大藏經白話翻譯計畫

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此偈頌出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏，闡明密教行者修持時，外在的自然界與眾生亦隨之感應、恭敬護持，展現曼荼羅法界中情與無情同入法流的表法意涵。
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此偈讚嘆修行者證得不可思議的寂滅涅槃實相，能斷除三界生死之根本（諸有），其成就與聖者無異，故值得歡喜慶賀。
依密教部疏釋語境，彰顯菩提心與寂滅法門之殊勝。

本句敘述悉達多太子放棄極端苦行、接受乳糜供養並於尼連禪河沐浴後接近成佛之傳記因緣。
菩薩體悟極端苦行無助於解脫（無義利），因而轉採中道，恢復體力並呈現三十二相與八十種好之圓滿身相。
青雀現瑞為菩薩即將成就無上正等正覺之吉祥感應，文中引用《本行經》（即《佛本行集經》）作為史實與事蹟之佐證依據。
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本句為《大日經疏》（大毘盧遮那成佛經疏）中對修法或觀想語境中所提及鳥類的名物解釋，藉由介紹鳥名（搡沙）、外形特徵（似青雀而小）及民間俗稱（仙人鳥），以明瞭經文相應之物象與比喻，無深層抽象哲理，屬說明名物實體之文句。
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本句描述菩薩示現沐浴清淨後，於內心中證悟或思惟「諸法本寂」之本性清淨諦理，並由此洞照大乘菩提正道，萌生無上殊勝之奇特心。
菩薩具足如是清淨慧與誓願力，自知能以佛法之無上大勢力破除生死迷妄（諸有）。
密教經典語境中，菩薩之內外清淨與發心破障，能引發世間無量吉慶祥瑞相應現前，體現心清淨則世間祥瑞相應之密意。
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本句為《大日經疏》以「乳糜受供」之緣起喻解密教修證。
釋迦牟尼佛昔日捨離外道無益苦行，受乳糜供養而降魔成道；修密宗者亦復如是，應捨離外道勞形傷神之徒勞苦行，受食「阿字」（象徵諸法本不生之實相法味）之真言乳糜，滋養法身常住之色力，以法水洗淨業垢，洞明心王（自性清淨心），進而登上毘盧遮那佛之圓滿道場。

本偈頌以釋迦牟尼佛於菩提樹下成道降魔的典故，比喻修行者依憑無上慈悲心與定慧力量，能降伏種種煩惱魔障與外在障礙。
在密教與大乘語境中，慈心為最上不可摧毀之力，能轉化一切惡意與魔怨。
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此偈頌顯示密教曼荼羅中本尊隨緣應現、普照世間之相，行者契合此德，即能同證寂滅之清淨法喜。

本句闡述如來成正覺時之瑞相。
依密教部疏釋語境，佛陀證道非僅個人之成就，乃法界緣起之感應，世出世間皆受此大覺智慧之光德而顯現慶吉祥之相，如春生萬物般自然圓滿。
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此段說明菩薩因地修行時發下的誓願圓滿成就，故能在果位上自在起現諸色身，普遍度化世界一切眾生。
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此段為密教經疏對經文中「魔軍」一詞的梵音與義理辨正。
指出梵語原音及其引申義，說明舊譯採取會意翻譯的方式，以彰顯其障礙修行、如羽翼黨援之義。
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此段闡明真言行者發菩提心之殊勝功德與成就。
以密教瑜伽行法而言，發心即等同於坐道場菩提樹下，蒙佛加持而降伏煩惱魔軍。
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此段闡明密教「本初菩提」與「因果不二」之理。
於金剛定中堅固不動而證得心明道時，即顯現初發心即是圓滿正覺之境界，並以除蓋障三昧普現曼荼羅諸尊之身，故能與諸聖同慶。

本頌出自大日經疏，藉由釋迦牟尼佛初轉法輪於波羅奈斯的歷史事跡，比喻密教行者修證相應、成就如來功德的殊勝歡喜，體現密教事相與理趣的圓融。

本句指出佛陀說法轉法輪具有深厚之十種義理依據，並援引《華嚴經》等大乘經論之廣說，顯示密教與華嚴圓融法界之教相通攝。
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此段依密教部經疏語境，解釋真言或梵字名號的深義。
「鉢囉嚩娜覩嚩囉」為梵語pravara的對音或釋義，意謂殊勝、最上。
透過名義的解析，顯示法門超越世間一切，為究竟無上的真實義。
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此段闡明如來所說之教法皆非戲論，而是為令眾生開示悟入佛之知見等大事因緣而說，其法究竟究竟圓滿，故為最無上。
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此處闡釋「奇特」之義。
密教經疏中，佛陀所說甚深祕密法門超越世間常途，非二乘及世間凡夫所能聞知或轉釋，故顯得稀有難得。
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此句為密教經疏中對梵漢對勘與翻譯方法的解釋。
指出「未曾有」乃是意譯梵本中的「奇希」，藉由會意來傳達原文的含意。
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此段闡述大悲行願，不僅自度生死，更令眾生究竟證得最後身（不受後有，即解脫生死），並斷除微細與麁重的意生身煩惱，究竟圓滿菩提。
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此段闡明真言行者若能修證除蓋障三昧與陀羅尼門，成就自在神通，其功德與法身大士無異，能如毘盧遮那佛般宣說正法、轉妙法輪，故能與佛陀同生歡喜慶悅之意。

本頌出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部疏釋語境，闡明諸佛菩薩聖眾為利益一切有情而展現殊勝吉祥之法益，眾生因蒙受福德饒益而發起隨喜與稱讚。
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此偈出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部經疏語境。
頌讚本師釋迦牟尼佛具足無量德行，並指出修行者證悟入曼荼羅後，身口意與佛相應，能與如來同等獲得寂靜涅槃之吉祥歡喜。

此句為密教經疏中對梵語詞彙的音譯與意譯對照，說明經文中特定詞彙「係多」在漢譯中的含義為利益。
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此處為《大毘盧遮那成佛經疏》中對於真言梵語的音譯與義譯之解釋，說明真言字句在密教語境中的名相含義。
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本句為《大毘盧遮那成佛經疏》中對梵語音譯詞的義譯解說，指出「迦囉儜」對應之漢譯義理為饒益眾生或利益安樂。
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此段說明在密教灌頂或傳法儀軌中，由於受法者原本的名字各異，若不立道場法名或灌頂名，傳度師將難以辨識與區分，因此須有相應的儀軌名相來作標示。
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此段闡釋《大毘盧遮那成佛經疏》中對於「初」與「本」之微細差別的分判，說明名相雖同指起始，但在密教曼荼羅與法身本源的義理架構中，其層次與側重點仍有細微的權巧區別。
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此段闡釋密教經疏中讚佛偈頌的造意。
初句兼具「為利益」與「令利益」之雙重深義，既展現佛陀慈悲度生之本懷，亦顯示密藏言句皆具真實加持與利生功德。
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此句解釋《大毘盧遮那成佛經》中關於讚歎法門偈頌的科判與經義。
經疏中依句義次第分析，指出「第一吉義」乃是用來歸結並讚歎真言法門殊勝功德的偈頌體現。
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此段為唐代一行禪師《大毘盧遮那成佛經疏》中對經文科判與意涵之釋論。
說明行者修習真言行法、供養三寶所感得的殊勝果證，並對清淨僧寶的功德作總結讚歎，屬密教部疏釋之判教語境。
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此段為《大毘盧遮那成佛經疏》對經文科判與意趣的解釋。
指出經文中關於釋迦牟尼佛本生行願的偈頌，其核心在於闡明修行者透過相應法門，已能圓滿具足如來的一切無量功德。
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依密教法身常住之理，大日如來於勝義諦中無生無滅，故成道（生）與涅槃（滅）本無差別。
經中之所以示現涅槃，是依世俗諦而論，因眾生見佛聞法的福報因緣已經窮盡，無法再感應佛陀化現，故佛陀隱蔽化身而不復說法。
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在《大日經疏》的密教語境中，「大涅槃」並非二乘的灰身滅智，而是將佛法僧三寶的真實體性，與如來因地本願行持圓滿會歸一處，彰顯大日如來果地法身常住，且不捨眾生的大悲度化事業。
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本句說明前文所述十一首偈頌蘊涵無盡法義，非短言所能盡述，故需廣泛參照各類契經（修多羅），對其涵義進行深入且系統化的剖析與闡釋。
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說明此處文義解說之設限與目的。
密教中「漫荼羅」（曼荼羅）蘊含極深之法界圓融與修行壇城義理，若過度拘泥於文字詞性與文法名相的訓詁，恐反失其密義本旨。
故作者僅作簡要字詞註解，以便將重點保留給密法義理的開演。

此段為密教梵音譯詞（梵文偈頌音譯），出自《大日經》偈頌「無明翳膜覆，世間翳膜醫，如是我今者，治彼眾生眼」。
密教《大日經疏》以「眼翳」比喻阻礙見道、執著妄想的無明煩惱，而諸佛菩薩化現如世間大醫王，運用教法與密法方便，撥除眾生無明膜，令其開顯本具之清淨佛眼（如實知自心）。

此為密教部經疏中常見之呼喚語，指一切發菩提心、修習佛道之菩薩或修行者，於密典中常以此稱呼承教之眾。
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此段比喻佛陀以智慧法藥拔除眾生心識中的無明障礙。
如同世間良醫以金針挑除眼之翳膜，使人重見光明，佛陀亦以善巧方便開示真理，使行者破除愚癡無知。
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此段為《大毘盧遮那成佛經疏》中解釋密教修法或世俗醫方相應之喻，說明治眼之具與用藥之法，藉此譬喻對治眼疾、破除無明垢障之方便。
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此處借用《大般涅槃經》中關於「金箄」（金篦）刮膜治盲的譬喻，說明密教經疏中比照經義釋相的論理方式，以喻除障見道之意。
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本句闡明眾生自性本具如來藏智（佛知見性），然因無明煩惱障蔽（如眼生翳膜），致使真理實相無法彰顯。
依《大毘盧遮那成佛經疏》密教經疏語境，強調菩提心為因、方便為具、大悲為根本，行者須透過觀心與修持以除障顯現本智。
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本句以治療眼疾為比喻，說明若跟隨欠缺圓滿智慧與方便善巧的庸劣師長，非但不能化解眾生的煩惱無明與邪見障礙，反倒可能加重妄執，傷害其清淨善根與智慧法眼。
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本句以「郢匠運斧」的典故，比喻如來具足方便善巧，能精準地為眾生去除煩惱垢染（如運斧除泥），而不會傷害眾生的法身慧命或善根（不傷本質）。
此處延續前文金籌治眼的比喻，強調密教中阿闍梨或佛陀教化眾生時，手段精準且圓滿，能巧妙斷除無明而不損及眾生的佛性。
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本句強調密教修觀與中道實相觀照時分寸把握之嚴謹。
若心觀實相時有一絲一毫的偏頗（過度或不及），即會墮入將『空』誤解為虛無斷滅的偏空執著（斷空），進而遮蔽自性清淨心，無法證得事理圓融、通達無礙的如來智慧與知見。
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本句以患眼本具見性為喻，闡明眾生自性本覺法爾本具之理。
心性本清淨，不因佛陀（醫王）出世與否而有增減；修行法藥的作用僅在於對治無明病障，使本具之明見顯發，而非後天新創。
此符合密教及大乘經疏「本覺本有、修顯非造」之法義。
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本句為《大日經疏》引述《法華經·藥草喻品》之生盲譬喻進行法義會通。
說明眾生未悟前如生盲不見日光，須蒙佛陀施予法藥調治方能開啟慧眼；一行阿闍梨於此提示應將該譬喻所蘊含的法義詳細演說。
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本句闡明密教大經大疏之核心義趣，謂諸佛施設種種無量方便法門，其究竟歸宿與真實意趣皆融攝於大毘盧遮那如來之祕密法藏與曼荼羅中。

此段為《大毘盧遮那成佛經疏》中收錄之真言陀羅尼梵音音譯，依密教部瑜伽修法語境，詮釋諸法本不生、離垢清淨及法界自性真實顯現之義理。

本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部真言陀羅尼之梵字音譯。
於密教語境中，諸真言多為祕密密語，表法身威德、本尊三昧及曼荼羅諸尊之體性與真實義，需依軌範受持，不作世俗義解。

此頌出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部），闡明諸法無相、離言自性空寂之理，並顯示密教中曼荼羅聖眾或修行者本具佛心、從法界真如流現的深義。
一切法緣起無自性，故本質清淨無染。

本段為《大毘盧遮那成佛經疏》對密教經文的科判與字義疏解。
密教施設造像與壇法，雖有形相可循，然其究竟實相本自無相。
疏文藉由梵本對勘與文勢連屬，指出現實形像與無相法身不二之理，破除執著形相為實有的偏見。
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本句以明鏡喻說明心性本具的清淨自性與感應功德。
密教（大日經疏）體系強調「心性本淨」，自性清淨心雖具足無漏功德，不受客塵煩惱染污（無有穢濁），但並非死寂斷滅，而是具足隨緣顯現萬法的能力（普現眾像），此即密教真言行者體悟本有菩提心、開顯本尊身相與曼荼羅威德的理體依據。
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本句以「鏡像」為喻，闡明「中觀」不生不滅、離四句（自生、他生、共生、無因生）的緣起性空義。
鏡中影像雖宛然顯現，但尋其實體，非鏡本身生（自生）、非外物所生（他生）、非兩者合生（共生），亦非無因自產生（無因生）。
一切名言戲論皆無法形容其真實實相，故不可執為實有，唯是眾緣和合之假現。
大日經疏以此比喻觀照諸法實相，即事而真，離執即顯真如。
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此段依密教曼荼羅與中道緣起之理，闡明諸法緣生緣滅皆無自性，故離「生滅、常斷、去來」諸邊見。
透過「鏡像」之喻，說明能現之鏡與所現之相不二，藉此顯示諸法如幻、本不生滅的真實法界相狀。
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本句闡明真言密教依心實相而起觀照的法義。
若能如實理解法性本空與心性本淨之理，即可徹見諸法真實相狀（實相），並體悟心之自性本來清淨，不被煩惱妄想所染污。
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本句說明密教瑜伽觀行中「心」與「智」相互照照、圓融無礙的內證境界。
心如明鏡，能照萬象；所照之境亦不離自心，故言「心自見心，心自知心」。
能照之智慧（智）與所照之自性明鏡（鏡）體性一如，達致能所雙泯、智鏡無二之實相。
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此段出自大毘盧遮那成佛經疏，釋明修持密法與觀行之密意。
眼膜比喻無明煩惱或障蔽真實見地的業障，抉去眼膜即是破除無明、清淨眼根；目的在於現觀如實法界，因此能自證光明。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部釋經文。
闡明修行若能與真言法理相應，入普門曼荼羅修證除蓋障三昧，便能生起無量無邊的利他行願，其利益至高無上、不可稱量。
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此段闡釋真言行者修習菩提心，契入如來法界，於佛家之中自然出生，成為真實的佛心法子，彰顯自覺與佛同種的深義。
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此句依密教部疏釋語境，闡明諸法及修習者皆不離如來法界曼荼羅之本源，彰顯心、佛、眾生三無差別之密義。

本句為《大毘盧遮那成佛經疏》中出現的真言陀羅尼音譯文句。
在密教部語境中，真言為諸佛如來真實之德，透過梵音音譯直接表顯法界體性與曼荼羅諸尊之三昧境界，不作世俗文字之繁瑣解構，重在行者信受奉持與觀想相應。

此段為密教真言（陀羅尼）之音譯或義譯對應，出自《大毘盧遮那成佛經疏》。
其意旨強調於禪定三昧中，保持心意清淨，觀察世間萬象皆如幻化不實，並於此境界中如理修持真言行法。

此段為密教部《大毘盧遮那成佛經疏》中的真言音譯（陀羅尼），依密教部壇城修法與密語象徵義語境判讀，表達對諸佛、金剛薩埵（金剛持）及一切有情眾生的禮敬、歸依與隨順。

此偈為勸請菩薩或行者承擔弘法之責。
行者應依佛之教敕，轉動救世法輪，宣揚妙法，以無畏無疑之心廣度眾生，開示真實殊勝的真言密行。
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此段闡明密教行者若能發大悲願、宣揚佛陀功德，自然能感得金剛部聖眾（持金剛者）的護念與加持，體現自利利他、感應道交的密教修持原則。

此段闡述密教中諸尊三昧耶形與字輪、印輪身之間的相即圓融關係。
字輪（種子字所布排之輪）展轉相依而組成為一體，象徵諸尊法身曼荼羅諸德互相融攝、無二無別，印輪身亦復如是。
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本句闡述密教圓鏡曼荼羅與祕密藏轉法輪之間的融攝關係。
在大日經疏的密教修法語境中，圓鏡曼荼羅象徵大圓鏡智與諸尊法會的圓滿顯現，而解此義即等同於通達祕密如來藏中轉妙法輪的深義。
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此段闡釋密教中法輪與法螺的象徵義。
以一音聲普遍十方，體現密教不二法門與如來一音演說、隨類得解的圓融妙用；以「吹大法螺」比喻以大法音警覺沈迷於生死夢中的一切眾生。
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此段闡釋密教真言（梵音）與普遍字（法界諸字、真言字相）之間的深層聯繫，指出聲音、氣息的吹發與法音普聞乃密乘真言流佈之實相。
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此處闡釋密教部經疏中對於「異慧」的定義。
相較於契合真實理體的無分別智，此處的異慧屬於世俗或凡夫層次，指涉伴隨攀緣執著、起心動唸的分別妄想作用。
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本句出自密教部《大毘盧遮那成佛經疏》，闡述密教修行中斷除疑悔、契合真實智慧的境界。
疑悔為菩提道上的障礙，若能心無疑貳，則煩惱永盡，安住於真實不虛的本覺智海之中。
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此段闡明密教修行中，依真實智慧（實智）而起之無畏說法。
師子吼比喻如來或大菩薩宣說正法時，能令外道羣邪震懾伏服，猶如獅子一吼而百獸伏藏。
真言行道法即指密乘三密加持之實踐軌範。
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本段出自密教部大經疏，闡明發心弘揚正法、報佛深恩即合於如來使者之行，自然能感得金剛菩薩羣眾的護持與加念，體現了密教行者護法交感的修行軌則。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部疏釋語境，闡明行者之心王與本覺法身本具金剛智印之護持。
於初發心之法明道乃至轉法輪時已獲諸尊護持，藉此彰顯毘盧遮那究竟成佛時果德威勢之不可思議。
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此句強調為求大毘盧遮那成佛法門，應當生起勇猛的精進心不懈怠。
在大經疏脈絡中，修行密法與菩提心需具備堅固的精進方能成就。

本段原文為《大毘盧遮那成佛經疏》中收錄之真言密語（梵音音譯）。
在大經疏密教部語境中，真言為諸佛祕密法門，表法界真實德用，非世俗語言之因義，故依例保留音譯，並於疏文中闡釋其曼荼羅壇城與菩提心相應之修法義理。

本句為《大毘盧遮那成佛經疏》中所引之真言（陀羅尼）原文音譯。
在密教語境中，真言為諸佛如來祕密之莊嚴法界言音，表顯真實法性，不作世俗戲論解說，行者應依師軌持誦以契合三昧耶。

本句出自密教部《大毘盧遮那成佛經疏》，為密教真言（陀羅尼）之音譯字句。
密部真言多保持梵音不翻，依曼荼羅修法與本尊三昧耶而有其相應之密意與加持力，不作世俗義理的強行拆解。

本句出自密教部《大毘盧遮那成佛經疏》，為大毘盧遮那經中之真言陀羅尼音譯。
密教真言為諸佛祕密法門，藉由梵音持誦以契合法界真如，不以世俗義理作文字分別解說。

此偈為大毘盧遮那成佛經疏中闡明菩薩發心與行持之戒軌。
強調修菩薩道者應為護持正法而捨身命，不退失菩提心，亦不可祕吝正法而違背利生本誓。
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此偈為密教部大毘盧遮那成佛經疏中的行者誓句與修行軌範。
強調密教行者對於三昧耶戒的受持應如護命般嚴格，並須具足至誠恭敬、依教奉行的金剛信心，斷除疑慮，方能契入祕密曼荼羅之真實義。

本句說明密教或律制中以特定口訣或偈頌作密語驗證的作法，類比於顯教律部（如僧祇律、薩婆多律）以特定法門（六念、五時法）作為檢驗僧眾是否受過具足戒之憑證，體現律制傳統與密教傳授之密付檢驗相通之理。
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本句指出密教所授之四重禁戒（四波羅夷），其體例與顯教受具足戒後宣說四重戒相相似。
此四戒為密宗行者戒律之基石，違者即喪失密宗戒體，故歸於祕密藏中最高層級之重罪（波羅夷）。
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本句以「斷頭命絕、肢體散壞」為喻，闡明核心根本若斷，相應之分支作用與功德皆隨之喪失且無法運作。
在密教與毘曇論書語境中，常以此比喻斷除根本煩惱或失卻根本心法，則其餘分支法爾無能為力、隨之壞滅。
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本句闡明四波羅夷戒（殺、盜、淫、妄等重戒）於密教（真言乘）及整體佛法中的根本地位。
於《大日經疏》語境中，密教之修持極重戒律，四夷戒乃維持僧團清淨與道業存續的命脈，清淨持戒方能作為成就真言密行與延續正法之基石。
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本句闡明密教修行中嚴守三昧耶戒（誓言）的重要性。
祕密藏為真言密教之奧旨與曼荼羅法道，若破壞三昧耶戒，即喪失法身慧命，於密法大海中如死屍不為大海所容，即使廣修功德亦因無戒基而終將敗壞。
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此段闡明密教三昧耶戒中「不捨正法」的含義。
修行者對於諸佛如來所說的一切正法皆當平等護持、精進修學，心如大海納百川般廣大無厭，展現求法若渴與圓融攝受的行持態度。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部與毘曇／瑜伽論疏語境。
此處闡述菩薩戒或密教三昧耶戒中對於佛法正見的持守原則：若因不解了義與不了義而妄生捨棄法門之心，其過失嚴重，猶如聲聞戒中若於作法羯磨時輕率捨棄一法即成捨戒一般。
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此段闡述在密教或特定律儀攝受下，雖有具足毘尼（戒律）的身分或修持，但因某些緣故不計入常規僧團的法定眾數中，這並不屬於破戒犯罪。
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密教部《大毘盧遮那成佛經疏》闡明金剛乘祕密大乘之真實義理。
密乘行者以菩提心為因、大悲為根本，其法門究竟究竟不可捨離。
若於此勝義法門心生棄捨，違背三昧耶戒與菩提大願，即為成就深重罪障。
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本段闡明密教大悲胎藏曼荼羅諸法門的甚深源起與圓滿不可缺。
一切法門皆為佛陀歷經長遠劫海修行積集而成，其根本目的在於普利眾生。
比喻「字輪不可棄一」，象徵諸尊法門彼此攝持、重重無盡，缺一即失全體真義。
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本句以聲聞乘戒律為喻，說明聲聞律儀具有嚴密性與整體性。
聲聞戒體重視和合與防非止惡之規範，若隨意捨棄其中任何一事，即破壞僧伽和合與戒體之完整，導致律儀喪失。
《大毘盧遮那成佛經疏》藉此類比三昧耶戒與菩薩戒的嚴謹，提醒修行者切勿輕忽或隨意廢捨戒相與尊旨。
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本句採反詰修辭，意在說明若世間法或小乘尚且如此，則能載運無量眾生直達究竟佛果的大乘（摩訶衍）法門，其殊勝與重要性自然更不言而喻。
在《大日經疏》語境中，以此彰顯密教所依大乘教法之極致尊貴。
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本句說明密教三昧耶戒中「不捨菩提心」之重要性。
菩提心為菩薩一切萬行的根本導引與主導精神，猶如軍中幢旗代表大將之威德與指揮。
若捨棄菩提心，則菩薩行頓失依怙，一切善法潰敗，為煩惱魔障所勝（墮他勝處），因而構成最極重之波羅夷罪。
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本句描述部分修行者的怯弱心理：雖對三乘佛法懷有尊敬與喜愛，不願捨棄法藏，但面對無上大乘極為艱難的苦行修持時，自認根器不足而生起退縮之念。
在《大日經疏》語境中，此係剖析眾生發菩提心時的障礙與根器差異，說明何以需以密教方便引導退屈眾生。
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本句說明佛菩薩隨機設教之方便。
對於根器狹劣、未發大菩提心之眾生，暫時引導其依小乘教法修持，於小乘果位中取證偏真涅槃，以此作為修道的階段性歇息之處，最終仍須導歸大乘與密嚴佛果。
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此處闡述世俗發心修持之相。
眾生初入佛門或未悟實相之前，往往以求生人天福報、種植福田供養三寶為修善動機，此為密教疏中針對修行心態的辨正與示現。
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此處闡明無上菩提並非離於行者心性與實際行持之外，而是諸大菩薩（普賢表大行、文殊表大智）悲智雙運、行願圓滿之所趣與所證的真實境界。
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此句表達修行者對於甚深祕藏、菩提心地或佛智的仰慕與求解之意，顯示出對稀有法財的渴仰與自謙難得之情。
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本句指出密教行者若退失菩提願，在菩薩戒與密乘戒中形同自斷法身慧命，犯下不可悔的根本重罪（波羅夷）。
於《大毘盧遮那成佛經疏》中，菩提心與菩提願為一切勝行的根本，退失此心即失菩薩戒體。
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本段闡明大乘菩提心與聲聞乘戒律在退轉上的根本差異。
密教與大乘菩提心為金剛不壞、究竟不退之法，發心即具不退轉性；相較之下，聲聞乘若根機不具或志求下劣，允許捨戒還俗（退為白衣）或捨法外求（退為外道），佛陀皆以慈悲方便而予聽許。
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本句解釋真言密教菩薩戒（三昧耶戒）之第三重戒。
密教極重法施，若行者雖持守正法與菩提心，卻出於慳吝心而不肯對適當根機的眾生傳授施與法要，即違背了大悲度眾的本願，故同屬極重之婆羅夷罪。
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此句為經典與論疏中常見的徵詰發問語，用以承上啟下、引出後文對某種法義或現象的具體原因解釋。
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說明正法難值難得。
世尊在因地求法時，為求得哪怕是一句一偈的佛法，皆肯捨棄身命、屈身為僕（如雪山童子為半偈捨身、修單提國王為求法甘為僕使等典故）。
此處強調佛法皆是如來歷劫勤苦求得，行者當生難遭之想，至心珍惜受持。
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說明大乘佛法或法門智慧乃如來（眾生之慈父慈母）所留下的公有法財，平等惠澤一切眾生，並非某一人所私有或獨佔。
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說明私自將真言密法據為己有或私授私傳，在密教教義中極其嚴肅，其罪過等同偷盜佛法僧三寶之物。
密法講求師承授受與清淨傳承，非經阿闍梨灌頂許可，私竊法本或密法即犯盜法罪。
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此處依密教部《大毘盧遮那成佛經疏》之經疏語境，簡要統攝佛法門庭。
將三乘（聲聞、緣覺、菩薩）與密乘合為四種法門，闡明密教雖攝於大乘，但以祕密曼荼羅行法為其不共特色，顯示如來隨機施教的廣大方便。
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本句闡明密教行者在傳法或佈施時，雖本於大悲心無所吝惜，但仍須觀機逗教、契理契機，根據眾生的根器與承受能力給予適當的法門，以免法隨意轉而流於濫施。
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此段闡明密教行者若未量其根器而輕說深法，致使他人因不解而起疑謗、斷喪善根，即違犯菩薩戒中的第四重戒（大妄語或說密藏不應說之戒，依疏文脈絡而定）。
強調密法傳授須擇人、契機，不可輕易躐等宣說。
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此段闡述《大毘盧遮那成佛經疏》中對於菩薩戒行或密教戒律中慳貪不施的犯緣判定。
於十種方便戒中，若僅因慳吝財物而不肯施與他人，其過失與犯相屬於輕微的下品罪，依方便戒之輕重持犯作此判別。
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此段闡明菩薩戒行中「不作不饒益行」的精神，強調行者應時刻利益眾生，若對眾生損害或無利益，即違反大乘菩薩道的四攝法（佈施、愛語、利行、同事）。
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本段闡述密教行者在受菩薩戒時之軌範，強調四攝法與具足戒中四依之相攝關係，並須先明辨遮難法，以確保受戒者具備大乘菩薩之根器與行持能力。
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此句為經論中常見之徵問語，用以承上啟下，詰問前文義理之所以然，藉此引發下文更深一層的因緣與法理說明。
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本句闡明菩薩發菩提心（一切智心）之根本本懷，在於普度眾生，並以三乘教法作為引導眾生入道之方便因緣。
依密教與經疏部語境，菩薩雖行大乘，然不離三乘權實方便之攝化。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏語境。
闡述若行者本應以四攝法（佈施、愛語、利行、同事）接引眾生，卻做出相違背的舉止，則非但不能利生，反而成為眾生修道菩提路上的障礙與惡緣。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部），闡明密教中法界曼荼羅與眾生身心的不二關係。
一切眾生皆具字輪清淨法體，互相涉入、不得相離。
因此，若損害眾生善根或捨棄利他行，即是違背菩提心與三昧耶戒，等同斷善根，故結罪為波羅夷罪。
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此處闡明聲聞律部中僧團和合與戒體持守的嚴格性。
在聲聞法中，僧團以和合為本，若任意捨棄七眾中任何一位清淨戒者或破壞僧眾和合，即構成破和合僧，並導致具足律儀的斷失。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部經疏，闡釋菩薩戒律與方便學處的攝持。
此處指出雖因隨煩惱造作重罪，但若未斷絕三乘善根，其性質類似聲聞乘中的偷蘭遮（中重罪），屬於修學過程中的方便階段與攝持。
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此處疏文標示儀軌或修行次第中，隨後所開示屬於阿闍梨（軌範師）用以教導、訓誡學人的言教，顯示密教修行中師資相攝、依師軌範的重要傳承。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，解釋密教中「三昧耶」之深義。
密教疏釋中強調十方三世諸佛所說之法、所行之道皆歸於同一平等真實之法界，無有二別。
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此處闡述密教曼荼羅修法中，壇場內外諸尊聖眾與大眾集會交感相應，顯現真實證驗之境界。
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本段出自密教大經疏部，解釋梵文「蘇沒囉多」之義。
透過「善住三昧耶」闡明其「善住戒」之稱號實乃異門施設，指稱菩薩或佛子因契合本誓三昧耶而安住清淨戒品。
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此段闡明密教行者對三摩地法財與師僧傳授之密法的珍視。
將肉身父母所生之色身軀命，比喻並提升至行者對清淨法身與般若慧命的護持，強調修習真言密教者守護正法與道心應當懇切至誠。
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此段顯示密教儀軌中，行者於得戒或完成壇場法事後，應具足恭敬心，以禮敬諸尊圓滿修持、順序退出之行儀。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部經疏語境。
強調密教修行中，行者既入曼荼羅受法之後，日常一切身口意造作皆須嚴格契合真言法教，依教奉行，不可違背三密瑜伽之軌則。
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此處闡述密教修行中師徒傳承與依止軌範的重要性。
新受戒者心智未穩、對法義與行持猶豫不決，若不請示金剛上師而率爾自專，易因不如法而生起邪見、疑惑與悔惱，故強調凡事當稟告師長。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部瑜伽密語境，闡明持明藏中二部戒本與真言的深層相契關係。
密教重加持與真實言教，戒本與真言無二無別，皆具悉地（成就）之功，藉由如來加持令弟子得真實受用。
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此段闡明真言密教修法時對於儀軌念誦與義理解析的規範。
於密教中，梵本音聲與字門（字母與法門）具備真實的陀羅尼功德，修持作法時須依梵本原音誦持，並透過字門深入廣解諸法實相。

此段為《大毘盧遮那成佛經疏》中金剛手菩薩向佛陀請法或陳述修行志願的經文引錄。
「乃至同見佛世尊」體現了密教行者與佛同見、入於佛之境界的深遠修行意趣，展現菩薩與本師法身相應的誓願。
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此段闡明密教真言法門的核心修行特質。
受具足戒雖為聲聞律儀之始，但在真言門中，藉由密教不共的行相與理趣，終究指向無相、無作、本具的實相功德，體現大乘與祕密藏不假造作的究竟義理。
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本段闡明聲聞乘中受持具足戒後的戒體功德。
依密教經疏之判讀，說明持戒者針對無量眾生發心守護學處，其無作戒體（無作功德）隨時增長，福德相續如流水不斷，直至壽命終了。
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本句闡明密教戒律中「無作戒體」的微妙功德。
不飲酒戒雖看似僅針對個人行為，但因持戒者發心遍於一切眾生，故每當世間任何眾生作飲用（咽咽）行為時，持戒者的戒體自然隨之運轉，不斷生起任運相續的無作功德。
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本句說明密教持戒之廣大護生功德。
壞生戒（不毀壞草木等有生命之植物）與掘地戒（不無故挖掘土地）屬於別解脫戒中的輕戒，但在大日經疏之密教觀點下，萬物皆為大日如來法身之顯現。
持戒者心與法界相應，故能於微觀乃至金剛際（大地最底層）之每一極微塵、每一草木上，自然源源不絕地生起非由作意產生的無作戒體與功德。
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說明僧伽作為清淨福田與法脈延續載體的整體性。
在律制與羯磨（僧團事務）的運作中，凡夫僧若依教法與戒律而住，即代表和合僧團，因此得以與無學聖人一同接受信眾應供，並共同參與及執行僧伽的法事活動。
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本句闡明密教三昧耶戒之殊勝功德。
於大日經疏語境中，「祕密藏」指真言密法；「初戒」指初發心所受之三昧耶戒。
受此戒時，即得與諸佛本誓相應，故能於十方三世一切正法藏中，不待功用、自然相續生起無作戒體與無量無作功德。
。
本句闡釋密宗戒律（菩提心戒/三昧耶戒等）之深妙功德。
稱「第二戒」者，因持守此戒之清淨力量，能令修行者與十方三世一切菩薩之萬行相應，任運自然地生起不假造作、源於本性具足之「無作功德」，顯發心性本具之無量法門。
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此段闡釋密教行者受持特定三昧耶戒（如第三戒）所感得的功德殊勝。
於十方三世一切度人門中皆生「無作功德」，指此戒法之功德自然流露、無功用而自化，契合密教事相與理體融通之修行境界。
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此段闡明密教大悲為本之行持。
依於第四戒（通常指密教三昧耶戒中之不捨正法或不謗大乘等戒相，或依疏文脈絡之戒德），行者能於一切眾生及攝化眾生的四攝法中，自然任運地生起無作（無功用、無造作）的殊勝功德。
。
此段闡明密教法身之境界廣大圓融，超越凡夫常規的分段生死（一期）與三千大千世界的空間範疇，展現不可思議的曼荼羅法界無礙相。
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此段評述聲聞乘之行持與果證。
在密教經疏部之判教語境中，聲聞乘之修持多被視為有相造作、趣向灰身滅智的涅槃，以此顯發真言法門直契本基、究竟圓融之殊勝。
。
此段闡明密教菩薩律儀的深妙體性與究竟歸趣。
其本源出於佛陀的一切智，終極目標匯歸於薩婆若（一切種智海），始終不壞、無二無別，其堅固堅實之德猶如金剛。
。
本句以聲聞乘之戒體為喻說明法性無異。
修行者雖因斷惑程度而有凡夫（具足煩惱）、有學聖者（初果至三果）與無學聖者（阿羅漢）等階位高下之別，但受戒時所發得之「無作律儀」（戒體），其防非止惡之體性並無優劣差別。
。
此段闡明密教圓頓法門中，修行階次雖歷經四十二地之次第，但當行者於一念中契入法界、發起無作清淨善根時，其心體與果位之如來無二無別，體現因果不二與重重無盡的法界圓融義。
。
此段闡釋密教《大毘盧遮那成佛經》中「初發心時便成正覺」的深義，強調「理具」與「事修」的交融。
就理體（本覺）而言，初發菩提心時，其覺性與功德已與諸佛完全同等；但就事修而言，發心之後仍須於無盡時劫與微細念念中不斷修行，使本具的功德無限開顯，展現出理雖圓滿、事修無盡的不可思議法界。
。
總結前文義理，說明依據密教教理，諸佛法身或三密相應所顯發的功德，並非依靠有為造作而生，而是法界體性本自具足、任運自然展現的德用，故稱為「祕密藏中無作功德」。
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引述《大日經》中金剛手菩薩的提問，探討修行者進入「大悲胎藏生曼荼羅」接受灌頂或修法時所能累積的福報。
藉此揭示密教入壇修行能生起無量功德的殊勝利益。
。
本段出自密教部經疏，闡明菩提心為一切功德之本。
修行者從初發菩提心起，經歷長遠修行直至圓滿成佛，其間所積聚的無量福德，與修持特定法門（如本經所說祕密供養等）所得之福德聚，二者功德本質等同無二。
。
此處闡明密教大悲勝福之境界深妙，超越凡夫二元對立的思量與情見，唯有具足佛眼與究竟覺悟的諸佛方能究竟證知。
。
本段說明註疏造論之立意，不拘泥於繁瑣名相，而是指點修行契入之門戶，使行者能領解大經圓融之意旨。
。
此段以輪王太子處胎為喻，說明密教行者初發菩提心（如在胎藏）即具足不可思議福德與護法擁戴，待圓滿成就灌頂位時，其所作利益更不可思議。
依大日經疏之密教語境，彰顯本覺內證與因位發心的殊勝功德。
。
本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部），闡明修行真言行者若能契合實相、具足廣大福德聚，其功德與如來無異。
此乃密教中「佛心之子」與法身行處之深義，其身處之處即是曼荼羅道場與佛事施作之處。
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此處引聲聞經（阿含經）典故，說明上首弟子舍利弗智慧第一，能善加教化眾生、安撫僧團，故佛陀對其遊化之處極為放心。
在《大日經疏》中引用此例，多用於比喻或類比阿闍梨或上首弟子能擔負化益一方之重任，使如來無後顧之憂。
。
本句闡明眾生親近與供養佛陀的根本因緣。
如來為世間無上福田與智慧之源，眾生若能依止、恭敬供養，便能藉由如來之加持力與自身之清淨心，不斷萌發、累積無有窮盡的福德與智慧資糧，從而導向究竟解脫與菩提。
。
說明受持密教法門之善男子善女人，其所集聚之福德資糧與佛無二無別。
世尊以大悲心印可其德行，並囑付後世眾生，若欲供養佛陀，供養此等能持法之修行者即同供佛，凸顯持法者功德之尊特與地位之崇高。
。
本句強調密教觀修中「見佛」的契入路徑。
在《大日經》與經疏體系中，見佛不離實相與觀行，透過專注觀想尊像、字輪或法界真如（彼），即可如實體證佛身，非徒憑肉眼外求。
。
本句闡明密教壇城修法的殊勝功德。
初發心行者於灌頂或修法中初次進入世俗諦曼荼羅（壇城）時，因與諸佛本誓願力及相應法門交感，其所生起的福德資糧極為廣大，在體性與本質上即與如來的福德無二無別。
。
此段闡述行者初入密教曼荼羅灌頂修法時所獲之福德無量無邊，其功德果報與如來等齊，體現密教事相修行中速疾圓滿福智資糧的特勝法義。
。
本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，論述行者隨入各地位曼荼羅所生之福德與如來相等之理。
其中「有差別」指因地修證階位不同而有次第之分，「無差別」則指其所趣向之佛性法界平等無二，事理相融。
。
此句闡釋金剛手菩薩名號之由來。
密教部中，「金剛界」表如來真實智慧、堅固不壞之法界；能證見此金剛法界之菩薩，即契合其德能，故立名為金剛手。
。
此處釋明「普賢」之名義，指出菩薩因契證、見到如是平等無礙的真實法界，故得此名。
依密教部疏釋語境，法界即為諸法實相與曼荼羅之體性。
。
本句顯示密教曼荼羅中，上首聖尊與金剛菩薩大眾對於修持真言密法、成就菩提心的行者生起極大敬重，誓言隨順守護並恭敬供養，彰顯法身大士與修行者之間的金剛法義交感及菩薩道上的相互隨喜。
。
此為經論中常見的問答承上啟下之詞，用以發起下文之理，徵詢前文因緣所以。
。
此處承接前文，解釋大悲萬行與菩提心因緣成熟時，眾生與諸佛感應道交，由於見到佛世尊而成就淨土修行與解脫功德。
密教部經疏重於事相與法身契合之理，此處強調見佛為修證之關鍵。
。
此段比喻密教中行者對本尊及菩提心的護持。
轉輪王表法身如來，胎中太子表初發心、住於胎藏中的金剛菩提心；輔佐大臣表修持密法之行者或菩薩聖眾。
行者深知菩提種性之尊貴與出世間利益，為使佛法七寶常存世間而不隱沒，故以至誠懇切之心守護此微細初發之菩提覺心。
。
此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部經疏。
記述密教灌頂與修法之儀軌，包含作護摩、頂水灌頂、示現壇城（漫荼羅）、傳授大印與真言等修持程序，體現密部藉由身語意三密加持以契入法界之實踐次第。
。
本句為密教行法中儀軌之圓滿與傳承環節。
透過供養本尊與諸聖眾以集資糧，隨後安住次第聆聽般若正法，體現密教實踐中「事相供養」與「理趣聞法」的圓融結合。
。
此處說明密教行者進入壇場受持三昧耶戒的次第與重要性。
「都」指總括、普遍或大眾，「三昧耶戒」為密教中基於本誓與佛法界合一的根本誓戒。
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此段為密教部經疏中勸發修行之言，強調密教行者應依止三寶、菩薩及真言聖尊，信解大乘摩訶衍法門，並對受持密教三昧耶戒的同修生起清淨的愛樂恭敬心，為密教行者日常行持與三昧耶戒守護的基礎。
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此段闡述密教行者應具備的戒律與行儀基礎，強調對於師長與尊勝者須常懷恭敬，斷除怨恨嫉妒，同時堅定不移於正法，不雜修外道典籍，以保持三昧耶戒的清淨。
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此段闡明大乘行者的菩提心行軌，包含佈施、慈悲、修集功德及志求無上菩提（大乘），體現密教行者修持菩薩道的基礎行持與心態。
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此段闡明密教修行中對於真言行持與密法傳授的嚴格戒律。
真言行必須精進不懈，而祕密法門涉及深奧灌頂與三昧耶戒，未受戒或無誓願者心器未成熟，故不得盲目宣說，以防毀謗或法器不堪承受。
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此處為經疏中承上啟下之結語，指示行者儀軌修持的細節與分支可參照特定品目，體現密教修持次第嚴謹、事相與理趣相結合的特點。
。
密教修法中，於行者接受教授後，需明示其本尊、真言與印契歸屬之部族，並解說曼荼羅壇場的義理，最後藉由護摩法事圓滿供養與淨除業障。
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此句說明密教護摩法事圓滿後的結行儀軌。
護摩後須再次護身以防護障礙，並行施食以供養諸天鬼神及方隅眾生，體現慈悲與圓滿法事之意。
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此段描述密教儀軌中行者於供養圓滿後的淨化與禮敬程序。
洗手灑淨表身心清淨，依次供養諸尊體現密教壇城中尊卑有序、周遍供養的行法，乞歡喜即祈請聖尊納受供養並赦免過失。
。
此段闡述密教修法中圓滿供養後的發遣儀軌。
修法既畢，須以閼伽水及相應之真言送聖，使各安其位，其作法與前述之迎請法相通而相對。
。
本句出自密教部經疏，闡明供養食之正當處置。
在密教儀軌或日常修行中，供養佛菩薩或聖眾之餘的飲食，應以慈悲心佈施貧者，而非隨意施捨給畜生或鳥獸，體現護持清淨佈施與利樂有情的佛教倫理。
。
此段闡述密教軌範中對於供養物或相關財物的處置原則。
阿闍梨身為密法傳授者與行者依止之師，對於所得財物可隨意受用；若自身無法使用，則應歸納供養於佛法僧三寶，體現密教行儀中對三寶的敬重與資具的如法淨信處理。
。
此段闡述密教供養法儀，依密經軌範將不同供具依其表法對象分別奉獻於三寶（佛、法、僧）。
傘拂表清涼與除塵，塗香燒香表淨戒與薰脩，衣瓶器皿表資身日用，體現福田廣布與供養三寶的修行次序。
。
本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部戒律與壇場護法語境，闡明十方常住或三寶物之淨分與歸屬。
若無僧眾受用時，須依制供養七眾，非特定受益者不得妄用，否則即破三昧耶根本誓句。
。
此句為經疏中常見的指示用語，意指某一義理、儀軌或事相，於其他經論或前文中已有詳細廣泛的闡述，此處省略不贅述，行者可參照彼處瞭解。

本句為《大日經疏》的解經文字，說明經文中「爾時毘盧遮那…」以下段落的旨趣。
此處旨在指明密教修持施設曼荼羅（壇城）時，必須配合相應的真言咒語與法事支分，以完成如法的供養與修證儀軌。
。
說明阿闍梨（傳法導師）在密教軌則與儀軌修法中應具備的通達與明瞭，故疏文隨後對其義理與次第進行進一步解說。
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本句說明密教法會中導師（或法身佛）準備宣說如來三密中「語密」門的儀軌意涵。
展現如來深密言語之藏前，先以大悲心普遍觀察會眾根機，並以威神力進行加持，使其心意清淨、堪受妙法。
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本句以應化身佛（生身佛）示現三十二相中的「廣長舌相」為例，說明佛陀為示信於眾生、令所化機宜生起極大信心，因而展現如是殊勝相好，藉此印證所說之法真實不虛，開導應受化度者離疑入信。
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說明大乘教法中所展現的佛陀廣長舌相神通變化。
廣長舌相為佛三十二相之一，象徵佛陀久遠劫來口業清淨、永無妄語，因此能示現舌相遍覆三千大千世界，以彰顯所說法義真實不虛與無量功德。
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此段闡釋密教大毘盧遮那成佛經中「廣長語輪相」之深義。
世尊將說平等真實語，其教法音聲與語言之輪（語輪），於橫、竪維度上無不周遍於一切法界，象徵如來真實言教的圓滿無礙與遍滿法界。
。
說明密教經典中對特定譯名字義與梵本原音的對應考證。
指出此處譯為「相」的詞彙，梵語原音實即「漫荼羅」（即壇城、輪圓具足之義），藉此釐清譯文與梵本的語源對應關係。
。
本段闡釋密教《大日經》中身、語、意三密漫荼羅的「語漫荼羅」意涵。
以如意寶珠（摩尼）為喻，說明佛之金剛語具有無心而應、隨類應化的妙用，契合密教事相與法界圓融之修行境界。
。
此段闡述密教毘盧遮那佛或入曼荼羅之瑜伽行者，由身、口、意三密（巧色摩尼身、語、心）流現無量無邊的佛法功德，以法財普雨滋潤法界眾生，令其福慧圓滿、所求皆得。
。
本段闡釋密教真言句的深廣意涵，說明佛陀或真言行者之應化事跡遍滿十方三世，以無量法門培植福德善根，安住於無損害的清淨行中，於一切佛事、事業中皆能圓融無礙、不可破壞，故名為具備三世無比之力的真言句。
。
點出此段經文旨在總結一切真言（咒語）的本源。
在密教中，真言並非世俗音聲，而是由大日如來法身、三密相應之法界體性或種子字中所流露生出，故明瞭其「出生處」即是探尋真言的真實理體。
。
本句揭示密教中具威猛力的護法、明王或真言印契（大力、大護），皆非離心外有，而是大日如來圓滿菩提心（如意珠輪）為了度化不同根性眾生，所自然顯現的善巧方便（稱機之用）。
此理體現出密教「從體起用、體用一如」的教義。
。
本句描述與會大眾在聽聞甚深法門前，確認自身根器已經清淨，並且藉由大毘盧遮那佛不可思議的三密加持力，具備了領受大法的資格，於是共同向佛陀請法。
在密教中，「自心清淨」為內因，「如來加持」為外緣，內外相應方堪受密法。
。
指當下正是機緣成熟、宣說法要或傳授密法之適當時機。
在密教傳法語境中，常表示行者根機已熟，或作法、入壇之時節因緣已至。
。
「善逝」為如來十號之一，指如實證入涅槃彼岸，不再退沒於生死輪迴。
此處為對佛陀（大日如來）的尊稱與呼喚，讚歎其圓滿無上菩提而安住大般涅槃。
。
此句為密教經疏中的時機契機之嘆，表示說法、修法或示現的因緣已經成熟，正合機宜。
。
本句依據《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部與論疏部釋經語境），對經文中關於時間單位「迦羅」的梵本原義進行釋名與分段說明，闡述密教經疏中對長時間單位的量化方式。
。
本段闡釋《大毘盧遮那成佛經疏》中對於時間單位的細分，屬於密教部經疏語境，旨在說明壇城修法或宇宙時分之相，於粗顯時分中更析出微細時分。
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此段引譬喻說明行者修行當順應機緣與善法因緣，如農夫趁春雨及時下種。
在《大毘盧遮那成佛經疏》密教語境中，意在強調菩提心為因、大悲為根、方便為究竟，修持真言行法時須契合時機與法理，精進不懈。
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此句說明經文中之所以再次重頌或覆述，是為了令聽法者加深印象、徹底理解密教經疏所詮顯的深義。
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本句描述世尊應請將宣說密教持明法門（大力大護明妃）時的住定顯相。
佛陀住於能滿一切願之觀心三昧，並現廣長舌相覆蓋諸佛剎，象徵所說法言真實不虛、威德廣大，能為眾生作大依怙與無上護持。
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本句為一行禪師等對《大日經》譯語與梵本對照之校釋。
說明密教經疏中「出」這一用語，其梵文原意側重於發起、生起（發生），而過去的譯者有時會將其譯為威勢顯現、勇猛運轉的「奮迅」。
此處透過對校梵本與舊譯，釐清密教修持與名相語義的精準意涵。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》（大日經疏），屬於密教部經疏語境。
經文中如來舒出廣長舌相，象徵真實不虛之法音遍覆法界。
疏主說明此相乃如來發揮「奮迅」之無礙大神通力所作的示現，乃就其內在密意與教示進行領悟與詮釋。
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本句闡釋「清淨法幢三昧」的勝德。
大日如來以廣長舌相象徵真實不虛之宣說，其密用如巧色摩尼珠能隨緣現化、普門應現。
在此廣大作用中，此三昧高出一切、導引萬行，如大將所豎立之旌旗，顯著且為眾所依歸，故以此立名。
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本句為《大日經疏》說明密教音譯音釋與梵漢對譯之處。
「馱嚩若」為梵語 ध्वज（dhvaja）之音譯，意為幢旗、高幢。
在密教壇城與修法語境中，幢象徵摧破煩惱魔軍、標示佛菩薩大威德與尊高無上之標幟。
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本句解釋密教經典中常見的名相梵語音譯及其漢譯義理。
計都為天名或星名，此處明其字義轉譯。
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此段為《大毘盧遮那成佛經疏》中對於密教壇場及曼荼羅法會中莊嚴具（如幢、計都等旗幡）形相差別的註解說明，透過世俗兵家旗號之譬喻，闡明密法中表顯本尊威德與號令三軍（表調伏、息災等行法）的表法儀軌。
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本句解釋密教經典中名相譯名的多樣性與融攝。
因梵語原詞在不同譯場或文獻中偶有異譯（如「旗」與「幢」），此處說明其義理相通或兼具多義，故合併舉出以資對照。
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本句為密教疏釋中對經文梵本原義的勘定與譯名辨正，指出若依梵文本意，某名相宜譯為清淨法幢旗，體現密教譯經與註疏對原典梵本嚴謹對照的傳統。
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此段以世間大將登高建旗、統帥百萬大軍、作戰必勝的比喻，用以顯發密教修法中定慧攝心、調御自心乃至通達曼荼羅法義的自在境界。
密教疏釋常藉世俗譬喻以明甚深祕藏之理，強調心若調伏、慧眼明照，則諸行無礙、降伏煩惱敵亦復如是。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部），釋論中借用兵法喻顯修行若無智慧明察、失去法度主標（幢旗），則心識散亂、道心各異，終致修行敗失。
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此句於《大毘盧遮那成佛經疏》中，藉由幢旗高懸、引導軍眾的比喻，闡明清淨菩提心在一切菩薩萬行中居於統帥、前導與標幟的地位，是一切修行實踐的核心與依歸。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部經疏），闡述菩薩安住於中道實相、以金剛健行三昧普觀十方根機與修行通塞之理，從而攝持無量功德以利樂護念眾生，其行願堅固而不可沮壞。
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本段闡明世尊自初發菩提心以來，歷經種種難行苦行而金剛不退之大悲大願。
此勇健菩提心與金剛不壞之行相結合，其根本目的在於成就特定三昧，從而普護十方諸佛國土，體現大乘密教中因行與果德之相融。
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此句表達修行行者或菩薩於因行圓滿、自利利他之契機成熟時，所發出的證悟與行事宣告。
「所作應作」指修行之究竟義務已辦，契合密教部大悲胎藏曼荼羅或金剛界修證之次第成辦。
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本句描述密教中佛陀或瑜伽行者以大悲心發起遍滿法界的清淨音聲，宣說真言明咒以攝受利樂無餘眾生。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部經疏，闡釋真言行者因契合真實法界、受佛力加持，令其修行勢力與本尊無二無別，成就大力與大守護。
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此處闡釋密教大經疏中對真言陀羅尼字相的解釋。
「明」字在密教語境中常對應菩提心或大智慧的光明遍照，彰顯本覺無明之破除。
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本句為《大毘盧遮那成佛經疏》中對密教經典梵字譯名及名相義理的釋義，說明「妃」字在梵語音義上的轉譯由來，體現密教經典釋疏中對梵漢音義對照的嚴謹態度。
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此段出自大毘盧遮那成佛經疏，屬密教部經疏語境。
密教常借世俗宮闈名相（如妃）來象徵密意，此處以「妃」配「三昧義」，闡明悲智不二與攝持無量功德之密藏，即大悲胎藏三昧。
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在大毘盧遮那成佛經疏（密教部）的語境中，三昧（定）為諸佛功德之源。
此處以「母」喻能生一切佛法、成就一切佛子（菩薩行者）的根本禪定與祕密行門。
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本句依密教經疏部語境，闡明「佛子」並非僅指外相上的修行者，而是以清淨之菩提心為根本。
菩提心如法幢般能高顯佛法、折伏諸魔，為一切菩薩萬行之根本。
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此段以世間母親對胎兒的慈愛護念為喻，說明如來大悲胎藏生吉祥曼荼羅中，佛陀對初發心菩薩及一切眾生的攝受與滋養，如同母胎保護、乳養初生嬰兒般無微不至。
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此處依密教經疏部語境，闡明慈悲為本、母恩深重之理，母恩象徵如來大悲胎藏之根本德行，難以思量報答。
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此段闡明密教大毘盧遮那成佛經中殊勝的如來真實三昧。
不同於世間禪定有出入定相、動寂對立及退失之患，如來真實三昧全體即是無礙的不思議法界，行者住於此定中，一切時處皆無動寂之隔閡。

南麼薩婆坦他蘖帝𡃇　薩婆佩野微
蘖帝𡃇　微濕縛目契弊　薩婆他唅欠
囉吃沙摩訶沫麗　薩婆怛他蘖多　奔昵也
儞闍帝　𤙖𤙖　怛囉磔怛囉磔　阿鉢
囉底訶帝　莎訶

此句解釋密教真言儀軌中首句的意涵，透過「歸命一切諸如來」表達行者對諸佛的全然皈依與敬禮，為修持密法、入曼荼羅的根本態度。
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此段依密教部經疏語境，闡釋真言呪句之功用。
指出誦持特定密呪之次句能拔除眾生一切障難與怖畏，顯發如來本具之大力與大護德能。
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此處解釋《大毘盧遮那成佛經》經文中隨句釋義之結構，說明隨後的經句是用來讚嘆如來所說無量無邊的修行法門。
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此段出自密教大疏，解釋毘濕嚩（Visvakarman 或 visva，意譯為普現、一切、巧作）之義，於密教曼荼羅及行法中，通達無量巧度門與三昧普門業用，展現諸法無礙的勝妙作用。
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此段說明密教儀軌中，在宣說特定明妃（真言陀羅尼）之前，必先向一切如來的功德致敬，體現密乘修法中福智雙修、尊崇法源的傳承次第與敬信心。
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本句出自《大日經疏》，屬於密教部真言手印與字門觀修之釋義。
文中「薩婆他」（梵文 sarvathā）意為「一切種」或「種種」。
一行禪師解釋此真言句義，說明此語乃總攝前面所述諸佛一切莊嚴功德，將萬德會歸於真言字門（如「阿字門」等不生義），令修業者藉由觀想與誦持，同入密教平等無二之實相法界。
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本句說明密教真言（咒語）結構中的核心字音及其法義作用。
「唅（hām）」與「欠（khaṃ）」為真言之本體，即真言所依的實質內容，具足無量法義；此類字音能生起真言的無邊功德與功用，故稱為「種子」（種子字）。
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說明經文隨後之段落，皆是圍繞並進一步展轉闡釋前述「二字門」的觀想與密義，引導修行者由字門通達實相。
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本句以密教「阿字門」等梵字字門觀解釋「訶」（ha，hetu，因）字之深義。
密教將「訶」字解為「因」（hetu），指大乘之因即是菩提心。
菩提心之體性在於觀照「一切因本不生」（阿字本不生義）並超離因緣對待，此即「清淨菩提心」，為修證佛果之真實根因與正法延綿之種子。
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密教悉曇字門理趣中，「空點」（大空點，即大圓鏡智或涅槃空寂之符號）加於字頂，象徵由言詮轉入無相實相的親證境界。
「唅」（haṃ）字即是由原字聲加上空點轉音而來，代表從因位修行契入果位體證。
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本句依密教曼荼羅及真言陀羅尼之梵字觀法，闡釋字相與實相之對應。
透過「佉」與「欠」之轉變，顯示大空即是般若佛母，體現明妃（般若智慧）之深義。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部經疏，闡釋胎藏界曼荼羅或密乘修行中，於法界虛空藏中培育菩提真因之密意。
虛空藏表無邊法界或自性本淨之理，含養真因即是護持初發心菩提種子不失，成就大悲護念之功。
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此段出自密教《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部瑜伽修法語境釋字門法義。
「佉」字梵文為kha，本義即是虛空（Akasha），表諸法自性本淨、無相無所得。
此清淨空寂之理，即是修習高峯觀（或譯高峯觀，為密教觀法之一）所證知之勝義境界。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏，闡釋真言陀羅尼中「訶」字的祕密法義。
此處以菩提幢與自在力配屬，說明修持此字能顯現覺道之高顯與調伏障難的自在功用，如同軍中大將摧破怨敵，比喻真言行者以此三昧相應能破除一切煩惱障難。
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此段依密教曼荼羅及真言法門之義理，闡釋梵字「訶」（ha）字門象徵菩提心，「佉」（kha）字門象徵虛空藏（即虗空之義）。
二者和合即顯現如意寶珠（巧色摩尼）之妙用，表法界融通、福慧具足，能成就一切世出世間希求之願。
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註解者指出當前所探討的真言中，省略了代表虛空義的種子字「欠」字，但後續經文中會完整列出。
這反映了密教經疏對真言梵字傳承、字義與經文結構對勘的嚴謹性。
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本句為《大日經疏》對密咒梵詞的逐句解譯。
說明真言中的「囉乞叉」係表達「擁護」之意，於密教修法中，指祈請或闡明諸佛菩薩與護法神以威德神力加持庇護修行者，使之免受諸魔障難與業障侵擾。
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本句以世俗避難為喻，說明修行者若能依怙具足威德智慧的佛菩薩與善知識（有力大人），並以堅固的真言、結界與三昧防護（高城深池）為屏障，便能息滅一切輪迴障礙與恐怖，安住於大無畏的泰然境界。
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說明修行者若安住於密法正智與真言三昧中，一切外在魔障或內在煩惱怨敵縱使運用各種手段巧計，也無法對其產生任何動搖或損害。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，闡明密教修行者的依止與護持防禦。
修行者以發起無上菩提心為一切功德主導（菩提心王），並以般若大悲胎藏之智慧作為抵禦魔障的堅固城郭。
因菩提心與般若智慧之體性猶如虛空般無實無礙，故不可被任何煩惱或外道破壞。
此處疏主說明該段文句乃針對前文經義作進一步轉化與深入解析。
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此段為密教經疏中對咒語或真言梵音的字義解釋。
「摩訶沫麗」為梵語音譯，此處依疏文釋為大力，體現密教名相中對諸尊德號或真言含義的漢譯與解釋。
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此段依密教部瑜伽釋義，闡述真言種子字（如「訶」字與「佉」字）的祕密義理。
「訶」表菩提心具足如來之力，與「佉」字相合則象徵法界融攝、破除無明繫縛，得如虛空風輪般自在無礙，故顯現大力。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部），依密教曼荼羅及字輪觀法，解釋真言字門之功德。
以「訶」字之自在與「佉」字之巧度相合，譬喻法門具足無量勝能、無能勝伏之金剛大力。
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此處依密教部《大毘盧遮那成佛經疏》之語境，釋明真言行者所獲殊勝大力之根源，乃是由一切如來的無量功德所出生，顯示密教因果與自他加持之法門。
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此段闡明大毘盧遮那經密教修法中的字輪觀與金剛種性。
以「訶」字為真因、修習「法」字萬德，體現密教藉由曼荼羅字相融攝真實法性，成就金剛不壞之密意。
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本句出自密教《大日經疏》，說明修行者在功德與智慧、神通諸力圓滿備足後，應依止「法幢高峯觀三昧」之密觀法門。
以此勝定之力摧伏法界中一切魔障與煩惱怨敵，並以大悲心普護有情，體現密教「自利圓滿後極力利他、降伏魔障與救護眾生」之密意。
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此句說明真言修持中發誠實言（真言誓願）之次第。
密教以「𤙖」（Hūṃ）字為金剛部之種子字與降伏、召召、成就之誠實真言，發此真言即是發起真實不虛之加持力與誓願力。
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本句闡釋密教真言中「吽」（𤙖）字種子字之聲勢威德與重複念誦的修法意涵。
「吽」字具備威猛降伏之義，能降伏一切邪惡魔障。
重複發聲（雙念吽字）則代表雙重威德：其一摧破來自外部環境或魔邪的障礙（外障），其二摧滅內心深處的煩惱、執著與妄想（內障），使身心內外皆得清淨降伏。
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本句就密教修持與心性分類說明障礙之內外差別。
煩惱障由外在境界所起，擾亂身心；智障（即所知障）則源於內在對法相與智解的執著，障礙究竟實相之顯現。
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本句為《大日經疏》中對密教字門實踐與真言功德的提問。
密教以字門（如阿字門等梵字種子字）為觀修核心，此處質問在字門義理與修持中，如來究竟是憑藉何種法門威力來驚怖、破除一切修行路上的煩惱障與魔障。
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此段闡明密教真言法門中，以特定字門（如「訶」字）作為觀想或修持的門徑，藉此契入真實法理。
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此段出自密教部《大毘盧遮那成佛經疏》，解釋曼荼羅或字輪觀中密印與梵字形相的表法深義。
下部的三昧耶形表修因（萬行），上部的大空點表證果（萬德），體現因果不二、即因即果的密教觀行義理。
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本句出於密教部經疏《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教壇城與字輪觀法之語境，闡釋真言字相（如「訶」字及空點）與特定三昧（三摩地）之相應關係，顯示密法中以字輪表法、觀智融攝之修法意涵。
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此段出自密教部《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教壇城及字輪觀法之語境，釋義真言字門之深義。
「訶」字為密教真言中重要字門，上點與下畫象徵勝義菩提心與因行增長，體現法界體性與悲智相生的密教實修象徵義。
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此段闡明真言祕密加持之威力。
依大毘盧遮那成佛經疏之密教部語境，菩提心與真言實相具足真實功德，故能於音聲發起之剎那，摧伏煩惱與外障所成之魔軍。
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本句解釋密教真言或名號中的梵語譯義。
「坦囉吒」為密教中常見之音譯詞（多見於憤怒尊或明王之名或咒語中），其內涵表徵以降伏魔障、威猛攝伏為主的金剛威德力量。
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此處以獅子奮怒大吼比喻佛陀宣說真實法義時威德無比，外道邪見及一切惑障自然折伏，無不歸順。
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此段闡釋《大毘盧遮那成佛經疏》中對特定修行或對治層次的判釋。
在密教與論疏體系中，「重」往往指煩惱的粗重、障礙深重，或是對治與斷除的次第差別，涵蓋了從根本到隨逐、界內（三界）至界外（出世間微細所知障等）的廣泛對治範疇。
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此處依密教部疏釋語境，解釋真言陀羅尼中特定梵音之義理。
「阿鉢囉𫪭訶諦」為梵語之音譯，經疏中釋為「無對無比力」，顯示真言總持中佛智威力之絕對性與不可思議，並具備攝持、總結前文修法義理的作用。
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此段說明密教神咒或真言功德殊勝之因緣，因其具備殊勝之力能防護修行者，故立此名號。
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本句解釋密教真言中常見的「莎訶」（Svāhā，或譯娑婆、莎訶等）之義理。
在密教儀軌與釋論中，此語通具有警覺諸佛作證及真實持明之義，依《大毘盧遮那成佛經疏》之密教經疏語境，強調真言威德與行者三密相應的修法實義。

本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部曼荼羅與法界圓融之語境，解釋經中「六種震動」之瑞相。
指出此非外在物理震動，而是因大日如來宣說法界真言時，諸佛菩薩與如來契入「無二境界」（法身無二、自他不二），故能心口相應、同聲共說，彰顯密教果位圓融之深義。
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本段闡釋真言加持與如來真實言教的感應。
透過佛陀的真實語與真言威神力，感得十方佛剎同時發生六種震動，顯示佛之大悲誓願真實不虛，具足不可思議的化世功德。
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此處指出大地六種震動（動、起、湧、震、吼、擊）的義理與相狀，在其他經論中已有廣泛解說，此處不作過多重複引述，依密教經疏部通途之理體以明瑞相。
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此段闡明密教大毘盧遮那成佛經疏中，對於六根本煩惱的判釋。
在密教修持與教相中，貪、嗔、癡、見、慢、疑為惑染眾生本覺、障蔽菩提的根本根本大患，此處依祕密真言宗義理予以指明。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》（大日經疏），依密教部瑜伽與壇城法義，解釋經中「六種震動」的深義。
此處以植物萌芽的過程（甲坼開散）比喻眾生自心深處的佛種，因佛陀的至誠加被而突破煩惱重垢、生起菩提覺芽。
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本段出自密教部《大毘盧遮那成佛經疏》，描述諸菩薩見證「地動」表法因緣後，心開意解、生大稀有之感，並以偈頌讚歎本尊大日如來。
在密教語境中，外在的地動象徵菩薩修行證入深淺不同的祕密境界。
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此段為密教疏釋經文，說明大日如來與十方諸佛說法無二無別，十方菩薩皆於各自佛前同聞同解，體現密教壇城中法界圓融、重重無盡的加持與傳法相狀。
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此處說明經疏中引用的文句，其主要意旨係用以證實「大護」法門所具有的真實威力與防護功效。
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本句為《大毘盧遮那成佛經疏》對於經文偈頌的字義訓釋與梵漢對勘。
疏主指出原譯文「諸佛甚奇特」在梵本中具體對應「奇哉一切諸佛」，透過對比原梵文本義，彰顯諸佛功德不可思議之讚歎。
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此段為密教經疏之義釋，說明大毘盧遮那經中「大力護」真言法門之境界。
密教中諸菩薩於法界重重無盡之壇城中，能於一念頃同時通達、領解十方諸佛所說真言，展現密乘不共之大悲與方便智。
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此段闡明密教修行中，藉由十方諸佛加持護念，行者心體與曼荼羅法界冥合，能令行者之身心或道場如金剛城般堅固、如湯池般難越，一切內外障難皆無法侵擾破壞。
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此段闡釋密教行者修持真言密印以護持身心的修行效驗。
藉由真言與手印的相應加持，能令行者安住於清淨覺心之中，進而使一切障礙法界清修的惡鬼神與障難自然消散。
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此段解釋密教真言陀羅尼中「住」字的梵音義涵與修行意旨。
在密乘觀想與修法中，特定字相與梵音對應著心靈的鎮定與安住，體現密部藉由音聲與字相來攝心安住的修持方法。
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此段闡釋密教行者修習菩提心，結合真言明妃之真實法義護持自心，能令障礙消除、善根不受損壞。
依《大毘盧遮那成佛經疏》密教部語境，此處融攝密乘曼荼羅及真言行法之修持深義。
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說明密法真言與觀想之威德力極為殊勝，不必待至身口意業相應圓滿，即便是初心萌生、心念微起之際，亦即具足如是不可思議之功能力勢。
疏主藉此解釋經文末句之所以再次結語印成之深意。

本句出自密教部《大日經》，說明大日如來（薄伽梵）依憑廣大法界不可思議之加持力，入於「法界胎藏三昧」。
此三昧象徵大悲萬行皆包含於法界理體之中，如母胎懷孕養育萬德，為施設大悲胎藏生曼荼羅之密化起點。
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本句為《大日經疏》對密教儀軌與真言名義的釋義。
說明從真言三昧之禪定起觀後，宣說能契入佛陀本誓願力（三昧耶）的明咒。
「毘富羅」（Vipula）在此顯發該真言法門與佛之智德深廣無邊、不可思量。
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說明諸法本具之實相自性即是廣大無邊之密教法界體性。
在大日經疏體系中，毘富羅表廣大遍滿之義，萬法自體即是心實相，廣大無際、等同虛空。
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本句出自密教部《大日經疏》，闡明密宗「法界加持」之極致理趣。
諸佛、真言（密咒）與眾生三者的本性（實相）皆平等一致，同屬廣大無邊（毘富羅）的真如法界。
正因體性同源且平等，故能交會融合、互為加持，此即「三密相應」與「法界加持」之密意所在。
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此段以世間男女交會、種子入胎不壞的譬喻，說明密教中能作因的行者之心與所作果的佛智相互和合、涉入而不失壞的「相加持」深義。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部），闡釋密教中佛與明妃（表悲智雙運、法界體性）交會和合，出生廣大無邊之菩提種子（毘富羅種子），此種子蒙大悲胎藏界之攝持而常住不壞，即是法界不思議之加持力。
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此段闡述密教修行中，佛陀加持一切眾生成就平等金剛種子，進而入定於遍法界胎藏三昧，觀照一切眾生皆與毘盧遮那佛及大悲曼荼羅的無盡莊嚴無二無別，體現密教事相與理體融攝、法界重重無盡的圓融深義。
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此段闡明眾生雖具佛性，但因自覺不足、尚未親證，故猶如處於聖胎俱舍之中，表顯密教修法中行者心地未顯、尚待培育之意。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部與論疏釋經語境，闡明本性或祕藏顯發時即契合如來究竟解脫之理，顯示自性清淨與密藏開展的修法意趣。
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本句敘述大日如來在現前直照觀察法界實相後，由平等大定起觀，為利益眾生而出聲宣說具足本誓誓願與大智光明的「三昧耶持明」。
在密教教法中，從三昧出定而說真言，象徵由內證理體起救度世間的大用，將無相的內證境界轉化為有相的真言密法。
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本句為密教對「三昧耶」（Samaya）的核心詮釋。
在《大日經疏》之密教語境中，三昧耶具備四種根本義理：一為平等義，指佛、法、眾生三者本性平等無別；二為本誓義，指如來救度眾生之本願與行者入壇所受之誓戒；三為除障義，指能破除煩惱與業障；四為驚覺義，指以手印與真言警醒沉迷無明之眾生並呼喚諸佛聖眾垂加護念。
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本句出自密教《大日經疏》，闡明「生佛平等」與「三密相即」的核心教義。
如來於現證平等三昧時，照見一切眾生之身語意三業，本具如來三密之功德，與佛無二無別；且眾生本具之禪定智慧與實相法身，於事理上皆究竟平等，體現凡聖一如、無差別觀之密教智慧。
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本句彰顯密教「真言諦語」與「三密加持」之感應機理。
行者或尊者以誠諦言（真言誓願）為因，感應如來身、口、意三密加持，使凡發此諦言之眾生皆能透過三密相應，顯發本具功德，成就與如來平等無二之無盡莊嚴。
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本句出自《大日經疏》，從密教語境解釋「三昧耶」（Samaya）之名義。
密教中三昧耶含具本誓、平等、契合等義；此處說明因其能發揮如金剛般摧破障礙、成就究竟度化之德用（金剛事業），故稱為三昧耶。
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本段闡明密教大悲為根的本誓由來。
如來因現證三昧而見一切眾生悉具如來藏性、本具成佛可能，因而發起普門攝受、無量方便救度一切眾生趨向無上正等正覺的廣大誓願。
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本句闡明大悲菩薩與如來度化眾生的廣大誓願，以盡未來際、無有疲厭的菩提行願為核心，體現密教與大乘佛教中悲智雙運的無盡悲願。
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此段闡述密教修法中真言行者與本尊誓願相應的感應原理。
依據大毘盧遮那成佛經疏之語境，行者若能依密教本誓發起真實語，即可憑藉三密加持之力，令一切所作事業皆得金剛般堅固、真實、不可破壞之成就。
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此處闡釋「三昧耶」之名義。
在密教語境中，三昧耶具備多重深義，如本誓、平等、除障、相應等，此乃密教行者修持時所依循之根本誓願與本尊三摩地相契合之境界。
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本句闡明密教大經疏中「除障」之深義。
眾生本具如來法身，清淨圓滿，與佛無異；然因一念無明妄想覆蔽，雖與法身常相左右卻不自覺。
修持密法與除障之目的，即在於揭開此一念無明，契證本具之法身。
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此句呈現大乘菩薩為利他所發的真實誓願。
「眼瞙」比喻眾生因無明煩惱障蔽了清淨心眼，不識本有菩提。
菩薩誓願依密教大悲胎藏之理，運用種種善巧方便（如真言、手印、觀想等法門），為眾生破除無明，令見真實法界。
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此句體現密教行者依憑誓願力與真言（誠實言）的加持力，發願令眾生透過真言持誦之善巧方便，能於現生中迅速淨除煩惱蓋障，開啟清淨智慧之眼，展現密乘疾速滅罪成就的特色。
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此句為總結前文的結語。
在《大毘盧遮那成佛經疏》的密教體系中，詳細論述了「三昧耶」的多重內涵（如平等、本誓、除垢障、驚覺等），此處總結指出，由於具備上述諸義，故將之命名為三昧耶。
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闡釋「警覺」之法義。
眾生本具菩提心與無量功德，卻因無明覆蓋猶如沉睡而無法了知。
大日如來以大悲心，藉由真實不虛之言（真言陀羅尼）震動喚醒眾生，破除無明大夢，令其覺悟本具的清淨功德。
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此處旨在破除菩薩沈滯於空寂禪定的靜態境界（深禪定窟）。
藉由佛的威神與境界，喚醒菩薩出定，學習「師子頻申」之無畏自在，從靜態的禪悅轉入積極度化眾生的大悲妙用之中。
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本段闡明密教三昧耶之互具與平等誓願。
真言行者若能如實宣說並奉行三昧耶，諸佛亦以本誓相應而護持，此乃因法界自性平等，佛與眾生誓願相契，如君王以身作則守法，彰顯三昧耶法爾如是的約束與真實不虛。
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本句說明「持明」與「陀羅尼」在名相上的對應關係。
在密教語境中，陀羅尼意為總持，能持誦、保持種種密印、真言與清淨法義，故常被譯為持明。
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此段闡釋《大毘盧遮那成佛經》中「持明」之義。
明（Vidya）指真言、明法或智慧之法；總持一切明門明行即指圓滿修持密乘諸法。
三昧耶為本誓、平等契合之意，行者發此誓願後守護不失，即能入於佛之三昧耶持明境界。

此段為密教部真言（咒語）之音譯，出自《大毘盧遮那成佛經疏》。
真言為祕密語，依密教灌頂與曼荼羅修法語境，不作字面強解，重在行者口誦真言、心住三密加持，契入本不生法界。

此句說明密教疏釋中，儀軌或真言首句往往起於行者的自身皈依與敬禮，彰顯密乘行修以皈敬諸佛為首要次第。
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此段依《大毘盧遮那成佛經疏》密教部之語境，解釋真言密法中關於平等與三昧耶之義理。
指出經文次句中「無等」與「三等」相連，即構成密教修行與本誓中之「無等三平等三昧耶」。
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此處依密教部《大毘盧遮那成佛經疏》之教理，闡釋真言陀羅尼中「阿」字的深義。
「阿」字在密教中常被視為諸法本不生、諸法實相的根本種子字，與法界體性相契合。
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此句為密教經疏中對真言陀羅尼字義的梵音訓釋。
「娑」為常見真言字聲之一，此處依密教義理釋為真實不虛之「諦義」。
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此處依密教部及經疏語境，闡明生死煩惱之「迷」與勝義「三昧」（三摩地、定）不二之理。
在法界圓融與祕密莊嚴的觀點中，若能深達迷執本性空寂，即是真實定慧，故云迷即三昧義。
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此段出自密教部經疏，闡明大空即是自證境界，並進一步會通「我」的真實義。
在密教中，「我」並非指凡夫的自我執著，而是指大日如來清淨法身本具的真實體性與自在主宰義。
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本句闡釋密教中佛與眾生心力無二、平等一如的法界實相。
經疏語境顯示，當行者或世尊證入此三昧，見眾生心力普門壇城與自心無異，超越一切相對與譬喻，故立名為「無等」。
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此段闡釋密教經疏中「平等」之義，透過三世、三因、三業道及三乘等四種「三等」，說明一切法畢竟平等的實相，藉此轉釋前文「無等」的深義。
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本句釋義密教真言或梵語「呾𭌆」（tathatā 或其轉音，此處依密經疏義為真實、如實），指修行者的心安住於諸法實相，即菩提心之體性與真理無二無別。
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此段闡明密乘行者觀一切塵垢本來清淨、無生無起，三世諸佛示現種種方便法門，其根本目的皆為此一大事因緣，即在於斷除障染、顯現本具佛智。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，解釋密教中「三昧耶」的深義。
三昧耶在此處通指本誓、平等及除障等義，透過獅子吼宣說法平等、發普度大悲願、開顯清淨知見，自覺覺他，乃至以金剛般堅固不壞的誓誠與諸佛本願相契合。
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說明修持密法以念持（誦持真言）為基礎。
於密教儀軌中，念持真言為相應之根本，若未先經念持成就或具備此基礎，則不得擅作一切真言儀軌法事。
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本句描述大日如來（世尊）以其無處不在、遍滿法界的身密、語密、意密（身語心輪），向十方宣說密法之三昧耶（誓句、本誓）。
此為密教特有之境界，強調佛的三密作用超越時空，遍及一切佛剎，因此所有具備根機的佛子皆能領受教法，無一遺漏。
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說明行者聽聞密教真言法軌後，生起敬信與奉行之心，嚴守三昧耶戒，不敢稍有違犯，為密乘修學中恭敬法軌、依教奉行的基礎態度。
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此為經論中常見的徵問句型，用於承上啟下，引發下文對前述法義或因緣的詳細解說。
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此段闡明大乘菩薩道之平等法界心。
密教《大毘盧遮那成佛經疏》以「三昧耶」為本誓、平等契合之意，菩薩若於眾生與諸法中生起高下差別、不平等的分別見，即違背了諸佛菩薩的平等本誓。
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本段出自密教部經疏《大毘盧遮那成佛經疏》，闡述密教修行中「三昧耶」為本尊與行者互攝之平等誓句。
若於此本具清淨、無相、無二的平等三昧耶中，復起取相分別、計度限量的粗細心念，即違越了本誓與三昧耶戒法。
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此段闡明密教修行中發心的重要性。
若修行造作流於世間名利，背離菩提大悲的大事因緣，即屬違犯三昧耶戒（誓句法），失去密乘本意。
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本句闡明修行者若心生放逸、懈怠，將失去對自心覺照的能力，無法保持正念與警覺，進而導致違犯密教中不可逾越的誓句與戒律（三昧耶法）。
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說明密教行者若違犯根本誓句（三昧耶），將招致種種修行障難，不僅無法成就菩提，更會自他俱損，毫無真實利益。
此處強調密教戒律與三昧耶戒的重要性。
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此段闡明密教行者對三昧耶誓句的珍重與敬慎。
在密乘修行中，三昧耶為本尊與行者相應、守護菩提心的根本誓戒，猶如身命之不可暫離，故行者必須嚴格奉持而不敢違越。

本句為密宗《大日經疏》對法界生真言宣說因緣的解析。
世尊入法界胎藏三昧，徹照一切眾生本具如來藏菩提種子，與諸佛無二無別；為令眾生開顯此本具佛性、契入諸佛平等大誓願（三昧耶），因而宣說此法界生真言與持明法門。
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本句闡述密教修持中「持明」與「託聖胎」之法義。
謂修行者透過相應之持明成就（持誦真言密咒及心明），能夠證入佛陀無差別、尊卑等同的「平等戒」（三昧耶戒）。
在密教經疏語境中，得入佛平等戒象徵修持者已進入如來法身真如之懷抱，如同於聖智中受孕成長，即名「託聖胎」，為邁向成佛（出生佛果）之關鍵階段。
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本句為密宗大日經疏之真言觀行義理。
世尊以大日如來之「普眼」（圓滿清淨之智眼）諦觀法界一切眾生，闡明一切眾生本具如來藏性與金剛聖胎，本性清淨且已生於佛家；若能如實開顯，其功德與相好莊嚴即與如來無二無別，彰顯密教「即身成佛」、「本來具足」之圓頓教旨。
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說明從密教特定的觀想三昧正受出定後，隨即開演能生起法界功德體性之真言密咒，體現密教由定發咒、定慧相應的修持次第與法門運用。
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本句闡釋密教心實相與果德具足之觀行。
行者若以大日如來之「普眼」（平等普遍之智慧眼）審諦實觀察，即能如實通達一切眾生本具堅固不壞之金剛智用與三密事業。
當下證知眾生本具之功德莊嚴無限無量，於體性與事業上皆與如來等同無別，顯發密教「即身成佛」與「心佛眾生三無差別」之深妙法門。
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此句指修持密教行法者從相應的三昧定境中出定，並進一步宣說金剛薩埵的真實言句（真言），象徵定中證悟之理藉由真言流現，以利行者加持身口意。
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此處闡明密教中三昧耶的通稱涵義，指諸尊、行者與真言法門等相互交感、平等相應之誓願與本誓。
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此處闡明密教行者修持入佛三昧耶（平等誓願）所得的殊勝利益與加持，於胎藏曼荼羅或母胎中皆能受護持而無夭折之難，體現密法加持之不可思議。
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此句闡述密教行者或聖者因體證法界本源而生，故能於生死初現（出胎）之際，自然超越並遠離世俗一切煩惱與業障的束縛。
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此處闡明密教行者依金剛薩埵本尊加持與瑜伽觀行，不僅能轉染為淨、轉凡成聖，亦能於世俗事業與諸般技藝中自在圓滿，體現即身成佛、法界融攝之曼荼羅妙用。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》卷九，闡釋密教「三昧耶」的三重相貌與運化過程。
密法以蓮花生長過程比喻修行與加持的三個階段：「入佛三昧耶」為因位，如蓮花初含胎藏，用以加持中胎藏佛部；「法界生」為行位，如蓮花開敷繁茂，用以加持金剛菩薩等眷屬；「金剛薩埵」為果位，如蓮花結實成熟且果還成種，能應物化現各類形相。
三者雖有含藏、開敷、成就之差別，然體性皆具平等本誓，故統名為「三昧耶」。

南麼三漫多勃陀喃達摩馱賭薩嚩婆嚩句
痕

本句為梵文音譯與漢譯之名相對照說明。
「達摩馱覩」（Dharmadhātu）即漢譯之「法界」。
在《大日經疏》之密教語境中，法界指一切諸法之真實體性與本源，亦表大日如來平等智海與萬德之所依。
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本句解釋密教真言或梵文術語「薩嚩婆嚩」（svabhāva）之義。
此詞意譯為「自性」或「本性」，指諸法本具、非造作而成的固有體性。
在《大日經疏》語境中，解析此詞旨在闡明諸法自性與如實知自心之密意。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏語境。
梵文「句」（pada）兼具言語、足跡、位置與事物等義，「痕」則為印痕或跡象。
此處指出「句痕」即具備「我」（諸法主體或本體）之涵義，藉由名相軌跡來顯發主體實相。
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本句係《大毘盧遮那成佛經疏》解析密教真言（梵咒）之觀想句義。
密法修持中，觀照自身真如與法界本性無二無別，即顯發「我即法界自性」之密意，體解自身本具毘盧遮那清淨法界之本體。
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此段闡明密教大悲胎藏生曼荼羅中主智不二、自他平等的真實義理。
透過無畏的師子吼宣告，破除凡聖、自他的差別執著，指出一切眾生與佛本具之法界自性無二無別。
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此段闡明如來或金剛手等聖者慈悲之願力，為令眾生開悟本覺，因而施設種種善巧方便法門，使之契入祕藏本誓之境界。
在密教經疏部中，強調菩提心為因、大悲為根本、方便為究竟。
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本句出自密教部《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教事理無礙與曼荼羅法界觀，行者若能通達本自心性與法界平等無二、即是法界自性，便能破除能所對立的微細分別，開顯清淨的佛眼知見，此即是密教修行中「除障」的究竟涵義。
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此段闡明真言行者身心與大日如來法界無二無別的深義。
諸佛以悲願加持，令修行者當下之身契入毘盧遮那佛的法界自性，此種頓契法身的體悟，能徹底打破無始無明，故稱「驚覺」。
此處依密教部「即身成佛」與「曼荼羅法界」之修法語境判讀。
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此句出於《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部經疏。
密教以諸字門（阿字等真言字母）為一切法門之根本、真實義的顯現，故於修行與解說時，當以字門為核心進行廣泛深刻的闡釋。

此為密教真言音譯。
前半段「南麼三漫多伐折囉赧」意為歸命普遍一切之金剛尊；後半段「伐折囉呾麼句痕」意為我即是金剛體性。
此真言揭示行者與本尊體性無二無別，彰顯眾生本具堅固不壞之菩提心，屬密教三密相應與即身成佛之深密語境。

本句解說真言前附加歸敬語的緣由。
在密教修軌中，因為即將宣說金剛部尊金剛薩埵之真言，故依儀軌須先向十方一切金剛聖眾致以歸命頂禮。
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本句闡明密教中受持法門的作用與加持力。
依《大毘盧遮那成佛經》語境，「無量門」指無量的真言與曼荼羅等密教途徑；「金剛智」喻大日如來堅固不壞的究竟智慧。
此句指透過無盡法門契入並受持如來金剛智的行者，皆能將教法牢記不忘，並獲得諸佛菩薩的護念加持，同時也令行者自身守護正法。
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此段為密教修法中的真言解說。
行者透過持誦此真言，觀想自身本具的清淨體性與諸佛堅固不壞的金剛法身無二無別，藉由身語意三密相應，轉凡夫身為金剛身。
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本句依密教義理闡明「金剛」的真實涵義。
金剛在此並非僅指有形的法器或礦物，而是象徵法界真如的本有自性。
此自性具備無比堅固、不生不滅、能破除一切煩惱無明而不被任何事物所摧毀的特質，故以「金剛」作為法界自性的另一名稱或表述方式。
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此段闡述密教觀行中「生佛平等」的深義。
如來以無礙之普眼，透見一切眾生的本源心體即是堅固不壞的金剛智體，與諸佛之體性無二無別，此乃究竟之平等法門。
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此段闡釋密教大悲本誓的實踐意涵。
眾生因無明覆蔽而未能自覺本具之佛智，因此如來與金剛行者依無量金剛智門起種種慈悲調伏之事業，其究竟目標在於摧破粗細諸障，令行者契入諸法實相（實際）。
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本句闡釋密教大毘盧遮那成佛經疏中「無垢眼」與「金剛眼」之勝義。
實際即真如實相，此清淨智眼能照見法界實相、斷除一切惑障，故具除障之義。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部疏釋語境，闡明「師子吼聲」震動十方世界的作用與表法，實即「警覺」眾生、令其覺悟之義。
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此句說明密教中名義之安立。
三昧耶為密教核心概念，此處承前文義理而結顯其立名之由來。
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此段闡述密教修行中「三昧耶」之重要性。
行者經由最初發心與本尊相應的三昧耶戒或誓願，破除能所之別，進而契入如來三密（身口意）平等無二的法身境界。
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此處闡明密教修行中，行者透過修習特定三昧耶（誓願與本誓本尊相應），能契入如來加持之法界宮殿，成就廣大莊嚴的「尊特身」，即佛之報身或法身圓滿相好之身。
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此段闡述密教瑜伽修行中，依三昧耶（本誓、平等契印）之力加持，使修行者的身與所依國土轉化為金剛般堅固不壞之境，並獲無量持金剛聖眾擁護圍繞。
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此段闡述密教中「三昧耶」的三種不同勝用與目的。
第一種為自受用三昧耶，即如來自身的內證境界與法樂；第二種為成就法性身菩薩，指令法身大士圓滿功德；第三種為隨類化度眾生，依眾生根機施以折伏（剛強難化者）或攝受（順緣可度者）的方便法門，體現密乘悲智雙運之行持。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部疏文。
此處闡述三種三昧耶戒（誓願與本誓）的不同意趣與勝用：初者趣向建立曼荼羅以顯大悲，次者成就導師阿闍梨之弘化事業，後者成就弟子受法執持金剛法門之行持，體現密乘修法中次第嚴謹的誓句與行法軌則。
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此段闡述密教大毘盧遮那成佛經中三部三昧耶的建立意趣。
密教依如來部（佛部）、蓮花部（觀音部）、金剛部（金剛手部）三部攝化一切有情，透過相應的三昧耶法門，加持護念各部眷屬，令入真實誓句與曼荼羅法界。
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此處闡明佛說三三昧耶之緣由。
在密教部《大毘盧遮那成佛經》與疏的脈絡中，三三昧耶指大悲、菩提心、方便三種平等三昧耶，為密教行者修持金剛頂等曼荼羅的重要心法與真實誓句。
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此段闡釋密教修法中真言設置的次第與意涵。
「金剛鎧真言」為密教儀軌中用以防護行者自身及表法身堅固的密咒；透過此真言的加持，能使金剛薩埵之身圓滿莊嚴，象徵本尊與行者身密相應、金剛不壞之防護。
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此段闡述密教行者發菩提心與精進修持之相。
以金剛喻誓願與甲冑之堅固不壞、能破一切而無所破，藉此精進力防護自心、降伏煩惱障礙，進而利樂一切眾生。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部），闡明菩薩所修的六波羅蜜（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）皆契合諸法實相。
在密教曼荼羅及瑜伽實踐中，勝義真實的功德如同金剛堅固不壞，非世間煩惱所能動搖。
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此段闡述密教行法中六度圓融無礙之理。
在每一度修行當中皆攝入其餘五度，相即相融，體性圓滿周遍，故能彰顯法界密嚴、無有間隙之相。
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此處於密教經疏語境中，列舉菩薩行法與定慧門類（如六度、三十七道品、十八空等），指出於大悲胎藏曼荼羅或密乘行門中，此等教法皆須次第廣說，顯示顯密圓融、諸法皆是佛法曼荼羅海會之流現。
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此段闡明密教行者修習瑜伽，受如來三昧耶加持，猶如披戴堅固不壞的金剛甲冑。
以此無漏智慧與悲願力，雖在六道生死中度化眾生、往返流轉，卻不為一切煩惱、惑業及生死苦果所障礙傷害。
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此段闡述密教修法中真言加持的威神力。
行者藉由誦持真言淨化身心、轉化身相，使自身與金剛薩埵無二無別，外現金剛甲冑與猛焰光明，具足強大的守護力量，令一切障難無法侵損。

此句為密教真言（咒語），屬於大毘盧遮那成佛經疏中的金剛部真言。
「南麼」意為皈命，「三漫多」意為遍一切，「伐折囉」即金剛，「迦嚩遮」為甲冑、護甲，象徵以金剛智慧與誓願自性守護，令諸魔障不能侵擾。

此句為密教經疏中對真言梵字音義的直接訓釋。
「伐折囉」意譯為金剛，「迦囉遮」意譯為甲，說明密教真言中金剛與甲冑相應的法相與守護義理。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏語境。
闡明如來以不壞之金剛智眼觀照眾生，使眾生皆能獲得金剛三昧甲冑之護持，故宣說真實真言法要。
。
本句闡釋密教真言法門中字輪與實相的關係。
以梵字「嚩」（va）作為真言之體，因其在密教音義中象徵水大或清淨無相，表顯一切諸法皆超乎言語文字相，本性寂滅離言。
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本句闡明密教中以梵字配顯法界的義理。
凡屬世俗戲論言說之境，皆屬因緣所生、生滅無常之法，故皆可破可轉而無真實堅固之體。
而真言密教中常以特定梵字（如「嚩」字，梵文va）表法界清淨或水大等真實理體，故云以嚩字為體。
。
此處說明《大毘盧遮那成佛經疏》中對於真言陀羅尼字義的解釋方法，依序遞轉開展其深義。
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本句為發問之辭，探討諸法實相何以不可言說。
在密教與真言宗體系中，諸法本性清淨、自性空寂，離一切言亡慮絕之境界，言語文字僅為施設假名，無法完全詮表諸法真實自性（實相）。
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說明諸法無生之理。
在密教與中觀法義中，探究法之本源皆無自性可生，因一切法本不生、本性空寂，故「生」之實性不可得。
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此句為疏文設問，探討法或心念何以無法生起。
密教密疏常透過詰問諸法生起之因緣與無生實相，引導修證者體悟諸法本不生（阿字本不生）之理，推求其不可得之根源。
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說明心性或諸法本具不染之體性。
在密教大日經疏語境中，強調心本自清淨，雖為客塵所覆，其本質仍不失清淨，為開顯本有菩提心與密符修證之依據。
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本句為密教部《大毘盧遮那成佛經疏》（大日經疏）之修法觀想與心性體用詮釋。
密教將眾生本有的本覺清淨心（自性清淨）顯化為金剛薩埵（金剛手菩薩），金剛薩埵象徵堅固不壞的菩提心與本清淨性。
體解自性本來清淨，即是親證金剛薩埵之清淨法身。
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此處為《大毘盧遮那成佛經疏》中對於經文名相或字義的逐層科判與釋義，藉由剖析特定字詞（如「甲」）來闡發密教曼荼羅或修法中的深義。
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此段依密教論疏與中觀勝義，闡明因緣所生之造作法皆屬無常無性，本無實體可得，故無法抵禦六塵境界的侵害。
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此段闡釋密教中「金剛甲冑」的勝義。
金剛體性無盡莊嚴，因其本體離於一切生滅造作，故真實堅固而不壞，不受任何百非戲論所動搖，以此法身德相譬喻為金剛護身甲冑。
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本句出自密教部經疏，闡釋真言陀羅尼中「𤙖」字（Hūṃ）在密教灌頂與觀想中的深義。
𤙖字具足降魔無畏、自在神力與究竟歡喜之德，體現密乘即事而真、音聲即法界真實的表法。
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此段說明修習密教真言行法時，行者因定慧圓明而契入「訶」字法門（通常配於菩提心或空義等密教字輪觀），當下證知自他障礙悉皆摧毀，能起大悲普護一切眾生，因而生起隨喜與法喜。
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本句以金翅鳥王喻如來眼真言之威德與慧照。
金翅鳥王翼堅眼明、俯瞰大海如鏡，能自在降伏諸龍；比喻如來眼真言能開顯佛凝徹明銳之大智，洞照法界無礙，隨意破除一切煩惱無明與魔障。
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本句說明密教行者修持觀行時，若能以如來清淨智眼加持自身，便能感得曼荼羅諸尊海會顯現於前。
行者藉此加持力，能完全徹見眾生之根機因緣與障礙修行之法，進而無礙成就利他的金剛事業。
此體現了密教三密加持、果德現前與事業無礙的修證法義。

此句為密教之「如來眼真言」（亦稱佛眼真言）。
「南麼三漫多勃陀喃」為密咒中歸命普遍諸佛之通語；「怛他揭多」意為如來；「斫喫蒭」指佛眼、慧眼；「尾也嚩路迦也」代表遍觀或瞻視；「莎訶」為吉祥成就之結語。
全句體現以如來大悲慧眼遍照法界、加持眾生之修法意涵。

本句為《大毘盧遮那成佛經疏》解說密教真言句義之語。
疏主逐字剖析梵文陀羅尼，說明真言詞組中「怛他揭多」（Tathāgata，如來）與「斫喫蒭」（Cakṣus，眼）之結合，其梵文原義即為「如來之眼」，以此令修誦者明白字詞本義，並作為觀想字輪與尊形之依據。
。
本句為《大日經疏》對梵文音譯詞「尾也嚩路迦也」（vyavalokaya）之解譯。
密教修法中，此處之「觀」並非世俗肉眼之視覺觀察，亦非偏空觀想，而是開顯圓滿清淨之如來智慧眼，以此勝眼觀照諸法實相。
。
此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部，瑜伽論書及曼荼羅觀行語境），闡釋真言字輪觀法中的字相與真實義。
透過「多」字（音譯字或法界字相）顯現諸法如如之理；進一步透過「本不生」的實相空義，破除對「如如」本身的實有執著，體現密教即相即空、離言說相的勝義諦。
。
此段出於密教部大疏，闡明如來以真實智觀照諸法實相。
諸法本性離於一異之邊，契合中道實相；雖非凡夫肉眼所能見，卻能以無分別智明見法界真理。
。
此段依密教部瑜伽經疏語境，闡明佛眼與眾生眼在實相上本無二致，顯現「心佛眾生三無差別」之理，眾生眼即是佛眼，法界圓融無礙。
。
此段闡述密教修持中「真實語」與本尊加持的感應關係。
行者藉由契合真言真實之理的語句（真實語），能感得佛眼不可思議的加持力，令眼根漸次清淨，轉凡夫肉眼為清淨法眼或佛眼。

本段說明大日經疏中闡述塗香等六種真言的緣起與必要性。
在密教修法中，曼荼羅為諸尊集會之壇場，行者入壇修供養時，必須藉由特定的真言與手印、觀想相應，以清淨身心並莊嚴道場。

此為《大毘盧遮那成佛經》中的塗香真言。
在密教修法供養中，塗香象徵自性清淨與戒德。
藉由誦持此真言，祈願無垢清淨的法界之香普遍生起，用以清淨行者身心與道場，成就三密相應的供養功德。

此段為《大毘盧遮那成佛經疏》中對真言（咒語）的逐字解析。
透過解釋梵語音譯的字義，闡明該句真言旨在生起清淨妙香。
在密教修持中，此類真言多用於供養本尊、清淨行者身心或嚴淨道場。
。
本句解析悉曇梵字的拼寫規則與真言轉音之理。
在梵文中，以子音「嚩」（va）為基底，加上母音「伊」（i）的筆畫記號，即合拼為音節「微」（vi）。
《大毘盧遮那成佛經疏》常藉由字相的組合與轉聲，開示真言字門的深層法義與觀行內涵。
。
本句依密宗字義解析真言法門。
「嚩」（va）字在密教真言與字輪觀中，象徵著無堅不摧、不生不滅的「金剛」理體；同時，由於究竟真理之極致並非世俗語言所能測度與描述，故以此字表徵法性「離言說」的甚深境界。
。
在《大日經疏》的密教語境中，將「三昧」（三摩地）的核心意涵解釋為「安住」。
這表示行者的心念能專一安立於一處而不散動，或者安住於本尊的三密境界與真如法界之中，如如不動。
。
此段闡明定慧雙運的修行境界。
在密教瑜伽修持中，定與慧不相捨離，當兩者均等時，即契入真實法界，遠離一切虛妄分別的戲論，具足金剛薩埵般堅固不壞、貫通過去現在未來三世而無所障礙的清淨智戒。
。
本句依密教曼荼羅供養與瑜伽觀行語境，闡明外在物質的塗香實即本具的法身戒香。
此戒香無生滅去來相，本性清淨而周遍法界，體現理事無礙、真俗不二之密意。
。
此段說明如來藏性或菩提功德雖為眾生本具，但若不發起求無上菩提之心，則內在的解脫芬芳與清淨功德無由顯現，凸顯「發心」作為修行關鍵樞紐的重要性。
。
此段闡述密教修行中以實踐清淨戒律為「戒香」，以此莊嚴清淨法身，進而使清淨功德普燻法界。
依密教經疏語境，戒香非世間物質之香，乃是心行契合清淨法界之表法。

此處依密教部儀軌語境，闡釋大毘盧遮那成佛經中隨壇場供養次第而宣說的華真言（花真言），藉由真言與手印的加持，清淨身語意並進行勝妙供養。

此為密教真言（陀羅尼）之音譯，屬於大毘盧遮那成佛經疏中之密語。
經疏中解釋此咒語軌則與真言行相，表達歸命諸佛、發起大慈悲心並成就勝義功德之密意。

本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教經疏部語境，透過梵語音譯詞的拆解與對應，解釋真言陀羅尼中特定句義的內涵。
此處將摩訶妹呾𭌆（Mahāmaitrī）釋為大慈，毘庾蘗帝（Vi-rudhyate 或類近語根）釋為生，顯發大慈與一切佛法功德生起之密意。
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此段闡釋密教真言字相與聲字真實義的構字及轉音法則。
「三昧畫」為密教真言梵字書寫中的標記或符畫，透過字體結構與聲調的轉變，顯發真言密意。
。
本句出自密教部經疏《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教壇城與真言字相觀行語境，闡釋梵字或真言字義的祕密表法。
「莾」在此處配聯心、我及大空之義，顯示諸法自性本空、即心實相的密教修法意涵。
。
本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部），闡釋心蓮花的開敷因緣。
行者之菩提心本具，但因凡夫之「妄我所」（我執與我所執）纏縛而隱蔽不顯；一旦透過修行自證心之實相（法界真理），內在的慈悲藏便能如蓮華八葉般次第開敷，顯現佛菩薩的大悲功德。
。
此段闡釋菩提心之生起及其修證次第。
以樹王喻菩提心，以慈悲地喻修行之基礎心地，透過方便法門的攝受而圓滿萬德、成就果實，體現密教行法中悲智雙運與菩提心為因的法義。
。
此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，指密教修法與經義中，常以梵字或真言字門為總持，含攝無量法義，故需藉由字門作廣泛深入的闡釋。

本句為密教儀軌中的科段標示。
於曼荼羅供養與修法次第中，燒香代表以香供養諸尊，表法香薰習、戒香莊嚴及清淨行願。

南麼三漫多勃陀喃達摩馱賭弩蘗帝莎訶

本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，為密教經疏中對真言梵字字義的音譯與釋義。
闡明真言中「達摩馱都」與「弩蘗帝」所對應的梵語原意與法界遍滿之義，展現密乘依字相而顯法界實相的詮釋特質。
。
此段闡釋密教真言或字輪觀法中，特定梵字（此處為句首之「達」字，即大日經曼荼羅中常見之字法門）作為法體本源的修行觀義，依密教部象徵義與壇城義語境判讀。
。
此句依密教經疏部語境，闡明眾生界自性本不生滅。
在《大毘盧遮那成佛經疏》中，修持密法觀心時，了知菩提心與眾生界本不生，即是入於真實曼荼羅實相，無生無滅。
。
密教部經疏語境中，法界既是一切諸法本源與真實相狀，然其體性本空，無有固定之相可得；其深廣無際，非心識思量所能測度。
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此段闡明修習真言密教瑜伽的行者，若能恆久精進不懈，其身、口、意三密行持便能與究竟清淨的實相法界圓融交徹、無所不在。
。
此段出於密教經疏，闡明密乘中事相供養皆具法界圓融之理。
以一花供佛之小事，因觀想與實相契合，其功德與供養之力亦能遍滿法界，與燒香供養無二無別，體現事事無礙、一多相即之密教觀行。

此處依密教部疏釋體系，說明修法中關於飲食供養或加持飲食的真言及其意趣，體現密教將日常行持皆融入曼荼羅法義的修行實踐。

此為密教部真言（咒語）之音譯句，出自《大毘盧遮那成佛經疏》。
密教真言通常不作字面意譯，而保持梵音咒語之原貌，藉由祕密語之加持力與瑜伽觀行，契合曼荼羅諸尊之祕密境界。

本句出自密教部經疏《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教壇城音聲表法語境，解釋真言或梵音「阿囉囉」在名相上的音義，指其代表不順意、非愛樂或不善之聲。
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此段以世俗喧擾的比喻，說明粗雜的音聲或散亂的外緣會動搖行者的心念，妨礙定境與觀照的修持，強調心靈寂靜對於修持密乘三昧的重要意義。
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本段出自密教部《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教壇城與真言聲相之義理，解釋真言中特定音節之字義與修持密意。
此處說明「迦囉」具有止息粗顯躁動、安住於寂靜寂默之內在修行境界。
。
此處闡明密教或瑜伽行法中，以佛法真理所生之喜悅（法喜）與定心所生之快樂（禪悅）作為滋養身心的真實資糧，並解釋經文藉此語句以表顯法義的權巧。
。
在密教字輪觀中，「阿」（a）字究竟義為「本不生」，但若從相對的字相來解釋，「阿」字象徵諸法的「本初」（起源）。
一旦落入有始、有生之相對概念與執取，便會衍生出染污清淨心的兩種障礙：障礙涅槃的「煩惱障」以及障礙正智的「所知障」。
。
本句出自密教部《大毘盧遮那成佛經疏》，說明心靈因受塵垢遮蔽而產生虛妄分別。
密宗語境中，塵垢指能所相待或心識上的染污，因未證得清淨實相，故發出的言語皆屬於無義利、乖離實相的「戲論」與喧吵之聲，未能轉聲為密咒（真言）之功德。
。
本段依密教真言字義進行詮釋。
以「阿」字表諸法本不生，「囉」字表離塵垢。
行者若能證知萬法與煩惱本性皆空、本不生滅，便能契入不死法門，受用涅槃解脫之果境。
。
本句闡釋密教或大乘圓教中「無為自然」與「有為造作」的差別。
若執著於有所得心而勤修萬行，屬於有為造作之法，無法順應本具之自性清淨，反而會引生煩惱障與所知障。
真正的法味（佛性真如、大日如來之法界體性）是無造作、本自具足的真甘露味，能帶來究竟的常住壽命（常）與法身色力（色力）。
。
本句闡釋密教「自內證」的圓滿境界。
由於諸法實相本來無為、無造作，行者內心親自體證的覺悟法味是圓滿具足、不假外求的（以古印度最上等的食物「乳糜」為喻）。
當契入此圓滿的內證境界時，自然不需向外攀緣，亦能息滅一切無明煩惱與違背正理的「不善聲」（戲論或惡語業）。
。
此段說明密教儀軌中對於供養飲食的梵音與通稱。
在密教供養法中，一切供祭之食上通諸佛、下及鬼神，皆有其特定的梵音轉寫與名相。
。
此句為密教部經疏中對真言梵語或曼荼羅儀軌中特定句義的解釋，說明行者以恭敬心將飲食供養諸尊的儀軌意涵。
。
此段出於密教部經疏，闡釋真言陀羅尼中特定名號或語句的密意。
於密教供養法中，行者以清淨飲食供養本尊，並祈願相應，蒙受加持或成就悉地，體現密教事相供養與悉地成就的互惠相應關係。
。
此句以世俗中以飲食供養福田以求現世與來世果報的譬喻，說明密教行者修習供養法的發心與感果之理，闡明供施福田能招感福德資糧的因果相續。
。
此段闡述密教行者以法食（真言三昧加持之清淨供養）供養諸尊，藉由佛法加持之力，轉世間凡俗供養為無盡法施，並祈願契合本誓願力，令自他皆得證入不生不滅的法性常樂、法味充足之境界。
。
本句為《大日經疏》對密教供養儀軌名相之解釋。
說明『摩訶沫履』係指於供養飲食時，加倍備辦廣大、豐富且殊勝美妙之供物，以表達虔誠尊崇之意。
。
本句解釋密教供養的甚深內義。
行者在修法時所作的飲食供養與期盼的果德，皆超越世間有形、有限的物質（有量之食），而是契入菩提心與法界真理的無上法味。
顯示密宗事相供養皆具理觀，旨在成就無上菩提。

本句為密教修法儀軌中的程序指示，說明在前一儀式步驟之後，接著應當持誦用於供養燈明的真言。
在密法中，燈明供養象徵以佛菩薩的智慧光明破除眾生的無明煩惱。

本句為《大日經》真言之梵音漢譯（梵音約為：Namaḥ samantabuddhānāṃ tathāgatārci-spharaṇāvabhāsana-gaganodārye svāhā）。
在密教語境中，真言乃如來密印與三密加持之體現。
此咒義開顯「如來智慧光明遍照法界」之功德：先歸命普遍諸佛，次讚如來智光如焰充塞遍滿、顯照無礙，其體量廣大超勝如虛空，最終以莎訶結語象徵吉祥成就與圓滿奉行。

本句為《大毘盧遮那成佛經疏》對真言字詞之逐句解析。
「右句義中」指前文所列真言文義；「怛他揭多」為如來之梵音音譯，「喇旨」為光焰光明之義。
密教透過解構真言梵音之名義，彰顯如來智慧光明照破無明黑暗之法義。
。
此段為密教部經疏之真言梵字釋義，依大毘盧遮那成佛經疏之密教觀點，對真言密語中的梵音進行字義解釋，以顯現諸法實相與曼荼羅法界之密意。
。
此句依密教部疏釋語境，闡明如來之智慧光明（智焰）能破除無明黑闇，其體性與作用猶如虛空般周遍法界、無量無邊。
。
本句闡釋密教真言的構造與心性實相的關係。
真言句首之多字即是法身本體，正同於心之真實相貌，亦即毘盧遮那如來的大圓鏡智與光明，遍照法界而無所遺漏。
。
此段依密教部與經疏語境，闡明煩惱與菩提不二之理。
無明本無自性，其本性即是清淨法界之明，非離無明另外求明，故如來智慧光明能遍照一切暗闇。
。
本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部經疏。
經疏以「無明與虛空同為無量」來闡明如來智慧光明之周遍法界、無有邊際。
在密教曼荼羅及法界觀的語境中，煩惱與菩提、無明與法身本自不二，故能以虛空之無量來比量如來智光的無限。
。
此段文句承接十二因緣的理路，闡明「老死」等流轉現象之本性皆如虛空般無邊無際、無有實體。
依據密教「境智不二」的義理，因為所觀照的對境（如老死等法）如虛空般無量，能觀照的大日如來智慧之光亦隨之遍滿，等同虛空般無有限量。
。
本句揭示緣起法則的普遍性。
十二因緣說明瞭有情眾生生死流轉的緣起理則，皆是依他起性、無有實體；同理，宇宙間一切諸法（萬事萬物）的生滅與存在，也完全遵循此緣起無自性的法則。
在《大日經疏》的語境中，了達一切諸法皆如十二因緣般緣起性空，即能契入法界實相，展現實相與緣起的不二。
。
在密教語境中，「決定」指真實不虛、確切不移之理。
燈明象徵能破除無明暗蔽、決斷一切疑惘的般若智慧。
本句旨在說明此真言因具備破暗顯明的確切功用與真實理趣，故以此命名。
。
依密教義理，供養不僅在於事相上的供品，更在於透過真言、手印與觀想的「加持」力。
將世俗有相的燈明轉化為清淨法性的智慧之光來供佛，能契入三密相應的境界，故被視為最無上、殊勝的供養。

本句標示密教修法儀軌中的次第，說明在完成前一步驟後，接下來須持誦供奉閼伽（淨水）的真言。
閼伽供養在密教中具有清淨身心、迎請與供奉本尊的重要意義。

南麼三曼多勃陀喃伽伽那娑摩阿娑摩娑
訶

此段出自密教大經之釋論，透過梵語音譯詞的字義解析，闡明曼荼羅或真言中密意之深廣。
以「虛空」比喻法界之無相、周遍，「等」與「無等」則顯示諸法實相平等不二且超越一切對比，體現密教事相與理體相即之教理。
。
此段闡明密教大毘盧遮那如來法身的體性特徵。
以「本性淨」顯其離垢，「無分別」顯其絕諸對待，「無邊際」顯其周徧法界，此三者皆如虛空般無二無別，體現密教「即身成佛」中法身周徧無礙的實相。
。
此段闡明如來真實功德超勝一切，超越世間有形物質與虛空之比量。
虛空雖廣大無邊，猶可作喻，而諸佛如來究竟功德不可思議，絕待無對，故立『無等』之稱。
。
此段依密教部經疏語境，解釋真言陀羅尼中梵語「阿娑摩」之義。
此處將「不等」判為二乘，在《大日經疏》的教判語境中，顯示出菩薩大乘之平等法界與二乘（聲聞、緣覺）有所差別，或指二乘未能契入無上等覺之平等法門。
。
此段闡釋《大毘盧遮那成佛經》中關於法界實相的平等觀。
密教部以虛空比喻法界的廣大無邊、無相無礙，而「無等」則指諸法平等、無有能與之等倫者。
此處透過「等同虛空」與「等此無等」的雙重契合，說明修行者證入本不生滅的清淨法界，能相與理融、心與空合，無二無別。
。
本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部），闡述真言（陀羅尼）之實相。
以「伽」字為真言體性，透過觀察眾生界與法界之來去皆不可得，顯示諸法本性空寂，無生無滅，契入大空之理。
。
此段闡釋密教中供養儀軌的勝義諦。
密教行者藉由世俗有相的閼伽（浴水）供養，透過觀想契入大空性之理，以法性清淨水洗滌如來藏本具的無垢法身，體現事相與理體的不二法門。

此段說明《大毘盧遮那成佛經》中隨後開顯四種真言的緣由。
此四真言表徵修持密法之曼荼羅阿闍梨（導師）的內外莊嚴與德相，故於相應品中作此科判與宣說，體現密教修法中人法相應、三密加持之意趣。

此句為密教經疏中對於修法儀軌及真言次第的標示。
「如來頂相」指如來頂髻無見頂相，表尊勝無上之功德；此處明示該真言之名目與修持次第。

此為《大日經》體系中之真言，屬密教語境。
真言內涵揭示諸佛之法身猶如虛空般廣大無盡、清淨周遍，一切萬法與功德皆從此清淨法界中出生。
修行者持誦此真言，旨在與虛空般無礙、無相的清淨法體相應，契入大日如來之法界體性。

本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部瑜伽經疏語境，對真言密語中的梵音句義進行釋義，逐一對應其漢譯內涵，以顯明真言法界圓融與清淨無量的實相。
。
本句闡明密教大毘盧遮那佛頂相的勝義。
頂相（肉髻頂相）為如來無見頂相，表法身無相、離諸障礙，其清淨廣大猶如虛空，非心識計度之數量所能測量，遍一切處而本性清淨。
。
此段闡明佛之頂相乃從法界真實真如體性中流現，超越世俗因緣之血肉胞胎，體現密教法身遍佈、萬法具足之深義。
。
密教修法中，諸真言多以特定的種子字為本體。
此處指明該真言以「伽」字（ha）為體，展現真言文字與法界真實性相的相即關係。
。
本句解釋密教大日經中「如來肉髻相」的實相。
肉髻象徵無見頂相，本質上超越一切生滅去來的相對相狀，與法界大空無二無別；眾生因落入分別執著，以相對的去來相去推求，故落於十方而求其邊際不可得。
。
本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏。
說明行者若能以堅定不移的「必定心」（決定心），契合自心與佛頂本尊無二無別，通達頂相的實相，即與佛頂真言的密義相應。
。
此段出自密教部經疏，闡述密法修持中阿闍梨自身融入本尊瑜伽之儀軌細節。
解髻更結象徵轉凡入聖、捨離舊習而重新安住於法界淨相。
。
此段闡述密教儀軌中手印、真言與觀想加持的實修應用。
透過右手作拳與真言加持，使修行者的頂相祕密不為世間天神所見，體現密教加持護身、攝受與防護障難的修行意涵。

此段為密教儀軌中的次第說明，列舉「如來甲真言」，用以修持護身、加持等密法意涵。

南麼三曼多勃陀喃伐折囉入嚩羅微薩普
囉吽

此段為密教經疏對真言陀羅尼梵音字義的釋義。
闡明真言中各梵音詞彙所對應的漢譯與本義，體現密教依名顯德、藉相表法的特質。
。
此段闡釋密教大毘盧遮那成佛經疏中「金剛智光」之義。
金剛智光象徵如來真實智慧，能遍照法界、破除生死無明闇障，具足摧伏一切煩惱外道的威光，故能映蔽奪勝，此即如來「金剛甲冑」之義，比喻智慧能自護防身並破除一切障難。
。
此段說明密教真言中「𤙖」字（hūṃ）的樞紐地位與深義。
在密教瑜伽中，特定的種子字為真言之體，攝持一切法門，此處指出該真言以「𤙖」字收結並為其根本，具足三解脫門之勝義。
。
本句依密教部瑜伽修法語境，闡釋字相與實相的對應。
以密乘觀法中字輪的「曩」字及其頂上的空點（鼻音或空點標記），象徵諸法本性空寂的大空義，以此作為契入三解脫門中「空解脫門」的修習方便。
。
此段出自密教部經疏，闡明真言字門的實相。
以「訶」字為本體，因其離於因緣生滅之相，當體即合於三解脫門中的無相解脫門。
。
本句出自密教部經疏，闡明曼荼羅或觀法中「鄔」字三昧的實相。
以「本不生」即諸法空相之理，契入三解脫門中的無作解脫門，無造作希求，即是解脫。
。
說明行者若安住於此三門，便能獲得法性之堅固護念，使一切煩惱、魔障等違緣皆無法侵入幹擾。
依大毘盧遮那經之密教語境，此防護力源於與本尊相應之法界體性。
。
此句解釋密教修法中「被甲結護」之深義。
行者以如來的智慧之光莊嚴並防護自身，猶如披上堅固的鎧甲，藉此能抵禦一切魔障與煩惱侵害，安住於大日如來之真實理體中。
。
本句為《大日經疏》編撰者在註解經文時的考證紀錄。
說明在檢視相關梵文底本時發現有缺失，並推測該處真言應屬金剛薩埵的圓光真言，展現了古代譯經與註疏時對法本來源與真言內容嚴謹考證的態度。

此句標示接下來將解說或持誦與如來圓光相關的真言。
在密教修法中，如來圓光象徵佛陀清淨無礙的圓滿智慧與大悲普照，持誦其真言旨在與佛的智光相應，藉以破除無明煩惱。

此為密教真言之音譯。
字面意義為禮敬十方一切諸佛，並讚仰如來具足光明華鬘之智慧光焰，祈願修行圓滿成就。
密教真言常以音聲總持諸佛本尊之功德與智慧，藉由誦持光焰真言，象徵以如來智慧火燒盡無明煩惱。

此段解釋密教真言中特定梵音之名相意涵，以「焰光」與「鬘」之相狀表法，說明如來圓光周匝圍繞、光明普照且相續不絕之德相。
。
此句解釋密教真言中梵語音譯之義。
釋義「怛他蘗多㗚旨」對應如來光明，並進一步闡明其體性為明白清淨之光，顯示佛智照耀之相。
。
此段說明密教真言文字的體性深義。
雖然名相上「梵音」與「焰鬘之光」有所差別，但實質皆依於特定種子字（此處為「㗚旨」字）作為真言的根本體性，顯示密教藉音聲與字相顯現真實法義的修持手法。
。
本句屬於密教悉曇字門的解字法義。
在梵字合體字的結構中，上方疊加的「囉」聲象徵諸法煩惱染污之「塵垢」（rajas），下方主體的「遮」字象徵諸法無常遷流之「遷變」（cyuti/calana）。
密宗藉由剖析梵字音形結構，令修業者體解法相無常與離塵清淨之深義。
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此段出自密教《大毘盧遮那成佛經疏》，闡明密教修持中觀門、入「阿」字法門之意理。
阿字為諸法本不生義，契此法門則體證諸法本來清淨、無染無著、無有遷變，即是契入如來本具常寂之法身光明顯現。
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本句依密教「聲字實相」與體用不二之理，說明真如法性之實相。
「伊字」（梵文i）象徵三點具足、不即不離之圓融體性；此三昧聲即顯現大日如來清淨法界體性。
「常寂之光」代表自性清淨心之體用，其中「寂」為定體，「照」為慧用。
定慧雙運、體用一如，故雖安住於湛然寂靜之中而能智慧普照，雖廣作光明照用而其體仍常安住於大定寂靜之中。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，說明密教儀軌中阿闍梨透過法力加持護法天神的密意。
藉由阿闍梨之加持力，諸天神體得如來智光威德（焰鬘）之庇護與顯發，展現如日輪般不可摧伏之威猛相，使一切邪魔障難無從乘隙侵擾。

本句為密教經疏中標示相應觀修或真言之名目。
舌相指如來三十二相之「廣長舌相」，於密教語密體系中，象徵佛陀言詞真實不虛、廣宣妙法之德相；真言則為契合此舌相功德之祕密神咒。

南麼三曼多勃陀喃摩訶阿摩訶怛他
蘗多爾訶嚩薩底也達摩鉢囉底瑟恥
多䓾訶

本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》（《大日經疏》），屬於密教部類，解析真言咒句的梵音字義。
文中剖析梵語 mahā（摩訶，大）、amahā（阿摩訶，無大/非大），以及 Tathāgata（怛他蘗多，如來）與 jihvā（爾訶嚩，舌）。
密教中，如來之廣長舌相為三十二相之一，代表實語功德與法界平等言音，其廣長舌能遍覆盡虛空界一切佛剎，彰顯無礙圓滿之教化力量，故於真言義中稱為「大」。
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本句出自《大日經疏》，闡釋密教「大」（摩訶）之絕待實相。
此處之「大」已超越世俗相對待之大小概念，無有可與之對比者，亦不執著於「大」之固定的相狀；唯有超越相對比較與名相執著，方為真「大」，故名為「無大」。
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此段為密教經疏對真言梵字字義的拆解與直譯。
依密教部薩底（Satya，諦、真實）、達摩（Dharma，法）、鉢囉𫪭瑟恥多（Pratiṣṭhita，成就、安住）之梵語原義，合釋為成就真實法諦，顯發真言密意與法界真實之義。
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此段闡明如來的言音教化功德源於長劫修持真實語。
在密教語境中，語輪為佛之金剛三密中語密之表顯，言音具足真實平等，能隨類普應、轉法輪而不動。
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本句闡述密教真言的立體依據。
真言不只是音聲，而是基於真實諦理所發出的真實語，其後段的咒字即是該法門體性之體現。
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闡明如來的言教（語言）與真如實相完全相應，法爾如是，毫無虛妄變異，展現密教中佛陀金口宣說即是法界真實之顯現。
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此段闡明密教修行中，阿闍梨經由本尊真言加持身密成就後，其所宣說之教法具足金剛般堅固、不壞、摧破一切惑障之特質，並能顯發法身德用，以一音同時普及無量佛剎。
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本句指出密教真言的詮釋原則。
在《大毘盧遮那成佛經》（大日經）的語境中，真言並非單純的音節，其組成的每一個梵字皆為「字門」，各自蘊含甚深法界理趣（例如「阿」字代表本不生）。
因此，必須逐字解析其字相與字義，方能廣泛顯明真言的真實內涵。

本段為密教部經疏問答之起首，金剛手菩薩代表修法大眾向本師毘盧遮那佛請益，探討密嚴修持中極關鍵的兩大障難排除法門：一是壇場繪製時如何遮止魔障，二是密咒行者持誦時如何免受諸惱害。
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本句為《大日經疏》中對真言行者持誦陀羅尼所獲果報的發問。
密教以「三密相應」為宗，持誦真言能發起本尊功德，故此處提出疑問，探討修持真言所能獲得的悉地與究竟菩提果證及其體相。
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本句說明金剛手菩薩發問的因緣。
在密教《大日經》語境中，菩薩發問並非出於自身疑情，而是承蒙毘盧遮那如來之加持與威神力，代當前法會大眾斷疑解惑，並為後世眾生開啟法要，體現佛凡感應道交與代眾請法之悲願。
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此為密教根本本尊大毘盧遮那世尊（大日如來）對印可回答或請問之事的讚歎之詞。
「善哉」重複言之，意在表達極度讚許與印可，顯發法會中隨順實相真理的讚嘆。
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此句為密教經疏中的大眾呼喚語，依密教部語境，此處「大眾生」指法會中的大眾或諸聖眾，強調其具足佛性與生生不息之菩提種智。
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本句闡明密教大悲為根的說法意趣。
諸佛菩薩宣說微妙法要，並非為了名聞利養，而是出於悲憫有情、拔苦與樂的究竟菩提心，旨在令一切眾生獲得真實的大利益。
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此句為密教經疏中導師（如金剛手菩薩或毗盧遮那佛）對請法者的承諾，依密教修行語境，隨問隨答以解開修行者的疑惑，顯現密法傳承中的師徒契機與隨機應化。
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此段闡明密教修行中障礙的根源。
障道之法並非外來，而是行者自心由於過去慳貪習氣的隨順與滋養而產生的煩惱障與所知障，強調淨除障礙必須從調伏自心與對治慳貪著手。
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此句出於《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部與論疏釋經語境，闡明菩提心生起與因緣斷除之間的因果相應關係，顯示修行中隨因緣而轉的密意。
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此段闡明密教修行中，當粗顯的分別心初步除遣、而心念微細習氣猶存時，須以菩提心作根本正念來相續與對治，使心安住於大悲與空性不二之中。
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本句闡明密教修行中「唯心」之理。
一切障道法雖有無量差別，根本皆由自心妄惑所生，故修行持誦首重調伏自心、淨化三業。
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此段闡明修行中遭遇障礙的根源，在於過去世隨順慳貪之法。
密教行者修持時，強調一切障礙與成就皆不離自心因緣，慳貪等煩惱即是障礙菩提與悉地的直接因緣。
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此段闡明修持密教止觀或斷障時，根本在於斷除障礙之因。
一旦因緣去除，障礙自然寂滅；而能對治一切障礙、顯發本覺的樞紐，即是發起上求菩提、下化眾生的菩提心。
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本句點出「菩提心」在密法修行中的核心地位與除障功德。
在《大日經》密教語境中，菩提心不僅是上求佛道、下化眾生的願心，更被視為本有覺性的顯現（如「菩提心為因」）。
因此，行者若能時刻憶念、安住於菩提心，這本身就是最根本、最能摧破無明與煩惱業障的強大因地力量，是一切修行成就的基石。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教與瑜伽行派之教理，說明一切修行障礙皆根源於能所對立的分別心與微細的妄念思維。
煩惱與隨煩惱即是障蔽菩提心的根本束縛。
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此段出自密教部經疏，解釋真言陀羅尼中「字」之梵音含義。
在密教語境中，諸字皆具生義、出生諸法之功德。
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此段闡明《大毘盧遮那成佛經疏》中對於菩提心的勝義理解。
密教修行強調自心本具淨菩提心，若心念生起時能離諸分別執著，即契合實相，顯現清淨菩提心。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部經疏。
意指修行者若能契合並憶念菩提心或如實本心，便能對治並斷除種種煩惱與過失。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏語境，闡述行者於瑜伽修持中，觀想與思惟不動明王（不動尊大有情）之三昧耶與威神力，藉此遣除修行及菩提道上的諸多障礙。
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本句闡明密教修行中手印與本尊的對應關係。
依《大毘盧遮那成經疏》之密教語境，結持特定的密印即契合相應本尊之三昧，此處指明該密印對應於前文所說之不動明王。
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本句闡明密教中法身佛不離法界法性，因大悲願力而隨緣應現種種相狀，其根本目的在於守護修持真言（明咒）的修行者。
體現了密教法身說法與本尊加持的契理契機。
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此段闡明密教修行中「憶念」之重要性。
行者若能相續不忘本尊三密或菩提心，即能破除煩惱、業、報等諸障，契合密乘瑜伽修持之理趣。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部與經疏部義理，釋明「不動」即是不動搖、無相離戲論的真淨菩提心，此心本具金剛不壞之性，為一切如來祕密之源。
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此句闡明密教經疏中「事相」與「名言」的關係。
諸佛真實法界甚深義理，若不藉由種種世俗事相與名言假號，則無法向眾生顯表宣說，故必須因事而立名。
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此段解釋大毘盧遮那成佛經疏中明王形像的密意。
密教尊奉之忿怒明王造像或繪像常呈威猛相，有時閉一目或呈威怒視狀，此處指出其表法具有甚深密義，非僅為外相誇張。
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此處闡明密教大經與諸大乘經教意趣一致，皆指究竟真實之法唯有一乘，開顯權巧方便雖有三乘差別，但真實之際唯是一佛乘。
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此句出於《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏，闡述真言密法中手印（契印）與真言呪語相配合之修持規矩。
於相應處或印契下方應當宣說其相應之真言或儀軌。
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此段出於密教部經疏，闡明真言陀羅尼中「風」輪與「阿」字門的祕密修持與對應關係。
在密教曼荼羅及字輪觀中，諸法本不生，『阿』字為一切法本不生義，此處說明風大相應於阿字門時，亦具甚深意趣。
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此段闡述密教觀法中以字門實相觀身之理。
「阿」字在密教中為諸法本不生義，觀想此字即是觀自身本不生、本性空寂，以此無相之字門而作法身或瑜伽身之修持。
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此處描述密教修法或建立曼荼羅之儀軌細節。
行者須在無我空性的相應中，內心默誦種子字「訶」，並以塗香於壇城地面標示七處，作為清淨壇城或結界供養的步驟。
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本句描述密教修法中關於風輪（風大）曼荼羅的觀想儀軌。
行者需先觀想種子字「訶」於中央，加上象徵風大的標記（七點）後予以覆蓋，再依風神「嚩庾」之法則，以瓦碗狀的器物或手印作蓋合，象徵完成風大之結界。
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此為密教修法中的觀想次第。
行者觀想器世間（瓦器）、有情眾生與須彌山，並於其上觀想帶有空點的『阿』字（即Aṃ字），藉由此梵字與風大（風元素）之相應，達成結縛心念或收攝煩惱的修法目的。
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說明密教建立曼荼羅（壇場）時的實務考量與儀軌傳承。
因密教壇場常建於戶外（露地），易受自然風力破壞（如吹散敷設壇場的色砂等），故依循過去諸佛之教導，必須透過儀軌止息大風以排除修法障礙。
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本句敘述密教的觀想修法。
行者觀想象徵「本不生」的「阿」字遍佈全身，並觀其為代表堅固不壞與菩提心體性的真金色，藉此將凡夫之身轉化為金剛法身。
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此段出自密教部經疏，闡述真言行者修持祕密壇法或護摩結界時的儀軌細節。
透過觀想、心誦真言（如風方種子字「訶」）、塗香結界及物理器物覆蓋等表法，象徵攝受風大、清淨壇場並防護障難，體現密教事相與理趣相融的修持特點。
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本句出自密教部經疏，闡述密教曼荼羅修法中觀想與加持的實踐方法。
以瓦器象徵壇場或修法器具，透過心想與真言種子字（阿字）的觀想，結合金剛山之堅固無壞意涵，進行鎮伏或安立壇法之加持作用。
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此處闡述密教曼荼羅或修法觀想中的不可思議境界，透過將無量須彌山合為一體並作覆蓋之相，象徵密乘事相觀法中匯聚無量世間與器世界於一法界、融攝廣大壇城的曼荼羅深義。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏語境，闡釋真言陀羅尼中種子字與符符符印的觀修表法。
透過在器物上書寫「阿」字並加點，象徵將本不生滅、金剛不動的實相真理推展至法界無所不在，體現密教事相與理趣的交融及曼荼羅法義的增廣。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部修法中消除水難或以火大對治水相的觀想實踐。
藉由種子字「囉」（ram，代表火大）的觀想與火焰之鬘的生起，以火大清淨、防護水障，體現密乘「事相與觀想相即」的瑜伽修法。
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本句描述密教尊像所現之威猛身相與手印。
密教語境中的「惡形」即忿怒相，並非世俗惡意，而是佛菩薩以大悲心降伏魔障、摧破無明所展現的極致威德方便；「大刀印」則為象徵以智刀斷除一切煩惱業障之密印。
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本句說明密教止雨儀軌之作法與其原理。
修法者先現忿怒相以威懾異氣，於地面繪畫雲霧或掌控降雨之龍蛇圖像，並以刀印斬斷其形，藉由摧破雨水所依憑之雲氣，達到使陰雲散滅之效。
此展現密教事密修持中，結合威儀、身印與觀想以轉化外在自然現象之法義。
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本句說明密法對治障難之修持原則。
密教修法重視對境相應與方位作法，若修持時遭遇障礙，應依障礙所起的特定方位，於該方位相應進行結界、護身或息災等對治儀軌，如雨水由東而至則於東方防禦，以令法事順利圓滿。
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本句出自《大日經疏》，記載密法中運用金剛橛進行息災除障（止息風雨）的儀軌細節。
佉陀羅木質地極為堅硬，於密法降伏與息災修法中常指定為法器材質；獨股金剛之形象徵一心與一真法界。
修法時結合身密（製作與釘打）、口密（誦金剛真言加持）與意密（觀想木橛本質等同一切金剛之威力），朝向風雨災害來臨或影響之方位施法，體現密教三密相應以成辦事業的法門意涵。
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本句體現密法「身密觀想」與「本尊相應」之意旨。
密教行者在施行印契或作法前，須先觀想自身成金剛不壞之體（如金剛薩埵或金剛部尊），令自身與金剛之體性無二無別，成就金剛加持身，方能發揮法事相應之功德。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》（大日經疏），屬於密教部經疏，闡釋曼荼羅建立與法器造作的儀軌。
文中說明金剛橛與金剛針的形制結構，此類法器在密教修法中用以結界、降魔及表徵堅固不壞之金剛智體。
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此段出自密教部《大毘盧遮那成佛經疏》，闡述密法中以降伏法、忿怒本尊觀修及曼荼羅儀軌來消除障難、遮止死厄的修持行法。
透過建立壇場、結界與特定姿態（如步踏降伏），以本尊神力摧破障礙。
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此段闡明密教修法中的「異方便」，透過特異的權巧方便以對治並淨除修行過程中的種種障礙，其體性即指前文所開示之不動明王。
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本句依密教部疏釋語境，說明不動明王在曼荼羅中的本尊方位與形色表法。
在密教壇城修法中，特定尊位與顏色（如三角與黑色）象徵特定的降伏或息災等密意。
。
此處闡述密教修法中的「本尊觀」，即三密加持中之意密相應。
行者透過觀想自身與本尊不動明王無二無別，契入本尊之三昧耶，達到即身成佛的修行實踐。
。
本句出自《大日經疏》，屬於密教部密法儀軌之註解。
說明作法觀想時的第一種密意，即行者觀想不動明王（不動尊）居於曼荼羅圓壇（圓輪）之中，展現降伏之威德相，腳踩踏於所降伏之對象（障礙或惡魔）之上，以彰顯能斷除一切煩惱障難之法義。
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本句屬於密教觀修作法說明。
謂於修行時觀想自身轉化為不動明王（不動尊），並透過結其本尊手印、誦其本尊真言進行加持，藉由身密（手印）、語密（真言）、意密（觀想自身為尊）三密相應，以降伏障礙或行使相應法門。
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本句出自《大日經疏》，屬於密教部降伏法（降三世或降伏障礙）的修持軌則。
三角形為降伏法（阿毘遮嚕迦法）之壇相，象徵火大與降伏威能。
透過於三角壇中觀想或劃設障者之形，並以尊者威勢（左腳踏頂、大忿怒相）進行降伏，意在以強大之智火與大威德力摧伏煩惱障及外在魔障，令障礙應時息滅退散。
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此句說明在密教修法或處置違逆者、惡魔護法時，若對方極度頑固且不聽從降伏教敕，其強烈惡業與違逆之力甚至會導致其自身命根斷絕。
展現密教戒律與降伏法中嚴正警告之威德與因果業力。
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說明密教修持真言法門時，持明者應以大慈悲心為根本，防止修法過程或心念傷及眾生性命，體現真言行者護生救世之本願。
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此段闡釋《大毘盧遮那成佛經疏》中關於「障」的密意。
密教修持中，所謂的障礙並非單純來自外在的魔難，根本上皆源於自心所生的慳貪等根本煩惱，這些心所法會障蔽菩提心與行者的修行辦道。
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此段闡釋密教中不動明王的深層法義，將不動明王身分會通為一切智智的大菩提心。
此心展現大威猛力，能徹底斷除眼等諸根所生起的煩惱過失。
「死義」在此非指肉體斷氣，而是指徹底斷絕煩惱生死之流、降伏迷妄的寂滅意義。
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此段引述《瑜伽經》（指大日經瑜伽品或相關瑜伽密教經論）之說，說明佛陀初成正覺之際，即攝受三界一切曼荼羅聖眾與有情，彰顯密乘法界圓融、曼荼羅海會一時雲集的攝受力。
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此段闡述密教曼荼羅中降伏難調剛強眾生的法義。
摩醯首羅為三千界之主，象徵世間至高之權勢與極深之我慢。
在密教修法或壇城結護中，一切魔障或世間主宰皆須歸順法界真理，此處顯示出佛法真智對世間自大與我慢的折伏與攝受。
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本句展現密教部經疏中對於障礙者或魔外心理與相應防護、對治之描述。
行者或護法以方便力示現種子或變現境界以破除邪見與怖畏，體現密法中理事無礙、隨緣應現之義理。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，說明不動明王奉佛敕命執行召請任務，見眾生造作諸事，便以神力化現受觸金剛令其取受相應之法或物，體現密教部中明王降伏與攝受之造化威神力。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部經疏，闡述密教金剛力士調伏障難、淨除垢穢的表法修持。
不淨金剛以大威神力吞噉諸穢，象徵以金剛智慧徹底淨除一切煩惱與染汙，進而攝受歸向真如佛地。
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此處記述密教經疏中護法神或天主與夜叉部眾之間的權位、階秩問答，顯示天部與夜叉等鬼神道眾生在密教壇城與護法體系中的位階差異。
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此句為經疏中對具體事相或譬喻故事之敘述，描述尋找或造作後隨即因故逃匿返回的過程，顯示心念未入定或依密法修行中產生障難而退失之相。
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此句為密教修法儀軌中的作法指示，說明相應的持咒、結印或觀想程序，應依前述方法往復重複執行七次，以達修持節奏之圓滿與清淨相應。
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此處為《大毘盧遮那成佛經疏》中敘述不動明王於會中向世尊請問或白陳心意之起首語，顯示密教部中金剛部主尊與本師釋迦牟尼佛（或法身大毘盧遮那如來）之間的法義互動與請益場景。
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此句探問具情識之眾生由於無明煩惱，何以會違犯三世諸佛所建立的平等誓願與密教三昧耶戒法。
在密教語境中，三昧耶象徵本誓、平等與如來真實法界，違犯之即失壞瑜伽密行。
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此句為密教經疏中針對修行障礙或煩惱所發出的詰問，探討相應的對治法門與修持事相。
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此句出於《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部經疏。
意指在修持密法或面對障礙、戲論、妄執時，對於應斷除的煩惱或過失，須當機立斷予以除遣。
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此段出自密教部《大毘盧遮那成佛經疏》，描述不動明王降伏難調難伏之惡顯現之忿怒相威儀。
左足與右足踏於頂部與妃首之半月形中，象徵智慧與方便降伏煩惱與障礙，於密教瑜伽修法中具有摧破魔障、顯現佛力自在之象徵義。
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此段說明密教經疏中大自在天命終後於悶絕中證法受記之瑞相。
依《大日經疏》之密教語境，此處展現法界不思議境界，即便於生死命終與悶絕之際，仗佛威神與密教行法之力亦能契證無量法門並獲成佛授記。
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此句出於《大毘盧遮那成佛經疏》，說明密教經論中之言教往往具有密意，非表相文字可盡，需依傳承與相應之觀法方能領解其真實意趣。
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此段出於密教部經疏，闡明事相與理相的相應。
外在的穢濁不淨，於密教行法或觀行中，象徵並對應著內在的惡業與煩惱垢染，故以「食穢」即是「噉食惡業煩惱之法」作法義會通。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教與中觀實相語境，闡釋「命終」的勝義諦意涵。
在密教觀修或特定法界實相中，命終並非斷滅或惡業之殺害，而是指一切世俗心法止息、契入空寂無生之法性，進而獲得諸佛之授記。
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此段描述密教經疏中護世或諸天見天主因違失三昧耶戒而招致命終，心生大敬畏而發起歸向之心。
密教修行重三昧耶戒（本誓、平等三昧），若違犯則失守護與成就。
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此句描述大眾隨行至佛陀處所，並於大曼荼羅（壇場）中契入密法修證，獲得相應的法身真實利益。
依密教部經疏語境，漫荼羅為諸尊集會、顯發曼荼羅海會聖眾之處。
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本句為密教部經疏中之顯現與請示情節。
不動明王為密教重要忿怒尊，此處向本師大毘盧遮那佛請示關於大自在天（三界之主、執障之象徵或降伏對象）的處置或調伏方針，體現密教降魔與攝受不二之瑜伽行相。
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此句出於《大毘盧遮那成佛經疏》，在密教曼荼羅灌頂或儀軌情境中，表徵佛陀開示行者當從無明睡眠或入定三昧中覺起，進修妙行，發起菩提心。
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本句指出不動明王在特定法會因緣下宣說「法界生真言」，此真言在密教修法中具有生起法界、顯現真實清淨體性的表法與實修意涵。
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本句描述大自在天於經疏語境中，經歷法義洗禮或神力轉化後，息止疑慮、回復平息，並心生大歡喜，讚嘆佛法甚深希有。
依密教部疏釋語境，天主歸敬讚嘆表顯顯密交融、權實攝化的法門殊勝。
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此句描述在密教法會中，夜叉（通常指執金剛神）受召現身後，發問者未能辨識其真實身分與境界，因而向佛陀請益。
在密教語境中，夜叉往往並非世俗認知的鬼魅，而是大菩薩（如金剛手菩薩）為護法與降伏魔障所化現的威猛相，其深妙本跡非凡夫所能了知。
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在密教《大日經》體系中，「諸佛之主」意指大日如來（摩訶毘盧遮那佛）或其代表的法界體性。
大日如來作為理智不二的絕對法身，是一切佛、菩薩的出生處與根本，故被尊為一切諸佛之主。
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此句呈現行者或提問者的疑惑。
在密教語境中，諸佛本為無上至尊，此處探討為何在密法修持或壇城中，還要另立特定的法門、真言或大日如來（法身佛）作為統攝之主。
這通常是為了引出密教本尊或法身獨尊之理的設問。
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此句表達修學者對過往未曾體解的密法義理或如來密意，在蒙受教示或心義相應後，斷除疑罔、獲得正知與省悟。
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本句強調外護（或善知識、大威德力）對於修行成就與蒙佛授記的關鍵助緣作用。
在密教語境中，表彰大王（密跡金剛或具威德之護法/本尊力量）威神功德不可思議，能令修行者疾得成菩提之記，故尊稱為諸佛之尊。
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此為經論中常見的轉折問句，用以引起下文，進一步解釋前文立論的理由或因緣。
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此段依密教經疏部語境，將外在神祇大自在天內化為眾生自心之無明住地。
無明為一切惑障之根本，於諸惑中勢力自在，非究竟之大菩提心不能摧伏，顯示密教事相與心性實相不二之理。
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此處闡述密教修法中，以降伏或斷絕妄執、煩惱（或依經軌降伏事相）為方便，實則契入法性本寂之境，證得寂然真理。
密教部依壇城修法與象徵義解讀，不落二邊。
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此段出於《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部疏釋語境，闡明修行中的「生」並非指凡夫的生死輪迴，而是指自真實法界中生起無上佛智之門戶。
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說明修習真言密法者，對於諸佛甚深之密語，必須深入思惟、細心體察，方能契入祕密藏中。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教降伏儀軌（威怒法）之相應修法說明。
密宗依威德相應，取芥子與毒藥等具威猛降伏義之法藥，配合製造作障者形像進行塗藥加持，象徵以大威神力迅速破除修道之內外魔障。
經疏特別強調真言威德之極致，連色界之頂大梵天王若起障礙亦會被降伏折服，用以顯發真言密法摧破一切障難無有能敵之力量。
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本句強調密教事相儀軌之嚴謹性。
真言密法重在實修相應與軌則通達，行者須經長期持誦真言、獲得悉地（成就），並深明壇儀法則與事相細節，方具備主持與施行密法之資格，不可未證未達而盲目作法。
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本句強調解行並重與實修次第。
聽聞正法（聞慧）僅為入道之始，尚須經由思惟與切實修持，方能顯發法門之功德與妙用。
若僅憑聽聞即企求獲得果德與神用，不符因果相應之理。
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本句說明密教築壇結界時安立木橛的用材規範。
佉陀羅木（Khadira）為密教結界降伏法之標準材質；若因緣不具而無法獲得，軌儀允許隨宜通變，以苦練木或賓鐵替代。
此體現密法施設既嚴謹隨順教法，亦兼具因時制宜之權巧方便。
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本句依密教譬喻與尊像表相解析，將「足」詮釋為「智足」。
在密宗法門中，「足」象徵能立、能行之智慧，代表以智慧為立足基趾並進趨菩提，亦兼具智慧圓滿具足之涵義。

本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏。
金剛手菩薩稟白世尊，表達自身對於佛陀所說密意及自身所證曼荼羅果位的契合與印證，體現密教中本尊與法義相應的修證境界。
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此段出自大毘盧遮那成佛經疏，闡明密教行者承事本尊、奉行如來教敕之修行態勢。
世尊作為尊主展現威神加持，行者或菩薩隨順其教化安立位次，對佛陀的教敕奉行不怠、不敢隱蔽隱藏。
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此句為經疏中承上啟下、徵問原因的常用問句，用以引出後文對密教真實義理或勝義諦的詳細開示與判釋。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏語境。
闡明以佛的三昧耶誓願為一切真言法門之根本導師，即指「性住」之理。
隨後金剛手白佛，讚嘆不動明王之威猛德能與調伏、傳教使者的角色，彰顯密教中忿怒本尊以大威神力摧破障難、傳持如來祕密法藏之深義。
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此段闡述密教修法中依據本尊所屬部類（如佛部）而安置於相應壇位或曼荼羅中的軌則，強調如法觀想與造作即能成就真實驗相。
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本句說明密教真言隨順如來威德而顯現，能產生真實不虛的神驗與功德。
在《大日經疏》中，真言加持力與如來誓願相應，故其「現威」即代表密咒並非虛設，而是能生起實際效驗的真實語。
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本句為《大日經疏》對密教真言修法或觀想儀軌的註釋。
「令作者」是指修持者發起實踐動作。
疏文說明若能嚴格遵循經軌所教導的方法與律儀去運作，印契、真言與觀想三密相應，就必然能夠產生確切的法力與修行功效。
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本句展現密教發願與傳承之重。
謂行者發願於未來無邊生死輪迴中，皆能普遍聽聞、體解大日如來之真言密法；且在領受法益後，秉持大悲心與戒律，絕不敢私自隱蔽或私藏密法，應當依教奉行、恭謹弘傳。
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本句說明執持金剛者（如金剛手菩薩或密跡金剛）具足無上般若智慧與降伏威德。
金剛象徵堅固不壞的實相智慧，能破除一切煩惱妄想與諸魔外道。
在金剛大威德力的照耀與降伏下，縱使是世間具有強大神通威力的諸魔鬼神，也無法隱藏其跡象或隱蔽其罪惡行為。
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說明密教本尊之威德與靈驗力。
因本尊具足如來之神力加持，修行者依止修行，能降伏一切作障之惡魔與煩惱障礙，使善業悉皆圓滿成就，且一切障礙者皆順伏於如來之正法教敕之下。
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本句指出密教行者在修持中一切如理應作之行事，皆與十方三世諸佛之三昧耶（本誓、平等契合）無二無別，體現事相與理體的圓融契合。
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此處為祕密藏主及諸執金剛祕密主等在佛前之誓言，表示奉行如來教敕，於此大悲胎藏曼荼羅三昧法門依教修習，精勤護持而不令退失。
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此為經論中常見的徵問句型，用以發起下文，促使讀者深入探求前文所說法義的深層因緣與道理。
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此處闡明金剛種姓（金剛姓）與真言密教法門的體性相契。
在密教曼荼羅中，金剛部表堅固、不壞、大智菩提心，此種姓本質即與勝義法界無二無別，故能常住此實相法中。
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此段以世俗倫理中的家族法度為喻，說明密教行者修持軌則與傳承法度之重要性。
在《大毘盧遮那成佛經疏》中，常藉世間法相來顯發佛法真言門的儀軌次第與師資相承，強調若離失宗匠軌則，即失順從先祖之義。
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此段闡明密教大日如來以大悲猛力調伏剛強難化之眾生，宣說甚深難信之真言密教。
金剛手等眷屬視此為金剛種族與如來法身之根本家法，彰顯祕密曼荼羅法門乃如來法界真實之體性與家風。
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此段闡釋密教中金剛手菩薩示現種種身分與行相的深意，顯示其以身作則、親自勸勉行者精進修持真言門法門之慈悲方便。
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此段闡明真言行者所應修持的行事與安住之位。
在密教語境中，行者修習真言（陀羅尼），契入祕密曼荼羅之境界，即是安住於如來種性之家法中，體現佛陀之真實行願。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部經疏語境。
闡明修行者須通達無量方便法門，破除煩惱與魔障，令究竟佛法顯露而不被遮蔽。
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此段闡述密教瑜伽修行中，行者觀想自身與本尊無二無別之法理。
修持降伏法時，行者須觀想自身即是不動明王，安住於智慧烈火輪中，以展現降伏一切障難之金剛威光與三昧耶力。
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此句為經文中的對答之辭，佛陀印可前文所說的義理真實不虛、毫無差謬。
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此為金剛手菩薩之尊稱，於密教經典中常由本師釋迦牟尼佛以此稱呼金剛手，意指其為如來甚深祕密法藏之主掌者。
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此句為經疏中對法義印可或結語之慣用語，意指所說之理與實相或經旨相契合，如其法相而宣說。
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此句顯示密教師徒相契、阿闍梨對於弟子見解或修行相應之處予以印證與許可，確認其契合真實法義。