別。
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此段說明密教真言陀羅尼境界深廣無礙，非世俗文字所能盡述，若欲全面翻譯，往往因方言文字之限而難以盡意。
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本段闡明菩薩因證得陀羅尼（總持），能如實了知眾生根機與種種心行差別。
依密教經疏部語境，知眾生心行乃為方便調伏、契機施教之基礎，其中具體舉出貪、瞋行相的偏勝，以及修行上的通塞障礙，皆屬道種智所攝之境界。
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本句闡釋菩薩證得六根互用之不思議境界。
在密教教法與經疏語境中，菩薩斷除諸根界限與妄想執著，不單意根具知覺力，眼、耳、鼻、身諸根亦能相即互用，體現三密清淨、身心無礙之實相妙用。
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本句闡明菩薩或密宗行者具足大悲大智時所發起的度化大用。
行者能洞察眾生的根機與因緣，協助其清除覆蓋心性的煩惱障礙；並運用各種權巧方便來成熟眾生的善根、莊嚴諸佛國土，切實實踐如來的救度事業。
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本句強調密教真言法門殊勝疾疾之特色。
真言門行者藉由身口意三密加持相應，超越顯教歷經阿僧祇劫之漫長次第，於一生之中即可圓滿成辦無上菩提與功德悉地。
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本句闡明密教「生佛平等」與「本覺內具」的核心法義。
眾生本性與大日如來無二無別，皆具足不可思議功德與神通，然因無明纏覆而未能顯照。
若能透過密教三密加持之法修持，破除無明，即可啟發本有的祕密神通與萬德隨應之力。
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此段說明修習真言密教法門的菩薩，透過真實見法明達道跡，於現生即可證得能除滅貪欲、瞋恚等一切煩惱障礙的定境（三昧）。
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此段說明修證大毘盧遮那成佛經疏中特定三昧所得之功德利益。
行者若得此三昧，不僅能感得與諸佛菩薩同住之境界、具足五神通，更進一步能獲得通達一切眾生語言的陀羅尼，以此無礙辯才與神通，隨順眾生心行而施行教化、廣作佛事。
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說明行者若能發菩提心、行菩薩道以廣度眾生，並使佛法傳承永不斷絕，便能跨越時空限制，恆常獲得十方一切諸佛的護念與加持。
此強調了紹隆佛種的殊勝功德與諸佛護念之間的因果感應。
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以世間父母極度疼愛初生嬰兒為譬喻，說明諸佛菩薩對眾生（或初發心行者）的大悲護念極其深切，恆常不捨。
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此為疏主提示經文結構的解說。
指出前述經文中的諸多文句並非各自孤立，而是依照法義的邏輯層次排列，前後文具有層層遞進、互相闡發與詮釋的連貫關係。
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本句闡明真言行者能入世度生之內外條件。
內因具備菩提心與諸修行功德，外緣獲得諸佛加持護念；內外因緣和合，使行者具足大悲與般若空慧，故能入生死輪迴中拔濟眾生，而不被世間煩惱所染污。
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此句以蓮花出水不染淤泥為喻，說明修行者雖處於煩惱世間（淤泥），卻能保持清淨、不為世俗煩惱所染著（蓮花出水），體現清淨無染的菩提心與行持。
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本句闡述菩薩道行者的無限大悲與難行能行之願力。
以四攝法攝受眾生，並發願於無量劫中乃至深入無間地獄救度苦難有情，展現金剛般的菩提心與精進不退的精神。
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此為經疏中常見的徵問之詞，用於承上啟下，引發下文對密教經義、法界因緣或諸佛祕藏體相的進一步解釋。
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此句闡明菩提心的體性清淨且本來如此（法爾），其堅固不壞的特質猶如金剛，能摧毀一切煩惱而自身不為煩惱所壞。
在密教經疏語境中，此即指實相般若與勝義菩提心的真實自性。
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此處闡明密教修行中，菩提心或真實理趣乃本具之德，非由師長外加賦予，強調自證與本具之意趣。
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此處闡述密教行者修持真言行時，內心契合真如本性，安住於超越世俗有相造作的無為勝義戒中。
此戒體清淨無染，不受煩惱塵垢所濁，具足金剛般不壞的德性。
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本句解釋「戒」的梵語原意及其修行內涵。
在密教與大乘經疏中，「屍羅」常被訓釋為清涼、清冷，表徵戒能對治煩惱熱惱，使身心安住於清涼寂靜之中。
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此段以水性雖因火緣能熱物、然冷性不變為喻，說明諸法雖隨因緣顯現種種作用，然其勝義諦之真實自性本來清淨、不生不滅，不隨相轉變。
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此句以息火喻煩惱止息。
薪柴比喻惑業（燃料），火比喻煩惱熱惱；當煩惱因緣斷除（除薪），熱惱自息，顯現本具的清涼法性（本然寂靜）。
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此段闡明密教行者修持真言法門至證得除蓋障三昧時之境界。
心之本性本自清淨，無染無著，即是究竟的屍羅（戒律）。
此清淨戒法並非透過造作攀緣而來，亦非仗賴外力而得，故稱為無為戒，彰顯密乘即心即佛、本不生滅之理趣。
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此處闡明聲聞乘別解脫戒的特質：依賴世俗羯磨法與眾緣和合而起，且受色身壽量所限，一期壽終即告捨亡，以此對比密教三昧耶戒的常住法界特質。
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此處闡述密教三昧耶戒（即金剛手等本誓大悲三昧耶）與聲聞乘戒律之差異。
密教瑜伽行者若契入本初覺性與曼荼羅法界，此清淨戒體非由造作而來，乃法爾自然、與生俱生之本具德行，故不假人功受持而自然無犯。
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此段說明持戒清淨為生起真實智慧的基礎。
依此戒定力，行者能契入密教與中道之甚深緣起實相，超越凡夫的八顛倒見，並遠離常見與斷見二邊。
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此處引《大毘盧遮那成佛經》本文，說明修行入道之要在於捨離邪執而契合正見，密教修行亦以淨除薩迦耶見等邪妄分別為修證正覺的基礎。
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此段顯示迦葉尊者等人在聽聞大乘妙法或轉入正法前後的轉變，自承過去未契真理前偏於舊習，屬於未得正見之流，藉此彰顯密嚴或一乘真言教法之殊勝。
此處依密教疏釋語境判讀。
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此句依《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部與瑜伽中觀論疏語境）闡明邪見之因。
所謂「邪見」並非單純指世俗惡見，在此論疏體系中，乃指於真理或法界真實相缺乏正簡擇、正思惟之慧，因慧根不正、偏邪，故立名為邪見。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部經疏），闡明凡夫與二乘因智力有限或執著偏見，無法如實證知自心本具的實相，於勝義諦理產生空有倒見（空見不空、不空見空），從而障蔽了成佛的根本菩提大道。
密教強調即身成佛、自心本具，若未能了知自心實相，便無法契入如來真實境界。
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此段闡明修習密教瑜伽行者，藉由心觀照實相、明達真言道法，契入法界時，即能顯發無礙智慧。
對於一切諸法無不現前通達、真實無謬，其清淨照見猶如眼目明健者於陽光普照處清晰觀見萬象。
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此段闡明修行密教行者若具足真實三摩地與金剛信心，即使遭遇天魔變現佛身及相似法門的幹擾與迷惑，其內心對於佛法正道與真理的信解亦決定不為所動，無法被魔境所引生之疑網所破壞。
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此句為《大毘盧遮那成佛經疏》中引述經文的承上啟下之辭。
「祕密主」為金剛手菩薩的尊稱，顯示密乘金剛部中甚深不共之祕密法門由其執持。
。
此段闡明依止「除一切蓋障菩薩」之信解力，修習密乘行法能迅速除障、精勤不懈，終至圓滿佛法。
在《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部）語境中，強調密法修持中信解與除蓋障的關鍵作用，藉由菩薩加持與行者自身信解之力，速成佛道。
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此段闡明修學密乘行者以金剛般堅固的正見為根本，具足最上信解力；依此實修而能圓滿證得如來果位的十力、無所畏、解脫與三昧等無量佛法。
屬於毘曇、瑜伽及密教部相應的修行次第與果德成就。
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本句以冶金為喻說明修證法門。
龍樹菩薩將法門修持比作冶煉師，將夾雜煩惱的心性比作未提煉的礦石，將種種觀修與教化比作冶煉方便。
透過種種方便法門銷融煩惱障蔽，顯發本具的純淨菩提心與佛性，如同熔化礦石後提煉出純金。
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本句以「神通轉土木為黃金」為喻，闡明菩薩初發菩提心即具足佛性功德之密意。
在密教經疏語境中，初發心即包含成佛之因果圓滿，故若能精進依教修持，便能在短時間內顯發本具功德、圓滿一切佛法，是以說菩薩初發心時即名為佛。
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本句闡明相應於實相真如之無漏「真實功德」極其深廣無邊，超越世俗有量之善業，非言語或思量所能測度。
即令具足無礙辯才之如來，以無量劫之時間剖析演說，亦無法盡述其無盡妙德。

本句為總結功德之語，說明信受持誦或依教奉行者，總括而言能成就無邊功德。
在《大日經》與經疏語境中，強調發菩提心、如實觀察自心者，能於密行中圓滿成就無量清淨功德。
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本句出自《大日經疏》，記載執金剛祕密主（金剛手菩薩）代表會眾向佛陀請法。
文中引用經文點出「不知諸空，非彼能知涅槃」，指出通達諸空（如內空、外空、第一義空等種種空理）乃證得終極解脫涅槃之必要前提。
若無法徹達空性、破除邊見與法執，則所理解的涅槃易墮於偏真或斷滅，無法證入大日如來之究竟無住涅槃。
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此段闡明經文所說「了知空、離斷常」為密教經論中契合諸法實相的核心意趣。
不落於頑空（斷見）與實有（常見），即是契入心之實相。
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此段說明金剛手菩薩結集或請法的動機與因緣。
為利樂未來世一切眾生，使其能圓滿方便修持、心無疑惑，故發起偈問，乞求世尊廣演祕密曼荼羅與成佛之義。
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此處疏文中「略有九句」是用以標示經文科判或段落結構的數量，大毘盧遮那成佛經疏中常藉此歸納經義結構，以便於修持與觀想。
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本句釋論《大毘盧遮那成佛經》中關於心與菩提生起之義，明示心之本源即是菩提心的展現與生起，體現密教部中「以菩提心為因」的修法核心。
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此段闡明《大毘盧遮那成佛經》與《華嚴經》之判教關聯。
華嚴經廣說發心之功德因行，而本經（大日經）則直指法界祕密之印契，即本心實相。
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本句探討如何檢驗與覺察內心覺悟因性（菩提種子）的顯發。
在密法語境中，菩提種子代表眾生本具的清淨覺性與成佛之因，明瞭其發生是修行者發菩提心、入真言行門的重要依據。
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此句為《大毘盧遮那成佛經疏》中針對生起之法（如煩惱或菩提心等相應法）體性空寂或自性差別的辨析，探究其發生後的實相與本質。
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本段闡釋《大毘盧遮那成佛經》中關於發菩提心相狀的義理。
強調內在的修證與體悟（性成於內），必然會在行持與外在表現中流露出來（相彰於外），體現密教「內證外用」的表法原則。
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此處探討菩提心生起時的相貌表徵。
在密教修持與大毘盧遮那成佛經疏的脈絡中，發菩提心並非僅是抽象的心理發願，在其相應的實踐與三密瑜伽中會有相應的行相與瑞相展現，故在此提出質疑並作解釋。

本句為《大毘盧遮那成佛經疏》中對經文的釋義。
意指明瞭自心殊勝之處，即能生起自然智而為人宣說，此乃讚歎佛陀真實功德，並進一步請法解說前二句之密意。
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此段闡釋《大毘盧遮那成佛經》中「識心」的深義。
在密教經疏語境中，凡夫執著的妄識若透過轉化與自證，即是本具的覺悟之智，顯示心與智不二、煩惱即菩提之密意。
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在《大日經疏》的密教語境中，經文所言之「心」並非凡夫虛妄生滅的攀緣心或意識，而是直指「心之實相」，亦即眾生本具的清淨菩提心與法界體性。
此句直接點出心性本來寂滅、真實無妄的究竟境界。
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本句為經疏中解釋經文重言（重複用詞）的理趣。
在密宗及大乘佛法中，「境」（真理法界）與「智」（覺悟智慧）在究竟上是冥合一如的。
為強調這種能所雙絕、客觀真理與主觀智慧圓融無礙的深妙境界（境智不二），故以重複言辭來彰顯。
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本句闡明密教大毘盧遮那經中「自然智」與「如來常智」之本質。
指出此種究竟智慧非由外得，乃是本具之真心自證其境，體現密教「自證心」與唯心實相之修行旨趣。
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此段為密教經疏中的請法問答之辭。
意指佛陀於通達心識之眾生中證量最高，故能究竟了知菩提心初發之相及微細深奧的理趣，因此大眾誠懇祈請佛陀開示。
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此段引述經文並解釋密教經疏中的名相。
「大勤勇」為佛的異名，指佛陀於菩提道上精進不懈、勇猛斷惑的德行；「次第心續生」則指修行者依此因緣次第引發菩提心與清淨心續。
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此處探討修行者在讚嘆如來真實功德後，進一步追問發菩提心的因緣次第。
顯示密教行者修證菩提心並非一蹴可幾，而是具有嚴密的階位相攝與次第轉依過程。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部疏解語境，解釋經文第四、第五句之義，探究菩提心生起、差別之相及其修行相續勝進的時劫與究竟圓滿之理。
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此段解釋《大毘盧遮那成佛經》偈頌中的第六句「功德聚亦然」。
意指修行者見到心之微妙功德不思議，進而祈請世尊廣泛開示演說此真實義理，故以「亦然」呼應前文之願求。
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此段為《大毘盧遮那成佛經疏》中對經文科判與釋義的展現。
此處針對密教經文中「行」與「修行」的次第進行提問與解釋，釐清修持之法相。
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此句為密教行者發起深細行願之問，探求如何依真言門之瑜伽實踐，證得究竟圓滿的佛果成就。
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此句為經疏中對經文句讀與科判的解釋，說明對於特定的文句結構，依釋義需要可以做不同的句讀切割，以利闡發義理。
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此段解釋《大毘盧遮那成佛經》中關於「心」之差別的偈頌。
指出眾生輪迴流轉的異熟識心，與修習瑜伽觀行者的特殊淨心雖然有異，但其根本體性皆須由大覺世尊（大牟尼）來作詳細的抉擇與宣說。
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此句解釋「牟尼」（Muni）一詞之含義。
在密教與經疏部語境中，牟尼譯為寂默，表身口意寂靜、離諸戲論、寂滅煩惱的修行境界。
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此段闡明密教中佛之身、語、心三密皆屬法界真實相，本性清淨寂滅，非世俗言說分別所能及，故云「過語言地」。
密教部解經時，需直接對應法身實相與不可思議境界，不作世俗戲論理解。
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本句說明大牟尼（大寂默、大聖）之稱號，超越二乘聲聞、緣覺偏空的小寂滅境界。
大日經疏在此闡明大乘佛法中究竟圓滿的寂滅與大悲，非二乘偏真涅槃可比。
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此段為密教疏釋中對經文結構的判釋。
闡明大經中如來針對金剛手菩薩等所發之問進行答覆的脈絡與句義開合，屬於密教經論疏鈔中判文釋義的傳統。
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此段說明密教經疏中如來施設教化的善巧方便。
佛陀說法不拘泥於固定形式或呆板文句，而是以契合眾機、令其悟入實相宗趣為根本宗旨，故往往因應根機而隨機應變。
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此段闡述在解釋經論義理的過程中，隨著根本義理的展開，往往會進一步生起種種周邊的疑問與細節探討，透過釋疑來圓滿支流末節的法義。
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此段闡釋《大毘盧遮那成佛經》中經文次第與義理的對應關係。
指出經文隨後宣說的入大悲藏曼荼羅等修法，即是對「修行句」的實際解答與開示，體現密教部依壇城修證的實踐軌範。
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此段為密教《大毘盧遮那成佛經疏》中對於經文科判與義理的解釋，說明「百字果」等文句是用以答覆前文所問的殊異心與功德等義理。
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此句為疏文結勸之辭，意指在密教經疏的義理判釋與修法觀行中，若遇有相似、相關的法相或義理處，行者應舉一反三，依同類相應之理去推導觀照，則甚深密意自然顯現。

本句解釋《大毘盧遮那成佛經》中如來對金剛手菩薩偈頌的答覆。
強調發心修行菩薩道者，因契合如來法身種性並由佛之身口意三密加持出生，故得稱為真實的佛子。
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本段說明祕密主金剛手菩薩承繼大日如來之加持力，發起大悲心為利益應度眾生，使其修習大行並斷除根本疑網，契入三平等句之境界。
密教部以佛陀加持與祕密主發心為修行起點，強調解脫網絡之斷除與圓滿莊嚴。
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此段為密教經疏中讚嘆行者發問之意旨。
修學密教以大悲為根、菩提心為因、方便為究竟。
行者發問非為自利，而是出於廣大菩提心以利益無量眾生，故能契合大毘盧遮那如來的真實密意。
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此段引述《大日經》偈頌，解釋「大乘」立名之七義中的第一義「法大」。
透過毘盧遮那佛（大日如來）遍一切處的法身特質，闡明密教大乘法藏之廣大甚深，非外道境界所能測度。
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此處闡述密教菩提心行中「發心大」的殊勝內涵。
以不二平等的大智慧為所求，以無盡的悲願為動力，普度法界眾生，體現密乘悲智雙運、不捨眾生的菩薩道精神。
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本句說明密教修行中「信解大」之體相。
依《大日經疏》語境，修行者於初入見道、本性菩提心光明顯現（見心明道）之際，即圓滿具足無邊功德；其心量與願力能遍及恆沙佛土，以諸佛出世救度眾生的根本「大事因緣」，開導並成熟一切眾生。
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本句闡釋密教教義中的「性大」。
說明眾生本具之「自性清淨心」如同堅固且功德無盡的金剛寶藏，不增不減，在一切眾生中皆平等具足，為成就大毘盧遮那佛果的內在因心。
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本句闡釋『大』之第五種意涵『依止大』。
妙乘（於本疏語境特指大毘盧遮那佛所說之密乘妙法）能為法界一切眾生提供究竟之依怙。
經疏以『百川趣海』比喻萬法與眾生皆歸趣於此妙法，以『卉木依地』比喻一切善法功德皆依此而得以滋長，彰顯妙乘包容無盡、能生萬法之廣大依止功德。
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本句出自《大日經疏》，闡釋密教中如來法身的「時大」義理。
指毘盧遮那佛之壽量長遠無盡，超越過、現、未三世之時間侷限，且其以三密顯現之神通大用隨機設化，永無止息。
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本句闡釋《大日經》教法中「智大」之意涵。
謂修行者證得同於虛空般無邊無礙之菩提心時，其自性本具、任運顯現之微妙智慧（自然智）亦無限量，能徹底照了萬法實相之根本源底。
能觀之妙智與所觀之實相理體極致相應、融通無礙，宛如函與蓋之完美契合。
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此處依密教部疏釋語境，說明大日經法門具備七種殊勝因緣，於一切大乘法門中猶如五味中至高無上的醍醐淳味，故稱最勝大乘，彰顯其密藏教法之究竟圓滿。
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此段解釋《大毘盧遮那成佛經》中「大乘句」的名相含義。
「乘」即車乘，喻指運載修行者向佛智前進；「句」指文字章句或處所，喻指究竟安住的寂滅法性。
二者結合，顯示大乘教法既具備趣向菩提的行法，亦能安住於實相真理中。
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本句闡述密教瑜伽中「心性本淨而隨緣起滅」的法理。
心之本體究竟清淨、離諸相狀如虛空，但在世俗諦中仍依因緣而現起種種心識之相，體現真俗二諦融通的修法觀點。
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此段以大海波浪比喻諸法緣起之相。
波浪隨風而起、無有實體，既非永恆常住（非常有），亦非斷滅空無（非常無），藉此闡明密教經疏中顯現與空性不二、緣起即性空的法義。
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此段依密教部疏釋語境，藉風颷吹動清水而起波浪、風息則水澄靜的比喻，破除外道或部派所執之實常法體。
若本性是常住不變的清淨，則不應隨因緣（風之動息）而有動靜之生滅變異，以此顯示諸法緣起無常、因緣生滅之理。
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本句以風勃發相續為喻，說明現象不可能自絕無之中憑空產生。
若因緣或潛在心風恆常無有，則當外緣觸發、暴風初起之時，便不可能呈現猛烈鼓盪且相續不絕的狀態；以此破除無因論與斷滅見，說明法爾因緣與種子現行之理。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，闡釋密教心性實相與緣起無生的義理。
心體本自清淨離相、本不生滅，然依因緣和合而顯現萬法，故稱「不生而生」；雖顯現生起之相，其體性仍離戲論、畢竟空寂，故稱「生而不生」。
實相無相卻能現一切相，而一切相當體即空、本無自性。
此即緣起即空假中之實相，為甚深微妙之法門。
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本句展現密教對心相與佛陀極密教法的詮釋。
諸佛心印乃極深密法，不隨意向根機未熟者開示。
凡夫、二乘與外道因執著相狀或偏於邊見，不僅無法體悟離言絕相、不生不滅的本具真心（無生滅心），亦無法以實相智慧如實照見緣起假立的世俗心念（生滅心）。
故經中稱此諸佛究竟實相為「大祕密」，非凡夫與外道之智所能窮盡。
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本句為說法者勸誡聽眾聞法的偈語。
說法主慈悲宣說圓滿教法，聽者需屏除散亂與妄念，專一其心、審細聽聞，方能領受法義。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，解釋《大日經·住心品》中對金剛手菩薩首問的解答。
文中『百六十心』代表世間種種妄執與微細心相；行者若能超越此等世間妄執，顯發恆常堅固之清淨性並生起廣大功德，即表示真實之菩提心業已萌發。
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本句出自密教部經疏，闡明修持密乘行者須超越百六十種相續心（煩惱心、粗細妄心等生滅相續），契入清淨不二的菩提心本體。
密教修行以顯發本具淨菩提心為要，超越妄心相續即見真實心性。
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此段以世間乳生醍醐（乳、酪、生酥、熟酥、醍醐五味次第）的比喻，來闡明法身與菩提心的因果相生、轉變深妙之理，說明密教教法中從淺至深、從粗至細的悟入次第。
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此段以世間「五味轉生」之喻（乳、酪、生酥、熟酥、醍醐），譬喻佛法教理從淺至深的漸次顯發。
粗濁的麁相融冶清淨至極，便顯出最上精純的醍醐，比喻究竟真實的佛法奧義與佛性圓滿顯現。
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本句闡明密教修行中契入祕密曼荼羅、見自心本具金剛法界之境相。
當行者證得心性本淨如虛空、超越數論與思量時，即能超脫世間因果業報之縛，萌發菩提覺樹之芽。
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此段以比喻闡述密教華嚴圓融之理，說明如來真實功德或菩提心種子（牙）體性廣大，無處不遍。
微細之法既已遍滿法界，其所衍生之無邊萬行（枝葉花果）自然更無所不包。
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此為疏文總結前述之殊勝利益，說明如法修持密教法門或發菩提心，能出生無量無邊的福德與善根。
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本句闡明菩提心（或真如實相）的特質。
由於菩提心超越了世俗的心念活動（心行）與虛妄的分別思維（戲論），屬於絕對的清淨境界，因此不受外力破壞或動搖。
經文以最純潔無瑕的「閻浮檀金」為喻，說明其實相本體無有缺點與過失，藉此彰顯密教中菩提心猶如金剛般堅固不壞的核心法義。
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本句出自《大日經疏》，闡述密教核心教義。
密教以「如實知自心」為根本，若修行者能了達自心本具與真理相契之決定印記（即本覺清淨相），即代表真實菩提心已然生起。
此處彰顯了「悟心即菩提」的密宗法義。
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此句說明大日經疏中對菩提心體相的宣說方式，以一偈半的篇幅精要闡述菩提心的相貌特徵，為後續密教修行之根本依據。
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本段闡明密教大疏中以「虛空」為喻，來形容清淨菩提心體性廣大無邊、不可捉摸亦無障礙。
世間萬法皆有形相界限，唯有虛空的無相與周遍，能少分相似地表顯菩提心的真實境界。
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此段以虛空為喻，說明法身或真心本具之清淨與常住。
虛空離於染污與因緣生滅，不隨世間成住壞空而有動搖，藉此闡明密教中本不生滅、清淨無染的實相義理。
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闡明諸法實相本來清淨寂滅、離一切相，非因修行造作而後得，亦非今日始成，彰顯法身常住之理。
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此段依大日經疏之密教觀行語境，闡明心之實相本來不生、清淨無染。
由於心性本不生滅，因此不為一切煩惱染污所動搖，本自寂滅無相，顯示法身淨菩提心的真實常住。
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本句闡明密教修行中，行人契入大悲胎藏曼荼羅之寂滅光明（實相智慧）時，內在清淨知見自然開顯，福慧圓滿成就的修證境界。
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此段闡明密教修行中，當真實智慧成就時，即契合大毘盧遮那如來（法身佛）之清淨心佛境界。
「正等覺」即梵語三藐三佛陀菩提之意譯，指諸佛究竟圓滿的正覺。
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此段闡明密教修行中，若能契合諸法真實相狀的心印，即能生起不動搖的信心，為入曼荼羅與實修的基礎。
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此段闡明密教修行中「信力」之根源。
修行者依循真言門（密教）之供養儀軌與法式如說修行，最終得證清淨之菩提心，印證了「供養行修行，從是初發心」之經義，體現密乘行持與發菩提心之因果相契。
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此處明示大乘密教修行中供養的廣狹分類。
外供養指花香燈塗等物質實相的供具奉獻，內供養則指向內生起菩提心、真言密印或心法相應的修持，為密乘事相與理趣並重的修持基石。
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此段指出偏執空寂、廢修萬行之偏見。
密教與大乘經疏中強調，真實的心性雖體性空寂無相無為，但若因此執理廢事、拒絕修習利他萬行，即落入偏空之見。
修菩薩道須理事圓融，不應以觀心為由而排斥造修福慧。
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此句為論中破斥異說或舊解之遣辭，顯示密教經疏中對於義理辦正的嚴謹態度，藉由否定不當的見解以顯正理。
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此段以礦中金喻如來藏或本覺真心，雖在因地修行與果地覺位中本性無增無減，但若不修習四種不生觀等方便法門以銷除煩惱垢染，則清淨法身之金無由顯現。
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此段出自密教部經疏，闡明修行者若欲證得清淨菩提心，必須依密教特有的三種祕密方便（身、口、意三密）作為行門供養，藉此煉淨粗重的煩惱垢染（百六十心之鑛石），方能契入菩提實相。
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本句闡明龍樹菩薩中觀思想的核心，即緣起與無生不二。
因緣所生之法無有自性，故說「緣起即無生」，由此建立非有非無的中道正觀。
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此段批判外道或錯解空義者將「龜毛兔角」等世俗本無的空無之法，誤認為佛教所說的真實「無生」法理，因而墮入斷滅見或邪見的失處。
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此段以世俗黃金經百鍊不改其性為喻，說明密教經疏中常藉世間顯現之法以比喻如來藏或真如自性之堅固不壞，雖顯現諸相而其體性真實不移。
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此處以世間外道仙人藉由藥物與神通煉石成金為喻，說明世間有漏法與三摩地雖能轉變物質形態，但仍屬於世俗幻化之法，以此對照密教不共的勝義成就。
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此處闡述密教部經疏中關於世間或殊勝藥物服食之效驗，透過修法與藥物結合，令行者住壽長遠、神通變化自在無礙。
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此段以真金為喻，說明法界本具之體性與功德力用。
密教強調眾生自性本具如來莊嚴藏，然因缺乏密藏相應之方便法門，致使未能親證與顯發。
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本句闡明密教修行中菩提心與大悲萬行的關係。
以大悲心及萬行作為鍛鍊菩提心的方便法門，如同冶金般不斷精煉，最終能顯發如來神變加持的不可思議事業。
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本句闡明修行次第之嚴謹，告誡行者切莫起增上慢，將初發心或初學階段的體悟誤認為是究竟圓滿的佛果，須歷經實際修證方得真實成就。

此句為經文引言，指出下文為佛陀對祕密主金剛手菩薩的開示，彰顯密教深密法要非一般根機可測，皆由法主金剛手承受稟持。
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本句指出凡夫於無始生死輪迴中，因無明愚癡而起妄想，固執於自我主體（我）與屬物（我所），進而衍生出各種對『自我』的界分與執著。
這是《大日經》分析世間心相與種種迷妄執著的根本源頭。
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此句為大日如來對請法尊者金剛手菩薩之稱呼。
在密教語境中，「祕密主」特指金剛手菩薩（Vajrapāṇi），因其能深解、領受並護持如來身、語、意『三密』不共法門，故為《大日經》中代表眾生請法與受持密法之核心主尊。
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本句為經疏對經文的釋義說明。
引文指出若不觀察自我的虛妄本質，便會生起對「我」與「我所有」的執著；疏文則標明後續內容將進一步解答心識因無明相續不絕的道理。
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本句說明《大日經》次第先論述凡夫心態之原因。
在密教住心品中，欲顯發清淨菩提心，須先剖析凡夫未解脫前背離真理的無明迷妄；藉由揭示妄心的因緣與過患，進而引導發起清淨菩提心。
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本句引用《大智度論》闡明「無始生死」之義理，指出眾生於六道之輪迴生死，以及世間萬法之生起，皆是由因緣相續而無最初之起點，藉此破除外道邪見所執之第一因或神造萬物論。
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本句指出眾生輪迴生死的根源在於「無明」與「愛」的繫縛。
由於無明覆蔽真實法性，愛染滋潤生死相續，導致眾生在六道中無始流轉，找不到輪迴的最初開端（本際不可得）。
此屬密教部經疏中對生死緣起與凡夫迷執的基礎闡述。
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此處闡明密教大乘菩薩行者的中道觀法。
菩薩雖觀一切法遠離初際、本性空寂（無始亦空），但同時不執斷見，亦不落入生起實有開始的邊見（不墮有始見中），於空有二邊皆不著，契合中道實相。
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此處指涉大毘盧遮那成佛經疏中對於凡夫、愚童無知狀態的解釋，強調眾生未發菩提心、處於無明覆蔽之下的心性狀態，其具體義理與前面論述相同。
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本段闡釋「凡夫」一詞在佛教論書中的正義即為「異生」。
說明眾生因無明覆蔽而造業受報，輪迴於諸趣之中，且因各自的業力致使身心相貌千差萬別。
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本句闡明外道或凡夫所執著的「我」僅是名言概念，毫無真實自體可得，屬於名假施設，藉此破除對常一主宰之我的實有執著。
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本句旨在剖析「我」與「我所」的義理相待。
凡言「我有」某法或某物，即是將該對象執為屬於自我所有，故「我有」之實質內涵即是「我所」（屬於我的事物）。
在佛法中，「我」為妄執之自我主體，「我所」則為其所執取與依附之對象，二者皆無獨立之實體自性。
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本句闡釋妄想執著的類別特性。
眾生內心所生的我執、我所執，以及種種對於「自我」的邪見（如十六知見），會隨著所對應的事物與情境而產生無量無邊的型態差異。
因為這些執著具有多樣且可被歸類劃分的差別相，故稱為「分」。
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本句為《大日經疏》解釋經文脈絡的銜接語。
一行禪師指出經文隨後將剖析眾生心識產生虛妄妄想與偏離實相之分別心的根源，因而引出大日如來對金剛手菩薩（祕密主）的呼告。
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本句揭示我執與我所執生起的根源。
若未能以智慧觀照自我本無獨立固定的體性，便會萌生無明妄想，進而產生對「自我」主體的執著（我執），以及對「自我附屬物與領域」的妄執（我所執）。
密教與中觀法義強調，如實觀照我之自性本空，為破除妄執、生起清淨菩提心的核心功夫。
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本句闡述透過觀察因緣來破除人我執。
若以智慧審察構成身心的五蘊皆是依憑種種條件和合所生，無有獨立自性，則在五蘊之中便尋不到一個常住、獨立且能主宰的「我」，以此證入無我之理。
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此句為《大毘盧遮那成佛經疏》中探討毘盧遮那如來或行者所住之處所。
在密教曼荼羅與實相法義中，佛陀之所住非指世俗處所，而是住於法界真實相、三摩地或無相大悲胎藏之中。
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此處探討諸法或我與五蘊的關係，即傳統佛教中破除「即蘊」與「異蘊」的勝義簡擇，屬於論書中常見的性空觀察與破執方式。
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此處指依密教瑜伽修法之次第，如實觀察、審細推求實相，便能契入清淨真實的智慧眼目，成就見道與觀智。
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本段破除外道執著身中有實我、主宰者的邪見。
外道不自作理性觀察，盲目承襲久遠以來的世俗習見，誤以為靈魂或神我（我見）寄居於身中，能主導身體的造作、生長與諸根的成就。
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密教部經疏語境中，強調諸佛如來所說之真實真言法門與法界曼荼羅行法，為成佛之唯一究竟真實之道，餘者皆屬世俗戲論或未達實相的權設虛妄之說。
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此句承接前文，總結眾生因不了達真實法性，被無明所覆蓋，執著於自我與外境的虛妄假相，因此《大日經疏》將這類處於顛倒狀態的凡夫稱為「愚童」。
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此段疏文解釋《大日經》所列舉的外道邪執之一「時論」。
時論師（Kālavāda）主張「時間」為常住不變的實體，是宇宙的第一因與萬物主宰，認為世間萬象的生成與好壞皆由時間決定。
佛教破斥此種邪見，指出萬法皆是因緣所生，並無一個獨立實存的「時間」作為造物因。
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此處引述古印度外道「時論師」（Kālavāda）的觀點，該派主張「時間」（Kāla）是主宰萬物生滅、支配一切的絕對實體。
偈頌意指眾生的生長成熟與命終敗壞，皆完全受制於時間的拘捕與安排。
《大毘盧遮那成佛經疏》引用此類外道邪執予以破斥，旨在顯明佛法的緣起道理，以及大日如來超越時相、本不生滅的法界真理。
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此段依《大毘盧遮那成佛經疏》密教經疏部語境，闡述「時」在緣起法中具有生起作用，能促使有情覺悟，故具有因的意義。
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本句記錄外道或外計對於『時』之自性與因果關係的執取與論辯。
在印度外道哲學中，常將『時』（kala）視為常住不變、能生萬物的實有本因；此處經疏正理即在破除此類將時法視為實有常住之見解。
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此為經論中常見的問答結構造式，用以引起下文，進一步闡發前文所立義理的深層原因或密意。
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此句闡明因果相依的邏輯，於密教經疏中用以說明諸法因緣生起之理，由現前的果法而推知其隱含的因因相續。
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此句出於《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部與瑜伽中觀通論之語境，闡述諸法實相本具不生不滅、無壞無失之體性，故於此真實境界中顯示法界常住之理。
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此處疏文評破外道或凡夫對於「時」之自性的執著。
由於不見諸法緣起無自性、不察「時」乃假立之法而妄執為真實自性，故生起種種虛妄計度與常見、斷見等分別。

此段闡釋密教經疏中對於世間四大及虛空等法界自性之迷執。
凡夫不察四大虛妄，於地、水、火、風、空妄起實有之執，此為生死根本之障蔽。
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此段為《大毘盧遮那成佛經疏》中對於外道或世俗觀點之引述與破立，探討世間萬物本源之異說。
在大毘盧遮那成佛經的密教曼荼羅思想中，地等四大皆為如來法身之顯現，此處則列舉世俗以四大中之「地」為萬物生長之所依與根本的見解。
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此段為密教經疏中針對外道或執著世間物相修行之破斥。
行者若不知諸法本自空寂，反而執著於因緣和合的現象（或執法為實），並依此進行供養祈求解脫，即落入戲論與妄見，無法契合真實佛法。
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此段指出外道不解緣起，執著世間四大（水、火、風）中的某一種或多種為能生萬物的實體本源，屬於常見的世間邪計、執因論，為大毘盧遮那成佛經疏中破正法外、顯示密教真實緣起理趣的對治內容。
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此段評破外道常見的斷常或偏空邪執。
某些外道見萬物生滅無常，便執著虛空為萬物之本源，並視之為解脫因，起相應的祭祀供養。
此屬密教疏中對外道邪見的抉擇與對治。
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此處指對於密教經軌中諸法門、曼荼羅儀軌或本尊三昧耶等，皆應隨順機宜而作廣泛詳盡的解說，令行者通達。

本段闡述密教部經疏中對外道或初學行者可能產生的「瑜伽我」見解之辨正。
修定者若於定中體驗到內心與境相應、寂靜安穩之相，因而執著此清淨心或相應之理為常住不變的「真我」，並落入「離於因果」的斷常邊見，即是密教與諸宗所要破除的錯誤知見。
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此段闡明若未依密教真實理趣觀照自心本性，便會落入凡夫或外道知見，將妄執或偏空境界誤認為真我與究竟解脫。
在《大毘盧遮那成佛經疏》的密教部毘曇瑜伽論疏語境中，此乃破除外道我執與常見之重要指引。

此段為《大毘盧遮那成佛經疏》對經文外道或凡夫「計度建立淨與不淨」的釋義。
疏主破斥執著於有法可立、有所依作而認為是清淨的邊見（有見），顯示若落入相對立的建立與否，即屬戲論計執。
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此段闡釋密教經疏中對於修行位次與法門建立的評判。
文中指出，若僅停留於有相、有為的修行建立，尚未契入究竟的無為空性與真如實際，便不名為真實的清淨，屬於尚未究竟的方便權巧。
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此處闡明執著補特伽羅或法之實有，皆源於未能如實觀照自性（無我法性），因而生起種種戲論邪見。
密教經疏依瑜伽、中觀空義，破除對自我與見解的執著。

本段為《大毘盧遮那成佛經疏》對經文「若自在天，若流出及時」的釋義，說明古印度外道將萬物根源歸結為主宰神（自在天）、自然流出或時間，密教經疏藉此破除外道邪計，顯明佛法不共之緣起正理。
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本段引用龍樹菩薩《十二門論》中的破立辯證，破除外道主張「一切眾生皆是大自在天之化生或其親子」的常見神我邪因論。
若天神是慈悲父且眾生是其親子，理應全予安樂而無苦，且僅憑供養即應得解脫；透過此理以破除盲目歸依外道自在天主之邪見。
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本句闡明佛教之緣起業報觀，破除外道以為萬物及禍福皆由自在天（大自在天）主宰之邪見。
強調一切苦樂皆由自身身口意之因緣招感，自作自受。
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此句為破除外道「自在天為造物主」之邪執的辯證。
若一切皆由自在天所作，則自在天自身亦應有其生起之因，若無因而生或追問其造者，則造物主之說不攻自破，藉此顯現緣起無自性之理。
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本句破除外道主張「自在天」為主宰而能自作一切的邪執。
以世間法中無情之物不能自我造作為喻，成立諸法非自在天所作，藉此顯示緣起無自性之理。
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此處遣除外道所執的自在天為單一獨立造作者之見。
若法由他作者所作，則受因緣成辦或他力所使，即失其獨立自主之義，故云不名自在。
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此句為文中的引證結語，指明相關法義與法相細節已在所指的論典中詳盡闡發，故此處不予重複贅述，引導讀者參照該論書以為印證。
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本句為破斥外道對宇宙起源的邪執。
外道中「計流出」者主張萬物皆從梵天或神我等最高本源流現；「計建立」者則主張萬物由自在天等神所創立。
一行禪師指出兩者皆出於執著實有外因與神我主宰，故其謬誤本質大體相同，皆未能體解諸法本不生（ādyanutpāda）之實相。
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本句闡釋萬法建立的核心在於自心。
依據《大毘盧遮那成佛經疏》之密教語境，一切曼荼羅施設與妙法皆不離自心實相，自心為萬法生起之源，如實知自心即可建構並顯現一切功德。
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本句以比喻說明諸法生起之源。
在密教語境中，「此中」指自性清淨菩提心、大日如來法界或密印實相；一切現象與教法皆由此本源心體無礙流出，如同巧匠憑藉手藝技術能造作出種種器物一般，用以顯發本源覺性具足生起一切法之功用。
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本句以陶工捏塑黏土為譬喻。
黏土本質雖一，但經由陶工持續不間斷地加工塑造，便能產生千差萬別的器物形相。
以此比喻心性或法性本體雖一，然隨因緣與作用不間斷地運行，能幻現出種種不同的現象與差別事用。
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此段釋《大毘盧遮那成佛經》中關於外道邪計「時」之見解。
密教疏釋中，常對外道所執的生因（如時、方、自在天等）進行辨正，此處指出「時」之執著與自在天宗派相通，皆非正理。