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本段闡述密教建立漫荼羅（壇城）的適宜地點。
密教建壇不侷限於傳統聖跡或僧院，凡是清淨、有神聖象徵或修行氣息之地（如外道神祠、自然沙洲、仙人得道處等），只要有建立制底（塔廟），其周圍皆可作為修法結界、建立漫荼羅的場所，展現了密教壇城隨處可建的靈活性與涵容性。
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本句說明密教建立曼荼羅（壇城）的地點選擇標準。
火神所在之處或婆羅門進行火供的場所，因常保清淨，環境無穢，符合密教建壇所需的清淨地要求。
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本句為《大日經疏》針對密宗修法場所的背景說明。
密教建立壇城或修法時，常要求特定的清淨或相應場所（如牛欄、河岸等）。
經疏在此向漢地學人解釋古印度「牛欄」的實際生活型態，說明其位於村落之外、牛隻羣聚的空間特徵。
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本句敘述古印度婆羅門教與社會的傳統風俗。
在印度文化中，牛被視為神聖，其糞尿不被視為穢物，反而常被用於塗抹地面以淨化空間。
此處指出即使牛糞尿在地上大量堆積，當地風習仍視為清淨。
此背景說明瞭密教建立曼荼羅時，以牛糞塗地清淨壇場的文化根源與清淨觀。
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本句闡述密教建立曼荼羅或揀擇修法場地時的清淨與避靜要求。
修法道場必須遠離喧囂與世俗人為幹擾，即使作為場地的牛牧處已將牛羣移走，只要牧牛人仍在現場，環境便未達徹底清淨的標準，因此依然不適宜進行造壇或修法等密教儀軌。
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此段為唐代一行法師所撰之《大毘盧遮那成佛經疏》，針對經文中名相進行音義辨正與訓詁，透過釐清地理水文之相（河水會合處），以作密教壇城修法中地理象徵或觀想意趣之對照與依據。
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此段為《大毘盧遮那成佛經疏》中關於曼荼羅（壇場）基地選擇與考察的敘述，透過說明河岸兩側及中間經水流沖刷而保持清淨無垢，象徵建立道場前地理環境須具備清淨、無染的特質，以應合密教修法中壇場清淨之勝義。
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此段說明「天廟」的定義與環境特徵。
在密教部經疏語境中，天廟作為供奉世天之所，其清閑之性亦為修行或觀想儀軌時可資借鏡的清淨處所外相。
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本句為密教部經疏語境中的儀軌實踐規範。
意指建立壇場、修持密法時，若遇外道邪見不信者，應當避開或不於其處所施設，以免障礙法事或引起違緣。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，解釋修法壇場或處所的選擇。
密教修持重視身心寂靜，此處指無諸憒雜的廢棄空室或安靜處所，遠離世間喧擾，正合修持真言密法之清淨環境要求。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，說明密教擇地建壇（造漫荼羅）的原則。
仙人得道之處具備修持加持力，為世間追求五神通者長期棲止成就之聖地；若未能尋獲其他更為勝妙之處，此類帶有成就氣場之地亦可用於建立密法曼荼羅壇場。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，從密教與經疏語境解說「制底」（Caitya，塔）的深層法義。
疏中將「制底」詮釋為「建立高勝」，說明「塔」不單指外在安奉舍利的建築，亦指能常建立清淨白法、意志堅貞之人。
此人即便現世尚未修習聖教，其內在善根實源於宿世植福，身心具足崇高德行，故亦稱為塔。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，以「火能焚除荒穢」借事表理，解析外道事火儀式（火祠）的內在密義。
行者身口意三業雖未達完全超脫生死煩惱之聖境，但若內懷般若慧性，好行清淨善業且知過能改，便能以智慧之火燒盡煩惱穢業，故稱其為「火祠」。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》對於世間六十心相中「牛欄心」之解析。
以「牛」比喻修行者之行持步進，「欄」比喻防護情慾之戒德。
說明此類心相之人資質柔順，易受調伏，且能自我剋制五情嗜慾而不致散亂放逸，故以「牛欄」為名。
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本句為《大日經疏》解析《大日經》住心品所列六十心之一「攢流心」的定義。
密教教理中，「攢流」形容心念於聲聞、緣覺、菩薩三乘教法之間盤桓聚集、遲疑不決，無法決斷自身應歸趣於何種道途。
修行者若停滯於三乘選擇之猶豫中，即無法決意直入大日如來無二之一乘密行，故需破除此迷茫猶豫而達致決定心。
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此段闡明密教軌範師（阿闍梨）引導弟子時的善巧方便。
面對初入佛門或修習密法者，不拘泥於單一門徑，而是根據學人的根機與樂欲，令其隨其心之所樂而專精修學，體現密教攝受眾生、隨機施教的包容性與靈活性。
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此段闡明修習密法或赴集會時應生正信、除斷疑惑。
於密教曼荼羅及清淨法會中，行者若能契合真實法義，則當心無疑慮，安住於清淨信心之中。
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此段闡明密教行者或阿闍梨對於初機或見地不清之學人，若其心志夾雜邪見與正信，當以智慧善巧破除其迷惑，令其趣向真實正法之修行次第。
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此段出自大毘盧遮那成佛經疏，釋明行者能起兼信之德，乃因過去生中已種下善根、受正法薰脩洗滌心垢；「河潬」指河中淺水沙洲處，此處以此喻修行中水流漸淺、漸趨清淨之相。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部經疏，闡明密教攝受眾生的方便法門。
對尚未趣向解脫三乘、僅求天界安樂的世間眾生，菩薩亦以方便攝受，令其遠離惡趣並生於正見天中，體現慈悲普度、隨機施化的密教攝化精神。
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此段闡釋《大毘盧遮那成佛經》中關於修行相狀的義理。
行者雖居世俗，若能內心好樂虛寂、厭離囂煩，顯示出離心與定基的萌發，為善根成熟之相。
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此段比喻修行者隨著菩提心與行持漸趨成熟，內在煩惱粗重之習氣與傲慢自然調伏（欲意自輕），因此能進一步堪受佛法之教化與燻修。
此處依密教部疏釋語境，用以譬喻行者根機漸熟之相。
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此段闡述修持無色定或生無色界天的相應境界。
在密教經疏語境中，無色天定心寂靜，遠離粗色之相，心神處於虛曠寂靜之境，故以此譬喻為「空室」，顯示其心境空寂無形。
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此段闡明密教對世間外道及仙人根機的攝受態度。
大悲萬行不捨眾生，即便其求取的僅是世間悉地與仙道，亦能隨順其情執與根機方便誘導，令其漸次入道。
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本段說明密教攝化外道之善巧方便。
對於深習婆羅門吠陀火祭、希求生梵天的外道，如來祕藏中亦設有相應之火天真言行法，藉由契合其機根、引導其體會甚深旨趣，最終令其入於佛法正道。
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此段闡明密教攝化眾生的善巧方便與法門融攝特質。
大毘盧遮那成佛經疏屬於密教部，主張法界無礙，世間諸天乃至其真言行法，皆為如來祕藏法門之流現。
對於素來信仰世間天神的眾生，若能了知佛法中亦有相應的行法，並進而契入象徵宇宙真理的毘盧遮那大我法身，便能順理入於正法。
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本段闡明密教對三界諸天乘的攝化。
於大毘盧遮那成佛經疏語境中，諸天乘真言行法非指世俗天道貪著，而是藉由祕藏真言行法攝受有情，令其於天界中不退墮，終究契入勝義諦的第一義天，導歸佛法正道。
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本段說明修習世間仙法者因聞佛祕藏中具足諸大仙真言與殊勝成就（如神通與長壽），因而心生歡喜、發心趣入密乘正法。
此處屬於密教部經疏語境，闡明以世間善根與希求心作為方便引導趣入佛法之相。
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本段闡明在密教修法中，依據不同門徑與方便，火天壇場（曼荼羅）的建立並不受單一固定處所之限，隨處皆可依儀軌設立。

此段闡明密教壇場（漫荼羅）設立之方便與實踐原則。
在尋求清淨殊勝道場不可得的情況下，為利生傳法故，不拘泥於特定地理勝地，唯以阿闍梨具足菩提心、能起自他利益之處即為勝地，體現密教實踐中方便具足與契理契機的造壇精神。
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此段闡述密教觀機逗教與灌頂前方便之法。
行者若能深解密義，見眾生具微少善根且有求法之願，即應觀其根器而調治其心田，使其清淨平正，進而堪受大悲胎藏漫荼羅之灌頂。
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此段闡明密教大悲胎藏曼荼羅之法門普攝羣機，不論根性深淺或喜好世間方術如遮文荼、荼吉尼等，皆能以真言密法門徑攝受；修持若得成就、見到本尊，即能同時見到諸佛菩薩等無量聖眾，顯現重重無盡的曼荼羅海會。
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此段為密教疏釋中常見的問答起承轉合。
明示密法傳承極重根器與德行，非具足眾德、堪為法器者不得妄傳，體現密教灌頂與傳法之嚴謹次第。
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此處闡釋密教修法中「擇地」乃至傳授心法的義理。
於真言行法中，微細善根皆能因法門攝受而契合傳承，故發此問以究其深義。
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此段闡明密教傳法灌頂時對法器與傳人的嚴格簡擇標準。
密法重承傳與悉地成就，若求傳承阿闍梨位者，必須嚴加甄別弟子根器，以免非人濫傳而令法義唐捐、道法虛行。
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此段闡明密教攝受眾生的廣大方便。
對於隨喜結緣的弟子，即使是極其微小如舉手低頭的善根，也能以此契機而全盤攝受，趣向菩提。
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本段闡述密教阿闍梨慈悲觀機逗教、不捨任何眾生的行持。
密教行者若具深行與淨眼，能知眾生過去世雖有宿善成熟（道機已熟），但因現世受煩惱覆蓋而深陷迷途（沒在泥滓、截餘毫髮善根），便不拘泥於必須等待修行境界圓滿、心安諦理的高根器者，而應主動設立曼荼羅，以方便法門攝受，令微細善根得以萌芽增長。
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此句為經疏中對前後文義矛盾之疑難進行會通的結語，說明前後教說旨趣一貫、理路相通，並無相違之處。

此句為經疏引經之起首語。
「祕密主」為金剛手菩薩之尊號，於密教經疏中用以稱呼執金剛祕密主，標示金剛部法門深奧祕密之主宰。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部壇城曼荼羅建立前的結界與地基清理儀軌。
透過簡擇土地與清除不淨之物，象徵修行者在修法前淨化外在環境與內在心地的粗重煩惱。
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此段說明密教修法中建立曼荼羅（壇場）前對基址的淨化與檢簡程序。
透過掘地去除雜穢與生物，象徵清除行者內心與修法基地的粗細垢染，以保持壇場的清淨與殊勝。
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本句指出若心存某些染汙或違背密教修持原則的因素，將會招致種種修道上的難處與災難，並對成就真實佛法構成阻礙。
於毘曇／瑜伽／密教論疏語境中，強調修法持戒清淨與破除內心障礙的重要性。
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此段出自大毘盧遮那成佛經疏，屬於密教部毘曇／瑜伽／中觀與疏釋語境，在此比喻修法或擇地建立壇場時，應當細心揀除雜染與粗糙不淨之物（如石砂），以令心地或壇場清淨純粹，契合曼荼羅修持之軌則。
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此段出於密教部經疏，以尋找清淨修法處所為喻。
說明若修行或擇地時遇到障礙重重、惡緣繁雜且難以整理清淨的環境，不需過度執著於此，應當機立斷捨離，另覓適宜之處。
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此段說明修築壇場前對基址的擇地與清淨要求。
在大石平整處立壇雖合於聖教儀軌，但仍須將土中雜物剔除，象徵修持密法前須淨除外在粗細垢染與內心雜染。
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此段說明古印度西方的世俗風俗與器物使用習慣，作為經疏中闡釋密教軌範或淨穢辨析的喻事背景，反映當時對器皿潔淨與觸穢的世俗認知。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部），闡述修造曼荼羅或修持壇場前之清淨法式。
清除場地中的穢物、殘破器皿、骨骸皮毛等不淨物，象徵以嚴謹的揀擇清除內心微細垢染與外在粗顯穢濁，令修法壇場清淨無染，契合本具之清淨曼荼羅法界。
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此段闡釋密教部經疏中關於觀相、揀擇或尋求壇場、處所時的抉擇標準。
若面對眾多選項而無法抉擇時，應當果斷捨離，另覓合適之處，故經文以「等」字來統攝或顯示其義。
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此段為《大毘盧遮那成佛經疏》中對經文細行、清淨威儀之釋義。
於密教部修持與日常護生中，對於微細蟲蟻皆須慈悲揀擇避開，以防傷損生命，體現慈悲與戒行之清淨。
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此句於密教經疏中用以比喻或舉例說明世間衆生根性或形態之差別，依大毘盧遮那成佛經疏之密教語境，彰顯法界萬象各具因緣，無非如來法身之顯現。
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經疏於此說明，曼荼羅中所列之蚯蚓等其餘生類，其密教表法意義皆可依前述原則類推，故不再贅述。
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說明密教行者在建立曼荼羅或修法前淨治道場的原則。
基於慈悲心與不殺生戒，對於壇場範圍內的有毒蟲類不可殺害，必須以善巧方便（如持咒、驅除法等）將其安全驅離，以確保道場清淨同時護念眾生物命。
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此段為密教建立曼荼羅前的治地軌則。
在選擇建壇場地時，若開掘後發現地下的穢物、碎骨或瓦礫等雜物過多而無法徹底清除，即表示此地地相不淨，會對修法造成妨礙，修行者應當放棄該地，另尋清淨吉地建壇。
此亦象徵修法外境需與內在心地之清淨相契合。

本句為《大毘盧遮那成佛經疏》對於避開修法過患的總結。
密法中建立曼荼羅、持誦真言等軌儀有諸多必須避免的過失與禁忌。
疏主一行阿闍黎指出，這些過患無法全數窮舉，真正契悟真言密理與法義的行者，在實際修持與面臨具體事務時，自然能夠依止法理來明辨並遠離過咎。
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本句說明密教建立曼荼羅前「擇地」的禁忌與標準。
建壇場地必須平整，且土壤的特徵皆須符合經典儀軌。
若有傾斜、高低不平，或土壤的色澤、氣味不符規範，則視為不合適的過失地，不能用於建立曼荼羅。
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此處出自《大毘盧遮那成佛經疏》，在密教修法或作壇、觀想等儀軌中，常對物料、色相有所擇取，此乃依密部壇城修法表法之清淨簡擇。
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此段出自大毘盧遮那成佛經疏，屬於密教部經疏，於此語境中以世間飲食味相之擇取，譬喻修行中對於法味、境界的簡擇與取捨，契合相應者方可納入修持。
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此段以掘坑填土的比喻，闡明修法或觀行中資糧、功德或作法必須圓滿具足方能成就，若有欠缺則不堪使用。
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此段說明密教曼荼羅壇場建立時，依方位而定的地相差別與隨宜施設之義，屬密教修法壇城軌範。
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此段闡述密教阿闍梨在傳法灌頂前，觀察並調理弟子心地的修持次第。
先入深定審察根器，次以智慧揀擇去除煩惱垢穢，最後令其心基堅固清淨，堪能承受大悲漫荼羅之灌頂與法義。
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本句強調密法修持中依法清淨與觀想護持的重要性。
若不依相應儀軌清淨三業，過往累積的業因與未盡的微細習氣（餘氣）便會現起，進而對觀行與悉地成就造成魔障或妨礙。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》卷四，屬於解析眾生心相與心位比喻之內容。
疏中以「沙礫」比喻邪見深重、無善根之剛強心相。
不信正法、堅執我見與否定因果者，其心如堅硬沙礫，不受法雨浸潤、難受教化雕琢，無法萌發菩提善苗，亦不能成就解脫法器。
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本句以碎瓦破器比喻心器毀壞的眾生。
造作五逆、犯四重禁或誹謗大乘經者，心器破裂而無法盛受甘露法味。
在密教法門次第中，阿闍黎應先運用智慧與善巧方便，協助掃除揀擇此類重罪障難，使其心器清淨，方堪受持法教。
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本句依密法尊像表法語境，解釋髑髏（骷髏）之持物或飾物意涵。
密教以威猛或怖畏之具象標誌，表徵能以大智慧摧毀無明，破除妨礙求取無上菩提心之種種惑障。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，說明密法傳承與儀軌建立中各項要素之尊勝次第。
「人法」指堪為法器之傳承導師或修行者（人）與所修之密軌教法（法）；「支分」指密觀或儀軌中的各項組成要素。
此處強調過往因人法兼備，故於一切修法支分中居於最殊勝之地。
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此句闡述有情命終時，隨著命根（壽命與暖、識相依之根本）的斷絕，色身失去支撐而四大解體、百體敗壞，無法再造作諸業，顯示身命之無常。
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此處闡述密教修行中淨化微細習氣的重要性。
行者若未斷除往昔惡習的餘氣，即使再次發起菩提心，宿習仍會成為修行的障礙，導致道心退屈；因此必須徹底洗除殘餘習氣，方能契入密乘清淨曼荼羅之修持。
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此段出自密教部《大毘盧遮那成佛經疏》，依瑜伽密教與毘曇相應之法相體系，解釋修行者在相續中對於微細染汙或如毛髮般微細煩惱的覺察與斷除，體現密教實修中對身心微細分別與粗重相應之對治。
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此段闡述凡夫在未獲出世間智慧（無漏心）以前，心念受煩惱障蔽而紛雜散亂，無法安住於真實法義或定境之中。
密教疏釋中常以日常粗細雜質（如毛髮、糠糩）譬喻微細而難除的煩惱微細相。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部及論疏部語境，說明若因無明妄想而生起戲論執著，則會流於名相表面，無法契入諸法真實相。
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此段出自密教部經疏《大毘盧遮那成佛經疏》，運用「灰炭」之喻說明修持者若耽著於聲聞、緣覺等二乘小法，其菩提善根便會如被火焚般化為灰燼斷滅，無法長養大悲菩提的枝葉花果，藉此警惕行者應趣入大乘法界。
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此處解釋密教中業果與罪障的相貌。
「刺骨」比喻惡業深刻痛切，由於過去對眾生行不饒益事、違犯細行律儀，因而招致深重苦果。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部與經疏語境，闡釋身中微細業障或修行障礙之由來。
骨骼在密部觀法或象徵中，常與過去世生死宿業、宿世對立之障礙相關，乃因過去世惑業交織而遺留之殘障。
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此段以「朽木」比喻不肯精進、心志懈怠的根機。
在密教與佛教修行中，行者若無向道之誠、不肯精進修持，便如朽木一般，無法承受法乳滋養、堪任雕琢造就以成就佛法器量。
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此段出自密教部經疏《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教與瑜伽行派之經疏語境，藉由梵文原字「株杌」（樹樁、殘幹）的譬喻，說明修行者由於無始以來長時薰習微細煩惱與深固習氣（餘習），猶如砍伐樹木後殘留的硬木深根，極難斷除，須藉密法觀智方能徹底拔除。
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此段闡述修行者在修持密法或行道時，因過去世所造之業力潛藏於阿賴耶識（心地）中，當精進一心修道時，宿業現前往往容易引發種種障礙（魔事）。
因此行者必須保持覺照，預先善加簡擇與辨別，防範違緣。
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此段出自密教大經疏《大毘盧遮那成佛經疏》，論及建立曼荼羅或作法擇地時，若所選之地障難繁多、難以抉擇，則不應勉強，應當捨棄此處而另就其他相應的根機與處所。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部疏釋語境，以世間微細毒害之蟲蟻蜣蜋，象徵行者心識中粗重難除的三毒現行煩惱。
癡如螻蟻聚落繁多而盲蔽，貪如蜣蜋執取不淨，嗔如毒蟲猛烈螫人，藉此譬喻顯示煩惱對清淨菩提心的障礙，須以大悲胎藏法門對治淨除。
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此處以「隨煩惱」比喻修行或心相觀察中，由根本惑所衍生、附隨產生的種種細微雜染與心所變化。
說明其類別繁多，皆是依附根本現象而起。
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此段依密教部疏釋語境，說明微細煩惱與惡覺觀（尋伺、惡見）的相應關係，於修持中應當斷除微細不善分別。
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此段闡明密教大悲為本之行持。
行者於一切眾生觀見皆具佛性（如來性），故應發起大悲心慈護眾生，尤其是對於微細生命或具佛性之有情，切不可損害其根本生命，體現「菩提心為因，大悲為根本」之旨意。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部），闡明在修持密法與壇場儀軌時，對於障礙或不清淨之物的處理態度。
此處的「方便」指善巧權宜之法，「驅遣」為遣除障礙，核心在於維護壇場的清淨以利修道，非流於粗暴的驅逐。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏語境，闡述建立清淨道場與修持曼荼羅前淨治身心及壇場的行法。
百六十種微垢為密教修行中須要斷除的粗細煩惱與障礙，修持者須透過揀擇與淨化，使壇場及內心遠離諸垢，方能契合大悲胎藏曼荼羅之清淨本體。
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此段闡述密教修行中，對於壇場與修行境界的淨化要求。
於灌頂地階段，必須將一切不清淨、不符合淨土相狀的雜染簡別捨離，方能成就究竟的清淨曼荼羅與果位。

本段為《大毘盧遮那成佛經疏》中對於密教壇場儀軌的註解。
密教修法重視壇場的建立，既要擇地，亦須擇時。
此處解釋經文中的擇時相應之相，顯示事相修法中天時、地利、神祇星宿相應之理。
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此段闡明密教修行或行持法事時，須隨順因緣時機與真實法義，不離時宜與實相，方能契合大悲萬行。
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密教修法或壇城建立前，須先淨治其地並稟告、啟請地神，以獲護持、淨化結界，體現密部事相中對於壇場軌則與神祇攝受的重視。
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此句為疏文中的結語，意指前面已詳細舉例說明之法相事理，其餘未盡之處皆可依此類推、舉一反三而知其義。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏。
闡述修築曼荼羅（壇場）時的擇日標準，密教修法重視時日與空間的清淨相應，此處以月圓漸明之白月分及特定吉日為修法時機，體現密部事相儀軌之嚴謹性。
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密教修法常配合特定殊勝日（如齋日、布薩日）進行，此時天地氣場或行者心念較易相應，故於此特定齋日應加倍精進念誦真言法門。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏，闡述密教修法中擇日與曆法（如印度曆法的白分與黑分）的應用原則。
此處說明若曆法推算的小月落點不合儀軌標準（如導致十五日落入黑分），則該日不得用於修法。
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此段為《大毘盧遮那成佛經疏》中借用當時世間天文曆法（推步曆算之平朔、定朔、遲疾等現象），以喻顯密教法或世出世間事相之因緣生起與隨緣差別。
密教經疏常運用世間明論（如曆算、星象）來作譬喻或說明事相之理。
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此處解釋印度曆法中白分（即明分，指月圓漸盈的白月半）的十五日與初八日之日月盈虧現象，作為密教修法時觀時相與壇場建立的曆法基礎。
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此處疏文解釋密教修法中相應的時日或觀行標準。
於事相修行中，依循特定的法度與準則來契合三昧，即可成就相應的禪定之日。
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本段出自密教部經典疏釋《大毘盧遮那成佛經疏》，說明印度古代曆法中對時間的劃分及其吉凶佔相之說，作為密教儀軌中擇時與事相的世俗知識背景。
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此處解釋《大毘盧遮那成佛經》中的天文曆法名相。
「宿直」指二十七星宿輪流值日或運行的天象，在密教壇城修法或佔相語境中，用以對應天輪星辰之運轉。
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此段出自大毘盧遮那成佛經疏，屬於密教部經疏，闡述密教曼荼羅與天文曆算、星宿體系的相應關係。
此處以周天十二房對應世間天文學中的十二次與星宿足數，用以說明法界與世間數法相通的表法意涵。
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此段為密教《大毘盧遮那成佛經疏》中對於天文曆法與星宿運行的釋義，說明月行二十八宿與天體度數的對應關係，屬於密教部毘曇瑜伽天文曆法語境，藉由客觀星宿運行以顯法界曼荼羅時空之理。
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此段為《大毘盧遮那成佛經疏》中對於天文曆法與日月運行周天的解釋，說明月行周天的天數，以配合密教曼荼羅及時輪、星宿供養之修法與觀想語境。
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此段說明密教壇城修法或占候曆法中，月行宿度與值日星宿的對應關係，依曆算推得月宿所在，即明瞭當日由何宿執持。
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此句闡明密教「觀機逗教」與「應病與藥」的原則。
眾生因過去世累積的業力與善根，形成不同的根性與性情。
在上師傳授儀軌或進行修法（法事）時，必須先觀察弟子的根機優劣與性情特質，給予相契合的法門與引導，方能令其相應成就。
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本句解釋密宗曼荼羅外金剛部中的「九執」（九曜）。
「執」為梵語 graha 的意譯，指能執持、影響眾生業報與世間吉凶的星神。
大日經疏此處說明密教吸收古印度占星學之九曜，將其納入護法體系中。
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本句為密教對星宿神祇的詮釋。
羅睺（Rāhu）為古印度天文學及占星學中的九曜之一，代表黃道與白道相交的交點。
在《大毘盧遮那成佛經》的語境與胎藏界曼荼羅中，被神格化為引發日食與月食的「交會食神」，列於外金剛院作為護持佛法的神明。
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本句為《大日經疏》中對密教天文占星名相「計都」（Ketu）之漢譯譯義與天象對應所作的音義解釋。
計都為九曜（或七曜九執）之一，本義為旗幟，因其天象特徵尾長如旗幟飄揚，故古印度與漢傳密教將其與彗星（或掃帚星）相互對應，用以說明隱曜星宿之特質與象徵意義。
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本句說明密教修法所參考的印度占星與曆法系統（九曜）。
在羅睺與計都這「二執」之外，日、月與五星這「七曜」會輪流當值掌管每日。
這些星曜各自帶有不同的吉凶善惡屬性，密教行者在建立曼荼羅或修法擇日時，常需依循梵曆（印度曆法）的規範來判定時辰吉凶。
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本段闡述密教真言行者依晝夜時分區分三時，並配合息災、增益、降伏等不同壇法事業修持的時辰法則，體現密部事相修法中嚴謹的時序與相應規矩。
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此段解釋密教修法次第與儀軌時機。
入曼荼羅灌頂與息災法事相應，故通常安排在清淨的食前進行，體現密部行法嚴謹的儀軌次第。
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此段解釋修持大毘盧遮那成佛經法門時，行者若感得殊勝瑞相（善境界）的具體表徵，說明修法相應所現之諸種感應異相。
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本段出自密教部經疏，闡述修行者在真言密法修持中，於心地或外相上感得相應的種種吉祥成就瑞相，屬密教部壇城與修法相應的表法範疇。
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此段闡述修持密教真實三昧瑜伽時，行者內心清淨感得的空中相瑞。
此類瑞相顯示修法相應、諸天護法或壇城顯現之相，依密教部修法語境作象徵性與靈驗之判讀。
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本句依《大毘盧遮那成佛經疏》密教語境，說明前文所列舉的種種驗相或感應，皆屬修行真言密法相應、獲得悉地（Siddhi，成就）時所顯現的相徵。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，闡明密教施設世俗有相曼荼羅與儀軌的方便必要性。
勝義曼荼羅即諸法本不生、離言絕相的真如法界，深奧寂滅，即使是信心純厚、心性無暇白淨的修行者（醇信白心人）也難以頓時領悟與信受。
因此，佛陀必須隨順世俗諦施設種種方便，使眾生得以由淺入深、由相入無相。
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本句說明密教建立曼荼羅時須嚴謹遵循時節與儀軌之因緣。
阿闍梨欲度化之眾生，若曾涉獵婆羅門韋陀典籍及世間明處，對祭壇規制與時辰極為重視。
若造壇儀軌出現差錯，眾生將憂慮引發災禍，並對阿闍梨是否具備無礙總持智產生疑謗。
因此密教修法兼顧世間明處與嚴謹軌則，以順應機宜、斷疑生信。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，說明世間擇選吉星與良辰等相對外在的事相尚且不易精確掌控，何況是密法中更為深奧微妙的灌頂儀軌、曼荼羅建立與內證心法。
藉由世間事相之難，對比出密教深法之嚴謹與難得，意在提醒修者切莫輕慢。
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本句說明密教傳法中「觀機逗教」之重要性。
若不顧弟子根器而強傳法門，致使弟子對傳法阿闍黎與正法產生疑慮，不僅會摧毀其堅固信根，更會使其因生疑謗而招感重罪。
因此傳法者必須觀察並隨順學人之心性意樂與根器（情機）來作引導。
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此段出自密教部《大毘盧遮那成佛經疏》，說明密教曼荼羅中諸尊與執曜（星宿）皆具甚深表法，皆可視為修學者趣向菩提的善知識門，體現密教事相與法界圓融之修行意趣。
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此段闡明密教修法中，本尊之加持力與世間事業的順遂，除依賴本尊之大悲誓願外，亦須藉由阿闍梨擇吉時與真言行者的本誓相契，此乃法爾自然的因緣相應，能助修行者排除障礙。
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此段出於《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部與瑜伽行派經疏語境），闡明密教中世俗世間的一切相狀與方便門，無一不是法界的真實表徵。
所謂世俗所說的良辰吉日，在祕密曼荼羅的密意中，並非指外在時間的吉凶，而是指行者發起無上菩提心、與佛法相會的殊勝清晨。
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本句出自密教部經疏《大毘盧遮那成佛經疏》，闡述阿闍梨（導師）修持瑜伽法門時，以三昧定力觀察眾生根機與宿世善根深淺因緣的修行實踐。
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密教部《大毘盧遮那成佛經疏》探討法界緣起之際，追問因緣所歸與能作因緣之主體，藉此破除對於因緣生法之實有執著，引導行者契入曼荼羅平等無相之實相。
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此句於《大毘盧遮那成佛經疏》中用於探究法義、問起緣由，追溯某一修法或教相生起之根本因緣。
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此段說明行者初發菩提心的種種因緣與契機。
初發心之相雖異，或由見佛說法、神變感化，或由悲憫苦難，或由隨學聖賢、修供養福田而生歡喜，其歸趣皆在於發起求證無上菩提之願。
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本句闡述密教修行中「機感相應」的原理。
眾生修行能有所契悟，並非無因無緣，而是取決於過去世所積集的宿因（先因），配合當前的客觀現世因緣（現緣），兩者相互感發，才導致各自的根機深淺與契悟差別不同。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏。
闡明行者在修習菩提心與真言行時，會依不同階段與時機現起寂靜、增進、威猛等三種力量，並契合種種悉檀（成就、趣求、宗趣等）的方便法門來安立修行，如此便能使修持真實不虛、遠離諸障。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏語境。
此處以日月象徵本尊身與瑜伽行，闡釋密教中藉由外在光明象徵與內在修行實踐相應的觀修密意，體現法相與修持的表法對應。
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本句出自大毘盧遮那成佛經疏，闡述行者在修習瑜伽定心（觀想月輪等定境）的過程中，因心念粗細、精進緩急或偏離中道，導致感得佛法機緣與悟境的顯現時間產生盈縮變化，顯示修行需契合中道、調勻心之行相。
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本段出自密教大疏，闡明修法壇場之建立雖有常規時日，但實際操作中因「緣境」幻化無常，常有提前成熟或延後成熟之情形。
行者不可拘泥於死板的曆法或時節，而應善巧通達實相因緣之變通，方能契合密教事相與理趣的圓融。
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本段闡釋《大毘盧遮那成佛經》中關於修行階位（地）與心的深細相攝關係。
在密教部瑜伽修法與經疏體系中，修行者於各個地中開展出十種心，每一心復具因、根、果三法，顯示修行層次之精密與因果相扣。
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此段出自密教部經疏，行者於修持與日常實踐中，強調對於時間（牟呼㗚多）與根機狀態的觀照與抉擇。
明辨時機以對治煩惱，顯示修行非盲目進行，而是需要配合因緣與心念狀態做精細的調整。
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此句於密教經疏中問及修行增益功德的時機，探討行者修持密法、供養或作法時之契機與時處因緣。
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此句為密教行者修持時的觀心提問。
探討行者何時能真正契合不偏空有二邊的中道實相，使自心寂靜安住，離開散亂與戲論。
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此段闡述密教修行中，對於修法時辰與相應境界的細微觀察與通達，屬於真言行者相應成就的微細相貌辨析。
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本段出自密教大疏，以夜空中羣星（宿）的形貌雖有大小差別、光輝卻無一不圓明為譬喻，說明修行瑜伽月輪觀時，心意所緣的種種境界雖然紛呈，但其本體之清淨心性皆等同圓明，無有缺漏。
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此段比喻密教中能感之機與所應之法的關係。
月亮比喻能感之機或示現之法，二十七宿比喻不同的根性、時節或世界因緣；因所對應的境界或星宿不同，所產生的現象與佔相也隨之產生差別。
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此段以世間星象之感應為喻，說明密教壇城與法界事相中，因緣和合而生起相應作用的原理。
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此段出自大毘盧遮那成佛經疏，屬於密教部經疏，多藉世間星象天文以譬喻法界感應與緣起相依之理。
此處指出星宿運轉與天候降雨的對應關係，顯示宇宙萬物互為因緣、相應而生。
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此段闡明密教行者修持菩提行時，並非一成不變，而是隨順外在因緣與眾生根機的強弱勝劣，相應展現不同的化導方便。
其中涵蓋摧破惡障的折伏、慈悲攝化的攝受，以及契合清淨寂滅的寂行。
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此處闡述密教中阿闍梨（導師）應具備的觀智能力，需能深察行者根器與因緣，並明瞭相應的法事時節（宿直），方合儀軌要求。
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此段解釋密教典籍《大毘盧遮那成佛經疏》中「九執」一名之梵語原義。
九執為古代印度之外道派別或天文曆法相關概念在密教曼荼羅中的配置，此處明其梵音與本義為「執持」。
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本句闡述密教傳授密印時應採取觀機逗教的審慎態度。
阿闍梨須觀察弟子根器與心力能否堪任相應法事，方能使所傳密印真實契合、發揮效用而不唐捐其功。
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本句說明密教瑜伽修法中法器與證量的對應關係。
金剛慧印表諸佛究竟智印，非登地以上之金剛心菩薩不足以承擔；若授之於未階此位的下地行者，則法與器不相應，無法如實成就。
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本句依密教經疏部語境，透過「九執」中的日輪象徵，闡明本淨菩提心與大毘盧遮那如來法身自體的無二無別，體現密教即身成佛與法界融攝的深義。
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此段以月相盈虧比喻菩提道行的修習與圓滿。
白月十五為月圓之時，象徵功德智慧究竟圓滿，成就無上菩提。
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此段依密教部疏釋語境，以黑月十五日（晦日，月光全盡之日）諸行隱沒、光明窮盡之相，譬喻一切有為造作之行皆悉寂滅、究竟趣入般涅槃的空寂境界。
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此段解釋密教修法中隨順時機與階段起伏的現象，皆是佛菩薩或行者運用權巧方便的智慧力（方便力），以契合眾生根機與法界運作。
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此段闡明密教修行中，特定修法或真言方便已圓滿具足百字明真言法門之功德與意趣，顯示密部諸門相攝、一即一切的修證特質。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教壇城修法語境，闡述九曜等天星在曼荼羅中各自所持守的方位、部類眷屬與表法意義，體現密部事相與法界圓融的深義。
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此段出自密教部《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教壇城修法及曼荼羅象徵語境，闡述以世間五大（地、水、火、風、空，此處配合五行或五色緣起）結合五色線（蘇多羅），配契行者的信、進、念、定、慧五根五力修證，象徵內心修持與壇城法相的相應。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部經疏），解釋密教占星與天輪值日之說。
其中羅睺為隱曜，主覆障；慧星主兇異不祥，故於壇法曆算或值日中不列其位。
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此段以晝夜三時（初日分、中日分、後日分）譬喻修行次第與佛陀化世功用的不同階段，初時表清淨本體顯發，中時表廣行萬行，後時表功德圓滿、化緣將息。
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本句揭示密法修持中「悲智雙運」、「即體即用」的歷程。
初夜分象徵趣入甚深法性理體，安住於究竟寂滅（自利、理體）；後夜分則象徵由體起用，不忘度生根本誓願，從而發起大悲加持之業用（利他、事用）。
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此段藉由天體運行與四大洲時差的自然現象，說明器世間差別相的緣起法，用以比喻法界真理雖一而隨眾生根機與業感而現種種差別相。
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此段說明修習曼荼羅儀軌的時間抉擇。
以開發菩提心為宗旨，故特別選擇清淨且具諸勝緣的食前時分，體現密教行法依時依義之嚴謹次第。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部與瑜伽中道之理，說明修習密法或禪定中生起善境界時，心體本質遠離一切戲論相狀，非有為造作、亦非無為頑空。
雖勝義諦中離相不可見，但在世俗諦中仍有相應的善根發相可作為修證的佐證。
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說明對於真實義理或修證境界，具備見諦能力的導師（阿闍梨）自然能親身現前通達，不須疑惑。
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此段闡述密教行者在修持相應或觀行中，若尚未親證實相真理（見諦），可透過定中境界、六度與六蔽的對治情形、感得讚歎或受記、以及定中顯現的特殊印相來判別修行證境。
透過因果推導與普門相攝的理趣，以意領會行者的修持成就與法門相融之處。

本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，解釋密教建立壇城或修法前警發地神之儀軌觀想。
密法阿闍梨在警覺與啟請地神護持道場之前，須先修廣大觀想，運心思惟主尊毘盧遮那佛（大日如來）及十方三世一切諸佛之無盡莊嚴法身周遍法界。
此體現密教觀想中，將個體修法心念與法界諸佛無盡莊嚴相應之法義。
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本句闡釋菩薩隨位分證如來功德身之義。
從初地至十地諸菩薩，隨其斷惑證真之階位深淺，部分分證法界莊嚴身；所現身相無量無邊遍滿法界，故以「胡麻中油」為喻，形容法身遍滿一切處、無微不至且無有間隙之密意。
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本句體現密教修行中之觀想禮拜法。
修行者禮敬時，不限於肉身所處之單一空間，而運用意業觀想自身遍至十方無邊諸佛菩薩等聖眾面前；同時發起身、口、意三業清淨，以極至真誠之心進行禮拜，達到身密、語密、意密相應之修行境界。
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本句說明密教建壇擇地儀軌中的次第與發心。
阿闍梨因作法成就而獲無量福德，應以離諸妄想顛倒的清淨平等心（無倒心）佈施或傳授予弟子，並加持祈願弟子修法順遂、速證無上佛果。
成就施法與發願後，隨即進入下一儀軌步驟，誦吟偈頌以警覺動發護持該地的地神（地天），請求許可開壇修法。
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本句引用釋迦牟尼佛降魔時對魔王波旬之開示，說明業報因果真實不虛。
魔王雖阻礙正法，但能感得欲界最高天王之果報，皆因宿世曾行大福德之「無盡施」。
經疏以此顯明福業感果之差別，與因緣業力不失之理。
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此段顯示菩薩難行能行、難捨能捨之廣大布施波羅蜜。
行者以無量劫修習無我大捨，其功德與心量深廣，故非一般世俗或未至此境者所能比擬。
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此處指魔王波旬於菩提樹下現前，主張自身所積集之福德勝過菩薩，並以地神為其作證的典故。
在密教經疏語境中，此即象徵煩惱魔障與自性清淨菩提之間的對應與現證關係。
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此句為密教經疏中對於修行成就與福德感果的詰問。
在密教修法語境中，一切功德與福業皆須有本尊、法界或相應之表法來印證，藉此破除執相，彰顯真實之行持。
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此句說明在密教三昧耶或瑜伽修行及論議中，若自身未得真實證悟而妄言已證，即屬大妄語或理屈詞窮，必然墮入過失與失敗的「負處」。
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此段描述菩薩於菩提樹下或修行處降魔成道時，伸手指地召請地神證知其過去無量劫來精進修持菩薩道的真實功德。
在密教與通經中，地神證知象徵法界大地對修行者真實願行的印證，具顯發堅固誓願與摧伏外障之意。
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此段闡明密教三密加持中身密之行相。
在密教修法中，特定手印與手指表法對應毘盧遮那佛的身業祕密，行者結此印契即與佛之身密相應。
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此段描述密教經疏中佛成道降魔時，器世間護法神現身護持、作證其功德，致使象徵煩惱與障礙的魔軍自然退散，彰顯法界護法擁戴之相。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》（大日經疏），闡述密教修法中阿闍梨為使弟子速證佛果、紹繼如來法位，運用真言與印契通告地方神祇（地神）。
地神因受護念而生歡喜，體現密教事相與理趣相融、人法相應的修持感應。
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此句闡明密教行者或本尊發心以善巧方便守護修行者，使其免受諸魔惡業的障礙與牽纏，體現大悲救護與護法加持的實踐。
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說明密教修法中，透過特定觀法、曼荼羅建立或加持等眾緣和合之力，能使修法之地轉化為堅固不壞、金剛般密嚴清淨的壇場。
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此句解釋密教經典中特定偈頌的名稱與深義。
阿利沙偈為密教真言法門之一，所謂「自然成就」指諸法本具真實德相，不假造作而本來具足成就。
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此段為密教部經疏中的儀軌實踐指導。
密教修法重視真言咒語的音聲與梵本原音，故強調作法時須依梵本誦念，以契合祕密曼荼羅之真實義理。
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此為密教儀軌中的作法，以身密（手印、身體動作）、語密（誦經咒）相結合，藉由右手五輪按地表法勾召、皈依或降伏等修持意涵。

本句為《大毘盧遮那成佛經》中的真言陀羅尼音譯文句。
在密教部語境中，真言為諸佛祕密法門、真實體性之流現，通常不作字面拆解分析，而須依曼荼羅修法與阿闍梨口傳心授持誦。

此句說明行者受到天親（諸天與親族）的擁護，顯示修行密教法門時獲得護法與天界善神的護持守衛。

「薩麼勃馱曩哆以難」

此句為《大毘盧遮那成佛經疏》中引述經文並作疏釋之句。
「諸佛導師」指能引導眾生出離生死苦海、趣向菩提涅槃的諸佛。

此句為《大毘盧遮那成佛經》中的真言陀羅尼音譯，依密教部瑜伽修法與經疏脈絡，為真實語或本尊三昧耶之音聲流現，表法界真實義。

此句為《大毘盧遮那成佛經疏》中對經文之譯文引述與釋義。
指出密教行者修持菩提心為因、大悲為根、方便為究竟的殊勝行法，以趣向大菩提果位。

此句為密教經疏中對梵音名相的音譯與探源，依《大毘盧遮那成佛經疏》密教部語境，解釋真言陀羅尼或梵文名相之含義，此處涉及地波羅蜜多之義理。

此段解釋經文中的名相「淨地波羅蜜」，在大毘盧遮那成佛經疏中，闡述菩薩修行次第與清淨地法門的密教義理。

此句為密教部《大毘盧遮那成佛經疏》中所收錄之真言、悉曇或梵音轉寫陀羅尼原文。
在密教語境中，真言為諸佛祕密法門之真實體性，多依梵語音譯而不強作分別意譯，以顯真實義趣與三密加持之行相。

此處解釋密教修行中降伏障道因緣與煩惱軍眾之義，顯示般若智慧或真言威力能摧破一切內外魔障。

此句為《大毘盧遮那成佛經疏》中所引述之密教真言、明妃或曼荼羅法會音聲梵字音譯。
依密教部瑜伽修法語境，真言為祕密語，表法身真實德用，不作世俗義理之強行拆解，重在依法音壇法持誦以顯現真實曼荼羅境界。

本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部經疏語境，旨在解釋真言陀羅尼或特定譯名之密義。
此處對「釋」字及「師子救世」之義進行字義與法義的疏釋。

此句為《大毘盧遮那成佛經疏》中所引之真言密語或梵音譯文，屬於密教金剛部與曼荼羅修持中不可思議之陀羅尼音聲，依密教規範，真言密語多保持梵音音譯而不強作世俗義解，以顯其祕密真實之法義。

此句指如來或修行者降伏魔怨、煩惱魔及天魔等，象徵圓滿菩提、破除一切障礙的修證境界。

本句為《大毘盧遮那成佛經疏》所引密教真言之梵音對音或陀羅尼局部，在密部曼荼羅修法中具有特定的加持與表法作用，須依密教儀軌及疏釋之音義解讀。

此句為疏文中引經或譯出之文，指出「畫漫荼羅」（繪製曼荼羅）乃密教修法中表法、聚聖、供養之核心行持，象徵以有相之圖壇顯現法界無相之曼荼羅壇城。

本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部瑜伽經疏語境，釋明密教行者修持時，護世地神因已植諸善根、修習十地及六度萬行，故能護持道場與密法。
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此處指涉《大毘盧遮那成佛經疏》引述《摩訶般若經》中關於曆數法數的廣泛明文，藉以印證經論中相關法義與說明的依據。
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此處釋述《大毘盧遮那成佛經》譯經時的文體形式與義理攝受。
因梵漢語言結構不同，譯出的五言偈頌雖未盡具足原典的所有文字，但其核心法義——地波羅蜜（菩薩修行次第中的地波羅蜜多）之中，已圓滿攝受了相應的德行。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏。
闡明藉由宣說真實語與往昔本誓證信，彰顯世尊於菩提道場降魔成道之殊勝功德。
文中提及金剛手或護法菩薩於大會中作證，故世尊得「釋迦師子」之號，象徵如來威德自在、於諸大眾中獨步無畏以救護世間。
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此句闡明造作漫荼羅（壇場）之根本發心與修行意趣。
行者學習諸佛之行願，承繼如來度化眾生的法身事業，以此清淨悲願而施設密教壇場，為入曼荼羅修法之基礎。
。
此段闡明密教修持中行者與本尊相應的加持力。
透過毘盧遮那佛的「三密加持」（身、口、意密），行者雖凡夫位未滿，亦能顯現佛陀身相，入於曼荼羅聖眾大會，體現密教「即身成佛」、「本不生」的加持不思議境界。
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此段出自密教部《大毘盧遮那成佛經疏》，論述行者於曼荼羅修法中，蒙佛加持護念，當發起金剛誓願與實證，以真言行持之力作現前證明，令諸魔障與煩惱軍眾無能破壞障礙。
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本句依密宗理趣，闡釋地神的象徵意涵與法界體性。
地神示現為女天，在密教表法中，女性象徵「定」（三摩地）與理體。
此處點出地神並非僅為外在護法，其實際上即是大日如來為了護持一切眾生猶如大地般的本覺心性，而安住顯現的「心地三昧」境界，體現了密教諸尊皆是大日如來等流化現的圓融觀。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部），闡明如來以真實相智、般若智慧與五力三昧降伏魔軍、安撫眾生心地的功德。
其中「無明住地」指根本煩惱，「五力」指信、進、念、定、慧五根增長產生的力量，「四種魔軍」為煩惱魔、陰魔、死魔、天子魔，由此顯發佛陀寂靜作業如獅子奮迅的自在神通救世相。
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此段出自密教部經疏，闡述密教修行中「心壇」與「事壇」不二之理。
平治心地即是修持心曼荼羅，以此承事大悲胎藏曼荼羅之法，藉由本尊加持與行者誓願，得以折伏煩惱、五蘊、死、天子等四魔軍眾。
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此段為《大毘盧遮那成佛經疏》中以字門（梵字真言之門）釋義之文。
透過真言字相闡發無量法義，並指出密教真言文字中各特定字相的究極指歸與攝化深義。
。
本句依密教曼荼羅與真言陀羅尼觀行語境，解釋真言字相與實相的對應。
在密教音韻觀中，梵字「怛多」（tata 意指如、本然）配合長音延引帶出「阿」（a）字，而「阿」字為諸字之母，象徵「一切法本不生」的勝義諦，體現聲字與實相不二的密意。
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本句說明密教建壇或結界修法時「警發地神」的法義依據。
實相乃法界本性，超越凡聖迷悟與相對之增減。
瑜伽士依據諸法實相不增不減的平等真理，警覺並啟發鎮守大地的諸地神，使其同順法理、發心護持正法道場。
。
本句說明密教儀軌中誦持聖仙偈時之肢體威儀與加持動作。
密宗儀軌中以右手為智慧手（左手則象徵三昧或方便），五輪在此指手的五指（代表地、水、火、風、空五大）。
行者雙膝長跪，以右掌舒展平貼大地，表示至誠敬順法界與身密相應，隨後方始誦持偈文。
。
此段闡述密教修法中手印（印契）與真言（咒語）相互配合的儀軌。
行者透過身印、語誦、意念三密相應，達到身心與法界本尊融通無礙的修行境界。
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此段闡述密教修法前的基礎壇場與自身淨化儀軌。
透過三昧耶法界金剛自性的加持及種子字（如囉、訶、縛、阿）觀想，依序建立風輪、水輪、金剛地輪，象徵以金剛法界清淨身心並奠定密壇基石。
。
此段出自密教部經疏，闡述密法中身心調御與字門觀法之實踐。
透過調息、攝心與持誦根本字門（阿字），令行者專注於呼吸與音聲之相續，進而引發定境與真實覺受，契入法界實相。
。
本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部），闡述修持真言法門時，藉由專一緣修的方便力而入定，進而能見到曼荼羅海會的真實境界（祕密莊嚴佛菩薩大會），並能如實照見自身內外地中的障礙與過咎，為密教行者修證實踐的重要次第。

此段闡釋《大毘盧遮那成佛經》中供養法的實踐意涵。
密教修行中的供養不僅是外在的儀式或單純的警策發心，更是具體透過香、花、燈明等供養十方諸佛與護世地神，體現密乘行者廣修供養、圓滿福慧的曼荼羅行儀。
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本段闡述密教修法中淨地與結界的重要次第。
修法前須先清淨自心、弟子心與道場地，並透過真言字門（囉字表清淨、阿字表本不生或金剛實相）的觀想與持誦，使其轉化為堅固不壞的金剛自性，為入壇修持奠定清淨穩固的基礎。
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此段依密教部《大毘盧遮那成佛經疏》之語境，指出在甚深祕密真言教法的解說中，關於供養的義理與實踐亦具備同等法義，強調事相與理趣的圓融契合。
。
此段出自大毘盧遮那成佛經疏，闡述密教行者修持時，若能以淨菩提心與諸功德迴向於一切智智印（佛之究竟智慧印契），便契合自性法界，等同於供養法界諸佛及持地菩薩，體現自他不二與密教事理無礙的修行意趣。
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本句闡明密教「自他不二、即心即佛」的修持觀。
行者將功德迴施並資助弟子成佛，由於眾生心性與法界無二，此舉本質上即是直接供養弟子自身心法界中所具足的一切諸佛與持地菩薩。
。
本句闡明密教中「事相莊嚴即法供養」的意趣。
金剛道場為能成菩提、堅固如金剛的修行聖處，若以真實行法莊嚴此處，其功德與法供養十方諸佛無二無別。
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此段說明修持密教儀軌中，於完成供養之後的次地行儀，即進一步向十方一切如來至誠歸命，藉此攝心歸敬、圓滿修行次第。
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此句為經疏中常見的結語或承上啟下之辭，意指透過前文或既有的事例推導與解釋，其餘同類之義便可類推而知，體現密教疏釋中重實例與推演的解經方式。

此句為《大毘盧遮那成佛經疏》引述經文，指出修法儀軌中造壇前的淨地與前方便準備次第。
「治地」象徵修行者在修持密法前，先以淨心與法軌整頓粗麁障礙、平治心地。
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此段釋《大毘盧遮那成佛經》中關於造壇（漫荼羅）前置軌範之義。
說明修建密壇須嚴循次第與具足德相，非可隨意為之，顯示密教修法中對壇場清淨與儀軌次第的嚴格要求。
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此處闡釋密教經疏中對於修行階位與法義的多重解讀，兼顧三種地、淺祕二釋及次第支分，顯發密嚴行相圓滿具足之德。

本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部經疏。
闡明諸法實相本自離言說相、離一切虛妄相，法佛所住即是如如不動的真如法位。
金剛手菩薩為斷末世眾生疑惑而請益讚偈，彰顯密乘中祕密藏與實相法門之真義。
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本句闡明法身如來的真實體性不生不滅、超情離見。
無論佛陀是否在世示現教化，法界真理始終寂滅，超越一切名言概念、邏輯推理與世俗譬喻，唯有親證方能契會。
。
本句依密教經疏部語境，探討法相常住之理。
若法相本自爾常，即非因緣造作所生，非佛所作，亦非有為生滅諸相所能和合集成，顯示諸法實相超越造作與有為生滅。
。
本句出自密教部《大毘盧遮那成佛經疏》，質疑為何超越世俗的佛陀會宣說有為的事相、壇法、真言與三密行儀。
密教語境中，事相與真言雖屬有為，卻是趣入法界真實義、成就本尊三密的必然方便與次第。
。
本句出自密教根本經疏《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於毘曇、瑜伽及密教部論疏語境。
意在辨明有為有相的世俗造作與無為無相的法爾真理相違；若心著於有相，則無法契合諸法本來如是的實相。
修行若不契入法爾空寂，便落入生滅造作。
。
本句出自密教根本疏本《大毘盧遮那成佛經疏》，請求世尊開示經文密意，令行者遠離對名言文字的盲目執著（如言妄執），並斷除因不解真實義而產生的疑惑與毀謗。

此句為經疏中對科判與經文結構的科釋。
說明長行經文之後的偈頌部分，是佛陀針對前文或請法所作的偈答。
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此段解釋《大毘盧遮那成佛經》中關於善聽法相的意旨。
由於諸法實相超越一般思維與粗顯境界，甚深難見，非尋常聞思所能測，因此必須以至誠懇切、契合實相之態度善為聽受。
。
本頌闡明諸法無性、緣起成辦的實相。
密教中《大毘盧遮那成佛經》以菩提心為因，此處指「八心」乃行者觀照緣起無性、契入真實法界之相貌，由此能斷除一切言語思維的分別戲論。
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本頌明示密教行者修持心要，實相法界本自具足於清淨菩提心中，若離此心而外求無相無為之法，則如捨本逐末，無有是處。
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此段闡明真如實相之理，說明諸法本自空寂，離於心意識之種種戲論分別與虛妄想念。
於密教經疏語境中，顯示諸法真實相貌即是離言說、離分別的法界清淨相。
。
此段依密教經疏部語境，闡明諸法本無相與心性不生之理。
若能契證諸法空相與心之實相，則三業功德與法界虛空相應，無窮無盡，即是究竟圓滿的佛果覺悟。
。
本句指出凡夫因無明覆蔽、未能如實證知法界實相，故對世間的時節、方位與諸種現象生起顛倒妄執。
在密教《大日經疏》的脈絡中，破除此種凡夫的時方相執，是契入曼荼羅平等法界與真實義顯現的基礎。
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此句依《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部）之密義，闡述眾生生死流轉之根本因緣。
以「愛水」滋潤、「無明」覆蓋，使貪欲與癡暗不斷滋長，繫縛於三界輪迴之中。
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本句出自密教根本經疏，闡明佛陀說法設教必須依循眾生根機施設方便。
密法深奧，若不藉由方便善巧引導，直說佛地真實自證境界，眾生將難以契入理解。
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此段闡釋密教大經疏中施設教法之意趣。
指出佛陀說法立教並非無因，皆是為度化特定根機之眾生，因而依循隨順各類方便法門而作開示。
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此段闡明密教修行中「方便力」與「曼荼羅」的設置意涵。
密乘深奧之法相超乎言語思維，若無形相輔佐則初機無從契入，故藉由曼荼羅及具緣支分作為修持的所緣境，使初學者有下手處，令修行不唐捐。
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本段出自密教部《大毘盧遮那成佛經疏》，闡明真言行者蒙佛加持並觀「十緣生句」後，如何於理事無礙、中道不二的境界中起修。
不墮無相（斷滅空）亦不著有相（實有執），於時方作業中體達諸法唯住實相的密意。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部經疏），闡明實相之理遍一切處，有為法與實相不二。
虛空比喻法界實相或空性，若執著於有為法之外另求實相，或如愚人般對虛空起逃避或貪著之念，即是背道而馳、落於戲論。
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此段說明論主或疏主進一步開演《法華經》方便品中著名的「三車譬喻」（羊車、鹿車、牛車），以羊車喻聲聞乘、鹿車喻緣覺乘、大白牛車喻菩薩乘，藉此顯發三乘歸一、會三歸一的真實法義。
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此處借用《法華經》的「火宅喻」。
長者比喻佛陀，幼小無知的諸子比喻沈溺於世間欲樂的眾生，火難比喻充滿眾苦的三界輪迴。
意指眾生愚癡，單憑善言直說三界之苦，難以令其自發出離生死，藉此鋪陳諸佛必須施設更進一步的善巧方便以廣度眾生。
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此段引自《法華經》著名的「火宅喻」。
長者比喻佛陀，沉溺嬉戲者比喻貪戀世俗欲樂而不知危機的眾生。
因眾生根機尚淺、難以頓悟真實法，佛陀便施設「方便」，以三種妙車（比喻三乘教法）為引誘，勸導眾生出離三界生死火宅。
在《大日經疏》的語境中，此喻用以輔助說明如來如何以善巧方便引導不同根機者，最終導向究竟實相。
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此句為疏文中的譬喻或敘事用語。
在密教與大乘經疏的語境中，此類敘述多用於比喻世俗眾生貪著虛幻境界（如幻化之物），或是諸佛菩薩以善巧方便賜予世間利益，先令眾生隨意受用、滿足所求，而後再引導其趣向究竟的密法與佛智。
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此段為《大毘盧遮那成佛經疏》中對法華經喻等譬喻之疏釋，密教部經疏藉此譬喻行者初以世間樂欲或欣求心修習密法（如遊戲、寶乘），終究契入如來真實境界，所得超越本心所期。
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本句闡明密教大經疏中「託事顯法」的權巧方便。
法界離言、不思議，無法直接以凡夫心識測度，故如來借用世間形相、因緣等事相作為比喻與儀軌，使眾生得以隨順各自的根機契入真實法界。
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此句指行者若能堪任並受持密教法義，便能契入毘盧遮那佛無礙的普門境界，起深信解而勇猛修行。
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本句闡述密教三密相應與即事而真之體悟。
修行者藉由如來身口意三密加持，徹見自心本性而契入菩提（明道）時，即能通達一切世俗言語名相皆為如來大悲方便之祕密稱號（即字字皆是真言、聲聲皆是密號）。
此種心行處滅、言語道斷之勝義境界，絕非凡夫世俗思慮（常情）所能度量或憑情識圖謀。
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本句體現密教「依事顯理」的詮釋特色。
經文所稱「三月持誦」，表面上是指世俗時間的三個月（九旬），然而在密法深層密意中，實指修持者於本具清淨圓明的菩提心體中，進行破除三毒或經歷三階段轉化（三轉）的真言觀行方便。
本疏提醒修業者切勿停留在事相的時間數量上，而應通達表相背後的心法密意。
。
本句依密教曼荼羅表法語境解析。
密教胎藏界曼荼羅中，東方寶幢佛象徵「初發清淨菩提心」，因東方乃日出之地，象徵修證之始。
一行禪師於《大日經疏》中特別強調，密教曼荼羅之四方施設非單純之空間幾何方位，實乃表徵內在心法次第與菩提心修證之深密勝義，不可僅執著於世俗空間方向之字面解說。
。
本句闡釋由一法通達多法之融通觀行。
密教觀點認為，世俗相上的時間與空間方位皆為假立分別；若能從單一法門體解法性，即可超越時空的侷限與分化，契入離一切戲論、本自清淨的大日如來實相法界。
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本句闡明密教施設事相方便的悲願與功效。
世尊因考量未來世業障深重、根器鈍劣之眾生無法直下頓入圓滿法界，故於密教甚深法藏中，立旋轉總持之字輪密觀，並存淺顯易行之事相儀軌方便。
修行者即便依事相儀軌思惟修習，亦能克證世間悉地而不虛棄，進而經由身口意三密加持默助，終得證入究竟佛果。
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此句為《大毘盧遮那成佛經疏》中承上啟下之文，引述或承接經文偈頌，金剛手菩薩為法會中密教法義的當機眾與請法主，故稱祕密主。
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此段闡明末世眾生因智慧淺薄、受無明癡愛覆蔽，執著於世俗生滅有相之法，落入斷見與常見二邊，盲目造作善惡業因並貪求世間果報，而無法契入真實不二的實相解脫道。
依《大毘盧遮那成佛經疏》之瑜伽密教部與論疏釋義語境，強調破除凡夫有相執著與邊見的重要性。
。
本句指出佛陀或菩薩說法的究竟密意在於救度眾生，因此不拘泥於單一形式，而是依眾生根機隨順施設種種方便法門，體現密教與大乘經疏中慈悲與智慧的圓融。
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此段闡述密教弘法與指導修行之準則。
傳法者必須具備「知根機」與「知法門分際」的智慧，如良醫般依眾生不同的根性與煩惱對症下藥，方能契機契理，使修行者獲得實際利益。
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本段闡明密教與大乘佛教中因機施教的原則。
對於尚未破除執著、心量狹小或根機未熟的眾生，若直接宣說甚深究竟的空性法門，由於其心生障礙，不但無法體解，反而容易因無法理解而產生驚怖、疑惑，進而斷滅善根、增長謗法之罪。
因此說法須觀機待時，循序漸進。
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此段說明密教傳法須因應根機施教。
對於利根深智的修行者，若授以淺近法門，因其見解超越常情，反易生起輕慢、不信之心，故強調觀機逗教之重要性。
。
本句闡述密教行者在作法或觀修前，須審慎衡量行持之利弊與戒律之持犯。
若於他無益且自犯三昧耶，則失正行；故強調須先入瑜伽三摩地，審察事情之本末因緣，以契合密乘瑜伽相應之道。
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本段出自密教大疏，闡明行者在理解經義後，應掌握「施權顯實」的原則（即開展種種權巧方便以顯真實法義），並將此意趣融通於各類方便法門中施教，方能廣饒益眾生且免於障難。

此句為經疏引經之起首句。
經疏部七《大毘盧遮那成佛經疏》依密教部曼荼羅與法身說法之語境，釋金剛手菩薩為「祕密主」，統領一切祕密法藏。
。
此段闡述密教造壇前的淨地儀軌。
依《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部）之實修語境，築壇前須先整地、以牛糞等清淨物塗地並以真言香水灑淨，表外在與內心塵垢的洗淨，且依教規須在七日內速圓壇場。
。
此段闡述密教行者修法前的前行儀軌與心態。
阿闍梨修法時首須與本尊大日如來的清淨法身自性相應，以此為基礎再行結界、召請地神及淨化身相，一切儀軌皆須遵循傳承的供養次第。
。
本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部造壇築基的儀軌環節。
在警覺發遣結界之後，須以不動尊（不動明王）真言守護地基，遣除障難，再依法擇治土地，建立曼荼羅，象徵修持密法前清淨心地與外在壇場的步驟。
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此段出自密教大日經疏，闡述建築曼荼羅或壇場前，對基地土地好壞進行簡檢擇地的規程。
透過挖掘與回填土石的多寡，來判定地力與壇場建設的優劣。
。
此處為密教部修築壇場（曼荼羅）或地基時的儀軌細節，象徵修行次序中掃除內心障礙、淨化心地的實踐，須以事相儀軌與密教瑜伽修法語境來理解。
。
此處為密教儀軌中關於壇場淨化的實踐操作。
在密法曼荼羅修法中，常以牛的淨化物（如牛糞、牛尿）塗治曼荼羅基址，象徵滌除汙穢、清淨地輪，以備迎請諸尊。
。
此段為密教經疏對經文中特定行法或供養具的淺略釋義。
在古印度婆羅門教及部分密教儀軌中，常以牛糞與牛尿塗地或清洗以表清淨，此處說明其乃隨順世俗慣例（俗法）而設，非究竟勝義的清淨。
。
本句出自密教部經疏《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教祕密曼荼羅與字輪觀的語境，解釋真言中字音的深義。
「瞿」字依密義為「行」，而「阿」字為諸法本不生之祕密法門，契入此門則見諸法無生無起，故稱「諸法無行」。
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此段出自密教部《大毘盧遮那成佛經疏》，解釋真言陀羅尼字輪或梵字實相。
在密教曼荼羅與悉曇字義中，特定音聲與字義常配合內證法門，此處點出特定音字所對應的勝義諦意涵。
。
此處探討諸法無行的實相。
在密教經疏語境中，諸法無行指一切法本來寂靜、無有生滅造作，即是法界真實相狀，離於諸戲論相。
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本句闡明諸法無我的空性義理。
在密教經疏體系中，觀察一切法無自性、無我可得，是契入實相、修習瑜伽觀行的基礎，旨在破除對人法二執的實有執著。
。
本句依密教部與中觀勝義諦之理，闡明大乘法門的究竟實相。
在大乘實相中，人法雙空，能乘之人、所乘之法與所至之境皆無自性可得。
離於能所對立與我執，方契真實大乘。
。
此句為《大毘盧遮那成佛經疏》中的釋文，說明特定梵音名詞「瞿摸」之義涵與前文所釋相同，遵循密教部疏解名相之例。
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此段出自密教部經疏，解釋真言陀羅尼或梵字密語之義。
「如如」指法性真實不變，「離塵垢」表清淨無染，二者結合即是自心本具的真實法相（實相）。
。
此處闡明密教修行之基礎在於自心之淨治。
行者若能如法調伏、清淨心地，便能破除煩惱與所知諸障，契入究竟清淨之法界。
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此段說明密教修法中建立壇場（漫荼羅）前的基址清理與結界儀軌。
於中心掘地深一肘並誦特定真言，象徵淨除地基、溝通法界及作法加持，為後續供養與修法奠定清淨之基。
。
此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏。
闡述祕密曼荼羅或修法壇場中供養物的安置與清淨結界儀軌，透過真言加持與如法作法，達到清淨壇場、攝受聖眾與除障的修行意涵。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部），闡釋密教經論中將世間農作與藥物（五穀五藥）比喻為出世間菩提心與五智功德的深祕義理。
五智安立於菩提心中，能生善萌、斷除過患，體現密乘「即事而真」、以世間法表顯勝義法門的象徵修法特色。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部壇城曼荼羅建立與嚴淨基地的儀軌細節。
透過淨塗平地與灌頂瓶的裝載（包含水、花果、五寶、穀藥），象徵對道場與壇基的清淨供養與結界，為密乘修法及灌頂儀式作前行準備。
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此段說明密教修法中羯磨瓶（辨事瓶）安立後的日常持誦加持儀軌。
每日三時精進誦真言加持，使壇場法器成就三密加持力，為後續供養與修法作準備。
。
此段出自密教部經疏，闡述曼荼羅修法儀軌中的灑淨作法。
透過真言加持香水以淨化壇場，為密教修持中消除障礙、莊嚴道場的實踐次第。
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此句為經疏中引述或標示特定密教真言（陀羅尼）之起首語，真言為密宗修行中通達真實義、相應本尊祕密藏的核心方便。

「南摩三曼多勃馱喃阿鉢囉𫪭三
迷伽伽那三迷三麼多奴揭帝鉢囉
吃㗚底微輸睇達摩馱賭微戍達儞
莎訶」

此句解釋《大毘盧遮那成佛經》中的疏文義理，指出經文起首之句即在於發起普遍歸命、禮敬十方諸佛之行願，為密教行法與聞法之基礎敬意與皈依心念。
。
此段闡釋密教真言儀軌中「歸命」與「加持」的義理。
行者觀想毘盧遮那佛與十方三世諸佛法身遍一切處，以平等普遍的菩提心歸命諸佛，藉此觸發諸佛本願誓句，使諸尊同心加持以證信修持成就。
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此句說明在密教儀軌或經疏中，諸多真言的義理與修法往往有其共通的模式或例規。
既已於前文或通例中說明，便無需對同類真言重複作繁瑣的廣解，以顯簡要。
。
此段依密教部瑜伽修法語境，闡明真言法門中「阿」字之根本地位。
「阿」字為諸字之母、一切法本不生義，於大日經密意中即是菩提心之本原，其餘諸字皆從此流出並圍繞莊嚴之。
。
本句依據密教教義，說明建立曼荼羅（壇城）時灑淨儀式的內在精神。
外在以香水灑淨壇地，實則是為了對應並修治行者的「心地」，使其遠離煩惱無明垢穢，彰顯大乘密宗「事理相即」與「內外不二」的修行觀。
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依大日經疏之密教圓融理趣，內外體性不二，外在境界之本質即是行者所安住、堅固不壞的「金剛心地」。
於真言法則中，核心種子字代表此絕對理體，其餘諸字皆是為了輔助、顯發並成就此一核心字門。
。
此句依《大毘盧遮那成佛經》密教曼荼羅及字輪觀之語境，闡明「阿」字為真言門之首，象徵諸法實相中「本不生」的清淨本源。
在密教音聲與字門觀法中，一切法皆從因緣生，推究其究竟則本無生滅。
。
此處依密教部經疏之釋經體例，運用字源或字義解析（悉曇字或梵字訓詁）來顯發密意。
將「波羅」（Paramā / Pāra 等音譯）析解為「波」與「羅」，分別對應第一義諦與塵（法塵或塵沙），藉此闡明密教真言陀羅尼中文字相與法相的深義。
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本句出自密教部《大毘盧遮那成佛經疏》，闡明一切法門、字義皆攝於「阿」字本不生義。
透過觀一切字入阿字門，悟得塵垢煩惱本來不生，此即勝義諦，也就是清淨菩提心的真實相狀。
。
此段解釋密教真言梵字曼荼羅中字門轉變的音韻與實相義理。
在密教中，諸字皆從本源字門流出，因修法時所帶的三昧加持或音聲轉折，而現為不同的字相與密義。
。
本句依《大毘盧遮那成佛經疏》密教字門與心法詮釋，說明「底」（指根本、底實或特定字門）即是自性清淨心之本義，同時亦表顯離言平等、不變不異的真如實相（如如）之義，顯發心與真如體性不二之理。
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此處闡明密教心性本淨之理，修行者若能如實契會自身本具清淨之心的真實相狀，此即是圓滿的菩提心。
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此處闡明密教大悲胎藏曼荼羅中蓮花部之三昧境地。
以蓮花出於泥而不染象徵清淨菩提心，於一切法中自在無染，契合蓮花三昧之體性。
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本句闡明密教三昧中自性清淨與空性圓滿之理。
安住於大毘盧遮那成佛經之三昧時，不僅破除有相之執，連「空」之相本身亦不可得，達到「空空」的境界，此即諸佛所證之大空真實義。
。
本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部瑜伽修法語境，闡釋真言字門（如「娑」「麼」）與定慧不二、三昧音聲之相互含攝，顯示悉地成就之行相。
。
此句說明在密教經疏的造論與釋經中，往往依據真言陀羅尼的「字門」（即文字、字相、法門本源）來闡發密意，顯示一字即具無量法義的密教特質。
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本句說明密教依大乘經論之顯教基礎，透過四悉壇與四不生等理趣，藉由因緣譬喻廣演「阿」字本不生之真實法門，開顯無量無邊的真言句義與真實法理。
。
此段闡述密教音聲觀與法界圓融之理。
「阿」字在真言密教中為諸字之母、一切本不生之實相。
一切語言音聲皆不離此根本音，故能於一字門中現一切字門，顯現重重無盡、一多相即之曼荼羅法界。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部），闡明行者若能契會密教經論之深奧意旨（得意），即可依其境地而作自在無礙的善巧宣說（旋轉說），而不拘泥於表相或繁瑣的細節逐一辨析。
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說明真言（陀羅尼、明呪）之內涵具有多層次的解讀與修持契入點，既可從個別真言文字的字面與實相義理（字義）來通達，亦可從整句呪語連貫的脈絡與法界真實（句義）來起修。
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此句為疏文常見之承上起下語，指示此處所涉真言字義或梵字門義，已於前文廣釋，此處不再贅述，依密教經疏體例保持前後義理之一貫。
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本句解釋《大毘盧遮那成佛經》中密咒真言之句義。
「阿鉢囉底三迷」為梵語 apratisama 的音譯，意為無等、無對。
此處指出密教心印法門（心地曼荼羅王）超越一切言說思維、言語道斷，絕非世間語言譬喻及一切法所能及，故立名為「無等」。
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此句為論中承上啟下的問端，用以發起後續對密教經義、法相或儀軌密意之詳細解釋。
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此段解釋密教中「字門」的深義，說明真言陀羅尼中的每個字皆具備無量無邊的真實功德與法義，非單純音聲符號。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部經疏。
此處闡釋密教修法中真言或觀想之句義，以「虛空」比喻菩提心（心地）的本質：清淨無染、離諸分別妄執、廣大無邊，契合密教理事無礙、相即融攝的法界觀。
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本句出自密教部《大毘盧遮那成佛經疏》，解釋真言陀羅尼中梵字「伽」（ga）之字門祕義。
在密教字輪觀中，特定梵字常配署特定的勝義或修行法門，此處「伽」字對應於「行」之義涵。
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此段闡釋密教大毘盧遮那經義中「大空」的深層意涵。
在大乘與密教圓融觀點中，空性並非頑空或斷滅，而是徹底離執後展現的無礙自在，於一切法中皆得自在解脫。
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此段出自密教部《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教字輪觀法與曼荼羅密意，「阿」字為諸法本不生（法界本源），「伽」字表行相或趣入之義。
以字相入於實相，明瞭一切法本不生滅、無造作（無所行），如來於此究竟真理中親證法性實際。
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本段出自密教部經疏，闡述密教實相觀。
離於造作分別之「無行」，即契入真實之「大空」；當能體悟心性與大空無二無別、畢竟平等，便能於一切法中得大自在，展現密教融攝理事、即心契理的修行境界。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部疏釋語境，闡明修行者的心地與修法道場本質上清淨無染、周遍無礙，其體性與虛空平等無二，彰顯法界曼荼羅理事無礙的密意。
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此段闡釋密教《大毘盧遮那成佛經》曼荼羅構築之法義。
以「金剛地」等同虛空的無礙特質，象徵心地法界周遍、無所不在，進而能隨眾生根機普現隨類之身，成就曼荼羅之密嚴壇場。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部），釋義真言種子字或梵字真言之密意。
此處依密教悉曇字義與瑜伽觀行解釋，「娑」與「麼」等梵字常具多重祕密義理，此處分別配屬「漏」與「我」之義相。
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本句依密教部與經疏部義理，闡述眾生界與法界不二之理。
因諸眾生界本不生滅，其本性即是真如（如如），離能取所取，故法界與眾生界究竟平等，無二無別。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，解釋密教真言或字義中「努」的內涵。
透過大空三昧的境界，說明如來法身離諸造作與去來相，卻能以大悲心隨眾生心量應現世間。
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此段為《大毘盧遮那成佛經疏》對密教經文的義理疏解。
密教中以「阿」字代表法界本不生，即淨菩提心門。
此處說明第五句所言「本性淨」，是用以回轉通釋「阿」字清淨菩提心門及香水之密義。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部），以香水洗浴之喻闡明密教灌頂與加持之意。
以「等至法界之香」表平等無相的法界真理，以「大悲三昧水」表大悲救拔的定力，二者和合能清淨眾生心地垢穢。
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此句為經疏中常見的徵問辭，用以承上啟下，引發下文對法義深一層的解釋與判釋。
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說明一切法或心性本來具有清淨之體性，不待造作或修行後方淨，為密教部經疏闡明曼荼羅及法界諸法本不生、本清淨之深義。
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此句以世間水性本淨且能洗滌塵垢之喻，顯示心性本淨之理。
在大日經疏的密教修法語境中，常藉此喻明眾生本具之菩提心與淨菩薩心，雖為煩惱塵垢所覆，然其本性清淨，藉由真言行法即能洗淨煩惱染著。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部經疏。
闡述如來之智慧悲願猶如清淨香水，由於諸法本性清淨（本淨），故能轉染成淨，洗滌眾生心垢。
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此段為《大毘盧遮那成佛經疏》中對真言陀羅尼句義的次第解釋。
此處闡明第六句之修行與觀行意涵在於「淨除法界」，依密教部瑜伽修法語境，透過清淨身語意與轉識成智，使法界本具之清淨顯現。
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此句在密教經疏中用以譬喻行者修持淨治行法，如灑香水除地垢般，淨化心垢與器世界，為修法作清淨準備。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏之語境，闡述如來以法身德行利益眾生。
經疏藉由戒香、悲水、心地皆具「性淨」之特質，顯示密教事相修法與實相理體不二之深義，以清淨大悲薰染眾生心田，息滅一切分別戲論。
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本句闡釋密教中「字門」與「真言」的建立因緣。
字門即諸法的真實義或陀羅尼門，諸佛同宣此真實無妄的大誓願法門，故立名為真言。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部），闡明法界、眾生界、心界與本性淨三者不二，最終歸於一切實相之源的「阿字門」。
依密教瑜伽與曼荼羅之法界圓融語境，心、佛、眾生三無差別，清淨本覺即是諸法實相，而「阿字」為諸字之母，象徵一切法本不生。
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此段依大日經疏之密教觀法，以虛空之無邊無際來比喻實相真理中「阿」字門的無量無邊。
在密教中，「阿」字為諸字之母，象徵一切法本不生、空義無盡，其理體與法界虛空相同，無有邊際。
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本句依密教理趣，以虛空為喻，說明「阿字門」所代表的萬法本不生實相。
阿字象徵大日如來之法身與眾生本覺，具備不受煩惱染污（無染）、不隨生滅變異（無變）、不為境界動搖（無動）之究竟體性。
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本句以「虛空」為喻，闡明密教「阿字本不生」的核心義理。
虛空雖無形體與動作，卻是萬物存在的依託與活動空間；同理，阿字門象徵萬法本源的空性，雖無相無作，卻含藏法界無盡的功德莊嚴，能出生諸佛菩薩普應羣機的度化事業，展現密教空有不二、體用一如的境界。
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此段出自大毘盧遮那成佛經疏，屬密教部經疏語境。
意指說法者應通達諸法實相，無礙隨順眾生根機，以無量方便法門（種種門）無畏自在地開演真實義理。
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此段闡明密教中「阿」字門作為真言種子的殊勝體性。
虛空雖廣大，仍屬世間有相或相對之喻，而諸法實相與真言種子「阿」字所表之諸法本不生義，深廣絕待，非尋常譬喻所能盡述。
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此句解釋密教真言結尾常見之「莎訶」（Svāhā，即娑婆訶）一詞在經疏中的密義，指其具有驚覺、催促行者發起精進與覺照的作用。
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本句體現密教大悲願心與「阿字本不生」之核心法義。
一切諸佛於因位行菩薩道時，皆體證「阿字門」（諸法本不生、本初清淨）之實相。
菩薩因親證此理，故能發無畏之大誓願（獅子吼），以此總持法門遍清淨無量眾生之惑業與心界，展現密教萬德圓滿、圓融利他之旨。
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此段為密教經典中本尊或誓句發願之文。
強調真實語與密法規則（法則）的契合，行者若能如實持誦真實言（真言），並依此修行不違法則，則感應道交，所求願滿。
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此段闡釋密教真言結句「莎訶」之深義，行者依如來三昧耶教發聲持誦，以本誓相應，祈願壇場清淨莊嚴，成就密法悉地。
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此處解釋真言結尾常見的「莎訶」（即「娑婆」或「 സ്വാహా svāhā」）之意趣。
在密教經疏中，真言音義多有深意，此句說明後文諸真言中的此語其核心含意大致相通，指向成就、吉祥或供養圓滿等密教語境下的義理。
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此段闡述密教曼荼羅修法儀軌中，於特定修法次第（內五寶）前行之禮敬與白請儀式，體現密部事相軌範與對諸佛之恭敬。
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本句說明修持密法建立曼荼羅（壇場）的次第程序。
於第三日後依儀軌量度地基、確定壇城之尺度大小與方位，為密教行法中嚴謹的儀軌實踐，體現事相修行之規範。
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此段闡述密教曼荼羅法會或壇場中，對於聖天尊位處的莊嚴供養與標誌方式。
白檀為極尊貴之香木，於密教儀軌中常以其香汁點記天位，象徵清淨、恭敬與供養。
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此段闡述在密教修持與儀軌傳承中，若指導上師（阿闍梨）未能全數憶持法軌或曼荼羅等內容時，可藉由繪製形像或書寫文字等具體方法輔助記錄，確保修法細節準確無誤、清晰明辨。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部儀軌科儀，說明修法前清淨壇場與製作壇基的具體作法。
以白檀塗地作壇象徵清淨與莊嚴，十二指為古代度量單位。
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此段闡述密教胎藏界曼荼羅中各尊位的方位佈置次序，說明中央大日如來與東方、東南、東北各院諸尊的壇場空間配置與表法意趣。
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此段出自大毘盧遮那成佛經疏，為密教曼荼羅（壇城）造像與尊位安置儀軌。
闡述密嚴法界中，以大日如來為中心，諸大菩薩及明王依特定方位（如東西左右、四隅四維）井然有序地佈列，象徵密教法界體性與修法壇場的曼荼羅構造及本尊護法之職司。
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此段闡述密教曼荼羅壇場的方位配置與修法空間。
正西通門為阿闍梨（導師）的居所與修供養瑜伽之處，顯示密法修持中軌範師的位次與壇場空間的實踐功能。

本句出自密教部經疏，闡釋《大毘盧遮那成佛經》中曼荼羅諸尊之配置。
經文「初第一我身」指向大日如來（毘盧遮那）為諸尊之本源與核心，修行者於壇城中修法時，需將中央毘盧遮那與四方四佛等五佛合置於同一壇場，體現法界體性與五智圓融的密教壇城架構。
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此段解釋《大毘盧遮那成佛經》中關於「救世」之義。
密教經疏中常依曼荼羅階位或行法次第，將佛菩薩之救世利生事業立為不同位次，此處明示第二救世即包含諸佛與菩薩二位。
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此句出於《大毘盧遮那成佛經疏》，解釋真言密教曼荼羅中尊位或真言義理。
在密教中，佛母表徵能生諸佛功德智慧之母，即般若空慧或母性法門。
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此段依密教經疏部語境，闡釋如來與般若波羅蜜之間的體性平等。
如來尊貴殊勝無與倫比故稱無等，而般若波羅蜜則被稱為無等等（即無有能與之等者，或與無等相齊等），二者在勝義諦中體性無二，故云同等。
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此段為密教部《大毘盧遮那成佛經疏》中對曼荼羅諸尊位次與名號的釋明。
依密教儀軌與經疏脈絡，列舉並辨識諸尊（如蓮華手、金剛部主、不動尊及降三世等），藉此闡發密藏壇城中諸尊的體性與位次關係。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏。
意指密教修法中，透過特定的六位持明（或本尊位次），即能圓滿成就一切事願，並攝受曼荼羅中諸尊之功德與體性。
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此段說明密教修法中完成前置作業後的壇場佈置與供養軌範。
在密乘行法中，事相儀軌與次第至關重要，須依密疏規範嚴格執行，藉由外在的香花供具表顯內心的清淨供養。
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此段闡述密教觀法中以曼荼羅觀行為核心的儀軌，透過「阿」字門（諸法本不生義）觀想成就大日如來清淨法身，並以首陀會天（淨居天）的清淨相狀象徵究竟菩提之標幟。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏。
說明淨土或法界聖眾身服微細無重、內德清淨不假外飾，佛陀為度化眾生而隨順其相示現，體現密教法身應機現相的無礙境界。
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此段闡釋密教經疏中對於如來法身莊嚴的勝義理解。
法爾無減指諸佛法身德相本自具足、離於生滅造作，故超越世俗珍寶所成的外在莊飾。
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本句出自密教部經疏，闡明即便是果位崇高的十住菩薩，若無佛陀神力加持，亦難以親見不可思議之加持身。
文中以「羅穀」之喻說明眾生與菩薩相對於常寂法體的侷限與隔閡。
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此段出自密教大疏，以世間最殊勝的「閻浮金」具備自然性淨與色澤深邃之特質，來譬喻並顯發佛陀「金剛智體」的深妙難測與本具清淨。
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此處依密教部經疏語境，釋放光為佛身果德之顯現。
「通身放種種光」表身密普應；「普門開示大慧明」表如來悲智雙運，隨諸根機開顯究竟大智慧明解，令眾生契入法界。
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此段出自密教部經疏，闡述曼荼羅修法中觀想本尊之次第。
於八葉蓮花上觀想四方佛，其中東方觀寶幢如來，並以朝日初現之赤白交輝色相來表顯其光明智慧之德，屬密教瑜伽觀行與象徵表法的實踐。
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此句出於《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部曼荼羅與法義象徵，以「寶幢」表徵修行者最初發起無上菩提心的勝妙功德，象徵高顯、堅固與向道之志。
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此段以世間軍旅必賴幢旗以統整部眾為喻，說明密教修法中建立曼荼羅或以真言標幟攝受眾生、令行者諸心整齊不亂、降伏煩惱軍的表法意趣。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，解釋密教經文中如來名號或勝行的建立義理。
說明如來的無量行願以大智慧為幢旗，能徹底破除生死煩惱之根本、降伏四魔，彰顯佛果圓滿的功德。
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本句指出密教觀想或事相上的顏色特徵（如朝陽般的赤紅色），與其所代表的內在密教法理相互契合。
在《大日經疏》的語境中，壇城或本尊的形色皆具深意，外在事相與內在菩提心或大悲心之理密切相應。
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此段出自大毘盧遮那成佛經疏，闡述密教曼荼羅中南方佛之德相。
經疏透過描述佛之金色身相與光明，顯示其清淨無染之修行果德，體現離垢三昧之境地。
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此段闡釋佛陀名號之所由立，說明從最初發起菩提心為因，歷經大悲萬行之修持，最終圓滿菩提、萬德具足之果德，顯現因圓果滿的密教修證次第。
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此句出於《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部與經疏語境，離垢指遠離一切煩惱染污之究竟清淨境界，此清淨本質即是實相之「大空」義，融攝曼荼羅法界之勝義。
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本句以「精鍊真金」比喻證悟「大空」（Mahāśūnyatā）的修證過程與果德。
密教《大日經疏》中，大空代表極深細之無自性實相與心性本淨。
修行者若實證此大空智，能斷盡微細無明與煩惱垢障，如同百鍊真金去除雜質，顯現出佛身本具之莊嚴相好與清淨功德。
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本句以世間妙金與勝妙之閻浮提金為喻，說明密觀中蓮花葉上所顯現之佛身尊像，乃隨行者心量廣狹與修證因緣而變現。
心量與功德因緣若有差異，觀想所現之佛身莊嚴與光明即有層次差別，揭示密教「境界隨心量變現」之瑜伽觀想原則。
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此段出自密教部經疏，闡述密法中於北方觀想不動佛（阿閦佛）的修法觀行。
不動佛具清涼、無熱惱之德，修行者透過觀想其離熱清涼、安住寂定之相，契合如來藏及密乘瑜伽壇城之修持，以達到息滅煩惱熱惱、安住三摩地之目的。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部與經疏論書之語境，闡釋「不動」一詞乃是用來詮顯如來涅槃智慧深奧寂靜、無所遷流之義理，而非該智慧本有的固定名稱。
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本句解釋「鼓音如來」名號的由來與深刻意涵。
以「天鼓」為喻，說明如來法身無形無相、無所住著，超越世俗物質層面的侷限。
然而，在無形無相之中，如來卻能隨順眾生根機，演說無量法音，如同天鼓自然發聲，警醒沉迷於生死輪迴的眾生，令其覺悟。
此處體現了密教中法身佛（大日如來）說法的特徵，即超越語言文字，卻又無處不演法音，展現了真空妙有的境界。
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本句闡明大乘大般涅槃不同於二乘偏空、永入枯寂的涅槃。
大乘涅槃非斷滅空，具足無量無作妙用與悲智勝德，故特立此喻以彰顯大般涅槃常樂我淨與具足悲智之體性。
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此段闡釋觀想西方無量壽佛的義理。
指出無量壽之名並非單純指時間長遠，而是基於眾生界無窮無盡，相應地諸佛的大悲與方便亦無終盡，故契此體性而立名「無量壽」，體現密教事相觀想與法身德相的融攝。
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此句出於《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部經疏語境，闡釋真言梵音之相與修行者之德。
梵音即是真言法音，其相如此，而契此法音、具大悲德相者即名為仁者。
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此處闡釋如來或佛陀被尊稱為「勝者」（又譯為大雄、佛等）的因緣，乃是由於徹底降伏了欲魔、陰魔、死魔、煩惱魔等四魔，顯現出究竟的解脫與無上智慧。
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本句說明密教經疏中對於咒語或梵本偈頌的義理翻譯方式。
「仁勝」為經文或名相的譯義，此處闡明以偈頌具足翻譯梵本深義的命名由來。
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此段闡述密教造像或觀想中佛陀身相與威儀之規矩。
真金色表清淨圓滿之法身，微閉目下視表慈悲攝受眾生，寂滅三昧則體現離諸戲論、法界寂靜之體性，諸佛皆具此德相。
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說明曼荼羅中花臺四隅（四維）菩薩的方位與配置，依大日經疏密教儀軌與壇城建構之語境進行科判解說。
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本句闡述密教觀法中「一即一切、一切即一」的重重無盡義。
在金剛界或胎藏界曼荼羅（金壇）的修觀中，觀想一佛即具諸佛功德，體現法身圓融無礙的祕藏境界。
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此段闡述密教曼荼羅作法與觀想之要義。
在大毘盧遮那成佛經疏中，真言（字）與佛菩薩尊形（身）本不二致，行者透過觀想與儀軌，將梵字轉化為本尊聖身，達到字字圓滿、尊尊顯現的境界。
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此段闡述密教曼荼羅中配置真言字相與轉字之軌則。
修行時各尊皆須依其本有種子字，或依部主及部母之通規而用字，體現密乘事相與法界曼荼羅的嚴密相攝。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部瑜伽修法之指導。
指出若行者觀行力尚淺、無法迅疾成就曼荼羅旋轉運作之法，可透過觀想「阿字門」生出無量光明，仗佛光加持力令本尊隨光顯現，體現密乘事相與理觀相即之法門。
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此句說明在密教儀軌或寺院行事中，特定法會夜間的修持或儀式流程，皆可依循先前所述的例規與標準辦理，體現儀軌的規範性與一致性。
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此處闡述密教觀行修持的基礎實踐。
以五字持身即是密教瑜伽中藉由特定真言與觀想來淨化、加持身密的方法；觀心為八葉蓮花則是密教觀法中常見的心月輪觀或蓮華臺藏的基礎，象徵清淨心體與胎藏界曼荼羅的根本。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部經疏，闡述密教瑜伽修行中觀想肉團心（污慄駄心）的生理與象徵相狀。
密教修法中常觀此肉團心內含菩提心，男女心相的上下之別反映了生理結構與相應的壇城觀法差異。
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此段為密教觀想修法之次第。
修行者先觀想蓮花開敷，象徵清淨自性與菩提心的顯現，進而轉化為諸尊安住的八葉白蓮花座，作為曼荼羅修持的核心基礎。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》（大日經疏），屬於密教部瑜伽修法觀想儀軌。
修法者於蓮華臺上觀想根本字「阿」字，其色如金剛堅固不壞，於字頂中置百光遍照王佛（或尊位），並以清淨無垢的法眼或智慧眼專注觀照。
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此處闡明密教修行中「三密加持」與「入我我入」的實踐原理。
行者若能以真言行觀法自我加持，令身口意與本尊相應，當下即能顯發並成就大毘盧遮那如來的清淨法身。
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此處闡明密教「本尊瑜伽」之修持要旨。
行者透過觀想與方便，打破能觀之我與所觀之佛的對立，證得佛身與自身本質不二、融為一體的境界。
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此處出自《大毘盧遮那成佛經疏》，解釋密教曼荼羅中諸尊安立的方位與祕密表法。
明王為憤怒尊或教令輪身，住於其間或特定位置象徵祕密壇城中的勝義境界與佛部真實住處。
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本句為密教部《大毘盧遮那成佛經疏》中關於曼荼羅修法儀軌的記述。
描繪畫壇圓滿後，金剛阿闍梨出壇安置本尊或經典以作供養之儀式，體現密教壇場嚴謹的修法次第與崇奉法寶、尊像的軌範。
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本句指出密教修法時，對於日常持誦或壇場中隨身所持法器（如數珠、金剛杵、金剛鐸等）的安置規範，體現密教實踐中對法具的嚴謹護持與曼荼羅儀軌的細節。
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此段出自大毘盧遮那成佛經疏，屬於密教部修行儀軌中關於相地、擇地之法。
密教修法重視內外相應，行者不單是尋找外在地理，更要透過內在心蓮與如意寶珠的觀想，以清淨心去審察外在環境的吉凶善惡相狀。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部），闡明密教阿闍梨（導師）在傳法與攝受弟子時，須以智慧與善巧方便（方便）觀察並調治弟子，使其道心堅固、行解平正，如同治木或築地般使之端直。
觀弟子心亦如是，即強調心法雙融、觀行並重之密教行法精神。
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密教經疏常強調真言行相與陀羅尼境界往往超越言說文字，非粗淺分別思量所能測度，故主張「深祕之趣可以意得」，須透過三密加持與內心契會來實證。
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此段出自密教部經疏，闡述密法修持中的觀想次第。
行者於佛室修法，觀聖尊圓滿後，進一步修習字字轉變與本尊加持（如轉阿字為嚩字、金剛薩埵加持自身），並進行外供養，體現密乘即身成佛、三密加持的實修軌範。
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本句指出密教修法儀軌中的心要與行法次第。
行者在祈請本尊聖眾前，必須先發起利益一切眾生的大悲心，並以極度誠敬的心態誦念祈請降臨的偈文，此舉呼應了密法「大悲為根」的核心教理。

此句為疏文之起引語，表明隨後列出相應之梵文原典或真言，供核對或修持之用。

此段為密教經疏中之真言陀羅尼音譯文句，依《大毘盧遮那成佛經疏》之密教語境，闡明行者入壇修法時，祈請諸佛菩薩大悲攝受，並展現從佛法大悲出生之菩薩眷屬與法門歡喜讚嘆之意。

此句解釋密教經疏中的偈頌意涵，表達修行者啟白諸佛，懇請以大悲心攝受、護念與憶持行者，為密教行者修持時祈請加持之常見表述。
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本句為密宗建立曼荼羅前，阿闍黎啟告地神與聖眾之儀軌文句。
密法建壇前須經『受持地法』以淨化加持土地，故向地神及諸菩薩聖眾稟白，祈請其明日一同降臨壇場護持並作證明。
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本句闡述密教持誦真言時聲密相應之意涵。
修持者於心念存想、持續憶持清淨梵音之際，聲字本身即具足感應與召請之力，蘊含著誠心請召本尊與諸佛菩薩臨壇赴會之深意。

本句列出密教曼荼羅壇城與灌頂儀軌中的聖眾尊位與修證位階。
包含因位之一切菩薩、執金剛主金剛手與教令輪身不動尊，以及果位之一切諸佛、五方如來位，乃至在世代表如來傳授密法的阿闍梨位，體現密教聖凡並育、因果圓融之尊位體系。

此句出於《大毘盧遮那成佛經疏》，說明密教修法中以白檀木製作或設置曼荼羅的壇位與軌範，體現密教依相表法、壇場嚴淨之修行語境。

此段列舉密教曼荼羅中之聖眾尊位。
佛母虛空眼表虛空智眼，蓮花手錶蓮花部悲智，降三世尊表降伏三界煩惱之忿怒尊，顯示密教悲智雙運與降魔成道之義理。

本句敘述密教建立曼荼羅道場於第五日黃昏之儀軌程序。
修法者須次第備齊法具儀規，嚴淨自身，心作曼荼羅觀，經由奉請諸尊與結界護身建立清淨場域。
隨後結密印並持誦不動明王或降三世尊之威怒真言（身口意三密相應），誦滿百八遍以淨化與加持結界之地，達成了除魔障、堅固道場之目的。
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此段說明密教修法中儀軌的實際操作程序。
阿闍梨指示行者於特定日數起，於每日早、午、晚三時定期念誦不動明王真言，並藉此真言之力加持修法之壇場或基底，以達成清淨與結界之效。
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此句強調密教修法中觀智與方便的普遍適用性。
在《大毘盧遮那成佛經疏》的語境中，真言行者的觀想與印契不應僅拘泥於某一特定相狀或局部，而應於一切時處、森羅萬象中皆能隨處應用，體現法界圓融無礙之理。
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此段出自密教部經疏，闡述修習儀軌或曼荼羅觀行時的防護與應變原則。
若在前三日遭遇違緣留難，須懂得收攝攝心、暫停行持，以防生起過失或障道。
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此處闡明密教修法中，若在完成壇場塗香作法後遭遇障礙與違緣（魔事），行者應當精進修持對應的方便法門以克服障礙、成就悉地。
依據《大毘盧遮那成佛經疏》之密教儀軌語境，修法設壇重視次第與方便。
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此處引述密教部典籍《瞿醯經》（又稱《祕密藏經》）之說法，說明部分密部儀軌、印契或曼荼羅之深細義理，可參照該經之開示以資明瞭。
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本句出自密教部《大毘盧遮那成佛經疏》，闡述瑜伽行者在儀軌修持中的次第與身密、語密、意密的相應實踐。
於第五夜完成不動真言後，進一步轉沙門凡夫身為大日如來本尊身，配合持地真言與三昧耶印，象徵建立堅固菩提心地與本誓相契。

「南麼三曼多勃馱喃　薩婆怛他揭多地
瑟姹那地瑟祉帝阿者麗微麼麗
娑麼囉嬭鉢囉吃㗚𫪭鉢履輸
睇莎訶」

此處指密教經典或真言軌範中，首句通常具備皈依與敬禮一切諸佛之意，為修法與持誦之根本敬意與起始。
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本句疏文解釋真言或儀軌中第二與第三句的涵義，說明其核心在於仰賴十方一切如來的威神與大悲願力來進行加被。
在密教語境中，強調佛的加持力能令行者的三密與諸佛本尊相應互融，進而成就法益。
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本段闡釋密教壇場（地）與諸佛成道之金剛道場等無差別，皆蒙一切如來神力共同加持，顯示密教事相修行中，處處皆具佛力加被、淨土與此土融通之深義。
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此段出自密教部經疏，闡明修法前行中，先行淨治弟子心地（即三摩地心、菩提心），隨後方能於此清淨心地或道場中繪製、建立大悲藏曼荼羅，象徵悲智雙運與菩提心生起之處。
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此段顯示密教行者依如來真實誓願與加持力，令修法成就、三昧堅固而不為外緣動搖。
依《大毘盧遮那成佛經疏》密教部語境，強調佛力加持與真實言教之不可思議力用。
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此句出於《大毘盧遮那成佛經疏》，解釋真言陀羅尼字門中第四句「阿者麗」（ācalī 或 ācārya 之轉音字義於此密教釋義中轉為不動）的含義，象徵法性不動、金剛堅固之理。
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此段釋明密教真言陀羅尼中曼荼羅真言梵字之義。
「微麼麗」為梵語 Vimala 之音譯，漢譯即「無垢」，表清淨無染、離諸塵勞之法界本淨德相。
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本句闡釋密教修法中本尊與行者感應道交之理，修行者之所以能成就穩固不壞之三摩地，實非自力，乃全仗一切如來之神力加持（正加持），方能安住於法界而無所動搖。
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此段說明密教修行中住於真言三昧時的殊勝功德。
不僅身心安住於不動之境，更能同時淨除一切煩惱塵垢，顯現本初清淨的法界體性。
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此段闡明密教真言（咒語）之體性。
在《大毘盧遮那成佛經》與其疏義中，『阿』字為一切法本不生義，是一切真言之根本與體性，具足甚深祕密法義。
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本句為《大毘盧遮那成佛經疏》中對於密教行者修持及如來加持力的探問。
探討佛陀究竟以何種真實法門（如真言、三密加持等）賦予力量，使行者信心與三昧成就，究竟不為一切煩惱、魔障或外緣所傾動。
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此段出自密教《大毘盧遮那成佛經疏》，說明真言密教中字母門（如阿字門）的實相功德。
於密教中，「阿」字為諸字之母，代表一切法本不生義；依此法門修行，能顯發不可思議的真實力量與曼荼羅作用。
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此段解釋密教真言或經文中特定字句的深義。
《大毘盧遮那成佛經疏》中對於真言梵字及句義的解釋，常配以修行心要。
「憶念持」指行者於修持時，心不忘失、緊記不忘並受持相應的法義與三昧。
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此段比喻密教法事或三昧耶戒等行持，猶如律藏中僧團大眾以羯磨法事達成僧事和合、同心受持般，強調法會儀軌與僧團清淨羯磨的齊心攝受。
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此段闡釋密教真言修持中「阿」字本不生義的加持作用，藉由真言行者的觀想與加持，感召一切如來憶念本誓，同心共守此法門。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，說明密教真言或經文中各句所代表的法義次第。
此處指出第七句闡發的是「本性淨」之理，並進一步轉釋前文的含意，展現密部疏釋中對句義的判讀。
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本句探討密教中諸佛同心念加持之緣由。
在大毘盧遮那成佛經疏中，此類問答旨在顯發曼荼羅諸尊與大毘盧遮那如來法身無二、慈悲攝受修行者的祕密莊嚴。
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此句依密教部《大毘盧遮那成佛經疏》之語境，闡明諸法或心性之本源不生不滅、離諸垢染。
密教修法與觀行即建立在此「本性淨」（自性清淨）的基礎上，藉由顯發本具之淨智而成就佛果。
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本句闡述密教核心法義。
「阿」（a）字在密教中為一切音聲與字母之母，象徵諸法「本不生」的究竟實相。
當一切萬法匯歸於阿字法門時，即彰顯了諸法本性從無始以來便無生滅動搖（無動），亦無煩惱客塵染污（無垢），皆屬本自清淨的法界體性。
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本句依密教教理說明諸佛同體與加持的理據。
十方三世諸佛皆以「三昧耶戒」（即菩提心戒）為同一戒法，以「如實知自心」為同一正見。
因十方諸佛與行者在究竟的戒法與正見上本質相契，故諸佛能以同體大悲，共同加持護念安住此理之行者。
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以僧團「羯磨」（作法決議）為喻，闡明密教真言末尾「莎訶」（Svāhā）的作用。
修誦真言至末尾加上莎訶，等同於法事決議後的最終印可，具有宣告並加持修法圓滿成就之義。
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本句體現密教中「諦語（真實語）」與「三昧耶（本誓）」交加相應的理趣。
行者以自身真實無妄的誓言或真言為緣起，祈請諸佛依其絕不違背的度生誓願，加持行者令修法與行願皆得圓滿。
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在《大日經疏》的密教語境中，「字」通常指涉真言字母（如悉曇種子字），其字音與字形皆具深密理趣。
本句指明對於經文或真言中各個字母所蘊含的無量密義，必須進行廣泛而微細的解析，以顯明其法界真實相。
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此段闡述密教修法儀軌中，阿闍梨於壇場作法時的方位與真言持誦次數之規範，透過面向特定方位與精進持誦，攝心契合密法儀軌。
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本句為密教儀軌中於壇場周圍按方位行法之指示。
修持者依序移至南、西、北各方位，並保持背對中央白檀本尊座位的姿態進行持誦，體現密法修持中嚴謹遵行方位次第與尊重壇場本尊之修法意涵。
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本句為密教儀軌中關於觀修與持誦時的動線及方位說明。
行者於完成前述之一輪旋繞或作法後，需移動至壇場中虛空眼菩薩（虛空眼尊）所對應的方位，並採取面向東北、背向主壇的體位進行真言持誦，展現密法儀軌中身業威儀與方位相應之嚴謹規制。
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本句見於《大毘盧遮那成佛經疏》（大日經疏），在密教曼荼羅供養或結界修法儀軌中，常依特定方位次序（如四隅方）進行觀想、供養或巡行，象徵佛法周遍、圓滿攝受諸方。
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此段闡述密教修法儀軌中滿七日（一週）後之進階行法。
行者須至誠恭敬供養，就座修持真言並住於本尊三昧，強調密乘中事相供養與三摩地修持相應之次第。
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此段闡述密教修法中曼荼羅儀軌的實踐次第。
行者於壇場修持時，須依序受持各尊之真言與手印，身語意三密相應，方能契入本尊三昧。
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此段闡述密教修法中持誦真言的次第與儀軌。
在大毘盧遮那成佛經疏的曼荼羅修持脈絡中，強調以部主（大日如來）為首，次及其他諸尊位次，並依真言字數之多寡（大小）決定持誦之量與方法。
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此段說明修持《大毘盧遮那成佛經》曼荼羅時，依行者能力由專而廣的次第。
除主尊外，亦可兼持諸院上首諸尊或乃至全面誦持，體現密教壇城諸尊相攝、重重無盡的修法次第。
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密教修法中常依儀軌設置壇場，此處說明白檀木壇位的建立條件，在泥乾與香水灑淨後即可進行，無須拘泥於特定的第四日，顯示密教行法注重清淨與次第之實務操作。
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此句說明在密教修法中，行者於自設曼荼羅或壇場圓滿之後，必須依循相應的儀軌與真言進行持誦，方能與本尊相應。
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此句為密教經疏中的科判或儀軌行事指引，指前面所開示的法則或次第，在後續對應的法事夜中同樣適用，體現儀軌實踐的準則一貫性。
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此段說明密教壇場儀軌中，於受持地之夜，阿闍梨於持誦佛事圓滿後，進一步以金剛諷詠之音讚嘆諸佛菩薩，展現密乘修法中敬奉諸尊、圓滿供養之儀式次第。
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此段出自密教部經疏，闡述修持密法時若因久坐疲勞而需休息的實際行儀規範。
即便在疲極就寢時，仍須依密法儀軌於壇場處護身，顯示密教行者於行住坐臥中對三密加持與結界護唸的嚴謹態度。
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此段闡述密教灌頂受法前夕對弟子起大悲心，並說明持地法後的次生儀軌，即瞿醯且坦囉（祕密壇場）與結蘇多羅（結線授名）之修法次第。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部），闡述行者於睡眠安隱之際，如何修習相應密法。
觀想心蓮華臺中的「麼」字門，體會一切諸法本無實我、不可得的勝義諦空理，此即契合無障礙之菩提心。
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此句在《大毘盧遮那成佛經疏》中，是用「如意寶珠（摩尼寶珠）」隨心所願、應念現前之特性，來比喻真言行者自心本具之菩提心與如來加持力的相應與自在無礙。
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此段闡明密教觀法中，摩尼寶珠（如意珠）與「阿」字門的體性相即。
在密教曼荼羅與字輪觀中，「阿」字為諸字之母、一切法本不生義，此處以如意寶珠比喻實相功德，其根本即在於阿字門的真實理趣。
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此段闡述密教行者（阿闍梨）修持相應時，於夢中所得的瑞相與徵兆。
見佛菩薩示現作諸事業，象徵修行得到感應，心法與曼荼羅相契合。
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此段闡明真言密教中如來或阿闍梨隨順眾生根機，以身、口、意三業之「三輪」施以教化，並透過營建慈悲為本的「悲生漫荼羅」及慈言安慰，展現大悲普門示現與利樂有情的行誼。
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此句為讚嘆之辭。
在大經疏之密教語境中，讚嘆發心修行、契合菩提自性之大士，表彰其行持相應、功德殊勝。
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此句為讚嘆密教曼荼羅作法或瑜伽觀行中表法成就之殊勝。
於大毘盧遮那成佛經疏中，曼荼羅繪製皆具密意，妙契真實法界。
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此處強調在密教修持與觀行中，面對所生起的種種境界（如禪定中或修法時顯現的現象），修行導師須以正慧如實簡擇，不為幻相所惑，契合密教部藉相起修、智斷惑業之意趣。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部經疏，闡述在建立壇場或修持密法前，行者需知悉道場已蒙諸聖共同加持，具足清淨威力，故可依儀軌隨意作法。
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此段闡明在密教修持中，若遭遇違緣障礙，應藉由相應的護摩法事以息災淨除，修行者更須發起猛利精進的勇猛心，以確保修法圓滿成就。
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本段描述具備證量的密教上師（阿闍梨）安住於清淨無染的菩提心（蓮華三昧）中，猶如持有如意寶珠，能以智慧無礙洞察弟子的根機與障礙。
因契入實相，行者自心本具之佛境顯現，能以無謬的智慧傳法並為眾生決斷疑網，展現密教心佛不二的境界。
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此段闡明在密教修持中，行者若察覺魔事障礙，應藉由般智慧與善巧方便，以護摩法淨除障難。
核心在於心志堅固不退，方能成就法界壇城的建立與修法圓滿。
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此段說明密教修法中道場建立與行者守護的儀軌細節。
阿闍梨既已警發地神、確立壇場，便須安住其中持續加持與細緻維護，象徵心地與事相的道場皆須嚴淨不怠，以保持三密相應的清淨修持環境。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏。
意在強調修持密法或施設壇場時，應事前將諸多緣起條件與法器資具準備完備，以免因臨時缺乏而障礙修法信心、生起疑惑。
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此段說明密教修法中曼荼羅壇場的建立次序。
行者於自受持地儀軌圓滿後，方可進行實際的界域規劃與方位安布，並於正式灌頂之夜造作諸尊聖像，體現密乘嚴謹的儀軌次第與壇場曼荼羅的構築規範。
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本句闡明密教修行中隨個人根機快慢而調整的彈性態度。
修習真言密法若未能即時快速成就，可從基礎的持地行門起，依序漸次修習，並無過失或違犯。

此段引《大毘盧遮那成佛經》文，闡述阿闍梨於灌頂或修法的前後次第中，如何藉由日常的攝受教導與淨化儀軌（如授香水令飲），使弟子身心清淨、建立道心並給予護持，屬於密教修行中師徒傳承與行法次第的支分行相。
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此段為密教部經疏之科判解說。
依《大毘盧遮那成佛經疏》，在完成受持地法後，依次闡明夜間應當進行的弟子修法儀軌，故經文中以「餘日」一詞來指代隨後的修持次第。
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此段說明《大毘盧遮那成佛經疏》中，為了讓阿闍梨瞭解如何甄別、揀選契機的法器，因此廣泛辨明應當被度化的弟子所應具備的根器相狀。

本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部經疏體系。
闡釋入曼荼羅灌頂與密法修學前，弟子須具備的基礎條件為「信心」。
此處「信心」並非盲目崇拜，而是對不思議緣起與密教三密（身、口、意祕密方便）能直下承當、無疑無畏之清淨信解，方為阿闍梨所應攝受的法器。
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此句為疏文中的參照與省略指示，指涉密教經疏中關於阿闍梨德行與師資相承處的詳細說明，於修法及灌頂軌範中具重要傳承依據。

此段解釋《大毘盧遮那成佛經》偈頌中的「生種姓清淨」之義。
在印度傳統中，四姓（婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅）為世俗大姓；此處從密教經疏語境解釋其生處之特質與勝妙相。
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本句闡述印度傳統社會中，特定階層因家風傳承與長期作業內容被視為不清淨，因而其種姓被賦予弊惡的社會評定。
此處在《大毘盧遮那成佛經疏》中屬於密教攝受、對應世俗差別相的方便說法，用以說明世間種姓與行為習俗的相對染淨。
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此段闡述密教部中對於密法傳授與灌頂的慎重態度。
若機緣未熟而輕率授法，不但無法弘揚正法，反而易使未登地或信心不足者生起輕慢懈怠之心，甚至因非法器而導致法流隱沒、匱乏，故強調觀機逗教與擇人而授的重要性。
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此處以世間比丘受具足戒時須簡別戒子資格為喻，說明密教受灌頂或修法時，亦須揀擇行者之根器與清淨因緣，防範破戒毀法及劣種障道者。
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此段闡明密教修行中，對於不同根器與發心的區別。
若非求證真實成就，而僅是種下得度因緣、隨力受持法門，則其標準與深細的瑜伽事相修行不同，故不在此處嚴格的論議範圍中。
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此段闡明密教大悲為根、方便為門、菩提心為因的修持本源。
行者若於久遠劫來曾發菩提心，即與佛智相應，種性清淨，故能入如來祕密法海，為最勝族姓。

本句為《大日經疏》解說偈文「恭敬於三寶」之意涵。
疏中強調恭敬須內外相應：內在要對佛法僧生起淳樸真誠、謙遜無慢的心態；外在則付諸實踐，經常親近善知識與三寶，並廣修供養、尊重與讚歎。
此為修持密法與入道之根本資糧。
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本段出自密教部經疏《大毘盧遮那成佛經疏》，闡明對一切眾生的恭敬與對三寶的淨信並無二致。
以《法華經》中常不輕菩薩「不輕毀四眾」之行持為例，指出凡能深敬眾生者，皆源於宿世行道之善根，體現大悲胎藏生因之實踐。
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此段闡釋密教經疏中甚深法義與根器之關係。
虛空無邊佛法非凡夫劣慧所能堪任，唯具備深利智性、能以甚深智慧莊嚴自身者，方為其宣說密嚴境界，顯示法門簡擇根器與契機之特質。
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此段為密教經疏對行者修行特質的解釋。
「堪忍無懈倦」顯示菩薩或行者於菩提道上具足堪任承受之力，面對修行不生懈怠與疲倦，於菩提心無有退屈。
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此段闡明密教大悲胎藏曼荼羅中「梵音」與「忍辱」之德行差別。
梵音表求法之精進不息與誓願弘深，雖歷經艱苦、屢試不成仍不退轉，如同誓願汲盡大海般意志堅定。
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說明密教傳法極重根器與心性相應。
唯有行者之志意與法相契合，方能承受深奧之密藏，避免法隨意轉或未證言證。
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此句解釋密教行者修持時應具備的基礎行儀與德本。
屍羅即戒，密教雖重事相與三密加持，但以清淨戒律為成就悉地的根本基石，若戒體有缺則勝定難生。
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此段闡述修行者對於在家、出家之戒律儀軌，以及具生或隨順本性所受持的種種禁戒，皆能生起甚深淨信與護持之心，謹慎守護而不令其毀犯，此乃密教行者修持清淨行願之基礎。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏語境。
說明密法傳授須具備相應的根器與種性，於三昧耶戒與大誓願中如法敬順、誓不違越，方具備擔負傳承正法的資格。
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此段為密教經疏對經文名相的科判與句義解析。
「忍辱」與「不慳悋」為菩薩行的重要德目，此處將其分列為二句，以便分別闡述其修行內涵與密教壇城修持的義理。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部與論疏釋經語境，闡明菩薩行者面對世間八風（利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂）或內外境界違順時，心意不動搖的安忍修持。
文中引用《大智度論》（即《智度》）中關於忍辱波羅蜜（屍波羅蜜）的教理。
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此段闡明密教傳法師資的揀選標準。
真言行者須嚴守密乘三昧耶戒（持明重禁），並以利他為懷（不作不利眾生行），具備此二德者方為法器，堪任傳法之職。
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此段闡釋菩薩行佈施波羅蜜時的「不慳吝」心態。
慳吝為佈施之障礙，菩薩對財物及佛法皆能無私分享，心無執著與吝惜，此為大乘菩薩道修持佈施（檀波羅蜜）的基本德行。
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此段說明密教傳法對象的揀擇標準。
持明者須守護密乘戒律，且心無慳吝、樂於利他，具此二德方為法器，堪任承受祕密真言之法。
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此段為一行禪師《大毘盧遮那成佛經疏》對密教經文名句的科判與字義解析。
密教經疏常透過拆解句義來顯發修行者的心行特質，「勇健」表精進強固，「堅行願」表誓願堅固不退。
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此段闡明密教灌頂與阿闍梨（導師）德行中的「勇健」之義，即是指菩提心種性的勇猛強健，為密乘修持中不可或缺的堅固道心與行持力量。
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此段闡明密教行者修持時應具備的堅定心志。
行道時面對外境種種恐怖之色聲誘惑或障難，能心不怯弱、生死無畏，契合大乘菩薩之行證，故具備接受灌頂與密法傳授的資格。
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此段辨明密教中「行願」與一般世俗求願的差異。
「要心」指契合真實菩提心、心髓核心之願，非貪求世間福樂的凡夫之願。
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此段說明修持密法時行者應當發心立志，恆常精進，於規定的時段（三時）內持續念誦真言，直至法期圓滿，體現了密教行法中對三昧耶戒與精進實踐的要求。
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此段闡明密教行者在修持與傳法過程中，心念須一門深入、經歷異緣而初心不改，且必須堅守菩提本誓（即大悲為根本、菩提心為因、方便為究竟），始能契合密教傳法灌頂之資格。
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此段說明阿闍梨在揀選、攝受弟子時的標準。
雖以十德具足為最勝、極為希有，但若根器未能圓滿，只要具備其中某一特長且可造就，亦可隨其根性予以攝受，體現密教部依機設教、善巧方便的攝受原則。
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此處以聲聞乘律儀中，為免世俗譏嫌而對受戒者進行遮難篩選為喻，說明密教行者在菩提道中亦有其相應的擇法與戒律防範，需依循清淨軌則以維護僧團清信與威儀。
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此段闡明密教大乘法門攝受眾生的廣大方便與不拘小節之特質。
只要眾生具備相應的根機（道機）而能蒙受佛法救度，其他枝末過失皆可開遮，不作為障礙。

此段闡釋密教部儀軌中，關於舉行灌頂法會時參與受法或作阿闍梨灌頂的特定員額限制，屬於密教事部修持的行法規制與壇場次第。
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此段解釋密教儀軌或數論中採用的特定計數與配位方式，透過「超數」即跳躍式取數的規則，說明曼荼羅中本尊或聖眾安布次第的數量安排。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏。
密教灌頂儀軌極重壇場法度與師徒相應，限制特定人數（如三、六、九等特定數目）同時灌頂，是基於密法修持之曼荼羅結界與表法儀則，以防雜亂而失法軌。
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此句指出大日如來的深妙密意深奧難測，而造論或傳法的阿闍梨（軌範師）在疏釋時，若未明確交代其造作或說法的緣由與深意，則學人容易心生疑惑，故需進一步探究其真實意趣。
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此處引《大方等陀羅尼經》之制，說明密教修法或結壇時對參與人數的限制，體現密部行法注重清淨祕嚴、法事軌範及人員攝受之條件。
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此段出自密教《大毘盧遮那成佛經疏》，論及傳法灌頂或作法儀軌中的行持分寸。
強調若條件不具足或超出常軌，應當謹慎行事，待因緣成熟再行作法，體現密乘行者對儀軌與受法者根機的慎重。
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此段闡明密教壇場（漫荼羅）作法中，對於人數及共作因緣的制度與理趣。
十人以下的共修者若能同心發起菩提心、共同具足供養與造壇因緣，即可合於儀軌而同時作法。
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此段闡明密教灌頂與阿闍梨傳法須視求法者的根機與因緣而定，不可僅因一時偶遇道場或表面求度之情便輕率授與灌頂，體現密教對灌頂傳承與法器甄別的嚴謹態度。
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此段闡明密教修持中關於修行次數與門徑的開遮。
若行者修法次數超過既定標準，或專志於單一法門、本尊法中求受真言印契以結勝緣，則不拘泥於前述的常規期限或數量限制。
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本段闡述密教阿闍梨（導師）之悲願。
密教行者攝受弟子不擇根機深淺，哪怕僅起微少善心，亦應慈悲攝受、植下成佛種子，故經文雲或復數過此，顯示大悲普攝之無量方便。

此段為密教經典之經文引述與發問起首。
金剛手祕密主作為密乘法會的當機眾與會主之一，代表祕密主尊向本師毘盧遮那佛請法，啟請下文密法深義。
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此句為密教部經疏中對壇場名義的詰問與發起，探究密壇立名之由來與深義。
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此句為《大毘盧遮那成佛經疏》中對於密教核心概念「漫荼羅」（曼陀羅）名義的發問。
在密教語境中，曼荼羅不僅指諸尊聚集的壇場，更深一層象徵輪圓具足、萬德集聚的法界真實相與修行證悟的境界。
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此段闡釋密教經疏中如來設立特定法會參與者或揀選特定機根的用意。
藉由「簡人限眾」的示現，表面上看似有所限定，實則旨在激發未悟眾生的疑情，進而啟發其求法、解法之心。
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本句闡明密教中金剛手菩薩啟請世尊演說大漫荼羅王之本意。
大漫荼羅王為諸法之根本壇城，其加持境界與大悲藏生互為體用，展現出諸佛如來平等無二、周遍法界而無有限量的大悲願力。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏。
意在探問曼荼羅名號之由來與深義，說明施設曼荼羅非同尋常，所顯現者為法界真實德聚，須契合真實義理而立名。
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此段闡述密教中對「漫荼羅」（曼陀羅）名義的探問與解疑。
漫荼羅本義為「輪圓具足」，若在修法或建壇時限定了具體的名數，表面上似乎有侷限而違背了圓滿之理，因此須進一步辨明其真實含義。
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此句為《大日經疏》梳理經文脈絡之科判語，說明該處文義總共包含兩項質問，隨後論主將針對這兩項問題分別展開解析與回答。
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此句指《大毘盧遮那成佛經》中世尊回答提問時的次第結構，先辨明名言稱謂，次闡發深奧義理。
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此段為《大毘盧遮那成佛經疏》中對經題答釋時的科判與行文結構說明，顯示疏文在釋名之際，重在闡明全經的根本旨趣。
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此段闡釋密教中「漫荼羅」（壇城）的名義與實相。
依《大日經疏》密教語境，漫荼羅不僅是繪製或構築的壇場，其深義即是「發生」或「出生」，意指由此壇場能出生諸佛功德與法界真理。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，以農作生長的比喻闡述密教行者如何修持菩提心。
以「一切智心地」為田地，「菩提心種子」為因，配合大悲、大慧、大方便與大空空四種助緣，令法性芽滋長終至圓成佛果。
此處體現真言行門中悲智雙運與空有不二的修證次第。
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此段以天雨普潤、草木各受為喻，闡明佛之大悲法雨平等普施，雖因眾生根機優劣、性分不等而有證解深淺之別，但佛之慈悲施教並無限量差別。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，解釋密教中「漫荼羅」（曼荼羅）的深義。
疏文藉由古印度製乳工藝中「攢搖乳酪成蘇」的比喻，說明從粗分的修行次第與繁雜法相中，漸次提煉並融攝出最精純、究竟的真實佛法奧義。
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此段依密教部疏釋經義，以熬煉乳酪取酥的比喻，解釋「漫荼羅」（壇場、輪圓具足）中極精醇、不變易、堅固不壞的勝義諦體性，顯示曼荼羅含攝諸法精髓與真實不壞之義。
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此段闡釋密教部經疏中對於特定法味或三昧耶相應的解釋，說明清淨純純、無雜染的法味融攝匯聚，體現密教實修中行者與本尊相應、諸法圓融清淨的義理。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，以乳製品的譬喻（如醍醐味為諸味之最）來比喻密教曼荼羅法門之勝妙。
經疏中以「極無比味、無過上味」形容曼荼羅之法體究竟圓滿，無有一法能出其右，故以漫荼羅（曼荼羅）名之。
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此段以乳酪喻為眾生本具的佛性，透過三密方便的修行鍛鍊，經歷五味的層次轉化，最終證得究竟圓滿的妙覺醍醐果位。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，解釋密教「漫荼羅」（壇城）的勝義。
強調其本質清淨圓滿、無法增減，諸尊智印會集於此真常法味中，彰顯曼荼羅即是法界真實融通、諸法究竟圓滿之體性。

此段闡述《大毘盧遮那成佛經》中「祕密主」（金剛手菩薩）章節以下之文義。
疏主指出此處係廣泛開演曼荼羅（壇場）之真實意趣，目的在於為修行者破除對密法行持的疑惑與妨難。
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此段為密教經疏中對儀軌或文義的科判釋義。
透過分科判教，闡明密藏中法界圓壇的無盡周遍、受法者的根機揀選，以及傳法阿闍梨應具備的平等大悲願力。
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此段闡釋密教大悲胎藏生曼荼羅的深義。
行者透過觀行契入中臺八葉院（中胎藏）時，體證自心與眾生本具如來藏性，知一切眾生皆有佛性，因而生起無緣大慈、同體大悲，其悲願與曼荼羅之體性相同，周遍法界。
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此段說明密教曼荼羅的構築法。
於本經密教修法中，會以無量眾多的執金剛菩薩為壇場聖眾，隨機取一門法或一尊為主（曼荼羅主），其餘眾聖為輔佐眷屬，從而圓滿建立特定的修行壇場。
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此段闡述密教曼荼羅或法界流轉、諸尊加持及功德生起之無盡相。
諸法緣起深奧，重重無盡，超越世間凡夫之算數籌量與譬喻所能思議之境界。
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本句出自密教部經疏《大毘盧遮那成佛經疏》，論述曼荼羅或佛事中無量莊嚴與方便度生之深廣境界。
句中強調密乘佛法中諸尊或行者以無量方便門攝化眾生之功德無盡，非言說思維所能盡述。
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此段闡明密教修行中「一字法門」的無盡開展與攝受。
行者透過對真言或字相的觀修，能在簡要與廣大之間自在無礙，開顯法財並利樂有情，體現曼荼羅重重無盡、功用無窮的深廣意趣。
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此句為經疏中引述經文或承接前文之科判轉折。
「次雲」意指隨後或其次所說；「祕密主」為密教經典中對金剛手菩薩的尊稱，因其掌管如來祕密法藏而得此名。
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本句闡述如來果德之所由來，乃是經由長遠無量劫的修行，積集無上正等正覺（阿耨多羅三藐三菩提）並蒙其加持，因而成就究竟圓滿的無量德相。
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此句為《大毘盧遮那成佛經疏》中對經文「當如是知」的註解。
疏釋指出，此語旨在說明經文所開示之法門具有廣大深遠意義的由來與根源。
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此處借用《華嚴經》入法界品善知識各行一門、深廣無礙卻互不相知之公案，用以比喻修習真言密教或特定法門時，雖各於其門證入深廣境界，但在各自專修或權巧方便的層面上，尚未能全面遍知其餘法門的境界。
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本句闡明密教行者修習菩薩道時，須廣修供養、普遍親近無量善知識，並於一切功德法藏中深入體證，達到至極無上的勝妙境地，彰顯因行圓滿方能成就如來果德。
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此段闡明密教大毘盧遮那如來之內證德行既無量無邊，其相應之加持力所流現之眷屬法門亦隨之無窮無盡，體現法界重重無盡、悲智交融之曼荼羅法界眷屬。
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此處說明修習密教真言法門的行者，在心態上必須保持通達無礙、心意暢達，方能如實契入密法深義，生起相應的正解。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部科判語境，闡明大毘盧遮那如來內證功德既是無量無邊，隨其體性所顯現的「本地曼荼羅」（法身真實淨土與本誓輪圓）其化度有情的功能與境界亦是無限深廣。
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此為經論中常見的徵問之辭，用以引發下文對前文義理的深一層解釋或理由說明。
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說明密教行者或如來發起種種方便示現，皆是為了契合並成就大悲菩提願海，體現自利利他的本懷。
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此處為大毘盧遮那成佛經疏中的科判與引文過渡，承上啟下，引出經文對金剛手菩薩（祕密主）的呼喚與後續密法開示。
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說明如來的菩提覺悟與成道度生是普及法界一切有情，並非侷限於單一特定眾生，體現大悲普覆的平等法界圓融心性。
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本句闡明如來成正等覺的本懷與實相。
離於二與多的戲論執著，超越對立邊見；並針對聲聞等行者所證得的有餘依涅槃與無餘依涅槃之記別，起大悲心而示現成正等覺。
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此句闡明密教菩薩或如來以大悲願力為動力，針對無量眾生不同的根機與本性，施予相應的教化與說法，體現隨類化身、契機施教的實踐。
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此段說明「發菩提心」的深義，指引行者參照《華嚴經·入法界品》與龍樹菩薩《大智度論》中關於大乘菩薩行願與勝義菩提心的廣泛論述，以確立密教與大乘相通的菩提心根本。
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說明密教及大乘經疏中「無餘記」的涵義。
「無餘記」指佛陀為菩薩或眾生授記成佛時，其內容極為明確具足，包含成佛的時間（劫數）、名號（如來號）、成佛之國土環境以及隨侍弟子眷屬等細節均悉數示現授與，無有餘剩或隱含未顯之處。
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此處闡釋密教經疏中關於「記」與「了了記」的義理。
明言因其解了通達、無有遺餘，故立名為「無餘記」，體現法義究竟圓滿之意。
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此段說明「有餘記」之相。
在密教經疏語境中，「有餘記」指預言眾生於未來特定時節、特定佛陀座下圓滿罪障並受成佛記別，其教化與授記尚有期別與餘地，故稱有餘。
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此句為疏文中的總結舉例用語，意指前文所列舉的種種相狀或道理，其餘同性質的狀況皆可依此類推。
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此段引述《法華經》意旨，說明只要聽聞《法華經》一經句、一偈頌，不論佛在世或滅度後，皆能蒙佛授記無上菩提，彰顯法華一乘究竟圓融之功德。
本論為密教大經之疏，此處引經以明密教與法華圓教同歸不二之密意。
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此句總結密教修行中關於授記或果位印證的圓滿究竟義。
於大毘盧遮那成佛經疏中，記別或印可若無有剩餘、究竟徹底，即稱為無餘記。
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本句闡明密教經疏中對於一切眾生皆具佛性的觀點。
若眾生具此本覺佛性，其修持所生的善根便能相續不斷，最終趣向並證得無上正等正覺。
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此句總結前文，指所說之法或義理屬於「有餘記」的範疇，即教說中尚有餘意或須進一步解釋、未究竟盡理的記別說明。
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本句體現大毘盧遮那如來示現成道的根本懷抱。
密教教法以「自心實相」為核心，指出眾生自心本具清淨佛性寶藏。
佛陀依本誓大願成道後，順應眾生本具之自性而開顯並給予此法寶，其救度與佈施廣大無邊，絕無限量。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，說明密法化導與壇場傳授的人數限制。
在五濁惡世之中，因弘法環境艱難且行者根器較淺，為確保傳法品質與壇場清淨莊嚴，故施設權巧規範，將一期法事的攝受或共修人數限制在十人以內。
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此處為《大毘盧遮那成佛經疏》中對於經文軌範與真言行者資格簡別的疏解，闡明經文中限定根器、簡別大眾之所以然的因由。

此句為經疏引經之起首語。
「祕密主」為金剛手菩薩之尊稱，因其掌管如來祕密法藏而得名，此處作為經文呼喚之主體。
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此段闡明密乘法門甚深難入，若無宿世大乘種性與真言行法的燻修鋪墊，則根機未熟，對於真實祕密之教難以生起少分隨喜與信解。
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此句為密教部經疏中承上啟下的呼告語，大日如來呼喚金剛薩埵菩薩，藉此進一步開示祕密曼荼羅之深義與修行法門。
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本段闡明密教真言法門甚深難入，唯有過去世已於無量佛所修習善根、對大乘真言法門曾有進趣之根機者，方能堪受；若無此宿世善根與修習因緣，卒然聞之則生疑謗而不能信受。
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密教傳法與一般佈施不同，強調須「觀機逗教」與三昧耶戒的相應。
若不顧受法者的根器與器皿是否清淨，盲目傳授甚深密法，非但不能利益對方，反而會因對方無法理解或生邪見而造口業，導致謗法斷善根的過失。
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此處引《法華經》意在說明修行密乘或大乘法門時，對甚深經義若缺乏簡擇之智，反生猶豫與追悔，將障礙菩提道果，導致長劫流轉而永失解脫大利。
依密教部與法華經疏語境，強調信解之重要性。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，論述信解密嚴真言法門之難能可貴。
於三乘教法之中，修學二乘聲聞、緣覺者已屬少數，發心趣向菩薩大乘者更為稀有；然而，相較於深信、受持大乘甚深密藏、即身成佛之究竟法門，菩薩大乘之求索猶顯容易，唯有「信此法者」難中之難，彰顯如來真實密意與真言法門之信解不易。
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此段闡明密教大法深奧微妙，相應契機之難得。
由「普眼」金剛眼或平等智慧觀照，能真實堪受甚深密法、具足法器根機的眾生極其稀少，正如浩瀚須彌與大海中僅佔微塵水滴之比例。
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此段闡明密教大悲為根、方便為首的說法原則。
諸佛如來隨順眾生的根器與心意而施設法相、建立名數，皆是為了契機引導，令修行者得以從名相入真實。
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本句指出在密教儀軌與經疏中，『無量門進趣』與『漫荼羅』彼此義理相通。
無量門指諸佛菩薩化現的無量方便法門，進趣即趣入佛智；而漫荼羅（曼荼羅、壇城）乃匯聚諸聖賢功德之處，故於此處並釋其名義，彰顯法門與壇場不二之理。
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此段闡釋密教「漫荼羅」（壇場、輪圓具足）之本義。
透過匯聚如來真實功德與無量智印，輔佐大日如來法身心王，展現諸法圓融、萬德具足之理，使眾生得以經由普門契入法界真實。
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本段闡述密教經疏中「略」的意涵，透過「阿字五轉」與「字輪百明」等密教特有觀法與名相，說明如何以一字或少數真言法門統攝如來無量無邊的功德與法門，體現密乘攝廣為略、以少攝多的勝義。
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此段出自密教部《大毘盧遮那成佛經疏》，闡述修持曼荼羅時法門之方便開展與人數限定的數理原則，體現密教事相修行中嚴謹的曼荼羅法則與悲智雙運之精神。
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此段依密教部疏釋語境，闡明法門不二與一即一切的圓融意趣。
於一法中若能通達實相而得悟入，即與無量法門相通，契入一切總持（陀羅尼）之門。
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此段以世間「從一門見王」之喻，闡明密教大悲胎藏曼荼羅中主尊與諸尊、一門與無量門互攝無礙之理。
一門即是普門，見一尊即見法界諸尊，體現法界重重無盡、一即一切的圓融密義。
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密教修持與大乘經教皆強調解行並重。
本句說明若說法者自身未能依教奉行、實踐真言行法，僅在言說文辭上廣泛宣講，對自身或他人之解脫與成就皆無實益。
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此處闡釋密教經疏中對於曼荼羅或名數施設的判釋原則。
雖然在經文或儀軌中為了修持方便而有限量、簡略的名數施設，但其內涵攝法無盡，故「限略」與「廣大」相即不礙，體現密教事相與理體圓融無礙的特質。
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此段闡明密教軌範師（阿闍梨）行者之心態與行持。
阿闍梨傳法授戒，首須具足大悲心，發願度盡無餘眾生，以此廣結善緣、攝受一切眾生，作為其植下無上菩提覺道的因緣。
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此段闡明密教造立曼荼羅之不可思議功德。
凡與曼荼羅結緣，無論是親自造立、見聞觸知，乃至微細的舉手低頭、一念隨喜，皆依密乘事相與本尊加持力，成為菩提種子，必定趣向無上正等正覺。
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此段闡明密教灌頂與結緣之理。
阿闍梨傳授灌頂須稱合根機，不可率爾謬授；然而以「繫珠」（喻貧人衣內本有寶珠而不自知）、「毒鼓」（喻聞鼓聲無論解與不解皆能結緣而終得解脫）為喻之方便法緣，對於度化眾生而言，始終相續而不可斷絕。
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此段闡明密教行者修習菩提心與大悲萬行時，心量應當廣大周遍，以大悲心普洽一切眾生，契合密教曼荼羅無礙之理。
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此段以世俗喻指法界祕藏或本具如來智慧德相，雖具足無量功德寶藏，但因眾生煩惱障蔽、外現凡夫相，故如以蔽衣覆物，不令外露。
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本段闡明密教大悲胎藏曼荼羅法門深邃難測，法身真實境界非凡夫言思所及，故須藉由壇場、形像等有相方便作為表法工具，引導行者入於密意。
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此段闡明密教儀軌中，建立曼荼羅之人數限制乃屬隨順世俗諦（世諦）之方便施設，非勝義諦的絕對法界相，係依《大毘盧遮那成佛經疏》中密教事相與理趣相融之語境判讀。
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本句闡明密教修行中，外在的壇城儀軌與內在的心地修證相輔相成的道理。
阿闍梨首重自心清淨與大悲心的樹立，若僅執著於文字名相作表面解讀，則失之毫釐。