大藏經白話翻譯計畫

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此句為經疏講經之起首引文，顯示法義承前啟後之次第。
經疏部七之語境重於密教深義之開演，此處引入對密法核心聽受者的呼喚。
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此段引述《大毘盧遮那成佛經》經文並作疏解，闡述聲聞乘行者的修行境界與特質。
聲聞乘行者以有相之境為所緣（有緣地），透過觀照生滅法、遠離斷常二邊，並以析空或觀行之智趣向涅槃，但其修行因緣尚不完全隨順法界實相的圓融無礙，故其所修三昧歸屬於聲聞乘的修行道跡。
文中所舉之九想、八念、背捨（八背捨）、勝處（八勝處）、一切入（十一切入）、三三昧等，皆為部派佛教與阿毘曇論典中常見的共道禪定與觀行法門。
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本段闡述修習三昧作為方便，使心清淨寂靜後，進而修習四聖諦之因果觀（苦集滅道）。
此處引《阿含》之說，說明世間流轉以集為因、苦為果，出世間還滅以道為因、滅為果，顯示毘盧遮那經疏融攝大小顯密之基石。
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此段引用佛教著名的緣起法偈（緣起偈），說明諸法皆依因緣而生，因緣滅則法滅。
在大毘盧遮那成佛經疏（密教部與瑜伽行派交融之經疏語境）中，此偈用以顯示諸法無自性、悉由因緣所生的實相。
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本句闡述密教瑜伽行中，透過觀察諸法因緣生滅，破除有見與無見、斷見與常見等戲論偏執，契入中道實相，從而生起殊勝的真諦智慧「極觀察智」。
此處依毘曇與密教論疏之緣起中道語境判讀。
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此段闡釋「諦」字的勝義。
在密教經疏部中，「諦」不僅是真理之義，更強調透過極密的觀照與勝慧，契合諸法真實相，離於顛倒與謬誤，從而顯發真實無虛的法性。
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此段闡明十二因緣的流轉相生與緣起法則。
依密教經疏之語境，說明因緣和合而有生死相續、輪迴無窮的現象，皆由無明為本而起。
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此處闡明密教修法中依隨曼荼羅法界軌則而運轉之義。
若契合此真言法界之旋轉軌範，即名為順應法界。
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本段闡述行者透過觀照四聖諦而契入真理，背棄流轉生死的迷妄之流，轉而行持八聖道。
最終證得阿羅漢果，生起究竟的解脫智慧，並能作獅子吼般真實的自證記說。
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此句於密教經疏語境中，用以判定修行或觀行未契合真實法界軌則之狀態，顯示與真如法性相違背者即為不隨順。
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此段闡明密教修行中，對於違背菩提心或不隨順法界之行相，仍須以三昧（定心、正定）為其生起之本因或對治之根本，故經論中立此「不隨順修行因」之名義。
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本段說明檢驗修行是否正確的標準。
在密教與瑜伽論疏的語境中，一切修持若與實相法印相合，即為正行；若相違背，則落入邪行。

此句為《大毘盧遮那成佛經疏》引用經文之起首語。
「祕密主」為金剛手菩薩之尊稱，因其掌管如來祕密法藏而得名，於密教經論中常見，此處引經以發揮釋義。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，解析經文中關於緣覺乘境界之定義。
緣覺聖者藉觀照因果而悟道，安住於超離言詮之實相（無言說法），但因偏於自利而不對外轉宣此無言之法（不轉無言說），於一切諸法中證得寂滅一切言語戲論之定境。
疏主一行禪師在此明確指出，經文所言緣覺觀照之『因果』，即是十二因緣法。
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本段闡明聲聞乘與大乘菩薩乘在觀法與心態上的差別。
聲聞乘觀五蘊無我，因畏懼生死輪迴而速求出離，證得有餘或無餘涅槃，但其觀慧偏向速疾斷惑，未能如大乘般深入推求十二因緣法界緣起的深細實相。
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此段闡明辟支佛（緣覺）以其深利智慧觀察十二因緣等法。
透過「總相」與「別相」的交替思惟，觀照一切有漏集法（因緣和合所生之法）皆具生滅無常的特性，以此契入真理。
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此句指出密教或大乘法門與小乘聲聞乘在修行果位、密意或教相上的差別，強調真言法門不共聲聞的特勝之處。
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說明十二因緣法為宇宙法界客觀存在的真理與規律，不因佛陀是否出世而有所生滅變異，體現了緣起法性本自常住的特性。
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此段引龍樹菩薩之說，說明「法位」即是「如」的異名。
「法位」指諸法真實之位、法性常住處；「如」即真如法性。
密教疏釋中以此為甚深之處，非世間情見所能測度，故為一切世間最難解處。
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說明佛陀成道之初因甚深法性難契凡情而暫現不樂說法之相，密意在於真理超言絕慮，非世間語言能全具。
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此句釋明辟支佛（緣覺）因其觀照十二因緣、契入甚深空寂之理，超越言說相，故其境界與表現名為「無言說法」。
此處依密教經疏（大毘盧遮那成佛經疏）之論書與經疏語境，辨析聲聞、緣覺與菩薩階位之深淺差別。
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此段闡釋大毘盧遮那成佛經中「言不轉」之義。
密教經疏語境中，勝義諦離言說相、無聲文字相，超越名言概念，故無法直接以語言文字轉授他人。
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本句闡明如來具足無礙知見與法自在之力，於離言說自性之勝義法界中，施設名言相狀以權巧施設教法，導利眾生。
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此處闡明辟支佛（緣覺）雖能修證十二因緣法、斷除見思惑，但其智慧相較於如來圓滿無礙的種智仍有所侷限，故於大乘法義及廣度眾生的方便說法上有所不足。
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本句闡釋辟支佛（緣覺）的觀行境界。
辟支佛透徹觀察導致生死流轉的「集法」（煩惱與業）本性空寂，無異於涅槃。
由於徹見法性，於一切生滅有為的境界中，內心的虛妄分別與言語造作徹底平息，證得超越言思的「極滅語言三昧」。
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本句出自《大日經疏》，屬密教部經疏語境。
文中說明透過相應的瑜伽觀行（相應止觀），令心與十二因緣或緣起空性的真實理相契合無間，此種修行所達到的定慧相應狀態，即稱為「緣覺三昧」。
在密教觀門中，將緣覺乘之觀行相相應者，稱為緣覺之三昧或心宮。
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本句闡明修行境界與真實心性之別。
前述的三昧雖為禪定境界，卻可能導致行者耽擱沈滯，成為發起大乘菩提心的障礙。
大日經疏依密宗與大乘圓教觀點指出，不思議真如心性本來平等清淨，離一切分別造作；三乘行者所證得的各種定境，都只是修行道上心識所現的幻相，並非究竟心性的本來面目。
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說明密教行者必須藉由法印來自我印證，契合本尊與法界之理。
若能如實了知，於修法與境界中便能直達無礙；若迷失或不善識別其真實義，則容易執著於事相而產生停滯與障礙。

此為《大日經疏》引用《大日經》經文的起頭句。
大日如來正呼喚金剛手菩薩（祕密主），準備為其宣說甚深密法。
在密教語境中，祕密主不僅是聽法的對告眾，亦代表如來的內證智德。
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此段為密教《大毘盧遮那成佛經疏》（大日經疏），依密教瑜伽修法與三昧之語境，闡釋世間三昧與出世間三昧之差別。
世間三昧雖能伏惑或暫得定境，但其因果、造作與生滅仍未離外道或世間見解中「繫屬他主（如大自在天等主宰）」的侷限，故至究竟處仍屬有漏法，需顯發空三昧方能趣向真實解脫。
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此句指外道於諸法中執著有獨立常住的「神我」（靈魂或主宰），為佛教所破斥之邊見。
於密教疏釋中，常藉此辨明內外道見解之差異，以顯真實法界無我之理。
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此為經疏中常見的徵問語句，用以承上啟下，引發下文對密教義理或名相的深一層解釋。
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密教經疏部中指出，修習禪定若未能契入諸法因緣生、無自性的正理，極易落入凡夫常見的薩迦耶見，將明瞭覺知的分別心誤認為常住不變的主體「內我」。
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本句指出外道雖見萬法因心而現的粗相，但未能契入中道緣起，反而落入主體實有（神我）的常見之中。
在密教與瑜伽行派的判釋中，外道執心為常住不變的「神我」，故雖知唯心而仍成戲論。
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本句指出外道常見的見解，若非執著身心內在有常住的主宰（內我），便是歸結於外在的造物主或主宰神（外我），如自在天、梵天等。
在論書中此為破除我執與常見的對象。
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此段為《大毘盧遮那成佛經疏》中批判外道或邪見之語。
論主指出若一味尋求某些深奧見解，卻落入「撥無因果」與執著「真我性獨存」的斷滅或常見中，乃至誤以為心中無法法可得、無一法入心即是究竟空定，此乃密教經疏中針對外道邪見或偏執空寂之相的破斥。
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此段闡明若未究竟斷除根本無明與煩惱，即使暫時享盡三有（欲有、色有、無色有）之福報或將盡其壽量，仍不免因餘業未盡而再次墮入三惡道（地獄、餓鬼、畜生）。
密教經疏中常以此警惕修行者應依祕密曼荼羅正法修持，方能徹底解脫輪迴。
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本段闡明密教修行中，即便透過禪定獲得世間殊勝智慧與五神通，其究竟歸宿與一切世間三昧的根本，皆匯歸於真言密教的「一印」（即法界或相應本尊手印）中，體現一印統攝諸法的密教圓融觀點。
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此段出自密教《大毘盧遮那成佛經疏》，說明瑜伽行者在修持入曼荼羅或觀心法門時，若契入菩提心或相應之三昧心，應具足內在的覺照能力，親證自心實相，不落於昏昧。
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此段闡釋密教經疏中對修持三昧道之分判。
將佛、菩薩、緣覺、聲聞四聖之三昧歸為出世間三昧，以其能超離世間生死；而天道等所說真言法教，因仍未出離三界輪迴，故判為世間三昧，藉此明辨真言行法中世出世間之差異。
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此段闡明出世間三昧具有實際的功德效用，能真正對治並斷除煩惱與過失，非流於形式或世俗虛妄之法。
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本句闡明世間禪定僅屬權巧方便（權益），不同於出世間究竟實相的真實功德，其主要作用在於隨順世俗、接引並利益眾生。
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本段闡明密教經疏中對於大小乘差別見解的圓融判攝。
小乘行者厭離世間、大乘行者怖畏聲聞，此類漸教法門乃是針對根機未熟、尚不知如來真實「祕密藏」的眾生，所施設的應病與藥之方便教法，並非究竟法身的真實相貌。
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說明密教大毘盧遮那成佛經中，五種三昧作為修持法門，其究竟旨歸在於開顯法界清淨本心的真實相狀。
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本段依密教瑜伽修行次第，區分世間、聲聞與菩薩三種三昧的層次。
初基修持「有相瑜伽」仍屬世間禪定；若能觀破人我執，了知五蘊假合無我，則契合聲聞乘解脫法門；若能進一步運用十緣生句，觀照一切法如幻如化、無性無生，則通達菩薩大乘空性智慧。
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此段說明密教（大日經疏）立基於心性本淨、實相曼荼羅的圓滿義理，故能統攝五乘；而餘教因未究竟顯明心性之旨，導致五乘教法各持己見、彼此隔閡而難相融會。
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此段依密教部瑜伽修法語境，闡明諸法本具祕密莊嚴與即身成佛之理。
於三重曼荼羅及五位三昧中，一切修持皆為大日如來之加持，本無淺深差別，皆能成就一生成佛之果位。
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此句闡明偈頌中特定義理的立論依據與適用範圍，說明其立言乃基於各自主傳的教法體系而談，並非通指一切法門，體現密教疏釋中對不同教相與傳承的辨正態度。

此段為《大毘盧遮那成佛經疏》引述經文之起首，說明世尊進一步向執金剛祕密主（金剛手菩薩）宣說密藏法要，開啟密教深法之傳承。
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此句為密教經疏中金剛手菩薩或本尊勸導大眾專注傾聽祕密真言各別支分體相的語境，顯示真言法門修持中對於名相與支分細節的重視。
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此段說明真言（陀羅尼、明）的說法主體有五大類，涵蓋佛、菩薩金剛、聲聞緣覺二乘、諸天以及地居諸天神龍等部類，顯示真言法門雖通於諸乘與不同趣向，而其根本源於法身佛之流佈。
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此段依密教部疏釋語境，對真言（咒語）之類別進行科判。
於大毘盧遮那成佛經（大日經）及相關軌範中，真言依其所召請或攝受的對象不同而有階位與類別之分，如聖者、天眾及地居鬼神等，以明壇場修法之差別軌則。
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此段闡明真言之名相通攝。
於密教部經疏語境中，「真言」不限於如來部、金剛部之佛菩薩祕密語，亦可通指一切諸天鬼神之真言，顯示真言攝受法界諸神之密藏。
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本段說明真言密咒中的種子字（如阿字、囉字）具備普遍性與通攝性，不僅聖者真言宣說，世間諸天及地居鬼神亦能通達或誦持，顯示真言法界無礙、通於凡聖之理。
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此句於密教經疏中用以追問、辨析特定修行相狀或曼荼羅諸尊相好差別之義。
探究諸相之間的差異與特質，藉此明瞭法界密意與真實相狀。
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此段闡明密教經疏中對於佛菩薩金口所說真言或法義的深奧理解。
依《大毘盧遮那成佛經疏》之密教語境，佛菩薩所說之字（如真言種子字）非同世俗文字，乃法界真實理體的顯現，故於一字之中能開展出重重無盡、無量無邊的深廣義理。
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此段出自密教《大毘盧遮那成佛經疏》，闡述真言陀羅尼中「阿」字（a）的法門意趣。
在密教中，阿字為諸字之母，具足無量祕密法門。
此處舉出三義：不生義顯示諸法本不生滅之實相；空義顯示諸法自性本空；有義顯示隨緣幻現之妙用，圓融法界緣起之理。
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本段依密教部及論書釋經語境，闡明「阿」字作為諸字之母、具本初之聲的義理。
凡有本初源起者，皆不離因緣生滅之法，故在緣起上假立為「有」。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部經疏），依密教悉曇字門及中觀般若相融之理，解釋「阿」字表「無生」之義。
一切法依因緣和合而生，既屬緣起則無自性，故即是空。
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本句闡明密教經疏中「不生」之深義。
「不生」乃諸法實相，無生滅變異，即是一實境界與中道實相，體現密教理事不二、即事而真之觀法。
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此句引用中觀學派祖師龍樹菩薩之三觀義理，闡明諸法緣起之實相。
因緣所生之法，無自性故「空」；雖空而緣起宛然相顯故「假」；空假不二、融會實相故「中」。
此於密教經疏中用以彰顯法界諸法無礙之理。
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此句說明薩婆若（一切智智）在經論中之開合安立。
其中「一切智」通於聲聞、緣覺二乘，能知一切法之總相。
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此處闡明密教大疏中諸智的共與不共。
道種智通達種種道法差別，為通達道法、化導眾生的菩薩所共修證之智，此與如來所獨證的一切智、一切種智有所區別。
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此句闡明「一切種智」為佛陀獨有之究竟智慧。
依密教部疏釋語境，一切種智通達一切諸法之總相、別相及一切種種行相，唯佛一人圓滿證得，不共於聲聞、緣覺等二乘聖者。
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密教經疏中常將諸法歸結於一實相心或菩提心。
此處說明三智（如三種智、三句義等密教智德）本質上不離一心，乃是為了化導眾生而施設名相，其根本皆契歸於一切法本不生之「阿」字門。
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本句出自密教部經疏，闡釋真言陀羅尼字門（如悉曇字「囉」字）的深義。
「囉」字在密教聲字實相中，通常配屬火大或淨菩提心等義，此處列出其三義之首的「塵義」，依密教曼荼羅及字輪觀法，表諸法自性清淨、如塵之微細或離染之義。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部曼荼羅與字門觀法之語境，釋義「阿」字為諸法本不生義，遠離一切煩惱染著，故入此阿字門即契合無塵清淨之實相。
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此段出自密教部經疏，闡釋波羅蜜（到彼岸）的真實深義。
在密教曼荼羅與實修語境中，一切法究竟清淨、究竟到彼岸，其最根本的基底即是「本初不生」，即諸法本來清淨、無生無滅的法界實相。
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此處依密教部疏釋語境，闡明法身印契或特定字相（如伊字三點等密教基礎字相觀法）具足三點之理，此三點圓融涉入，攝持一切諸法。
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此處闡明密教真言陀羅尼中諸字皆具實相妙義。
以「阿」、「囉」等字為例，說明一切字門皆互具無盡法義，皆為真實曼荼羅之顯現。
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此處闡明真言密教中「一切聲字皆入實相」的原理。
以「阿」字為諸字之母、一切法本不生義，故一切語言音聲中的「阿」音，皆歸攝於阿字門的曼陀羅法界中。
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此段闡述密教真言陀羅尼中字輪與字門的攝屬關係。
在密法觀音或瑜伽實踐中，諸字音聲皆有其本源與歸趣，此處以「囉」字為例說明聲相與字門的攝化攝持法門。
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此句為疏文中的科判與釋義說明，指明當經文之文字與義理若與既有的《大智度論》（或相關論疏）契合時，便可參照其舊義，不需重複贅述，體現了論疏著作中簡擇繁複、前後貫通的編纂體例。
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此段闡明真言行者觀「阿」字時之差別境界。
若僅依各自所證入之某一法界門，則所具功德義理亦隨該門而定，尚未融攝圓滿一切法門的「普門法界」。
密教觀法中，阿字本不生，為諸法根本，但修行者證解深淺不同，其所顯現之境界亦有差別。
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密教以「阿字本不生」為一切法究竟實相。
本句由《大日經疏》的密教語境出發，辨析二乘與密教對「阿」字詮釋之異：若二乘教法中出現「阿」字，其「不生」之義僅侷限於修行者斷盡煩惱（盡智）、未來不再受生於輪迴（無生智）的寂滅涅槃境界，有別於密教所指諸法本初即不生不滅的法界體性。
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本句依《大毘盧遮那成佛經疏》的密教語境，解析世間天神（梵天）真言中「阿」字的密意。
在密教中「阿」字本具「諸法本不生」之究極理體，但對應於梵天的特質時，則將其解釋為超脫欲界五欲，並息滅「覺觀」（粗細妄念）而安住於禪定的境界。
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密教中梵文「阿」字具有「本不生」之深義。
此處指出，帝釋護世真言中的「阿」字，是將「不生」之理應用於息災，象徵十惡業與一切災禍皆不生起，以此達到護持世間的作用。
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此為經疏中常見的省略與總結語。
作者（一行禪師）在詳解密法中某一曼荼羅佈局、真言法則或觀想次第的基準後，為免繁瑣，提示學人只要掌握核心理則，即可依循相同的邏輯，自行推知其他未窮盡的細微法則。
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在密教判教體系中，常將教理分為表層的「淺略義」與究竟的「深祕義」。
本句指出先前的解釋屬於「隨他意語」，即佛菩薩為了隨順一般眾生根機與理解能力所作的方便開示，僅停留在淺顯表層的教義，尚未揭示密法最核心的深祕境界。
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此段依密教部《大日經疏》之華嚴圓融與曼荼羅法界觀，說明從如來真實境界（隨自意語）而言，一切法門重重無盡、大小相即，乃至一切眾生與天神皆具佛性、無二無別，故無教義深淺之分。
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本句出自密教部疏釋，闡述真言法門中理事不二、事理無礙的觀行。
於無差別中解差別，即從絕對真理（真諦）開顯森然萬法（俗諦）；於差別中解無差別，即透過現象界之差別相契入平等空性（真諦）。
雙融二諦即是通達真實的真言祕藏。
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此段闡釋《大毘盧遮那成佛經》中關於真言（陀羅尼）通相的經文。
指出經中首偈所說的「正等覺真言」具足成立相，能令一切義利成就，猶如因陀羅宗之殊勝。
此處論主以最初的三昧耶真言為例，說明密教真言共通的實相與功能。
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本段闡釋密教真言陀羅尼中文字音與實相法門的對應關係。
在大毘盧遮那成佛經疏的密教語境中，一切真言字門皆具無量法義，透過觀想或契入特定的音字（如梵字字門），即可通達諸法實相，趣入重重無盡的法界。
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此段為密教經疏對真言梵字及名相的釋義，透過字門的拆解與組合（此處為悉曇字梵音之釋義），闡明真言文字表法之密義。
「無等」指無與倫比、至高無上，顯示法界真理的絕對性。
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本句解釋「成立」之義，說明名言雖然有多種，但彼此前後相連、始終一貫，最終共同彰顯並成就同一個勝義或法理。
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本句出自密教部《大毘盧遮那成佛經疏》，闡釋真言密教中名句的義理組合。
透過「無等」、「三等」、「三昧耶」三者的互相成立，顯示法界平等與真實誓願的圓融相攝。
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此段闡明密教經疏中對於名言安立與能所詮相的辨正。
說明多名共成一句時，雖有多重名相，但其所詮表之法義為一整體，如「諸行無常」以多名組合而顯諸法生滅之理。
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此段闡明真言密教中，世間諸佛法、經教偈頌乃至如『諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂』等三法印義，皆不離大悲胎藏曼荼羅或真言法門之體性，悉為真言功德與法界實相所顯現之相狀。
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此句為經疏中的科判或儀軌說明用語，意指前面已詳細解說的觀行、供養或儀軌次序，其餘未盡之處或同類事項，皆可依循此例類推，省略重複解釋。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部經疏，闡明真言密教中一字含多義、重重無盡的法界圓融特質。
此處借用因陀羅（帝釋天）造聲論能一言具含眾義之典故，作為密教真言語言不可思議、含攝無邊法義的譬喻。
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本句透過世間凡夫智慧的殊勝事例作為比對，用「舉此以顯彼」的邏輯，凸顯如來果海境界中於一切法得大自在的不可思議與超勝。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部經疏語境，闡明曼荼羅真言法門中「一即一切、重重無盡」的祕密境界。
如來真言之每一字、每一名、每一相皆全體具足諸佛真實功德與一切義利，體現法界圓融與密咒功用之不可思議。
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此段闡述密教真言文字的勝義。
以真言首字「阿」字為例，於密教中代表「本不生」之理，諸法實相本無生滅，以此真實法義即能生起息災等殊勝妙用。
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此段出自大毘盧遮那成佛經疏，闡述密教部「本不生」的實相理趣。
一切法本不生故本來寂滅，離諸戲論；由此空義，反而能具足無量無漏功德而無所欠缺，並能起大悲加持、利益眾生的增益作用。
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此段闡明密教大悲胎藏曼荼羅或修法中，觀諸法本不生（即空性、實相），當契入此理時，一切妄惑過失自然滅盡，從而顯發金剛降伏之威德與妙用。
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此段闡明祕密曼荼羅密意中，一切諸法皆不離法界本不生之理。
當行者了達萬法皆不出於本不生，便能於法界中起大悲攝召之妙用，成就相應佛事。
。
此段闡明密教大毘盧遮那成佛經中「本不生」的實相義理。
於諸法本不生、無所得的空寂體性中，並非斷滅頑空，反而具足無相的真實功德，由此無分別的法性妙用，方能圓滿成就一切菩薩行願與世出世間諸事。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部壇城及真言門語境，一切真言字門皆以「阿」字為諸字之母、諸法本不生義。
此處說明「阿」字之理適用於其餘一切真言文字，皆具平等無二之實相。
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此段闡明真言法門中字、名、句及其成就之相皆互融無礙、法爾如是。
在密教語境中，字即實相，名句相狀亦不離法界自性，顯示諸法平等、重重無盡的曼荼羅密意。
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此段闡明密教真言（陀羅尼）不單是音聲文字，其本身即圓滿具足諸佛果德與利生事業之一切勝用。
於大毘盧遮那成佛經疏中，真言為法界真實之言，具無量功德力。
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此處總結並標示真言（咒語）共通之相狀、通則或通義的解說段落告一段落，為後續深入各別真言或密法修持鋪陳次第。
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此段闡述密教真言修持中對「別相」與「行相應」的觀照方法。
行者在造作真言事業（曼荼羅法事或持誦等）時，必須探究真言本名、意趣及其所屬部類，並依性相合宜的原則來如法施行，體現密教事相嚴謹與理行合一的特質。
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此處闡明密教儀軌中真言（咒語）體性與實修應用須互相契合；若有不相應處，須依教法規矩作適當的增補，以確保法事的成就與靈驗。
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本段出自密教部《大毘盧遮那成佛經疏》，闡述判別佛部真言的標準。
真言中的名言假立若能契合如來自證的真實法體，即屬於佛部真言，體現密教事相與法界真實相應的修行視角。
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此段出自密教部經疏《大毘盧遮那成佛經疏》，闡述密教曼荼羅及法事儀軌中，諸部尊雖各有其相應部類（如金剛部、蓮華部等），但在攝受與修法運用上，若有需要亦可通融歸入佛部攝持，體現密教事相修法中融攝無礙的曼荼羅體系。
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此段出自密教部經疏，闡述密教曼荼羅中依據不同的真言、名義與德相來區分諸部族歸屬。
蓮花部（又稱觀音部）以大悲為本體，具足普眼、無染著等相應法義，以此辨別行者或法門歸屬於蓮花部。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部曼荼羅與修法語境，辨析諸部真言及法義的歸屬。
金剛部以智慧、不壞、破除戲論為核心特質，此處闡明凡具備金剛不壞與無戲論等相應特質的名義，即判歸金剛部所攝。
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此段為密教部經疏之結勸，說明曼荼羅及真言法門之深廣意趣非言說所盡，行者須依瑜伽實修與智慧觀照以契會密義。
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此段闡明真言文字與佛頂尊位名號相應的辨識方法。
在密教曼荼羅與修法體系中，特定真言或字相往往直接表徵諸尊之體性與名號，依此能了知其本尊密意。
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此段說明在密教修法中，特定梵字或字義類別對應於忿怒尊等使者、奉教者的真言，具有降伏障礙與攝召本尊或眾生的實修作用。
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此段解釋大毘盧遮那成佛經中「噉食」的密教修法意涵。
在密教曼荼羅供養或降伏法中，「噉食」並非指世俗的飲食，而是指以智慧憤怒身（如明王、忿怒尊）的大威德力，吞滅、淨化一切障礙行者的毘那也迦（障礙魔類），體現以降伏為攝受、以智慧火焚燒煩惱魔障的祕密義理。
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此段為《大毘盧遮那成佛經疏》中破除執著、辨析密教實相與世俗遮禁之理。
若執著於外相或以凡夫見解妄斷佛事，將會落入『諸佛亦有殺罪』的荒謬推論，藉此顯發密乘『真實法界中無障礙』與『方便開示』的深意。
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此段闡明密教大疏中對於「毘那也迦」的法義詮釋。
毘那也迦譯為障礙或常隨魔，此處指出外在的障難並非實有或無因而起，其根本皆源於眾生內心的妄想分別，凸顯密乘攝心歸源、從心起修的深意。
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本句出自大毘盧遮那成佛經疏，闡述密教中忿怒明王（如降三世等）降伏煩惱與業障的深義。
此處的「噉食重障」並非世俗的吞食，而是以智慧忿怒之力消融、轉化根本煩惱與粗重障礙，使行者的心眼清淨明朗，契入真實的法性。
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此處闡述密教部修法中觀想真言字門的實踐。
透過「佉」字門（表虛空等淨義或特定祕密門）之智火或清淨作用，吞食並融解消滅眾生的一切業障，契合如來的本誓與差遣，從而成就如來的佛事。
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此句為論疏中常見的結語，意指前面已詳細解說某項法門或義理的推演方式，其餘相似的情形便不再一一繁述，修行者或學者可舉一反三自行推導。
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此段依密教部疏釋語境，說明真言中特定字相（如「等」字）所表徵的修法密意與三摩地境界，指明其具有寂靜相應的修持特質。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部儀軌與釋經語境，說明真言陀羅尼中特定字句或「等」字等省略符號所代表的深義，即其具有圓滿成就一切眾生所求願望的勝用。
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本句出自密教部經疏，闡釋真言密法中特定梵語音譯名相的密義。
指出「扇多」（śānta）具有寂靜、息災之義，並說明此義理與金剛界或胎藏界曼荼羅中之佛部（如來部）相契合。
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此處指密教部修持中關於成就法、儀軌或供養等細節，若欲深入瞭解，可參閱同屬密部之《蘇悉地經》等相關文獻。
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此段說明密教中真言（陀羅尼）非僅音聲，其相狀、印契乃至一切顯現皆具諸佛菩薩之真實體性與密意，為密乘事相與理趣相融之體現。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，釋密教大經中關於二乘（聲聞）與一乘（真言法門）說法差異的義理。
聲聞乘根性依聞佛聲教而悟道，其說法與修證偏向次第安布、一向析解；相較於祕密曼荼羅法門之圓融無礙、一字含多德，聲聞入法性較淺，故其言說句義亦呈次第階梯之相。
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此段闡明密教真言與法義傳持的嚴謹性。
真言儀軌與陀羅尼的誦持、安布皆有嚴格次第與法式，不可憑個人私意隨意解說字門或增刪名句，必須保持經文與密咒之原貌與完整。
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此段闡明密教中法身與聖者的不可思議境界，辟支佛雖不以言語說法，但能藉由神通力顯現真實言教（真言），使依教受持者皆得真實義利。
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本句解析二乘（辟支佛與聲聞）的境界差異。
兩者皆已斷盡煩惱（漏盡）而出離生死，但辟支佛的定慧（三昧）較聲聞深厚，因此更能運用神通力來利益有情眾生，滿眾生所求。
在《大毘盧遮那成佛經疏》中，藉此辨析不同乘位在內證功德與利他效用上的淺深層次。
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本段為《大毘盧遮那成佛經疏》中對聲聞真言與三昧境界的釋義。
文中指出，聲聞乘的真言主要闡釋十二因緣寂滅（涅槃）之理，這已非一般聲聞所能完全契入，僅四大弟子等大阿羅漢能解。
此處總結聲聞三昧與菩薩、佛之三昧存在層次上的差異（三昧分異），其核心作用在於斷除煩惱業力，了脫生死輪迴（淨除於業生），屬於二乘自利解脫的修行位階。
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本句為《大毘盧遮那成佛經疏》之釋文，點出經文接下來的段落將揭示真言的真實相狀（即真言與法界理體相應的本質），並引出經文原文「復次祕密主」作為段落起頭與轉折。
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此句闡明密宗真言的本性為「法爾如是」的無為法。
真言的真實體相即是法界實相，本來如是，超越生滅。
因此，它並非諸佛所發明或造作的「有為法」，諸佛不會教人去造作，也不會對這種造作有為法的行為產生隨喜。
此理強調了真言絕對、本然的清淨與超越性。
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此為佛典與疏文中常見的設問語句，用以承上啟下，引導出對前文所述法義的深層原因或進一步解釋。
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說明諸法皆依其本然之法爾道理而住，彰顯密教經疏中法界諸法實相的自性真實。
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本句闡明法界實相的客觀與永恆性，不依佛陀出世與否而有所增減或變異。
諸法本自如是，佛陀出現只是「覺悟」並「宣說」此一真理，而非創造真理。
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本段闡明密教真言（陀羅尼）非世俗造作，而是法界本然的真實流露。
因如來三業（身語意）畢竟平等，故真言的形相、音聲與字義皆屬法性常住，不生不滅，超越因緣造作，體現密教「即身成佛、法爾如是」的本源清淨實相。
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此段依毘曇與密教釋經語境，指出凡是因緣造作之法皆屬生滅無常。
諸法皆受生、住、異、滅四相遷流支配，本質無常無我，故不應執為真實不壞之實體。
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本句闡明密教大悲胎藏生曼荼羅等法門中，諸佛遠離常見、無作因等執著。
佛陀所行皆契合清淨法界，不落入自作、他作、共作、無因作等世俗造作之邊見，亦不隨喜世俗染污之造作。
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本段闡明真言（陀羅尼）之法相乃宇宙真理的普遍實相，不因佛陀出世與否而有所增減改變。
法住法位、性相常住凸顯諸法實相的法爾如是，此理為一切聖者所共證，故稱必定印。
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此段闡明密教大悲曼荼羅中諸真言的體相。
所謂「法爾如是」，指諸法本具真實之相，非由造作而生，真言之相亦復如是，因其真實契合實相故重頌之。
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此段為密教經疏中針對「真言法相本寂」與「應機施教、顯現隱沒」之間的辯證詰問。
真言之實相雖本來寂滅、無相可得，但隨眾生根機不同，仍有隨緣出現與隱沒的方便施設。
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此段為《大毘盧遮那成佛經疏》中引經釋義之文，承接前文以闡明密教經軌之所以然。
金剛手菩薩為密教法會中常隨之對象，故稱祕密主。
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此段闡明如來成正等覺、具足一切智見而出興於世，運用本法隨順眾生不同的根機、樂欲與趣向音聲，透過三密加持宣說真實不虛的真言法門，體現密教部隨類化身、隨機施教的方便與真實不二義。
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此段闡明真如法體為法爾本然之理，非由造作而生。
如來出現於世示現成佛，並非憑空創造真理，而是以本具之法爾常住體性與加持神力，應化世間以利益眾生。
依密教部疏論語境，強調法身與加持的真實不虛。
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本句闡明密教真言行者的身口意三密，與法身如來（大毘盧遮那佛）的平等三密無二無別。
這並非凡夫自性即是佛，而是透過佛陀的大悲加持力，令祕密法門顯現於世，藉此引導眾生契入真實佛法、利益羣迷。
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本句闡明密教大悲胎藏生曼荼羅等法門之核心意趣：眾生本具如來藏性或菩提心，非由外得。
於一切眾生心識相續中，本來即具足如來無礙知見，法爾自然成就，無有欠缺損減。
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此段闡明真言行者若未能如實通達真言法界之「體相」（即真言之本體真實與相狀功德），即落於迷妄，未能出離生死，故稱「生死中人」。
依密教瑜伽語境，真言不只是音聲，乃法界真實之流現。
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此處闡明密教修行中，內證自心本淨、契合真實法界時，即具足如來一切智與一切見的圓滿功德，強調自證自悟之重要性。
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此處闡明大日如來所證之真實知見乃法界本具之真實性德，非由有為造作而生，亦非外在授受而得，彰顯密教實相法門之自證自悟與法爾如是之理。
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此段闡明密教經疏中「證法界而起大悲」的修行體悟。
佛陀證得一切世界本來即是法界（即曼荼羅平等法性）後，見眾生雖與佛道極近卻迷失自性，因而自然流露同體大悲，發起度化之心。
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本句闡明密教中如來出世之本懷與化導方式。
以不思議法界為體，依眾生根機與樂欲差別，開展出種種道與乘，並透過真言加持法門，使行者契入真實法界。
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本句闡明密教大經疏中體用不二之理。
一切法門與曼荼羅諸尊雖因眾生機緣感應而顯現生起，然其本質寂滅，未曾動搖真如實際之法界本體。
。
本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏。
意指密教行者雖可依隨緣應化、善巧方便而作諸事業，但此乃法界真實理體之流現，非如世俗有為造作之業。
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此處闡明密教大經雖然施設無量普門法門、隨機異說，但其根本宗旨仍歸於引導眾生開示悟入佛之知見，與諸經同歸一乘之旨相符。
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密教部疏解中，真言法門旨在顯現本不生滅的實相。
若行者於真言教法或十喻中落入生滅的有為見解，反生分別執着，即背離如來平等真實之本意。
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本句出自密教部重要疏釋《大毘盧遮那成佛經疏》，說明佛陀慈悲應機設教之由。
由於眾生根機鈍劣，執著於世俗現象與真實道理的對立，無法了知「即俗即真」的實相，因此佛陀透過種種具體事相與曼荼羅法門進行殷勤開示，引導行者契入不二法門。
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此句為《大毘盧遮那成佛經疏》中引用經文或起講之語。
「祕密主」為金剛手菩薩的尊稱，密教中指掌管如來祕密法藏之主尊。
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此處提問旨在闡發真言密教中如來的真實言教與實踐之道，即融攝如來加持與行者三密相應的修證途徑。
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此段闡明密教行者書寫經典時，需以真言印契加持所書寫的文字，使文字具備佛法加持力與真實法界功德，不只是世俗的抄寫。
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本句闡明密教觀點中，世間文字語言與真言（陀羅尼）之實義相通。
如來即是以此真實義理，透過真言法門來加持行者與世俗言語，使其轉為入道方便。
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本句闡明密教經疏中「一切世間文字皆不離法性」之理。
若執著文字在法性之外另有獨立實體，即落入能所對立的妄心分別與謬見，實相中全無真實自體可得。
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本句出自密教部經疏《大毘盧遮那成佛經疏》，闡明真言（陀羅尼）本具法爾實相、不思議功德與自性清淨，若其本身尚須佛陀以神力另外加持方能成就，則落入生滅造作與能所對立，流於世俗顛倒，而非究竟真實之金剛真言。
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本句為《大毘盧遮那成佛經疏》中對密教加持法門的深層問難。
在密教修行與曼荼羅建立中，探究加持之處後，進一步追問如來施展加持的具體法門或三密瑜伽理趣，顯示密教不單重處所，更重真言行者與佛陀身口意三密相應的修持實法。
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此句為經疏講述佛陀說法次第之文。
「祕密主」為金剛手菩薩之尊號，此處顯示佛陀次廣說祕密曼荼羅之教法，由金剛手菩薩承受法席。
依密教部疏解語境，明瞭祕密主即金剛手，掌持如來祕密法藏。
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本句闡明如來果位功德乃由無量劫來實踐諸多菩提分法與成佛功德法門所積集成就。
依密教與經疏部語境，此處列舉的諸多數法（如四念處、六波羅蜜、十八不共法等）皆為如來真實智德的具體內容。
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此句為密教經疏中的尊稱，用以呼喚金剛手菩薩。
金剛手菩薩掌管如來祕密法藏，故稱祕密主。
此處點出本經金剛頂密法之祕密主旨與付法對象。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部），釋義密教中真言教法的深顯意趣。
強調如來的一切智智與福智、願智、法界加持，皆是無量劫功德所成。
真言之音聲名言並非凡俗語言，而是如來遍一切處的普門加持，其體系相互涉入、重重無盡，猶如因陀羅網般一即一切、一切即一，故能隨一言音而令一切義利圓滿成就。
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此段闡明真言祕密莊嚴與諸功德之體性。
密教行者修持時所顯現的種種功德，其本質即是真言法相，並非後天刻意造作或因緣造作而生，而是諸法本具的法性自然如此。
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此句為《大毘盧遮那成佛經疏》中闡釋密教真言法門時的常用論述方式。
以「阿」字作為諸字之母與一切實相法門的根本，透過單一真言字義的抉擇，開顯密乘重重無盡的法界深義。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部經疏語境。
闡明行者修行深入、親證自心實相時，超越世出世間之因果對立，了達緣起性空、本不生滅，故聲聞乘之四聖諦於此皆歸平等，唯顯一乘真實法界（一實諦）。
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此段闡明行者親見一實諦——即不二之真實法理後，必能生起無畏的自信與辯才，如獅子吼般廣宣流佈真實法義，此為積聚真實修行功德與諦實語的實踐。
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此段闡明祕密曼荼羅行者觀照八倒本不生之理，離於倒見，即契合如來清淨真實的四念處境界。
依密教部疏論語境，諸法自性本不生，通達此理即是真實修行。
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此句依密教經疏部語境，闡明修習四如意足若能體達其本不生之空性本源，便能契入法性，自然顯發無礙的法性神通，而非僅是世俗造作之通。
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此段闡明如來十力中「知是處非處力」的實相根源。
基於一切法本不生（無生法忍、空性本源），超越因緣造作，方能圓滿成就自然而然的佛智與無礙力用。
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此段闡述密教修行中透過觀照煩惱自性本空（本不生），轉染成淨，從而超越生死此岸、證入菩提彼岸的解脫實踐。
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此段闡明依密教與大乘空義，行者若能深達七菩提分本自不生、實相空寂之理，即能成就本具、不從他求的七種無師覺悟之寶。
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本句指出，透過契入「本不生」的實相空理（知四梵住本不生），行者能超越對立與執著，成就無緣大慈、同體大悲，以及清淨的喜、捨四無量心。
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此段闡明密教大悲胎藏生曼荼羅等法門之勝義。
因通達十八種法（如十八不共法等密教勝義法類）本無生滅，其境界非凡夫心識所能測度，超越世俗心量，故非隨一般眾生心識所共。
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本句指出密教行者或阿闍梨（導師）於說法時應具備的境界。
當行者通達教理與本尊三密相應後，面對不同根機的眾生與各種法門，皆能運用無礙的智慧，不拘泥形式、任運自在地演說教法。
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本句闡明《大日經》的修行次第與說法原則。
行者初觀五蘊無我以破人我執，進而實證涅槃寂滅，並依大乘般若與密教「本不生」（如阿字本不生）之理，徹達我等四相本來空寂無生，以此究竟理體為基礎來開演無量善巧法門。
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本句說明密教修習空觀的核心理趣。
在藉由五種比喻（如幻、夢等）觀察萬法皆空時，必須扣緊「本不生」的根本教義。
唯有體認構成身心世界的「五蘊」本來即無生滅，方能真正通達大日經中所開演的一切法門。
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本句闡述《大日經》教法中觀心的深層理趣。
當行者深觀五蘊、第八識乃至能覺之心的過去與未來皆無實體可得時，便能體悟一切現象僅是自心投射的影像。
這些影像本質上無生無滅，行者應以萬法「本不生」的究竟理體為核心，開展並演說種種契機的法門。
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本句揭示《大日經》密教修證的樞紐。
當行者體悟「極無自性心」達究竟空寂時，不應偏廢沈空，而須依循清淨菩提心「阿字本不生」的究竟理體，從而開演無量的度生法門，顯現從空出假、悲智雙運的大乘精神。
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此段闡述從初發心乃至圓滿如來地的修行歷程，皆須依大悲胎藏漫荼羅的「究竟不生義」來通達諸法實相。
在密教部語境中，不生義即指諸法本不生、空性寂滅之理，為曼荼羅法門的核心意趣。
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此段出自大毘盧遮那成佛經疏，闡明真言陀羅尼門中諸字實相。
以梵字『阿』表諸法不生，『迦』表諸法無作，於密教曼荼羅及字輪觀中，諸字皆具深妙佛法門義，應當依此廣解。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部經疏語境，闡明曼荼羅中真言字相與名號皆具甚深密義，於修行觀法中，每一字、每一名之安立皆有其法界緣起，故須廣為開演解說。
。
此段闡明如來於一切法中獲得自在，能以一字乃至無量字之音聲符號與文字方便，開示並統攝從一法門至無量法門之諸佛祕藏，展現密教部中曼荼羅法門與言說陀羅尼無礙融攝的特質。
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此處說明名、句、文等能詮表法義之法，其自性本空、緣起幻有之理，皆與前文所論之諸法相同，無二無別。
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此段闡明真言法門之「通相」，說明修持單一真言法門（如阿字門）時，修行者會依各自不同的根器與機緣，證得相應的通途佛法（如四念處、四神通等），顯示密教與顯教通途修行之間的融攝與個別根機的差異。
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此段闡明真言法門中諸法融攝之理。
依密教經疏語境，諸法相即相入，一門即一切門，通達一法界緣起之理則萬法具足，福慧資糧自然圓滿。
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此段闡明密教經疏中對於名相與法門的判攝方式。
「別相」指各別的相狀或差別義，此處以四字為例，說明密教修法中如何以簡要的字相攝持四念處等修行法門，體現密教事相與理體相應的特點。
。
此段闡明密教修行中依真言行法如法修持，不拘泥於傳統長遠的階位次第，透過密藏加持與本具淨菩提心，能直契念處並通達法界諸法。
屬於密教部菩提心為因、方便為具的實踐法義。
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此處指涉一般常規或通途的義理與名相解釋，並指引讀者參考《大智度論》等經論中的廣泛闡述。
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此段為《大毘盧遮那成佛經疏》中承先啟後之文，說明密教經疏在面對無量無邊之法門時，為令行者易於掌握修行綱要，故不逐一廣說，而以要言總括法義。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部經疏，闡釋經文初句「一切智智」之深義。
「一切智智」為佛智之極致，此處以十方三世如來之金剛智印作同共加持，彰顯密教三密加持、普現法界之實修妙用。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部），闡明如來果位之智德乃因地修行所成。
如來在菩薩位中累積無邊福聚、發無盡大願，至究竟證得薩婆若（一切智）時圓滿成就，故其名號具足「智」之義涵。
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本段闡明密教中佛陀以福願智力與法界本性加持力，隨順世間眾生根機種類而施以加持，進而能在眾生身語意三業中開示真言密法，體現法界體性與大悲加持的交融。

此處為《大毘盧遮那成佛經疏》中引用經文之呼喚語，依密教部儀軌與經疏語境，祕密主即金剛手菩薩，因其掌管如來祕密法藏而得名。
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此段闡明密教真言法教的根本相狀。
於密教中，「阿」字為諸字之母、一切法本不生義，以阿字門等為代表，顯示真言教法深遠之理體與相狀。
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本段闡述密教中「聲字即法界」的深義。
法身之體（理）與相（聲字、陀羅尼）不二相即，非虛妄造作。
行者修持成就的內證境界雖不可思議、難以向凡夫直示，卻能藉由解脫境界流佈音聲文字。
此等音聲文字並非世俗語言，而是法界實相的自然流露，故每一聲字皆為趣入真如法界的門徑。
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本句闡明密教真言法教之普攝性與隨緣應用。
真言法教不離世俗言音，隨順一切方俗與六趣眾生之名言文字而流佈，體現法界融攝、隨類化身之理。
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本句說明佛法流佈雖因應印度本土的緣起而以梵文及天竺事跡為初基，但此乃隨方設教的權巧方便，不拘泥於單一語文侷限，顯示法身無相而隨緣應化之意。

此段引《大毘盧遮那成佛經》經文並作疏釋，闡明密教中「阿」字作為一切諸法本不生、諸法實相之根本義。
在密教音聲觀中，「阿」為一切語言文字與音聲的總源頭，象徵諸法真實本源與勝義諦。
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此段闡明密教觀點中語言文字的緣起與本源。
「三界語言皆依於名，名依於字」說明能詮的音聲語言皆立基於名相符號；而「悉曇阿字亦為眾字之母」則指「阿」字為諸字之首、一切法本不生之真實義，為真言密咒與觀法的重要基礎。
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本句闡明密教中「阿」字作為諸法本不生義的根本真理，非僅侷限於特定法門，而是普遍融攝於一切世出世間法義之中，體現密部事相與理趣圓融無礙的法界觀。
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此為經論中常見的徵問語，用以承上啟下，引發下文對前述義理的深一層解釋與理由說明。
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此句依密教經疏部語境，闡明諸法因緣所生之緣起法理。
世間與出世間一切萬法皆依仗種種條件（眾緣）和合而生，無一獨立自存，且此等緣生之法皆有其根源與本際。
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此段闡明諸法無自性、緣起無本的道理。
能生之緣本身也是因緣所生法，重重無盡、展轉相依，尋究其源頭而不可得，以此破除對單一實體因緣或第一因的執著，契入密教諸法平等、因緣本空的實相。
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此處闡明依密教部《大毘盧遮那成佛經》之觀法，觀察諸法實相時，通達「本不生際」（即一切法本來不生之實際理體）乃是一切萬法的根本依處，體現密教事相與理趣相融之深義。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部與華嚴融攝之語境，闡明「阿」字作為一切法本不生義的根本真言。
密教中「阿」字為諸字之母，象徵一切法本不生。
經疏以此比喻，聽聞一切音聲不離阿聲，見一切法生滅不離本不生際；觀此本不生際即是明心見性，契合佛陀無上正等正覺的一切智智。
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說明凡夫因不達諸法實相本源（真如法界），執著現象界之生滅幻相，導致妄見紛呈，因而輪迴生死苦海、無法出離。
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此段以「畫師自作夜叉而自生怖畏」為喻，說明眾生由於無明妄心，自心變現種種生死境界與煩惱恐怖，卻不覺自心本空，反而因所現之相而生起驚恐執著，自作自受。
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本句依密教部《大毘盧遮那成佛經疏》之瑜伽與曼荼羅觀點，闡明三界唯心、萬法由心所現之理。
眾生因無明妄動，以心識本源變現三界迷境，復又執著其中而受生死輪迴之熾然大苦，顯示一切惑苦皆自心所作、自心所受。
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此段出於密教部經疏，以「畫師」比喻能依心識造作諸法的覺者。
行者若能了知自心本具之智慧，則能自在成就大悲曼荼羅之修持與壇場。
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本句闡明密教經疏中「祕藏」之真義。
真理本自具足、昭然若揭，並非諸佛如來有所祕匿不宣；實因眾生自身妄想執著、根機障蔽，未能自行開顯，故謂之自祕。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部），依密教悉曇字門與真言實相觀，解釋「迦」字門的密義。
「離作業」指諸法本無造作之相，本性空寂。
經疏透過對梵音原義（迦哩耶，即karya）的對音與意譯，揭示字門背後所含攝的法界真實義。
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此段為《大毘盧遮那成佛經疏》破斥外道及部派論師實有「作者」與「作法」之執著。
疏文指出外道與部派論師皆落入因緣和合生果的世俗諦戲論中，而密教圓融實相則超越此種因果能所之對立執取。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部），闡明修學般若空義時需離諸邊見。
若以般若方便破除實執，卻流於頑空，誤認一切法有絕對的決定自性或流於斷滅無因，將破壞緣起因果正見，故密乘與中觀皆強調空有不二、緣起性空。
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本句依密教經疏與中觀空義，破除對因果與修行階位（如罪福果報、涅槃道）的實有執著。
從勝義諦而言，能生與所生、作與作者等諸法皆無自性，皆屬緣起性空。
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本段依密教部與中觀論理語境，破除實有能作、所作的戲論。
若執著「作」與「作者」具有真實自性、互相依存而實有，便墮入外道的常見與實有論，與佛教緣起無自性、諸法空相之理相違。
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此處引用龍樹菩薩《中論》〈觀作作者品〉之意旨，旨在破除主體（作者）與客體（所作）的實有自性。
在密教經疏中融貫中觀空義，說明諸法因緣生滅、無真實自性起作，以顯法界甚深實相。
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本句闡述密教觀行中，以緣起觀破除對造作者與所造作之自性執著。
一切法既從眾緣而生，便無自性，當體即空，由此契入諸法本不生滅之真實際（法界實際）。
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此段闡明「本不生」乃是諸法實相與法爾如是的真理，並非由任何造物主或外力所創造。
在密教經疏語境中，強調諸法本不生之理超越造作，為顯密圓通之根本。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部），闡述真言陀羅尼中字輪與實相的對應關係。
「迦」字在密教字輪觀中常表特定法義；此處說明見此字即知諸法乃因緣和合之造作，體現法爾如是的自相。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，密教部論疏。
闡明一切修行造作本性空寂，離於能所對立。
雖施設種子、曼荼羅等一切作法，然究其實際，本無所作，此即諸法之真實勝義。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部曼荼羅與字門觀法之語境，釋明「佉」字（kha）於梵語中即代表虛空。
以虛空喻一切諸法無相、不可得之空性，顯示諸法平等如虛空之真實義。
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此句說明世俗共許虛空具有無生無作的特性，密教經疏中常藉此比喻法界空性或如來藏心之本然，無形無相且非因緣造作。
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此句依《大毘盧遮那成佛經疏》密教經疏部與中觀勝義諦之語境，闡明諸法本不生、離諸造作之空性實相。
一切法既無生滅造作，其本性即如虛空般清淨無染、周遍無相，此為諸法之畢竟真實相。
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此句闡明「空空」之理。
在破除對萬法的實有執著後，若又執著於「空」的境界或概念，則再度落入法執。
因此指出，即使是「空」的相狀，本身亦是虛妄無自性，同樣無實體可攀緣與執取，藉此引導修行者契入究竟無相的密乘實相。
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此為佛典與疏論中常見的設問句式，透過主動提問來引導讀者注意，並藉此開啟下文，以進一步詳細解說前述密法教理或儀軌事相的深層原因。
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此句以世間現象作譬喻，指出世俗對「虛空」的認知建立在「無形色（無物質障礙）」之上。
《大毘盧遮那成佛經疏》常藉由世間虛空無形無礙的特徵，來譬喻真言行者的清淨菩提心或法界體性，亦是遠離一切戲論形相、周遍且無所障礙。
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指出物質現象（色法）皆由因緣和合造作而成，既然是造作之法（有為法），便必然具有生滅變異、無法永恆存在的無常本質。
此為佛教觀察世間有為法的基本正見。
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本句闡明「色」（物質現象）與「空」（空間）是相互依存的相對概念。
虛空相是藉由色法的存在與生滅對比而安立的；若從本源來看，色法本不生滅，則與之相對立的虛空相也無從建立。
此理在《大毘盧遮那成佛經疏》的語境中，旨在破除對色法與虛空的實體執著，導向超越二元對立的法界實相。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部與瑜伽行派之判讀框架，闡明色法與無色處（空處等）互為緣起、相依而立之理。
空並非頑空或斷滅，而是依色法相對待而施設之法相。
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此處指龍樹菩薩所著之《中論》〈觀六種品〉中，對地、水、火、風、空、識等六種法門有廣泛的辨析與觀察，藉此破除對於六種自性的執著。
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此段依密教經疏部中觀與事相交融之語境，探討色法與無色處的緣起實相。
若色法本體本不生起，則相對立之「無色處」（無色界或無色定處）亦無自性可得，破除對色與無色的實有執著。
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此段出自大毘盧遮那成佛經疏，屬於密教部經疏語境，闡明無色界乃至虛空等法相皆超越心意識之名言概念，非語言文字所能詮表，亦無固定之相狀可得，顯示諸法性空之理。
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此段闡明諸法本性空寂如虛空，無有虛妄欺誑，即是涅槃之實相。
並引用經典定義，指出五陰永滅不再相續生起，即為涅槃的真義。
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此段詰問探討涅槃與五陰生滅的關係。
在大乘密教與中觀勝義諦的語境中，諸法本不生，若本無生則無起，無起則無滅。
此處藉由追問「滅何所滅」，破除對涅槃為實有滅盡之執著，顯現諸法本來清淨、無生無滅的勝義實相。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部曼荼羅觀法與字門實相義解。
虛空相不可得，即顯諸法本來空寂、無相無礙之理。
「佉」字（kha）本義即為虛空，此處透過觀此字門，悟入法界如虛空般清淨本寂的真實義理。
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本段依密教部《大毘盧遮那成佛經疏》的曼荼羅及真言字門觀法，解釋「哦」字門之義。
諸法諸行皆無自性、不可得，並從梵語原意解析「行」即是遷流不住、動轉遷變之相，體現密教事相與法界理趣的融攝。
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此處闡述密教中以「阿」字作為一切諸法根本字（阿字本不生）的解釋方法，透過展轉推演，開顯密乘深義與曼荼羅法門。
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此段闡述密教經疏中觀照諸法實相的空義。
法既無本初之生，則無造作之相；離於造作，便無待對之法，於此離戲論處安立為空。
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此段闡明勝義諦中真空無相之理。
於密教及中觀語境中，「空」徹底泯除一切心行造作與能所對立，故稱「不行處」。
連此無行處之境亦本無自性、不可得，則一切戲論造作之「行處」自然更無實體可言，藉此破除行者對修證境界的執著。
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此處引《中論．觀去來品》解釋「行」的意涵。
在論義中，「行」指遷流造作或動相，由於諸法前後因果相續不斷，展現出動態的運轉，故名為行。
此語境依循中觀論書對法相流轉與相續的抉擇。
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此段以世間草木由種子次第生長（如穀子生芽、莖、葉）的具體譬喻，說明十二因緣中「無明緣諸行」等法因果相續、緣起無自性之理，屬於毘曇與瑜伽論書體系中慣用的因緣譬喻法義。
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此段以世間草木生滅之喻，闡明十二因緣中「滅諦」與「斷惑證理」的義理。
以斷除惑障故名為止（寂滅），透過緣起法中此滅故彼滅的規律，說明無明斷盡則諸行等雜染法隨之滅盡。
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此段闡述諸法實相中因果與造作的空性。
若法已然造作完成，其「造作、運行」的當下即告歇息，故無常住獨立的「行」可得。
此乃密教經疏中破除實有造作執著、顯示諸法本不生滅之理。
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此句闡明諸法無相、本來寂滅之理。
在密教大乘法義與中觀勝義諦中，一切造作（行）皆無自性，離於生滅造作之相，故說未行亦無行。
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此段闡明諸法無相、無生滅之理。
以「行」為例，行運（造作）發生時，若去推求其自性，實不可得。
因為所謂的「行」並非獨立存在，它與「已行」的過去及「未行」的未來相依而立，當體即空，無真實自性可得。
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此段闡述密教觀法中藉由種種方便法門觀察勝義諦，契入諸法畢竟空寂、本無造作（無行）的實相。
當行者證得無行之理，即離執著，於法界中無所住著與侷限。
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此段闡明密教大悲胎藏生曼荼羅中空性與無相之理。
行謂造作趣求，止謂執著停留；當體性空無相，則能所雙亡，故於生死諸趣無所往來，於寂滅涅槃亦無所住，契入不二法門。
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本段依密教瑜伽與中觀實相之理，闡明法界體性本自圓滿、無去無來。
若契入諸法實相，能於當處即是究竟，則無遷流造作之行與抵達之相，故一切行皆不可得。
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此段解釋《大毘盧遮那成佛經》中「伽」字門的密意。
「伽」梵音為伽那，意指密合；「一合不可得」顯示諸法因緣和合而生，自性本空，實無真實不變的單一實體可得，體現密教字輪法門中諸法真實相。
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此處藉由微塵積聚與五蘊和合的譬喻，闡明一切有為法皆由眾多微細要素和合而成，並無實體自性，以此顯示諸法緣起無我的深義。
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此段引述《中論．觀合品》之理，說明世俗法中諸如見、聞、覺、知以及貪染等煩惱，皆是由能緣、所緣及主體（三事）和合而生，無有獨立自性。
透過此種推演，破除對諸法實有自性的執著。
。
此處闡述事物生起與和合的緣起道理。
在密教或般若、中觀等論理背景中，諸法因緣生滅，正是因為諸法各具別異性、不相混淆，方能形成相對待的因緣和合。
。
本句闡明密教經疏中諸法實相之理。
法本無差別之異相，既無實體之異相可得，則能合與所合皆不可立，故云無合。
。
此句為經疏中常見的省略指示語，意指前文或他處已有詳細開示或廣泛解說，此處不另贅述，參照彼處即可。
。
此段說明密教經疏中對於真言陀羅尼字門的解釋方法。
字門彼此相生、重重無盡，為了便於行者理解，因此透過實際修持與行證的義理（行義）來做進一步的闡釋。
。
此段闡述密教造作諸行或修持時的緣起架構，指出任何行事皆不離能行之主體（行者）、所緣之境界（可行）與實際之造作（行），三者和合方能成辦諸法。
。
本句闡明密教大經疏中諸法實相之理。
基於「一切法本不生」的勝義諦，法性寂滅無相，故無實質之行作與遷流，顯現出緣起性空的祕密莊嚴。
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此段依密教部及經疏部釋義，辨明真言行法中能行之行、所行之可行境與行者三者相契合的因緣契合義，破除斷滅無行的執著。
。
此段依大毘盧遮那成佛經疏之密教瑜伽與中觀破執語境，闡明若諸法各具絕對異相而無相融之理，則法與法之間將失卻融攝合會之契機，藉此破除法執，顯示諸法緣起相即、本不相離之理。
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此段闡明諸法實相本不生滅，超越一切差別相與相對對立。
在密教大乘法義中，契入法界本不生際時，能所俱寂，故一切法畢竟無合。
。
此段依密教部《大毘盧遮那成佛經疏》之瑜伽與曼荼羅法義，闡釋真言陀羅尼中「遮」字門的密意。
說明一切諸法本性離於生滅變易，而梵語「遮庾底」即對應此「遷變」之義，顯示諸法無常生滅或法爾變異之相。
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此段解釋密教真言或梵字在經疏中的含義。
「諸行」指一切造作遷流的有為法，於密教曼荼羅及真言陀羅尼中，諸法皆具深密法義，此處明示梵音與義理之對應。
。
此段依密教經疏部語境，透過世間相的顯現與遮止（遮者，遮遣、覆蔽或障礙之意），闡明一切有為法（諸行）皆具生滅無常、遷流不住之特質，引導行者於事相中體達諸行無常之理。
。
此段引述龍樹菩薩《中論》〈觀行品〉之偈頌，闡釋五陰（五蘊）之所以得名為「諸行」，乃因其皆屬因緣和合、遷流造作之法，無有常住自性。
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此段依密教經疏部語境，闡明五陰（色受想行識）無常、無自性的實相。
透過觀察生命從嬰兒到老年色身的相續變遷，指出心念與色法於每一剎那生滅不住，故無實體可得，藉此破除對五陰實有之執著。
。
此處闡釋密教部經疏中關於法性與真常的意涵。
指出諸法真實自性（性名）非虛妄生滅，具備決定有且不變異之特質，猶如真金之體性堅實不變，藉此顯示實相之常住。
。
本句闡明諸法緣起而生，但無獨立不變之自性，即緣起性空之理。
於密教經疏中，顯示諸法雖現生相而本來清淨、無自性實體。
。
此句為經論疏文常見的省略與指代用語，意指某一義理或事相於他處已有詳細開示，此處省略不重述，依前文或他經之廣說為準。
。
本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部與中觀勝義諦之語境，闡述諸法無性（空性）即是本初不生。
此不生之理即是如來法身，超越生滅遷流，真實常住無有變易。
。
本段依大毘盧遮那成佛經疏之密教論理與中觀實相義，闡述諸法若具因緣和合則隨之生滅變異；然而從勝義諦或實相觀之，諸法本不生、本不作，無實性可得，因此無和合，自然遠離一切生滅遷流之相。
。
此段闡述密教觀字法門中「字門」的無礙圓融之理。
字門不僅侷限於單向的順次生起或消滅，更需通達逆順自在、互相涉入而無障礙。
此處說明「次第相承」僅是為了初學方便而施設的權巧次第，實則法界字輪本自圓融無礙。
。
此段闡釋密教字輪觀法中「車」字門的義理。
依大毘盧遮那成佛經疏之密教語境，「車」對應梵語「車野」（chāyā），其義為「影」。
意指一切諸法皆如影像般虛幻不實、無自性可得，以此觀行體悟諸法空相。
。
此段闡明唯識無境之理，以人與影像的比喻說明三界萬法皆不離心識。
諸法由阿賴耶識因緣所生，變現出似塵似境的現象，並引證《密嚴經》來證明此唯心所現、緣起幻有的宗趣。
。
本句揭示密教修持中的核心正見。
指出行者在三密相應的修法過程中，即使引發種種神異境界，甚至親見十方諸佛顯現，這一切境界歸根究底皆是自心清淨本性的顯現（唯心所現），並非離心之外別有實體。
此理用以破除行者對殊勝境界的執著，導歸自心本覺。
。
此段為密教《大日經疏》之核心觀見，呼應「阿字本不生」之理。
說明萬法皆為心所顯現，既然能現相的「心」其本性是本初不生（無生無滅、本來寂靜），那麼依心而現的諸法「影像」（客觀現象或觀想境界）自然如同鏡花水月，皆無真實的生起。
引導行者悟入諸法如幻、心境俱無生的究竟實相。
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本句依密教法理，闡述心體與所現境界的不二關係。
因為諸法本不生（如阿字本不生），且真心本覺之體性無有遷流變化，故由心所顯現之曼荼羅或萬法影像，其本性亦是常住不滅。
此明示了能觀之心與所觀之境同歸於無生之理。
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此句為承上啟下的徵問語，用以引出後續對於密教法義、觀想或修法原理的詳細解釋。
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本段以「影子」為喻，說明世間萬象皆是心識的顯現。
影子無實體，全憑身體而動；世間萬法亦無自性，全因心識的妄動與戲論而生滅流轉。
此明大乘與密教「萬法唯心」之理，行者當知境由心造，唯有息滅心識妄動，方能契入實相。
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此段闡明心與所現境界（影）皆依實相而立，無自性可得。
於密教經疏中，諸法皆如幻如化，能所俱空，心境一如。
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此段解釋密教真言陀羅尼中「惹」字門的義理。
依大日經疏之密教觀點，諸法本不生，於勝義諦中「生不可得」，而從梵音對應上，「惹哆」即具備生起之義，透過字輪與梵字實相觀法，契入一切法無生而生起妙用之理。
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此段以世間常見的四大喻（製瓶、織布、造屋、出酥）說明諸法皆由因緣和合而生，並無獨立常存的自性，以此闡明緣起無自性之理，為密教行者觀法無我、悟入諸法實相的基礎。
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此段以世間農作物的生長為喻，說明內在心身生命的形成同樣依賴諸緣和合而生，顯示外法與內法皆不離緣起之理。
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此處略舉十二因緣之首二支「無明」與「行」，「等」字則承接後續識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死等其餘支分，指十二因緣流轉的整體緣起法相。
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此句在密教經疏語境中，闡明諸法因緣生起的次第與相續相。
一切法皆依生因緣起，生因復生，展轉相續，顯示諸法緣起無自性之理。
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此段依密教部瑜伽修法與字輪觀語境，闡明「惹」字門（ra）於真言法門中象徵塵垢或法爾空寂之理。
透過觀想特定種子字，即能直接契入諸法因緣所生、本性空寂的實相。
。
此偈為佛教核心緣起法印的表述。
諸法皆依因緣和合而生，無有獨立常存、自主的主體（自性），於密教《大日經疏》中，以此闡明一切法本性空寂、緣起即性空的實相。
。
本句依密教部疏釋語境，闡明諸法無自性之理。
若一切法本無實體自性，則其緣起顯現皆不可得，破除對諸法實有之執著。
。
本句依密教經疏與中觀空義，闡明諸法緣起無自性，觀察生滅之相了不可得，即是契入法界實相。
。
本句指出外道常見之邪因緣論與無因緣論，並警惕學佛者若失卻般若空性之善巧方便，亦會墮於生滅執著之中。
此係依《大毘盧遮那成佛經疏》之密教與中觀融通語境，破除對因緣生滅相的實有執著，與《中論》破邪顯正之意旨相符。
。
本句闡釋密教悉曇字門之法義觀想。
阿字（A）象徵「阿本不生」（Anutpāda），代表一切諸法實相本自寂滅、無生無滅；惹字（Ja）取自梵語「生」（Jāti）之字頭，象徵「生起」。
觀想惹字門時，輔以十種幻喻（如幻、陽焰、夢、影、乾闥婆城等），說明萬法雖依因緣生起而有現象，但若尋其自性則畢竟不可得，由此貫通不生與緣生之無自性理。
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本句闡明諸法實相不離生滅與無生之雙泯。
在密教般若觀智中，若推求生相了不可得，當下即是無生法界，生與無生二相皆不可得，顯示理事不二、染淨平等之理。
。
此段依密教部與中觀勝義語境，闡明諸法如幻（十喻），皆是真心之現相，無有一法出於法界之外。
因此，緣起之生滅與究竟之無生，本無差別，皆契入真如實際。
。
此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部曼荼羅字輪觀法釋義。
「社」字門（samra 或 similar 類音譯，此處據疏文釋為社麼攞）配於真言法門，以梵音釋義說明一切諸法皆離對立與煩惱戰敵，於法界中不可得。
。
此段依密教曼荼羅及字輪觀之義理，闡釋觀想特定梵字（如悉曇字）時所能引發的法義聯想。
在此以「社」字象徵諸法互相對立、互相對待的戰敵特性，體現世間及出世間一切相對法（如善惡、流轉還滅等）皆處於互相待對、因緣生滅且勝負無常的狀態。
。
本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部經疏。
此處以世俗之「戰」比喻如來出世以一切智力降伏煩惱與魔軍，顯示菩提道上破除障礙的精進與金剛威德。
。
本句依密教經疏與中觀破執之語境，指出若諸法實相中真實義不立，則智慧與煩惱皆無自性可得，能破與所破亦不可得，藉此破除對觀智破煩惱之實有化執著。
。
此段為《大毘盧遮那成佛經疏》中針對明暗相對之理的破執辯證，運用中觀論理的破初生、已生等觀察方式，考察光明如何破除黑暗，藉此破除對於法相實有生滅的執著。
。
此句出於《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部論疏之抉擇法義。
在探討生滅與破除之理時，針對「未生」之法是否需要或如何被破除提出詰難，藉以辨明諸法本不生滅之真實義。
。
此段依密教部《大毘盧遮那成佛經疏》之瑜伽修法語境，藉明暗喻理。
法界本具之智光若已顯生，無明闇障自然消亡，本體清淨，故無庸另作破除之功。
體現密乘即身成佛、自性清淨之旨。
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此段闡明諸法本無自性與實體之理。
若法本不生起，則無自體可得，既然連體性都沒有，破除之說亦無從建立，顯示空性與無生之義。
。
此段依瑜伽與密教部經疏之因緣及法相思辨，闡明生滅剎那的微細狀態。
以「半已生半未生」破除實法自性，明與暗互不相及，用以比喻法義中實相或生滅相的相即與不相雜，顯示諸法緣起無自性之理。
。
本句依密教經疏部（大毘盧遮那成佛經疏）之不二法門與平等性智立論。
真如法界中諸法平等，佛界與魔界同此一如、本無二致，故從究竟實相而言，無所謂佛界真如與魔界真如之對立與相戰，藉此破除戲論與二元對立執著。
。
此段闡明實相無二、離諸戲論之理。
佛陀於菩提樹下成道時，所證悟的是諸法平等、毫無對立的真實相（無對），並無世俗所謂的勝負高下；世間凡夫執著於相對的勝負，因此立下「戰勝」等種種名言戲論。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部曼荼羅字輪觀法之語境，解釋「吒」字門之義理。
經文闡明一切諸法皆無自性，故「慢」（我慢、驕慢）本不可得。
疏中指出其梵音原意為吒迦囉（cāra 或類似字根，此處依疏文釋為慢），以此彰顯真言字門之深義。
。
此段闡述由於分別自他高下、優劣而生起的種子慢心。
行者因見三界六趣境況不一，執取勝劣而起種種傲慢，經論中將其歸納為七種慢相。
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此處闡明三乘行人雖已趣向解脫，但因法執未盡，對於修行階位或法界境界仍存有高下、上下等差別的分別見解，尚未完全契入平等法界。
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此段依密教曼荼羅及法界平等之理，說明諸法無生、性相平等。
由於實相圓融，究竟覺悟的佛果與凡夫、外道乃至惡趣眾生在法性上本無高下差別，大悲胎藏曼荼羅即是用以表顯此悲智不二、攝化無礙之妙理。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部曼荼羅及字門觀法之語境，釋明「吒」字門對應之梵音與密義。
透過梵字音義之抉擇，闡述諸法於勝義諦中長養不可得之實相。
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此段以世間農作物的生長為喻，說明因緣和合之理。
在密教部《大毘盧遮那成佛經疏》的語境中，宇宙萬物的生起皆不出因緣相應，種子為親因，五大（地、水、火、風、空）與時節為助緣，以此譬喻菩提心與萬法生起之緣起相依關係。
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此段以世間農作耕種為喻，說明十二因緣中內在心識生起與相續的過程。
以業為田、識為種子、無明為覆、愛為水，闡述有情生死流轉的緣起法則。
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此段闡述密教修行中諸心相續生起之因緣，並說明清淨菩提心藉由五字門為緣以生大悲之根，最終乃至佛娑羅樹（表徵佛果德與菩提樹王）普遍佈滿法界的圓融境界。
依大毘盧遮那成佛經疏之語境，強調密教曼荼羅及修證中因緣生起之法相與行法。
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此段闡明諸法實相依密教五字門（阿、羅、波、者、娜或對應實相義）而顯，諸法本不生、離言說、自性清淨且無因緣造作，其相如虛空般無二無別，故超越世俗生滅與長養之相。
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此段出於《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部），闡明真言門中字輪實相之義。
「阿迦」為密教字輪中常見的梵字門或根本字之一。
文中指出透過展轉相釋，最終體會到諸法畢竟平等的實相，超越了凡夫的分別高下。
既無高下之分，便無增減、生滅之相，即是契入法界平等無差別之境。
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本句出自密教部經疏，闡釋真言陀羅尼中「拏」字門的實相義。
透過密教字輪觀法，明瞭諸法本源清淨，故怨對之相不可得，體現法界平等與無對立之實相。
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此段解釋密教中「對」字之意涵，藉由世間仇怨相報的比喻，說明互相牽制、酬報、對敵的法相，於密教儀軌或名相中具有相應與對治的意義。
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此句依《大毘盧遮那成佛經疏》的論書與密教經疏語境，解釋「戰敵」一詞在前面經文中的含意，指雙方互相對立、衝突或加害的狀態，藉此釐清名相定義。
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本句解釋密教真言或名相中「怨對」一詞在對應梵語時的語義與音譯差異，說明其具有防範、避開怨敵障難的含義。
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此段說明調伏煩惱與怨敵的根本之道。
在毘尼（律藏）教法中，冤冤相報只會使輪迴業網無盡延續，唯有以慈心或不怨之心對待，才能真正止息惡業與怨對，為修持戒定慧建立清淨基礎。
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此處於密教經疏部語境中，闡述世俗欲染對清淨修持的障礙。
「梵行」指清淨無染的修行生活，而貪欲及欲界愛執能破壞行者道心，故喻為怨敵，意在警惕行者遠離慾障以護持道品。
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此處引《無量義經》之文，說明修習密教真實法門或契入大乘實相深義時，能直接摧毀惑業苦等生死根本之敵，使之自然消散敗壞，顯現菩提涅槃之果。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部），闡述真言陀羅尼門中觀字相與證得無生法忍的關係。
見「拏」字門而知一切法有怨對，係依密教字輪觀法與曼荼羅法義，透過特定字門象徵與觀修以契入實相。
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本句依密教經疏之理趣，闡明一切法與怨對皆無自性、本不生滅。
從諸法空相與法界真實理趣觀之，怨敵對立並非實有生起與增長，藉此破除凡夫對怨親的實有執著。
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本句闡明如來於法界中無對立、無怨結的平等慈悲。
在密教大經疏的語境中，「字門」為諸法實相與言說文字的融攝表法，一切法本不生、無二無別，故無怨對即是字門真實義。
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此為密教字輪觀中對「荼」（ṭha）字法門的釋義。
雖然梵文中相關詞彙（㻛迦）帶有「執取、保持」之意，但從真言密教的究竟空性來看，一切諸法本無自性，故任何對現象的執持皆是「不可得」。
行者藉由觀修此字門，以悟入諸法無所執持的實相。
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本句解說密教悉曇文字的轉音規則與字義關係。
在梵文種子字上方加上空點（anusvāra），雖使讀音產生鼻音變化，但該字所代表的法門本質與法界體性並未改變，顯示真言音聲雖異而理體一如。
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此句為密宗經疏中解釋梵語音譯名詞或尊格之體例，指出「蘗哩何」為前文所探討對象的異名。
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此處說明修行過程中可能遭遇的外在魔障與身心異常現象。
在密宗修法中，若行者心念不淨、定力不足或三密不相應，易招致外在鬼神或非人等眾生的幹擾、附身與操縱。
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本句引《大智度論》說明眾生身心受到幹擾或染疾（即所謂的「著襄」），其背後因緣皆是由「蘗裏何鬼」（執鬼）侵奪作祟所致。
在密教部語境中，常指能引發疾病、癲狂的鬼神或星曜，需藉由真言密法予以降伏或加持以護衛身心安穩。
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此段出自密教部經疏，解釋特定名相或密號之立名因緣。
說明其名源於對眾生之相應執著與不相捨離，顯示慈悲攝受之意。
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此段解釋密教星宿觀中「蘗哩何」（Graha）之名義。
日月五星與羅睺、計都等合稱為九執（九曜），以其運行軌跡終始相隨而得名。
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此段解釋《大毘盧遮那成佛經》中關於時分與會集之義。
密教部經典常結合天竺（印度）曆法與時分概念，以說明壇城諸尊集會之相應時節與密意。
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本句辨析密教術語中「執持」與「陀羅尼」在義理上的差別。
在《大毘盧遮那成佛經疏》的語境中，需依密教部論書的術語體系來區分名相內涵，釐清不同概念的修行與法義指向。
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本句以密教字門觀法說明「荼」（ṭa）字之法門義趣。
「荼」字觀門表一切法「不可得」或「離諸著/離諸縛」。
觀此字門，能照見一切眾生無始以來被煩惱魔、陰魔、死魔、天魔四魔所執著纏縛，因而流轉生死無法捨離。
此等四魔與執著皆為虛妄的名言假立，即「名字相」，若能達此字門實相，即能破除四魔之執著。
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此段闡述密教觀法與勝義諦。
以「阿字」（梵字本不生義）等祕密法門展轉觀察，證知諸法自性空寂、求之不可得；當契入此空性時，人法對立消融，故知一切法無有怨對。
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本段闡明密教觀法中超越對立與能所對待的深義。
怨對本無自性，故不生；進而連「平等法界」此一殊勝法義亦不可執著，若起執著即成法執。
因此，一切諸法皆無自性可得，不可被主觀執持。
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此段闡釋《大毘盧遮那成佛經》中的「多字門」。
在密教真言陀羅尼中，「多」字（梵文音譯哆他多）即是如來之異譯，表諸法如實之相，即一切法皆如如不異、不可得之空性本義。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部瑜伽修法語境，闡明真言聲字與實相法義的關係。
於言說宣流之勢中不離真言成就之音（得聲），而契證諸法實相（如如），即是究竟解脫的體現。
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此段闡明諸法實相之理。
當證悟法界實相時，一切違背真實的虛妄戲論皆會止息，其本然之性常住不壞，體現密教經疏中對於法界真實與如實知的詮釋。
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此段出自大毘盧遮那成佛經疏，闡述密教觀法中以文字為門入真實相之理。
於密教語境中，諸字皆具法界實相，多字門即無量法門，觀諸法如如即見法性本然。
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此段說明外道雖亦談論「如如」之理，但因落於實有之見與常見，與佛教破執顯空、依中道實相而起之解脫不同。
密教經疏中常以此辨正內外道之差別。
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本句旨在揭示外道或未達究竟者雖立各種神我、真我等不同施設與名稱，本質上並未擺脫實有「我見」的執著，僅是名稱上的變換，並非真正的無我解脫。
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此段闡明密教經疏中運用龍樹菩薩的中觀見地，將聲聞乘所說的「法住」（諸法住於自性法爾如是之位）會通為大乘空義、諸法實相的「如如」之理，體現密教融攝大小乘教法的圓融特質。
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此段闡述修行者因定慧修證尚淺、境界未深，誤將局部的寂靜或偏真之法當作究竟的涅槃解脫，顯示出對深法未究竟的階段性執著。
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本句依密教部與中觀實相語境，闡明生死與涅槃不二之理。
生死與涅槃本為對待之法，若證得諸法本際空寂、本來寂滅，生死即是涅槃，則無別有所謂涅槃可求或可說。
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此句依《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部）之曼荼羅及實相義語境，闡明諸法實相離諸戲論。
一切法本自清淨，無相無得，故超越世俗之真實與虛妄、同一與差異等相對概念。
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此處引用《中論》（中觀派論典）之意旨，闡明世間與涅槃本性空寂、不二無別之理。
在勝義諦中，生死世間即是涅槃，二者並無實質的差異與界限。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部與瑜伽中觀融攝語境），闡述法界平等無差別的實相。
當證入諸法無差別時，能所對立的怨對自然消失；進而連對立消融的狀態或能執持的心識也不起，最終連「解脫」的相狀與概念亦不可得，達到全然離戲論、無所得的真實解脫境地。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部曼荼羅與悉地法門之語境，釋明「他」字門的字義與實相。
諸法住處不可得，顯示一切法本性空寂、無所住著；而梵語「薩他娜」則從名言上對應住處與住相。
。
此段出自密教部經疏《大毘盧遮那成佛經疏》，解釋「住」的定義與義理。
透過日常行者登高的譬喻，說明修行階位中「所依處」之意，闡明修證次第中依止之處的安立。
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此處闡明密教大經疏中，諸賢聖果位的安立並非實有自性，而是依修行者的心跡進程、證悟所依與止息之處，隨機假施設立種種名相。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部），闡明密教中以「字」表法之深義。
宇宙間之一切字、一切法皆非無因無緣而生，皆緣起幻現、彼此依存，故「字相」即顯現諸法因緣所生、有所依止之實相。
。
本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部），闡明諸法實相本來清淨、無生無滅、離諸戲論。
在勝義諦與實相曼荼羅的密教圓融觀中，法界平等，本無高下階位，修行次第皆是隨機設教的方便施設。
。
此段闡述密教觀法中入「多字門」（字門修法之一）的修行境界。
行者透過觀字門而通達諸法皆空的真實理趣，因契證空性故，能破除對生死的實有執著，故說「不住生死中」，體現般若空慧與密乘實修的結合。
。
密教部疏釋。
此處闡明法身實相本來寂滅，連「如如」之相亦不可得，無住無著，故云不住涅槃中，彰顯不二之空性與大悲不住生死涅槃之深義。
。
此段闡述密教行者修證至極果時的境界。
行處盡息、諸位皆盡指超越一切因位修行與階次分別；無所依即契合空性，無有能依與所依之執著。
以不住法住於如來大住，指不住於生死亦不住於涅槃，契入法界實相的究竟大定。
。
本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部悉地與真言字母門法義，釋「娜」字門之義。
明一切諸法本性空寂，於中施與不可得，而梵語「檀那」即是捨施之義，顯示般若空義與密乘真言字相之融會。
。
本句出自密教部經疏《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教壇城及真言門之字輪觀法，字門皆有其表法。
此處「娜」字（na）在梵字祕義中對應法空、捨離等義，修習者觀此字門，即能了達一切諸法皆無自性、悉皆可捨之實相。
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此為經論中常見的徵問句型，用以承上啟下，引發下文對前述法義的深一層解釋與理由說明。
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此句闡明諸法無常、緣起性空的道理。
一切法皆隨因緣而聚散，無有獨立自主、不變的自性或常住之體，體現密教與諸經通論之諸行無常與緣起法印。
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此句說明在密教觀修與修行過程中，即使出現種種微妙勝境或法樂，若生起貪著與情執，即由無明貪愛所縛，轉勝境為障礙，反而會被貪愛火所燒害、損害功德。
密法強調離相觀空與正知見，不可住著於觀境中。
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本段闡明即使修證至十地菩薩的境界，若其淨妙功德尚未圓滿達到『捨』的究竟彼岸（即法執未盡、功德相猶存），仍有可能產生不可思議的退失，故尚未達到究竟安穩的第一安樂處，依密教與經疏部義理，唯有佛地方為究竟圓滿。
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此段依密教經疏部語境，闡明三輪體空的實相觀法。
透過觀照諸法「不生」之空性，破除施者、受者與物之三輪執著，契入法界本不生滅的實相。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部與中觀勝義諦之語境，闡明三輪體空（施者、受者、施物三事皆不可得）之佈施實相。
由於一切法無住，故佈施亦無相；無所得、無所捨即是契入法界虛空藏之無盡流佈，此即真如佈施波羅蜜之究竟圓滿。
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此處闡明密教大悲胎藏曼荼羅或法界真理非外鑠之法，如來祕寶藏乃諸法本來面目（法然／法爾自然），離言說相、非師僧私藏可授，必須藉由祕密曼荼羅灌頂與淨信契證方能契入。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部），闡明祕密真言行者之佈施與修行，並非心外求法，而是於眾生本具的心室本源中開顯清淨覺性（耳根等諸根），體現法界圓融與自他不二之密教瑜伽觀。
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此段引經說明密教中「字門」的真實義。
一切諸法及施予之相皆無自性、不可所得，契合般若空義，以此作為真言陀羅尼字門實相的解說。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部與瑜伽行派語境，闡釋「馱字門」配釋法界之義。
經文指出一切諸法之「法界不可得」，顯示諸法本性空寂，無實體可得。
隨後釋梵語達摩馱都（Dharmadhātu），並將「界」字界定為體性（本體）與分義（差別分際），體現密教理事無礙、諸法實相的圓融教理。
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此段明辨舍利之異名與本義。
「舍利」為梵語音譯，此處指出其亦名「馱都」（即界、 dhatu），意指如來的身體骨分或舍利實體，顯示密教部對於佛身舍利之尊崇及其形相真實義。
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此段出自密教《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教壇城與真言字門觀法，諸字門皆具深奧義理。
「馱」字門配於法界或相應真言密義，觀此字門即能通達一切法皆不離法界實相，體現法界為萬法之本體。
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此為經論中常見的徵問句，用以引起下文，進一步闡釋前文所說義理的緣由或根本依據。
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此句依密教部與經疏論釋語境，闡明諸法皆以實相為其根本體性。
若離開空性與法界真實相，則一切法之體性與勝義皆無從安立。
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此段闡明法界與心界無二無別之理。
依《大毘盧遮那成佛經疏》之密教圓融觀點，心與法界本體空寂，無生無滅，離於戲論，悉皆本不生。
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此段依大毘盧遮那成佛經疏之密教圓融教理，闡明心界與法界本性空寂，無有一法可得，亦無一法可捨，能所皆亡，心法不二。
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此處闡明密教《大日經疏》中「無所得」與「諸法本空」的究竟實相。
在諸法本不生的境界裡，不僅沒有實體的事物可以捨棄，連「捨」的造作與概念亦不可得。
既然無所捨，相對待的「得」自然也不成立，藉此破除行者對於捨妄求真的二元對立執著。
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本句從破執角度說明法界之真實性。
若將「法界」視為一種有相、可得的具體實體，則該對象便落入緣起有為法的範疇，即屬於「從眾因緣生」的生滅法，而非超越因緣造作、本來自性清淨的無為法界。
密教疏鈔以此點明法界無相、不可得之本性，導正對法界的實有化錯執。
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本句闡明「緣起性空」之理則。
凡是依賴眾多因緣條件而產生的事物，必然沒有獨立自存的本性（無自性）。
既然連自身都沒有真實的本體，自然更不可能作為產生其他一切萬法的根本實體。
此論述於密教與大乘語境中，主要用於破除外道將特定緣起法或造物主視為宇宙萬法根源的妄執。
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本句指出法界的本質即是眾生自心本具的常住真心（自性清淨心）。
在密教部《大日經疏》的語境中，萬法皆由自心顯現，心、佛、眾生三無差別。
親證法界並非外求某一客觀境界，而是證得自家本有的常心，離此自證常心之外，別無獨立實有的法可得。
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依密教義理，如來的「大施」並非世俗的有相佈施，而是指展現「大悲漫荼羅」（即大悲胎藏生曼荼羅）。
大日如來以大悲心為根本，將自身內證的無盡法界功德與覺悟境界，毫無保留地完全施予一切眾生，令其得以悟入佛智。
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此句依《大毘盧遮那成佛經疏》密教經疏部語境，闡明「法界」即是一切諸法真實之相，也就是廣大無礙、無所不通的普門實相，顯示密教事事無礙與曼荼羅諸尊所依的真實體性。
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此段闡明密教中「實相」的本質非由外在神力所能造作或顯示。
實相超越一切造作與相狀，離於能取所取，故云「無法可得」，契合密經中離言說相、離心意識的勝義諦境地。
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本句解釋《大毘盧遮那成佛經》中「波」字門的密義。
「波羅麼他」即梵文 paramartha 的音譯，意指真實究竟的勝義諦。
密教經疏中常以梵字字門配合實相勝義作法義詮釋。
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此處依密教《大毘盧遮那成佛經疏》之字門祕義，解釋梵語「薩底也」（satya，真實、諦）之義理，並指出其意涵攝於「娑」字門中。
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本句闡明密教字輪觀法中「波」字門所詮表之實義。
透過引用龍樹菩薩之說，指出第一義即是諸法實相，具足不生不滅、不破不壞的勝義諦特質。
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此處闡明在諸法中以涅槃為第一、為無上，並引《阿毘曇》論典發問，探究無上法的真實義理，體現密教疏釋中融攝經論的教學法。
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此處指密教修行中，能所皆亡、生滅滅已的境界。
隨智而起之緣契入法界實際，攀緣既息，故說智緣盡。
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本句闡明密教及大乘論理中「智境皆空」的真實義。
在勝義諦中，能觀之智與所觀之境本自不二，當能所對立的微細分別因緣究竟斷盡時，即證得寂滅清淨的涅槃境界。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部經疏，闡明真言陀羅尼字門觀法。
以「波」字為例，透過曼荼羅或字輪觀法，彰顯諸法即實相、聲字皆真實的密藏義理，見一字即通達諸法法性。
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本句闡明密教觀點中，文字法門（字門）與第一義諦（勝義諦）皆屬緣起幻有、自性本空。
當深入窮究諸字實相時，能所俱寂，連「第一義」的實體概念亦不可得，彰顯諸法實相離言說相、離心意識緣慮的勝義空性。
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此句為論疏中常見的徵詰發問語，用於承上啟下，引導對前述觀點或法義作進一步的原因剖析與論證。
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說明修持密教行者或心住實相者，因斷除對世間境界之貪愛與執著，故能契合菩提心與清淨法界。
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此段說明眾生往往落入語言文字的相狀，對「涅槃」的音聲起執著，並在言語中戲論其為「有」或為「無」，未能契入離言自性與真實空義。
。
此處闡明密教經疏中「第一義空」之意涵。
由於修行者對於涅槃常生起實有之執著，故佛陀為破除此執著而施設「涅槃空」之說，令行者了知真實勝義中連涅槃之相亦不可得，即是第一義空。
。
此段闡明真言密教或聖者境界中，對於聖人所得之法與無相離執的體現。
聖人證悟真實法性，於一切法中無所取著，故外在不破其所得，彰顯法界無礙與契合無相之理。
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本句依密教經疏部語境，闡明諸法實相本自平等，融入真如法界後即無高下之別。
無生法中本無自性，故無勝劣之相可言。
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本句依密教經疏部語境，闡明諸法實相超乎心識想像與言說取相。
「第一義」即勝義諦，為一切諸法真實理體；此理體非因緣造作，離於能取所取，故說「不可得」。
若起心動念企圖有所得，即落入戲論，與實相不相應。
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此段解釋《大毘盧遮那成佛經》中字輪觀法之「頗」字門。
依密教部瑜伽釋論體系，以「聚沫」喻諸法虛妄不實、無堅實自性，觀此字門以契入諸法空相。
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此處以水中波濤激盪聚沫、輾轉凝固為喻，說明世間有為法虛妄不實、因緣和合而生相狀的生滅幻相，闡釋密教部中對於現象緣起與幻相成形的觀法。
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此處闡明密教觀法中對諸法緣起與空性的觀察。
透過由粗至細的觀照，了知一切法皆是因緣所生，無有真實不變之體性，契入諸法無自性的空義。
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此段出自大毘盧遮那成佛經疏，依密教部及如來藏諸法實相之理，以「水」比喻諸法之實性。
一切萬法看似差別紛呈（如波浪、冰等），若推求其究極本際，全體無非同一法性水，本無生滅變異。
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此句於《大毘盧遮那成佛經疏》中，用以說明世間諸多五陰法亦同前文所論之理，皆具幻化、無常、本不生等密教經疏中對於法相的觀察與實相觀行。
。
此段出自大毘盧遮那成佛經疏，闡明密教觀法中由粗顯末相契入深細本源的理趣。
文中透過觀察一切微動皆屬「展轉從緣」，推導出「緣生無性」與「無性即不生」的中道空義，最終歸結於一真法界的心性大海，展現理事無礙、相即無礙的密嚴佛法觀智。
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本句闡明「世界」並非實有自性，而是因眾生迷失於六道（六趣）的虛妄情識中，隨其業感與心念而假施設有世界的名相與境界。
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此段闡明心性、法界與勝義涅槃三者體性一如。
依《大毘盧遮那成佛經疏》密教經疏部語境，心性本淨、廣大如海，即是一切法所依之實際法界，亦即究竟真實的勝義涅槃，顯現諸法真實相。
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此段以水喻真心、以波浪喻現象，闡明密教大悲胎藏法門中事相與理體的不二關係。
雖隨眾生根機起諸變現、造作種種色身，猶如巨浪翻滾，然其清淨圓滿的法性本體依然不動不壞，體現理事無礙之理。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部曼荼羅與字輪觀法語境，闡釋「麼」字門之義。
密教常借梵字音聲以表諸法實相，「麼」字對應梵文字根，其義即是解縛。
經疏指出「一切諸法縛不可得」，顯示煩惱與縛著皆無自性，本性清淨，非實有可得。
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此段以世俗喻說明密教修法中「縛」的體相。
在毘盧遮那經疏的脈絡中，解脫與繫縛皆具真實修證對境，此處透過囚具拘禁不得動轉之喻，闡明煩惱或障礙令行者心神受拘、不得自在的束縛義理。
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本句出自密教部經疏，闡明「結」比喻煩惱縛著，「方便」比喻善巧修持或真實觀智。
若能以善巧方便解開煩惱之結，即名為真正的解脫。
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密教部經疏義理，強調法不離身。
身即是縛之處，亦即是解脫之處，不離現前色身而另求縛解之道。
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此段以帝釋天降伏阿脩羅王的比喻，說明密教修法中以微細方便智慧或密印降伏粗細煩惱、障礙的意理。
在《大日經疏》的密教部語境中，常藉天神與阿脩羅的勝負事相，象徵本覺與無明、或密法善巧方便的攝伏作用。
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此段說明修持密教行法或菩提心時，若心生退轉或世俗妄念（欲還），即落入五住煩惱等束縛之中；若能息滅攀緣妄念，契入真實法界，則煩惱繫縛自然解脫。
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本句出自密教部經疏，闡明外在魔網雖可怖，但相較於眾生內在由業力、煩惱乃至錯解無為法所造成的根本繫縛，其嚴重與難斷更甚百千倍。
此處「無為縛」指對無為法起執著而成為修行障礙。
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此段闡明實相無縛之理。
在大毘盧遮那成佛經疏之語境中，諸法皆依因緣而生，若能究竟離諸因緣戲論、不墮於心意識所緣之法數中，即契合真實解脫之無縛境界。
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此段引《中論》（龍樹菩薩造）之意，闡明『眾生』與『五陰（色受想行識）』並非二體。
眾生本是五陰和合而假立的現象，若執著五陰之外另有獨立的『眾生』實體，則在勝義諦中無法成立，此乃破除我執與法執之根本中道正見。
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本段闡明煩惱與五陰（色受想行識）非即非離的關係。
煩惱不離五陰而存在，若執著煩惱為獨立於五陰之外的實法，則落入戲論。
此處依密教經疏與中觀破執之語境，遣除心外取法的實我實法見。
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本句依密教經疏與中觀勝義諦之理，闡明法性本淨、本不生滅。
若眾生本性清淨而無真實之縛，則觀待縛而立的解脫亦不可得，破除對縛與解的實有執著。
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本句依密教部（大毘盧遮那成佛經疏）法界圓融與諸法實相之旨，闡明煩惱與菩提、生死與涅槃本無二致。
以實相本空，無縛可解，故能於生死當下契入涅槃，顯現二邊不二之密意。
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此句為疏文中的指示文，指引行者或讀者若欲深入瞭解縛與解的義理，可參閱經中〈觀縛解品〉的廣泛闡述。
密教修行以解脫煩惱縛為要，此處體現論疏對經文體系的引導與互證。
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此段詰問探討諸法空相與能解之主體。
依密教部與中觀經疏語境，諸法本來不生、如聚沫般無實體，既無實法可得，則「誰為能解」乃是破除對能解之主體與所解之法相的實有執著，引導行者契入無相法門。
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此句為密教經疏中常見的問答句型，藉由追問「誰為所縛」來破除對「縛」與「解」的實有執著。
在大毘盧遮那成佛經疏的語境中，煩惱與束縛皆非實有自性，乃是由於戲論妄想而生，故透過反問以顯明本不生滅、本性清淨之理。
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此句依密教經疏部語境，闡明諸縛（煩惱與障礙）本性空寂，若以勝義諦觀之，無有一實體之縛可得，彰顯自性清淨與實相之理。
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本句依密教曼荼羅及字門真言觀行，闡釋「婆」字作為法門時，觀一切諸法之「有」皆屬因緣所生、自性空寂而不可得。
依《大日經疏》之論書密教部語境，透過梵字音義對照，明瞭三有與二十五有等生死境界皆無自性。
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此段出於密教部經疏，闡明真言字門（如「婆」字）皆具深義。
見此字即能觀一切法緣起性空，明瞭諸法無自性、因緣所生之理，體現密教「即字即實相」的觀法。
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此為經論中常見之徵問辭，用以承上啟下，引發下文對義理因緣的詳細解釋。
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本句破斥執著萬法有實體存在的「常見」。
若事物具有固定不變的存在性質（有相），便不可能壞滅而轉為不存在（無相）；若事物永遠不滅，便成了永恆不變的實體（常），此觀點違背了緣起無常的真理。
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本句破斥將「三世」視為實有的見解（如部派佛教中說一切有部「三世實有，法體恆有」之主張）。
若認為事物在時間流轉中，其本有體相始終保持不變，即違背緣起性空之理，落入執著恆常的「常見」。
《大毘盧遮那成佛經疏》於此依中觀般若之理，破除對時間與法體的實有執著，以彰顯甚深空義。
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本句旨在破除對實有與實無的執著。
若將「無」視為一種絕對狀態，則必然隱含事物由「有」轉為「無」的預設。
這種認為萬法最終徹底消滅、因果不續的觀點，屬於違背緣起中道的斷見。
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本句指出執著邊見是障礙悟入佛法的主因。
在《大毘盧遮那成佛經疏》的語境中，密教以菩提心為因，若修行者墮入「常見」與「斷見」這兩種極端的見解，便無法契合中道實相與本初清淨的菩提心，進而無法如實了知自心，產生與真實佛法的隔閡。
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此處引證龍樹菩薩《中論》的觀點，說明實相之理超越「有」（常見）與「無」（斷見）的二邊分別。
《大毘盧遮那成佛經疏》雖為密教經典疏釋，但其理體論述常依中觀空性思想為基礎來破除執著。
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此段闡明密教經疏中「諸有從緣即本不生」的實相觀。
一切世間有為法皆從因緣和合而生，自性本空，故即緣起即是本不生。
既無生滅起作，便無實體之縛可繫、實體之脫可求，契入諸法法性本寂之理。
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此段闡明真言陀羅尼中「婆」字門的實相義。
在密教曼荼羅與字輪觀中，一切諸字皆由因緣所生，無自性即是空，而空即緣起，故一字即一切字，重重無盡，彰顯法界圓融之理。
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此處依密教部疏釋語境，說明「字門」為真言陀羅尼之根本法門，若能通達一切字門即契入「三昧王」（諸三昧中殊勝之王，即法界等持）；以此三昧之力，能徹底破除生死輪迴中的二十五有。
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此段闡釋釋迦牟尼佛名號之深義。
密教經疏中常藉名相顯發真實法義，此處「破有」指破除對於三界生死有相之執著，法王則指於諸法自在的如來。
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本句解釋《大毘盧遮那成佛經》中「野字門」之義，指出「野」字對應梵語衍那，其義為乘或道，透過密教字門實相觀，明一切諸法與諸乘皆求不可得，契入勝義空性。
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此處以舟車比喻修行時憑藉乘持特定法門或方便力，方能承載菩提重任、趣向佛果遠境，體現密教藉事顯理的實踐精神。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部），闡述真言陀羅尼中「野」字門的密意。
密教法門透過字相觀智，觀照一切眾生根性差異、隨其因緣趣向生死或涅槃，並進一步會通三乘皆歸一佛乘，體現密部「即身成佛、諸法實相」的曼荼羅法義。
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此段闡明大乘密教中諸法本不生的空性實相。
當體悟一切法本來不生，即超越了造作趣求（無行）、執著安住（無住）、動搖（不動）與退轉（不退）。
在法身實相中能所俱寂，求乘者與所乘之法皆不可得，顯示能所雙亡、絕待圓融的勝義。
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此處提問「當乘何法」，在大毘盧遮那成佛經疏（密教部）之語境中，探討的是行者修持密乘時所應依憑的真實法門、方便法或三摩地行法，藉此趣入如來真實境界。
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此處依密教部疏釋語境，闡明真言行者所乘之佛乘，乃是從生死流轉的三有超拔至佛陀無上正等菩提（薩婆若）。
五百由旬象徵菩提道上行證的真實境界，處處皆真實不虛，離此更無別道可通。
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此段闡明大毘盧遮那成佛經疏中密教觀點的空性實相。
所謂「一切乘不可得」，是指聲聞、緣覺、菩薩等一切乘法的實體本不可得，超越戲論執著，無相無得，方契真實無上的摩訶衍（大乘）清淨道法。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部曼荼羅字輪觀法，解釋「囉」字門的真實義。
梵語「囉逝」（rajas）本義為塵垢或染著，此處透過字相與梵語原義的對應，闡明一切諸法本性清淨，遠離一切煩惱塵染。
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說明六塵為六根（妄情）攀緣攀行之境。
在密教與唯識等教理中，根塵相對皆由妄情所起，心識於塵境中行相生滅，故六情緣六塵而起相應作用。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部曼荼羅與字輪觀法之語境，闡釋「囉」字門（通常對應火大或清淨義，此處闡明塵垢虛妄）之觀修相狀。
透過衣染塵垢與虛空遊塵的比喻，說明一切法塵相雖現，但本質虛妄昏蔽，行者若能如實知見，即是通達字相真義。
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此句依密教經疏與中觀論理的語境，說明《中論》以多種觀察途徑審察「法」之實相，然因諸法本性空寂、無自性可得，故窮究推求之下，終究不可得見任何實體之法。
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本句依密教經疏部（瑜伽與中觀唯識融攝之語境）探討能見與所見之關係，破除離心外境或孤立主體的迷執，闡明諸法緣起無自性之理。
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此段依密教經疏部義理，闡述緣起法中因果相依的空性寂滅。
當根本的認知對境或所見之法滅盡不存時，依之而起的識、觸、受、愛四支緣起支也隨之斷滅不生。
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此處依密教與大乘論疏之觀點，闡明煩惱根本「愛」若斷除，則生死流轉的十二因緣支分亦隨之寂滅，彰顯諸法本來清淨、因緣所生無自性的實相。
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密教部經疏語境主張世間法與出世間法不二，凡夫眼見色塵之處即是清淨法身與涅槃之相，不需捨離煩惱別求涅槃，此乃法界圓融與即身成佛之義。
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此段依密教《大毘盧遮那成佛經》之曼荼羅觀法與深義，闡明諸法實相。
以「阿」字表一切法本不生，觀察諸塵（色聲香味觸法）本自清淨無造作，無能乘之法與修乘之人，故知凡夫眼耳鼻舌身意所見聞觸知的六境皆即是清淨法界。
清淨法界本無垢染，故不可能染污如來清淨的六根，彰顯法界融攝、本覺無染之理。
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本段引《鴦掘摩羅經》之說，說明諸根與諸境皆具常住之相，以此彰顯密教中「囉」字門（通常對應清淨、火大或實相義）的真實深義。
在此經疏部（密教部）語境中，強調法界清淨與諸法真實常住之相。
。
本句依密教部與成佛經疏之語境，解釋「邏」字門的真實含義。
密教曼荼羅字輪觀法中，字門常配諸法實相。
「一切諸法一切相不可得」顯示諸法空性，其梵文原語為邏喫灑（lakṣaṇa），譯為中文即是「相」。
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此處探討「法性」與「法相」的關係。
在密教與中觀、唯識等經論中，常辨析性（體性、真實理）與相（表相、差別相）的不即不離或無差別義，此段舉火與熱為例，說明性相一如、體用不二的見解。
。
本句辨析『性』與『相』的差異。
在密教經疏與唯識、中觀等宗論語境中，『性』通指真實自體、法性或本質，『相』則指能令識知的外在表徵或相狀，二者體用相依而略有差別。
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此段以密教經疏之語境，闡釋出家沙門的內在戒行與外在形相之對應關係。
受持禁戒為內在之性德，剃髮與穿著染衣為外顯之相狀，體現戒律內外一如的修行表徵。
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此段出自密教部經疏，依《大毘盧遮那成佛經疏》之密教曼荼羅與字輪觀語境，「邏字」為真言字輪門之一，表法性或特定清淨義理，見此字門即知諸法之相。
。
此處闡明密教經疏中對「相」的判別，依毘曇及共教義理，將觀察法相歸納為總相與別相。
總相即一切諸行共有的共相，如無常、苦、空、無我等通相。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部經疏），闡明諸法雖然依於勝義諦皆空（無常、無我），但在世俗諦與事相上仍各有差別相狀。
此處將四大種之自相與六波羅蜜乃至世間、涅槃之法相做一對應說明，體現密教事相與理體相即、法界重重無盡的圓融實相觀。
。
此段依密教部與瑜伽中觀論書之體系，破除對諸法相狀的實執。
既知有為、無為之體性皆空，則一切法相亦無自性可得，故詰問此相究與何者為相，藉此顯示諸相本空、離言說相之理。
。
此處指涉龍樹菩薩之根本中觀論著，說明諸法生住滅三相或空義等法相，於相關論品中已有廣泛詳細的辨析與解說。
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本段依密教經疏部語境，闡明淨法界中百六十心等諸相本自不生，無有造作虛妄。
由無造作而達究竟無塵之境，進而徹底遠離一切能所對立之相，顯示實相空寂之理。
。
此段闡明諸佛所證之「三菩提」（正遍知）乃是由於徹底遠離一切法相（即無相、無所得），離諸分別執著，方能親證真實法性。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，解釋真言陀羅尼中「嚩」字門之義。
指出「嚩」字對應梵語中意指語言的詞彙，展現密教依字門法門顯示諸法實相、言語道斷、心行處滅的深義。
。
本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部），闡明真言字門（如「嚩」字，梵文va字）與諸法實相的關係。
「語言地」指文字、言說的境地，密教認為一切法皆由因緣所生，且不離言語法性，藉由觀想真言字門即可通達諸法實相。
。
本句闡明諸法實相超越因緣造作與言說思量。
依密教部與中觀經疏語境，實相法界本來不生，無因緣相可得，故言思不及，非尋思分別之所能及。
。
本段闡明有為造作之法尚可用名言詮表，而離造作之無為勝義則超言絕慮，非世俗語言文字所能及，顯示密教勝義離言的特質。
。
本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部），闡明真實法相超越言說思維。
虛空無相，一切法亦復如是，既無實相可得，則名言文字之「語言道」自然斷絕，唯證乃知。
。
本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部與瑜伽、中觀空義交融之語境），闡明真實勝義之法超言絕相。
凡是有因緣造作、遷流變異、假立形像之法，尚可藉由言說施設；至於究竟真實之法，無相無生，則心行處滅、言語道斷，非言語所能及。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教及中觀法義，勝義諦中諸法皆離相空寂，絕諸戲論，故非言語所能詮表，名為語言道斷。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部與瑜伽中觀融攝之語境，闡明諸法實相超越二邊戲論。
透過「無相無定相」破除對法相的實有執著，進一步指出「即相即無相、非相非無相」的中道實相。
末段以「三目不可思議」及「語言道斷」說明真如法界離言說相，唯證乃知。
。
此句為論書釋義之結語，指明同類性質之法相與修行門徑皆可舉一反三、依此類推。
。
此段解釋《大毘盧遮那成佛經》中「奢」字門的義理。
梵語扇底（śānti）意指寂靜、息滅，在此用以闡明一切諸法本來清淨、無諸煩惱熱惱的本性。
。
此處明示世俗定境與真實寂滅之差別。
凡夫藉由微少世間禪定或止息粗動煩惱而得短暫安寧，雖亦稱作寂靜，但仍屬世俗有漏之法，與究竟佛法之寂滅不同。
。
本句指出二乘聖者（聲聞與緣覺）透過修持斷除惑業、永盡生死輪迴而證得涅槃，此境界在密教經疏中亦立名為「寂」。
密嚴與大疏脈絡中，通論各乘階位所證之寂滅相。
。
此處依密教部疏解語境，明示雖然顯現某些相狀或修行境界，但不可誤以為其本性即是常寂無為的頑空，應從密教事相與理體不二的實相來理解。
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此為佛教論疏體裁中常見的設問句式，用於承上啟下，準備為前文所述的法義結論或修行現象提供進一步的理由與深入解釋。
。
本句引述《法華經》「諸法從本來，常自寂滅相」之實相義，並結合密教與大乘圓教觀點，闡明實相不離世間。
一切有為法本性即空、本自寂滅，無有生滅之實體；因此三界（欲界、色界、無色界）與六道輪迴的當體即是寂滅涅槃，無需於生死之外另求涅槃。
。
此句為設問，探討行者證得超越煩惱的清淨智慧（無漏智）後，其境界與一般未覺悟眾生有何差別。
在《大日經疏》的密教語境中，常藉此引出聖凡本具之菩提心雖無二無別，但迷悟與清淨程度有別的深層理趣。
。
密教強調大日如來法身常住、本來無生亦無滅。
若將真實法界僅當作灰身滅智的「滅度」來認知，未能了達法身常恆之體性，即是違背真實的顛倒妄見。
。
本句依密教理趣指出，若能契入諸法本性空寂之理，便能超越高下階位的對立分別。
既然萬法本性皆寂，則菩薩於因地修行的四十二階位，其體性與果位的如來地實無二無別，彰顯密教因果交徹、法界圓融之深義。
。
此句為密教經疏中對於修行位次與聖凡差別的辨正，藉由提問「非是凡夫地」引出聖位或菩薩真實階位的勝義，藉以釐清凡夫異生與入聖階位的界線。
。
此段為密教經疏中的破疑辯義。
若依理體而論，一切眾生本性皆寂，若僅以「本性寂」為由即得一生補處記別，則凡夫眾生亦具此本性，應皆同得記別；藉此詰問以顯密教中事相修證、因位差別與法門階位之不謬。
。
此段依密教部疏釋語境，破除執理廢事或偏執聖凡對立的見解。
若謂真理本寂與世俗凡夫事相違背，則推導出聖者亦不應行凡夫事之謬誤，藉此闡明真俗不二、理事無礙之密意。
。
密教部《大毘盧遮那成佛經疏》闡明諸法平等、真實離相之理。
若於本具平等、無二無別的法界中妄起差別見解，即墮入分別與妄想，故為戲論。
。
此段闡述密教曼荼羅中字輪觀法之義理。
「奢」字為梵字種子之一，於此經疏之密教語境中，代表法界平等、無動無作而能隨緣妙用之真理。
藉由入此字門，體會諸法平等、解脫含容及涅槃大義之體相。
。
此段為密教《大毘盧遮那成佛經疏》中對真言陀羅尼字輪（如「沙」字門）的義理解釋。
經疏指出「性鈍」在梵本直譯下意指「同於頑」，在密教曼荼羅及字輪觀法中，此處並非指愚癡無知，而是透過法門表顯諸法寂靜無作、無生滅之空性實相。
。
此處解釋「頑」之相，說明其缺乏心識活動與根塵相對的觸受功能，用以對比有情眾生的心識明覺與受納作用，屬於法相分別的註解。
。
此段說明經論中常使用比喻或譬喻來解釋深義，喻雖有相似之處，但不能將比喻當作實義完全等同於法體，應當了達取喻之意而非執著於事相的絕對齊同。
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此段引《大品般若經》「般若無知」之義，說明密教字門與般若空義相通之理。
此處的「鈍」並非愚癡，而是指超越分別造作、無相無為的本然寂靜狀態，與密教真言字門的實相義理相契合。
。
此處闡述譯經態度，說明在修飾文字時，應尊重並存留古譯的專業詞彙與譯場傳統，不輕易任意改動，以維護法義傳承的穩定性。
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本段出自密教《大毘盧遮那成佛經疏》，闡述修行中對「自性鈍」或無分別真實境界的體認。
此處之「鈍」並非指愚昧，而是指本性寂靜、無分別、不隨外境攀緣流轉的自然狀態。
經疏以金剛地喻其堅固不壞，非思量分別所能動搖。
。
此為經疏中常見的徵問句型，用以發起下文的義理闡釋，探究法義背後的深層因緣與道理。
。
此段以世間日常抉擇的比喻，說明修行者在密教修行中依智斷惑、捨凡入聖的理趣。
藉由世人對智慧與愚癡、涅槃與生死的價值判斷，比喻修行者對真理的契合與取捨。
。
本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部），依密教不二法門與曼荼羅法界平等之理，闡明諸法本不生、本性寂滅。
在實相義中，眾生根性之利鈍皆屬情執差別，若契入法界本不生滅之理，則能所雙亡，利鈍之相亦不可得。
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此段以世間金剛利刃之特質為喻，說明「利」之義理：因其能斷破不堅之物且專注於一端之用，藉此譬喻法義或智慧之殊勝與作用。
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此段出自大毘盧遮那成佛經疏，闡述密教觀法中隨機應機、施設方便之理。
金剛象徵堅固不壞之實相或剛強之德，然若一概而論、處處皆同，缺乏因應眾生根器差異的差別方便與偏用，則利根者之智慧也將受限，失去差別智的妙用，故言「利相同歸於鈍」。
。
本句出自密教部經疏，闡釋真言字輪門（如阿字等字門）的實相義。
此處以「娑」字門釋明「一切諸法與一切諦皆不可得」，並透過梵本對音指出其對應「薩跢」，漢譯為「諦」，契合密教以字門顯真實法相的觀法。
。
此段解釋「諦」的含義。
在密教經疏語境中，「諦」即是真實不虛、如實契合諸法實相。
文中引用「日可令冷、月可令熱」為喻，顯示真實之法或佛語、實相堅固不改，猶如不可能改變自然常理一般，彰顯其真實不謬的特質。
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說明四聖諦中的苦諦具有真實性與不變性，法爾如是，非造作所能改變。
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此句依《大毘盧遮那成佛經疏》密教經疏部與毘曇／瑜伽教理語境，闡明四聖諦中「集諦」為苦果生起的真實之因，彰顯因果緣起之法不虛。
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此句闡明十二因緣或因果緣起中「還滅」的道理。
順觀緣起則生苦，逆觀緣起（因滅）則果滅。
此處指明寂滅諸苦的修行道法即是唯一的真實解脫道，別無他途。
。
此段引《大般涅槃經》之意，闡明透過般若慧解解苦之實相，觀達苦性本空（無苦），於此空理中即見諸法真實諦理（真諦），體現真空妙有之理。
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此處於密教部疏文中用以簡略指代其餘同類事項，例同前述之義理或法門，於瑜伽觀行或壇城儀軌中皆作如是推例。
。
此處闡明密教經疏中對於苦集滅道四聖諦之無量相差別及究竟一實諦之判釋，其義理依循《大毘盧遮那成佛經》及其註疏體系，廣明諸法實相與行持次第，詳見〈聖行品〉之明文。
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此句總結字門（文字法門、諸字實相）的表相與義理，在密教經疏中，字母即是真實法相，表法界真實義。
。
本句出自密教根本經疏《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部及中觀勝義諦之理，闡明諸法實相不生不滅、超言絕慮。
一切法既無相、言語道斷且本性寂滅，則於勝義諦中，能見所見、能斷所斷、能證所證、能修所修等戲論皆不可得。
。
此段出自大毘盧遮那成佛經疏，闡述天台圓教圓融三觀與見斷證修之法義。
從見、斷、證、修的修行次第，直下會歸於不思議法界，體現理事不二、一境三觀（亦空亦假亦中），諸法無相，故勝義諦不可得。
。
此處指龍樹菩薩所造之《中論》〈四諦品〉中，廣泛闡明並辨析關於四聖諦與空義的深妙道理，顯示經疏內在脈絡與中觀論典之判釋相通。
。
此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部曼荼羅與字門觀法之語境，釋明「訶」字門之義。
諸法因不可得故，即顯示諸法本不生、無自性起，而梵語「係怛嚩」（hetu）即是因之義，以此彰顯真言字門含攝甚深法理。
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此段闡述論中對「因」之分類法，指出因法有六種差別，而於因緣義中又開為五種，此乃依《阿毘曇》（阿毘達磨）論書所建立之因緣果報名相體系而作的細緻判別。
。
此段出自大毘盧遮那成佛經疏，闡明密教真言陀羅尼中「字相」之義。
以「訶」字為例，藉由觀想或通達此字門，進而悟入一切法皆從因緣而生、本性空寂之理，體現密教事相與勝義諦的融會。
。
本句出自密教部經疏，闡明諸法皆由因緣相待而生，並無獨立自性與最終實體可得，故究竟無依。
此「無住」即是法界實相，為諸法之根本。
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此為經論中常見的徵問句型，用以引起下文，進一步解釋前文所立之義理或因緣。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，結閤中觀空義與密嚴唯心之旨，說明諸法因緣當體不生，即顯心之實相。
此實相即是一切種智與諸佛法界，法界為諸法體性，非造作之因，彰顯法界圓融與諸法真實相。
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本句依密教經疏部（大毘盧遮那成佛經疏）之語境，闡明諸法實相。
宇宙間一切因、緣及因緣所生之萬法，皆不離法界大曼荼羅之體性，融攝理事無礙、諸法皆如之深義。
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此段闡明密教中「阿字門」的修證體系與不二法門。
阿字為諸字之母，象徵一切法本不生。
從本源（阿字實相）流佈出生萬法（末），修行最終仍須融攝萬法歸回於本源，達到本末不二、真如實相之境。
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此段出自密教經疏，說明密教修持中對「字門」（即諸字法門、真言文字）的觀法。
修行雖依假立之文字（末），但需透過呵責執著、會相歸性，使心識從文字枝末返歸實相本源（本），最終契入諸法真實的「如是」境界。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，闡述密教真言法門中「阿」字本不生之理。
「阿」字為諸字之母，象徵一切法本不生。
說明諸法雖現生滅，其本源皆離因緣對待，始末不二，即顯密教事事無礙與實相法門之義。
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此段闡述密教大毘盧遮那成佛經中「旋陀羅尼字輪相」的深奧法義。
透過諸字之間的圓融互攝與無礙自在，顯示諸法實相不出一音、不出一字，一字即一切字，一切字即一字，彼此相即相入，無有障礙，體現法界圓融與曼荼羅諸尊字輪的真實深義。
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此段出自大毘盧遮那成佛經疏，闡述密教字輪法門中諸字互攝、重重無盡的法界圓融義。
一字與一切字相即相入，順逆旋轉皆無礙，顯示真言文字即是實相法門。
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此句為密教經疏中探討法界門與字輪真實義的問答，密教認為一切語言文字皆從諸法實相流出，故一字即具一切字之功德與實相。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部論疏），闡明祕密真言門之字輪觀法。
於「釋迦」字之字體或字相上，透過觀察諸法因緣所生、本來不生，從而契入無相、無所造作的實相真理。
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此段出自密教部經疏《大毘盧遮那成佛經疏》，闡述真言陀羅尼門中字輪觀法。
於「釋訶字時」透過觀照諸法本不生之理，契入諸法無因（即空性、實相）之境界，體現密乘即事而真、字字皆實相之密義。
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此段出自密教部經疏，闡明曼荼羅及真言法門中諸字相攝、重重無盡的法界圓融義，指出一切字與一字互為能詮所詮，體現諸法實相不二之理。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部經疏語境。
闡明修習真言陀羅尼法門時，透過觀照「阿」字（諸法本不生義），以種種因緣觀察諸法離於造作，契入真如實相。
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此句闡釋密教觀心之深理。
行者藉由觀察萬法皆是因緣和合，徹了諸法皆無獨立自存的實體因（無因），進而契入密教「阿字本不生」的核心境界，證悟萬法本來寂滅、不生不滅的法界實相。
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本句為密教經疏解析真言字門的常見表達。
在闡釋完某一特定梵字（如阿字門）的深密理趣後，指出其他種子字或真言字義的解釋原則皆與此相通。
行者應依此體例觸類旁通，作廣泛的演繹與說明。
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本句為密教字輪觀的設問，探討多與一的相即關係。
在《大日經》語境中，探尋如何將無量差別的真言字音與法門（一切字），統攝歸入絕對唯一的字（一字，通常指萬法本源的「阿」字）。
此理趣旨在開顯一切法皆從本不生之理流出，亦能還歸本源。
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本段闡釋密教「本不生」之核心理趣，對應「阿字本不生」法門。
說明一切萬法自性本空，無有實體。
藉由無作、無相、無行、無合等角度，層層破除對現象界生滅的執著，最終指出諸法「無因」，揭示大毘盧遮那佛之法界體性本來寂滅的真實相。
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依密教《大日經疏》真言字輪法門之理，此處探討真言字門的相即相容。
「一字」通常指向根本的「阿」（A）字，阿字為一切音聲與真言之母，象徵諸法本不生的理體。
由阿字本不生之理，能衍生並包含一切字（諸法），說明瞭密教中一多相即、萬法同源的法界體性。
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此段闡釋《大日經》中「本不生」之深義。
由於諸法本來不生，因此遠離實體造作與獨立因緣，彰顯諸法究竟空寂與真實體性。
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此處出自密教部經疏，闡明諸字門、諸法門相即相入之理。
一切字即一字，一字即一切字，以無相之理破除對單一實體字相的執著。
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本句依密教經疏與中觀破執之語境，破除凡夫與外道對於諸法實有「本」與「生」的實體執著。
一切法皆由因緣和合而生，若離造作因緣而談生起，則違背緣起法義。
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本句從密教經疏與中觀勝義諦的立場破除邪執。
諸法既無真實之因可得，則其生起之說即屬無因或邪因，於理不通，藉此彰顯一切法本不生之空義。
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此句出自密教部《大毘盧遮那成佛經疏》，探討真言陀羅尼中「一字」與「一切字」的實相不二關係。
密教觀法中，透過掌握一實相字（如法界字、阿字等），能洞悉一切語言文字皆本性空寂、無相可得，從而破除對文字名相的執著。
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本句依密教經疏部與中觀論理語境，破除對「造作」實有之執著。
法本不生即諸法空相，若已明諸法無生，則實有造作之說即不成立，藉此顯示勝義諦中離戲論之理。
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此段為密教經疏中破遣外道實因論之辯證。
透過中觀破邪顯正之理，指出諸法若本自不生，則「因生」之說即不成立，藉此顯示密教深義中破除戲論、契入法界本不生之實相。
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此句為密教部經疏中對於修行觀法或曼荼羅運轉機理的提問。
「逆順旋轉」指密乘行者觀修時，隨順法界生起之相與逆向契源歸本的旋轉運作，體現生死流轉與還滅返源的無礙圓融。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教經疏部與法界實相之理，闡明諸法本不生、無造作、無相、無行之空義。
透過層層推演（不生 -> 無造作 -> 如虛空無相 -> 無行 -> 無合 -> 無遷變 -> 無因），破除對世俗有為法的執著，契合真實法性，故稱為「順」。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部與中觀實相語境，闡述諸法因緣生滅之本質皆不可得。
透過層層推演，從「無因」至「諦不可得」、乃至「自性鈍」、「本性寂」、「無相」與「本不生」，顯示諸法實相本自清淨、無生無滅之真理。
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此段闡明大日經法門中，以八種義門隨機應機、自在無礙地迴轉宣說密意，體現密教壇城中法義圓融、隨緣說法的無礙境界。
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此段闡明經文中「一切法」一詞在密教經疏中的定位，意指此乃涵攝諸法的總相範疇，並非指單一或各別的法相。
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此段說明般若經法門深廣，從基礎的物質色法一路開展至佛果究竟的一切種智，若一一分別細說，其所含藏的真理與義理皆是無量無邊的。
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此段闡明密教修持與義理判釋之準則，指出各個法門皆須依據《大日經》〈真言住心品〉的修證次第來辨別其深淺層次。
由於真言咒字（字門）隨行位與觀智之轉因而開展出重重義理，故其境界與內涵亦隨之不同。
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說明依此甚深法義修習或證得，便能出生無量無邊的旋陀羅尼，展現密教經疏中法門無盡、功德勝妙的意趣。
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此段闡明密教「諸佛言說皆是真言」之理，強調應以真言字相、字義的真實體解，去通達融攝一切經教（修多羅）。
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此段引《大智度論》說明密教與般若空義的交融。
「阿」字為諸字之母，表諸法本不生。
菩薩聞此字即契入一切法本來不生滅的實相空義，體現密部藉音聲文字直契法界實相的修學法門。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部經疏語境。
密教以字輪、曼荼羅等為方便，藉由真言字門（如「羅」字）彰顯諸法實相。
「羅」字在密教字輪觀中常表塵無所染或法界離相之義，聞此字即能隨觀其深義，體會一切法本自離相的空性智慧。
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此段出於密教部經疏，闡述真言陀羅尼中字輪觀法之祕義。
於密教中，以一字門配於諸法實相，聞特定種子字（如「波」字）即能觀照諸法空性，契入勝義諦（第一義）。
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此段出自密教部經疏，闡明密乘中透過特定真言文字（如遮字、淨除字等）破除執著的修法意涵。
所謂「遮字」具有遮止、遣除之作用；「一切行皆非行」則指一切因緣造作之法本性空寂，無有實體可得，契入諸法實相。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部曼荼羅觀行與真言字相語境，闡明諸字實相與法界清淨。
透過一字（如「那」字）之聞，契入一切法本不生滅、無所得、無來去的實相真理。
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此句為疏文中的參照引文指示，指涉《大毘盧遮那成佛經疏》引述其他論書（如瑜伽論或相關釋論）時，指示行者或讀者可參照特定品目以深入瞭解修觀之法。
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本段闡述密教中以悉曇梵字為基礎的聲字實相觀。
在《大毘盧遮那成佛經》的曼荼羅體系中，一切語言文字（名言）皆攝屬於根本真言與字母門（字輪），透過觀字本不生、入此法門以體證諸法實相。
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此段出自大毘盧遮那成佛經疏，闡述真言陀羅尼門中「一字」即攝無量法門。
以密教悉曇梵字為例，雖每一字各有其特定表法與音義，但法界圓融，一門即是無量門。
其中「訶」字常配於空義或因緣之法，然於密教語境中，空義不等於斷滅無因，故破除「唯有無因」之執著。
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此段為《大毘盧遮那成佛經疏》中對於真言陀羅尼中字門觀法或梵字門義理的解釋例示。
密教中諸字門各有其深奧之曼荼羅義涵與真言實相，此處指明其餘字門之理趣皆可依此類推、例此而知。
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本句藉由密教真言字門（娑字）的梵字實義，闡明一切諸法皆無自性、真實不可得的勝義諦空理，展現密教經疏中融攝深奧般若空義的特質。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部），釋義真言字門之意。
以梵音「娑哆」通於著義，藉由字相顯示真言法門中「一切諸法無染著」的實相，體現密教「字字皆實相、門門皆法界」的觀法。
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本句闡述密教字門法義，以梵字「婆」（bha）對應「婆嚩」（bhava，有），並透過般若空義指出一切諸法雖現「有」相，其真實自性畢竟不可得，體現即事而真、即相離相的密理。
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本句解釋真言陀羅尼中「婆」字（va）的字義與實相。
「婆嚩娜」（bhāvanā）即修習、觀想之義；密教觀法中，透過對特定字門（如阿、婆等梵字）的觀想，契入法界實相，了知一切諸法本自清淨、遠離妄想分別與戲論觀察。
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此句為密教經疏中常見的省文慣用語，意指前文已詳細解說之儀軌、觀想或釋義，於同類情況中皆可比照辦理，不另重複贅述。
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說明密教與顯教經論皆有依四十二字（悉曇字母）闡顯諸法實相與法門本源之意旨，顯示密經之教理源流。
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本段為《大毘盧遮那成佛經疏》中對密教悉曇字門與諸經圓融教理的對照。
疏主指出諸大乘經論（如涅槃經、文殊所問經、大集經）中對於悉曇文字及其深義的闡釋，彼此互相發明、義理相通，顯示密教真言文字法門並非孤立，而與顯教深義契合。
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此段闡述研習密教經疏時，若能契入根本密意，便能使諸經教理圓融貫通，不生矛盾與滯礙，體現密藏一味之旨。
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此段出自大毘盧遮那成佛經疏，屬於密教部經疏。
經疏闡釋密教觀法中，對諸字門（真言文字法門）作勝義觀察，皆言「不可得」，旨在破除對名言相狀的實有執著，契入諸法空寂、離二邊的真實中道實相。
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此段出於密教部經疏，闡明密教中常藉特定字門（如梵字、真言之字相）作為方便法門，以顯發諸法實相與曼荼羅深義。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部與瑜伽行唯識經疏語境，闡明諸法如幻、緣起性空的道理。
以鏡中面像為喻，說明影像的顯現並非真實獨立存在，而是須藉由本質（如面容）為因、淨鏡為緣，和合而生起見與相，彰顯萬法皆由因緣所生的緣起法義。
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此段闡明密教大悲胎藏生曼荼羅中「有」與「空」的不二法門。
以鏡智為喻，鏡中現出之妍蚩美醜影像歷歷分明，此即隨緣而現的「有」；然而鏡體本空，追究影像實體了不可得，此即自性本「空」。
空有二相皆依一真實鏡智之體，互融無礙，不出一心之名。
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此段出自大毘盧遮那成佛經疏，闡述密教法界中諸法實相不出一心、相即相入的深義。
三相雖有差別相，但法性融通故『不同而同』；本體雖一，但隨緣現相故『不異而異』。
此乃不可思議之境界，超越世間凡夫的邏輯思維與言議戲論。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部經疏。
闡述真言法門以觀心為因、三密為緣，顯現重重無盡之普門海會（有）；同時以勝義諦推求其自性本空（空）；而此緣起幻有與性空不二，皆圓融於法界實相之中（中），體現密教事理無礙、中道實相的觀法。
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此段闡述密教圓融無礙的「三諦」義理。
在真實法界中，三諦（如假、空、中等，或依密教觀點）融攝圓通，非凡夫與三乘權教（方便乘）的思維分別所能測度。
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此句說明在密教經疏解說中，諸如供養、印契、真言等修持儀軌或法門往往門類繁多、例同此理，故略去不一一細說。

此句為《大毘盧遮那成佛經疏》引用《大毘盧遮那成佛經》（大日經）之經文起首。
引經起頭標示「經雲」，隨後呼召「祕密主」，即金剛手菩薩，為密教經典中常見之問答對告眾與法身眷屬。
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本段闡述密教真言文字與菩薩修行法門（慧門）的對應關係。
依《大毘盧遮那成佛經疏》密教語境，明文析解悉曇字音與真言修證之理。
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此段為《大毘盧遮那成佛經疏》中對真言陀羅尼字相的解釋。
第五字組皆通於證悟之門（證門），因其義理相通故於此合而論之。
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此段為密教部《大毘盧遮那成佛經疏》中對悉曇梵字拼音與聲調符號（如點畫、聲母變化）的釋義，說明梵字加點表義或變聲的音韻規則，體現密教對真言字相與聲塵實相的精密分析。
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本句闡述密教真言中悉曇梵字的書寫與轉寫規則。
在梵文字相中，表示空性或特定音值的「點」（如空點），可透過在後續字元疊加「仰」（ya）等特定連綴字來替代。
此種拼寫轉換在真言的音聲與象徵法義上等效，體現了密教真言字相與字義圓融無礙的特徵。
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密教以悉曇梵字的十二個母音（十二聲）配對菩提道修證的次第。
第一字「阿（a）」為萬法本體與菩提心；第二字「阿（ā長音）」為菩薩萬行；中間依字形筆畫變化的諸音代表種種三昧境界；第十一字「闇（aṃ）」（上方安點）象徵證得果位；第十二字「惡（aḥ）」（傍加兩點的涅槃點）象徵究竟般涅槃。
此揭示了《大日經》中悉曇字觀與修行次第相應的深層密意。
。
本句屬於密教真言字門觀之詮釋。
在大日經疏真言法門中，梵字悉曇字母皆具深密法義。
「仰」字（aṅ，一說 ṅa / aṅ 相關字門聲韻）表「大空」義與「遍智慧」之德。
因其字門種子聲韻本身具有獨立且極其殊勝之「大空」義理，能開顯遍一切處之智慧三昧，故在詮釋字門體系時，不將其與前一音字連綴複合，而是予以單獨專章闡釋。
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疏文引證《涅槃經》（如〈文字品〉）以佐證真言字門之義。
密教常以梵字（如五字真言）作為諸法實相的表徵，此處強調大乘顯教經典同樣具體闡明瞭字義的深廣內涵，藉以彰顯字門觀想之經典依據與顯密相通之理。
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密教毘盧遮那法門透過五字真言（表徵地、水、火、風、空五大），來彰顯並契入法界體性之「大空」理體。
在密教語境中，大空並非虛無斷滅，而是指超越一切語言戲論、萬法圓融無礙的究竟真實，亦即大日如來的法身境界。
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此處闡明密教大空法門中實相離言的特質。
大空為瑜伽行者實證之境界，超乎名言概念，無法以世俗言語文字宣說，故於曼荼羅或字輪觀法中，常以「圓點」表顯諸法寂滅、圓滿無礙之法界體性。
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此段闡釋密教中「圓點」（阿字或菩提心之相）之深義。
圓點無門表法體離言、絕對空寂、無諸戲論；遍一切法門表法體隨緣妙用，能顯現一切清淨功德。
以虛空喻真如本體，離一切相而含萬像，體用不二。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏，闡釋真言陀羅尼中文字與「空點」（阿尾路多、菩提心點或涅槃點）的密義。
在密教字輪觀法中，字門加空點表顯諸法本不生、空義與菩提心之圓滿，故具無礙自在之力，能成辦世出世間一切事業。
。
本句闡明密教大乘圓融之理，指出實相智慧（阿字門無生妙慧）為眾生本具，不從外得。
眾生雖具佛性智慧，卻因迷失本覺、未起自證而流轉生死，猶如貧女家藏寶藏卻受貧困之苦，強調返本還源與修行內證之重要性。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，解釋密教真言儀軌中「空點」（即菩提心、法界體性或字輪之圓點）的表法深義。
說明修行者從初發心行持（方便開發）到證入真實法界（寶藏現前），因契合空點之理，故能隨願受用、福慧圓滿，一切世出世間義利皆得成就。
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本段闡釋《大毘盧遮那成佛經》偈頌中「真言三昧門」之密教修法意旨。
依據梵本原義，真言與道法相通，而「阿字」為密教諸字之母、一切實相之本源，修持者專一緣住於阿字，即能契入真實三昧，圓滿一切菩提願求。
。
本句闡明密教中以「阿」字為諸字之母、一切法本不生之義。
修習阿字三昧即能開顯本心、明白菩提道門，且此理通於真言門中一切諸字。
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此段解釋《大毘盧遮那成佛經》中的密教專有名詞，說明「一切願」對應之梵語原音及其造意，指涉菩提心所引發的深廣誓願與祈求。
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此句闡明密教修行大毘盧遮那成佛經中三昧門的殊勝功德。
依密教經疏語境，行者若能修習相應的真實定意（三昧門），則自心本具之菩提願求與世出世間悉地皆能究竟圓滿。
。
此段闡明密教行者修持菩提心願究竟圓滿時，便契合諸佛如來不可思議的果德，體現因果不二、因行滿分即是果德圓證的密意。
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本句闡明密教中如來大悲加持與本覺果德的殊勝。
常住之果指涅槃佛果，無師之慧即自然智或本覺智。
既然究竟的出世間佛果尚且能賜予眾生，世間的種種成就悉地自然更不在話下。
。
本句闡明密教觀點中「聲字即實相」的深義。
一切如來三昧門中的音聲與文字，不只是表詮之假名，其當體即是法界真實之相。
此真理不依佛陀的出現或滅度而改變，法爾常住。
。
本句闡明密教大經疏中對法身的體證。
不流即離生死流轉之相；如來本地法身指諸佛本具、不生不滅的真實法性。
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此段闡述密教中「聲字即法身」的深義。
諸佛為利益眾生，以本具的自在神力加持真言、音聲與文字，使之與法身無二無別，體現密教「即身成佛、法爾常住」的壇城觀與音聲觀。
。
本句闡明密教中身、語二密之加持妙用。
佛陀以加持之身能普現隨類應化之相，同理，真言密咒之聲字亦具備加持力，能普作佛事而周遍法界，體現密教事相與法界圓融之旨。
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此處闡述密教觀音法門或真言行者的實修方法，透過觀想聲（真言梵音）與字（種子字）的實相，契入諸佛的加持三昧，親見佛之加持身。
依密教部疏釋語境，聲字即是法身流現，行者由相入性，即事而真。
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本句闡述密教不二法門與即身成佛之理。
加持身（佛之應化身或曼荼羅諸尊）與本地法身（法界真如自性）本非二別；當行者證入此理時，能見法身即是見自身佛性，主客冥合，彰顯諸佛果德圓滿具足於行者自心之中，非由外得。
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此段為密教經疏對經文譯文的校勘與訓釋。
《大毘盧遮那成佛經疏》中探討密宗真言行者之誓願與真實義理，指出譯文在對應梵本時，於「勝願」與「決定實義」的具體內涵上可更為周全圓滿。
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此段解釋密教真言或名號中的梵語含義。
「嚩嚧」為密教詞彙中對具足殊勝功德、願力的音譯與對應意譯，顯示密乘名相往往融攝多種功德圓滿之義。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部疏釋語境，辨析真言陀羅尼中不同譯語與梵音之密義。
此處說明三昧、總持、力、無畏等德目皆具足圓滿之義，但其梵音與字源有別，顯示密咒名相配釋之嚴謹性。
。
此段闡述密教曼荼羅中「阿」字本不生義。
依密教瑜伽觀法，觀阿字之聲與字其本體皆空寂無生，即知一切法本不生，顯現法界真實義。
。
此段闡述密教實相修行中，證入法界真理的純粹與不二。
所證之法即是諸法本不生之實相，契入此境時，能斷除一切雜染與歧路，直顯法界真如。
。
本句闡述密教修行中對真實義（實相）的堅定信解。
修習大毘盧遮那成佛經法門若得真實見地，對於外在乃至諸佛顯現之相似法門亦能不動搖，此即「決定」不移之金剛信心。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏語境。
闡明如來無量內證功德由於真實決定、不可破壞，故每一法門與功德皆能成就堅固不壞的金剛印（三昧耶或印契之究竟實相）。
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此處闡明密教中法身（自證身）與應化身、加持身（受用身）的關係。
自證身契合法界真實，不落時間遷流；由自證而起慈悲加持，示現種種化身以利樂有情，其本質超脫於世俗的三世因果遷流之外。
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此段解釋《大日經》中「無垢同虛空」之義，指出清淨無染的心地其本質如虛空般無相無礙。
行者以此不思議心地，透過大悲方便，於修持之地繪設普門壇場（曼荼羅），表法界諸尊融攝、萬德圓具之境界。
。
本段為《大毘盧遮那成佛經疏》對密教經文的註釋解說。
說明經文中的「不思議心」即是梵本所指的「心地」，由於偈頌體例限制每句五字，故文字有所精簡，不作繁複書寫，體現密教經疏對梵本對勘與偈頌格律的嚴謹解讀。
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本句彰顯密教經疏中「心地」與「心體」不二之理，說明行者修行所依之地即是本具之不思議心體，離心無地，心外無境。
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此段說明修習真言三昧所成就的不可思議功德果報，其福德勝妙，足以普遍利益無量有情、佈施羣生。
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此段藉「王膳盈前無心飲噉」譬喻佛法雖具足圓滿，但若眾生自身缺乏希求之心與實踐行持，佛陀縱然大悲救度亦無由施力，凸顯行者自身發心與修行的決定性作用。
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本句解釋《大毘盧遮那成佛經》中關於修行階位與果報的經文。
指出「修行地」並非通途教理中的一般階位，而是以「淨菩提心」為根本的初法明門，顯示密教中以菩提心為因、大悲為根、方便為究竟的修證次第。
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說明聲聞乘修證的次第。
行者在見道位（見諦）親證四聖諦真理、斷除見惑之後，為了進一步斷盡思惑，而進入修道位繼續修行。
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此段闡明修習密教瑜伽行時，菩薩依百字明真言法門，於定中現觀清淨法界與蓮花胎藏曼荼羅世界海無盡莊嚴，展現密教重重無盡、一多相即的壇城境界。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》（大日經疏），屬於密教部造壇、觀想世界形成（器世界成立）的儀軌與教相說明。
密教常以梵字（如佉、訶、嚩、阿）配屬地、水、火、風、空等五大種子字，觀想由真言字門的轉變而生起世間壇場或器世界，此處即是依密乘壇法說明世界緣起之次第。
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此段闡述密教華藏世界海中，諸佛菩提曼荼羅與其眷屬重重無盡、相攝相化的曼荼羅海會境界，體現《大日經疏》中毘盧遮那佛法界眷屬無盡的瑜伽密意。
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本段闡釋密教瑜伽行者於初地果位所證得的自在境界與勝行。
透過深定力，不待身移即可遍至諸佛大會、參學善知識，成就百佛國土的教化功德，超越單純的粗淺見聞。
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此段闡述密教瑜伽行法中，行者透過觀想與密法加持，契入曼荼羅法界，證得身與法界圓融無礙之境界，能隨意自在轉化身相。
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此段闡述密教瑜伽修證中，依初地（歡喜地）十心圓滿之境界，於一明門中顯現重重無盡的解脫門與佛國世界，皆是修習真言行法隨分獲得的不可思議果德。
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此段闡明密教修行果位圓滿之境。
至十一地（等覺或妙覺果位）時，於虛空雲海明門中，觀見蓮花藏莊嚴世界重重無盡、性相各異，並能以此無盡世界攝為自身，展現出究竟圓滿、自在無礙的佛果境界。
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此段闡明經文中以偈頌勸信與印證之意趣。
密教修法中，對於真實法義的信解極為關鍵，透過諸佛所開示的第一真實義，令行者堅定信心契入曼荼羅境界。
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此段闡明密教經疏中對於開示佛之知見的判釋，指出《大毘盧遮那成佛經》所開示之密意與《法華經》開示悟入佛之知見的宗旨相契合，顯示顯密二教在究竟極果之佛知見上本無差別。
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此偈闡明依止密教法教修行，必然能真實成就世出世間殊勝果證。
悉地為真言宗修行之最終成就，此處指行者若通達相應法教，即能成就諸願。
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說明密教經疏中融會世諦與真諦的立場，諸佛教導雖趣向勝義，亦共同施設並引導眾生信解世俗諦，作為入道之方便。
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此段說明修學真言密法必須依循經教中開展的次第與方便法門。
行者若能具足決定信心、如說修行，便能圓滿成就世出世間的一切悉地（成就、果位）。
依密教部語境，修行不僅是儀軌操作，更重在理解理趣、次第以及依教奉行。
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此段出於《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部疏論語境，強調真言法門之真實不虛。
若所說之理與事實不符，則成諸佛違誓欺眾之過，凸顯金剛實相之不可虛妄。
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此句為經疏科判或標示段落大意之語，說明接下來的一段偈頌，其核心主旨為勸勉真言行者將心安住於究竟真實的理體（真諦）之上，不隨世俗生滅戲論流轉。
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此段經疏說明密教中使用的悉曇字母與護摩儀軌，其外在形式在當時印度世俗社會中十分普遍（如兒童學習悉曇字母，婆羅門修護摩火供）。
疏主藉此點出，密教的殊勝並不在於這些外顯的音聲與儀式本身，而是其背後蘊含的真言密意與法界觀。
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本句闡明密教（真言門）之所以被稱為「祕密」的核心原因。
在密教語境中，「祕密」並非指刻意隱蔽不傳，而是指其法門直接由法身大日如來的「真實義」（究竟實相）所加被護念。
這種境界超越了凡夫與二乘的語言思惟極限，唯佛與佛方能究竟，因其深密不可思議，故稱為祕密。
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本句強調密教修行首重「三密相應」。
若僅具語密（口誦真言）而乏意密（思惟觀想真言實義），因缺乏定慧之功，僅能獲得世俗有漏的福報，無法契入清淨、堅固、不生不滅的究竟覺性（金剛體性）。
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此段引偈說明密教真言的究竟意涵。
「最勝真實聲」即是佛陀所宣說的真言及其真實體相。
修行者若能如實諦觀真言的音聲與實相，便能契入法性，證得究竟堅固、常住不滅的法身境界（不壞句）。
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本句闡述密教音聲與真理之關係，指出一切真言音聲即是語密的實體。
透過「阿」字表法，說明諸法本來不生不滅的實相義，為真言行者觀心入法之要領。
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此段闡釋密教真言（陀羅尼）之音聲與字輪實相。
「真言」梵本以多聲呼喚即成，乃指諸法實相之流佈；「百字門世諦字輪」指金剛界或曼荼羅中以百字真言為代表的世俗諦文字輪相，顯示法界諸尊與真言字相不二之理。
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此段闡釋密教經疏中「真言相」之義。
在密教語境中，真言（咒語）不單是音聲文字，其本體即是諸法之實相，即法界真實之理，體用一如。
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此段闡明密教觀法中，行者透過對真言實相的真實思惟與勝義觀察，令真言法義與心識契合，融入本尊三昧耶形（蓮花臺）之中，體現能所不二的瑜伽修行。
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此句出於《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教經疏部語境，闡釋曼荼羅或真言文字中「句」的甚深義理。
「跡」比喻行者的修證行履，「息之處」指究竟歸趣與安住之所，表顯真言文字即是實相圓滿安隱之處。

此段為《大毘盧遮那成佛經》經文之引文，由金剛手菩薩（執金剛祕密主）發起讚嘆，為後續宣說深祕曼荼羅法門作序引。
顯示甚深密藏非一般常途所知，故發『希有』之嘆。
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此句為金剛手菩薩或法會大眾呼喚本師釋迦牟尼佛之敬稱，標示請法問答之對象與契入密乘曼荼羅教法之端緒。
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此處依密教部與經疏部註釋語境，闡明真實的真言法相與聲聞乘的解脫境界相同，皆屬離言法性、不可思議，勝義諦中本無文字相可得。
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此段闡明密教與般若中道不二之理。
勝義諦離言說，但世俗諦不離文字。
維摩詰居士雖說法用文字，然其所說即實相，文字即解脫，言辭與空性無二無別，故其解脫境界非心思言議所能及，故名不思議解脫。
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此段闡明密教「法身說法」與「聲字即實相」的深義。
字輪與無相法身本體不二，法身雖離相，卻能顯現一切聲字；一切聲字本性即空，即是無相法身。
法身與聲字相即相入，非思量分別所能及，故稱不可思議真言相。
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此段闡釋密教大經之深奧祕藏，非一般二乘人或初機眾生所能共稟，唯有具足大乘深種善根之法器方可堪受，彰顯密藏的不共勝義與揀擇機宜。
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此段以《法華經》之開顯為例，說明密教經疏中對於契機說法的判教觀點。
強調甚深微妙之法需待機緣成熟、眾生殷勤勸請方能宣說，顯示真實妙法的難得與受持的次第。
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本句闡述密教大毘盧遮那成佛經疏之旨趣，將行者現前之本地身直接會通於妙法蓮華經寂深祕處，並引用法華經如來壽量品偈頌，說明法身常住、淨土不毀之理，契合密宗瑜伽事相與理體相即之義。
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說明甚深祕藏與密教大法非一般機緣可宣說，須藉由大菩薩的至誠殷重啟請，方契合佛陀開演密藏之緣起。
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此處闡明密教修行與根機的關係。
密藏甚深，若無相應的頓悟機緣，則無法契入法門，因此不對一切尚未具足根機的眾生普遍開示密法。
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此段為唐代一行法師《大毘盧遮那成佛經疏》對密教經文的疏解，闡明信解真言祕密道法能令行者諸功德法究竟滿足，體現密乘修行中信解與果德圓滿的相應關係。
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此句指在密教修法或菩薩行願中，當修行功德與次第圓滿之時，便自然成就一切殊勝之願，體現自利利他、行願具足之意。
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此句為密教經疏中的科判結語。
「真言支分」指真言（咒語）的組成部分或各支分法門，此處標示該段廣解真言支分的內容已經講述完畢。
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此段說明執金剛祕密主承前起後，進一步啟請世尊開示入曼荼羅修持軌則的次第，為密教行者修習灌頂與壇法儀軌的實踐基礎。
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本段為《大毘盧遮那成佛經疏》對經文偈頌的義理判釋，說明經文先以奉食、香花及寶瓶等供養事相作答，此類修行表法在曼荼羅儀軌中總括為供養支分。
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此為《大毘盧遮那成佛經疏》闡釋密教供養次第之文。
於諸多供養具中，首先明辨獻花的儀軌與法義，體現密教實踐中藉由莊嚴供品融入曼荼羅法界的修行次第。
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此段闡述密教修法中供養儀軌之規範。
行者進行供養時，須契合本尊之種性與漫荼羅（壇城）之方位次第而作分別，並使供養具足色、香、味、觸清淨美妙，令見聞者心生歡喜，藉此圓滿供養之行持。
。
本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部之經疏。
密教儀軌中依佛法深義區分種種供養與修持方法，此處指出某些被視為不吉祥的水陸花卉，不適用於攝受的慈悲門，而僅可應用於降伏或折伏魔障等相應之修法中。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部經疏，闡明曼荼羅中諸尊部類與三色（白、黃、赤）的對應關係。
密教依不同部會（如如來部、蓮花部、金剛部）配置相應色相，體現密教壇城修法中的相應表法與曼荼羅法義。
。
此段闡述密教修法中構築曼荼羅（壇場）時，依不同形狀之壇所應配屬的顏色規範。
密教造壇設色皆有其象徵與儀軌次第，藉由如法安立方位與色彩，顯現本尊壇城之法相與瑜伽修持之密意。
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此段出自密教部經疏《大毘盧遮那成佛經疏》，闡述密教曼荼羅中不同聖位本尊與天人所對應的表法色彩。
在密教胎藏界或金剛界等壇城中，色彩往往表徵特定的智慧、德行或階位。
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此段說明密教儀軌在實際操作時，行者應舉一反三，根據核心意趣並參照相關經典（如《蘇悉地經》與《瞿醯經》）靈活運用，不必將所有細節逐一繁文羅列。
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此句釋義梵語鉢頭摩（Padma）之名相，於密教部曼荼羅或供養修法中，常以蓮花表法界清淨或清淨心菩提。
此為《大毘盧遮那成佛經疏》中對真言陀羅尼及密藏名相之直接訓詁。
。
本句闡明密教供養法中，對於供花之廣泛適用性。
在密壇供養中，水生花卉如青、赤、白蓮等皆具清淨表法，通於供養一切佛菩薩諸尊。
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此段出自密教部經疏，解釋《大毘盧遮那成佛經》中的名相。
「奔那伽」為梵語音譯，此處依密教經疏傳統釋為龍樹花，用以表法與修法象徵。
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此句明示未來佛彌勒菩薩於娑婆世界降生，於龍華樹下成佛轉法輪之瑞相。
依密教經疏部語境，此處展現淨土壇城與果德顯現之曼荼羅行法意涵。
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此段解釋《大毘盧遮那成佛經》中關於「龍花」的名相。
在密教經疏語境中，對於經文名相往往會考究其實際名物或印度本土風俗，此處即明言龍花為龍界所尚之花且西方（印度）實有其種。
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此段為唐代一行法師撰《大毘盧遮那成佛經疏》中對於經文所載供養花卉的釋義。
說明密教修法中常依印度本土植物作結壇供養，然因地域殊異，中土未必然全能親見或盡識其名相。

本句為《大毘盧遮那成佛經疏》對經文譯本的文字對勘與訓詁說明，指出梵本原文中兼具表示選擇或並列之「或」語助聲，有助於準確理解經文供養花鬘等儀軌的修法細節。
。
此句說明在密教曼荼羅供養或修法儀軌中，特定花卉具備相通的供養意義，故以此為例說明通用的原則。
。
此段闡明密教曼荼羅供養中隨方應俗、契合世間認知的權巧方便。
密教修法重視攝受世間風俗與人心所安，凡世間共許為吉祥淨妙之物，皆可納入供養之列，但修持者須具備揀擇與分別之智慧。
。
此段闡釋密教修法中供養花鬘的表法深義。
「採集以為鬘」象徵修行人以清淨信心，將萬行善法聚集交參，莊嚴自心。
以行者至誠懇切的清淨菩提心為根本，自然感得諸佛菩薩的歡喜與守護。
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此處依密教部科判次第，繼前項供養之後，進一步闡釋密教修法中供養四法之一的塗香義理與修法次第。
。
此段為密教經疏中對供養香料及植物名稱之釋義。
依《大毘盧遮那成佛經疏》之語境，註解說明西域香藥與漢地同類植物之異同，以利行者於壇場供養時辨識真實香品。
。
本句為密教經疏中對真言行者修持供養時所需物資的具體列舉。
密教部行法中重視香華燈塗等嚴具供養，塗香為密教曼荼羅供養及身分加持的重要物質，此處引用《蘇悉地經》與《瞿醯經》之說，指明具體藥香之名目。
。
此段說明密教修法中供養具「塗香」的清淨簡別。
密教修法注重外在供養與內心清淨之相應，故規定塗香之配製不得使用眾生身分（動物性來源或殺生所得）及蟲食等不淨殘損之物，須取清淨殊勝之香料依法水研，以體現曼荼羅供養的清淨戒律與莊嚴。
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此處闡述密教部法事供養中香藥之擇用規範，供養佛陀之香品須求精新純淨，藉由殊勝香氣以表清淨虔敬之心與行者三昧相應。
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此段為密教部經疏中關於壇場供養與作香法事的儀軌說明，依據密教部瑜伽修法及曼荼羅諸尊之種族屬性，明示不同部族供養所用香品之規定與和合之法。
。
此段為密教儀軌中關於供養具之辨正。
密教修法重視法物供養之如法與清淨，此處針對焚香所用香料進行名相與產地的考證，並引用《大智度論》以明確白檀香之勝出處，體現密疏對經軌事相嚴謹釋義之特質。
。
此句說明密教修法中常使用的香料「白膠香」之植物基源與實質內容，屬於密教儀軌中供養物與藥材的名相釋義，有助於如法辦理壇場供具。
。
本句為《大日經疏》中對於密教曼荼羅供養所用香料的物產解釋。
因「室利嚩塞迦香」非漢地原生，唐代譯經作疏者為使學人易於理解，便以當時中土熟知的「薰陸香」作比擬，方便真言宗行者在籌辦供養儀軌時，能知曉其質地氣味或尋找相近的替代香料。
。
本句釋明真言密教經疏中「室利」一名之梵語本義及其得名因緣。
在密教語境中，諸如香藥等供品常因其具備殊勝功德、能令天神歡喜守護而得此稱，體現密教壇城供養與事相莊嚴之義。
。
本句為《大毘盧遮那成佛經疏》中對經文偈頌的義理解釋。
此處承接前文對供養具與行法的詮釋，指出其餘各類焚香及其散發的芬芳美德，其密意與前述無異，皆是用以表法與修持密嚴供養。
。
此段引述《瞿醯經》或相關密教軌範中關於香品供養的開示。
在密教儀軌中，香品常具表法與淨化之意，如白檀與瀋水香的調配用於清淨供養，象徵菩提心與行法的清淨嚴飾。
。
此段出自大毘盧遮那成佛經疏，屬於密教部曼荼羅供養與供具配置的儀軌說明，闡述以香樹之汁供養蓮花部諸尊或相關法類，體現密教藉由世間清淨香澤表法修持、莊嚴壇場的密意。
。
此句出於《大毘盧遮那成佛經疏》，說明密教曼荼羅修法中，針對金剛部諸尊特選之香藥供養。
黑沈與安悉皆為密教壇場常見之香品，用以表法與攝心，彰顯金剛部威猛降伏、堅固不壞之德性。
。
此段說明密教壇法中香品製作與供養的儀軌。
「作香」與「和合」皆須依密教法軌，藉由清淨香氣表法界普燻、供養諸尊，象徵修行者以戒定真香上供三寶與曼荼羅聖眾。
。
此段解釋密教修行中依教奉行的具體實踐。
修法者須依循真言（咒語）與密印（手印）之軌則，淨除身口意垢障並獲得佛法加持，一切悉依相應的供養次第而行。
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密教修法中供養儀軌繁多，此處指明同類供養皆可依循既定法則類推，體現法軌嚴謹與實修時的靈活應用。
。
此段解釋密教儀軌中關於飲食供養的教法。
在密法實踐中，供養諸尊的飲食並非隨意為之，皆須依照相應的經典軌範與清淨修治方便來辦理。
。
此句闡明密教經疏中對於佛法祕奧深義的詮釋原則，強調經中密意皆不離諸法門之實相，處處契合真實修證之理。
。
此處闡明密教修行中若本地儀軌不全時之權宜與依據。
行者若於此方儀軌未能具足之處，能依《蘇悉地經》等密部根本經典如法結護加持，即合乎佛教導，為真正的依教奉行。
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本段釋義說明密教經疏中對於日常飲食名相（如乳糜）的通俗與律藏依據，指出其配料多樣，並引用律藏以資佐證，體現密教修法中對戒律及律部記載之尊重。
。
此段疏文解釋供養或飲食中以乳糜為最上。
在大乘密教修法或供養次第中，乳糜常表殊勝清淨之食，能滋養身心以助修持。
。
此段闡述密教供養法中關於飲食供養的細節與儀軌要求。
在密乘壇場或日常供養中，以精妙的酥、糖等上妙飲食莊嚴供品，體現行者以最清淨、最勝妙的供具呈獻本尊，藉此集聚資糧、生起恭敬供養心。
。
此段為《大毘盧遮那成佛經疏》中隨順印度風俗所作的譬喻或事相說明，密教部經疏常藉世間事相以顯法義，此處說明飲食之勝劣，寓意供養或修持中隨其勝妙而有高下。
。
此段出自大毘盧遮那成佛經疏，屬於密教部儀軌供養的實務說明。
闡明在進行壇城供養、獻食時，應依循當地風俗與特定飲食製法，體現密教事相中隨順世間、圓融無礙的供養規範。
。
此段出自大毘盧遮那成佛經疏，屬於密教部供養儀軌中關於製作特定供品（歡喜丸）的實務記載。
在密教曼荼羅供養中，飲食供養往往表徵行者清淨的密意與菩提心實踐，透過如法的製作與嚴淨供奉以修習瑜伽行。
。
此句出於《大毘盧遮那成佛經疏》，釋放密教修法中供養或壇場用具的名稱。
疏文中對梵語名相進行漢譯對應，以便於震旦（此方）行者理解其形制與實際對應之物。
。
此段為《大毘盧遮那成佛經疏》中對密教儀軌或供養中特定供品（沙糖餅）材質與原料的具體解說，屬於事相的細節說明，用以明示供養物的標準與特徵。
。
此段為《大毘盧遮那成佛經疏》中用以譬喻修持密法或世俗事相的具體行作過程，說明次第操作之法。
。
此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，解釋密教修法中供養或莊嚴壇場時「淨妙」之意。
密教重外相與內心之相即，供具與壇場須求精嚴潔淨，使形色與氣味皆臻完美，以表清淨法界與誠敬供養。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏，主要在於解釋供養或壇場儀軌中涉及的梵語名相。
此處對「布利迦」進行音譯與義譯的對照說明，並簡述其材質與製作方式，作為密教事相供養之用。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，解釋密教供養法中涉及的飲食供養名相，說明特定供餅的形制與製作特點，屬密教部儀軌供具之義理範疇。
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此段出於密教部大毘盧遮那成佛經疏，說明供養法中關於飲食供品的製作與塗治方式，體現密教行法中對於供具與供品細節的儀軌要求。
。
此段為《大毘盧遮那成佛經疏》中對於密教供養或相關儀軌中飲食供品的譬喻與名相解釋，透過具體的食物形態來協助行者理解相關法相。
。
此句出於《大毘盧遮那成佛經疏》，在密教曼荼羅供養或儀軌語境中，常藉由日常事相（如沙糖餅）來顯明密嚴法界中事理無礙、因緣和合的深義，說明一切世俗法皆可成為表法與修持的因緣。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，解釋密教儀軌或真言行法中的特定供養或食法名相。
密教部經典多涉及梵音對音與壇城修法細節，疏中對名相進行音義辨正。
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此段為密教經疏對《大毘盧遮那成佛經》供養儀軌中飲食供品的註解。
說明在密教供養中，不拘泥於單一地區的飲食，而是隨順各方國土之勝妙飲食與珍果隨意奉獻，體現密教壇城供養圓滿、隨順無礙的修法實踐。
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此段出自大毘盧遮那成佛經疏，為密教壇場供養與曼荼羅作法中的實務儀軌說明。
於供養時，對於不同種類的糖蜜供品須各自區分安置，不得混淆，體現密教壇法嚴謹的次第與物相區別。
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此段釋明大毘盧遮那成佛經中關於供養或受用的清涼飲品。
於密教壇場與印度風俗中，漿飲多調配香藥，兼具清涼美味與療病之效，此處以世俗事相顯密門之行法與加持意趣。
。
此段說明密教修行或日常持戒中對於飲食戒律的依據，指出飲用非時漿（過午可飲的果汁等流質）應比照律藏《毘尼》的規範。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏，闡述真言行者在日常威儀、飲食調護上需契合醫療與修法軌則，透過調身以助於調心及修持密法。
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此段闡述天竺（西方）飲食製作與醫藥養生之結合。
在密教部《大毘盧遮那成佛經疏》中，說明世間身心調適與密法修持之依處，飲食若合於藥術，能養性防身、延年益壽，為修持梵行提供穩固之色身基礎。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏語境，闡述真言行者修持供養法門時之壇場設施與淨化儀軌。
透過塗香淨化供食處所並鋪設清淨樹葉，體現密教重視壇場清淨與嚴淨供具的實修規範。
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此段闡述密教修法中對於壇場法物、供具或莊嚴具的潔淨處理儀軌。
在密教儀軌中，用具的清淨與香料的塗染象徵身心與外物的清淨莊嚴，為契入真實壇城與修持法的必要前行。
。
本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部儀軌釋義。
闡述在修持曼荼羅供養（布食）時，依據胎藏界曼荼羅諸院尊位的尊卑與次第，應對中臺、諸院及外院的主尊與諸聖眾進行如法的加增供養，體現密教法界壇城諸尊統攝有序的曼荼羅修行觀。
。
此段闡明密教行者修持供養時的平等心。
於勝義諦中，諸佛與鬼神雖有迷悟邪正之階位差別，然於慈悲普度與菩提心行之實踐上，行者當離高下簡擇之相，發平等心而普遍施供。
。
此段闡述密教修法中，若因資具不足而無法圓滿辦理諸多供養時，行者至少應當誠心供養所屬曼荼羅部會的主尊（部主），即可攝持全體功德。
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此段闡述密教觀行中的供養法式，行者以清淨飲食置於壇場內院，並藉由心念的運作與觀想，普作供養一切諸尊之修持。
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此句為疏文中的例推說明，指密教儀軌中諸如供養香、花等各類供具與行法細節，皆可依循同類原則互通推知，不須一一繁文絮說。
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本句說明密教供養法中奉獻燈明所用的供物。
燈明象徵般若智慧，能破除無明黑暗；以各種珍貴香花提煉之香油燃燈供養本尊，意在以清淨上妙之物培植福德與智慧資糧。
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本句詳細記述密教中製作供養用香油的具體步驟。
藉由日光曝曬及油脂反覆澆灌鮮花，使花香充分融入油中。
此類香油常用於密教壇城供養、塗香、護摩或灌頂等儀軌，象徵以清淨戒香莊嚴行者的身心與法界。
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本句描述密教修法或儀軌（如持誦真言、結印觀想或特定法事）在白晝期間的持續性要求。
修行者需精勤不懈地反覆修持，於日照時間內循環進行直至日落方止，展現修法的嚴密與精進。
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此段說明密教壇場或供養法中香油調配的儀軌細節，透過反覆薰染、使油香與花香融合均等，象徵修行中法行調柔、薰脩究竟的實踐過程。
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此段說明密教供養法中器物的材質選擇。
在大毘盧遮那成佛經疏之密教修法語境中，供具往往表徵清淨菩提心與曼荼羅內證功德，故以珍寶為最上。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部經疏，闡明事相修持中對於供養器物或壇場用具的權巧方便。
顯示密法注重誠心與清淨，若無勝妙珍寶，隨力所及以日常器具亦可成辦。
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此段闡述密教壇場供養之法。
於諸尊座前設置繒幡、寶蓋，象徵嚴淨佛土與崇敬供養。
依據密教儀軌，若財力許可，應對各尊分別作最上供養，體現曼荼羅諸尊平等尊貴與供養圓滿之意。
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此段闡述密教造像或曼荼羅繪製時的清淨規範。
密教修持極重身心與物料的清淨，造像作畫時所使用的材料皆須如法清淨，以離垢染，契合本尊法界清淨本質。
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此段闡述密教曼荼羅壇場的建立與供養法式。
若因客觀條件限制而無法全面廣作莊嚴，則採取簡化的方便作法，於四方各安立一蓋，以體現嚴淨壇場、供養諸尊之誠心與表法。