大藏經白話翻譯計畫

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此段出自密教部經疏，為大毘盧遮那成佛經（大日經）中關於瑜伽觀行、次第觀想字相與光明焰色的修法指導。
觀想真金色與火焰，象徵轉染成淨、顯發本初智德。
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此句於密教經疏中指明特定佛身相好或名號，闡述曼荼羅諸尊之示現與祕密表法，依密教部「象徵義、壇城義」之語境判讀。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部曼荼羅及真言陀羅尼字相觀行之語境，釋明悉地字門之義。
密教常依梵字聲相釋理，「迦」字雖表作業，但勝義中體性本空，即是無作，契合勝義無相之理，故能超越造作之過失而永離諸過。
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此句闡明密教修行中住於特定三昧（如大悲三昧或金剛三昧等）的功德與效用。
三昧之力能息滅煩惱與障難之毒（如貪瞋癡三毒），同時智慧光明普照法界，無所不在。
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此句強調在密教修持中，行者必須將理論教法與實際禪定實踐相結合。
不離教法指導而入定，方能契合真言密意，成就三密瑜伽。
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此段為密教觀想修法之實踐開示，依《大毘盧遮那成佛經疏》之瑜伽密教語境，於青色輪或青色曼荼羅中次第觀想梵字（如「摩」字與「麼」字），藉由字輪與色相的對應來顯現法界真實義。
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此句依密教部經疏語境，闡釋釋迦牟尼名號之勝義。
「釋迦牟尼」意譯為能仁寂默，於密教中，諸佛名號皆表真實功德與法界祕藏，此處直接指明此名義即是度脫分段與變易生死之真實義理。
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本句闡述密教曼荼羅中本尊坐於菩提座之勝義，以及真言字相具有息災護念、折伏諸魔的殊勝功德。
依密教經疏語境，諸佛以真實法字（字智）破除眾生無明恐怖，並摧毀煩惱魔軍。
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此段出自大日經疏，解釋真言字輪與壇場表法的觀相與象徵。
在密教曼荼羅中，藉由特定形色與世間現象（如虹的形象與帝釋天宮的稱謂）來比喻並對應祕密法義。
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此句於密教經疏語境中，承前說明諸佛菩薩或曼荼羅諸尊所放光明的相狀與作用皆相互融攝、無二無別，彰顯法界體性無礙之理。
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此句在大毘盧遮那成佛經疏中屬於儀軌或修持次第的省略指示，意指在密教修法中，除了特定變化的環節外，其餘的加行、方便等前行儀軌皆依循先前已開示過的通則辦理。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部），闡述真言行者修習曼荼羅觀法時，於不同方位或次第中配合種子字（如「訶」字）與顏色的觀想實踐。
此處以劫火極盛生出紫黑光相，象徵密教觀法中以特定色相與字輪表法、轉識成智的修持儀軌。
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此處疏文延續前文對密教真言文字與光明表法的解釋，說明字相與字光具有同等的加持與佛智彰顯作用，法界曼荼羅中字與光融通無二。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部瑜伽修法語境，說明阿閦如來為大悲護生、降伏諸障，故示現忿怒尊毘俱胝（起眉瞋怒相）之形相並結印以資攝伏。
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此句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，解釋密教修法中觀想聖尊相狀與儀軌。
毘俱胝為觀音菩薩之異名或眷屬，以現忿怒或皺眉相表調伏法門，其儀軌細節皆承前軌。
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此句在密教部經疏中指出修行儀軌或加行法門的共通性，指示行者對照前文已說明的相似行法而作修持，不須重複贅述。
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此句為古德註疏中常見之科判校勘、編次調整用語，指明文句次第之前後錯簡與調整關係。
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此處釋明真言密教中特定本尊之梵名原字，為密教經疏中對於真言名相及梵音本字之訓釋，彰顯密呪音聲與真實義理之對應。
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此段為密教部經疏中對於特定手印與身形威儀（曼荼羅結印與坐姿）的具體儀軌軌則說明，透過身體姿態與手印的相應來表法修持。
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說明密教修法中關於降伏事業的通則與普遍適用性，闡明真言行者運用降伏法門時的軌則與共通理趣。
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在密教本尊觀想與造像法中，金剛忿怒形代表以威猛折伏力降伏煩惱與魔障，與佛陀寂靜圓滿的尊形在密意與修行功效上有所側重，故此處特別指示依據該法的特定功德需求作忿怒相，不須作一般的寂靜佛相。
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說明密教修法中，此二尊的身印具有通貫性的功用，並非僅侷限於特定尊法或單一事相，可通用於相關密軌的種種身密結印作法中。
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本句出自《大日經疏》，說明密教曼荼羅佈列與觀想加持之法。
於次序上修持金剛有情（薩埵）與金剛執我（執金剛/金剛手）之加持時，其尊位印契可以種子字（縛字，即「𤚥」字或相關梵字）為象徵，或將其尊影觀想引入中臺曼荼羅之內進行安置。
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本句出自《大日經疏》，說明密教建壇（作曼荼羅）的修法儀軌細節。
阿闍梨於劃定線道結界完畢、欲進入曼荼羅核心的中臺時，必須透過三密加持（觀想與持咒），將自心自體觀想為執金剛（金剛手菩薩），以極其嚴謹清淨的身心威德主持壇場儀式。
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本句闡明密教觀修與師徒職分之理。
阿闍梨於觀修中將「阿字」（象徵本不生之本源）觀為己身，即顯發與大日如來（毘盧遮那佛）無二無別之法身真體。
既然尊為與佛同體之阿闍梨，在儀軌或修法情境中，便不應親自從事世俗或日常的事務勞作，而應由弟子承事奉侍，以彰顯法尊之莊嚴與密法尊特之義。
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本句闡釋密教觀修中體用不二與種子字轉化的法理。
在《大日經》體系中，『阿』字象徵法界萬法本初不生的空性本體（Anutpāda），『縛』字象徵言説、相狀與繫縛（Vāc/Bandha）。
本體與相用相即不離，故觀修者能立足於本不生之理，隨緣轉化為執金剛菩薩之威德身相與大智妙用。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部語境。
疏文闡釋第二曼荼羅體性本自空寂，憑藉如來加持之力，得令修持者與法界達到無二相應的境智冥合。
「形佛空性形」指呈現佛陀以空性為體的清淨身相；隨後疏文則進一步讚歎種子字「嚩」（Va）所具備離言說相與顯現真如之法德。
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本句依密教《大日經疏》語境解析阿字觀之法義。
梵字「阿」（A）為諸法之始與萬法之母，代表「本不生」（Ādy-anutpāda）。
修行者藉由體解阿字字義而契入中道不二之理，即可通達諸法自性本來寂靜，此即密教極致之「本不生」法門。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，詮釋密教字門實相觀。
「阿字」為諸法「本不生」之總體；「嚩字」（Va）表「離言說」或「言語不可得」。
密教認為諸字門皆源於阿字，故嚩字與阿字體性無二無別（無二無分），在法界實相之理體上恆常相應，彰顯萬法平等不二之密意。
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本句依《大毘盧遮那成佛經疏》之密教與中觀實相語境，說明「本寂」（法性本自寂滅清淨）乃諸法實相。
如來雖順應眾生機感而顯現種種身相，但此形相皆隨緣應現，其體性本空，並無真實永恆的實體自性。
此處點明「相即無相、色即是空」之理，不滯於形相方能通達如來真實法身。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部），釋義曼荼羅壇場的建立與尊位安置規則。
在密教壇場構築中，對於院落的層次、區域的取捨（如捨外圍、留內院）皆有嚴格的儀軌次第與象徵意涵，體現密部事相修法中對空間結界與本尊安立的精確要求。
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此段為密教《大毘盧遮那成佛經疏》中關於壇城（曼荼羅）曼荼羅諸院次第與法義配置的解說。
於曼荼羅修法中，各院之建立與捨除皆具深義，此處講述由第二院至第三院之修觀次第及法塵、色相之相攝。
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此段為密教經疏中對修法次第與觀想細節的辨正。
說明若前述教理於五色修法之前尚未通達、仍有疑義，則應進一步請益，以確保實修時次第不謬。

本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部經疏。
經文描述毘盧遮那佛從特定三昧出定，復入無量勝三昧之過程，展現密教中依於定力、明妃、真言方便以圓滿菩薩行軌的實修次第。
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此段闡釋密教大毘盧遮那成佛經疏中特定三昧（定）之名義。
此處將「無量勝」義理會通為「無能害」，顯示此三昧功德殊勝，不為一切煩惱或外道障礙所壞，具足金剛不壞之自在力。
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說明明妃（真言陀羅尼之智母或尊像）並非憑空而起，而是修證者安住於無量殊勝之三昧定境中，尊特功德與定力相應所感召生起之真言智體與顯現。
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本句出自《大日經疏》，屬密教部語境。
密教中「明妃」常象徵諸佛之妙智與光明力用，此處指明「一切如來境界生明妃」非外在有情，而是由一切如來真實境界所顯現、生起，其本體即代表佛的智慧境界本身。
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本句出自《大日經疏》，屬密教部語境。
說明修習真言行之菩薩，藉由持誦陀羅尼（明）的加持力與相應功德，得以契入果位如來的平等境界，於心相續中真實生起密嚴不可思議的功德與妙用。
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本句說明密教行者修持相應、體入佛之真如法界境界時，其身口意三業所生起的無量功德，即與如來無二無別。
展現密教「即身成佛」、「生佛不二」與果德相應之法義。
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本句出自密教部《大日經疏》，闡釋真言密法明妃真言的威德力。
「無能害」即無障礙，象徵大日如來清淨智慧力不可摧毀、無所阻礙。
此密咒功德無量，其境界不單侷限於佛果，亦涵蓋二乘；乃至初發心菩薩只要依教修持明妃法門，便能直接契入如來果德境界，展現密教「即身成佛」、「圓頓直入」之教理特色。
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此段解釋密教真言中常見的梵語音譯「南謨薩嚩怛他竭多」，「南謨」意為歸命、皈依，「薩嚩」意為一切，「怛他竭多」意為如來。
這是密教儀軌中向諸佛致敬、身心歸投的根本敬語。
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此段闡釋《大毘盧遮那成佛經》中「等」字之義。
以諸如來化現非一門出世，因其非單一之故，而顯現差別與平等不二之相，故名為「等」。
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此段解釋密教真言或名號之義理。
在密教曼荼羅與修法中，特定本尊或真言常被賦予總攝諸佛、為諸佛所宗仰的崇高地位。
此處「首望」指為諸佛所仰望、歸向之核心。
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此句為密教真言梵語詞彙的釋義。
「阿娑弭」（asama）意為無等、無比，於密教中用以彰顯佛法或真言功德無有等倫、超越一切世間。
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本句出自密教部經疏《大毘盧遮那成佛經疏》，說明此法或此果德乃從一切如來清淨境界流出，其功德智慧殊勝究竟，世出世間無有與之等等者。
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此段出自密教部經疏，闡明真言陀羅尼中字門的祕密義理。
以「阿」字為諸字之母、表佛之本身，並推及其他真言字相（如三迷等）皆具佛智密義，體現密教「即身成佛、字字皆法身」的象徵與修法觀點。
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本句闡明密教觀法中「阿」字本不生義與諸佛功德的平等無二。
在《大日經疏》的密教語境中，一切諸佛的自證境界與法身體性，皆攝於一字真言（即「阿」字本不生），故能契合阿字體性即是契合諸佛法身。
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此處解釋密教中真言及咒語之名相。
鉢羅弭即梵語波羅蜜（Paramita）之音譯，意指到彼岸，為菩薩修行所修之諸度法門。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部及論疏部語境，闡釋真言陀羅尼及字相之深義。
密教觀法中，文字或字相不單是世俗符號，即是勝義真實之理，此處以「鉢」字配第一義諦。
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此段闡述密教曼荼羅觀法中「阿」字的勝義。
在《大日經疏》中，「阿」字為諸字之母、法界之本源。
行者觀此阿字，即等同於一切如來之清淨法身，契合諸法實相的第一義諦，故與如來無二無別。

阿遮梨伽伽儞薩麼囉嬭者薩嚩怛囉奴揭底娑嚩訶

此句出於《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏語境。
在大曼荼羅法會或密法修行中，透過特定手印、真言或供養儀軌，能警覺諸佛菩薩，令其不違本誓、現前加持行者。
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本句闡明密教修行中「真言行者」須依如來本誓大願為依歸，透過如法的持誦與壇場建立（如持建立），作為成就世出世間諸願的緣起與方便，體現悲願與行法相應的密教修持原則。
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此處闡明密教行者修習真言行法時，以自身的修行感通諸佛，使諸佛本誓願力得以外顯加持，體現自他不二、感應道交之理。

本句為《大日經疏》中建立曼荼羅（壇城）儀軌的一部分，說明在規劃並繪製好曼荼羅的界線與方位後，接下來要進行曼荼羅彩繪的顏料調配。
在密教中，建立曼荼羅需要嚴格遵循儀軌，包括所使用的色彩都有其特定的象徵意義，與五佛、五智、五方等相對應，因此調色不僅是物理上的混色，更是儀軌中神聖而重要的一環。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部經疏語境。
闡明造像設壇前的清淨前行儀軌，強調造佛真像不單是世俗工藝，更須以法寶（《大般若經》）為本、至誠敬供，將法義實踐與造像儀軌相結合。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部經疏，闡述造像曼荼羅時調配顏料的儀軌與作法。
密教造像設色皆具象徵意義與嚴格規範，須依法式而行，方能成就真實曼荼羅壇場。
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此段說明密教修行中觀想字相與持誦真言的修法。
行者於本尊或曼荼羅等色相中作觀想，並配合真言的持誦，藉由文字、觀想與念誦的結合，契入祕密曼荼羅之境界。
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此句說明密教修法中的儀軌實踐，透過特定次數（八遍）地誦持明妃（即真言、陀羅尼或明咒），以契合密乘壇城與本尊相應的修持要求。
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此段描述密教灌頂或作壇儀軌中，阿闍梨（導師）完成曼荼羅畫作的調色準備後，出定並繞壇入曼荼羅之內，以清淨大悲心觀想、攝受弟子，體現密教實修儀軌中定慧等持與師徒相應的實踐。
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本句出自密教部經疏，闡明密乘修法中行者（師）依大悲心而起，自身與本尊相應，透過結金剛手印與真言字印（字輪）來顯現三密加持的實踐。
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本句闡述密教修法中，阿闍梨於定起後繞行曼荼羅、發起大悲心，並以慈悲力與金剛薩埵之三密加持弟子，體現悲智雙運與曼荼羅儀軌的實踐。
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本段闡明密教觀行中「入我我入」之理。
阿闍梨修持時，藉由真言字輪（如「嚩」字施願金剛、「阿」字本不生）與如來加持，行者自身即等同毘盧遮那如來。
然而此非如來親自現身造作，而是透過法身加持與行者本具之佛性相契合而成。
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此段依密教部疏釋語境，說明真言種子字「嚩」（va）與特定金剛尊者（施設願吉祥金剛）之對應表法，明示其即為文殊師利菩薩之曼荼羅法義。
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此段闡述密教曼荼羅及真言觀法中種子字的形構與轉化關係。
「麼」字之種子表空義，於梵字曼荼羅造字或觀法中，透過特定字母（如嚩字）加點（如空點、鼻音點）以轉化為另一字，體現密教文字與實相觀想的對應。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部），闡述密教造像觀法。
作畫前須先以真言種子字（嚩字）加持自身或所畫之像，使其轉為本尊（金剛薩埵）清淨法身，並觀想自他本尊無二相攝，體現密教「即身成佛」與「本尊瑜伽」之修持精神。
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此處說明密教修法中真言陀羅尼的持誦數量與行持法式。
透過反覆持誦特定的梵字（如嚩字），以契入密乘觀想與真實義。
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此段闡述密教修法中繪製壇場（漫荼羅）與造像的儀軌實踐。
強調行者在身心寂靜安祥、自我加持（佛法身加持）的狀態下，於曼荼羅中臺次第敷設色彩，成就毘盧遮那佛（大日如來）聖像，體現密乘事相與理趣相融的修行次第。
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此段為密教大毘盧遮那成佛經疏中對於特定尊像造像軌範與形相特徵的細緻描述。
透過質樸自然的服飾與髮髻（不加綵飾、極細絹紗內現肉色），展現密教本尊清淨、離諸世俗華飾之法身相，表徵無染著之真實德性。
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此處解釋密教中尊像或身相的勝妙金色相好。
閻浮檀金為金中之王，色相殊妙，此處形容其金色深邃且極光瑩，象徵佛身清淨光明、福德圓滿的勝義。
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此段解釋密教胎藏界曼荼羅中尊身光焰的莊嚴相狀。
在大毘盧遮那成佛經疏中，佛身圓光與身光皆表法界真實德用，此處光焰相連如環，象徵光明遍照、無有間斷的佛法功德與密教壇城表法特質。
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本句說明密教壇城中塑造尊像的修法意涵。
於漫荼羅（曼荼羅）中造立佛形，兼具「引導觀想」與「相應加持」的作用。
一方面藉由尊相的建立，令觀修弟子迅速生起無上菩提勝願；另一方面則透過佛菩薩的本願加持力，令修習者得以圓滿成就一切種智之法身（一切智身）。
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說明密宗施設曼荼羅（壇城）時，因應修法者根器、心量或事相準備之條件差異，設有上品、中品、下品三種不同的建壇規範與法式。
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本句出自《大日經疏》，說明密教阿闍黎依弟子財力與能力建壇傳法之規則。
若弟子具足資財能辦理廣大供養，師長則為其建立具備彩繪圖像之本尊曼荼羅，藉由圖像與尊像顯發本尊之身密（身相）與意密/手印（印相），使弟子得具體觀想修行。
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密教修法中，壇城畫作需隨力隨分。
若有能力圖繪尊像壇城，卻因怠惰或圖方便而改用字壇（以種子字代替尊像）替代，即屬於隱蔽密法尊形與勝義的過失，不合修法儀軌規範。
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本句出自密教部《大日經疏》，展現真言密教「方便為門」與「阿字本不生」的法義。
弟子具足至誠恭敬與捨身求法之心，已符合阿闍黎傳法之器；若因貧匱無法備齊莊嚴實物壇城，阿闍黎可開許建立字曼荼羅（法曼荼羅）。
於壇城尊位畫「阿（A）」字，即代表無量諸佛之法界體性與本不生義，說明真言密法重在內心證悟與法性本體，非徒事外在形式資具。
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本句說明密教曼荼羅繪製與種子字觀想之次第。
於中央中臺佈置代表「本不生」理體的阿字完畢後，於中臺外院正東方（象徵發菩提心之方位），書寫加持大空點（象徵大空無相之智）的阿字，展現由本不生之理導向大空智覺之密義。
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本句出自《大日經疏》，闡釋密教曼荼羅方位與種子字的配置意涵。
於曼荼羅東北方（伊舍那天／自在天位）安立梵文種子字「伽」（Kha），此字象徵虛空無礙之智，代表虛空眼菩薩（即佛眼佛母）。
因虛空般若大智乃出生一切諸佛與菩薩之本源，故稱其為諸佛菩薩之母。
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本句說明密教壇城觀修佈列，於東南火方設定代表一切佛菩薩隨求滿願之如意寶珠印（真陀摩尼印），或將此印契與相應之梵字種子字搭配安置，顯現密教尊像、種子字與手印相即不二之法理。
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本句屬密教曼荼羅佈列與字門觀想之法義。
於北方尊位布設觀自在菩薩與彌勒菩薩，並以賢劫中一生補處之菩薩眾為其眷屬，安立於種子字「娑」字之上，展現密教以種字攝持諸尊功德與眷屬圍繞之壇城結構。
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本句說明密教壇城觀修中尊位的相好表法。
南方金剛手部的諸尊，其呈現方式包含身相（尊形）、手印（身密契印）與種子字（梵文標誌）等不同形態，體現密教以形、印、字三種三昧耶互通表法之義理。
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此句出自密教部經疏，闡明曼荼羅修法中，壇場各方位所安立的種子字或真言字，依不同的壇城軌範與修法次第，其配置位置或有差異，體現密乘儀軌嚴謹而因應不同曼荼羅曼殊而設的特質。
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此句為經疏中常見之問答科判儀軌，透過發問以引發後續法義之解說與釋疑。
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此處解析密教瑜伽修持或唯識等分位中，對於粗重、執著或特定修行階段的捨棄與轉變，依《大毘盧遮那成佛經疏》之密教經疏部語境，闡明修行次第中的棄捨相狀。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏語境。
闡明密法中執金剛諸尊的印相、真言字畫與修持觀想（如「三棄捨」等密教儀軌操作），其旨趣與前文相通，字印與本尊種子字（如𤙖字）在觀法與體性上無有差異。
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此段為密教壇城（曼荼羅）繪製儀軌之說明。
不動尊（不動明王）為大毘盧遮那如來之教令輪身，常住火界，以智慧劍斷煩惱、以羂索縛難伏眾生，示現忿怒相以期剋、降伏一切障道魔軍。
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本句說明密教加持或結界作法之細節。
在相應法器、壇場或觀想處，可透過結印印加其上，或書寫相應之種子字（如「唅」字）以具足密咒加持與真實功德。
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本句出自《大日經疏》，說明密教曼荼羅（壇城）畫法中於西北（風方）觀想或繪製忿怒尊降三世明王（或降三世勝害障者）的形象細節。
以黑色、頭具光焰、極度忿怒與怖畏之相，表徵以強大降伏力破除一切無明障礙與惡魔之法義。
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本句說明密教觀修或本尊尊相中的手印與法器動作。
其中「拔折羅」（金剛杵）象徵如來堅固不壞之菩提心與摧破煩惱之智業；手中「轉」杵或「作字」印，呈現身密手印與梵字種子字相應之修法細節。
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此句說明真言密教作壇修法時的尊像繪製與結界次第。
於壇城四方畫作四大結護，意在確立修法空間之神聖區域，除遣諸魔障難，護持壇場與修行者。
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本句描述密教胎藏界曼荼羅東方護法或尊尊之繪造形像儀軌。
無畏結護尊為密教結界護持之尊，其身金色表妙法功德，白衣表清淨菩提心，微現瞋相（少瞋狀）代表降伏煩惱惡業之威德，手持棒則象徵折伏魔障之智用。
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此段闡述密教造像、壇場安置或作法時，手印（身密）與真言字種（語密）之關係。
在密教修法中，身、語、意三密相應，若僅置印或僅置字，皆為偏闕，未能圓滿具足三密門。
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此段為密教胎藏曼荼羅或相關壇城中北方眷屬尊的形像軌則說明。
顯示本尊的方位、身色、持物、衣著與光相，作為觀想與造像的依據。
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此段闡述密教曼荼羅中印契與真言種子字（或標記）的繪製規則。
在密教儀軌中，特定本尊或三昧耶形常對應特定的手印、刀形武器或種子字，製作時須依儀軌如實描繪，不得雜亂。
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此段解釋密教曼荼羅中西方方位護法或金剛尊號之意涵。
「難降」表其威德自在、難以被外道或煩惱降伏，「大護」表其護持佛法之力廣大圓滿，無能制伏彰顯其金剛自性之堅固。
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此段出自大毘盧遮那成佛經疏，為密教部經疏語境中對尊勝身形相、服飾顏色的軌則描述。
依密教壇城尊奉相狀，身相與衣著色彩皆有其表法象徵，此處具體描繪本尊身色與衣色的深淺差別，以明造像或觀想之法。
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本句描述佛陀或聖者現出微笑並住於圓光之中的瑞相。
在密教經疏中，佛菩薩之微笑與光明常表徵大悲攝受、法界清淨以及真實智慧之流露，象徵慈悲與覺證的圓滿顯現。
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此段闡釋《大毘盧遮那成佛經》曼荼羅觀行中對大會眾的觀想軌範。
於密教壇城修法時，觀想四方雲集之大會眾，表徵法界無盡眷屬海會環繞曼荼羅主尊之相。
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此段釋密教修法中手印與真言種子字之儀軌。
刀印與索字皆為密法中表法與相應的具體行持方式，於此辨明手印相狀與真言文字（字相）的差別與對應。
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此段解釋密教曼荼羅中南方金剛無勝大護尊的名號含義。
以金剛之堅固、摧破一切而無能勝者，象徵此尊護法之力究竟無比，故立此名。
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此段闡釋《大毘盧遮那成佛經疏》中關於金剛尊位及名號由來的密教義理，說明護法神金剛之勢力殊勝，超勝一般天帝釋之相。
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此段描述密教壇城中特定忿怒尊的身相特徵，依《大毘盧遮那成佛經疏》密教部語境，黑色及忿怒相表降伏四魔、斷除障難之密意。
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此段出自密教部經疏，解釋特定忿怒尊或明王的形像表法。
頭上的髮髻象徵智慧或特定德相，而「自身焰光」顯示其威德與智火燃燒、焚毀煩惱的本質，手持棒則代表降伏惡業與調伏眾生的權力與威猛。
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此段闡述密教修法中壇場儀軌的細節，說明在特定曼荼羅或結界作法中，若省略繁複圖繪而僅作印契或持金剛杵等標幟時，其字相應之安置與表法規範。
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此段闡述《大毘盧遮那成佛經》曼荼羅中四大護法及其眷屬的安置方位與坐相表法。
密教壇場造像或布壇時，護法及其使者皆依次第安立，坐於清淨白蓮華上，象徵雖現威猛護法相，其本體仍不離清淨菩提心。
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此段闡述密教行者在修持真言、曼荼羅或供養法時，對於儀軌、法具或壇場的佈置應遵循特定的軌則與儀式，體現密教實踐中行法嚴謹的傳承。

此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部曼荼羅（壇城）造像次第與表法義理。
經疏闡述大悲胎藏生曼荼羅第三院的造像內容，以釋迦牟尼佛應化身相莊嚴，示現三十二相與施無畏，象徵佛陀慈悲救度、拔除眾生恐怖的本懷。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，說明密教修法中印契或種子字的安立方式。
將印契置於鉢、袈裟等修行資具上，表法器與三昧耶身相應；「婆」字為密教常見真言種子字之一，於儀軌中具有特定的表法與淨化義理。
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此段闡釋《大毘盧遮那成佛經》中關於密教法門的勝義。
在密教部語境中，所謂「祕密勝上義」指不共二乘、深奧究竟的如來真實境界與曼荼羅法身祕藏，非一般顯教淺解所能及。
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此段闡述密教修法中外曼荼羅的觀行次第。
行者透過法界自性加持之力，發起真實的菩提心趣向佛果，其核心實踐即是觀修「法界自性」，體認一切諸法本具清淨、與法界無二無別的真實體性。
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此段闡明密教「身土不二」、「自他無二」之理。
法界即諸佛法身，行者若能如實觀照自身與法界本無差別，便能體證與一切諸佛等同的法界身，彰顯即身成佛之義。
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本句出自密教部經疏，闡明行者透過真言或三密加持之力，令菩提心堅固不退，安住於覺悟心性之中，為密教修持中實踐菩提心的重要環節。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部），闡述曼荼羅造像儀軌中禮敬尊位的次第與觀行方便。
毘盧遮那佛為法身本尊，此處顯示密教依壇城次第作法與觀想之實踐。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，解釋曼荼羅中東方「施願金剛」的造像法式與持物表法。
童子形象徵清淨無染與初發心菩提；青蓮華與金剛則表悲智雙運與堅固不壞的金剛德性。
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此段出自大毘盧遮那成佛經疏，屬於密教部經疏語境，闡述本尊或瑜伽行者身分莊嚴之相。
在密教曼荼羅修法中，服飾與莊嚴具往往具有深密的象徵義，此處細述衣物之質料與透現，象徵清淨戒品與法身德相之顯露，不著相而妙相自然。
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此處描述密教本尊或明王相好莊嚴之身相。
「鬱金色」為佛教經典常用以形容殊勝金光與清淨身色的表法；「五髻」則常表五智、五佛或胎藏界曼荼羅中某些特定尊格的特徵。
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此段闡述密教修法中印契（手印）或曼荼羅繪製的規制。
於青蓮華上置金剛杵，象徵佛部或蓮華部三昧耶之表徵，彰顯悲智雙運與金剛不壞之密意。
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此處疏文解釋真言門中字輪與觀想之理，明示「鑁」（vaṃ）字在密教壇城與觀想修法中的特殊地位與表法意義。
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此段為密教部大毘盧遮那成佛經疏中關於曼荼羅諸尊安置與形相的儀軌說明。
網光菩薩為曼荼羅聖眾之一，其手持寶網與鉤表徵密教攝化眾生、網羅法界之密意。
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此段闡述密教修法中建立曼荼羅或結印時的儀軌權宜之法，若未設置實體印契，可以繪畫或結特定形相之手印替代，體現密教壇法重在心印與象徵曼荼羅之建立。
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此處解釋真言密教中「字」的本義與造字、顯字之理。
在密教曼荼羅與悉曇字觀法中，文字不僅是符號，更具備法界實相的顯現與染著法義。
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本句描述《大日經》胎藏界曼荼羅中，除蓋障院主尊「除一切蓋障菩薩」的圖像繪製法則與尊相持物。
除一切蓋障菩薩代表能消除一切貪、嗔、癡、疑、慢等煩惱障與所知障，顯示本覺清淨之德。
手持蓮華上之如意寶珠（真陀摩尼珠），象徵以清淨菩提心滿足一切眾生之善願，消除蓋障而施予福德智慧。
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此處說明密教繪製尊像或觀想印契時的儀軌規則。
若不描繪尊特形像而僅以印契（標幟）代表尊位，則需將該印契安置於蓮花座上，且蓮花上有摩尼寶珠象徵福德與智慧之清淨圓滿。
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本句出自《大日經疏》，說明密教真言觀想或書寫法門中，有時僅以單一種子字總攝萬德。
此處之「噁字」（通常指梵文悉曇字母 aḥ 字，即「惡字」）象徵諸法涅槃、本不生及一切障難之息滅，觀修或書寫此單一字即具足悉地功德。
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本句為《大日經疏》對於胎藏界曼荼羅造像密法之說明。
記載北方地藏菩薩尊像之觀想身色，並介紹「鉢孕瞿花」（Priyaṅgu）之形態與特徵，以黃金色澤與穗狀花房比喻尊像之莊嚴成就，象徵地藏菩薩含藏萬德、生長一切功德法財之德相。
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說明密教曼荼羅中尊像的身相與持物特徵。
手持蓮花象徵本誓功德與清淨無染之菩提心，身飾瓔珞則表顯功德圓滿與無量妙行莊嚴具足。
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依密教修法與布壇語境，此句說明若於壇場或觀想中不畫尊像而僅以手印代表尊位，則只需於相應方位安置蓮華作為尊座或象徵。
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本句說明密教觀想法門中安布種子字之儀軌。
在密法施設字觀或進行安字觀想（置字）時，應安立並觀想梵文「伊」字（i/ī）。
伊字於密教體系中常象徵大自在、涅槃三德或三目圓具之深義。
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本句記述密教曼荼羅中西方虛空藏菩薩之尊相觀想細節。
菩薩身佩瓔珞表徵具足萬德莊嚴，身色純白與身穿白衣則象徵本性清淨無垢及息災成就之德。
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此句為密教曼荼羅本尊尊相觀想之描繪。
尊身周圍的光焰象徵本尊以大智慧火燒盡一切煩惱與惑業障難；手持大刀則象徵以猛利智慧斬斷一切無明妄想與諸魔障礙。
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本句出自密教部《大毘盧遮那成佛經疏》，說明曼荼羅儀軌中繪製尊像印契（三昧耶形）的方法。
在密法造像與曼荼羅施設中，尊像之印契不限於手印，亦常以其手中持物（如大刀）作為本誓標幟，象徵斬斷無明惑業與降伏一切魔障之金剛智慧。
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此段闡述真言陀羅尼中字輪、悉曇字母的書寫與觀法規則。
在密教悉曇字法中，字體的長短、點畫皆具有相應的祕密曼荼羅義理與觀修次第。
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此段闡述密教曼荼羅造壇之理。
由於壇場中諸尊位次繁多，縱使初建時未全備，但依密教重重無盡、一多相即的法界圓融觀，部分即代表全體，故雖不全亦可通稱造畢，乃法界上下交參、互現之理。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，說明密教儀軌中曼荼羅造畢後的修法行持。
阿闍梨於門外安坐且「住法界兼菩提心」，象徵不離真實法界本體與上求下化之菩提大悲，為入壇修法作前行攝心準備。
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此段闡明密教中行者修持時的身心觀想與瑜伽相應。
行者持誦真言時須安住於法界淨土或法界體性中，進而體認到能持誦的行者與所緣的法界、本尊之法界性本無差別，達到主客合一、能所雙亡的境界。
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此段闡述密教中「菩提心即法界」之不二義。
在《大毘盧遮那成佛經》修持體系中，菩提心不僅是成佛之因，其本體更與諸法實相的法界性圓融無二，行者安住於此心即契入真如法界。
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此為密教作法之身密儀軌，指示行者在修法儀式中應面向東方，手結金剛手菩薩相應之金剛印，以表顯堅固不壞之菩提心與降伏諸魔之威德。
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本句為密教修法之觀想儀軌說明。
建造曼荼羅（壇場）完成後，阿闍黎或修法者應面東而坐，透過「三密相應」觀想自身即是本尊佛。
密教義理認為，佛與法界體性不二，觀想自身同佛，即是契入法界本源、體現生佛不二之理。
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本句闡明密教「先自證後化他」與「即身成佛」的修持次第。
修詞者須先透過三密相應，證得與諸佛無二之本性體德（即同諸佛），奠定圓滿之自利基礎，方能起廣大慈悲心，興辦救度眾生之事業。
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本句解釋真言密教尊像與印契之對應。
在《大日經疏》密教壇城語境中，「作事金剛」（或稱諸事金剛、羯磨金剛）象徵成所作智與諸般事業成辦之德，其相應之手印與法器即為三股拔折羅（三股金剛杵印）。
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本句說明密教修持觀想與結印之軌則。
凡言作金剛尊或佛尊之法，皆須三密相應，即字（語密，種子字）、身（身密/意密之尊特相）、印（身密，手印）三者具足，不可缺一。
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此句為經疏中的著述筆法，表示為免文字繁冗，故對相關細節作省略不廣述，體現密教疏釋中精要抉擇的表述方式。

此段闡明密教行法中修習供養的態度與次第。
在大毘盧遮那成佛經疏中，密法行持極重儀軌與心意之虔敬，於供養時須發起至誠慇懃之心，並嚴守修法次第，方能契合壇城密義，不致雜亂盲修。
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此段引述梵本密教儀軌，闡明修持密法時的身密（結金剛印）、業密（作金剛事業）與意密相應，以至誠懇切之心進行供養，為密教行者修持羯磨供養的次第規範。
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此段為唐代一行法師《大毘盧遮那成佛經疏》對密教經文中「三昧耶」與「印」之釋義。
三昧耶在密教中具誓言、本誓、平等、相應等多重意涵，此處明示由於密嚴曼荼羅中相應之印契無量，故經文以「等」字作結。
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本句闡釋密教修法中手印與真言誦持的實踐規範。
三昧耶為本誓之意，於供養及作佛等行事中結三昧耶印並誦三遍，乃因密教儀軌重視身口意密契，於多種事相中皆極具實用與相應之處。
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本句闡明密教行者修持相應法門時，其心意隨觀行而遍及十方世界，並能感通、警覺十方諸佛，體現密乘中身語意三密加持、心佛相契的修行效驗。
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此句闡明密教修行中，行者與諸尊或一切法界之所以能相互感應、契合，並非偶然，而是仗憑如來往昔的根本悲願之力，使一切眾生與法界皆能被喚醒（警覺），並領受佛陀的威神攝護（加持）。
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此段闡述密教修法中觀想軌範的初步下手處。
修法之初須先起廣大勝解，以心意遍緣壇場中各方位的諸尊，彰顯密乘中即心即佛、心密相印的修持特質。
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此段闡明密教行者若能深修妙行，其身心境界與曼荼羅諸尊之悉地（成就）及三昧耶（本誓、本尊真實身三密）無二無別，處處皆能顯現真實法義。
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此段為密教部《大毘盧遮那成佛經疏》中關於壇場作法與儀軌前的準備細節，說明召請與指派護淨人員的程序，體現密法嚴謹的清淨行持與次序。
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此處闡明密教修行中，欲請召諸尊降臨與成就各類事業，當依特定法軌，透過持誦相應的真言（如二種使者真言）來成辦一切勝事。
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此處闡明密教行者若根機敏利，於壇場中亦可不依總請，而以各尊相應之根本真言與手印逐一別請，顯示密法依行者根機而開遮自在的方便。
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此段為密教部儀軌中關於曼荼羅（壇場）建立與灌頂授位時的威儀細則。
指示參與者或弟子在壇場內的方位、站姿與儀容，體現密教實修中嚴謹的曼荼羅空間配置與身密威儀。
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此段出於密教部大疏，闡述密法修持前行中對於身心與壇場清淨的重視。
依密教儀軌，修法前須先令弟子或行者如法淨化，方能契合清淨法界與曼荼羅之壇城勝義。
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此句出於《大毘盧遮那成佛經疏》，解釋密教儀軌中迎請本尊、發動加持的密意與行相。
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本句說明密教行法中，結界、發遣等諸多作法與儀軌，皆可收攝於廣義的供養法門中，行者可依此原則融會貫通、隨宜應用。
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此段出自密教部經疏，闡明在密法修行與灌頂授戒儀軌中，修法者完成結護（結界護身）後，即為受法弟子傳授三歸依。
此處將三歸依釋為「印法」，體現密教將顯教基礎戒行與密部三密加持、印契真實法義相融合的判攝視角。
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此段說明密教修法中結印護身的次第與儀軌。
行者修法時，先以護身印及法輪印守護自身與諸身分，確保身心清淨穩固，為後續修法奠定基礎。
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此段說明密教儀軌中結印灌頂的次第。
先印頂部象徵灌頂佛頂尊位，次印支分象徵遍佈全身的曼荼羅聖眾，合此即顯示金剛有情之體性。
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此段闡明密教行者修持三密加持，依三印契之相應，即能安住於菩提心中，體現密教實修與果位心性的相融。
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此段闡述密教瑜伽修行中的身密觀想。
行者在結「法界法輪印」時，須專注於「自體」之觀想，將自身清淨之色身與宇宙真理之法界融為一體，體現「即身成佛」與能所不二的密教核心修法。
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此處闡明密教修行中「即身成佛」與「三密加持」之理，行者結誦手印時，外在之相與內在佛菩薩之真實體性無二無別，即相即體。
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本句為密教儀軌修法手印之次第指示。
說明在行法過程中，應先結『法界自性印』，隨後依序結『法輪印』，以身密之印契相應法界本性與轉法輪之功德義理。
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此句出自《大日經疏》，屬於密教灌頂與加持觀修之作法儀軌。
在密教觀修中，「阿（字）」代表本不生之法界體性與諸法實相。
上師於加持弟子時，先以心觀想阿字置於弟子髮髻（頂門），再結代表法界清淨本性的手印加持按壓，並配合真言誦持，達到身密（結印）、口密（誦咒）、意密（觀想阿字）三密相應的加持力。
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此為密教灌頂儀軌中的心法與事相指引。
上師為弟子遮面，象徵遮蔽無明過患，傳授密法；同時上師須安住於大悲心，非以名利心行法，其終極目的在於救度弟子脫離生死輪迴，開顯自性本具之佛知見。
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說明修習密法者之弟子於修法相應或灌頂等特定時節，亦須親自發起無上菩提心與殊勝誓願，隨順師長相應修行，方能契合密宗師徒相承與法脈圓滿之意涵。
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本句出自《大日經疏》，說明密教手印（不空手印）的修持功德與法義。
此處結印能起決定不空之功用，助發無上菩提心與萬行成就，導向究竟佛果之圓滿。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，說明密教修行者若欲快速圓滿無上佛果，應依據自身能力（上中下不同根器與能力力量）盡力辦理供養事宜。
凡個人現有之物，皆可用於供養諸佛及本尊，乃至手持寶花奉獻，重點在於隨力盡心、心懷虔誠，藉由具體供養行持以速疾成就無上菩提。
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本句說明密教阿闍梨傳授弟子護身心法的儀軌精神。
密教注重尊師重道與口耳相傳，阿闍梨附耳私語傳授真言心法，目的在於為弟子進行結界護身（結護）。
而密教體系中最強大的防護即是「安住菩提心」，以菩提心為體，方能遠離一切魔障與諸不善。
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本句為經疏註解中的文義參照用語。
一行阿闍黎於《大毘盧遮那成佛經疏》中，若某項密法儀軌或義理已於前文詳述，或將於後續專章論述，即以「別有說處」標示，指引讀者參照他處之詳細說明，體現疏文章節結構相互照應且不重複贅述的特點。
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本句敘述密教入壇儀軌中加持頂門與擲花擇佛之次第。
受法弟子須以真實菩提心與恭敬虔誠為根本，師父（阿闍黎）手結密印加持其頂門，開顯清淨身密與法脈傳承，隨後令其投擲花朵於曼荼羅上，以決定其宿緣本尊。
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說明密法灌頂與投花擇尊儀式中，行人投花於曼荼羅時，阿闍黎與行人應準確記錄花朵投中落入的本尊位置，據此判定修行者之宿世因緣與相應本尊。
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此段闡述密教瑜伽修行中，於觀想或壇城曼荼羅造像時，雖為單一本尊之身，但其身分位次仍細分上中下左右等差別，須依行者所契合或修證之位次，授予相對應的印契（手印）與真言（咒語），體現密教事相嚴謹、相應不亂的修持法則。
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此段出自密教部釋論《大毘盧遮那成佛經疏》，闡述密教行者修持時依三昧耶（平等誓願、本誓）法規相應，相應既成則諸佛菩薩與法界一切悉皆攝受、相與。

此段為《大毘盧遮那成佛經疏》中闡釋經文儀軌之問答。
執金剛（金剛手祕密主）代表如來之果德與祕密法藏，於此重請佛陀宣說灌頂法，顯示祕密曼荼羅灌頂非因地凡夫所能測度，必須由佛陀親自開示真言行門與灌頂祕要。
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本句顯示密教主尊如來之說法軌則，非由世俗語言而說，乃是安住於法界真如實相（法界性）中而發起金剛密言，並警策弟子須具備專注清淨的信心（諦聽一心）以契入祕密曼荼羅之真理。
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此處闡明密教大悲胎藏曼荼羅諸尊說法之本意與勝用。
佛陀宣說此深奧密法，旨在令修行者契入真實法界，於法無礙、隨意自在，最終證得究竟殊勝的密嚴教法。
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本句為唐代一行禪師《大毘盧遮那成佛經疏》（大日經疏）對密教觀修或持誦相應中「自在」一詞的多重語義詮釋。
在密教語境中，「自在」不單指心靈無礙、離縛解脫之狀態，亦包含因功德修證相應而「速得」成辦悉地（成就）之妙用。
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本句為《大日經疏》中對「自在」一詞深淺義理的辨析。
前文世俗或初級層面將「多財」視為「自在」（意指擁有無量法財或功德財而能隨心運Task/施作），但此處所論之「自在」係指真如法性、大心平等或隨順實相的究竟無礙，兩者在內涵與立宗上有法門深淺與圓實之別，故特別強調不可混為一談。
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本句出自《大日經疏》，屬密教部語境。
說明諸法教中以密教真言心法為「最上自在攝」，強調心與法相應、性德顯發時，能離一切障礙，心有所願皆能自在成就、隨心滿願。
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此句以國王或宰官在一國之中得大自在、施政無礙為喻，比喻修密宗觀行者若於心法或相應法中得自在力，則一切悉地修為與利他事業皆能圓滿成就。
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本句出自密教事鈔疏釋，解說阿闍梨於灌頂儀軌中之身密與意密運作。
阿闍梨心觀本尊（如來本形之意加持）並手結密印（身密），依據三部（如來部、蓮華部、金剛部）及上中下根器法門之差異，隨其所作壇場之主尊形相現前，以達成三密相應並為弟子授灌頂。
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此段闡釋密教修法中「加持」的深義。
阿闍梨以如來本性（即自性清淨心或法界本體）融入自身，象徵能所不二、佛與行者身心交融，契入密教即身成佛之理。
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此段闡述密教觀行法門，透過結手印加持與「阿」字觀，體認自身支分與法界體性不二。
「阿」字在密教中為諸法本不生之祕密藏，象徵法界真實本體。
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說明密教行者若能以真實法門與曼荼羅諸德行莊嚴自身，其身即與如來之佛身無二無別，方堪稱為真實的佛弟子。
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此處闡明密教行者若真正成就禪定或獲得相應的法驗，其身口意造作便能契合真如法性，不須刻意造作而自然成就諸佛事業。
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此段闡述密教修法中，若行者因故未能具足前述之繁複作法，則得以手印與觀想（三密相應）替代，隨後引導弟子進入壇場修持。
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此段闡釋密教壇城中曼荼羅灌頂法會所用之寶瓶表法。
中臺四大菩薩所加持之大瓶象徵佛智與悲願之圓滿，透過四寶莊嚴，顯示福智莊嚴與曼荼羅法會的清淨神聖壇場意趣。
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此段闡述密教灌頂儀軌中的具體修法步驟。
行者於弟子頂上灌頂時，須配合結特定手印（生一切支分印），以此象徵佛法功德與祕密法身於弟子身中生起、滋潤並成就諸分圓滿。
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此段說明密教儀軌中灌頂法事的實踐步驟。
結持特定的密印配合取瓶灌頂，象徵佛智法水清淨行者身心、授與職位及入於曼荼羅壇城之意。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部經疏，闡明真言密法中手印（印契）之必要性。
密教修法重視身、口、意三密加持，若無相應印契，則儀軌不具足，行者心志無法穩固安住於菩提心而招致退轉。
文中「空灑香水」比喻徒具形式而無實益的空勞無功。
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此段闡述密教修法中觀想種子字的實踐方法。
以「闇」字與「阿」字等真言種子字作加持觀想，藉由身分與本尊密嚴三密對應，以達淨化身心、入於曼荼羅密境之修持次第。
。
本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部經疏。
闡述灌頂修法中的觀想祕要，行者須觀想弟子自心為清淨白蓮華，其上安住本尊毘盧遮那如來，藉此契合本尊自性、清淨身心，進而完成灌頂儀軌。
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本句出自密教部經疏，闡明修持者或經中受稱呼的仁者，其本源與法身毘盧遮那如來無二無別，體現密教「即身成佛」與情器皆是法身顯現的深義。
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此段闡明真言密教灌頂的深義。
密教灌頂不僅是形式上的儀軌，若能契合實相法門而為弟子灌頂，其功德與加持等同於十方諸佛親自以法水灌頂，使其登入法王（佛陀）之位。
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密教灌頂為令行者成熟、開顯佛性之重要儀軌，然若無相應之三摩地修證與真實信心，單純接受外相之灌頂僅流於形式，無法成就真實悉地與菩提果德。

此段為密教經疏對經文起分之解釋。
顯示佛陀說法皆非無因無緣，於宣說灌頂儀軌之後，為進一步開示深法，故先觀機納受、照察大眾法會因緣。
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此句解釋經文意旨，指出接下來所要宣說的是密教修行中至關重要的「如來身密之印」，即三密加持中身密的印契表法，顯示身業清淨與本尊相應的修持法門。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部疏釋。
闡明密教中特定的印契為諸佛共同的莊嚴具與法界趨向之標幟，一切佛皆依此修行而顯現法界清淨法身。
。
此處闡明密教修行中「三密加持」的殊勝果德。
透過身結印契、口誦真言、心住三摩地，行者以諸佛之印契加持自身，便能即身契合如來清淨平等的法界法身，體現本不二之理。
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此處闡明密教中手印（印契）與法界的關係。
密乘行者結印不只是外相，而是表徵法界真實之體。
如幢幡高樹於頂，能令眾生仰見而生尊崇與覺悟，故以「法界幢」名之，象徵法界體性高顯尊特。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部經疏，闡釋曼荼羅中佛身莊嚴與密印幢幡之表法深義。
諸佛以三密加持、悲智莊嚴法身，立此無上菩提標幟（幢），既具降伏惡邪、退散障難之威神力，亦能感召具善根者發心親近、依教奉行。
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此為密教經疏中常見的聞法前方便開導之辭。
「諦聽」即專心聽受，「極善作意」指調整心念、如理思維，為領納祕密真言教法建立清淨的聞法器宇。
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此段闡釋密教經疏中對於特定經句的發語或讚嘆之詞的深意。
在密教儀軌與經文中，宣說正法或示現神力皆有其因緣時機，「正是時」展現了佛陀應機施教、契理契機的無礙妙用。
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此段說明密教講法需觀機逗教。
初說迦羅表時機成熟，四眾弟子根機純熟、無諸枝葉雜染，堪能接受甚深密法，故如來隨應機緣而宣說。
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此段釋義說明密教中「三摩耶」與「時分」之對應關係。
在真言宗密教教義中，三摩耶通常指本誓、平等或相應之時，此處疏釋將其會通於時分之義，顯示法身曼荼羅中時處皆不離真實瑜伽。
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此句顯示機緣已熟，說法主隨順時眾之根機而發起演說密嚴法要的契機。

本句出自密教部經疏，闡釋如來為成就特定悲願而入於相應三昧之修行境界。
無害身力三昧為密教修持中以慈悲無害為體、發起金剛力用之定境。
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本句說明如來法身遍滿虛空、無量無邊，具足圓滿的自在神力，超越一切世間障礙與毀損，故能究竟無害、金剛不壞。
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此段闡述住於特定三昧境界中發起密教真言（明），並具體列出該明咒之名稱與相應之功德特質，體現密教修法中定慧不二與真言加持之理。
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說明依憑密教三昧耶之戒誓與本誓力量，修行者能進一步聞思正法、趣入真實法界。
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此段說明密教修行中，行法與受法之間的次第與戒律要求。
密教重實際修證與儀軌行持，若未如法實踐，則不具備入壇與聽聞密法之資格。
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本句出自密教《大毘盧遮那成佛經疏》（大日經疏），從密教持明與真言相應的觀點詮釋「三明」。
經疏以身密與語密之清淨，對應身淨與語淨；藉由修持此真言明咒，能圓滿成就一切悉地（所願滿足），最終契合真如法身、圓滿報身與應化身之「三身」果位。
此處「三明」非原始佛教之三明（宿命明、天眼明、漏盡明），而是指能成就身清淨、語清淨及會合三身果位的密教真言功德。
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本句解釋真言密法中「三力」的涵義。
依《大日經疏》密教語境，三力一般指「自功德力、如來加持力、法界力」，或指貫通過去、現在、未來的三世之力，以及心、佛、眾生或身、口、意三密相應的三平等力。
此處指出其名相可通於三世力或三平等力之意，顯發密宗隨機施設與相應觀修之法義。
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本句點明「無等力」之體性與內涵，即指前面所論述的三種力量（通常指大日經所說的「自功德力、如來加持力、法界力」）。
無等力意謂無可比擬、無有等匹之力量，密教中以此彰顯成辦悉地與顯現真言密印功德的根本動力。
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本句屬於密宗經疏中承上啟下的段落，說明將依照次第順序講解真言陀羅尼（明）的內容與修持法軌。

此句為密教真言（梵文 Namah samantabuddhanam）的常見開頭句，意為敬禮或歸命十方一切諸佛。
在真言誦持與密法修持中，此句作為總啟歸敬，代表結界、供養或誦咒前，先以清淨三業全身心投命歸依普門無量諸佛，藉由佛力加持以開顯本具真如。
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阿娑迷怛哩三迷三麼曳娑訶

本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教真言字門與法身義理作解。
「阿娑迷」（梵語 Asame）意為「無等」或「無與等比」。
疏中說明此詞以「阿」（a-）字為字首，代表「阿字本不生」之實相理體。
諸佛法身超越世俗語言與相對相狀（無相離相），無有任何世間或出世間法可與之等同比擬，故稱「無與等比」。
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本句出自《大日經疏》，旨在指出對佛陀「三身」教化作用的一種錯解。
密教義理強調法身、報身、化身即一即多、非一非異且體用無礙；若將三身簡單理解為實體上的合三為一去教化眾生，即屬於未達三身密意之迷執。
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本句以密教阿字門（本不生）之理詮釋「等」（平等）的法義。
阿字門為密教根本教理，表萬法本不生、本自空寂。
其體性不拘於任何相狀（無相），且超越一切相狀之執著（離相）；唯有達致此無相離相之境界，方能顯現萬法平等無差別之實相，故稱之為『等』。
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本句依密教語境闡明「三昧耶」（Samaya）的核心涵義之一。
在密宗體系中，三昧耶代表修行者與諸佛菩薩所締結的本誓與戒律。
「不可越義」強調此誓願具有至高嚴肅性，行者受持後絕不可違犯或踰越，方能保持與法界相應。
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本句闡明密教「三平等」（身密、語密、意密三密平等，或心、佛、眾生三無差別）乃無可比擬之究竟平等法（無等三等）。
此法門非單一佛陀獨創，而是十方三世一切如來所共同體證與宣說之根本法門。
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本句闡明密教修行中「明」（明咒）與「三昧」（定）之關係。
佛安住於深定，宣說具備無害與無等殊勝力量的真言，行者依此明咒之加持力，方能契入清淨誓願與本尊相應的三昧耶境界。
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此段闡明密教中「三昧耶」的深層意涵，指其本質即是誓願，且具備如君王敕令般不可違犯、至高無上的約束力與真實性，為三世諸佛修行成道的根本誓約。
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本句指出密乘甚深法門的稀有難得。
在《大毘盧遮那成佛經疏》的語境中，如來真實境界與真言陀羅尼法門非一般凡夫之境，唯有宿世善根深厚者方能信解契入，故說難信難入、值遇不易。
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說明三世諸佛皆共同宣說此真言，並透過三昧耶真言的慈悲加持，令修行者得以順利趣入、聽聞並實踐密乘法門。
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本句闡明密教灌頂與曼荼羅修法中，金剛阿闍梨之教敕具有絕對威嚴與傳承嚴密性；若未曾蒙受法音薰聞與相應的法緣灌頂，則無從契入密壇祕藏與聽聞深法。
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本句解釋真言結尾詞「娑訶」（即「莎訶」或「娑婆訶」，梵文 Svāhā）在密教真言中的功能與意涵。
在《大日經疏》的修法語境中，「娑訶」不單是成就或息災的發聲，更有「警發」之義，即藉由真言的聲密與心密，警醒、發起諸佛本誓願力與聖智加持，使修法者與本尊相應。
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說明真言明咒具有感通諸佛的密化功能。
修持者若能依法誦持此明咒，能警動無量諸佛依誓願而起，隨應現前賜予加持，使其修行障礙消除、迅速相應。
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本句闡明真言明咒之威力與功德。
謂修行者依憑明咒之威德加持，能圓滿菩薩由淺入深之諸地歷程；同時能令修行者於當下身心現前證得、成就相應之三法（指真言密法中相應之真言、印契、觀想等三密或相關三法義），顯發真言密教依果加持、立地成辦之頓超功德。
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本句闡明密教三密相應的成辦原理。
本尊之力（意密/佛功德）、真言（口密）與手印（身密）三者，分別代表本尊與修法者的三業法界。
當身口意三密互融相即，即能體現本具之法界功德而獲得悉地成就。

本句為密教經疏中承上啟下的段落標示，預告接下來將詳細講解密法修持中手印（印契）的具體結法、形相與相應涵義。
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此段釋《大毘盧遮那成佛經》中「不越三法道界」之義。
密教壇場結界多有深義，此處明言此「界」為結大界所感得的果報境界，而非指法界或舍利等義的馱都，藉此釐清名相上的混淆。
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此段解釋密教經疏中特定名相或尊位之義理。
修行與觀行契合中道軌則，行於理路正中而不逾越法度，故立此名。
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說明《大毘盧遮那成佛經疏》中對於密教儀軌中十二種合掌名相的次第宣說，作為密法修行中身密手印的基礎解說。
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此段說明在修持密教印法時，特定的十二項要點具有極為關鍵的地位，行者必須清晰記憶並如實奉行，方能契合瑜伽密法之修持規範。
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此處出自密教部經疏，闡述密教修法中手印（合掌）的特定結法與相應名稱。
寧尾拏合掌為密教多種合掌印相之一，透過特定的手部姿態表達密乘行者身業清淨、攝心合一的修行儀軌。
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此處解釋密教儀軌中的手印威儀。
三補吒合掌為密教常見之手印相狀，強調指尖相合而掌心微虛，表顯福慧雙修與內外契合之義。
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此處出自密教經疏，闡述密法修持中身密印契（合掌）的具體作法與姿態。
密教修行強調身、口、意三密對應，透過特定的手印（合掌）與身體威儀攝心入定、契合曼荼羅法義。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部印契儀軌。
密教修行中透過特定的手印（契印）表法與攝心，此處詳細解說「僕拏合掌」的手勢細節，藉由手部各指的屈伸交接對應特定的修行密意與壇城法義。
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本句出自密教部經疏，闡述密教修行中手印或威儀之相。
密教以身、口、意三密加持，特定的合掌相狀對應於特定本尊曼荼羅之供養與觀想，此處為明辦密教儀軌中的細部相狀。
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此段描述密教十二合掌中的第六種合掌手印——阿陀囉合掌（Aadhāra-añjali）的結印方法。
其特徵為雙手掌心朝上並攏，指頭微屈，猶如捧水之狀。
此印多用於承接、供養等作法。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，說明密教曼荼羅修法中結印儀軌的具體操作。
密教印契多具表法深義，此處講述特定合掌方式的相狀與梵名，為密乘事相修持中身密的一部分。
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此處闡述密教儀軌中的特定印相法式。
密教修行中透過身密手印的結持來表徵法界真實義與佛菩薩三昧境界，此為微鉢哩哆合掌的具體結法相狀。
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此處闡述密教修法中特定的手印或合掌威儀，透過身體特定手勢的結持，表徵法界義理與三昧修行之相，為密乘事相儀軌的一環。
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本段說明密教儀軌中的特定手印（合掌）相狀。
密教修法中身密表現在手結印契上，藉由特定的身體姿態與手指交接，相應本尊的壇城三昧耶，攝心不亂。
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此段闡述密教修行中手印（契印）的結法與名相。
「阿馱囉合掌」為密教儀軌中特有的印相之一，透過特定的手掌覆蓋與手指相接，表法界三昧之相與相應之義。
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此段為密教部《大毘盧遮那成佛經疏》中關於結印（手印）儀軌的具體細節描寫。
在密教修法中，身密手印為表法與攝心的重要方便，透過特定指形與方位的配合，象徵相應的曼荼羅法義。

此段闡述密教修法中結三昧耶印的儀軌動作，指示行者應先合掌作「三補吒」之相，為密法手印修持之基礎軌則。
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此段出自大毘盧遮那成佛經疏，屬於密教部瑜伽修法中的手印（契印）儀軌指導。
密教修法重視身密契印之威儀，此處具體指示結印時拇指（空指）的姿態，要求端正豎立、不偏不倚，以體現身心調柔、威儀不亂的修持規範。
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此段為密教部經疏中關於手指配配六波羅蜜（或五度、十度等修法次第）的象徵觀法說明，透過身體部位與修行法門的對應，便於修法時作手印或觀想。
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此段說明密教壇城修法或手印觀想中，手指所對應的勝義法門。
以右手小指起算，依序配釋不同的波羅蜜多（度），此處指出小指為慧度、食指為智度，體現密教事相修行中身密與法義的相應。
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說明密教修持中三昧耶印的受持次第與限制。
密法修行重視傳承與前行準備，若未曾先經相應修習與灌頂授受（即「先不作者」），則不得越次造作諸法，以防範法義雜亂或違犯三昧耶戒。
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此段說明在密教儀軌或修法實踐中，身相的造作與口業的持誦須相輔相成，不可偏廢。
除了解作相應的行儀外，必須配合持誦相應的真言，方能圓滿密法修持。
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本段說明密教修法中「護身法」或「加持五處」的儀軌次第。
行者藉由結三摩耶印並配合真言念誦，依次加持頂、右肩、左肩、心、喉等自身五處，象徵清淨身口意，圓滿金剛體性，使自身與本尊無二無別。
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此句為經疏中發問之辭，探問真言（陀羅尼）所生之殊勝功德與利益，藉此引發後文對密教真言真實義與修持功效的闡釋。
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本段闡述密教修法中真言（咒語）的防護功能與內外相應之理。
透過真言淨化自身宿世業障，進而感得外在障礙消融，內外清淨則能外邪不侵，此即密部修行中殊勝的「大護」成就。
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此段闡明密教修行中依不思議本尊加持與守護之力，行者能自然積集福德、淨除罪障，感得諸佛護念警覺，滿其所願。
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此句為密教經疏中的科判承接語，用以引出「法界生真言」。
在密教語境中，法界生真言與瑜伽密續之法界體性及曼荼羅諸尊之生起相應，象徵一切清淨法界之顯現。

南謨三曼多佛陀南　達摩馱都薩嚩婆
嚩俱唅

此句依密教部經疏語境，闡明梵語達麼馱都（Dharmadhātu）即是法界，法界與佛身無二無別，顯現密乘事相與理體融攝、曼荼羅諸尊即法界體性身之密意。
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此處闡釋密教部經疏中「我」的實相義，非指凡夫執著的自體我，而是指清淨法身遍一切處，即是諸法實相的法界。
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說明密教修持中三密加持的殊勝效驗。
行者雖因觀智未熟而未能究竟證入真實法性，但透過結印與誦真言的密教修持，依仗佛力與法界真言的加持，也能達到與法界本體無二無別的境界。
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本句為《大日經疏》（大毘盧遮那成佛經疏）中對於密教具體觀修手印（印契）結法與作法動作的詳細指導。
密教手印以「五大」（地、水、火、風、空）配對五指：小指為地、無名指為水、中指為火、食指為風、大拇指為空。
此處描述將二空（拇指）入掌、三指（地水火）握拳、二風（食指）直豎，並經由當胸、內轉、經頂至頰頸下曳之身密動作，用以相應法界密印與尊特威德。
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本句為《大日經疏》中對於密教手印觀想與印契動作細節的具體說明。
於密教儀軌中，手印之起手、移行與散印皆有嚴密之相應法則，手印自頭頰導引至心口，象徵將諸佛加持之法義由上導入心實，結印至心胸處散印則代表心法相應與修法節段之完成。
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說明密教修持中身密（結印）與口密（誦咒）相應的要領。
在真言行法中，結印與誦咒必須齊頭並進、心手口三密相應，不可偏廢或脫節，如此方能發揮印咒相即的密持功德。

本句為真言密教修法中結手印（印契）的身密修持步驟說明。
密教手印以五大（地、水、火、風、空）配於五指，兩手手背相合象徵背離煩惱執著，五指依次反勾與大拇指（空）內柱，代表以如來五智與法界空性相契，將內在法界功德轉化於密印之中。
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本句指出該密印之名稱與體性。
在密教語境中，手印為身密之表達，轉法輪印象徵佛陀宣說正法、開示聖智，亦即以印契顯發大日如來無上法界智慧之旋轉演說。
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本句體現密教「三密相應」中手印（身密）的修持功德。
密教觀點認為，透過結作特定印契之身密修持，能滌除修行者的煩惱障垢，令身心回復本具清淨，進而於定境中親證十方諸佛廣度眾生、宣說妙法的圓滿境界。
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此句為引出密教真言咒文之起頭用語。
在《大日經疏》等密教語境中，真言代表諸佛菩薩於三昧三摩地中所發出之真實不虛言語，用以揭示隨後的咒文內容。

南謨三曼多佛陀喃　伐折囉怛麼俱唅

此句為《大日經疏》中的文義銜接說明，指當前文中所出現的真言在前面的卷次或章節中已作釋義與解說，故此處不再贅述。

本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，闡明密教手印中「刀印」之事相與法義象徵。
刀象徵銳利的正智，具足摧破惑業之功用；「惡見山峯」比喻頑固高聳的各種邪見與謬誤知見，須藉智慧法刀方能斬斷除盡。
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本句以大山山峯繁多雜亂比喻眾生煩惱重重。
密教中刀印象徵般若智慧之利劍，結此手印能以智慧之力斷除無量煩惱與障礙。
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此段為密教部《大毘盧遮那成佛經疏》中關於手印（印契）結作的實修儀軌解說。
密教造手印具有表法與相應之密意，此處指導如何屈指作刀印，屬於具體的修行相狀與壇場儀軌操作。
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此句為密教經疏中標示真言（咒語）之文。
「南謨」即皈命，「三曼多佛陀喃」意為一切諸佛，全句意指皈命普遍諸佛，體現密乘三密加持與皈依本尊之修行實踐。
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此段出自大毘盧遮那成佛經疏，屬於密教部曼荼羅修法與觀想之解釋。
文中的「大刀無垢法」表智慧金剛之用，「俱生身見」指眾生自無始以來根深蒂固的我執、身見，透過密法觀智現前而得截斷；隨之清淨信解與無貪善法因之而生。
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說明真言（陀羅尼）持誦時應當依循梵音（原音），密教修法重視音聲軌範與字相，以契合祕密藏義。
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此句為經疏中的結語或承上啟下之詞，指出某段經文的義理已在前面詳細註解說明，不需重複贅述。
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說明此真言的核心種子字及其觀修法義。
在密教梵字觀想中，「麼」（ma，梵文 ma-kāra）字常象徵「我」（mamatā / mama）或「我執」；於密法真言中，以「麼」字為心，旨在觀照「我」之本性不可得，直達無我、清淨本然之法界實相。
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本句於密教觀想與字輪修法語境中，解析帶有「空點」（即大空點，代表摩訶空寂與涅槃）之梵字組合的法義。
五空點字象徵將諸法本空之理融貫於五部或五智中，轉化為無所不在、遍一切處的清淨法界功能。
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說明經疏在此處的宗旨，在於以勝義智慧破斥執著自我為實有的虛妄見解（我見）。
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本句闡明密教手印的本質與事理圓融義。
刀印為大智之象徵，以智劍能斷諸惑見，說明手印非僅是外在肢體動作，而是諸佛智慧理體之實體化顯現，具足能破除一切迷妄偏執（諸見）之功能。
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本句以「刀」喻金剛智慧，說明修證過程中須以堅固銳利的智慧斷除煩惱根本。
煩惱根株既除，障礙掃空，則本具之無垢法性（清淨法界、本覺心體）自然彰顯。
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此段闡明煩惱垢染之相。
身見（我見）乃一切粗重煩惱之根本，為隨眠惑中與生俱來（俱生）的根本障礙，障蔽清淨菩提心，故稱為垢。
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此段闡明修習真言密法或觀行時，若能斷除相應之微細煩惱或塵垢，身心即得安息、止息諸戲論與擾動。
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此段闡述密教修行次第中，於邪染未息之際，須透過殊勝法門除遣塵垢，進而生起對於如來真實境界的信解，為入佛智的必要方便。
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此句為密教經疏中的徵問之辭，探究如來淨信與勝解境界所指為何法，藉此開顯大毘盧遮那成佛經中關於信解生因與祕藏修證的深義。
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此段解釋《大毘盧遮那成佛經》真言字輪或曼荼羅觀行中，由善根功德而生起特定種子字（如訶字）的次第與密教瑜伽義理。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部），闡釋真言陀羅尼中字輪與悉曇字義。
「訶」字在密教聲字實相中常配於特定因法或轉折，而梵字中加上長聲點（如長阿點）具有對治、遣除或轉化的表法意涵，顯示諸法本不生滅的實相。
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此段出自密教部《大毘盧遮那成佛經疏》，解釋真言陀羅尼中字輪、悉曇梵字之相狀與密義。
於悉曇字形結構中，下方之鄔音（短u音或ū音）與上方之點（鼻音或空點）各表特定之法門密印與瑜伽觀行次序。
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本句依密教部疏釋語境，說明真言字相具備深奧義理，持誦能令行者圓滿法、報、化三種身，體現法身的真實顯現。
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此段說明密教傳承中，對於印契（手印）修持的嚴格規範與恭敬態度。
印法為密乘三密加持之一，因具深奧神聖之體性，故對處所與威儀皆有極高要求，須在清淨隱密之處修習，以彰顯法義之尊貴與神聖。
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此段闡述密教修法前之身心清淨儀軌。
密教重外相表法與身密清淨，若客觀條件不允許全身沐浴，亦須透過局部洗手、漱口及塗香等清淨行法，方能契入壇場事相。
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此處開示密教行者在修法作持時，應調直身心，具足威儀。
結跏趺坐為佛門禪定正坐之相，能攝心收念、令氣息調暢，身心安住於定中。
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此段闡明在密教修持與儀軌中，必須依循法式、不可違越；若違犯相應規則則招致過失，並障礙成就速疾顯現。

此段說明修持密法中次第結手印的儀軌。
吉祥商佉即右旋法螺，在密教儀軌中象徵清淨、法音遠聞及吉祥之義。
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此處為密教部手印（契印）結集之儀軌說明。
依《大毘盧遮那成佛經疏》之瑜伽修法語境，手印為本尊三昧耶之表顯，透過身密契合以攝心入定、表法義。
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此處闡述密教修法中手印與吹氣結合的儀軌操作，藉由身體三密（身結印、口誦咒或吹氣）的相應，達到攝心、結界或啟請之修法目的。
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此句說明密教修法中手印的功德與作用。
法螺印象徵妙法音聲遠揚、破暗發明，透過結此印契，能令行者所求皆得圓滿，具足吉祥成就。
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此段闡明密教中手印（契印）之勝用。
行者若能如法結此真言手印，即能感得諸願成就；進而宣揚如來真實大法，令十方眾生普皆聞法獲益。
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此句說明諸法實相與涅槃寂靜之理，於密教經疏語境中，強調一切法本不生滅、本性寂靜，即是諸法究竟的印契。
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此句於密教儀軌或經疏中常見，因前文已詳述歸命（南無等）之含義與儀式規範，故於此處省文，指示修持者依前例作法，體現密乘行法之相承與簡要。

本句出自密教部經疏，為《大毘盧遮那成佛經疏》中對於真言陀羅尼之音譯解析。
密教重視真言密語之音聲實相與曼荼羅諸尊之種子字，此處音譯展現真言真實義理與祕密瑜伽修法之語境。

說明真言（陀羅尼）的真實心要即在於契證一切諸法本不生滅的實相，此為密教觀法與實修之核心見地。
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在密教曼荼羅及悉曇字觀想中，字面上方的點（諸字之上的空點或明點）常表法界體性之大空，象徵空性周遍法界、無所不在。
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此段闡明大寂涅槃的體性與周遍性。
大寂涅槃為諸佛究竟果德，其體性離諸戲論、萬德圓寂，且法身周遍法界，無處不至。

此處闡述密教修法次第中的身姿勢態。
金剛不壞坐為密乘修行中象徵心體堅固、諸魔不能動搖的特定坐姿，配合觀想與手印以入於瑜伽三昧。
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此段闡述《大毘盧遮那成佛經》密教手印（印契）之結法。
「二空」指大拇指（空大），「二地指」指無名指（地大），透過特定的指頭開合與併攏，象徵法界諸尊的形相與三昧耶誓願，契合密教以身密莊嚴壇城之修行意趣。
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此段出自密教大疏，為具體闡述密教修法中手印（契印）結集之相狀。
密教以手印表法界曼荼羅之三昧，五指對應五大元素（地、水、火、風、空），透過手指的屈伸開合來象徵轉凡成聖、瑜伽對應之修持相狀。
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說明密教修法中壇場或本尊坐處之名。
蓮華表清淨法界與如來藏心，金剛表堅固不壞之智，此二名顯示修行成就之體性清淨且堅固無動。
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此處闡明密教部修法中「曼荼羅座」或菩提心座的深義。
依大毘盧遮那成佛經疏之密教語境，住於此真實法座即是具足佛地功德，因此能出生一切諸佛。
。
此段闡明密教修行中菩提座的勝義。
金剛不壞座即道場金剛座，象徵法身理體堅固不壞、離諸煩惱，諸佛皆依此真實理地圓成正覺。
。
此句為儀軌科文中的指示用語，指壇場修法或科儀進行中，相關的真言持誦與歸命禮敬皆依循前文已明示之法則與次第而行，不另重複。

說明此句或此法門乃密教真言（陀羅尼）中最為核心、最精要之處，總攝一切真言功德與功用。
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本句以密教悉曇字門與字義觀想詮釋修行法門。
長音「阿（Ā）」字象徵引伸行願、菩提心行的持續進展與實踐；阿字旁附加的二點（即悉曇文之Visarga，涅槃點）則象徵寂滅、定慧不二的三昧境界。
從發心立行（長阿字）至證入寂靜三昧（二點），體現了密教以字門觀想通達果證之法義。
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本句出自《大日經疏》，屬於密教部經疏語境。
密教梵字觀想與悉曇字嚴體中，「點」（如空點/大空點, anusvāra）具有深化、圓滿或使字義法門堅固不壞的象徵與功用。
此處說明在悉曇梵字或法門後加「點」，係以密法符號之加持相，令修行者所觀修之法義或密咒功德極其堅固。
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本句出自密教部《大日經疏》，說明密宗手印中「拳印」的四種結法之一。
此處述及第一種基礎拳印，即遵循常規握拳方式並豎直大拇指，作為密法事相修行中印契結持的具體操作儀軌。
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本句說明密教常用手印「金剛拳印」的結印方法與次序。
在大日經疏的密教手印體系中，「空指」指大拇指。
將大拇指握於掌心形成堅固之拳，象徵金剛不壞之智，能破除一切煩惱障礙，為密法修持中極具基礎且重要的手印之一。
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本句說明密教基本印契中的「指在外拳」（即外縛拳）。
結印時雙手十指交錯於掌背外側，在密法事相中象徵將無明煩惱排縛於外、顯發本具淨德，為真言密教結印次第中的第三種基本拳形。
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本句記述密法觀修中第四種印契的結印姿態。
十指交叉並收納於掌內，即密教後世所稱之「內縛拳」（內縛印），表達將心念與佛德收攝於本心之法義。

此句為密宗修法儀軌之次第指示，說明於完成前一修法步驟後，隨即結作金剛印，以身密相應，象徵顯發如金剛般堅固不壞之菩提心與智慧。
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本句詳細記述密教「金剛印」的手印結法。
在密教手印體系中，雙手五指分別對應「地、水、火、風、空」五大，其中無名指為水、中指為火、食指為風。
此手印透過特定肢體儀軌，象徵金剛部體性堅固不壞、能破除一切煩惱障難之法義。
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本句闡釋金剛印的勝妙功德。
在密教語境中，「金剛印」象徵如來堅固不壞的實相智慧。
此智印能摧破眾生無明迷妄所築成的「無智之城」，而金剛智慧本身最為堅固，非一切外境邪見或煩惱所能破壞。
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其真言歸命如前　呪

體但有吽字。

此處依密教部瑜伽儀軌，列舉並解釋《大毘盧遮那成佛經》中的修法手印。
「佛頂印」為密教修持中表法與成就佛頂尊功德之重要手印。
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此段為密教部《大毘盧遮那成佛經疏》中關於密印（手印）結曼荼羅或修法時的手勢軌範說明。
密教修法重視身、口、意三密加持，其中身密即透過特定的手印（契印）來表法與相應。
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此段闡述密教觀行中手印（大印）之殊勝與行者修持相應之境界。
結此「佛頂」大印時，行者身密與本尊功德相契合，故能即身與諸尊或仁者等同無二。
。
此處闡明密教三密加持中身密的力量與殊勝。
行者透過結特定的法界印契（手印），身相即能與諸佛法身相契合，顯示即身成佛、身契本尊之理。
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此段闡明真言（陀羅尼/咒語）不單是音聲，其內涵即契合三昧（等持）與解脫（離束縛）的真實義趣，體現密教事相與理趣不二的修證觀。
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此句說明修證次第上的因果相待關係。
在密教成佛過程或行法建立中，起初的修行發心與實踐為因，後續所呈現的證悟與功德為果，前後相次，相待而立。
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本句闡釋密教「因果相即」與菩提心為因、成佛為果之法門義理。
說明如來於因位所修之萬行，即是趣向佛果之正因；而修修相應、圓滿究竟之果位，即是成佛。

本句為密宗觀修與結印次第之敘述，說明在相應修法程序中，緊接著應結如來白毫相之手印並作相應觀想，以彰顯如來眉間白毫相光明遍照、能滅除眾生無明障礙之功德。
。
此句為密教密印（手印）之結印動作說明。
「智手」於密教體系中通常指右手（代表慧／智），「出大指之拳」即拳印中將大拇指突出或伸出，安置於眉間（通常對應額頭、眉間輪或佛頂等相應部位），用以表徵特定的佛菩薩本誓智印與修法觀想之相。
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本句出自密教部《大毘盧遮那成佛經疏》（大日經疏）。
密宗講求三密相應，手結印契代表身密。
行者手結此尊特定印契時，能轉凡夫肉身身密為佛之身密，故言「即同如來豪相具足」，體現密教「身密相應、功德即身具足」之法義。
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此處指示密教儀軌中，真言持誦時的歸命（禮敬、皈依）儀則與前文所述一致，省文以「如前」貫之，體現密部事相修持的承繼與簡明。

此處闡明密教大悲胎藏曼荼羅或密乘修行中，以實相「不生不滅」之理行持，從根本上清淨一切造作之因，契入菩提實相。
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此處為密教悉曇字門觀。
在《大日經》中，悉曇字母常被賦予特定的法義象徵。
「闍」（ja，ज）字門，被用來表示「生不可得」（janma-anudpalabdhi），即一切諸法本不生，無有真實的生起相。
這是透過字母來觀修般若空理與密教本不生義的重要法門。

此處指示密教修行中次一階段的儀軌操作，結「如來鉢印」以表法及相應。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏。
此處解釋密教修行中結印（手印）的身體威儀與細節，透過特定的身體姿態與手勢，象徵內在清淨法界與佛智相應，為修持瑜伽密法時不可或缺的儀軌細節。
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此段闡明密教中依曼荼羅或儀軌作法之殊勝功德。
受持袈裟與諸佛標幟不離如來境界，藉此不可思議加持力，能轉凡夫未熟之根機（非器），使之堪能承受佛法（法器）。
。
此句於密教儀軌或經疏中屬省略文句，指示後續的真言持誦與禮敬歸命之法，悉依前面已開示過的科範或儀式執行，不另重複。
。
此段為密教經疏中對真言字相的釋義。
《大毘盧遮那成佛經疏》依密教悉曇字門及壇城義理，解釋真言音聲或字相的內涵。
「婆」字在此處釋為「有」，指欲有、色有、無色有等三有生死輪迴境界。
。
本句闡明密教大悲胎藏生曼荼羅中「本不生」的實相義。
一切諸法本來不生，以此本不生空性故，自然遠離欲界、色界、無色界之三有流轉；三有之體性空寂，本來不可真實所得。
。
本句闡明密教經疏中對於法身的體證。
三有指欲有、色有、無色有等生死輪迴的世俗存在；「真實之有」則非凡夫妄想的有，而是超越世俗生滅、清淨無染的諸佛法身真實德相。

此處為密教修法儀軌中手印的次第。
施無畏手印為密教常見的手印之一，表徵能令眾生離於恐怖、心生安穩之慈悲願力。
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此段出自大毘盧遮那成佛經疏，為密教部儀軌中關於身印手勢與威儀細節的開示。
經疏依密教瑜伽修持語境，具體說明持衣與手印的相狀，象徵行者身密威儀之建立與內心調柔之相。
。
此段闡明密教中結特定印契（手印）的功德與修法感應。
密教修持透過身、語、意三密加持，身結印契能直接平息內心的貪愛與瞋恚等根本煩惱，進而外除現世及未來的種種重大怖畏。
。
此句於密教經疏中承接前文，指示某尊或某曼荼羅軌範中之真言，其歸命（皈依禮敬）之儀軌與前文相通，不另作異解。

薩嚩他誓那誓
那婆也那奢那

本句解釋《大毘盧遮那成佛經》中「遍」字的密教義理，說明法身如來之大悲普覆、周遍法界，無所不在。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，釋義密教修行中種種方便法門的殊勝性。
於一切方便中此法為最上位，具備超勝一切的特質與功德。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部與論疏義理，闡述修行斷惑的次第。
修行者先斷除凡夫（異生）的障礙，再進一步斷除聲聞、緣覺等二乘的煩惱。
因其階位層層向上、殊勝遞進，故經文重言讚嘆，顯示其為殊勝中的至極殊勝。
。
此處闡明如來基於前述密教法理與本誓功德，其法身遍滿一切處所，能拔濟眾生，令其究竟遠離一切怖畏與煩惱。

此段說明密教修法中手印（契印）的次第與相應儀軌。
如來滿願手印為密法中表徵如來誓願成就、滿足一切眾生所求之特定契印。
。
此段闡述《大毘盧遮那成佛經》中密教儀軌的身體瑜伽姿態與手印表法，說明身密契印的具體作法，藉由相應寶生佛的法界三昧耶印，展現佛菩薩的修行威儀與密部表法。
。
此段闡明密教修行中結印契的殊勝感通。
行者藉由如來加持之力，能令一切諸佛及自身的誓願圓滿成就，體現密教事相與法界真實相應的修持原理。
。
此句在儀軌或疏釋中表示省略與重複之處，指行者於此處修持真言與歸命禮敬的儀式，可直接參照前文的開示與次第進行，無須重複繁文縟節。

嚩囉馱嚩折囉
怛麼迦

此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏。
闡述修行者祈請諸佛加持，令自身身心契合金剛薩埵不壞之體性，並承載普賢等大悲願行，成就真實不虛的菩提佛身。
。
本句指出密教修法或供養等行持，能令修行者或眾生契合心願而得成就，體現大悲隨願滿足之義。

此處指密教修法中用以降伏或威懾障礙者的手印（印契），藉由本尊威德加持，令諸魔障心生畏懼而遠離，以守護道場與行者。
。
此段描述密教儀軌中的手印結契與身體相應動作。
透過特定手指的舒豎與觸碰身體部位（如眉間），象徵調伏身心、攝持念力並與本尊三密相應。
。
此處解釋密教中「等引」之義。
等引通指心定不動之境，此處特指憤怒明王等降魔威猛相，雖外現忿怒形色，然內在定心湛然不動。
。
此段闡明大印（密教手印或三昧耶印）之真實功德，具備如來威猛威力，能降伏障礙並滿眾生所願，體現密教加持與悉地成就之法義。
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說明密教行者修持時，藉由手印的相應與威神力，能使魔障及障礙行法者之眾生自然退散，展現密法守護行者之威德。
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說明密教行者修持真言手印（此印）之功德與威神力，其效力等同於如來成道時降魔之實相，能破除一切煩惱與外障。
。
此句為密教經疏中簡省文詞的說明，指示行者在修持此段法門時，其所誦持之真言咒語及歸命（Namah，即南無，表至心信投、禮敬三寶或本尊）之句式與儀軌，皆與前文既出之作法相同，無須重複繁贅。

本句為《大日經疏》中記載之密教真言梵音音譯。
其中「摩訶」（Mahā）意為「大」，「嚩梨」（Bali / Balin）意為「力」或「具力者」，「駞奢嚩梨」（Daśa-bali）意為「十力」，「摩訶彌底𭌆也」（Mahā-maitrī）意為「大慈」，「發也」（bhaya / swāhā 等真言句尾詞語變體）為密咒之句尾語祠。
在密教壇城修法中，此真言表真言尊之威德大力與廣大慈悲心。

說明密教真言（咒語）之本體即是諸佛如來大威神力與智慧的顯現，持誦真言能感應並契合諸佛不可思議的神力與功德。
。
本句為發問之詞，旨在追問與推求前文所提及之「大力」其具體內涵、體性或指涉為何，為密教疏鈔中展開進一步法義辨析與法門說明的提示性問句。
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本句說明密教圓滿覺者（如來）所具備的十種智力（十力），是超越世間與出世間一切智力、能無礙化導眾生的最上位殊勝力量。
。
本句發問探討如來如何成就獨有的十種智力。
在《大日經疏》密教語境中，如來十力乃由果德所顯，係透過三密相應與無量萬行修證，圓滿方便智慧與無緣大悲而自然成就。
。
本句闡釋佛菩薩智力與慈悲的修證因果關係。
十力雖屬佛智之威德展現，然其根本源於救度一切眾生之大慈心；由大慈心之圓滿，方能生起無礙教化、勝伏諸障之十種智力。

本句為密法修持儀軌之次第指示，說明完成前述手印後，接著結佛眼尊之手印。
佛眼尊在密教中代表諸佛徹照實相之般若智慧與大悲觀照，為佛部之部母。
。
本句詳細說明密教手印（印契）之身密動作。
密教教理中，雙手五指配屬地、水、火、風、空「五大」，右手多代表「慧」。
此處指導先握拳，以空指（大拇指）同時壓住風指（食指）與地指（小指），並將水指（無名指）與火指（中指）伸直，且須以右手來操作。
。
本句描述密教觀修中結印加持眼根之儀軌步驟。
行者結成相應手印後，以兩指抵觸雙眼，並依右先左後之順序進行加持，旨在淨化眼根、開顯清淨慧眼與本尊之觀照能力。
。
此處闡明密教行者藉由祕密方便法門修持，清淨肉眼並轉化為佛眼，進而契入如來甚深微妙之祕密境界。
。
此句為密教儀軌中的省略指示。
在《大毘盧遮那成佛經疏》（大日經疏）中，對於重複出現或常規作法的真言持誦與禮敬儀式，往往省文不錄，指示行者依循前文已明示之規程執行。

伽伽那嚩囉迦盧拏摩也怛他
揭多斫吃蒭

此段以虛空比喻性雖空寂但無造作功用，藉此說明真理或法體雖無相無礙，若無方便造作則無法成辦廣大佛事，體用須相資。
。
此段闡明密教大毘盧遮那如來之「空」非頑空斷滅，而是具德之空。
雖無所依因，卻能生起無量功德、成就一切勝上事，其體性與妙用遠超世俗形相之虛空。
。
此句出於《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部），闡明大悲為密教修行與如來果德的核心。
在密教語境中，大悲不單是情感上的悲憫，更具備實體與智慧的觀照功能。
以大悲為體，便能如實照見眾生根機與苦難，因此即是如來遍照法界的智慧之眼。
。
本句闡明密教中慧眼（或法眼、佛眼）與大悲心之間互為因果、相即不二的圓融關係。
大毘盧遮那成佛經（大日經）體系以「大悲為根」，觀照實相的清淨智慧（眼）乃源於拯救眾生的大悲心；而一旦獲得此智慧眼觀照世間，又能進一步滋養並引發無盡的大悲救度事業。

本句為密教《大日經疏》中說明真言密法手印結法與修持次第之敘事。
如來羂索印象徵大悲羂索，意在以大悲誓願之繩羂索攝受一切眾生，使其不落入生死惡趣，引導至解脫洲岸。
。
本句為密宗手印（密印）的具體結印動作說明。
在《大日經疏》等密教部類中，手印配合心咒與觀想，為三密（身、口、意）相應之身密操作。
「風指」即食指，兩食指指端相相柱並屈接成環，係特定法軌中用以表現尊特印契或特定德能之身密儀軌。
。
本句為密宗手印（印契）之結印步驟說明。
文中「空指」即大拇指，於密教五大（地水火風空）配屬中代表空大。
結印時將右手大拇指壓於左手大拇指之上，並將兩指收握於雙手掌心之中，屬於印契細節之教示。
。
說明手印的功德力用。
在密教修法中，印契代表本尊手印之誓願與智德力，能威懾降伏一切作惡的邪障惡人，斷除並止息其所作諸惡業，令其惡行息滅。
。
密教儀軌中，對於先前已開示過的真言持誦法與歸命禮敬儀節，若於後文再次出現相同程序時，往往省文略說，指依照前面的規範執行。

在大毘盧遮那成佛經疏中，此類重言多為真言密語、種子字或梵字聲相之轉音，表特定之密印、三昧或持誦音聲，需依曼荼羅修行語境契入真實義。

此段出自密教部經疏《大毘盧遮那成佛經疏》，解釋真言陀羅尼中特定字音（如「訶」字）所攝之密義。
在密教曼荼羅與字輪觀法中，特定梵字聲相往往對應特定的實相、因字或三摩地境界。
。
此段闡釋密教中真言、聲字等表法意涵。
在大毘盧遮那成佛經疏的語境中，特定的音聲具有呼召、警覺行者本具菩提因性的作用，令佛性顯發。
。
此處闡述密教不二法門中「本不生」之理。
以菩提心為因，此因本來無生、空寂無相，故能超離世俗對立的因果對待，從而達到究竟清淨、重重無盡的淨化境界。

摩訶鉢奢婆盧娑嘮馱理
耶薩埵馱都費慕呵迦怛他揭多提目

此段為密教部經疏中對修法表法之問答。
大毘盧遮那成佛經疏中常藉事相問答以顯密嚴法義，此處詰問「索」（即金剛手等菩薩手持之羂索）的緣起，意在探究密教法器與曼荼羅諸尊表法的根源，明其非無因而有，皆從菩薩大悲方便中生起。
。
此句出於《大毘盧遮那成佛經疏》，闡明密教行法及諸功德並非世俗妄起，而是從如來果覺之信解清淨境界中流出，彰顯信解乃一切諸佛祕藏法門之根本源泉。
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此處指明「信解」之義理已在經疏前文卷首中詳細闡述，為密教行者修持大毘盧遮那成佛經時對於淨菩提心與信解門的基本指歸。
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此段闡釋密教中如來依信解力隨類化現的方便法門。
以大悲心起種種變現，或現憤怒相以折伏剛強眾生，或現持明仙人相以攝受有緣者，使一切有情皆能趣入如來究竟果位，體現密乘悲智雙運的普度本懷。

本句闡述密教修法中的儀軌次第。
在密教曼荼羅修法中，結特定手印（印契）具有召請本尊、攝受眾生的表法與實修功能。
如來鉤印即為鉤召諸佛菩薩、令入壇場加持的代表性密印。
。
本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部類，詳細解說密法修行中結特定手印（契印）的身密儀軌與動作細節。
密教以三密加持（身結印、口誦咒、意觀想）為修行方便，此處具體指陳某真言手印之交疊、屈申與掐捻方式，為修持時正確安置手印的具體操作標準。
。
此段闡明密教中結特定手印（鉤印）與真言相應時所具有的不可思議威神之力。
藉由佛法的攝召之力，上能召請諸佛菩薩集會並圓滿聖位，下能感化攝受未生善心的天龍八部等眾生，體現密乘事相與理體相應、攝化無礙的修持法義。

阿薩嚩怛囉鉢羅底
訶多怛他揭多央俱舍菩提折
哩也鉢唎布囉迦莎訶

此段闡釋《大毘盧遮那成佛經》中「行」之意涵。
在密教瑜伽修行中，行者透過身語意相應之修行，能感招如海般深廣無盡的諸佛功德，體現因果相契之理。
。
此段以世間有形的鐵鉤作喻，說明世間器具受限於時空處所，無法普遍作用。
以此對比密教真言法中佛菩薩悲願與三昧耶力的無處不在、無所不至，顯現法界圓融與諸尊智德的自在無礙。
。
此段闡明密教大毘盧遮那成佛經中「如來鉤」之殊勝妙用。
相較於世間鉤召或權小法門之侷限，如來之悲智願力普覆一切法界，無一眾生不被加持，究竟能成就無上佛果。
。
此段闡明大毘盧遮那成佛經中曼荼羅普門大悲之意旨，密教行者發菩提心以如來萬德為因，悲願普攝羣萌，令一切眾生同入真實佛道。
。
此段為《大毘盧遮那成佛經疏》對密教經文中降伏、調伏義理的解釋。
密教中之「害」與「降伏」並非指世俗的瞋恨傷害，而是指以降伏法門對治一切不調伏的剛強煩惱，使其趣向菩提妙果。

此段標示大毘盧遮那成佛經疏中關於密教修法次第的科判，闡釋如來心印之密意與觀智修證要旨。
。
本句出自密教部經疏，闡述密法壇城手印修持之儀軌細節。
意指在既有的密教手印或結界作法基礎上，因應特定修法次第增添特定的手指作法（此處為「舒火指」），體現密法嚴謹的儀軌傳承與實修次第。
。
此段為密教經疏中關於手印（契印）結集相狀的具體軌則說明，依《大毘盧遮那成佛經疏》密教部儀軌語境，手印之屈伸節度皆表法義，此處明示特定手指結印時的形相構造。
。
此句於密教儀軌或經疏中常見，指示行者在誦持真言及歸命（禮敬）時，其儀則、次序或方法皆同於先前所述之通例，不需另作更改。

諾怒那婆縛

本句闡明密教大悲胎藏曼荼羅或佛智之體性，佛智非由外在法門或他力造作而得，乃是自證本具的如來藏心流露。

此處說明密教修法中手印的次第與相應部位。
如來臍印為大毘盧遮那成佛經疏中所述密藏儀軌之一，表徵佛陀功德與三密加持之特定修法次第。
。
此段為密教部經疏中關於手印（印契）結手印儀軌與指法細節的說明。
密教修法中，手指的屈伸代表特定的密義與曼荼羅法界表法，此處具體規範水指（無名指或依儀軌定義之指）的伸展與關節屈曲方式。
。
此句為經疏中科判段落或儀軌結尾之常見用語，指前面所列之真言與歸命禮敬之法皆同前所述，不另重複。

阿沒㗚
覩嗢婆嚩

此句出於《大毘盧遮那成佛經疏》，密教經疏中常借用世俗的「甘露」不死之藥來譬喻究竟的佛智與法身功德，此處直接指出甘露即是「智智」（諸佛究竟之智），顯示無上菩提即是究竟解脫的甘露妙味。
。
此處以世間良藥或不死藥能除熱惱、長生不老的特性，來譬喻如來智慧能斷除惑障、究竟解脫生死之功用。
。
此段闡述密教行者修持真言法門，以本尊之智水普濟有情，息滅煩惱熾熱，證得不生不滅、法身常住的真實果地。
。
說明密教經疏中一切法門與修行成果皆以佛心為本源，甘露味象徵真實不虛的佛法滋味與無上法喜，皆從佛陀自證本覺的心體流出。
。
此處解釋密教曼荼羅修法中之印契次第，為《大毘盧遮那成佛經》真言行道中表法與修持的手印儀軌之一，展現如來身密加持。
。
本句出自《大日經疏》，屬於密教部印契作法之說明。
描述某手印之結印軌則與「如來鉤印」高度相似，其核心手勢運作相通，唯在手指的屈伸動作上有所微調：將風大對應之風指（食指）向內彎曲，同時將水大對應之水指（無名指）伸展舒放。
。
此處為密教手印結法之講解。
在《大日經疏》等密教手印術語中，將五指配以五大（地水火風空），食指對應於「水大」，故稱食指為「水指」。
此句說明在結此特定手印時，右食指的第三指節應保持豎直或自然伸展，不需屈曲。
。
此句為密教儀軌疏釋中的簡省說明，指示誦持該真言時，開頭的歸命敬禮語（如 Namo 等）與前文既定的儀軌格式相同，不重複贅述。

怛他揭多蘇婆嚩

說明密教智印（象徵如來無漏智慧之印契或智慧本性）非凡夫虛妄分別所作，而是由如來果德智慧與真如本性所流現。
。
說明密教修法中，手印（身密）與真言（語密）之施設皆非虛設，而是其自身名實相即、能詮即所詮之義理展現。
行者於密法施設中，皆應依此體解印咒本具之法義與功德。

本句為《大毘盧遮那成佛經疏》中承上啟下的科判銜接語，指示依序說明象徵眾生本具清淨佛性與如來功德之「如來藏手印」。
在密教體系中，手印屬於身密，修持者藉由結此手印，得以相應並顯發自身本具之如來藏功德。
。
本句為《大毘盧遮那成佛經疏》中關於密教手印之結法指示。
密教修法以雙手十指對應地、水、火、風、空五大，左手代表定（理/三昧），右手代表慧（事/般若）。
此處指示以三補吒合掌為基礎，透過屈納水（無名）風（食）二指、相合火（中）指、以空（拇）指壓風（食）指、伸舒地（小）指並微曲不相觸等動作，以成就特定密法修持之印契體相。

在《大毘盧遮那成佛經疏》的密教觀修體系中，「㘕」（Raṃ）為火輪種子字，象徵以如來智慧之火燒盡一切無明煩惱與罪障。
「落落」用以描述字輪觀想或真言誦持時，聲字相續且分明疏朗、孤特不雜的清淨境界。

本句依密教悉曇梵字之字門義解析種子字結構與內涵。
梵字「囉」（Ra）象徵遠離塵垢（Rajas）、本性清淨（無垢）；字頂所加之「上點」（空點 / Bindu）則象徵體證萬法皆空之最高禪定境界，即「大空三昧」。
。
本句說明密教修行觀照與心相開顯之次第功德。
第一次第在於破除凡夫的世俗妄執與二乘（聲聞、緣覺）沉空滯寂之障礙；第二次第則進一步超越單純的偏空，證入並安住於如來無上解脫、清涼不死之「甘露之空」（即具足如來果德的真如實相空性），展現由離障至證入果德的密教修證歷程。
。
本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，解釋密教字相中符號（如傍二點）的表法與修證意涵。
透過密教曼荼羅或悉曇字相的象徵，闡述修行次第中必須次第淨除凡夫執著之垢，以及二乘（聲聞、緣覺）偏空滯寂之垢。

此段闡述密教修法中結曼荼羅或道場結界的儀軌次序。
結大界印為密乘密壇護身與防魔的重要儀軌，表徵以三密加持建立清淨金剛道場。
。
本句解釋密教修法中手印的結印細節。
在密法儀軌中，手印（印契）象徵佛菩薩的三密加持，各指頭代表不同的地、水、火、風、空等元素或特定法義，此處明確指示如來鉤印中水指（無名指）的特定形相。
。
此段闡釋密教中「大界」的義理。
行者發心至成佛的修行過程恆常相續、精進不息，無有間斷與退轉，超越生死，即是究竟大界的體現。
。
此句為密教儀軌中的省略指示。
在壇場修法或儀軌次第中，對於重複出現的禮敬與真言持誦環節，常以「如前」略之，意指依循前文已詳細說明之軌則而行。

此為真言（陀羅尼）之梵語音譯，出自密教經典註疏。
在密教修法中，陀羅尼語密係如來神力與法性真如之密符，通常保留音譯，注重聲密誦持與身口意三密相應，不作字面世俗化意譯。

說明前文所列舉的種種密印、法門或觀察心相，其本質皆是真言行者住於心無散亂、與本尊法界相應的三昧（正定）境界。
在密教語境中，凡與大日如來清淨法界相應之種種行願與觀門，皆屬三昧所攝。
。
本句指出諸佛如來以諸種三昧（正定）為其究竟之功德莊嚴，此等三昧之功德至高無上、無有能過者，即是諸佛所住之究竟平等法界與大三昧境界。

此為密教修法次第中的加持防護步驟，說明在完成前述修法後，結大護印以護持自身與道場，警覺諸魔、結界結護，令修法過程不致遭受障礙。
。
本句為《大日經疏》（密教部）中結手印的具體作法說明。
依據密教五大與五指對應關係，以手印之肢體語言展現如來藏之內證法界德相，藉由身密（結印）導引心念契入真如法界。
。
此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部瑜伽修法及壇城手印、身體觀想的儀軌操作細節，說明特定手指（二空指即大拇指）的距離與定位。
。
此句為密教經疏中的科判或引文標示，用以引出隨後之祕密真言（陀羅尼），為毘盧遮那佛修法儀軌中的心要咒語。

薩嚩怛他揭帝弊薩嚩
婆也微蘗帝弊毘濕嚩目
契弊薩羅嚩他唅欠囉乞叉麼訶麼㘑薩嚩怛他揭多
奔抳也寧囉社帝𤙖𤙖怛囉吒怛囉吒阿鉢羅帝訶帝

此處闡述密教曼荼羅中特定尊位或護法之名號及表德。
「無堪忍」在密教語境中常與調伏、忿怒尊或金剛部特德相關，表徵對難化眾生或障難能以大威神力摧伏攝持，故稱大護。
。
此處以初生小兒不堪烈日之喻，說明凡夫或初修者面對佛菩薩或真實法相之大悲威光時，因根機未熟、心神怯弱而難以直接承受。
。
此段釋明「無能堪忍大護」之名義，於密教部經疏語境中，指本尊或護法具備折伏一切不能忍順正法、妄圖侵奪障礙者的威德與守護力量。
。
本句說明受持真言、修習密法並以此守護身心的修行者之身份與地位。
在大毘盧遮那成佛經疏中，護真言之行者強調實踐真言軌範以契合祕密曼荼羅之密意。

此句於《大毘盧遮那成佛經疏》中標示修法次第中的印契名相，依密教部儀軌與壇城語境，指如來普光印之修持與表法。
。
此段出自大毘盧遮那成佛經疏，屬於密教部儀軌中關於手印（契印）結作的具體觀行與身密指導。
密教藉由特定的手指屈伸表法界三昧，以身密與本尊相應。
。
此處為密教儀軌中的真言持誦指示。
「歸命」即梵語南無（Namah），意指身心歸投頂禮，此處承接前文儀軌慣例，表示禮敬之意。

闍嚩囉
摩履儞怛他揭多

此處指密教修法中的結印儀軌。
如來甲印為大毘盧遮那成佛經中之重要手印與真言行法，象徵以如來金剛威德之甲冑自護護他，遮止魔障。
。
本句解釋密教修法中常見的手印「三補吒」（即合掌契或合掌相之特定形相）。
在密教儀軌中，印契表徵行者之身密與諸尊之三密相應，此處詳細說明手指屈伸相合之相狀。
。
此句為經疏傳抄或編集過程中的勘校評語，指出咒語（真言）部分有所缺失，須透過核對其他底本以求完整，體現古德對經本傳抄嚴謹求實的態度。

此處指密教中如來所結之特定手印或三昧耶形，象徵佛之廣長舌相與真實不虛之言教與加持。
。
此處為《大毘盧遮那成佛經疏》中對於如來真言儀軌的科判與指示，其中「舌真言」對應密教金剛頂與胎藏灌頂等壇城中佛陀加持語業與舌相之密意，「歸命如前」指皈依歸命之意與前文相同。

怛他揭多誓訶嚩
薩𭘬達摩鉢囉底瑟恥多

此句依《大毘盧遮那成佛經疏》之密教經疏語境，闡釋「如來」一詞的本義為「如實」，即諸法本來如其所是的真實相，不生不滅、不增不減，契合諸法實相之理。
。
本句藉由如來「舌相」所表徵的真實不虛之德，說明真言法門與佛陀金口所說之法具有真實常住的特質。
在密教語境中，如來身語意皆為真實法界之顯現，言無虛妄，契合真如常住之體性。

此處為大毘盧遮那成佛經疏中關於密教儀軌與手印的次第釋義，闡述如來語門印相之建立，屬密教部真言行法之實修語境。
。
本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部類，闡述真言行者修持密法時的手印結法。
文中詳細說明手印中各指（如空指、水指、風指、地指、火指）的屈伸與相合方式，作為瑜伽觀想與儀軌實修的操作軌範。
。
此處指示在修持儀軌中，誦持真言與歸命禮敬的科儀次第與前文相同，體現密教儀軌嚴謹、依法行持的特質。

摩訶嚩迦怛囉毘濕嚩
若耶摩訶駄耶

此段闡明密教經說乃從如來無量方便門與勝妙智慧流出。
依密教部（大毘盧遮那成佛經疏）語境，如來的語言與智慧融攝於法界壇城，非凡夫心識所能測度，具足無量巧慧與廣大無邊之相。

此段出於密教經疏部，為《大毘盧遮那成佛經疏》中對於真言行者修習曼荼羅供養或印契次第的次弟說明。
「牙印」為密教諸尊三昧耶形或手印、印相之一部分。
。
此段闡述密教修行中手印（印契）的結法細節。
三補吒合掌為密宗常見手印形相之一，透過特定的手指屈伸以契合本尊三昧耶，收攝身心並表法義。
。
此句在密教儀軌或釋經文中常見，意指特定真言持誦與歸命禮敬之法式與前文相同，不需重複繁述，體現密部行法傳承的儀軌延續性。

怛他揭多
能設吒囉囉娑囉娑
揭囉三鉢囉博迦。
。
此句為密教真言梵語之音譯，意指一切功德、智慧與曼荼羅法會皆由如來真實境界中出生，顯示諸法皆從如來法界流出。

此處解釋密教修行中的如來四辯印，四辯指佛陀圓滿無礙的四無礙辯才（法、義、辭、樂說），以此契印表顯如來智慧與辯才無礙之德。
。
此處闡述密教修法中手印（契印）的結法細節。
三補吒合掌為密教常見之手印相狀，透過特定的手指屈伸交勾來相應內在的壇城修行義理，此處具體規範指頭的屈曲部位與指尖距離。
。
此段闡明密教大毘盧遮那成佛經疏中，如來因契證真實印契而具足無畏辯才。
於一字中含無窮義，體現法界無盡、一多相入之深密義理。
。
此句為密教儀軌中的科判指示，說明真言持誦及歸命禮敬之法式與前文一致，體現密乘修法傳承中儀軌次第的嚴謹與承襲。

此為密教真言（陀羅尼）之梵音直譯，出自《大毘盧遮那成佛經疏》。
密教真言為諸佛祕密境界與真實德號之音聲流現，依密教曼荼羅修法語境，透過壇城音聲表顯諸法實相與清淨法界，不作世俗義理之分別解說。

此處闡明密教修法中次序結印之儀軌，以「如來十力印」表徵佛陀具足十種真實智慧力量之曼荼羅行法。
。
本句出自密教《大毘盧遮那成佛經疏》（大日經疏），為具體描述密宗手印（印契）結法的作法說明。
地指（小指）與空指（大拇指）於掌內相觸，其餘三指（水、火、風指）則呈三補吒（虛心合掌，即掌心微空如合苞）之形態，用以呈現特定真言密法之尊格或法義相應。
。
此句為密教儀軌疏釋中的簡省指引。
在密宗修法儀軌中，若前後尊觀或結印之真言、歸命句（即真言開頭的「南麼」等敬禮語）結構相同時，作者常以「如前」略過重複語句，指示修法者依先前所述的真言與歸命詞行持。

本句為密教部真言（咒語）音譯句，出自《大日經疏》。
在密教語境中，梵音真言蘊含佛菩薩之本誓功德、三密加持與真如法性，通常保持梵音音譯而不作字面世俗譯解，旨在以聲密相應，體悟法界無盡功德。

本句闡釋真言密教中「智印」的修證功德。
智印代表如來無漏智慧的印契與體證，修業者若能契合此智印之力，便能任持、攝受如來十力（十種獨特且無障礙的智力）及其所屬的種種功德支分，為密教以印契通達佛果功德之體現。

說明密教修持中「如來念處印」的手印結法或修持次第。
在密教語境中，此印契相應於如來之正念住（念處），象徵身口意三密相應，住於如來清淨平等之正念。
。
本句為密教手印的具體結印指引。
三補吒指兩手合攏之合掌印姿；在密教五輪（地水火風空）的手指配屬中，「空」指大拇指，「風」指食指。
此處說明以合掌為基礎，將兩大拇指與兩食指相聚互捻，即完成此一相應手印。
。
本句出自密教《大毘盧遮那成佛經疏》，說明結印或持拿法器時手指捏合的細微規範。
密教修法強調手印（身密）之精確相應，手印結法稍有差池則義理不符，故特別指示捏合時應使指甲相接，以確保印契規範嚴謹並輔助觀想專注。
。
此為密教經疏與儀軌常見之省文表達。
指修法時應誦之真言咒文及歸命句（如「南無」等敬禮語），其內容與前文相符，故指示依前誦持，免去重複記述。

本句為《大日經》及《大日經疏》中音譯真言之梵語義譯。
闡述如來出於救護與利益一切眾生之大悲憶念而示現興起，其體性與聖德如虛空般廣大平等、無可比擬，體現密教中如來大悲萬行與法界平等無差別之義理。

本句說明菩提心或密觀心念之廣大與不可思議。
初以『虛空』比喻心念之無量無邊、無有界限；進一步超越比喻，指出虛空仍帶有相對對待之概念，無法完全比擬究竟法界心之體性，故稱『無等』，即無物可與之匹敵或比擬。
。
此為經論中常見的徵問句型，用以承上啟下，引發下文對前述義理的深一層解釋與因緣說明。
。
本句以「虛空」為喻，說明純粹的斷空或無所有性缺乏實體與功德力用，無法生起利益眾生的積極作用。
密教經疏常以虛空喻空性，但強調不可滯於頑空，菩提心與如來功德具足無量相好與利他妙用，與純粹無所有之虛空有所區別。

此處解說密教修行中的特定手印與觀法，透過「一切法平等」的實相觀，契入諸法空性與平等不二的真理，從而開顯覺悟。
。
此段說明密教修法中手印（契印）的結法。
三補吒合掌為密教常見的手印形式之一，透過特定指頭的屈合與相捻，象徵身密相應、攝心契理。
。
此處為經疏儀軌的省略指示，意指此處的真言與歸命禮敬儀式與前面所述相同，不另繁述。

薩嚩達摩三曼多鉢囉補多怛他揭多奴揭多

本句為密教修法中手印結印次第之敘述，說明在儀軌運作中，緊接於前一印相之後所應結之「如意摩尼普賢印」。
此印象徵普賢菩薩之大悲萬行與如意寶珠能滿一切眾生願求之功德德相。
。
本句解釋「普賢」菩薩名號之由來與法義。
在《大日經疏》（密教部）語境中，普賢代表體性周遍與至極賢善。
身、口、意三業無一不體現清淨圓滿之德，普能利益一切眾生，故得諸佛菩薩同聲讚歎。
。
本句為唐代一行所著《大毘盧遮那成佛經疏》（大日經疏）中對於密教手印結法的具體指引。
「三補吒」即合掌印，為結印之基底；「風指」代表食指，「火指」代表中指（依密教大日經體系之五大配指：地水火風空對應小指、無名指、中指、食指、大拇指）。
此處說明密教契印之身體動作，旨在通過手印（身密）相應，實現心神凝聚與觀想觀行。
。
此句為密教儀軌或疏釋中的省略用語，指示讀者或修持者其餘尚未詳細說明的觀想、印契或作法，皆依據常規的儀軌與通則執行，無須另外特別設定。
。
此句為密教經疏中的簡省記述，說明在此修法儀軌節點中所應誦持的真言與歸命詞，其內容與前文相合，故不重複贅述，指示行者依前文作持。

三曼多奴揭多吠囉闍
達摩涅闍多摩訶摩訶

本句指出《大毘盧遮那成佛經疏》中修習真言行法時的次第三昧耶印契，此處為慈氏菩薩（彌勒）之印契，密教修行依此印契與真言加持，相應慈氏菩薩之慈悲法門。
。
此段為密教部《大毘盧遮那成佛經疏》中關於手印（契印）結契儀軌的具體操作說明，透過手指的屈伸與相觸來表法、攝心及修持壇城密法。
。
本句闡釋密教手印的象徵與法義。
密教修法中的手印（印契）常具塔形，因手印本身即代表如來的法身與佛塔，體現「即身成佛」與法身常住的密意。
。
此句在密教儀軌或經疏解說中屬於省略指示，指修持時的真言誦念與歸命禮敬儀式與前文一致，不需重複繁述，體現密部行法次第的承前啟後。

本句出自大毘盧遮那成佛經疏，為密教真言之音譯。
在密教曼荼羅實修與釋義中，顯現諸佛菩薩大悲隨順眾生心之意樂，隨其根機而普能攝受、隨順趣入之深義。

此句為密教儀軌中的次第說明，「次」指修法次序的相承；「虛空藏印」為大毘盧遮那成佛經中表法虛空藏菩薩無量福智、如虛空廣大無盡的手印修法。
。
此處解釋密教手印中的特定結印相狀。
虛心合掌表虛妄心息滅、體悟空性；二空指即大拇指，屈入掌中象徵收攝內心、契合真如理趣。
。
此句為儀軌中的指示用語。
在密教修法儀軌中，常於重複或相續的環節省略相同細節，指示行者依循先前已說明的儀則與心態進行真言持誦與歸命禮敬。

此段為密教部《大毘盧遮那成佛經疏》中之真言梵字音譯及解釋，依密教曼荼羅修法語境，揭示諸法如虛空平等、具足善逝清淨自性並轉妙法輪之實相。

此段為密教儀軌中次第結印之敘述。
「除蓋障菩薩」為密教曼荼羅中之重要本尊，主在消除一切障礙修行與菩提心的煩惱塵勞（蓋障）。
此處明示修法次第中次結此菩薩之三昧耶印，以顯現清淨菩提心。
。
此段為密教儀軌中關於手印（印契）結手印的具體操作說明。
三補吒合掌為密教常見的手印法式之一，此處細緻規範地、水二指的屈曲方式，乃表法義與修法時身密相應的軌則。
。
此處指示密教儀軌中，誦持真言與歸命禮敬的儀節次第沿用前文所說，省略重複開演，以示儀軌貫通。

本句出自密教部經疏，為大毘盧遮那成佛經（大日經）中之真實陀羅尼音譯。
在密教語境中，真言為諸佛如來祕密之法印與三昧耶，具有不可思議之真實加持力，通常不作強行之字面義解，而重在依師口授依法修持、顯發本具曼荼羅淨菩提心。

此處標示儀軌修持的次第，於密教部修法中，次序結集觀世音菩薩相應的手印，藉由身密契印以感通本尊慈悲救度之德。
。
本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部印契作法之儀軌說明。
密教手印（契印）透過特定的手指屈伸聚散表法與攝心，此處具體描述「開剖合掌」的形相與支分開合細節。

薩
嚩怛他揭多阿嚩盧羯多迦盧拏
未耶囉囉囉𤙖闍

本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部瑜伽修法語境，闡明真言曼荼羅中特定字相（如「囉」字）的表法與生成因緣。
大悲為密教修持之根本，由對治三毒、具足三善根而開顯三解脫門。

此處說明密教中手印（印契）的結法。
「三補吒合掌」為密教常用手印之一，透過特定的手勢與身體姿態象徵與本尊三密相應，此處形容其形圓滿如未開之蓮蕾。
。
此段闡釋密教曼荼羅中蓮華部之義理，未開之蓮華隱覆諸法德藏，譬如如來寶篋含藏無量珍寶，雖現已開敷之相，然攝藏不失，故說如卻合故，彰顯本不生滅之密義。
。
此處指密教中諸佛菩薩真實不虛的祕密言說，即陀羅尼或明咒，為瑜伽修行與觀想之核心實踐。

此處為《大毘盧遮那成佛經疏》中對真言陀羅尼或梵字、供養法等相關密教名相之音譯或略稱。
在大經疏之語境中，多為梵語音譯詞，當依密教曼荼羅及儀軌釋義。

此處闡述密教階位與果德的殊勝。
行者或本尊超越世間法與一般菩薩的生道，究竟安住於佛地無二無別的平等智中。

此處解說《大毘盧遮那成佛經》中關於多羅菩薩（即救度母）的真言手印修法次第。
在密教儀軌中，結印代表身密，與口誦真言、意念觀想三密相應，以契入本尊之三昧耶境地。
。
此句為經疏中引述密教真言（明咒、陀羅尼）的標示語，指出下文即為密法中對應的真言咒語。

此二句為密教真言（陀羅尼）之音譯，出自《大毘盧遮那成佛經疏》。
此處明示慈悲救度之密號與體性，宣說諸佛菩薩大悲心生起一切勝妙功德與利樂有情之義理。

此段為密教經疏中關於手印（契印）結契軌範的細節開示，說明特定密印的指頭交錯與壓疊方式，以如實修持密法儀軌。
。
真言（Mantra）在密教語境中，指如來真實不虛之語言，為諸佛菩薩內證德用與誓願之祕密結集，亦即諸尊之心咒或神咒。

薩嚩婆也怛囉薩儞
𤙖泮吒也

本句說明毘俱胝菩薩真言（持誦母）於密教持誦法門中的尊貴地位。
毘俱胝（毘俱胝菩薩，意譯為皺眉母、額皺菩薩）為觀音部之忿怒尊或觀音部母，於此被稱為「持誦母」，意指能生養、孕育一切持誦功德，故於種種真言持誦之中尊貴無比，猶如慈母生養萬物。

此處屬於密教儀軌與觀想尊特徵之說明，敘述結印次第中，緊接著為白處觀音（即白衣觀音，象徵清淨大悲尊）之手印與相應密法。
。
本句為密教印契（手印）之結印作法說明。
依據密宗五大（地水火風空）與配指之法，水指即無名指，空指即大拇指。
三補吒（相合、合掌）為密教常見之手印基礎形態，此處詳細記載手印中各指彎曲、相觸與伸展之具體軌則，以供修法觀想與相應之用。
。
此處標示相應法軌中應誦持之如來真言密咒。
真言乃如來三密中之語密，為諸佛由平等誓願與實相真如所流現之真實言語，能顯發本尊功德、加持修業者。

怛他揭多肥舍耶三婆嚩鉢曇摩摩里底

本句為密教儀軌次第指示，說明於前一手印之後，接著結馬頭觀音（馬頭明王）之印契，藉由本尊威德催破諸魔障礙與煩惱。
。
本句為密教印契（手印）的修法動作指示，出自《大日經疏》。
三補吒為掌心微虛之合掌；密教以五指配地、水、火、風、空五大，故「風指」為食指，「空指」為大拇指。
修法者透過身結印契、指端相應之細微運作，以契合本尊之尊特德用與內證法門。
。
本句為密教手印結法之具體動作說明。
《大日經疏》等密教儀軌將雙手五指配屬五大（地、水、火、風、空），其中大拇指對應『空』。
本句說明結印時，應將雙手的大拇指並排向上直立，並將指甲尖端微微向上仰起，屬於特定密印的指相規範。
。
在密教與《大日經疏》語境中，「真言」代表諸佛如來三密中之「語密」，乃諸佛自內證境界所流露之真實不虛之語，能顯發法界體性與相應功德。

本句為密教威德折伏法門之真言咒詞，屬《大毘盧遮那成佛經疏》中降伏魔障之語境。
其中「佉馱耶」為噉食（吞噬無明煩惱），「畔闍」為破壞（折伏諸魔障礙），「薩破吒也」為摧碎（爆裂破除極微細執著），「莎訶」為真言結尾吉祥句。
全句象徵以大智威德力摧滅一切內外障礙。

此處解說密教修行中隨各尊壇法次序結集相應本尊手印之軌則，本句為儀軌次第的承接，標明修習大毘盧遮那成佛經法門中地藏菩薩手印之修持環節。
。
本句為密教部印契（手印）結法之具體儀軌操作說明。
依《大毘盧遮那成佛經疏》之密教儀軌體系，手印與身密相應，透過手指的屈伸交相配合，象徵地、水、火、風、空等大種與法界三昧之契合。
。
此處指密教中諸佛菩薩之真實言語與祕密心印，為三密加持中之語密，具有真實不虛、能生諸佛功德之體性。

訶訶訶蘇哆奴莎訶

本句為密教手印（印契）之結印步驟說明。
「三補吒」為密教結印之基礎手勢，配合地、水、火、風、空五大對應之手指操作，以密印表達特定之法界體性與尊勝加持力，為真言密教修法中手密之具體實踐。
。
此處為經疏中標示後續為真實誓願之言、祕密神咒或梵字真言之標記。
真言者，謂如來真實不虛之言語，亦代表諸佛菩薩內證功德與本誓願力之結晶。

係係俱摩囉
毘目底鉢他悉體多
薩末囉薩未羅鉢囉底惹

本句為《大毘盧遮那成佛經疏》（大日經疏）中說明真言密法手印次第之銜接語，指出在上一尊菩薩之手印結作完畢後，次續說明並結作「光網菩薩」（即光網童子菩薩，為胎藏界曼荼羅中體現如來智光普照護念之尊）之手印與相應密法。
。
本句為密教手印（印契）之結印動作說明。
在《大日經疏》（《大毘盧遮那成佛經疏》）的密教修法體系中，五指對應地、水、火、風、空五大（大拇指為空、食指為風、中指為火、無名指為水、小指為地）。
本句詳細結印身密次第，說明如何透過手結印契來顯發真言密意與本尊德用。

本句為《大日經疏》（大毘盧遮那成佛神變加持經蓮華胎藏菩提幢標幟普通真言藏廣大成就瑜伽觀想事業儀軌等疏）中記錄之真言梵音轉譯。
密教真言以字音具足尊義與法性，此句包含歡喜呼聲（he he）、童真／童子（kumāra）、幻化（māyā-gata）與自性住（svabhāva-sthita），表達諸法如幻、自性本然清淨住於童子純真妙府之真言句義。

此段出自密教部經疏，為指導真言行者修持密法、結手印（契印）的身體儀軌操作細節。
密教以身、口、意三密加持為修行法門，手印為身密之一，細微的手指屈伸皆對應壇城與本尊三昧耶，須依儀軌精確遵行。
。
真言即梵語「曼怛羅」（mantra），為諸佛菩薩之真實言語、祕密藏，具真實不虛之加持力與法界體性，能令修行者息災、增益並契入真實實相。

係俱摩羅肥

質多囉揭底俱摩囉摩奴薩末囉

真言即咒語，為諸佛菩薩真實之言、祕密心印，能真實顯現法界祕密莊嚴與真實之義理。

此段為密教部大毘盧遮那成佛經疏中的真言或梵音陀羅尼音譯。
密教真言通常保持梵音原貌，依密法壇城與修法軌則具足加持力與實相義，不以世俗文義強作分別解說。

此處為《大毘盧遮那成佛經疏》中密教儀軌的修行次第，指示修持者在密壇中依序結特定的手印（印契），此印為密法儀軌中的本尊或眷屬標幟。

頻馱耶若那係俱摩哩鷄

此處說明密教修法中的手印（印契）次第，「慧幢」象徵智慧高立如幢，能破除愚癡闇障。
。
此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部。
在密教修法中，手印（契印）表法嚴謹，左手通常表定或胎藏界理，拳及指的開合屈伸皆對應特定的法界三昧耶形與四大種性。

本句指出密教曼荼羅中特定菩薩眷屬與主尊文殊師利之間的使者關係，顯示密典中諸聖者隨智光化現、展現折攝二門或辦理佛事的密意。
。
此段出自密教部《大毘盧遮那成佛經疏》，說明手印（契印）的結印規矩與身體肢勢的微細操作。
密教修法中，身密手印的形相皆具象徵意義與瑜伽實修之密意，此處具體規範風指與空指的屈曲距離與相對位置。

此處指依奉如來教法、修持真言密藏的修行者或受教眾，為《大毘盧遮那成佛經疏》中解釋經文次第及行者身分之文。

此句為密教真言（陀羅尼）之音譯，出自《大毘盧遮那成佛經疏》。
依密教部語境，真言密語多為法界真實之德，多不以強行意譯破壞梵音祕密藏，故常保留音譯並於疏中作曼荼羅與瑜伽觀行之解釋。

此段為密教部經疏中列舉曼荼羅會中諸尊之次第。
憍都褐羅菩薩為大毘盧遮那成佛經曼荼羅諸尊之一，此處依儀軌次第依次唱名列出。
。
此段闡述《大毘盧遮那成佛經疏》中密教手印（契印）的結手印法。
密教修法中，手印象徵內證之理，以身密結合意密，透過特定指頭的屈伸交叉來表法與攝心。

此為《大毘盧遮那成佛經》真言或名號之音譯義解。
「肥末底」意為無慧、無知；「製馱迦」意為截斷、決斷或斷壞，合之即指斷除無明無知以生起勝義智慧之意。

此處標示施無畏菩薩的印契名稱。
施無畏菩薩以此印契施予眾生無畏，拔除眾生佈畏。
。
此段說明密教儀軌中「施無畏手」的身體造作相狀。
施無畏為諸佛菩薩化解眾生恐怖、賜予安心力量的重要手印，於瑜伽修行中透過特定的身密契印來相應本尊德行。
。
此段出自大毘盧遮那成佛經疏，以密教曼荼羅及瑜伽觀法，將修行的五種功德法門（信、進、念、定、慧）配屬外在的五大（地、水、火、風、空），象徵菩提心與法界諸法圓融無二，修持此印即是修習圓滿的五分法身。
。
密教行法中，諸佛菩薩不僅透過言說，更以身密與口密之威儀悲願宣說真實法要。
此處說明特定的手印（印契）作為表法工具，其象徵意涵即在顯明修行證果之根本力量——五根與五力。
。
真言即是陀羅尼或明咒，密教中表諸佛真實不虛之金剛語，為修行者契合法界實相、速疾成就之方便法門。

阿
婆演馱馱

說明該行為具有「無畏施」的性質與功德。
在密教與大乘教法中，能救護眾生、使其免於恐怖與苦難，令其心生安穩者，即具足無畏佈施。
。
本句為發問之辭，探討如何透過法佈施的修持來達成「無所畏」的境界。
在密教與大乘義理中，法佈施能破除眾生無明愚癡，令自他遠離怖畏，從而成就無畏之德。
。
本句為密教《大日經疏》中對觀想與祈願之法義解析。
「阿字門」為密教諸字之本，象徵「阿字本不生」（Anutpāda），代表一切法本初不生、清淨寂滅之實相。
文中指出尊者（修證者或本尊）已安住於此真如法門，圓滿究竟大願；修行者因自身與眾生尚未證得，故發起菩提心祈請施法，展現自利利他的密教祈願與悲心。

說明密教修法中，於前置諸印之後，接著結「除惡趣印」之次第與法義。
此印能消除眾生三惡趣等業障，拔濟苦難，令入清淨法界。
。
本句為《大日經疏》（《大毘盧遮那成佛經疏》）中說明密教手印（印契）動作的具體修法指示。
密宗以手印為身密，透過特定的手勢動作與本尊之諸尊誓願、法性德用相應。
此處詳細規範伸手、掌心朝上與向上舉起的動相，為成就相應觀行之身密儀軌。
。
在密教語境中，「真言」指諸佛菩薩從如來平等法界與大悲願力所流露的真實不虛之語言（口密）。
行者誦持真言，能與本尊口密相應，契入法界實相。

本句為梵文音譯，出自密教經典《大日經疏》。
其中「阿驃馱羅拏」意為救拔或提拔，「薩埵」指有情眾生，「馱都」為界。
全句體現密教諸佛菩薩以大悲心救拔、攝受一切眾生界離苦得樂的根本誓願。

本句說明眾生沉淪生死輪迴的根本成因。
眾生自無始際以來，因未能如實照見自心本性與法界實相（即無明），從而起惑造業，常隨業力墮入地獄、餓鬼、畜生等三惡趣中受苦。
此處闡明無明為流轉生死之根源。
。
本句為密法修持或超度儀軌中之祈願語。
謂聖者（本尊）已圓滿具足威德五力，故祈請聖者發揮加持救拔之力，舉揚提攜心識，令其消除罪垢、超昇至清淨法界。
。
此句為經疏中承上啟下的徵問語，用以提起發問，藉此引出後續對前文所說法義的深入剖析與原因說明。
。
此段闡述大悲為上首的菩薩道精神。
密教行者自證解脫（自利）之後，必須發起無緣大悲，進而度化一切眾生（利他），體現菩提心與普賢行海的圓滿。

此句說明密教行法中次第結印的儀軌，本段涉及救護惠菩薩的手印修持，依密教部象徵義與壇城修法語境判讀。
。
真言即梵語咒語（Mantran），於密教中為佛菩薩真實之言、祕密之語，具有真實不虛、能生法效與表顯法界真實德相之義。

係摩訶摩訶薩末羅鉢囉底然

此段為密教儀軌中次第結印之敘述。
「大慈生菩薩」為密教曼荼羅中之菩薩尊位，此處開示其相應之印契，修習者依此印契以契合本尊之悲願與三昧耶。
。
本句為密教印契（手印）的結法說明。
承襲前面的施無畏印基礎，將空大（大拇指）與風大（食指）指尖相捻，呈現如持花之姿，其餘三指（火、水、地）豎朝上，藉由特定肢體印契與意密相應，表達特定的法義象徵與功德。
。
此處為《大日經疏》中標示即將呈現密教真言（陀羅尼）的銜接用語。
真言（Mantra）在密教中代表如來真實不虛之語言，蘊含諸佛菩薩的法身功德與本誓願力，修行者透過誦持真言能相應本尊心咒、速證菩提。

此句為密教真言梵音之音譯標記，源自《大日經疏》。
『薩嚩』（sarva）意為『一切』；『制妬』（citta）指『心』或『心所』；『特揭多』（udgata）意為『高舉』、『運載』、『超昇』或『顯發』。
在密教觀修與真言法義中，表達透過佛之加持力與真言三密，能使一切眾生之本具心性運載顯發、超昇至真如覺悟之境界。

本句為《大日經疏》記載密教壇儀中的結印次第，說明在完成前一尊尊形或法軌相應之後，依次呈顯悲念菩薩的手印（印契），以此表徵大悲憐憫眾生、拔苦與樂之三昧耶誓願與功德德相。
。
本句為密教印契身密結印動作的具體指引。
文中說明如何透過舒掌、覆手、掩心以及屈中指抵住心口等身業動作，相應於心法與真言，達到三密相應之修行意涵。
。
此處指密教中諸佛菩薩之真實言語與祕密咒語，為瑜伽修法中用以契合真實法界、融通身口意三密之修行核心。

此處為密教真言梵語音譯之對音與解說。
在《大毘盧遮那成佛經疏》中，往往對真言密語進行音義疏釋，揭示其中所含之慈悲等真實義理，此乃密教部特有之法相與真言行相。

此段闡釋密教行者修習真言行時，應當思惟並憶念本尊救度眾生之本誓願力，藉由憶念本尊悲願與自心相應，而能除滅一切生死煩惱與苦厄。
。
密教部經疏語境中，大悲為胎藏界之根本。
此句闡明菩薩之本誓與行持皆以大悲為繫屬，不離悲願。
。
此段說明菩薩因大悲心深重，全心投入救度眾生之事業，身心為悲願所攝持而失去世俗的自我自在，實乃體現「大悲為上首」的菩薩道精神。
。
此處以臣民受制於國王的比喻，說明菩薩因深發大悲心而全心投入度化眾生的事業，由大悲所使，不求自身安樂，故於生死與利他行中不求自主自在。
。
此段闡明密教行者修持時，應當不忘菩提心與利他之本願，以大悲心救度一切眾生為根本趣向。

此處指密教中諸佛菩薩之真實言教與祕密神咒，為真言宗修行實踐的核心方便，表顯法身真實不虛之德。

係嚩囉馱嚩囉補囉
補多

此段說明密教儀軌中手印與手指相捻的相狀。
在密教修法中，特定手指的屈申相捻表徵特定的法義與三昧耶形，此處以施無畏手配合拇指與食指相捻，呈持珠之狀，為密法觀想與手印結持的具體軌則。

薩縛阿奢跛梨補囉迦

此段闡明真言密教中以形相印契表顯法義的原理。
旗標在世俗中是用以識別或指歸的標誌，密教中之「印」亦復如是，藉由特定的手印或形相來標示本尊三昧耶，令行者得見此相即能起解相應。
。
此處指密教中諸佛菩薩的真實言教、祕密咒語，為三密加持中意密或語密的重要修行表徵。

訶訶訶吠薩末羅

此段出自密教部經疏，闡述密教真言行者手印（契印）的結集方法。
密教中以手指配屬四大或五大，此處明示右手作拳並舒豎特定指頭之儀軌，具體展現密法身密之修持相狀。

係摩訶摩訶

此段解釋「寶處」的命名因由。
以海產珍寶為喻，說明此處為功德珍寶所生之處，展現密教經疏中對於名相義理的釋明方式。
。
此段引譬說明密教法義中，佛智或功德如寶藏自海中出生，彰顯諸法皆從實相法界中流出之理，依華嚴與密教事相語境解釋法財之源起。

此段為《大毘盧遮那成佛經疏》中闡釋真言密教修法之儀軌次第，次序說明寶手菩薩相應之密印，為曼荼羅行法中表法與加持之重要環節。
。
本句出自密教部之《大毘盧遮那成佛經疏》，為密法中結手印（契印）之儀軌實作細節。
密教視身、口、意三密加持，手印為身密之表法，透過特定手指的屈伸組合象徵本尊三昧耶與法界義理。
。
此處標示出真言（咒語）之名相，於密教部經疏中，真言為如來真實言教，具真實加持與法界密印之作用。

囉怛奴嗢婆縛

在大毘盧遮那成佛經疏（密教部）的修法儀軌中，「持地印」為密教真言行者修法時常見的手印之一，象徵堅固自心、安住大悲胎藏或金剛界地基，為一切勝妙功德與曼荼羅壇場的根本依處。
。
此處闡述密教修法中手印（印契）的結法細節。
透過特定的手指交結與仰覆，象徵本尊三昧耶及身語意祕密表法，為密教行者修持相應之重要威儀規定。
。
真言即是陀羅尼或明咒，密教中認為是如來真實不虛之金剛語，具有不可思議之真實功德與加持力，能顯發法界真實性。

此處解釋真言密咒之義，「陀羅尼」意譯為總持，能持善法、能遮惡法；「陀囉」則為持受、保持之義，指行者於祕密真言法門中修習持誦、不令散失之行相。

此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，為密教部手印（印契）之造作儀軌。
修習密法時，身密的手印結合心密之觀想與口密之真言，三密對應以契合本尊之三昧，藉此引發內在佛性與法界相融。
。
本句為《大日經疏》中對於密教特定手印（契印）結印方式的具體指引。
密教修法中，手印配合誦咒與觀想（身口意三密相應），以印契代表本尊之德能與法界真如之體用。
此處詳述手指彎曲與間隙之微細姿態，以確保印契之形貌符應法軌與梵形象徵。
。
「真言」在密教語境中指如來真實不虛之言語，亦即密咒（Mantra）。
密教認為真言乃諸佛菩薩內證境界與願力的自然流露，蘊含極深之密義與功德，行者透過手結印契、口誦真言、心作觀想（三密相應），能迅速契入諸佛本誓。

此句為密教梵語音譯，於《大毘盧遮那成佛經疏》（大日經疏）中用以稱讚寶部尊位或真言梵名。
「羅怛那」（Ratna）意為寶，「涅誓多」（Nirjita）意為勝伏、極勝，合譯為「寶勝」，表徵如來寶部功德極為殊勝尊貴。

本句為密宗觀修儀軌中結印次第的敘述，說明在完成前一尊菩薩的手印觀想或結印後，接著說明並結出堅固意菩薩（梵語：Dṛḍhamati）的金剛手印，以此印契對應菩薩堅固不壞的菩提心與智慧德行。
。
本句為真言密教手印結印之具體作法說明。
依《大日經疏》之密教修法語境，手印為三密（身、口、意）中之身密，藉由特定手勢契合本尊之智印與功德。
此處指示結印時，手掌與手指之屈伸合攏需如五股金剛杵之形貌，令諸指頭相接觸，以顯現本尊法德。
。
在密教語境中，「真言」指如來於自證三昧中所宣說真實不虛之言語，為密宗三密（身、口、意）中「口密」的體現，用以相應佛之本誓與功德。

此句為密教真言之梵語音譯。
「縛誓羅」指金剛不壞之智，「三婆縛」指生起或成就，合譯為「金剛生」或「由金剛所生起」，於《大日經疏》之密義中，表徵自堅固不壞之金剛法界與智性中生起無量功德。

本句為密教修法儀軌之次第說明，承接前文修法程序，導引修者結「虛空無垢菩薩」之手印以行身密相應。
虛空無垢菩薩象徵如虛空般本來清淨、離諸煩惱塵垢之自性智德，結此密印旨在相應本尊心德，顯發本具之清淨法界。
。
本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，說明密教修法時結「三補吒印」的手勢動作。
「三補吒」為密教基本印契，指合掌之體勢；密宗將五指配屬五大，其中大拇指代表「空大」（空指），食指代表「風大」（風指）。
文中指示將空指（大指）與風指（食指）之指端相捻捏合，展現密法身密相應中具體而嚴謹的結印法則。
。
在密教部《大日經疏》語境中，「真言」指如來由三密相應所宣說之真實不虛語言，即密咒、陀羅尼。
此處為經疏文中標示接下來所要宣說或誦持之真言咒語。

此段依密教部瑜伽修法語境，說明大毘盧遮那成佛經中次第顯現的虛空慧印法門與其修持觀行之義。
。
此句在密教經疏中用以指涉手印結法或修法儀軌的相承與一致。
密教修行中，特定的手印與前文若有相同之處，常以簡略語指示，意指依前例而行。
。
真言即梵語咒語（Mantran），於密教中為佛菩薩之真實言教、祕密藏，能表真實之德並具生起曼荼羅諸尊與加持之力。

本句說明聖者轉法輪的因緣與慈悲誓願。
聖者（佛菩薩）自身先證悟清淨法輪（無上正法），隨後出於平等救度一切眾生的悲願，方為有情宣說此法、演暢法輪，令眾生亦能同得解脫與覺悟。

本句為《大日經疏》（《大毘盧遮那成佛經疏》）中說明密教手印次第的導言，指示接下來將介紹清淨慧菩薩所對應的尊形手印與相應密意。
。
本句為密教手印（印契）之結印動作說明。
「三補吒」即合掌相合之印型；密教以五指配五大，其中「空」指大拇指（空大），「風」指食指（風大）。
此結印法係將雙空指屈入掌內，再以雙風指押其背，為特定真言法軌中之觀修契印。

達摩三婆嚩

本句解釋「法生菩薩」之名義。
謂菩薩斷除障礙、證得大自在，其心量與智境等同於佛；因其不復由業力受生，而是依真如法性與法身功德隨願化生，故名為「法生」。
。
說明萬法或諸佛功德乃依真如自性清淨之法界而生起。
在大日經疏的密教體系中，強調心性本來清淨，一切曼荼羅與實相功德皆以此自性清淨法為本源，依體起用而顯現，非外在客體所造。

此處指密教修法中印契（手印）的對應與相通，於大毘盧遮那成佛經疏中闡釋真言行者觀行與手印相應之理。

此處解釋密教中以蓮華（鉢曇摩）為藏識（阿賴耶）或心庫之義，表如來藏心如紅蓮華開敷、清淨不染之理。

真言即梵語曼怛羅（mantra），為佛菩薩之真實密語，具真實不虛之體性與不可思議之加持力，能生真實功德並破除煩惱。

若那嗢婆縛

此處依密教部疏文語境，解釋曼荼羅或修法儀軌中次第列舉之聖眾，指執金剛神或金剛手菩薩等密跡主。
。
此段為《大毘盧遮那成佛經疏》中關於密教手印（印契）結作細節的說明，闡述修法時手指的特定距離與姿態，屬於儀軌實修的規範。
。
真言即梵語咒語（Mantran），於密教中指真實無妄之言，為佛菩薩之真實智慧心要與祕密語言。

室戰荼摩訶盧瑟
拏吽

此處闡明密教行者以甚深威德、真實法門震懾眾生（令起怖畏），使之覺悟世間無常苦空，進而斷除貪著、超越生死，趣入三解脫門。
此語境屬密教部疏解，彰顯佛法大悲方便之折伏威儀。

本句於《大毘盧遮那成佛經疏》中承接曼荼羅諸尊密印之次第，闡釋金剛部（或佛母部相關）摩麼鷄（Māmikī，又譯作忙莫枳、眼明佛母等）之真言手印修法，為密教儀軌中表顯尊部三昧耶之重要環節。
。
此段闡述密教修法中手印（契印）的結法細節。
在大毘盧遮那成佛經疏中，手印象徵本尊之三昧耶形與內心曼荼羅之法義，透過特定指頭的屈入、交押與舒展，表徵調伏煩惱、攝受諸法及顯發金剛不壞之自性智。

此句為密教《大毘盧遮那成佛經疏》中之真言陀羅尼音聲，依密教部儀軌語境，真言乃諸佛菩薩真實之密語，具不思議加持與法界真實德用，多依梵音直譯而不作世俗義解。

此處指密教修法中手印的結契相承。
大毘盧遮那成佛經疏中闡釋諸尊三密加持之法，轉法輪印象徵宣揚佛法、摧破惑障之意，前後行法儀軌皆須相應。
。
此段為密教部大毘盧遮那成佛經疏中關於手印（印契）結手印法軌的具體操作解說。
密教修行中透過身體手印之結集表法，將四大等相應於內心密義，調伏身心並契合壇城密意。
。
真言即是陀羅尼或明咒，密教中表諸佛真實不虛之祕密言教，含攝無量真實功德與法界祕義。

此處疏文解釋密教修法中之手印與相應觀行，次弟說明金剛月黶忿怒印之相狀與名義，體現密部壇城儀軌中以手印表法及攝化眾生之修持意涵。
。
本句解釋密教大毘盧遮那佛或菩薩身相中特定瑞相的命名緣由。
眉間白毫相光明清淨、圓滿如月，故依此勝相立名，顯示佛陀福慧圓滿的清淨身相表徵。
。
此段為密教部儀軌中手印結契的具體操作說明，透過雙手十指的特定屈伸相交（如食指屈如勾、大拇指微屈相離），象徵金剛界曼荼羅中本尊三昧耶形與佛智的表法，為修法時身密加持的實務要領。

頡唎𤙖泮吒

此處說明密教修法中次序結行之「金剛針印」。
在密教儀軌中，印契與真言相輔相成，各具特定之表法與修行功能，此印為大毘盧遮那成佛經疏中所釋之曼荼羅真言行法之一部分。
。
此為密教部經疏中關於手印（契印）結集與相貌之具體儀軌軌則。
在大毘盧遮那成佛經疏中，密教修法透過身密手印、口密真言、意密觀想三密相應，諸指之屈伸皆表特定法義與曼荼羅壇城之表法，此處雙手內叉交拳與特定指頭之豎立、屈入，皆為密乘觀行與攝心表法之相。
。
真言即梵語咒語（Mantra）或陀羅尼，在密教部中為佛菩薩真實之言、祕密藏，能表顯真實法性並具深奧功德與加持力。

薩嚩達麼涅鞞達儞
伐折囉素胎嚩囉提

此處指密教修法中結持特定印相的儀軌次第。
金剛地為密教曼荼羅及壇城護摩修法中的重要觀想與手印表法之一，象徵堅固不壞的金剛心地。
。
此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部造像與手印（契印）儀軌的解說。
在密教修法中，透過身體的特定手印契合內在曼荼羅法界，此處「向內相」與「槌形」象徵以降伏、攝受等密法義理，手印的形相皆有其內在象徵意義。
。
真言為密教之核心修持方法，梵語音譯為「曼荼羅」或「陀羅尼」、「陁羅尼」之流，此處指真實無妄之密語、諸佛祕密心印，能真實顯現法界真實義。

此句為密教真言梵音之對音音譯與意譯解釋。
在《大日經疏》語境中，真言字詞多具備真言實相之法義。
「薩普吒」（Sphaṭa 或 Sphuṭa，演變為 Sphuṭa/Sphoṭa，意為遍滿、顯發）與「也三婆吠」（A-saṃbhave 或 Saṃbhave，意為生、發生、緣起），組合說明法界諸法無不遍滿顯現且由緣而生之密意，表現真言本尊之功德生起與法界遍滿無礙。

本句為密教修法中手印結印次第的提示，指在進行前一印法後，依序結持「難勝金剛」之手印與相應密意。
。
本句為密教印契結法之身密說明，詳細指示手印之作法與擺放位置。
「風指」指食指（密宗五大配指，地水火風空對應小指至大指），當心與舒臂之姿勢構成本尊相應之特定印契，用於修法身密加持。
。
本句解釋尊號或法名之由來。
在密教與大乘語境中，修行者或尊勝本尊憑藉極堅固之菩提心與密咒智慧加持，能超越四魔（煩惱魔、陰魔、死魔、天魔）之騷擾與破擾，魔眾皆無法戰勝，故以其能摧破一切魔軍之功德而立名。
。
此句為密教經疏中提示後續為真言（陀羅尼）或說明真言法門之標頭。
真言代表諸佛菩薩從自性本誓大悲所流現之真實不虛語，具足諸佛功德與本願加持力。

本句為《大毘盧遮那成佛經疏》卷十三所載之密教真言音譯。
語境屬於密教部，藉由召喚具足大暴怒威德之明王尊，摧伏難以降伏之惡障與無明煩惱，並奉行一切如來之聖教敕命，體現密教以威德折伏魔障、依教奉行之修法意涵。

本句為密教修法儀軌中次第步驟之說明。
「次」表示修法步驟之接續；「相向金剛」指觀想、佈列法器或結手印時，呈兩兩相對姿勢之金剛尊相或金剛杵，象徵理智不二與心境對應。
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本句說明密教曼荼羅壇城尊位名稱的由來。
由於該尊與「難勝」尊相對夾守門戶，依其於曼荼羅中分據門側、對稱護持的方位與功能而立名。
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本句為密教儀軌中的接續說明，指該法或該尊的手印結法已於前文記載，不另作重複敘述，提示修持者依前述之印契結印修持。

本句為密教降伏法忿怒尊真言之梵音譯寫。
在《大日經疏》語境中，此咒語旨在奉請大威怒尊現前摧滅障難。
其中『阿毘目佉』示尊格現前，『摩訶鉢囉戰荼』形容極具威猛暴惡之相以降伏惡業，『佉馱耶』命其吞噬破壞障礙，『緊只羅拽細』為急促催請語，『三昧耶摩奴薩末羅』則祈請尊者勿違平等本誓，速即履行救護誓願。

此段為密教儀軌中手印結集與次第的敘述，承續前文之佛鉢印相，指示修法者依前法次第結印。
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此句指明特定手印或相狀為釋迦牟尼佛之鉢印。
在密教儀軌與經疏中，鉢印象徵佛陀受持應器、承傳佛法的清淨行持與密意，為曼荼羅法會中諸尊三昧耶形或手印之一。
。
真言即梵語咒語（Mantran），在密教語境中為佛菩薩的身語意真實密印，具足真實不虛之功德與法界軌則，能令修行者契入本尊祕密境界。

薩嚩吉隷鑠涅蘇達儞薩嚩達摩鉢囉鉢底伽
伽那三摩

此處為密教儀軌的修持承接句，指示行者依先前所述之密印（此處為佛陀眉間白毫相相關之印契）進行觀想或結印修持。
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此句在密教經疏語境中，解釋特定手印或印契乃對應釋迦如來眉間白毫相的表法，透過相好之印象徵如來真實功德與本誓。
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本句說明密教契印（手印）之結作方式及其名稱。
在《大日經疏》密教修法語境中，以手印象徵如來身密與內證德相，「一切佛頂印」表徵如來頂上無見頂相之至高尊貴與無上智慧功德，修業者結此印放置於頂，能相應佛果尊特之德。
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密教中指如來真實不虛之言語，亦即佛菩薩於三昧中所宣說的神咒、陀羅尼。
此處為經疏中標示接下來將呈現或解釋具體真言咒語的標題用語。

此為密教真言梵音種子字之音譯。
「鑁」（Vaṃ）為大日如來智法身或水大之種子字；「𤙖」（Hūṃ）代表降伏、菩提心及諸佛三密功德之圓滿成就。
真言梵咒重於聲密受持與觀想，非世俗一般文句，故翻譯多維持原音譯字。

此句為密教手印（刀鞘印/金剛拳變體）的結印次第說明。
密教手印以五指對應五大：空（大拇指）、風（食指）、火（中指）、水（無名指）、地（小指）。
此處說明手印的操作方式與其所象徵的法器形態，作為觀想與修法持咒的依憑。
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本句出自密教《大日經疏》，描述修法觀想或結印的儀軌動作。
手作刀狀（刀印）象徵以智慧利劍斷除無明煩惱，納入刀鞘中則代表密印相應、功德斂藏收攝之印契儀軌。
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本句於《大毘盧遮那成佛經疏》中指出特定手印的歸屬，闡明密教行者修持時，藉由身密（手印）契合本尊不動尊（不動明王）之三昧耶，以彰顯佛之威德與真實誓願。
。
此段為密教儀軌或印契、持物威儀的具體形相說明。
在大毘盧遮那成佛經疏中，對於密法行者之身軌、手勢常有細微規定，鞘仰刀覆即表相應之持身法式，具表法與攝心之密義。
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降三世印為密教手印之一，表降伏三界貪、瞋、癡等一切煩惱障礙之金剛威猛法門。
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此處於密教部經疏語境中，以五股金剛（五股杵）象徵如來五智或五部大曼荼羅之法義，比喻法身聖眾或修法三昧耶形之相狀。

此處解釋大毘盧遮那成佛經中關於佛眼印的密教儀軌與手印法相，顯示佛眼表徵一切諸佛能見真實法性之清淨智慧。
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此段為密教部經疏中關於手印（印契）結作方法的儀軌說明。
依大日經疏之密教語境，地、水、火、風四大種表徵法界諸尊之三昧耶形與密符，透過手指的屈竪與交捻象徵修法時身密相應、攝心觀想特定相狀（如眼形）以成就曼荼羅密義。
。
此段為密教部手印（印契）結手印時的身體姿態與觀想指導。
《大毘盧遮那成佛經疏》解釋密教瑜伽中的身密修行儀軌，手印的結法具有表法與相應的修行意涵。
。
此處闡明密教行法中，當行者心意寂靜、契合真實法界時，當下即是正定（三昧）。
密教修持強調三密加持與即身成佛，心住於真如實相中即名三昧。
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此處說明密教手印中「地指」（無名指）與「水指」（小指）的屈曲相交之法，模仿向內合掌的儀軌，此印稱為佛母印，象徵諸佛能生之母或般若三昧之德。
。
說明此密教印契的名稱與地位。
「佛頂印」表尊勝無上之法義，「佛菩薩母印」則顯示此印契為出生一切諸佛與菩薩功德之母本，於密教修持與曼荼羅建立中具根本重要性。

此句為密教部儀軌中次第闡述真言行者修持諸尊手印的次第說明。
「白傘佛頂」即白傘蓋佛頂，為如來頂髻所化之尊，其法門以慈悲覆護、遮止諸魔障與災難為修行意涵。
。
此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部真言行法中的手印（印契）與觀想作法。
在密法中，特定手勢與身體部位的運作象徵法界曼荼羅的諸尊體性與三昧耶，此處藉由手部姿態結成傘蓋之相，以表徵佛法護佑或清淨供養等密意。
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此段闡述密教儀軌中的手印結契相狀。
透過身體的手勢表法，象徵特定的三昧耶與密意，為密乘修持中身密表現方式之一。
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此處為經疏對儀軌或密咒（真言）的指示，表示此處之真言與前文所出相同，不另重複。

此段闡述密教儀軌中手印（契印）的結集次第，指出勝佛頂印的結法與先前的刀印相同，體現密教修法中依軌範次第造作、以身密相應的實踐法義。
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此段闡述密教修法中手印（印契）的結法。
在大毘盧遮那成佛經疏中，手印為身密之表法，透過特定指頭的屈伸交會（如火指、風空相捻），象徵對應的本尊三昧耶與法界義理。

此處依密教部曼荼羅及經疏次第，列舉真言壇城中諸尊之一的「最勝佛頂」，說明其位次與尊格。
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此處指明密教修行中特定的手印相承與對應關係，依《大毘盧遮那成佛經疏》密教部曼荼羅與印契修法語境，說明某一相應印契即是先前所辨析之轉法輪印。

此段闡明密教儀軌中除業佛頂的修持相應手印。
於大日經疏之語境中，特定的明王與本尊常具備相應之手印（如鉤印），透過身密手印與佛頂法門的結合，達到淨除業障、成就密法的修行目的。
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此段說明密教修法中的手印（契印）結法細節。
在大毘盧遮那成佛經疏中，手印的屈申、交絞皆具表法與密義，此處具體規範特定密印的指尖相交與屈曲方式。
。
此處釋述密教儀軌中手印（印契）之結法。
「單手」指獨鈷印或特定手印之結法，「風指」即密教中指稱食指的稱謂。
依密教儀軌，手印表法界曼荼羅之三昧耶，透過身密結印以契合本尊之三摩地。

此段說明密教修法中結印的儀軌承續。
火聚佛頂為密教諸佛頂尊之一，表摧破煩惱障難之威德；此處言其印契與前佛頂印相同，顯示同類本尊修法在曼荼羅儀軌中的互通與簡化。

此段為密教儀軌的印契作法開示，說明「廣生佛頂印」的手印結法與「五股金剛印」相同，體現密部事相中手印相通、依軌作觀的修行實踐。

此處闡明密教修法中次第生起本尊及結印的儀軌。
發生佛頂為密教諸佛頂尊之一，表佛頂尊勝之德；結蓮華印則是身密手印的修持。
。
此處指示修習大毘盧遮那成佛經曼荼羅儀軌中，關於無量音聲佛頂尊之手印作法，強調印契與儀軌之修持需依循前文通則。

此處解釋大毘盧遮那成佛經中關於白毫相的真言印契，透過密教儀軌與相好標幟的合解，顯發如來殊勝相好與法界真實性德。
。
此段闡述密教修法中手印與身密觀想的實踐，透過特定的手勢與身體部位（風指與眉間白毫相）的相應，象徵如來真實功德與意密成就。

此句說明密教修法中手印的傳承與結製規範。
依密教儀軌，特定尊形或印契的結法若有相似或延續處，常以「如前」簡指，確保法式不雜亂。
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此段闡述密教手印或壇場觀想中細微的身體相狀與方位尺度，透過「一麥許」的極微距離與「五股」形相的契合，說明密法修持中觀想與結印的精密規範。

此段為《大毘盧遮那成佛經疏》中闡述密教修行儀軌次第之文，說明修法中繼無能勝明王之後，應結其相應之手印（印契），藉由身語意三密加持以契合本尊之三昧。
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本句為《大日經疏》（密教部）中詳述觀音部或相關尊勢手印之具體結印觀修法。
密教以手印（印契）作為身密之體現，透過右手與左手之特定姿勢搭配，相應尊格之本誓願力與功德法義。
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本句屬於密教曼荼羅建立或觀想之說明，指此處所尊或法壇之安立方式、體性與次第，皆依循先前所述「鉢慄底哩也」（大地／地輪）之法則與依止意涵，表持載與堅固不動之德。

本句為密教手印（手印印契）之結印步驟說明。
說明在結印過程中，先將十指內相叉握拳，隨後將雙手大拇指（空指）相並，再極力張開並彎曲大拇指指節成鉤狀，以呈現特定法義與加持力之印相。
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本句為密教《大日經疏》中對特定密印形貌與尊特之說明。
「口狀」指手印結成時的形態如口；「無能勝明妃」為密教本尊之一，結此印象徵該尊之真言陀羅尼功德與威德力。

本句說明密教修法中結「淨居天印」的具體身密手印姿態。
淨居天乃色界四禪天之聖者所居，手印動作象徵淨居天眾安穩、寂靜之德相，為事密結印持誦之細節規範。

本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，記載密教儀軌中結自在天手印的身密指法。
右手舒展表發起大用，中指與食指指尖向內微屈並成烈形，用以顯現本尊之威德與降伏之意，為密教行者以手印相應本尊密意之具體事相。
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本句為密教印契之結示，說明前文所述之手印結法即為天部尊眾普花天子之印契。
密教修法中，結印代表身密，顯發尊眾之本誓與功德德相。

本句說明密教修法中結「滿意天子印」之具體手勢作法。
密教手勢以五指對應地、水、火、風、空五大，其中食指代表風大，大拇指代表空大。
右手展開後將食指與大拇指相捻，呈現如手拿花朵之姿態，以此尊印相應滿意天子之本誓，象徵能隨順並滿足眾生之善願。
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本句為《大日經疏》對前文所述尊天身分的總結判釋，指出前面所提及的諸天名位，皆屬於色界淨居天的天子。
在密教教義與曼荼羅會座中，淨居天子代表斷盡欲界煩惱之清淨聖者身分，作為護持與請法之天眾。

本句為密教修法儀軌中的次第說明，指示在尊像與壇城觀修過程中，緊接著結持堅牢地天（護持大地之神）的手印，以祈求堅固道場與加持。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，為密教部手印（契印）之結印儀軌。
密教修行中透過身密的手印結聚，象徵內心本具之曼荼羅法界與佛菩薩三昧耶形。
此處描述之瓶形印相，為密法儀軌中常見之表法手印。

此段闡述密教儀軌中結「火天印」的實修手勢。
密教以手印（身密）象徵佛菩薩或諸天本尊之三昧耶形，藉由特定的屈指動作來契合本尊誓願，達成請召與相應。

此處開示密教瑜伽修法中「遍聲音天印」的手印結法。
透過雙手特定指頭的屈伸相捻（空指即拇指，水指即無名指，依密教五輪配屬），配合身體姿態以攝心收攝外緣，彰顯密乘事相與法界曼荼羅的象徵意涵。
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此處解釋密教儀軌或手印、觀想中的身體相應姿勢。
在大毘盧遮那成佛經疏中，常透過身體特定部位與手印的運用來表法或攝心，此為修法時的肢體操作軌範。
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此段為密教經疏對儀軌或梵音配置的註釋，說明特定音聲或合奏置於地天之前，意在令大眾普遍知聞，並指出其對應於淨居天的境界。
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本句為密教印契與尊位結印之說明，說明將淨居天之手印一併計入後，即構成代表五種天眾（或五天部）的印契組合。
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本句描述密教手印的結印方法與名稱。
「施無畏手」為基礎手舒五指；「空」指大指（五大中大指屬空），「地指」指無名指（五大中無名指屬地）。
以大指與無名指第二節相捻，即構成「一切仙印」，為密法中集聚仙眾、調伏諸仙或成就仙道之相應手印。
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本句為《大日經疏》（一行禪師記錄、沙門智嚴等編）對《大日經》科判與文義之註釋。
文中「與經列第二」指科判上此段對應於經本文內所配列的第二個類次；「普一切仙」說明此處所集或所表彰者，普遍包含了一種具超自然能力或外道修證成就的「仙人」（仙眾），於密教曼荼羅法會或護法眾中作為周遍涵攝的對象。
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此段為密教修法中結印的儀軌細節。
《大日經疏》中闡釋諸尊手印皆具甚深密義，此處具體規範手指的屈伸與相著，作為觀想與攝心的方便。
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本句出自《大日經疏》，說明密教手印中「印印」或結解手印時的觀想與肢體微細動作次第。
密法將五指對應五大（地、水、火、風、空）：頭指（大拇指）屬空，中指屬火，水指（無名指）屬水，地指（小指）屬地。
依次第逐一開張手指，象徵種子字與五大運轉之次第相應，最終五指放散，體現由結印入觀至解除手印、還歸法界之過程。
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此句出於《大毘盧遮那成佛經疏》，說明密教壇城或曼荼羅中特定尊位之歸屬，此處指涉五大地仙之聖位與密意。
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此句說明在造疏解釋經義時，遵循經文原本編排的次第進行詮釋，體現祖師釋經嚴謹、不紊亂章句之原則。

密教修法中，依儀軌次第結契印以召請或相應本尊及眷屬。
此處為密教真言行者修持時所用之閻羅王相應手印。
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此段說明密教修法中手印（印契）的結法細節。
「三補吒」為密教手印名（意譯為合掌、重合等），透過特定手指的屈申交結，象徵調御地、水、火、風四大種性，契合曼荼羅壇城的祕密義理。