大藏經白話翻譯計畫

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此句為密教經疏中說法發起的緣起之詞。
毘盧遮那世尊代表法身佛，經由觀察會眾根機，親自對代表大乘密教勝義與方便之執金剛主（金剛手）發起告敕，顯示即將開示密法要義。
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本句屬於密教部《大日經疏》之承上啟下段落。
前品已宣說「入住祕密漫荼羅」之根本灌頂與修持密法，大眾因深感密法奧祕難解，故發起勝解心與求法心，祈請如來進一步開示更為具體、能作為修持依憑且具足方便的「祕密八印」，以助真言行者於世間與出世間修法中快速獲得悉地成就。
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本句敘述如來具足他心智，能照見大眾心中的疑問與請法之意。
大眾思惟當前所聞之密法是否已達極致，抑或尚有更深奧不可思議之「祕密中之甚密」（即極密、密密之法）。
在密教部與《大日經疏》語境中，如來藉由隨順眾生心念而發起更深層次真言心品與壇城奧旨的開示。
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本句為《大日經疏》（密教部論疏）中的反問句。
「劑」在此作限制、界限解。
旨在提問或詰問：密法所立的修證量級、範圍或界限，難道僅僅止於這個層面嗎？藉此引導進一步開顯密教無量無邊、圓滿無礙的法界邊際。
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此段說明密教經典中諸佛甚深境界非二乘或凡夫心識所能測知，因機緣未熟、力量不及而無法發問，故如來契合真理自行開示法要，體現自內證之境界。
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本段闡述密教修法中的「神驗」表徵，說明行者依儀軌結印、持誦真言並建立曼荼羅時，由於三密加持（身印、口言、意密），能感得本尊自然降臨道場，從而成就正行修持。
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此段闡述密教曼荼羅作法與儀軌中，安立本尊位次時相應的修持靈驗與感應境界，強調法式軌則與修法成就之相互對應。
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此處闡釋密教瑜伽修行中「入我我入」的境界，行者透過觀想與真言加持，使自身身口意與本尊無二無別，等同於本尊的威神力。
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此句見於密教部經疏《大毘盧遮那成佛經疏》，解釋儀軌或行法圓滿後的作法。
於密教行法中，事業究竟（竟）時即應作法圓滿而退散、離去（乃去），象徵儀式告一段落。
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此段闡明密教中佛之法界與眾生感應交融的不可思議境界。
以水中月、鏡中像等世間喻顯法界無作、任運應機的真實德用，說明如來法界的感應遠超凡夫心識思量。
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密教修法強調師承與三密加持，手印（印契）乃本尊身密，必須經由傳法阿闍梨灌頂授受方可修持，不可輕率盲修瞎練，以免違犯三昧耶戒。
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此段闡明密教中對於壇場儀軌與密咒事相的嚴格戒慎與次第。
曼荼羅為密教修法核心壇場，即便是已得灌頂入壇的修行者，面對密藏法事亦不可輕率妄作，未入壇者更合當嚴禁，藉此彰顯密法神聖不可輕慢之義。
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本句出自密教部經疏《大毘盧遮那成佛經疏》，解釋「真言趣」之義。
指出「趣」字不應僅視為外在標幟，其意涵如同六趣（六道）之流轉或趣向之義，特指真言法門之真實趣向與境界。
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此段闡述密教觀法中瑜伽相應之理。
修法者觀想自身與本尊無二無別，本尊所具之悲智功德與法門，行者自身亦圓滿具足，藉此契入本尊真實境界。
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此段闡述密教瑜伽修行中「本尊觀」的核心要義。
修行者觀想自身即是本尊，身、語、意與本尊無二無別。
透過心意安住於本尊形相與位次，契合祕密曼荼羅的真實境界，最終得以成就悉地（成就、果位）。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部經疏。
說明行者若能如法依止八印、真言與曼荼羅相應修持，安住於相應的階位，精進不懈，便能快速成就悉地（殊勝成就）。
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此段依密教部疏文語境，辨析本尊住持漫荼羅（曼荼羅）之修法儀軌與心法。
強調法界本具，若執著於形相儀軌非作不可方成，則落入造作與邊見，失卻祕密真義。
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說明《大毘盧遮那成佛經》本文往往前後文義相輔相成、經文交錯互顯以明一事，讀者不可斷章取義，必須互相對照方能契入密義。
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此段闡明密教行者在持誦真言時的相應儀軌，強調透過請召本尊與發願，能使行者身心與本尊壇場迅速成就、建立曼荼羅三昧。

此段出自密教部經疏，闡述《大毘盧遮那成佛經》中密印（手印）的結法儀軌。
「虛心合掌」與特定手指（風指、地指）的屈伸開張，象徵瑜伽行者身密修行與本尊三昧耶的契合。
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此段闡明真言密教中印契與本尊威德之生起關係。
「大威德生印」為毘盧遮那如來出生威德之印法，透過此印之修持與顯現，能生發如來的大威德力，「一切智智之明」則指此印相應於佛陀究竟圓滿的佛智光明。
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此段解釋密教曼荼羅造形中三角形及周匝圍繞的表法或結構配置，說明密乘壇城造形之特質。
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本句出自密教部經疏，闡明曼荼羅觀想修法中，於特定方所或宮殿之中觀想本尊毘盧遮那如來之實相，體現密教事相與理觀相即之修持法門。
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此段出自密教部經疏，闡述密法修持中觀想本尊壇場（曼荼羅）與蓮華臺座的實踐方式。
三角曼荼羅多表降伏或調伏之義，結合八葉蓮華象徵法界清淨本源。
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此段解釋密教壇場或曼荼羅中瑜伽座的觀修與形相特徵。
三角尖向下及赤色，通常對應密教表法中火大或降伏、攝召等特定修法象徵義。
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密教修法中曼荼羅與圖形符號常具深奧表法。
此處說明形相之方向改變（如三角尖向上或向下），對應不同的密義與修行作用，體現密教事相與理趣相應之理。
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此處闡述密教觀想修行中，以心想觀佛之威光住於壇場或本尊處，即是密宗「印」相（三密加持之身印或意印）的修持要義。
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此句為密教經疏中的引導語，標示接下來將宣說對應本尊或修法之真言（總持、陀羅尼），為密教修持中通達真實義與佛之祕密境界的重要口訣。

本句出自密教部《大毘盧遮那成佛經疏》，說明密乘修行中手印（契印）的結法細節。
其中涉及特定密教手印的形相與表法，透過手勢模擬梵字「嚩」（vaṃ）之形，象徵法界真實清淨之義與金剛不壞之體性。
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本句依密教部疏釋語境，闡明「金剛」表法之深義。
密教中常以金剛比喻如來真實智慧，此智超越因緣生滅之相，本自不生、無可破壞，故具真實堅固之義。
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此段說明密教曼荼羅（壇場）的形相構造與守護方式。
「漫荼羅」為壇場，此處形圓象徵水輪或圓滿義，「嚩」字（vam）在密教中為水輪或真言種子字，以金剛圍繞則表金剛不壞、防護魔障之義。
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此段為對曼荼羅壇場儀軌的問答。
金剛神（或金剛手等護法）環繞安立於壇場四邊，守護道場四方，其配置依前文所述之密教修法規矩而定。
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此段解釋密教修法中真言種子字與曼荼羅觀想的對應關係。
「嚩」字為水輪或特定本尊之種子字，此處說明其所表顯的曼荼羅形色特徵與安立處所。
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此處說明曼荼羅中尊位安立的軌則。
大日如來為密教根本本尊，為一切諸佛菩薩之所出生與攝持，故餘尊之安位皆以此為基準而效法之。
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說明密教修法中手印（印契）的運用方式。
八印並非必須同時結集，行者可依據不同的修法事相與祈願，隨應選取其中一印修習。
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此處引出《大毘盧遮那成佛經疏》中對應特定尊位或修持法門的真言（咒語），密教以真言為佛之真實言教，具備不可思議之加持與真實體性。

本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏，闡述真言行者修習祕密曼荼羅時的手印結法。
文中詳細指導手印（印契）之相狀，如三補吒合掌及手指屈伸開張之姿態，密教以手印象徵諸尊三昧耶及法界曼荼羅之體性。
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此段解釋《大日經》中「如來藏印」的異名與意涵。
在密教語境中，印（mudra）表證契、決定義或祕密標幟，此處指出如來藏印亦名蓮花藏印，彰顯其自性清淨、出生萬法的祕密曼荼羅義理。
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本句為密教修法壇城觀想之儀軌說明，屬於真言宗尊勝法或相關曼荼羅繪製與觀想規則。
說明此曼荼羅的基礎輪廓與前面講述的圓月輪觀想相同，唯獨差異在於周圍有四朵蓮花圍繞，而心臺中央則同樣觀想大日如來作為本尊。
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此句為密教經疏中引出隨後密咒（真言）的引導語。
在密宗語境中，真言（陀羅尼）乃諸佛菩薩三密中之口密，代表諸佛自證德用與本願功德之聲密體現。

本句為密教手印（印契）之結印作法說明。
屬《大日經疏》真言密法手印次第，依五大（地水火風空）配五指之體系，其中「地指」即指小指。
結印時承接第三印之手勢，唯將雙手小指相併並彎曲收納於掌心。
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本句說明此手印的體性與名義。
在密教修法中，手印為三密之一的身密，象徵諸佛如來功德之顯現。
「佛音莊嚴」彰顯如來以梵音說法莊嚴法界，「萬德莊嚴」則指結此印契能顯發並圓滿諸佛圓融無礙之萬德。
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在密教（大日經疏）語境中，莊嚴分為內與外。
外莊嚴指壇城、供具、儀軌等外在相狀的嚴飾；內莊嚴則指行者心性清淨、觀想顯現與三密相應的內在功德莊嚴。
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本句以世間世俗資生之具的比喻，說明密教「萬德嚴飾」與「圓滿具足」的法義。
在《大日經疏》中，以世人備齊室宅、衣物、器具並以眾寶莊嚴為喻，比喻尊像、壇城或曼荼羅法會中，種種功德、莊嚴與隨營事業皆圓滿具足，顯發如來本性萬德圓滿之意。
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此句依密教經疏部語境，闡明佛陀之內證功德與外顯莊嚴圓滿無缺，法界內外無一處不具如來功德，體現曼荼羅法界融攝之義。
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此段出自密教部經疏，指導密教修法中曼荼羅（壇城）的觀想與築壇儀軌。
半月形通常表特定三昧耶或法界義，側邊以點圍繞為密壇規式之一，強調依前例法則如法觀想，不容雜亂。
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真言為密教修行中真實不虛之祕密言語，總持佛菩薩之身口意真實功德與本誓，具備不可思議之加持力與解脫義。

此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，解釋密教修法中印契（手印）的結法。
此處闡述第五種手印的形相規範，合掌微曲並張開掌心如掬水，為密乘依手印表法及攝心之修行儀軌。
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此段解釋密教壇城與印契的生起脈絡。
「佛支分」指如來殊勝的身體各部位或功德支分，密教造像或修法中的真言印契，皆從佛陀圓滿的法身支分中流現，體現法界體性無二無別的緣起。
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本句出自密教經典《大日經疏》，說明繪製或建立曼荼羅時觀想與構圖之尊形與幾何圖樣意涵。
瓶形曼荼羅取寶瓶腹部圓滿之相，象徵清淨佛智與功德圓滿具足之法界體性。
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此為密教建立曼荼羅（壇城）或修持儀軌時的具體指示，說明在特定位置的四周須安置四個金剛（金剛杵或金剛尊）作為結界或莊嚴，其餘的觀想或作法則依循前文的規範。
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此句承接前文，用以引出即將宣示的本尊或該修法儀軌所對應的真言。
在密教教義中，真言代表本尊的「語密」，行者藉由持誦真言，配合身密（手印）與意密（觀想），以期達到三密相應的修法境界。

本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》卷十七，屬於密教修持身密手印（密印）之具體指法說明。
文中明確指示第六印之結法，以五大相配中代表火大的兩中指（火指）為核心，進行圓屈、入掌、背合與抵柱等操作，其餘指姿則延續第五印。
密教手印體現本尊誓願與法界理德，依教精密結印乃相應三密之要軌。
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本句說明手印之名相與法義。
在密教（真言宗）體系中，「法住」指一切諸法原本本具、住於法界本性之真如實相；「印」為決定不改、印證決定之意。
此手印象徵諸法安住於真如實相、本來不自性起之決定法印。
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此段說明密教壇城（漫荼羅）的顯現形相與色彩莊嚴。
依大毘盧遮那成佛經疏之語境，壇城諸色交錯如虹，表顯法界種種智德與本尊威德的交映融攝，象徵真實智慧的幻現。
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此段出自密教部經疏，闡述曼荼羅中特定壇場或法器、寶幢的形相構造與表法，密教藉由形相表顯曼荼羅法界之密意。
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此段闡明密教壇城（曼荼羅）因修法門類與本尊德行不同，而有蓮華、金剛、點等各種形相與表法差別，體現密部藉相表法的造壇儀軌。
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此段說明密教修法壇場（曼荼羅）的建構與莊嚴方式，透過一一取用種種莊嚴具環繞壇場，並使之互相間錯交替，體現密教壇城表法嚴淨、法相交錯的儀軌實踐。
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本句闡釋密教真言中種子字的觀修與義理。
以「嚩」字作為真言之初字，藉由字音與字義的對應（如「嚩」與「縛」之音近或梵音轉折），象徵契入本不縛的勝義，體現密教「即身成佛、文字即實相」的表法精神。
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此句解釋「勃馱陀羅尼」之名義。
「勃馱」即佛陀（覺者），「陀羅尼」意譯為總持，指能總持一切法義、攝持善法而防惡不生之修行與真言法門。
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薩沒哩底末
囉馱那迦哩，字引聲。
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此段解釋密教真言中字母或真言音節之義理。
依大毘盧遮那成佛經疏之密教語境，「迦梨」為梵音字母或特定真言支分之轉譯，此處釋其義為能增長修行者的憶念與正念之力。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部瑜伽修法語境，「馱囉」為持義。
此處闡釋密咒中「自持」與「持他、持一切」之意，體現密教行者自利利他、攝受一切眾生之行願，彰顯真言法門中自他不二、慈悲融攝之修行深義。
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本句為《大毘盧遮那成佛經疏》中對密教真言梵語名相的漢譯與對應釋義。
「薩畔薄迦嚩低」為梵語尊稱之對音，此處明示其義即為世尊。
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此句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，解釋密教儀軌或經文中召請本尊並讚嘆法寶之次第，顯示密教行者修持時以真言喚請本尊、讚揚甚深法義之修行行相。
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此句為密教經疏中對梵音名相的釋義，解釋真言或壇城中特定名號、字相之義理，此處指出「阿迦囉嚩低」即是具足相狀形體之意。
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三麼
曳莎訶。
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此句為經疏撰述中常見的校勘考辨之辭，意指對現有譯文或義理存疑，主張應回溯梵本原典以求精確，體現了古德嚴謹求實的經藏校勘態度。

此處解說密教手印（印契）的結法細節。
密教以手印象徵身密及內在法界曼荼羅的諸尊三昧耶，透過手指的屈伸開合（地、水、火、風、空五大代表地大、水大、火大、風大、空大），體現瑜伽行者的身心與本尊法界融為一體。
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此處疏文依密教壇城修法或外相觀想之語境，解釋火壇、護摩或世間供養中不同層次、位置之火相差別。
依密教部儀軌與釋論體系，火大可依其處所與功能作多種分類。
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此段解釋密教曼荼羅中象徵虛空輪或虛空相的造作與顯現。
在密教壇城修法中，虛空被視為諸法本源或法界體性的一相，其形相與色彩並非實有，而是隨緣顯現的表法施設。
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此段以虛空含容萬象比喻如來的大空智。
依密教部《大日經疏》之語境，「大空智」指契合諸法實相、等同虛空的真實智慧，此智遠離二邊、性同虛空，因此能周遍含容世出世間一切諸法。
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此句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部真言軌範中對曼荼羅字相、梵字或三昧耶形描畫結構的細部說明。
在密法儀軌中，書寫或觀想梵字時點畫位置與夾護具有特定的象徵與加持作用。
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此句為經疏中引述或標示密教真言（陀羅尼、明呪）的起始提示語，標明接下來將列出相應的真實言教與祕密呪語。

在大毘盧遮那成佛經疏中，「種子」常比喻能生起一切佛法、真言功德或現行果報的根本因。
此處指明某法為生起聖道的因源。
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此句指祕密真言或法門中「一字」所攝之行持，於密教中往往指諸字門或根本真言之行相，強調從一法界真實理趣所起之清淨行門。
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此處解釋密教經典中的梵語術語「阿吠馱」（Abhidha 或相關轉譯），在密教疏釋中指如來所具之究竟一切智，亦即佛陀親自實證的無上菩提智。
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此處解釋真言密教中名相「費提」之義。
修行者自身成就智慧（菩提心與般若智）之後，進一步以慈悲心將此智慧利益、惠施於一切眾生，體現自利利他、悲智雙運的大乘行法。
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「莎訶」為梵語 Svāhā 之音譯，意譯為成就、吉祥、圓滿或歸命，為真言咒語結尾常見之語詞，表示祈願成就與真實歸投。

此段出自密教部經疏，解說密法修持中手印的結印與轉動儀軌。
於密教中，身結印契象徵身密加持，左右轉動各有其表法與壇城儀軌的特定意涵，屬實修操作軌範。
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此處依密教部疏解語境，解釋「迅疾持印」之名相義理。
透過如來祕密神通之力加持，體現迅疾無礙之金剛行相與三密加持之深義。
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此段出自密教部經疏，闡述曼荼羅（壇場）的觀想與繪製規矩。
以青色與白點表法，於密教儀軌中對應特定的尊位、三昧耶形或本尊德性，於修法觀想中具有相應的表法與加持意涵。
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說明真言中文字與三昧結合即構成密教修法之種子字，體現密教事相與理趣的交融。
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此處闡釋密教中瑜伽的究竟義趣。
一般瑜伽通指相應，而「大瑜伽」則直指諸佛究竟覺悟、心境一如的最高相應境界，彰顯本覺與修證的無二無別。
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此段解釋密教真言行者與瑜伽修持的成就。
說明持誦真言者安住於瑜伽相應之境，並能令未證得者皆得成就。
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說明密教修持中，本尊或法門能成就修行者的心願，使其於瑜伽三密相應的實踐中獲得無礙自在之境。
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此處解釋密教真言陀羅尼中特定字相的實相義理。
依大日經疏之密教曼荼羅與真言門語境，諸字皆從法界實相流出，此句明示該真言字相即對應空性，顯現一切法本不生、自性空的真理。
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此句出於《大毘盧遮那成佛經疏》，解釋密教真言或梵音中特定詞彙的義理。
「闍哩」為梵語音譯之一部分，此處依密教經疏體系，直顯其生義，並進一步指涉諸法本源之空寂生起（空生）。
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此段依密教部《大毘盧遮那成佛經疏》之字門實相觀，闡釋悉地字智中「迦」字（a) 的密義。
說明一切世間造作生起之法，其本性皆歸於空寂，顯現緣起即空的勝義。
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此為密教真言（陀羅尼）之音譯字，於密教儀軌中用以表顯特定法義、召請或成就本尊功德之真言咒語組成部分。

此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，列舉密教曼荼羅中環繞主尊四周的四方如來與四隅菩薩，說明密教壇城方位與本尊的配置次第。
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說明密教修持中所結的八種契印，其體性皆源於本尊毘盧遮那佛（大日如來）之法界體性與功德德相。
結此諸印即是相應於法身佛之本誓與智慧。
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說明密教曼荼羅中印契的相通與依循關係。
東方寶幢佛代表初發菩提心與無上智德，其印契本體即是大日如來之法界體性印；其他諸方或諸尊之手印，皆是以此東方印契為根本而隨事效法、轉變展現。
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本句說明密教傳法之嚴謹戒律與次第。
阿闍梨在傳授密法時，必須審視弟子是否已受相應之灌頂。
灌頂象徵印可與法脈承傳，若未經灌頂即展示密法、印契或真言，屬於越法罪，旨在保護教法嚴肅性並防止未成熟者盲目修行而生過失。
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本句接續說明密宗阿闍梨選擇弟子（或接引眾生）的根器次第。
修習真言密法者需具備相應根器，從心性調順柔和（調柔），進而能發勇猛心（勤精進），且立志堅定（堅固勝願），能發無量大悲紅誓大願，方能承載密法之修持。
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說明密宗修行者對阿闍梨（師長）應持之極致恭敬心。
引用《法華經》（如〈妙音菩薩品〉或常不輕菩薩相關典故中對法師之尊崇敬事）以為典範，強調為求法與尊師，甘願奉獻自身充當牀座，表達無我獻身、至誠依止阿闍梨的修持態度。
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此段說明密教傳法與灌頂的嚴格揀擇標準。
即使受法者已參與漫荼羅（壇城）灌頂儀軌，若本身未具備念恩、清淨、捨身等深厚德行，仍不得輕易傳授甚深密法，以防法義遭輕蔑或流於非器。
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此句為經疏中常見之徵問詞，用以承上啟下，引發下文對密教義理與法相之詳細解釋。
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說明密教行者對於甚深祕藏與灌頂三昧耶法應嚴守誓戒，隨方遊化時不可輕率向未入曼荼羅者妄加宣說，以免法遭輕慢或失其器量。
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此處強調密教中阿闍梨灌頂與傳法資格的嚴格性與慎重。
若未獲許可而僭越妄說，不僅誤導他人起謗，更會造作重罪、墮入無間地獄，警示修行者須依師範與戒律行持。
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此句為經疏中對經文數字或時節名相的字面釋義，說明此處之「六月」為假舉其數以表顯特定法義或次第，非指實質流轉之時節，體現論書對於經文名相數量的辨正態度。
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本句說明密教持誦修法之精進態度與期限法則。
若於第一個修法週期（六個月）未獲悉地成就，不可中途放棄，應繼續以六個月為一期接續修習，展轉精進，以不達成就誓不罷休為原則。
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此處係一行阿闍梨於《大日經疏》中提示舉一反三的釋經體例。
意指前文既已詳細說明「三月」（如修持真言法之時間期限或相應次第）之密意與觀行法則，後續凡遇到類似的時間數詞或法軌設量，皆可依據相同的比照原則與義理例推判釋，毋須重複贅述。
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本句說明密教修持成就法的先行預備與驗相次第。
修習密法者須先透過持誦真言清淨業障、堅固定力，並以「瑞相」（修法相應之徵兆）作為檢驗修持功德是否圓滿的依據。
唯有徵驗已現，方具備正式啟建成就事業法之資格，體現密教重嚴謹次第與實證相應之教理特質。
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本句屬於真言密教（密宗）的觀修釋義。
在密教語境中，顯教所說的時間長度（如「六個月」）常被開顯為內在修持的象徵義，此處即將「六月」對應於清淨眼、耳、鼻、舌、身、意等六根的修行過程。
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說明修持密法中限定三個月為期的目的，在於藉由這段時間的專一修行，淨化身業、口業與意業等三業，使其歸於純淨。

本段為《大毘盧遮那成佛經疏》中對於經文儀軌發問因緣的疏解。
金剛手菩薩為利樂修習真言行之菩薩，補問關於持明禁戒之法，依密教部儀軌與因緣釋義。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，解釋「戒」字的梵音與內涵。
疏中指出「屍羅」為修行之戒，旨在清淨身業，為密教行者修持菩提心的基礎防護與行持規範。
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此處解釋密教行者所受持的清淨戒律，以「甘露」比喻戒法能滋潤身心、出生不死法身，為密教修持的重要戒相之一。
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此處闡明大乘經疏中對戒律的雙重維度。
本性戒指事物本然即具清淨善性、不待佛制而自不可作的惡法（如殺生等惡行自性即是染），制戒則指因應機緣由佛陀隨事制定的遮戒與性戒。
此義理依密教與經疏部釋論脈絡，彰顯戒體既具法爾本然之性，亦有因應教化的施設。
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此段闡釋密教中性戒與特定修法（沒慄多）之間的關係。
性戒旨在淨化六根，因應修持沒慄多法的成就需求而設立相應的戒相與防範。
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此段闡明密教行法與律藏制戒之理相通。
如來隨順世間因緣與時地所需而立制，行者於別離或日常行儀中亦當依事而行，體現律儀隨緣應機的特質。
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此段闡釋《大毘盧遮那成佛經》中修習儀軌或課法所持之戒。
密教部經疏語境中，將此類防非止惡、隨順瑜伽修法的禁戒、制戒對應至梵語沒慄多，強調其為長時受持之行法。
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此段解釋密教中「沒慄多」戒的特質，屬於限期受持的隨願戒，隨發願期限圓滿而自動解除，非終身受持之大戒，故稱無大名。
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此段為《大毘盧遮那成佛經疏》中對經文問答的疏釋，指出提問者在單一問句中包含了兩層不同的教理或修證意涵，體現密教疏釋中對義理層次的分判與細緻解讀。
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此處為《大毘盧遮那成佛經疏》中針對經文義理發問起端，探討設立戒律的根本意趣與闡明之必要性。
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此處承接上文探討行者如何發起菩提心或相關修行法門，強調在密教修持中，對於法義與修證次第的問答與實踐發起。
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此句為《大毘盧遮那成佛經疏》中承前啟後的問答科判，依密教部壇城修法與三密加持之語境，探討菩提心為因、大悲為根本、方便為究竟的實踐次第。
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本句闡述密教行者修持時，當了知修行相應之處所，並於該住處中精進修行，不離現前境界而證得無著解脫。
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本句闡明密教及中觀實相之理，諸法究竟本空，離諸相對之能修、所修。
若心起實有之法可持，即落入能所對立的微細執著，違背勝義諦之平等無相。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏。
意在探問如何在實際的修行行持中不生能所執著，即能契入無相法界並迅速圓滿無上菩提大果。
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此處承接《大毘盧遮那成佛經》修行的次第與因緣探問，考究修行是否受限於特定的時節或階段。
在密教部瑜伽修法語境中，修行本通於一切時處，但依行者根機與方便門，往往有其相應的次第與時節因緣。
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本句闡述世間戒律與聲聞戒律皆有其時間或形壽的侷限性，用以對比密教菩提因果、金剛戒等無盡法門的深廣無礙。
此處依密教部疏釋語境判讀。
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此處為《大毘盧遮那成佛經疏》中對經文義理的科判與問答釋疑，探討法界或曼荼羅等修行境界是否具有數量、時空上的侷限（邊際）。
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此段闡明密教律儀（三昧耶戒等）隨因緣而生，故在現象上有其起點與終點，藉此釐清修行者對戒體生起與緣起法相的疑惑。
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本句為《大毘盧遮那成佛經疏》中對於密教行法與勝義諦理的提問。
寂滅法離一切相，無生無滅，既無始終前後之別，行者便會產生疑問：在此無相境界中，修行者如何能與之契合相應？此處點出真俗二諦交融、修行造作與無相法性之間的探討。
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此句為密教經疏中對於勝義、智德或修行境界的徵詰，探討智慧的邊際、量度或所依之境界為何，屬於毘曇／瑜伽／密教疏釋中辨析名相與境界深細相的問答方式。
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本句為發問之語，設問探討戒行成就者如何隨護戒功德而圓滿威嚴與德行。
在密教與經疏語境中，持戒不僅是止惡防非，更是清淨三業、與本尊功德相應的基礎，故能自然增上尊特之威勢與無量福德。
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本句闡明密教行者修持時所應生起之核心請問：包含依止之處所、具體修行之方法，以及令自身威德增長、與如來無二無別之成就法門，體現密乘即身成佛、與本尊威德相契之修持架構。
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此段為《大毘盧遮那成佛經疏》中關於密教儀軌實踐的問答。
在密教修法中，時（時間、時辰）與方（方位、壇場方向）對於相應成就具有嚴格的儀軌要求，此處即是請示持戒相應的時地規範。
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此句為《大毘盧遮那成佛經疏》中的問答文句，行者探問何時能脫離此等障礙或繫縛，體現密教修法中對於斷除惑障、趣向真實清淨之探求。
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此段出自密教部經疏，探討修持中關於作業、法與非法的時機判定及如何出離染污或造作，體現密教行法中對於瑜伽事相與時分相應的辨正。
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本句闡釋密教中「佛戒」的究竟深義，指出真正的戒律並非外在的條文規束，而是如來果德所證之本覺自然智慧。
此智慧超越時空（非時非方），且超越一切世出世間造作之相（離法及諸作業），體現法界平等、本不生滅之理。
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此處探討修行者如何止息種種散亂境界與分別事相，契入諸法平等的真實一相（法界平等無二之相），為密教修持中由事相趨入平等真理的關鍵問答。
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此段闡述密教部經疏中對於時空觀唸的抉擇，說明世俗所謂的住處乃是以時間（如月、年、日、時等限量）來界定其所在之處。
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此句探討密教修行處所的擇定，密教修法重視壇場與地理環境之相應，依儀軌與相應處所而修可助成就。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，解釋密教修持中關於「速疾成就」的意趣與行相分量。
密教以「速疾成佛」為特色，此處問答旨在釐清如何衡量與實踐快速成就的法門。
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本句為密教經疏中對於戒體或持戒境界的問答分析。
文中由前述對戒之本末終始的研討，轉入對「離相之戒」量性（實性與度量）的探討。
離相之戒指不著事相、契入實相之真如法戒，非拘泥於外在律儀之量，故以問答方式引導修習者通達密教無相密戒之深廣分量與圓滿成就。
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說明金剛手菩薩（大日經之發問主）問法的發心純淨。
菩薩本身早已在古佛所徹悟密法，發問並非出於自身無知或求取名聞利養，而是出於悲願，為後世密宗真言行者鋪路，使其能依法修持並速證如來清淨戒德。
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此句出於《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏語境，探討心識的本質與證知狀態，藉由質疑與抉擇來引導行者契入密教之甚深心性觀法。
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此處強調密教瑜伽修行與教理的最終印證，須以如來的真實覺證為準繩，非一般世俗或外道知見所能衡量。
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此句表達弟子或菩薩向佛陳白心跡，說明自己內心深處所發的清淨誓願、行願與真誠意趣（深心），唯有如來果德方能完全照見與澈照了知。
在密教與大乘經疏語境中，深心指至誠真心與求法奉行之誓願，唯佛智方能盡究。
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本句表達求法者對佛陀之極高尊崇與懇切請法之意。
藉由以具足福慧二足尊之佛陀為證，進一步堅固請求人中極尊宣說殊勝妙法，顯發請法者的誠心與法之尊貴。
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說明諸佛菩薩或結集者宣說經法與撰述疏釋之本懷，旨在利益後世末法或未來的有情眾生，使其得蒙法益、修行解脫。
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本句為經疏之註解，說明經文中「證者」與「仁中尊」兩名號皆指具足圓滿實證與無上仁德的佛陀。
在大日經體系中，佛為親證實相法界之聖者，故稱證者；於一切仁慈有情中最尊最上，故稱仁中尊。
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此句解釋「如所證」之含義。
於密教及瑜伽行派語境中，強調修證時心智與諸法之真實相狀（法相、實相）完全相符、不增不減，如實照了並親證此理，故稱為「如所證」。
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此句為經疏中對科判與文義結構的標示，說明前文所列之五首偈頌其性質屬於「問」，即學人或金剛手等向世尊發問之辭，有利於理清經論章段與問答次序。
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此段顯示大日如來對於發問諸佛持明戒的修行者給予高度讚許與隨喜。
「大勇猛」指發起希有難得、能斷除微細無明的金剛菩提心與精進修行。
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說明佛陀之問與讚歎皆非為自身，而是全然以一切眾生之利益為出發點，體現了大悲心為上首的菩薩道精神與密教行法之本懷。
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此段出自密教大經《大毘盧遮那成佛經疏》，闡釋「勇者」的菩提薩埵密意。
在密教語境中，勇猛並非指世俗的逞強好勝，而是指能以般若方便大悲，拔除自己與眾生一切煩惱障與所知障，具足大悲方便的菩提心。
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此段闡述菩薩行者修習大悲菩提道時的精進德行。
面對漫長生死不生疲厭，精勤不息，方能對治並斷除障礙解脫與成佛的根本無明怨敵。
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說明菩薩或密教行者因具備廣大無量的功德法義與堅固誓願，能破除一切煩惱障礙、勇猛精進成就佛道，故結語稱讚其名為『大勇猛』。
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本句解釋「大士」（菩薩）之名稱由來。
密教及大乘語境中，菩薩之所以稱為大士，因其心量與事業皆稱之為「大」：以大願為先導，求無上法，起廣大行，最終以「令一切眾生入佛知見」為根本大事。
此處「入佛知見」承襲《法華經》開示悟入佛之知見之宗旨，於《大日經疏》中作為大乘菩提心與菩薩行的核心體現。
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本句解釋「有情」（Sattva）音譯與字義。
密教經疏中對於名相常從梵字語源解說，「索哆」（Sattwa/Satta 之音譯或衍生語根音）點出有情之本質在於對現象界有所染著與執著。
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本句以世間凡夫對自身「色、受、想、行、識」等身心五蘊的深刻執著為超喻，說明眾生因無明妄計有我，故對身心產生強烈愛著與黏著，片刻難以放下。
於密教與論疏語境中，此比喻多用於說明極度專注、深著或不可分離的心理狀態與繫縛相。
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本句為《大日經疏》解析「菩提薩埵」（Bodhisattva，菩薩）之名義。
「索哆」（sattva，或譯薩埵）於此處語境指「執持、依著」大菩提行，強調菩薩發心堅固，於修習大悲菩提行過程中，至始至終無有一念退屈、休息或放捨，具足強烈且不間斷的誓願與勇猛精神。
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本段出自密教部《大毘盧遮那成佛經疏》，解釋「薩埵」（菩提薩埵之簡稱）之義。
此處依密教與經疏傳統，從「有情」與「荷負眾生、修習無上道」的角度詮釋大悲心與菩提心的殊勝，顯示菩薩於眾生中至高無上的承擔力。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，釋「大有情」（即摩訶薩埵）之義。
菩薩不只自身通達諸法實相、能斷除執著而自度，更能以方便法門令其他眾生亦得解脫，自利利他圓滿，故稱大有情。
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本句解釋金剛手菩薩得名的因緣。
金剛手因受持如來身口意無相、甚深祕密法藏，故以能持祕密而立名。
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此段解釋《大毘盧遮那成佛經》中金剛手菩薩的德號「大福德」，說明此名乃佛陀對其無量福德智慧與勝妙功德的讚嘆，顯示其內證功德與果位。
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本句指出，讚嘆與隨喜他人的福德，本質上並非只是世俗的善行，而是與佛陀的功德相通，因菩薩行者修集福德即是圓滿如來的無上功德。

此句為經疏科判及釋經之語，說明接下來的經文內容中，佛陀將以韻文（偈頌）的形式來作答與闡述法義。
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本段闡釋《大毘盧遮那成佛經》中所制密教三昧耶戒或行者持守之勝戒，其殊勝處在於契合法界真理，非僅隨順世俗，故以佛佛道同、自證本覺之理來作印證。
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說明諸佛戒法皆具同一法性，三世諸佛所說之戒法無二無別，體現佛佛道同、戒法相承之意。
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本句闡明密教與諸佛究竟密意本自不二。
大毘盧遮那成佛經疏以古佛道同之理，證明真常實相、法界真理超越古今，佛佛道同，無有差別之二道。
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此段闡明密教中戒律與真實智慧及悉地成就的關係。
在密宗修行中，持戒並非僅是消極的防非止惡，而是作為發起真實智慧、令佛法正覺常住於心的根本依據，進而成就密法行者的種種悉地（成就）。
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此段闡明密教行者若能如實安住於持明戒中，其修行成就與佛陀之正覺無二無別，體現密乘即身成佛之旨趣。
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本句闡明正覺與佛的體性無二。
修習如來所行之解脫與菩提之道，親證真實之理，其成就與佛相同。
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說明依此密教法門修持，不需經歷無量劫，即能於現世身中獲得真實成就（悉地）。
此段語境屬密教部經疏，重於即身成佛與現世證果的修持實效。
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此句為《大毘盧遮那成佛經疏》中對經文義理的科判與問答釋疑，說明如何依密教瑜伽行法及三昧耶戒，令心安住於清淨戒律之中。
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此段闡明真言行者修學密教戒律的次第與果證。
行者所受持並安住的戒律，本質上與佛所住之戒無二無別；由此能契入三平等（身平等、語平等、心平等或佛、法、眾生平等），令福智二資糧增長，最終圓滿成就悉地（成就、悉地果位）。
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此段闡明修習密教真言法門時的基礎行持。
修真言者若對密法起信且無疑慮，首重持守禁戒以清淨身口意；若進而修證得定（等引），則能令心專一，為入真實三昧之基礎。
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本句出自密教部經疏，闡釋密法中「自真實」的修行實踐。
修行者藉由口誦真言、身結手印、意觀本尊（三密加持），達到專念不散的境界，進而顯現本尊。
此處強調本尊並非外在神祇，而是行者自心所證的真實法性之理。
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此段闡明密教瑜伽修法中「本尊瑜伽」的核心要義。
修行者不僅是在外相上觀見本尊，更進一步體認並觀修自身與本尊無二無別（即身即佛），契入能所不二的真實境界。
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此處闡明密教三密加持之修行要旨，身、語、意三業與諸佛之身、語、意三密平等不二，透過身結印契、口誦真言、意觀本尊，即能即身成佛。
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本段出自大毘盧遮那成佛經疏，屬於密教部經疏語境。
此處闡述三事（身、語、意或三密）之真實究竟與瑜伽行者之本淨自性（我）平等，且此平等與一切如來的平等無二無別，即是密教「曼荼羅」法界融攝與即身成佛之究竟真實義。
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此處闡明密教修行中「信」為入道之本。
行者修習大毘盧遮那如來之法門時，對於重重無盡、如海會般的大曼荼羅聖眾境界，必須依憑堅固不移的信心，方能契入祕密真實之境。
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本句闡明密教修持中「信心」與「無疑」的決定性角色。
在真言乘的實踐中，三密加持與悉地（成就）皆以真實不疑的信解為基礎；若心生疑惑，則與法界真實相違，行法便無法相應成就，因此經論多重重叮嚀誡勸以斷除疑網。
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本句闡明修行密教瑜伽時，心無疑惑乃是入定契機。
於《大毘盧遮那成佛經疏》中，修持者若對曼荼羅及真言法門生起決定信解、斷除猶豫，心意寂靜專注，便能感得三摩地（等引）的成就。
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本句解釋密教經疏中「等引」一名之梵本原義及其命名緣起。
透過「三平等法」引攝無量功德歸納於自身，體現密教修行中定慧平等、自他平等的止觀實踐。
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大毘盧遮那成佛經疏中論述祕密曼荼羅行法時，常立三平等（如身平等、語平等、心平等或其他三平等攝持）。
舉出此三平等，即能統攝一切如來之無量功德，顯示法界融攝之理。
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此處解釋密教中「等引」的意涵，指行者觀照三事（如三密或三平等）究竟融攝於自身法身之中，心行平等寂靜，契合三摩地之義。
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此段闡明定慧均等運用的狀態名為「等引」，透過安住於真實法義與等引三昧中，即與佛戒相契合，體現定慧與戒學的圓融相攝。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部及瑜伽論書之判讀框架，闡明菩提心與因果行相雖重重交涉，然戒律為一切淨行之本；若論及菩提妙果之證得，其智體本然，不因雜染或離戒而有所異，顯示法界因果與究竟智覺之圓融一如。
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此段闡明密教大乘中菩提心與戒行及如來因果的關係。
在《大日經》體系中，行者以修持菩提心為根本，由此發起清淨戒行，於一切法中通達無礙而得大自在；而此無上菩提心，即是成就如來果位的真實正因。
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此段出自大毘盧遮那成佛經疏，依密教部瑜伽與曼荼羅修法語境，闡明諸法皆不離自心祕藏。
所謂「心法」即指一切修行階位中的地波羅蜜及如來真實自在力用等，皆攝於自心實相之中。
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總結密教經疏中對於諸行功德法門的攝持，指出一切功德法皆歸於祕密曼荼羅或真實菩提心之體性。
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此段闡明密教曼荼羅中諸尊與法門之攝屬關係。
一切殊勝法門皆以佛果及菩提心為根本，猶如花臺與花葉、花蕊相依相成，體現法界圓融與諸法皆不離菩提心之理。
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說明經疏中所指出的極致修證境界（妙果），在體性與功德上與諸佛無二無別，彰顯密教終極果位與佛地齊等的法義。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部經疏語境，闡明真言行者所造之業皆具清淨圓滿之佛果德性，純為如來不思議妙業，非世俗染汙之業。
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此段闡明密教修行中能事相與理體相契，行者若以大悲為根本、菩提心為因、方便為究竟來修行，其發心、戒行與諸業皆與如來無二無別，體現密教即身成佛、因果不二的圓融義理。
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本句闡釋密教部真言宗對「淨戒」的究竟理解。
佛陀所住之清淨戒，非僅止於世俗戒相之防非止惡，而是離卻一切妄想分別與執著之相，顯發萬法平等無二之真如實相（一味）。
於密教清淨法界語境中，離相即是至極之戒，法界一切法同歸一味。
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本句出自密教部《大毘盧遮那成佛經疏》（大日經疏），強調密教淨戒以實相無相為根本。
當持戒者能超越世間有相的善惡執著，契入一相無相之真如實相，其戒體即與大日如來之無漏清淨戒無二無別，身口意三業自然轉為佛之三密造作，終究圓滿佛果。
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本句闡明密教與大乘實相戒之核心法義。
若持戒時仍存有「能持之人、所持之戒、所持之法」的三輪分別，即屬於「有所得」之執著，未能契入三輪體空與本不生之實相。
密教三昧耶戒以離妄想分別、徹見自性清淨為本，故凡有分別執著，即非真正持守如來真實戒。
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密教之戒（三昧耶戒）以本誓智慧為體，非僅世俗止惡之行為規範。
此處指此戒實質即是如來不假他師、自然覺照的無師智（自然智），顯發眾生本具之佛性智慧。
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本句闡明安住如來無上智慧與諸法自在之間的因果關係。
在密教與大乘義理中，如來智即是通達諸法實相、平等無礙的根本智慧；修行者若能安住於此真實智慧，便不被世間與出世間諸法所拘束，從而在一切法中皆能無礙轉化、隨心自在。
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此段闡明如來或瑜伽行者因證得法自在，故能究竟了知眾生真實自性（如實知見），並以此真實智慧平等利益一切眾生，令其證得與佛同等之法身果德。
此為密教部經疏中顯揚佛智與悲願無二、自他不二之深義。
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此處闡明密教行者若能安住於菩提心戒或三昧耶戒等真實戒法中，便能具足攝持一切佛法之功用，因其心無所拘礙、自在無礙，故名自在。
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本句出自密教部經疏，闡明密教中「自在」一詞的深義。
在密教語境中，自在並非放任世俗之自由，而是指修行者自身圓滿成就菩提法門，並具備攝受、利益一切眾生的慈悲大用。
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此處引用《大毘盧遮那成佛經》中之文句，說明行者於一切諸法「有性」（即法性、本有之真實性體）中起觀照、契證，通達真實義理，契合密教部諸法本不生、具足如來真實德相之旨。
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此句依密教經疏部語境，解釋「義」字的深層含意為「善利」，即具備真實利益與善美功德之義，顯示密法中名相的實修與利他價值。
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本句詮釋密教心無所住之妙用。
說明修行者若能常行無執之行，通達諸法實相平等，則能超脫凡俗對於賤貴（瓦礫與珍寶）、善惡（法與非法）等二元對立之分別心，進而得自性法自在，並能以無分別智引導眾生離諸邊見，達到心無所住的解脫境界。
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本句闡明菩薩修持無住心之境界。
因無所住著，故能超越順逆、美醜等兩端之對立分別，視粗惡與珍寶平等無異，心不生貪著增意，亦不生厭離減意，住於平等無分別之不動智中。
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本句體現密教與大乘平等不二之觀行。
行者契入諸法實相法界時，住於平等無分別智，觀最極罪惡之五逆與一闡提，其本性實相與如來無量功德等同一味、無增無減，藉此破除染淨、聖凡之二執，顯發本具真如法性。
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本句闡釋真言密教極致的平平等觀與無分別智。
觀照至究竟實相時，萬法本性清淨，煩惱即菩提，故於生死煩惱與如來功德尚能遠離愛憎取捨之相對分別，對於世間粗淺之瓦礫與金寶等物質好惡，自然更不會生起執著與差別心。

本句為《大日經疏》中承上啟下的段落標題或科判用語，說明接下來將解答關於修行者持守戒律的數量、層次或衡量邊際。
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此段釋《大毘盧遮那成佛經》中關於數量與時節之密教教理。
說明世間一切有起始之法，皆對應有其終盡，並以「落叉」等印度傳統大數來顯示密教曼荼羅中本尊眷屬無量無邊、修證圓滿的相狀。
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此段說明密教修持真言法門時，誦唸的數量與次數必須配合特定的時月齋戒與禁忌，嚴守儀軌以期圓滿成就。
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此段闡述修持真言法門時，初學者依事相、數量而修的淺略持戒與持誦方式，以次數（如落叉）與時間（如一夜、一月、年歲）作為行持的量化標準。
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此段解釋《大毘盧遮那成佛經》中關於誦念真言或計數數量的法門。
明示修行持誦等法數應以「落叉」為滿足之終極究竟。
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本句解釋梵語音譯詞「落叉」在密教修持與持誦計數中的具體數量。
在密宗曼荼羅修行與真言念誦中，常以落叉作為計數單位。
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本句出自密教部經疏，闡明大毘盧遮那成佛經中關於觀法或真言相應的義理。
指出在特定的修行或觀照次第中，並非採取一般常情，而是以「落叉」作為見解或成就之相。
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此處闡明密教修行中真實見道與真言行成辦的關係。
唯有契入真實法性，真言行法方得究竟圓滿；若未證真實，修行便無止息、不可懈怠。
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此段闡明真言密法之修持重在相應與深密實修，非同世俗流於斤斤計較念誦數量的功利心態，不應只求取淺顯表末的世俗效驗。
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此段闡述密教修持中持誦真言的儀軌次第。
修法前須具足「三種方便」作為前行，即口誦真言、身結手印以及意觀本尊，三密對修持者身口意三業進行清淨與相應轉化。
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此處闡述密教觀修瑜伽之境界。
行者透過觀想或證見本尊，心念與本尊之清淨法身冥契合一、安住於法界定境之中，因契入真實法理，外境與煩惱皆不能動亂其心。
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此處闡述密教修法中能所不二、本尊加持與瑜伽相應之觀想行法。
行者觀想真言自本尊心際流出入己口，象徵佛智法乳相續傳承，行者與本尊身語意密契合一。
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此段闡明祕密曼荼羅密藏中，佛之無量功德乃本具圓滿，攝法身之德以自充實，非從外求亦非外泄，體現不生不滅、內證自受用之祕密義理。
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此段說明修持密法行將成就時所顯現的瑞相與感應。
依密教部瑜伽修法語境，行者精進相應時，往往於定中或夢中見到種種清淨徵相，以表徵修持得果。
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此句在《大毘盧遮那成佛經疏》中，主要闡述密教修法中由真言行願力或感應所產生的現世利益。
身心疾苦的痊癒象徵障礙的消除與身心清淨，體現密乘加持力的不可思議。
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此段依密教部《大毘盧遮那成佛經疏》之瑜伽觀行與法界相狀語境，說明世間微細眾生及其依止或清淨自性之相，闡述法界萬象無不具足特定清淨或染汙之相。
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此段闡述修習密法過程中因心光發露、智慧增上而產生的前相（徵兆）。
原本鈍根劣慧者，因修持相應而獲大總持（陀羅尼），能於一字中演說無量深義，體現密教實修中智慧無礙之境界。
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此句出於《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部疏解語境，闡明諸法實相與修證階位。
所謂「若見時乃竟」，指契入真實見地之時，方為究竟圓滿，體現密教事相與理趣相融的修證究竟處。
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本句出自密教經疏，解釋真言陀羅尼中梵音「落叉」（lakṣa）的密義。
在密教語境中，落叉通譯為十萬或兆數，此處依瑜伽祕藏解為見與成就，顯示數量與實證圓滿的相即關係。
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此段說明密教修行者修持三昧相應、心住本尊時，其定力堅固之相。
若得寂止正定，即便遭遇外在如妙高山王崩毀之極大變動，其心亦不受幹擾或破壞。
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此段闡明密教修行者於定中或行持中，心力堅固，對於外在恐怖的魔事能安住不恐懼，對於誘惑的美妙天女（婇女）也能不為所動，展現金剛般堅定不移的菩提心與定力。
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此為經疏中常見的徵問之詞，用以承上啟下，引出下文對前述法義的深一層理由或密意解釋。
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說明修習密法或菩薩行者，必須依止真實清淨的戒律（實相戒或無相戒）作為根本持護，方能成就三昧與菩提。
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此段說明修習密教瑜伽行者，若能依相相應、精進不懈，契合相應之際，便能趣向見道位，此乃指證悟真實法性的重要階段。
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此段闡述修持密教觀法時，因定力或內在清淨心生起，導致生理感受與貪欲轉化的現象。
由於心境清淨，對飲食的粗細好惡不再生起貪染，苦澀之味亦如甘露，顯示粗重貪欲暫息或得伏之相。
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此段闡述修持密法或禪定過程中，當瞋恚煩惱息滅時的覺受與徵相。
因六根清淨，行者內心清涼，猶如熱惱中得清泉灌洗，諸忿害煩惱自然無法幹擾其心。
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此處闡釋密教大毘盧遮那成佛經疏中「金石」之喻，用以象徵堅固不壞、無二無別的法身三平等義，體現密教事相與理體相即之理。
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此段闡明密教修持中對於真言持誦次數與時間期限的規定，於月與時之定量中限定修持的期量。
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此段為唐代一行大師《大毘盧遮那成佛經疏》中對梵語音譯名相的訓詁釋義。
密教經疏中常透過音譯與漢語義理或譬喻的對照，來闡明真言陀羅尼中特定名相的深義，此處以射箭中靶比喻契合密法成就或義理歸趣。
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此處引《首楞嚴經》與《文殊經》中關於「習射」的譬喻或義理，密教疏中常以此說明觀行修習、專注一境或方便巧趣的實踐方法。
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此段闡明真言密教修習中，心安住於真實法理而自然與實相契合的境界，並釋明「落叉」一詞之密義。

本段說明密教修行中，對於深奧難解的一味真實理趣，佛陀開示世間持誦等方便法門，作為輔助眾生契入真實見的善巧階梯，體現密乘悲智雙運、以方便導真實的施教特色。
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此段闡明密教義理中，種種方便示現與真實究竟之法本無差別。
於大毘盧遮那成佛經疏之語境中，強調事相與理性、方便與真實皆融攝於祕密曼荼羅之究竟境界，前後一如。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部修行觀法。
在大日經曼荼羅修法中，依據月輪及方位次序觀想特定的本尊與壇場形色（此處第一月觀金剛方曼荼羅黃色），藉由觀想本尊形色與方位相應，契入祕密曼荼羅的真實義理。
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此段闡述密教瑜伽觀法中「身字相即」的修行要點。
修者於曼荼羅中觀想自身與諸尊無二，進而將色身融入密教根本真言「阿」字，象徵諸法本不生之理。
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本句出自密教部經疏，闡述真言行者修習觀想法門時，如何將種子字（梵字）觀想融入自身，達到身心與曼荼羅法界無二無別之實修境界。
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本句說明密教修法時的手印與法器運用。
結五股金剛印能總攝五智與五部佛德，自身即具足加持之力，故在此修法環節中，無須另行持拿念珠記數。
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本句詳細說明真言密教中「金剛手印」（金剛薩埵手印）的結印次第與手勢細節。
密宗手印以十指對應五大（地水火風空）與左右手之權實（或理智、三昧勃陀），其中「水」代表無名指，「空」代表大拇指，「風」代表食指。
以此特定指相交結，象徵金剛手菩薩堅固不壞之菩提心與無量智慧功德。
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此為密教真言行者修持持明法或斷食苦行、清淨身心之飲食規制。
指示在限定的一個月期限內，專一以乳汁為食，斷絕一切雜食，以達到清淨身業、成就持明悉地之目的。
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本句闡明密教持誦法門中「息真言不二」之觀修要領。
修持者在誦持真言時，觀想真言字輪或音聲隨呼吸出入，自臍輪升起而出，復隨吸氣自鼻腔歸入臍輪。
此法藉由將語密（真言）與風息（呼吸）相結合，達致心息相依、身心寂靜之相應境界。
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本句為唐代一行禪師於《大日經疏》（《大毘盧遮那成佛經疏》）中所述瑜伽密觀之實修細節。
在觀修過程中，修業者將所誦真言的聲韻與身心的息氣（呼吸）融為一體，以息帶字、以字入息，並觀想真言息氣呈現黃色（通常對應密教中地大、增益法或金剛部等相應觀想），達到字、息、心三密相應之境。
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此段闡述密教修持中「持誦觀真言」與呼吸（氣息）相結合的觀法。
以一字或一句真言對應一息，有助於攝心專注、心息相依，為密教止觀實踐的重要方便法門。
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此段闡述密教觀法中對於「種子字」的觀想修持要點。
強調修持密法觀想時，心念與所緣境（種子字）應當相續不絕、綿密無間，方能契合瑜伽三密相應之理。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏語境，論述密法修持中觀相、見相或驗相的期限。
此處說明雖然名義上以一個月為基準，但實際上隨根機深淺與修持進度不同，可能延至十、百或一落叉（十萬）個月不等，但其核心標準始終以親自「見」到相應境界為實際極限。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏語境，闡釋瑜伽行法中觀相或見月的修證階位。
此處以「一相一味」說明實相平等之理，見此境界即象徵修證圓滿，猶如滿月清淨圓明。

此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，說明密教曼荼羅或世界形成中次第觀想的輪壇相狀。
水輪為風、水、金剛平等諸輪之一，依密教修法語境，具體表法與次第觀想須如實契合。
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本句出自密教部《大毘盧遮那成佛經疏》（大日經疏），講述觀音部（蓮華部）三密相應觀修手印之觀想法與結印次第。
行者觀想自身處於蓮華之中，透過手結蓮華印（觀音印）之身密，配合心觀密意，達到身心與觀世音菩薩德相相應之境界。
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本句闡述密教三密相應觀修中的身密與息密觀想。
將自身觀想為水大種子字「嚩（va）」字，象徵大日如來之法界體性與淨菩提心；觀白色代表清淨法界與大圓鏡智。
結合真言觀想於呼吸出入之間，使身、口、意三密融為一體，達成入定觀想之成就。
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本句為密教觀想法門中的疑難發問。
在真言密教修持中，觀想常分為觀想本尊形像（尊觀）與觀想種子字（字觀）。
此處提問旨在釐清當下所修之觀行，究竟是以本尊之尊特相貌為所緣，還是以表徵本尊功德之梵字（種子字）為所緣。
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本句探討密教觀想修法中種子字的顯色問題。
在密法儀軌中，種子字代表本尊之特德，提問是否將所受持的種子字觀想為白色，涉及修法中與清淨或息災相應的觀想抉擇。
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依密教修法語境，「月」多指象徵本有清淨菩提心的月輪觀。
結蓮花印象徵出淤泥而不染的清淨自性，藉由手印與觀想月輪相應，彰顯行者內在清淨明朗的菩提心體。
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此處記述密教修行中的特殊齋戒苦行或斷食法門，透過節制飲食來清淨身心、調伏粗重煩惱，為修持相應法門作準備。
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此段闡述密教修法中觀想與真言文字相結合的特殊實踐，透過觀想真言字相與息相達到修行資糧的攝受，屬於密教部瑜伽修法中以法為食的方便法門。
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本句闡述密教行者修習三密相應、成就觀行時的真實受用。
當修行契入真實法義，心靈獲得清淨法喜之滋潤，便能超越粗分的世俗飲食貪執，以法為食、法喜充遍。
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此段闡述密教觀想修法中，以種子字攝持心念的修行要領。
在大日經系統之曼荼羅修法中，當行者完成法壇或座位的嚴備佈置後，即進入實修觀想。
此處強調「但觀此字，不觀本尊像」，顯示密教以「法字（種子字）」為真實體性，字與本尊無二無別，透過文字圓滿法義觀想，捨離對粗色相狀的執著。

此段闡述密教曼荼羅觀法中，月輪與火輪的次第配置與相應形相。
依《大毘盧遮那成佛經疏》之密教儀軌體系，火輪表熾盛智慧與摧破煩惱之義，三角赤色曼荼羅即此火輪相狀之表法。
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此處出自密教部經疏，闡述密法中以真言種子字進行觀想瑜伽的修行方法。
「囉」字（ra）在密教曼荼羅中常象徵火大或清淨光明，行者以種子字觀想為自身，象徵轉凡入聖、即身成佛的密意。
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此段說明密教修法中手印（契印）的結法。
「慧刀印」為密法中的智慧表徵與金剛表徵之相應手印。
「三補吒」即覆手合掌或特定空心合掌之手式，「風」指食指，「空」指大拇指。
在密教儀軌中，身密結印表法身三昧，以手印勾召本尊、斷除煩惱。
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此段依密教瑜伽修法與生理徵相語境，說明修習特定觀法或因身心狀態所顯現的粗細相或氣息粗細與顏色差別。
在大毘盧遮那成佛經疏中，觀想呼吸及風大相狀常對應相應的壇城修持與金剛部類表法。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部疏釋語境，闡明修行時間或數量的安立，皆以契證真實之「見」為究竟極限，不離觀智所行境界。
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此段解釋密教修法期間的飲食禁斷與行持規範。
在特定的安居或三密修行期中，比丘或瑜伽行者需斷除外緣與世俗求食行為，專注於本尊瑜伽之修習。
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此段說明修行者對於信施供養的隨緣受用，體現密教行者修持時對於飲食供養的無著與隨順心態。
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此處出自密教部經疏，闡述特定鬼神或部眾的資生方式。
密教修法中常藉由真言、種子字（如「囉」字，多表火光或清淨義）作觀想或轉化，此處指其不依世俗粗食，而以真言種子字之法味為食。
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此段闡明密教觀法中藉由特定真言或智慧之火，以勝義方便焚燒煩惱與惡業罪障，達到清淨無餘的修行實效。
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此段闡明在大毘盧遮那成佛經疏中，藉由前述的義理，能使行者破除無明黑闇，成就佛陀的智慧光明，體現密教實相與般若智慧的融會。
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本句解釋《大毘盧遮那成佛經》中關於印契修持的義理，強調修法時身密印契的具足與實際運用。

本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏，闡述曼荼羅（壇城）中輪寶及天文地理象徵的觀修與形相。
此處描述風輪中第四月輪的具體方位（側月）及其本色（黑），為密教修法中觀想壇城宇宙構造的具體細節。
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此段出自密教部經疏，為真言宗觀想實修法門。
以特定種子字（此處為「訶」字）觀想為自身的形相或本體，配合調息（出入息）以達到三密加持、入於瑜伽定境的修持次第。
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說明密教修法或特定苦行、齋戒法門中，以禪定或微細風息支撐色身，斷除粗質段食的修行狀態。
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此段闡明密教修行中真言觀法與呼吸（出入息）的內涵。
以「訶」字法門攝持呼吸，為真實相應之資糧，不同於外道盲修瞎練、執著粗細氣息的世俗服氣外道法。
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此處闡明密教儀軌中手印（契印）的結法，「轉法輪印」為密法中的重要手印之一，象徵佛陀說法、轉動法輪的功德與曼荼羅內涵，文中具體指明其手勢結構為反手相叉。
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此句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏語境。
意指諸法因緣生起、本性空寂，其造作者或本源極難以尋覓或強作分別，體現密教中對萬法平等、本不生滅之理的闡釋。

此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏，闡述祕密曼荼羅世界之壇城輪圓具足及地輪次第相次之量度與諸佛住處。
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此段闡述密教修法中壇城（漫荼羅）的築造與觀修實踐。
方黃漫荼羅與圓白漫荼羅分別表徵特定的地輪、水輪或其他壇法表法，行者身坐其中象徵契入本尊曼荼羅法界，身心安住於密法壇場之內。
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此段為《大毘盧遮那成佛經疏》中對於曼荼羅尊形、身相或觀想表法之細節開示，依密教部瑜伽修法及壇城儀軌，顏色表法各有其深義，此處明示身體各部位之特定標示色彩。
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此段出自密教經疏，說明曼荼羅修法或結壇時的特定儀軌細節。
於中位不結印契，而改以「阿」與「嚩」二字種子字表法，其餘軌則則如前述。
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此句為密教修法禁戒或持齋之規則，說明在特定限期（五個月）內應嚴格遵守禁食規定，展現修持密法時嚴謹之身業律儀與精進苦行精神。
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此處闡述密教修行中特殊的氣息觀法，以真言加持出入息，轉麤食為法食，體現密部瑜伽觀行中以息為命、以真言攝持身心的修持方法。
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此段闡明密教修行中契合本源的實踐要領。
修習離我之行以斷除微細人法二執，證入一切諸法平等無相的寂滅真如，便能與如來法身境界相契合。

此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部修法次第與曼荼羅觀行語境。
文中的「風火輪」為密法修持中觀想或壇城次第的所依處，透過風火輪的威力來焚燒、摧毀修行者身心與修道過程中的一切障礙。
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此段闡述密教宇宙論與壇城曼荼羅觀想中之器世間輪圓成具次第，說明風輪與火輪之相依重疊關係，依密部經疏之瑜伽修法與事相體系進行辨析。
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此段闡述密教行者修持苦行或特定齋戒法門時的堅定誓願。
對於飲食與世俗名聞利養（利養）徹底放下，以體現嚴格的戒律與修行決心。

此段顯示在大毘盧遮那成佛經中，隨修曼荼羅或觀行成就之後，次第三應宣說相應的功德果報，令行者生起信心與精進。
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此段說明修持《大毘盧遮那成佛經》密法之行者，若能依真言方便法門精進修持，自能感召護法天龍八部遠為敬重、守護，乃至聽從教令，顯示密教事相修行中福慧莊嚴、感通護法的特質。
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此處說明修持密教曼荼羅法門時，感得藥神等部眾前來護持、隨順供養，體現密教事相中護法善神擁護行者的感應與悉地成就。
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本段闡述修持真言密法成就者所感得的護法擁戴與威德感召。
持明仙、惡鬼、羅剎及七母等見行者身放威光、猶如劫火，因而心生畏敬、遠離危害並敬禮，顯示密法修持具備折伏諸惡、威德自在的曼荼羅護佑力量。
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本句闡明密教修法者若能相應悉地，即可圓滿一切利他善願，且諸魔外障皆無法尋隙伺便作障，其功德果德與大吉祥金剛、觀世音、文殊師利等大菩薩並無二致。
此處體現真言密教尊特果德與眾生本具心性不二之法門。

本句為《大日經疏》承上啟下的結語段落，總結前文所闡述之密教師徒相應之資格體相，以及建立曼荼羅（壇城）灌頂度化弟子的方便法則，為後續展開相應的修持法門作鋪墊。
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本句為密教《大日經疏》中執金剛菩薩（金剛手）向大日如來啟請傳法條件的發問。
密宗極為重視傳承與傳法導師（阿闍梨）的資格，若無具德阿闍梨，則曼荼羅與真言密法無從嚴格建立與傳授，故請示阿闍梨之真實德相。
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本句出自《大日經疏》，屬密教部語境。
金剛手菩薩（執金剛祕密主）作為發問者，為普及與圓滿諸法實相之義味，代表修行者進一步請示「真言之心」。
在密教體系中，「真言心」指極精簡卻涵攝全體真言功德與法界實相的核心梵字或心咒，為密法修行之樞紐。
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本句為真言密教中對於阿闍梨（導師）資格與成辦條件事相的發問。
密宗極重視師承與軌範，故探討究竟須具備何等教法之受持，以及何種勝方便之實踐，方能建立起教導弟子、傳承密法之阿闍梨資格與名德。
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此段探討密教中阿闍梨（軌範師）的成就條件，指出密法修持中真言與心印的契合是標立果位與資格的關鍵，屬於密教部修行次第與灌頂傳法語境。
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本段闡釋《大毘盧遮那成佛經》中佛陀發問與讚嘆金剛手菩薩的密意。
密教以金剛手為祕密主，表菩提心與真言行之根本；佛陀藉此問答以悅可其心、彰顯其功德。
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此段闡明菩薩或行者隨順眾生根機與意樂說法之方便。
知曉大眾心之所求而為之發問，契合其機宜，故能令聽聞者心生歡喜，契合密教攝化眾生之悲願。
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此段闡釋密教經典中梵音轉譯與名相密意。
在密教語境中，特定的梵字或音聲往往具有深奧的表法功能，此處說明「尾扶」一詞之音義及其在說法方便上的運用。
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此段解釋密教真言中「心」的含義。
依《大毘盧遮那成佛經疏》密教部語境，「汗慄馱」為梵語 hrdaya 的音譯，意指真實心、質實心或心髓，即行者修持真言時所契入的菩提本心與真實法界。
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此為疏主一行禪師對《大日經》文體結構的判釋說明，指出自經文前期以降，問答形式皆採用偈頌（偈頌體），至此處經文依然延續偈頌的形式進行問答。

此為疏文解經之轉折語，標示接下來將解釋經文中「祕密中最者」的法義。
在密教語境下，「祕密」指諸佛如來自證之甚深三密境界，非凡夫與二乘所能思議；「中最者」則指密法中最無上、究竟之義理。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密乘語境解釋「真言智」之體性。
密教中真言乃如來法界實相之顯現，所謂真言智者，即是契證此實相智慧者。
此智乃智慧中最為殊勝者（智中之智），至極無上且圓滿無瑕、離一切過咎。
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此句為說法者在宣說密法之前的告誡，勸囑聽者端正心念、專注審諦，以至誠一心吸收大日如來之清淨法門，乃入法受持之重要前置心態。
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本句解釋《大日經》經文之密意。
佛陀稱讚金剛手菩薩為「佛子」與「大有情」（摩訶薩埵），以「善哉善哉」加持讚嘆，旨在開示其發菩提心與執金剛之殊勝功德，使其生起極大歡喜，進而發起密教無上心法。
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此句於密教經疏中解釋契經中隨機應機、依問而答的說法方式，顯示佛法契合眾生根機、隨問而宣說的方便教相。
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此處闡述密教大日經法門中深祕之相，即諸法真實自性非外道凡夫所知，乃如來境界中之最極祕藏。
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本句闡明密教行者修持心真言（心咒）所顯發的智慧，在諸智中 supremely 殊勝，為一切功德與覺證之根本。
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此句依密教部《大毘盧遮那成佛經疏》之語境，闡明諸法本源與菩提心之體性。
在真言宗密教中，「阿」字（a）為諸字之母、一切法本不生義，故一切眾生本具之清淨心、菩提心，即歸結於此「阿」字實相。
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本句闡明「阿」字作為諸字之母、一切言音之首的密教字相觀點。
在《大毘盧遮那成佛經疏》中，阿字代表諸法本不生義，是一切法門與語言文字的根本源頭，離此則無言說法義。
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密教修法中，以「阿」字為諸法本不生之實相。
此處明示一切語言音聲皆不離法界實相，隨發一音即契合真理，體現聲塵即實相的密教無礙圓融觀點。
。
本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部瑜伽修法語境，闡明法界真言「阿」字門之密義。
「阿」為一切法本不生義，雖有外在音聲之顯現與離相，然其內在真實體性與本寂之聲恆不可離，體現內外不二、法界圓融之密意。
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在大毘盧遮那成佛經疏中，密教觀法常結合真言陀羅尼與身口意祕密。
「阿」字為諸字之母、一切法本不生義，此處解說內聲即是喉中發出的「阿」字，體現聲字實相與法界曼荼羅的音聲表法。
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在大毘盧遮那成佛經疏（密教部）中，「阿」字為諸字之母，象徵一切法本不生（Anutpāda），即諸法空相與實相理趣。
此處闡明密教中以聲字具德、法門本具的密意。
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此段出自大毘盧遮那成佛經疏，闡述密教實相與因果不二之理。
於真俗二諦中，法身本體本不生滅，然不壞因果緣起。
行者若能照了諸法本不生，且於因果理趣中不相捨離，即契入常住不生之實相境界。
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此段闡明真言即是心之本源與無量義處，一切世間的雜染法與出世間的清淨清涼法，皆由此真心真言出生，體現真言門中法界無盡的緣起實相。
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本句闡明密教修行中，藉由止息妄想分別與一切戲論，從而生起勝妙的智慧，此即止（奢摩他）與觀（毘鉢舍那）雙運的真實智慧，契合大毘盧遮那成佛經疏中理事無礙、定慧等持的密教修持架構。
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此段闡明真智生起無量方便的根源。
唯有透過遠離心意識的分別與戲論，證入真實空義，智慧方能無礙圓滿、遍一切處。
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本句出自密教部經疏，闡明密教中殊勝的「巧妙智」即是通達諸法實相的「一切智」之異名，顯示佛智雖有不同名相開合，但其體性一如。
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此句為《大毘盧遮那成佛經疏》中的問答起首句，由金剛手菩薩或法身毘盧遮那佛發問，意在徵問某種密藏法義或祕密主（金剛手菩薩之別名）的深義，依密教部瑜伽修法語境，探究真實曼荼羅與祕密真言之體性。
。
此段為問答釋義，探討密教中「阿」字作為諸真言心要、菩提心之根本義理。
「阿」字在密教聲字實相中，常被視為一切法本不生義，為諸曼荼羅及真言之根本。
。
此句說明《大毘盧遮那成佛經》中關於真言心義理的宣說方式，是由佛陀自行發問並作解答，顯示密教真言深奧之義乃如來自證境界之流露。
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此段闡明密教中「阿」字作為一切法本不生義之根本種子字，猶如世間種子能生無量果實一般，象徵法身功德展轉出生、重重無盡之理。
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此段依密教瑜伽與因果緣起之理，說明因果相符的道理。
見因即可知果，因果之間具有必然性與相應性。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部瑜伽語境，闡明「阿」字作為諸字之母，象徵諸法本不生。
此根本智為本具之無師智、自然智，是一切如來智業流出的源頭。
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此段出於密教部大疏，闡明密乘觀想與供養中，外在諸支分與自身內心的不二關係。
密教強調曼荼羅諸尊及供具皆不離自心，外在支分佈施或供養，即是本具清淨心體的展現。
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本段闡述密教瑜伽中身心不二、心與法界互融之理。
心與身相互攝持，相離則皆不可得，此理與密教中代表諸法本不生之「阿」字義理相通，故經論中作互文解讀。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部經疏語境，闡明真言文字即是實相果德之理。
布字即是積集諸佛功德，由字顯果，果即是具足正遍知的法身如來，故名正覺。
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此段出自大毘盧遮那成佛經疏，闡述密教中觀字輪與真實理性的不二關係。
文字非單純符號，其本性即是諸法實相，行者若能通達此字法門之真實體性，即與佛智相契，故能成就如來果德。
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此處闡明密教真言陀羅尼中「字」的實相與心性之關係。
依《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部與論疏部語境），真言字相即法界實相，一切字之理性即是眾生本具、不生不滅的清淨菩提心。
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此段闡明密教中一切諸法與真言皆歸本於「阿」字。
「阿」字為諸字之母、法界本不生義，密教經疏據此顯示一切法皆具真言實相。
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此段闡述密教曼荼羅或真言字輪中，諸字雖各有其形相與增益，但其根本皆不離「阿」字本不生之理。
阿字為諸字之母，一切法皆以此為本源。
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此段闡述密教瑜伽觀法中，以「阿」字為心月輪或菩提心種子，遍佈於身體各個支分部位的修持。
透過心識與身體支分的相應，觀想自身與曼荼羅諸尊無二無別，體會身心各處皆能覺察苦樂之理。
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此段闡明真言密教中「阿」字作為諸字之母、一切法本不生義，其法體融通無礙，周遍於曼荼羅諸尊及身密等一切支分之中。
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本句出自密教部《大毘盧遮那成佛經疏》（大日經疏）。
密宗建立壇城（曼荼羅）與諸尊支分相好，其根本依據在於「阿字本不生」（心本不生）之實相理觀。
正因為心性本不生，萬德鹹備，故能自心顯現一切尊位支分而無所障礙，具備圓滿安住與佈列之功德。
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本句出自密教部經疏，闡明瑜伽密教觀法中，將諸尊或真言支分安置於修行者自心之實踐次第，體現即身成佛、心壇不二的修法意涵。
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本句以梵文字母構造說明密教阿字本不生之理。
梵文悉曇體系中，所有輔音預設皆含有「A」（阿）音，若無「阿」字作為基礎，其餘字母即無法發音或組成字詞。
密教以此比喻「阿字」為諸法之根本與本源，象徵萬法本不生（A-kāra）、一切法皆以阿字為體。
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本句以悉曇梵字造字與發音結構為喻，說明「阿字」（字母 A）為一切梵字之本源與字頭。
在真言密教語境中，阿字代表「阿字本不生」（無生）之理，為一切法與一切真言陀羅尼之總持根本；若無阿字作為字頭，則一切字無由成立，象徵無生本覺之理為一切萬法與觀想修法之依託與本源。
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此句為密教經疏中對「遍」字的術語解釋，說明其涵義為周遍圓滿、無所不在，用以詮釋真言密法中法界體性或尊特德相普遍融入一切境界之理。
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本句出自唐代一行禪師所撰《大日經疏》（《大毘盧遮那成佛經疏》），屬於密教部經疏語境。
文中解釋「一切」包含「事」與「理」兩個層面，即言說施設（教法事相）與理證體悟（真如理性）。
密宗認為真言密法之實相理體遍及世出世間一切諸法（真言理皆遍），故稱「一切」，彰顯事理圓融、法界無礙之密意。
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本句為密教部《大日經疏》以「阿字本不生」之理說明種子字「阿」（A）的遍滿義與根本性。
密教將「阿」字視為一切法之本源與總體，如肢體與內心構成了人體的全部，阿字之理體亦普遍貫穿於一切萬法與身心之中，無所不在。
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此段闡明真言密法中「字輪」或曼荼羅觀想的要義。
密教修持字字皆具法身德相，若僅形式上安置文字而無內修身心的真實契合，則形同具形而無實體，即「支分不具」。
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此處闡述密教曼荼羅或法身遍滿之理，說明身之各個支分皆契合真理，無所不在、周遍法界。
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此段闡明密教中以「阿」字作為一切字本源與統攝的道理。
在真言宗密教語境中，「阿」字具備無量功德與出生一切法的功能，故雖僅持或觀一「阿」字，即能攝盡一切字與諸法。
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此段闡明真言密教中「阿」字作為諸字之母、一切法本不生義的核心地位。
密教認為菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟，而「阿」字總攝一切法門，世間語言與出世間真理皆不離此實相義理。
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此為經疏中常見的徵問句型，用以承上啟下，引發下文對前述義理的進一步闡釋與理由說明。
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本句闡述密教觀想阿字觀之法門義理。
「阿（a）」字為悉曇梵字之首，象徵「本不生」之際體與諸法根源。
在密教種子字與真言體系中，阿字具足萬德，一切聲韻與世間言說悉皆依阿字而得以開顯與成立。
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本句屬於密教部《大日經疏》的觀修法門解析。
說明一切言說語言皆以梵字「阿（A）」字為根本母音與發聲之源，而「阿字」在密教義理中象徵「本不生」（A-kāra / Adyanutpāda），即一切諸法本性空寂、本來不生。
因此，若能通達語言不離阿字，即能悟入一切言說本質不離法體本不生的密義。
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密教以「阿」（A）字為一切梵文字母之首，象徵「本不生」（Anutpāda）之理，乃諸法之根源。
本句說明世間萬法皆以「阿字門」為因所由生，於密教觀想修持中，阿字代表萬有之本源與生起之門。
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本句闡述密教觀心與實相之理。
阿字（字音「阿」a）為密教真言之母，代表「本不生」（無生）之義。
世間一切有為法皆是因緣所生、無自性，故觀世間一切法之生滅無常，即能通達諸法本不生之理，由世間法直入密教阿字實相之門。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》（大日經疏），屬密教部經疏語境。
文中說明心性普遍於全身，修持者於觀想觀行時，將菩提心或字輪隨處安布於身體各個支分，即是依據密法實相如理地對身體諸部位進行過布（加持分佈），使周身悉皆契合法界清淨本性。
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此段說明密教「法身遍滿」與「字相即實相」的道理。
一切文字（字輪）即是法身德相，故能遍佈法界；而此清淨法身亦無所不在，充塞於一切有情身心之內外，無二無別。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部經疏語境，闡釋曼荼羅及真言陀羅尼中聲字實相的音韻相合原理。
以「阿」字為諸字之母、遍一切處，說明諸法相融、能所和合之理。
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此處闡明密教中「阿」字為諸字之母、一切法本不生之理。
密教觀點認為，一切梵字皆依「阿」字而起，若無「阿」字之根本音聲，則諸字皆失其依據而無法成立。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部及論疏部語境，闡明諸字及一切名言文字皆以「阿」字（一切法本不生義）為根本本源。
一切言說文字與名相，皆非法體本有，而是依根本真言實相而假施設有。
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此處以無頭之喻說明密教曼荼羅或修行中根本主尊與諸尊肢分攝持的關係。
在密教經疏語境中，主尊或菩提心如人之頭首，若離根本，其餘一切眷屬或支分皆失去修持的生命力與真實義。
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密教部中以「阿」字為諸字之母、一切法本不生義。
此處以字母的拼合比喻法身真言之理，若無「阿」字根源，則一切音聲文字皆無法成立，猶如一切法皆依「阿」字本不生之理而有。
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此段解釋密教真言聲字實相中，特定梵字或陀羅尼音聲乃由禪定力所生發，體現「依定發聲」之義。
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此段闡明密教真言陀羅尼中「阿」字作為諸字之母的核心地位。
在悉曇文字體系中，子音（如「迦」字）若無母音「阿」相合則無法發音與顯現，藉此譬喻一切法皆依本不生（阿字）而起。
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此段依密教真言法門（大毘盧遮那成佛經疏），透過梵字聲字母的加持與轉變，闡釋諸法本不生、無造作之空性，以及因緣和合而現的緣起相應之理。
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此句於密教儀軌或觀行中，指隨順或仿效相應之法相、印契或修持作法，以契合瑜伽密意。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部曼荼羅及真言法義，解釋「毘濕縛」（Viśvakarman 或 viśva）之義。
此處指密教中諸法因緣與不可思議法門的普周與妙巧生起，展現法界圓融與遍一切處的特質。
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此段闡明真言陀羅尼中文字與音聲的本源。
在密教語境中，梵字不單是語言符號，更具備表法與實相的意涵。
「阿剎羅」為根本字，象徵不生滅、諸法實相之源頭。
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此段出自大毘盧遮那成佛經疏，釋明真言梵字音義與悉曇文字結構中的附加或增益字相，於密教梵音持誦及字輪觀法中，辨明字體之增減與真言法義之關聯。
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此處闡釋密教中以「阿」字為諸字之母、一切法本不生之根本義。
在真言宗密教中，阿字具足無量深義，為一切音聲與法門之源頭。
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此處闡述密教真言梵字悉曇字母的聲韻陰陽（男聲、女聲）與生字（轉折衍生字）之理，為大日經曼荼羅真言字相觀法的一環。
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在大毘盧遮那成佛經疏中，聲音常被用以表法。
此處以男女之聲配合慧與定，說明聲塵乃至一切音聲皆為法界曼荼羅的顯現，具足定慧不二的密義。
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此段闡述密教真言曼荼羅中字輪與字相的法義。
根本字與隨之增加的枝末字皆具周遍法界的特質，顯示諸字本體無二、體用一如的密教觀點。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏語境，闡述悉曇字（梵字）中根本字與點畫加字之間的關係。
在密教法身說法及真言曼荼羅的語境中，字相即法相，根本字與衍生的附加點畫象徵著法體與萬德的開展，二者體性相即，故說「不一不異」。
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此段以器盛水為喻，說明法身與行者、或是能持之法與所持之德之間的相依不離關係，顯示密教修行中依體起用、法爾相契的道理。
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此處闡述密教曼荼羅或法界諸法互為因緣、互相攝持的體用關係。
因相依而立，故能無礙遍滿於內心與外境，顯示密教事事無礙的瑜伽觀行。
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此段解釋密教經疏中「相應」一詞的梵語原意與深義。
在密教曼荼羅與真言宗教義中，「瑜祇」（Yoga）通譯為相應或瑜伽，而「阿」字為諸字之母、一切法本不生義，此處將相應、瑜祇與阿字密意相通，顯示密教法門中身口意與真實法界相契合的修行境界。
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此處闡釋密教術語「瑜祇」之本義。
「瑜祇」為梵語 yogin 或 yoga 的意譯或音義合釋，此處直接指出其核心內涵即是「相應」，指行者身口意三密與本尊相契合。
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此段闡明真言密教中字輪與法界不二之理。
於密教曼荼羅觀法中，諸字皆為法界真實之顯現，隨一字乃至一切字悉皆周遍法界，無處不至。
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此處為經疏中徵問緣由的常用句型，藉由提問引出後文對深義的闡釋與判解。
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在大乘密教與《大毘盧遮那成佛經疏》中，「阿」字被視為一切言音與真言的根本，象徵諸法本不生。
此處說明一切音聲皆攝於根本音，而根本音即歸於阿字。
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此處疏文解釋密教悉曇字（梵字）之母音與子音的生起與轉化相，闡明諸字展轉相生、重重無盡的曼荼羅法門意趣。
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此處闡釋密教悉曇梵字聲韻的觀門與相攝之義，說明字母中法門具足、一字含容諸音的奧義，於真言法門中用以修習字輪觀智。
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此段解釋密教梵字悉曇字母的字體結構與轉寫增飾法則，闡明於根本字上加點畫以變易字義或音聲的造字與字相原理。
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本句出自密教部經疏，闡明大毘盧遮那成佛經中「定慧」與「止觀」之體用關係。
密教以菩提心為因、大悲為根、方便為究竟，體即是慧，加（加持、作用）即是定。
定慧不二、止觀雙行，通達一切修行地。
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此段闡述密教瑜伽及曼荼羅觀法中，因果互攝、體用交徹的法界理趣。
根本與增加、種子與滋生互相遍滿、相即相入，展現密部事相與理體圓融無礙的修行觀點。
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說明密教字輪與聲密之關係。
在真言密教中，悉曇梵字「阿」（阿字）為眾字之母，字形（字）與發音（聲）互為表裏。
「從字有聲」指由觀想或書寫之字形符號，體現出本具之法音與密咒聲韻，進而開顯字義所蘊含的阿字本不生之理。
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此段以密教部《大毘盧遮那成佛經疏》中「阿」字本不生之理為喻，說明一切言音、萬法皆不離法界實相之本源，顯現密乘聲字實相、諸法圓融之義。
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此段闡述密教中聲字真實、字相與法義的關係。
於真言陀羅尼法門中，一切諸法皆由字輪、聲相流佈而出，從文字顯發聲音，再由聲音構成名句文身等支分，最終能圓滿詮表世間與出世間的一切清淨法門。
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此段闡明密教經疏中「文字與言音」的表法關係。
文字本身僅為符號，若無音聲語言作載體以詮釋內義，則法理無法顯現。
透過色相、方隅、大小、尊卑等世俗事相的言音詮表，修行者方能契入密教諸尊與三密加持的深義。
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本句闡明密教中「阿」字為諸字之母、一切法本不生之義。
從根本的「阿」字流出種種語言音聲，同時也顯現出法界中千差萬別的表法與現象。
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本句闡明密教大日經疏觀照阿字本不生的體用關係。
一切生起之現象（生表），其本質皆建立於「本無自性、本不生」的實相上。
因此，於緣起生滅的生相當下，即可體悟其不生不滅的法界本性，非離現象另求本不生。
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本句闡述密教真言陀羅尼之聲字實相義。
聲字發起即是法界理性的顯現。
「本不生」（阿字門義）代表諸法終極實相與本體，而「緣生法」則代表事相與現象。
在密教圓融觀點中，體（本不生）與相（緣生）並非對立，而是事理無礙、互為能生且互相表顯，聲字當體即是實相之顯發。
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本句出自密教《大日經疏》，闡釋「阿字觀」之法義。
「阿字」乃本不生（A-kāra）之象徵，代表諸法本初不生之實相。
觀想阿字時，不應侷限於自身肉體，而應體悟其遍一切處（無所不在）之法界本性。
由此體解萬法平等、本自清淨之阿字心，即能源源不絕地生起種種無漏功德。
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本句闡明密教布字（將梵字梵音安置於身體各部位）法門的修持宗旨與根本目的。
密教以「身即壇城、身即佛陀」為核心思想，透過布字觀想，能令修行者頓悟自身與如來三密平等無二，於現前肉身上即時具足並生起諸佛的一切智德與功德。
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本句以「播種能生無量果」為喻，說明聞法受持的功德能輾轉增長、相續不絕。
由此顯示聽聞大日經密法機緣之難得，故導師再次告誡密宗行人應當心心明審、諦實接受，莫使法藥空過。

此段為密教經疏中對於經文啟請語的解釋。
「佛子」指受佛戒、續佛慧命的修行者；「諦聽」意謂專念思惟，契入法界祕密之教。
此處指接下來所宣說的「布字心經」乃密乘修持之核心要義。
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此句為密教經疏中對真言陀羅尼字相的訓詁與釋義。
「布」在此處指佈列、分佈或特定的梵字字相，顯發曼荼羅諸尊法字門的義理。
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此句明示密教經疏中對於「心」字之基本釋義，將其歸結為有情眾生內在的意識與精神主體，為後續闡述密教菩提心及曼荼羅修持之內學基礎。
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此段解釋密教真言或名號之梵語原義。
《大毘盧遮那成佛經疏》中常對真言字句作音義釋，此處釋「蘇羅多」為「著」義，於密教修法中表相應、染著或成就之義。
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此句解釋密教真言尊名「蘇羅多」之義理。
「蘇羅多」為梵語 സുരത (Surata) 的音譯，意譯為「妙愛」、「善愛」或「適意」，此處依經疏脈絡解釋其安住、著於甚深微妙法門之義。
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本句為密教經疏中對梵語音譯「蘇羅多」（Surata）的梵詞義釋。
在密教修法與同行語境中，「蘇羅多」表徵彼此和合、和樂共住、無障礙之安樂狀態。
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說明身心安住於密教微妙實相真理之中，即能於當下現世體驗法喜與涅槃之樂，體現現法樂住與理智不二的修證境界。
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本句為《大日經疏》解析密教梵語詞彙「蘇囉多」（Surata）的梵詞字義與特質。
在密教語境中，此處說明該尊格或心性樂於運為興辦種種利他微妙的佛事事業，故以此為名。
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本句解釋密教梵語音譯「蘇囉哆」（Surata）之法義。
在《大日經疏》語境中，解析此名詞具有離惡向善、背塵合覺、捨邪歸正的修行功德意涵。
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此句為《大日經疏》解析密教梵語字義與真言手印之隨和、順從、極樂或愛樂等含義（Surata，蘇囉哆/蘇羅多）。
經疏從字根與語義延伸解釋其兼具「遍欲求」之意，用以說明密教真言尊法中普遍隨順眾生欲求、導引至菩提的涵義。
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此段闡述密教觀法中身心曼荼羅之布壇與瑜伽觀行。
行者觀想佛自住於瑜伽坐，以自身之心與諸支分對應法界本尊之壇場配置，心心相印，支分相應，達到自他不二、與佛身同體之修法境界。
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此句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部疏文。
此處釋義「作」字在密教儀軌或壇城建立中的造作與安立之義，闡明法事行持中的造作施設。
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此段出於密教大經疏中，釋義「心心」之名源於心法遍佈於心識作用之中，顯示密教觀心與自心祕藏之理。
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本句闡述唯識與密教經疏中對心意識的判別。
在法相唯識與密教瑜伽體系中，廣義的「心」往往含攝集起的心、思量的意、明瞭的識，此處指明經論中常說的心心法，實即包含第六意與第七末那識。
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此段闡述密教觀法中以種子字「阿」布排於行者心月的實修要義。
在密教曼荼羅及觀想修法中，以特定的真言字門安立於心，象徵契合真實法界本源。
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本句出自密教部《大毘盧遮那成佛經疏》，解釋「阿」字作為諸法根本心（法界本基）的義理。
阿字本不生，是一切法之實相，布留於心，故名心心。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏之語境，闡述修習曼荼羅或觀行時，心意次第佈列觀想的儀軌原理。
因為此法為修行的最初方便，故須先於心中建立相應的觀想基礎。
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此段依密教曼荼羅及真言法門之理，闡明心識為諸法支分之根本主宰，而『阿』字作為一切真言之母（諸字之根本），亦為一切真言的主宰，體現密教事相與心法之不二圓融。
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此段說明密教修法中布字（字輪觀或身布字）的儀軌次第。
修法時依密乘曼荼羅或身分壇場之結構，將真言梵字依次安布於特定部位或支分，以體現佛身與壇場的不二圓融。
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此處闡述密教瑜伽觀法中「阿字本不生」的實修次第。
透過觀想心蓮八葉與其上的「阿」字，象徵行者自心本具的清淨菩提心與法界圓明之智，契入大日如來之密嚴境界。
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此段出自密教《大毘盧遮那成佛經疏》，闡述密乘「以菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟」及煩惱即菩提之理。
修行者透過方便觀修，將染欲的煩惱心與實相智慧相融，證得自性清淨、理事不二的平等法味。
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此段闡明密教觀法中行者與本尊、如來三昧耶相應之義。
於祕密莊嚴心曼荼羅中，能如實起觀行者，其心與如來契合無二，故即是如來；進而破除能所之執，悟入法界不二，故言造作者即是我。
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此句為密教經疏中對經文主語之釋義。
在《大毘盧遮那成佛經》的經文中，佛陀自稱「我」，此處疏文直接指出其指歸，以明說法主體與密教瑜伽中佛身之真實內涵。
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此處依密教部疏釋語境，闡明「大我」與「如來」不二之義。
在真言宗教理中，大我並非凡夫執著的恆常我見，而是指如來法身遍一切處、具足真實清淨功德的清淨本體，故說大我即是如來。
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此處闡明密教中金剛弟子與阿闍梨（軌範師）之間的深層契合與不二關係。
在密教灌頂與修法傳承中，導師即是真智的顯現，故修行者與阿闍梨於法身實相上無二無別。
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說明真言密教中師徒關係之建立，皆以法界密印與瑜伽相應為根本。
阿闍梨（師父）須具足相應相貌方成軌範，弟子亦須隨順密軌、心與法合方得名弟子。
師弟相即相成，皆建立於瑜伽相應之法義上。
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此段解釋密教修法中的「瑜伽座」之具體相狀。
在大日經系統中，身密結契與安住特定坐姿（如因陀羅坐、金剛輪坐）為密法壇城修持的重要威儀，象徵身心安住於法界本然之中。
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本句出自密教部經疏，闡述密教修法中觀想「阿」字為本不生實相，並以此為金剛寶座與真理相契合，展現密法之觀智與三密對應的修行義理。
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本句闡明密教修行中「即身成佛」或「身密本尊」之義，安住於瑜伽金剛三昧耶座上的修行者，其心身與本尊無二無別，當體即是如來法身。
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此段出自大毘盧遮那成佛經疏，屬於密教部經疏語境，闡釋觀想與尋念如來的深義。
「稱即知也」指言說、稱謂與真實證知相應，藉由名言與實相的契合來體認佛智。
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此處闡明密教中阿闍梨（軌範師）的簡揀標準，強調行者必須依循正法教導而能真實知解、實踐，方合乎阿闍梨的資格，非僅徒具名相。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部「法界圓融、事理無礙、曼荼羅一相」之語境，闡明真言行者持誦如來名號時，能號即是所號，名號與真實法身無二無別，名號即是佛身。
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此段闡明密教阿闍梨（軌範師）的內證標準。
阿闍梨不僅是外在的儀軌導師，更須內心具足真實的密法行持，成就廣大智心，方符此尊貴稱號。
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密教中視阿闍梨為傳授密法、軌則的導師，其身分與三密加持相應，故於密乘視師即是佛，強調三昧耶戒中師徒相應及金剛上師的重要地位。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部與毘曇論書之教理，闡釋地大「能持」之特德。
地大不僅承載物理世界的一切，亦能令有情之果報受用及世間苗稼得以生長，象徵佛法中生長善根與世出世間功德的基礎。
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此處闡明密教修行中，行者體達諸法平等、怨親一如的境界。
於一切眾生業果報應中行平等持守，無有自他、好惡之分別，契合大悲胎藏生曼荼羅的無相平等義。
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本句為《大毘盧遮那成佛經疏》中對經文名相的釋義，明確指出「妙音」為曼荼羅或密教語境中的特定天神名號，依密教部儀軌與經疏部註釋釋義，不作其他象徵引申。
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此處引述《金光明經》說明大辯天女之名義。
「大辯」指舌，在密教或法相象徵中，舌為演說妙法、流佈辯才之根源，此乃表法上巧言說法與智慧辯才無礙之意涵。
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此段解釋密教中特定尊位或名號的由來，說明其音聲殊勝，能過超百千梵音，表法音遠聞、攝化眾生的功德。
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本段辨析《大毘盧遮那成佛經疏》中「梵」字在不同語境下的意涵差異。
在密教與佛教真言宗的詮釋中，應依據論書與經疏的脈絡作對比：若通向究竟寂滅則契合涅槃解脫之義；若指世俗婆羅門或修持外道梵行者（即梵志），則屬於未得真實聖果、尚未親證真理的修行狀態。
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在大毘盧遮那成佛經疏的密教曼荼羅思想中，一切諸天、菩薩皆是法界實相的流現與本尊德相的表徵。
此處透過密教圓融無礙的觀點，將修梵行者與菩薩、梵天、韋紐天（毗紐天）相融，顯示清淨梵行即具足諸聖者與天尊的功德與位格。
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此句說明密教經疏中對印度傳統天神名號的音正與辨正。
「自在天」為異教天尊之稱，經疏中指出其梵語本名為毘瑟紐（Viṣṇu，即毗沙門或遍入天之譯音），以釐清名相，便於在曼荼羅修法與密教儀軌中正確對應天神位次與象徵義。
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此處闡明密教壇城中諸天與諸尊之密意與對應關係，日天、風天、月天皆為曼荼羅法會中護世諸天之示現，於密教修法中表法身德用。
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密教經疏中常會融攝印度傳統神祇作為曼荼羅中的護法或眷屬，此處說明「梵」通指欲界與色界之主（帝釋與大梵），於密法壇城中皆為本尊攝受之天部。
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此處闡明密教壇城中諸尊身分與內在真實義之對應關係，黑夜天與閻羅等憤怒或降伏之相，於祕密曼荼羅中皆表法身之流現，體性一如。
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本句點出密教對「梵」字深層涵義的發揮。
在《大日經疏》語境中，「梵」並非僅指印度世俗天神大梵天，而是指具足圓滿無上大涅槃境界的清淨體性與果德。
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本句為密教種子字、梵字悉曇字嚴之真言字門釋義。
「尾」（Vi）象徵寂滅與離繫之「空」義；「瑟紐」（或譯瑟紐、瑟柅，意指縛、結或繫念）則象徵心一境性之「定」義。
於密教觀修中，藉由解析字門字母之梵音義理，令修行者體悟空定雙運之妙旨。
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說明此三昧（禪定）即是佛陀所成就的四神足（欲、勤、心、觀等四種修定自在之神通基礎）。
在密教語境中，強調三昧與神足體性不二，由極致之定力而生無礙之神通自在。
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本句解釋「自在」之涵義。
在密教與經疏語境中，自在指通達諸法實相、於一切法隨心應化而無障礙。
疏主引「薄伽梵」（梵語 Bhagavān，意譯世尊）所具備的六種功德涵義（自在、熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴）來明確「自在」乃佛地無上功德之一。
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此句以日光破除世間黑暗為喻，闡明毗盧遮那如來（或大日如來）的大悲光明能夠普照法界，拔除眾生內心的無明與愚癡黑暗。
在大乘密教體系中，大悲心如赫日照射，能拔苦與樂，摧破一切障礙。
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本句出自密教部經疏，依密教曼荼羅及象徵義理，將水天（嚩嚕拏）之水德相應於佛之大悲法水，以世間主水之相表法，說明大悲遍灑法界、滋潤眾生煩惱熱惱之義。
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此段出自大毘盧遮那成佛經疏，以月光長養世間萬物的譬喻，說明佛陀以慈悲智慧之光滋潤、培育一切眾生的菩提心，令其增長廣大。
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此段解釋帝釋天（釋提桓因）名號由來與因地修福之因緣。
在密教與經疏語境中，強調天帝之果報皆由往昔行百種佈施、利樂有情之善因所感得，體現福德與果位之相應。
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此段為密教經疏對梵語音譯名詞的義譯解說。
於《大毘盧遮那成佛經疏》中，常藉由音譯與意譯的對照，闡明密教真言、尊名或特定名相的深層表法意義。
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此處依密教部疏釋語境，闡明佛陀以無量百施（無量佈施與福德勝行）圓滿，故於密教義理中通於帝釋之德相，彰顯法身無盡福德與自在威權。
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本句指出古印度部分外道（非佛教流派）的創世觀，主張宇宙萬物是由代表「五大」（地、水、火、風、空）的天神所創造與主導。
《大毘盧遮那成佛經疏》於此點出外道的妄執，密教與大乘佛教皆以「緣起無自性」的法義來破斥這種執著有實體造物主的見解。
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本句依密教經疏語境，將「毘首羯磨」之「普造一切」義，匯歸於心法來解釋。
指出覺悟之本心能生起一切心念（心所），並為統攝萬法之主宰（心王），以此彰顯心性具足成就一切造作佛事的作用。
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本句闡明大日如來法身的周遍性。
梵語「迦羅」意指時間，過去、現在、未來三時皆是大日如來法身的顯現與體性，彰顯密教中法身遍滿一切時空、無生無滅的境界，亦用以統攝或破斥外道將「時間」視為萬物獨立主宰的執見。
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此句為一行禪師在《大日經疏》中對「閻摩」（琰摩王）名號的釋義。
在密教與佛教宇宙觀中，閻摩主宰死後世界與業果裁判。
此處以「將有所去」與「善到惡到」來詮釋其名義，指出眾生捨報後必定隨業而往，閻摩即是此生命流轉與善惡去向的象徵及裁斷者。
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本句為《大毘盧遮那成佛經疏》對冥界名相「閻摩羅」之職能與名義解釋。
在密教語境中，閻摩羅（閻魔天）象徵死威德與業報牽引之力，能將有情領至死地或受懲之處。
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本句闡明密教修行中「以智慧劍斷煩惱」之意。
行者趣向菩提善處時，其根本目的與實踐即在於降伏並斷除種種煩惱障礙，體現密教修法中轉煩惱為菩提的實踐精神。
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此處解釋經文中車乘之喻，指聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘等三乘教法與行果，依密教疏釋之語境，彰顯如來化度眾生之諸種方便法門。
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此句出於《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部疏釋。
在梵語中，「麼」（ma）常對應到第一人稱屬格或我之意。
此處依密教瑜伽觀智，釋明真言字相與真實自體之對應。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部與瑜伽行唯識相融之語境，闡明諸法皆不離本覺真心。
三時雖遷流差別，然若究其實相，皆為如來藏心之所現，無二無別，悉皆即心即我。
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此句出於《大毘盧遮那成佛經疏》，說明經文中的某些施設或對治法門，是針對當時印度社會的各種外道見解而發，顯示佛教隨機設教、破除邪執之意趣。
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此段闡釋密教中「浴」的內義。
外在的水浴僅能洗滌身垢，而密教真言行者所修之浴，重在三業（身口意）的清淨，以清淨三業作為究竟的勝妙沐浴，彰顯內在菩提心的清淨無染。
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本句闡明外道之根本見解在於執著常一之「我」，此乃佛教破遣的核心對象。
在密教及瑜伽教理中，外道執我即是見取見與薩迦耶見之根本。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，闡明密教中本尊與行者、諸相與法界圓融無二之理。
經文透過「即是」的印持，顯示比丘、盡者、吉祥天女與功德天等表法，皆不離法身自體所具足的一切功德與妙法。
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此處闡釋真言宗密教修行中「持祕密」即指身、口、意三密加持之行法，密教以如來之三業不可思議，故稱祕密，行者相應此三密而修即是持祕密。
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此段闡明內外道對「一切智」名相的差別。
外道雖亦立「一切智」之名，然僅為名言或有所偏執；如來則證得真實圓滿的無上菩提，具足一切智之真實義，非外道所能及。
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此段闡明密教或大乘中道實修並非僅停留在理論與空理的文字名相，而是必須透過親自實證來體現真實的功德與法義。
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此段解釋密教胎藏界曼荼羅中特定天部的名號含義。
「一切見」為密教諸天名相之一，在此依經疏部密教儀軌與壇城名相之語境進行釋名。
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此句出於《大毘盧遮那成佛經疏》，說明密教曼荼羅中尊名或世間名言的安立，常隨順世間共許的名稱而施設，並闡明法界諸法無礙自在的義理。
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此句於密教經疏語境中，顯示行者之心與諸法實相（如實）本來不二、融攝無間之境界，契合密教即身成佛、法身遍滿之旨趣。
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此處闡釋密教部經疏中對於特定天部名號與其表法的義理，說明「財富」之天名錶徵自在與隨緣施予的功德。
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此句於密教經疏語境中，闡明一切法相與真理本體無二無別，當體即是如來法身之顯現。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部與論疏釋經語境，闡明真言行者若能具足菩提心（大悲為根）與聲聞智性（空性、聲聞緣覺所證之理智），並對世出世間一切法無所執著，契合實相，即能圓融無礙，名為遍一切處。
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本句闡釋密教經疏中對於佛智名相的判別。
在天台與密教等教理中，一切智通於二乘，道種智通於菩薩，一切種智則是如來究竟圓滿的佛智；此處指「一切種智」與「具一切智」在名相上雖有不同別稱，但在究竟義上皆指圓滿佛智。
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此段闡述密教大經疏中「菩提心為因，悲為根本，方便為究竟」以及菩提心具足定智不二的內涵。
從文字音聲的顯現與智力簡擇，說明菩提心體性本具定智，定與智非二法。
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此處闡明密教中本尊與行者（持誦者）不二、能所合一的瑜伽密意。
真言由本尊（我）所生，而修持真言的行者即與本尊相應，故本尊即是持誦者，顯示法身與行者無二無別之深義。
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此段闡明密教中本尊與行者（持真言者）的瑜伽感通與攝受關係。
行者修持真言，法身自大悲胎藏生出，故大日如來（我）視其為己所生而加以護持（持之）。
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此段闡明真言字與修瑜伽者（我）之間的法界不二與互融關係。
真言之字本自法身流出，而修行者觀想自身與真言無二無別，由心生起真言，行者之身心即是真言之體，故說「我即持故」，體現密教即身成佛、曼荼羅諸尊與瑜伽者本體相融之深義。
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此句依密教部疏釋語境，闡明大日如來自身即具備大吉祥，並為真言（陀羅尼）之王，彰顯法身自性尊之體性與果德。
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此處闡釋密教中執金剛之內涵，非僅指外相之護法神，而是指能持守如來真實祕密智慧之修行實體，顯示智與身之不二。
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此處闡述密教曼荼羅作法或觀想中，字輪（種子字或真言文字）配置於尊身支分或心位之隨宜安立原則，體現密乘依法界壇城相狀自在安置的實修方便。
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此段闡明密教行法中能住之行者與所住之位次圓融不二、體用相契的道理，能所合一，無有分別。
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此段出自密教大疏，闡明諸天與外道本尊在祕密曼荼羅中皆為如來大悲之變現或表法，攝於密教攝受諸神與外道尊格之修法語境。
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說明真言陀羅尼中名言梵語的密意釋義，將梵語「鉢羅」釋為解脫，並配應於梵天之義，體現密教部依象徵義與壇城義的經疏釋名傳統。
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此處闡述密教中勝義與世俗、行者與本尊、果德與因地不二之理。
透過密教經疏之語境，指出證得祕密曼荼羅實相者，其自性即具足聲聞之清淨（比丘、漏盡）、菩薩之大智（妙吉祥）、金剛手之護持（持祕密者）乃至佛陀之圓滿智慧（一切智者）。
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此處闡明能透視一切見解、通達諸法實相的觀智，即契合於一切法中得大自在的法身或佛智（一切法自在王）。
在密教部經疏語境中，表顯能觀與所觀不二、智與理融攝的平等境界。
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此處闡明菩提心與智性（真實智慧）不二之理。
在密教語境中，行者若能真實安住於菩提心，即與諸佛如來本具的智性相契合，因菩提心即是究竟智性的體現。
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此句闡明密教行者修習菩提心與三昧耶時，於諸法實相中不起能所分別與取捨執著，契合般若無相、密乘不二之旨。
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此句依《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部）語境，闡明法界無處不說法、一切音聲皆是真言法音的重重無盡實相，諸法與曼荼羅法音融為一體。
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此句於密教經疏語境中，闡明特定修行或表法行持本身即具備吉祥成就之相，契合真言行法之密義。
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說明此法門或陀羅尼於一切真言法中尊勝自在，居於統攝諸明之首，故稱真言王。
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本句指出該位格或心態之本質即為持金剛。
在密教語境中，「持金剛」（或執金剛）象徵能執持如來堅固不壞之金剛智，用以破除一切煩惱妄執、護持菩提心。
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此句為經疏中承上啟下的總結語，用於將前文繁複的密教法義、觀想或事理融通處，作一極為精要、綱領性的概括與提示。
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本句於密教部《大日經疏》語境中，說明大曼荼羅（即以尊像、形體展現諸佛菩薩聖眾之壇城）之施設與配置狀況，體現法界諸尊體相與功德相佈列之密意。
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說明諸佛如來為應化不同根機與功德德相，具足一百零八種名號。
在密教語境中，如來百八名號象徵斷除百八煩惱、顯現圓滿功德之尊號體系。
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本句承接密教真言宗《大日經疏》之教義，說明法界一切諸法、現象乃至事相，皆是真如實相（或大日如來密印法界）的顯現，萬法無非本體，無一能割裂於法界實相之外。
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此為經疏中常見的徵問句型，用於承上啟下，準備進一步解釋前文法義的深層原因與密意。
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本句闡明密教中「阿」字作為諸法本不生、實相法體的普遍性。
「阿」字在密典中常代表諸法實相與菩提心之源，其法體本來周遍，無所不在。
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此處闡明密教修行中「三密相應」或行者心念與法界實相契合的境界。
當行者能如實與清淨菩提心或本尊法理相應，其身心境界便與遍一切處的法身大毘盧遮那佛無二無別。
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此句為疏文中承上啟下或引經結勸之語，說明佛陀於經藏中作此種說法，彰顯教理有據、非為臆測。
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此句為密教經疏中的段落結語，標誌著對「心」之相狀或義理闡釋階段性的圓滿結束，準備進入下一個修行次第或義理辨析。

此句為真言密教修法觀想中「布字」或「觀想安布」之儀軌次第。
謂於自身相應器官或部位觀想安布字輪、密印或諸尊尊形，使三密相應，觀身即是壇城、即是本尊。
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本句說明密宗瑜伽觀想之法，於眉間部位觀想安布種子字。
眉間（即白毫相處）在真言密法中為極重要之脈輪與加持據點，乃一切執金剛密跡（金剛薩埵等護法金剛眾）所守護加持之處，能啟發智慧與成就悉地。
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本句說明密教瑜伽觀修中尊位與字種安立的相應體位。
在心上四寸處觀想字，能相應於蓮華手部（觀音部）的清淨法門與尊特德，為密法觀想之要軌。
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本句為密教部《大日經疏》之心咒與阿字觀法義。
密教以「阿字」（字門）為萬法之本源、諸法本不生（Ādy-anutpāda）之理體。
大日如來以阿字為自性本心，故其心法界普遍自在，圓滿周遍於一切有情（有情眾生）與非有情（器世間、無情物）。
修證者若能觀阿字為心，即能契入如來本誓與法界自在成就。
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此句為密教阿字觀修法之核心教義。
梵字「阿」（阿字）代表本不生之理體，亦即諸法之實相與如來法身。
在密宗觀修中，強調「字、人、理」三者平等無二，觀修者體悟自身之本性即是阿字本不生之空性，阿字亦即自身之法身佛性，彼此體性融通，無二無別。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部），闡明真言宗「阿字本不生」之理。
密教以「阿」字為諸法之根本、一切實相的源頭，遍一切有情（眾生）與非情（器世間）諸法，表諸法皆從此本不生法門流出，具足真實生命與法性。
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此段以世間凡夫呼吸相續以維持肉身生命的現象為喻，說明密教修法中氣息與生命本質的關係，強調行者應當了知身命無常及氣息對色身的關鍵作用。
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密教中視「阿」字為諸字之母、一切法本不生義。
此處說明一切法與有情皆以「阿」字所表之真實法理為其本源與命根，彰顯法身遍滿、萬法同源之密意。

此段為密教經疏中對於真言曼荼羅諸尊或種子字名義的解釋，此處探討「字水」一名之意涵與安立之由。
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此段出於密教部大疏，闡述密法修持中觀想（想）的次第與相應。
修習瑜伽觀行時，依次第觀想火大等相，使心與外境或本尊三昧耶相合，乃至觀想火大焚燒、轉化煩惱與障礙。
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次
想吽，即一切忿怒持明也。
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此段出於密教部經疏，闡述真言行者修習字輪觀時的觀想方法。
以「佉」（kha）字象徵虗空法界，觀想此字即契合空性，為密教瑜伽實修中融攝字相與實相的觀法。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部），闡述密教瑜伽中「字字布金剛」或「身分佈字」的觀法。
行者於自身各處觀想真言諸字，象徵將如來法界無量功德與萬德莊嚴全數攝受於自身，體現即身成佛、身心與法界不二的密教核心修行義理。
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此處以成道時必須結金剛座（降魔坐）為喻，說明密教修法中特定瑜伽觀行與三摩地契印之重要性，唯有具備堅固不壞的金剛三昧，方能摧伏一切障難與煩惱，成就無上菩提。
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此段出自密教部經疏，闡明修持密法或造作曼荼羅等法具時，須以四大（地水火風）與空輪為基礎，象徵一切萬法皆依金剛界或胎藏界曼荼羅之法界本源而起，方能成就如來功德。
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此段闡明密教中阿闍梨（軌範師）的簡要定義。
阿闍梨不僅是行持儀軌的導師，更須通達並契證諸法「第一真實」之理；唯有真實解悟此義者，方堪稱為阿闍梨。
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說明密教壇場中諸尊名號雖因曼荼羅之配置與表法而有所不同，但本質皆是諸佛無量功德之流現，其施設之根本目的皆在於救度有情。
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本句出自密教部經疏，闡明欲證得諸佛所說之「不死句」（即涅槃寂滅、常樂我淨之果位），必須依靠真實了知一切法相，並恆常精進修持真言密行，方能契入真實不生不滅的境界。
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此段闡明密教中修法時「即身成佛」或身密加持之理。
透過阿闍梨以法字（如梵字「阿」）加持行者身分，象徵行者之身與祕密曼荼羅中無量諸聖眾無二無別。
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本句闡明密教中阿闍梨（規範師、導師）的實質標準不在於外在儀軌或名位，而在於是否能真正通達密法之真實義理，強調法義解悟與實修引導的重要性。
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此段闡釋《大毘盧遮那成佛經》中修習「不死句」的深意。
不死句即涅槃常住之法，離生滅變異，此常住本性即是諸佛法身之體顯。

此句為經疏中常見的釋經科判與文句承接用語，用以指明前後文義脈絡的貫通與相屬關係。
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闡明三世諸佛所證悟的實相與根本軌則無二無別，諸佛說法皆契合同一法界真理，故能同說此密藏之教。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部梵字悉曇字母與真言陀羅尼音聲軌則之闡釋。
在密教中，諸字即是真言法門之母（字輪），透過正確的音聲、字相觀想，契合法界實相與如來加持。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部經疏，闡明行者若能依密教瑜伽修法如實造作，即與佛智相契，具足福智資糧，為真佛子。

說明《大毘盧遮那成佛經》中金剛手菩薩發問與佛陀宣說三昧耶戒法要之次第與脈絡，指出入曼荼羅授戒與戒法要旨的相合之處。
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此段闡明密教行者修學之次第。
於密乘中，須先受持三昧耶戒並安住於相應的學處（戒律與威儀）奠定基礎，方能進一步堪受如來甚深祕密之行法，體現密教嚴格的修學儀軌與次第。
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此處說明在密教修法中，三昧耶戒或清淨戒律的授受與宣說具有前置性，必須在修法曼荼羅築造完成、行者正式入壇之前先行宣說，令行者明瞭戒相與誓句。
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此段解釋經文敘述中法義前後次第之因緣，因正行入漫荼羅之方便次第在前，故於該處暫未宣說其他支分法義。
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此句說明在《大毘盧遮那成佛經》的經文脈絡中，金剛手菩薩承續前文的義理與事相，進一步向世尊請益，以釐清密法修證之理。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部疏文。
此處探討真言乘中菩薩（大有情）的句義，「具跡義」指依循佛陀足跡行持，「住處義」指心安住於實相中，「學處」則為三學等修學之處，顯示密教修行與戒定慧及行證之圓融。
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此段闡釋持戒不僅是外在禁戒，更須與方便、智慧相應，眾德皆由此歸趣，方為真正具足圓滿之淨戒。
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此處闡釋密教瑜伽修法中，以身密印契及方便法門攝受諸尊與加持之力，使一切殊勝功德與本尊神力皆能普集於行者之身，體現密教「即身成佛」與融攝無礙的修證特質。
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說明密教經疏中對於特定經句的抉擇。
此處辨析「慧」與「方便」等德法如何普遍趣入修行者之身，並指出此為正確的譯法，彰顯密教行者即身成就的修持內涵。
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此段釋明「疑惑」之相，行者修持密法若心生二心、猶豫不決，便如身處岔路口而無法前進，障礙菩提正道。
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此段闡述由惡意與無明疑慮所驅動的造作，能令有情在三界六道中生死相續、流轉不息而堅固不壞。
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此句為疏文中區分經文與釋文分際的標記，指明前文所引皆是《大毘盧遮那成佛經》之根本經文。
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本句闡明菩薩安住並踐行戒律學處的功德利益。
密教菩薩戒與三聚淨戒體系以大悲心為根本，依止戒法能護持菩薩心性，使其恆不捨離救度眾生之廣大悲願，同時斷除生起惱害有情之惡心。
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在大毘盧遮那成佛經疏中，此處闡述密教行者修持心態。
惡意與疑惑相通，障礙菩提心與淨信，若心生惡念便落入疑網而不能契入真實法義。
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本句出自密教部《大毘盧遮那成佛經疏》（大日經疏），闡述密教三昧耶戒（菩提心戒）之體性。
密教之戒乃發自本有菩提心與密印法性，故不同於世俗或聲聞之有漏戒法。
戒體一旦成就，即與法界真如相應，縱在生死流轉之中亦永不壞滅；此「不壞」之性即是真如常住之理，一切外力皆不能破壞或危害。
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此句為經疏中常見的問答發端，意指探究經文密意或問者之本意而作進一步的解釋。
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本句為提出疑問之文，探討菩提心戒（大日經密承之三昧耶戒/淨戒）如何能突破凡夫於六道生死輪迴中業惑流轉的侷限，而具備常住不壞、畢竟不可毀破之功德本質。
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本句呈現法身佛說法前的宏大境界。
「處一切」點出大日如來法身遍滿宇宙，無所不在的特質；「以佛眼觀一切法界」則象徵如來以圓滿無礙的覺智，悉知悉見萬法實相。
大日如來向密法當機眾「執金剛祕密主」宣呼，象徵法身佛欲將甚深內證的祕密境界傳授而出，開啟密宗真言教法。
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此句標明所指之尊為金剛手菩薩。
在《大日經》（大毘盧遮那成佛經）等密教體系中，金剛手（祕密主）是代表如來菩提心與勇猛神力的核心大菩薩，手持金剛杵，象徵堅固不壞之菩提智與善巧方便。
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本段疏文解析《大日經》中大日如來欲回答金剛手菩薩提問前的經文意涵。
佛陀為宣說菩薩根本修行之法，先以「法界佛眼」普觀大會。
於密教理趣中，佛所普觀的大會大眾即等同於整個無盡法界，彰顯大日如來法身遍滿、大會與法界一如不二之境界。
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本句解釋「諸法界」的內涵，涵蓋了佛界、法界與眾生界。
在密教觀行中，行者透過觀察此三界，了達佛、法與眾生本性平等、等無差別，進而契入三密相應之理趣。
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此處闡明密教大疏中以勝義智慧觀照「三法界」（通常指心、佛、眾生三法界平等無二）之修行觀點。
透過觀行契合實相，因此立名為「諸法界」。
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此段出於密教部經疏，闡明修持大悲胎藏曼荼羅或觀行時，觀法界實相即等同於一切如來所證之境界，體現理事無礙、能所不二的密教實相觀。
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本句闡明眾生界與法界不二之理。
在密教大日經疏語境中，一切眾生及其受度之機緣，本質皆不離法界（真實法性），顯示世出世間無二無別之甚深密意。
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此段說明如來（或說法主）在說法之前先作觀機逗教的觀察，確認大眾之中有具備器量、堪能接受甚深密嚴行持與三昧耶戒的根機，而後針對金剛手菩薩的請法作出相應的開示與回答。
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此句為密教經疏中常見之法會儀軌與聞法勸請。
主尊或說法者以鄭重之辭告戒大眾及上首祕密主金剛手，令其專心諦聽深奧之祕密曼荼羅法門。
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本句為《大日經疏》說明密宗菩薩於大乘法中如何運用方便善巧進行修持。
菩薩若能安住於此善巧道，即能貫通大乘萬行，通達方便與勝義不二的修行要旨。
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本句闡明密宗大乘戒體之深義。
菩薩大有情若能安住於大日經所詮之勝義境界，通達大乘無上密意，則其隨順實相所行之道即具足防非止惡、生善利他之功德，此行道本身即是無上菩薩戒。
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說明「修行道」名義與其貫穿三世諸佛之共通性。
三世諸佛因地修證雖有順序與方便差異，然終歸依憑此真言密教之實相道法，方能證得無上正等正覺（菩提）。
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本句指出菩薩成辦大乘智慧與果德的關鍵在於「住諸佛修行道」。
在《大日經》與《大日經疏》的密教語境中，諸佛修行道即是以菩提心為因、大悲為根、方便為究竟的真言行道。
菩薩依此實踐，方能貫通並證入大乘的無上智境。
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此句為論疏中常見的徵詰發問語，用以承上啟下，引導出對前述觀點或密義的理由說明與法義剖析。
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此段闡明密教大乘圓頓戒法之理趣，指出戒非外在形式，而是眾生本具之清淨法性。
以「金剛」喻其體性堅固不壞、「性淨」喻其本源無染，行者若能安住於此覺悟自性，則萬法融通，無所礙障。
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此段闡明密教律儀中關於不殺生戒的實踐原則，強調受持淨戒者對於不應造作的殺業必須嚴格遮止，以護念有情生命。
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此段闡釋密教真言陀羅尼中關於戒律與慈悲的含義。
真言文字表法，持誦與觀想時對生命字（表生命之真言字相）應生起護念心，以大悲胎藏生曼荼羅之本懷，不作斷命毀傷之行。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部經疏。
疏文在此闡明菩薩戒的具體行相，即是以十善業道為基礎的防非止惡。
在密教大悲胎藏生曼荼羅的實踐中，三密加持與菩提心為本，而身口意三業清淨、離十惡即是菩薩戒的日常落實與根本戒相。
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闡明密教戒律與菩薩行中對「不殺生」的深細要求。
不殺不單指外在無殺害行為，更要求從心源剋制，連微細的殺心念頭亦不起，體現慈悲護生之本懷。
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此句說明戒律的根本在於心念。
在密教及大乘戒體中，不殺戒不單指外在行為的止惡，更強調內心斷除殺害之意圖與殺心，由清淨無害之心而成就真實的不殺戒。
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此句為論疏中常見的省略結勸之辭，指前文已詳細開解某種修法、觀行或儀軌的義理與次第，其餘相似之處或同類事例，皆可依此模式類推宣說，不必一一繁述。
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在密教及諸部戒法的儀軌中，三歸依為一切戒法的根本與前方便。
受戒者必先皈依三寶，方能進受清淨戒律。
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此段闡釋密教大乘圓融之三寶觀。
依《大日經疏》，此處三歸非指一般顯教隨相別立之三寶，而是即事而真、本具常住的祕密三寶，超越聲聞乘等有餘不了義經之漸次教法。
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此段為密教疏釋中常見的會通經論之例，指明在大疏義理判攝或引用教證時，應當參照《大般涅槃經》及《鴦掘摩羅經》等大乘經典中的相關說法，以印證密典深義。
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此處解釋密教儀軌中阿闍梨為受法弟子傳授三歸依的行法，三歸依為佛弟子入道之基礎。
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本段闡述密教灌頂受戒儀軌中的次第。
於授三歸之後，進一步勸發菩提心與決定誓願，納受十無盡藏，並重覆授與三次以表鄭重與圓滿。
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此段說明密教儀軌中受戒完成後的自白儀式。
受戒者於十方諸佛及阿闍梨見證與傳授下，正式成就戒法，並透過口頭表白來確認誓願的成就與納受。
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此句為密教行者在壇場中修行發心、受名時的自我宣告。
在大毘盧遮那成佛經疏的語境中，強調行者契入菩提心、得金剛法名，真實安立於菩薩位階的修行實相。
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此段說明密教三昧耶戒或菩提心戒的超時空特質。
不同於世俗戒律有期限限制，密教之戒法乃至盡未來際皆相續不斷，無有捨棄之理。
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此段辨析密教行法中若將修持道場法事視為有時間限制的世俗作法，則落入有限之相。
密嚴道場之行持應契合無相法界，非僅限於一時一事之方便。
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此處指密教經疏中對於甚深法義的抉擇與觀行，非流於表相文字，必以親證法界真實之理（真實相）為究竟歸宿。
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說明大乘菩薩戒的受持身分主要區分。
密教及大乘戒法通於在家與出家二眾，隨其身分而有相應的戒相軌則與行持差別。
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此處闡明密教大乘經疏中對戒律的判攝，區分出自發本然的自性修行與佛陀隨事制立的戒法，顯示行者內在清淨修持與外在軌則制持的相輔相成。
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此句指出大乘密教《大毘盧遮那成佛經疏》中十戒的定位與性質，說明此十戒乃菩薩道修行實踐之根本防護與規範，非僅限於聲聞乘之別解脫戒。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部疏釋。
意指菩提心或大悲萬行以「善性」為本，既契合諸法實相與如來藏本性，一切修行菩薩便應依此理趣精進修持。
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此段闡釋密教中結合大乘涅槃經義的戒律觀。
所謂「性自能持戒」或「自性戒」，指行者契入真實法性後，其清淨心體自然離過防非，不須外在強求約束，本具無作戒體。
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此段闡明密教行者在傳授或展示密法時，對於根器未熟或不解密意者，應善巧防護、避免令其因無知而生起毀謗正法的罪業（生謗故，須將護彼意）。
體現了大悲攝受與方便權巧的菩薩行持。
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此段說明密教修行中，菩薩或阿闍梨為利益眾生，順應其根機意樂而行持相應法門的方便意趣。
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此為經疏中常見的徵起句，用以引起下文，進一步解釋前文法義的因由與密意。
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本句說明十善法為世出世間共貫之基址。
從世間的天人、轉輪聖王，到外道路徑，乃至出世間的聲聞、緣覺二乘，皆以十善為修持基石。
在密教與大乘經疏語境中，強調十善為普遍共通之善法，然因立心發趣與相應境界之不同，而有世間善、二乘善與大乘菩提心善之層次差異。
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說明修行者若未能依正法如實受持，易因彼此見解或境界差異而生起我慢與輕毀之心，執著於自身亦具備善法而起傲慢。
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本句指出修行者雖自命大士並修習勝妙行法，若缺乏清淨戒律作根本，則行持不具真實成就。
依密教經疏部語境，菩薩行法與三昧耶戒相輔相成，戒為修行之基，無戒則妙行落於空疏。
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密教經疏中對於修行所成之辨正，指出若未契真實法界、止於方便或謬解，則所修學之法即非究竟真實。
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此段闡明持戒之重要性，菩薩或行者若因自身行為令他人起疑心與不善心，即是損害他人利益、違背攝受眾生的善知識原則，故須嚴持淨戒以利自他。
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此段闡明密教大毘盧遮那成佛經疏中，戒律與方便不二之理。
二佛指諸佛（或如來），所制之戒不僅是約束行為的規範，其體性即是成就菩提的方便勝行。
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本句以聲聞乘的戒律施設為例，說明方便法門的作用。
佛陀因應聲聞弟子欲斷除生死苦本、修行清淨梵行的誓願，特別施設律儀方便以防護身口意三業，使其不造惡業，從而能夠迅速剋期取證、成就解脫果位。
在《大日經疏》的語境中，這是以聲聞戒律作為對照，說明佛陀隨機設教、以方便護持修行者成就的密教與通教通用理趣。
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此段闡明大乘菩薩道的戒律精神，不同於小乘偏於事相的遮止，而是以方便智與善巧攝受一切法，開遮持犯皆依菩提心與實相智慧而行。
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此段闡明大乘密教中，十善因具足「善巧方便」（即菩提心與法界觀等勝義方便）而超越二乘與外道，轉化為不共二乘的殊勝大乘戒法。
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說明《大毘盧遮那成佛經》原本梵本卷帙浩繁，具備完整的修證戒法與方便次第，但當時流傳至中土的僅為部分內容，突顯密教傳譯之因緣與全本之殊勝。
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此段為疏主補充說明，指出密教另一根本經典《金剛頂經》中，亦有與前文所述相同無異的傳授之法，並表示日後應當將其譯出流傳。
此語反映了初唐密教譯師會通胎藏、金剛兩部密法的視野，以及持續翻譯弘傳密法的意向。
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本句比較聲聞乘與密教（或菩薩戒）在戒律判罪上的差異。
聲聞乘中視為不通懺悔的「四重禁」（波羅夷罪），在大乘密教的特定語境與菩提心攝持下，可能僅判為可懺悔的「偷蘭遮」罪，而非極致的重禁。
這顯示大乘密教戒律更著重於行者的發心與利他精神。
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此為佛典及註疏中常見的過渡設問句，用於承上啟下，引出對前文所述法義的詳細解釋或原因說明。
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說明大乘密教行者受持十善戒的深層動機。
在《大毘盧遮那成佛經》的語境中，菩薩受持基礎的十善，並非僅為求人天福報或個人解脫，而是基於慈悲，為了隨順世間教化、接引並護念二乘及外道眾生，使其不生疑謗，從而運用善巧方便將其引入大乘法門。
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此段闡明大乘與密教菩薩戒與聲聞戒之輕重差異。
在聲聞戒中，殺、盜、婬、妄為最重的「波羅夷」罪（斷頭罪），但在菩薩戒的標準下，菩薩的根本重罪在於退失菩提心或捨棄眾生。
因此，若未捨菩提心，殺盜婬妄等四罪在此層次僅被判為次重的「偷蘭遮」罪，藉此凸顯大乘菩薩以菩提心為根本的戒律特質。
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此段闡明大乘菩薩戒的根本核心在於護持三寶與發菩提心。
密教菩薩戒以不捨三寶與菩提心為真實的重戒，為修行者成就佛果的根本基石。
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本句出自密教部經疏，闡明菩薩行者以佛為根本依止與覺悟導師，若起心動念捨離於佛，違背菩提心與三昧耶戒，即構成破犯根本重戒。
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此為經疏中常見的徵問辭，用以承上啟下，引發下文對義理因緣的詳細解釋。
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本句闡明密教中如來為一切善根與菩薩萬行之根本。
依《大毘盧遮那成佛經疏》之密教經疏部語境，一切菩薩修行之階位（地）與度無極（波羅蜜）等萬行，皆須以歸依本尊如來為因，猶如因種子而生果實，體現密乘因果不二、萬行由佛日加持而成就的深義。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，密教以「阿」字為諸法本不生、法界體性之根本祕藏。
此處強調「阿」字本自然之智乃一切諸善與菩提道果的源頭，若捨棄此根本智，即如同斷絕菩薩之慧命與成佛之菩提種智。
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依《大毘盧遮那成佛經疏》密宗理趣，成佛之根本在於「菩提心」。
殺盜婬妄雖為重罪且障礙修道，但只要未捨棄菩提心，即非斷絕成佛之根本。
因此，相較於退失菩提心之最重罪，犯此四者僅判為「偷蘭遮」（次重罪），藉此凸顯大乘密教以菩提心為成佛絕對根本之核心宗義。
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本句闡明三寶一體不可分離與不應捨離之理。
佛寶為究竟覺性與依止之本，故不可捨離；法寶與僧寶同為三寶體系所含，故其不可捨離之性與佛寶完全相同，強調修持者對三寶應持堅固不退之歸敬與依止。
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本句引聲聞律法為例，強調戒律與僧伽和合的嚴謹性。
若於戒法有所偏廢（捨一卷經戒）或於僧團有所排擠拋棄（捨七眾生一人），皆違背了和合之本義，致使具足戒體無法圓滿成就。
於密教疏中，乃藉此說明真言戒法與和合意旨之不可違犯。
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本句強調密教一乘法門之圓融無礙與不可分割性。
一切菩薩皆依體性平等之同一法門（如來智慧、真如實相）修證至圓滿菩提，諸佛果德本無差別。
因此，若在實相法中起分別心，有所捨棄或取著，即破壞了法界圓滿之整體，等同斷送一切法的功德慧命。
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本句以喻況法，說明菩提心在大乘密教萬行中的核心地位。
如大樹以根為本，發起無上菩提心乃是一切菩薩行與密修萬行的源頭與基石。
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此段說明菩提心為一切菩薩行的根本。
在密教與大乘教法中，菩提心乃諸佛種子與萬行之基，若捨離菩提心則失去菩薩根本戒律與法義，故結罪為重罪。
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此段依毘曇與經疏律理，說明聲聞乘中比丘若犯根本重罪（如四波羅夷），即喪失出家清淨沙門及釋迦弟子之資格，並被擯出僧團之外，不得再參與僧數。
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本句闡明在大乘密教修學中，以三寶歸依與菩提心為根本戒體與入道之基。
若捨此二者，則失去大乘菩薩資格，其過失等同於聲聞乘毀犯根本重戒（四波羅夷），失壞戒體。
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本句闡明密教懺悔與重受戒法之理。
行者若因煩惱而犯戒，透過深刻的內心懺悔淨化並重發菩薩或三昧耶戒誓願，即可恢復清淨戒體。
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此處闡明密教三昧耶戒或大乘金剛戒與聲聞乘戒律在受持破犯與得失上的根本差異。
二乘戒若犯根本或斷善根，有如斷頭折石般不可復得（如聲聞比丘犯波羅夷即失比丘戒體）；而密教或大乘圓頓立場中，菩提心戒法或有其甚深懺悔清淨法門，或是指大乘勝義戒體與二乘事相戒之受持深淺不同。

此段闡述大乘菩薩戒相中的十重戒與相關罪業分際。
密教經疏中對於菩薩戒的持犯輕重有其特定的判攝與對應罪名（如偷蘭遮，即重大惡作罪），須結合律儀與密教菩薩地持戒之行持規範來理解。
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此句為密教經疏中承上啟下、徵問十種法數或十種差別義的問句，引導後文列舉並解釋密教修行或法門中的十種項目。
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此處為《大毘盧遮那成佛經疏》中對於曼荼羅或修行次第之數量、重數的數理判釋與歸納，說明前四項與後六項合集為十之數相。
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此段闡述密教三昧耶戒或瑜伽菩薩戒中的重戒精神。
在密教與大乘佛教中，法法平等，三乘皆為如來隨機施設之教化，故毀謗三乘任一經法即是障道重罪，此戒旨在護持正法、遠離謗法重障。

此段依密教部《大毘盧遮那成佛經疏》之語境，闡明金剛乘或密教戒律中，菩提心與三寶一體不二之深義。
大菩提心即是諸佛之根本，若起毀謗，無異於同時破壞三寶與菩提心，故其罪過極其深重。
。
此段闡明密教圓融法界與不二法門之理。
在如來祕密藏之境界中，一切權巧方便皆契合真實法界，法法皆融，故毀謗單一法門即同等毀謗全體正法。
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密教部經疏之通達觀點。
佛法不離世間法，凡世間一切合乎正理與真俗二諦的產業、技藝等，若與佛法相應，皆為佛法攝化之相，皆當尊重而不應毀謗，何況究竟解脫的三乘聖法。
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此句為密教菩薩戒或三昧耶戒中關於法施與不慳法的條文。
在大毘盧遮那成佛經疏中，行者修習諸法、契經祕藏，應當利樂有情，若對法藏心生慳吝而不肯佈施，即違背菩提心與平等法界之大悲行，故為重禁。
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此句闡明菩薩修行與集聚諸法之本意。
在大乘密教與經疏語境中，菩薩所修學、集聚之一切法門，皆非為自身解脫，而是以利樂一切眾生為究竟根本，體現悲智雙運、菩提心為因之宗旨。
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此段出自密教部經疏，闡明密藏法門重在傳承與利益眾生。
若對祕法吝惜不授、心存慳吝，即背離菩提心，因此構成重戒之罪。
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此段闡述菩薩戒或行者應斷除的十惡中第七「邪見」。
邪見核心在於否定因果業報與聖賢之道，障礙解脫與菩提正道，屬於根本見惑。
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此處闡明邪見為破壞戒行與善法的根本。
在密教與大乘經疏語境中，正信與菩提心為一切淨戒之根本；若起邪見背離三寶與覺意，則失壞根本戒體，必然導致犯重罪。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部與經疏論書體系判讀。
文中指出現代聲聞乘根機所證或所行偏於一隅（如僅得偷蘭重罪或粗顯位次），顯示其教法中的方便法門尚未圓滿具足，而是對特定機緣的隨宜權說，對比於真言門圓滿無礙的曼荼羅法界。
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此處闡述大乘菩薩道中護念修行者的行儀與菩提心之攝受。
對於已發大乘心者，修行者或阿闍梨須持續從旁勸發、護持其心，使其精進不懈，不令菩提道心因障難而退失或中斷。
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此段闡明在大乘菩薩道與密教行持中，保護、增上眾生菩提心的重要性。
若障礙他人求無上道，等同破壞諸佛度化眾生的本懷，故結罪為重罪。
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此處闡述密教三昧耶戒中關於逗機說法的戒律規範。
密教強調觀機施教，必須契合眾生的根器與次第來傳授相應的法門，若違背此原則不問根機而盲目傳法，即構成犯重戒。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部經疏。
闡述三昧耶戒或密乘戒律中，若說法不契合眾生根機、違背如來大悲方便，即屬方便不具，會招致人天果報的障礙與過失，故結為重罪。
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此段闡明菩薩行佈施時的戒律與慈悲原則。
佈施雖是六度之首，但若所施之物會助長殺害、損惱眾生（如酒、毒藥、兇器），則非但無福，反而因助長惡業而成就重罪。
體現大乘菩薩道以不害眾生為本的慈悲精神。
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此段出自密教疏釋部，闡述菩薩戒律與密教三昧耶戒的根本精神在於常行利他。
若行持與利他相違背，即背離菩薩道精神，因而構成重罪。
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此段闡明密教大悲根本之隨順世間與初基戒法之定位。
在《大毘盧遮那成佛經疏》中，前述之不殺等別解脫戒或世間善法，為順應世俗情境、隨順眾生根機與意樂而安立，同時也是初入佛法者所必須受持的基礎防非止惡之行。
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此段說明大毘盧遮那成佛經疏中關於菩薩正行十事的宣說，闡明此十事乃菩薩修行實踐中不可或缺的根本戒律。
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此處闡明密教菩薩戒律之開遮持犯。
依後十戒之正順心與殊勝密意，行持特定前十事時，不構成違犯戒相，體現密乘善巧方便與菩提心攝受之開齋遮戒原則。

此句為《大毘盧遮那成佛經疏》中的經文引述與科判轉折。
「次」指次第相承；「祕密主」為金剛手菩薩的尊稱，因其掌管如來祕密法藏而得名。
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此段出自大毘盧遮那成佛經疏，闡明密教修行中菩薩依密教經軌法門修學，其行持與諸佛菩薩無二無別，契合如來行處。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教經疏部。
疏文藉由對「聲聞」名義的轉化解釋，闡明密教「本覺」與「即身成佛」的法義，指出修行至究竟時，聲聞乘的修行果位與佛陀無二無別，體現密教事相與理趣融通的圓融觀點。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部與瑜伽行派之經疏語境，闡明菩薩所修學之句法。
此處將身三（殺、盜、淫）、口四（妄語、兩舌、惡口、綺語）、意三（貪、瞋、癡，此處指意業清淨或三善根等行持）之十善業道，視為一切菩薩共同修學之根本學處與軌則，展現事相與理體相融之密教修行實踐。
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此句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，闡明密教行者修持菩薩道時，以「隨順眾生」為戒，並透過「同事」方便法門深入眾生境界，以慈悲攝受而契合菩提。
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本句闡明密教行者發心修行時，其身口意行持與諸佛菩薩無二無別。
依循菩薩本然之法（法爾）而行，即是與一切聖賢行於同一解脫事業，體現自他不二、因果契合的修持意趣。
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此處闡釋密教或大乘圓教中「本性戒」的意涵，指清淨戒體非由外在造作而得，乃法爾如是、本自具足之清淨本性。
引《大般涅槃經》證明真實之戒並非單純藉由戒相外束，而是本覺自性中本來具備無作妙戒。

此處疏文承接經文脈絡，解釋金剛手菩薩提問的密意與宗旨。
在大日經疏的密教部語境中，金剛手為祕密主，其所問往往涉及曼荼羅修法、真言行者之用心及菩提心因果等深奧密意。
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執金剛祕密主向大日如來提出，聲聞乘教法中同樣有十善業道的教導。
此陳述旨在引出後文大日如來對「大乘密教之十善」與「聲聞小乘之十善」在發心、立意與修行境界上差異的深層辨析。
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本句彰顯佛陀的平等大悲，說明「十善業道」為世出世間一切善法的根本。
世尊期願尚未趣入佛法的世間凡夫與外道皆能依此修學，以此作為道德基礎並積累善根。
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在《大日經》與密教教理中，受戒並不僅限於外在儀式，更重在內心的菩提心與三昧耶誓願。
「常願」指行者發心後，立下堅固不退轉的誓願並恆常受持。
因此，將這種堅定受持的誓願，視為受戒的同義詞，強調戒體即是行者內心恆常堅固的願力。
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本句為《大日經疏》對經文用詞的訓釋。
「具」指具足受持密教的戒律（如三昧耶戒）；疏文將「轉」解釋為「皆」（全部、普遍），因此「轉具」意謂修行者普遍皆能具足奉行戒律。
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此為對話中向佛陀請益之語。
提問者請示前文所論及之法、真言、壇城或境界之間，究竟有何不同之處與多種差異。
在密教經典的語境中，常透過探討事相與修法上的「差別」與「殊異」，來引導行者深入了知三密作用的不同層次，並最終契入本體的一致與無分別。
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本句闡明聲聞、緣覺二乘行者亦修持十善戒。
其受持之理基於二端：一為遮止惡行以息世人譏嫌，二因十善本身隨順性善軌則，故行者依此持守清淨。
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說明十善戒通於世間共法，不僅佛教徒實踐，外道與世俗天人亦能修持十善，但此屬世間善法，與出世間解脫及密教無上菩提之因相差別。
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此段為密教經疏中的問難之辭，探討大乘菩薩戒與通規十善戒之間的界線與勝劣差別。
在密教與大乘圓教語境中，行持雖同為十善，但因發心、觀智與壇城三密攝受的不同，其果位與境界則有深淺差別。
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此處指如來依經文義理次第或眾生根機，依次展開分別解釋，使義理清晰顯明，契合密教疏釋中次第宣說之軌則。
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此句為金剛手菩薩向世尊請問或讚嘆，佛陀或金剛手相互讚許隨喜之詞。
在大經疏脈絡中，『祕密主』即金剛手菩薩，因其掌管如來祕密法藏而得名。
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本句為密教經疏中讚歎或核可修行法門與義理的語詞。
在《大日經疏》語境中，「善哉」常用於導師對受教者解悟、通達真言密意或如法修持時的重複讚美與肯定，以彰顯法義之殊勝。
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本句為世尊讚歎或許諾提問者能夠針對密教至極之理向如來發問。
在《大日經》與《大日經疏》語境中，能問如來甚深法義，代表發問者具有相應的機感與智慧，能扣擊如來的大悲心與圓滿智慧，從而開啟密法真言之教。
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本句體現了密教「廣開與總攝」的法理。
「分別」是為隨順眾生根機而廣開無量差別法門；「合為一」則是將無量法門匯歸於大毘盧遮那佛的一法界、一乘真理。
論主藉此標舉即將宣說的法門，能總攝無量差別法義於一體，顯現密法萬法歸一、開合無礙的特質。
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此句說明請法與說法的對應關係。
發問者能就深奧義理向如來請益，說法者即依據事理之次第、脈絡逐一解答，展現密教經疏中隨機教學與條理井然的阿闍黎說法儀軌。
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本段依密教義理開示「一道」之究竟意涵。
《大毘盧遮那成佛經》（大日經）以「阿字本不生」為諸法本源，一切萬法皆不離阿字之體性；了悟一切法皆不出阿字門，即是契入究竟不二之「一道」。
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此句依密教經疏部語境，釋放「道」之名義。
以乘載此真實法門為因，通達究竟菩提果位，即是道之本義。
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此段闡釋《大毘盧遮那成佛經》中的「一道」之義，密教經疏部語境下強調「一切無礙人」即是契合真實法界、融通無礙之行者，同行此道以斷除生死、趣向菩提道場。
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本句闡明密教大疏中對「一」字法門的判釋。
此處的「一」並非數量上的單一，而是指離言自性、如如不動的真理，以及含容一切法而無二無別的唯一法界。
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此段闡明真實不二之究竟法道（一道），雖因機宜不同而施設無量法門（種種差別），但其指歸皆在於成佛之究竟實相，體現密教與諸經通途之殊途同歸、萬法唯心之旨。
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此段依密教部《大毘盧遮那成佛經》之曼荼羅與字輪觀法，說明諸法雖有差別相，但其本源實相皆同一不二。
以「阿」字為諸字之母、一切法本不生義，顯示萬法雖多，不離法界一相。
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此段闡明十善之差別相乃隨行者根機（上中下智）之觀照而顯現，非指真如本體之戒法本異。
於密教經疏語境中，強調諸法隨心現量、本具清淨與因機顯現之理。
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此段闡明密教經疏中「一實道」與「差別相」的關係。
佛陀為斷除大眾疑惑並回應金剛手之問，雖施設種種差別門徑，實則不離究竟的一乘真道，乃是用權巧方便來顯示真實法義。
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此句為探討法義的設問句，提問經文中對某種法相或修法的分別（區分、解析），其背後的深意與修行目的是什麼。
在《大日經疏》的語境中，經常透過此類設問來引導學人深入理解真言密教中各種法相、觀想、或事相儀軌背後的甚深密意。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部與瑜伽論義理交融之語境。
意在辨明聲聞乘之學處雖然導向解脫，但若缺乏菩提心與般若慧方便，其所成就與開發之智慧（邊智）偏於二乘邊隅，與單純的人天十善業道雖同屬善法，但其內涵與究竟目的仍有差別。
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此段闡明大毘盧遮那成佛經中對於聲聞乘學處的密教判釋。
密教不離世間法而契入真理，此處指出聲聞乘的方便教法旨在趣向邊智的開解，與僅修人天福業的十善業道行者有所區別。
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此段解釋《大毘盧遮那成佛經疏》中對於密教金剛乘與一般顯教大乘修行法門或教相差別的判釋，釐清密藏不共與通教大乘之分界。
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此段闡明聲聞乘所修之十善法，係依佛陀之言教令其隨順修行而得成就，屬隨教奉行之方便修持。
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此段比喻如來依世俗諦設立戒律與教法，以王法之約勅喻佛法之禁戒，闡明違犯禁規自有其相應之果報與懲治，彰顯因果不爽與法度森嚴。
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此處說明眾生或修行者因心存畏懼造作惡業、招感苦果之故，故能依教奉行、順應法軌而不敢起違逆之心。
在密教修持與戒律行持中，對因果罪福的敬畏是初學攝心、防非止惡的重要助緣。
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此段闡明密教大疏中對聲聞乘持戒特質的判釋。
聲聞眾持戒多因敬重法王教命、畏懼毀犯而不敢違規，屬於依教奉行的外伏與防護，而非等同於密教圓融無礙、具足方便善巧與自性清淨的真實持守境界。
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此處說明二乘或偏於自利之行者，修持僅為清淨自心、固守戒定（自持），未能發起大悲心普遍隨順、利益一切眾生，顯示大悲為根的密教菩提心特色。
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本句依密教部與疏釋語境，闡明若執著於二邊（如斷常、有無）之見所生之智，僅屬偏執而非究竟。
唯有契合不偏不倚的中道實相，方為真實圓滿的密教三昧耶戒或菩薩戒。
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本句為結語，用以明確指出前後文所比較之法相、體性或觀修境界上的具體差異，使修習者能精確辨析密教法門與諸法相之間的差別，不致混淆。

此段闡明密教大疏中佛法與外道之根本差別。
外道多執著常住之「我」或認他因為究竟；而內道（佛法）則離於我執，依緣起正理而轉，故此處辨明兩者見解之異。
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此句為《大毘盧遮那成佛經疏》破斥外道邪因緣論或數論等宗派之文。
指出外道執著常住的「我」（神我）或造物主等為主體來生起一切世間法，此乃不合真實因緣之遍計所執。
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此處闡明密教經疏中對於身分與實相的觀點。
於密教瑜伽修法中，色身雖現，然究其實質乃是清淨法身（大我）之流現或生起，非凡夫執著之實我。
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此段引述並詰問常見的計我執見：若主張身心是由某個主體（我）所生，則善惡因果皆應歸於此我。
然而透過觀察實相可知身心本無實我，藉此破除對實我的執著，進而探究修行與果報的真實依處。
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此處探討造作諸業後究竟由誰來承受果報之問題。
在密教與唯識等大乘法義中，破除實我執見，闡明業果相續而非由恆常不變的靈魂或實我所受，乃是顯示緣起無我之理。
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此段依密教經疏部論理，藉由無種子之花果、石女兒及空華等比喻，說明若無相應之因緣則果法不成，破除無因論或邪因邪果之執著。
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此處指涉「石女兒」（石女所生之子，為世間本無之物）的比喻。
在唯識與如來藏系論典（如《佛性論》）中，常用以比喻勝義諦中本無實體之法，或法性本寂、無生無滅之義。
此句提示讀者參照《佛性論》以深入理解該喻之法義。
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本段破除執著斷見與常見（斷常二見）而修持善法的謬誤。
若落入常見，認為諸法恆常不變，則善惡業因無法感招果報；若落入斷見，認為人死燈滅、死後斷滅，同樣否定因果相續。
此處闡明若不知緣起正理而妄執斷常，則善法將失去依止之處。
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此段藉由「蟲食木成字」的比喻，說明世間人天善法（雜染十善）與出世間菩薩行法（清淨十善）雖同名為「十善」，但其發心、理境與果報天差地遠。
世間善法如蟲蝕木之偶然，並非通達法界真實義；唯有契合密教或大乘真實理趣之行持，方為真正的清淨十善。

此句為經疏中承前啟後的科判標題，指出接下來將深入辨析大乘行法中十善業道的種種差別與相狀，為修行者開示具體的菩薩戒行與善業分際。
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此段闡明菩薩戒的實踐核心在於以方便智攝化萬法，契入法界平等的真實義，為密教行者修持菩薩戒的重要指引。
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此段闡明密教三摩地戒的勝義。
菩薩戒非僅限於事相防非止惡，更深入諸法空相、平等不二之理。
離於自他執著，則自他雙淨，契入密教理事無礙、自他不二之法界真實相。
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此段闡明密教行者修持三昧耶戒或實相戒時，觀自身與諸佛知見無二無別，契入法界平等體性，超越凡夫異生之相，故能成就與世間不共的殊勝戒行。
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大日如來為使密教真言行者對十善戒法無所疑惑，以大慈悲心觀察眾生根機，準備開演菩薩十善戒的具體內容。
此處彰顯密乘行者亦須以十善戒為基礎，方能契入真言三密之行。
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本句為《大日經疏》中對梵字真言的註解。
說明關於「眼」的梵文詞彙有兩種稱呼或發音，註疏者為求法門傳承之精確與完整，將兩種譯名一併保留記載，展現密教對真言音聲傳授的嚴謹態度。
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此句疏文解釋經文中為何會標舉兩個名稱，主要是為了分別對應「慈」（給予眾生安樂）與「悲」（拔除眾生痛苦）這兩種德相。
在密教義理中，佛菩薩的觀視兼具拔苦與與樂的雙重特質，故以二名分別彰顯。
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本句解釋十善戒或菩薩戒中「不殺生」的具體行相。
「盡形壽」強調持戒的時效為終生不犯；「捨一切刀杖」則指不僅不親自殺生，更要遠離並捨棄一切可能造成殺業的武器與助緣，以契合《大日經》中「悲為根本」的核心精神，長養絕對的慈悲心。
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本句闡釋不殺生戒的嚴謹修持範疇。
不殺生不單指不親自斷絕生命，凡是構成殺害的內在動機（殺因）、外在助緣（殺緣）、具體手段（殺法）以及相續之業力（殺業），只要與傷害生命之意圖或行為相符合，皆應徹底遠離，以落實密教大悲菩提心之根本。
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本句出自密教部經疏《大毘盧遮那成佛經疏》，闡述大悲心與菩薩戒的深義。
行者應觀諸眾生心念與己無異，擴大至無害一切有情；同時強調密教或大乘戒律並非僅止於消極的不殺，更在於心法與菩提心的究竟成就。
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此段闡明密教行者以方便慧觀察眾生根機與因緣。
若見眾生將造重罪而深陷輪迴障難，行者當依大悲方便善巧攝受或遮止，避免其造作極重惡業。
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此段闡述大乘菩薩道中「遮止惡業」或「方便權巧」之深義。
在密教與大乘戒律語境中，菩薩若為護持正法、利益多數眾生，或為救拔造極重惡業者免於墮入更深地獄，寧可自身承擔惡業果報而行看似殺害實則具大悲救度之行持。
此非凡夫之瞋心殺人，乃純粹出於悲心與權巧方便。
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此句依密教經疏部語境，闡明真言法門中的勝義方便為大乘不共法，超越二乘（聲聞、緣覺）偏空之共行，顯密教菩提道之殊勝。
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此處承前論述十善戒或四重禁中的「不盜」，說明盜罪在相應的罪福果報或防護義理上，其原則與前述諸罪相同。
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本句闡述大乘密教菩薩戒法中的「善巧方便」（Upāya）。
菩薩在自律上極其嚴格，連草葉都不妄取（持不盜戒）；但在度化眾生時，若見眾生因極度吝嗇貪婪而造下未來貧窮與障礙解脫的惡業，菩薩基於大悲心，會打破一般戒相，以方便法取走其財物並代為佈施修福，事後再告知原主使其隨喜讚歎。
此舉旨在轉化眾生的慳貪惡業為功德善因，體現了密教與大乘菩薩道「以悲心為根本、以方便為究竟」的持戒精神。
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本句闡明密乘菩薩道中「方便」與「戒律」的融通關係。
在運用各種善巧方便度化眾生時，只要行為上隨順深修十種善戒，且內心始終以大菩提心作為根本導引，則一切靈活的方便行持皆不構成違犯。
此理突顯了「菩提心」在密教大乘修行中的絕對主導與防護地位。
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本句指出隨順密教戒律、律儀與法軌而行者為「持」，違背或損壞戒體與真言軌則者為「犯」。
在此處標示出持戒與犯戒的差別與具體相狀，作為行者檢視自身修行軌則的依據。
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此為《大毘盧遮那成佛經疏》文句轉折。
表示前文對不殺生戒僅作概略提示，接著將依經文次第，針對殺戒的微細相及密教大悲心之深義進行詳盡闡釋。
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此為大日如來呼喚金剛手菩薩之稱謂。
在密教語境中，如來宣說深奧祕法時，常以此尊稱呼喚當機眾，以提起其對身語意三密法門之專注與領受。
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此段闡述大乘菩薩戒中慈悲行持的根本原則。
持不殺戒不僅是外在行為的禁斷（捨刀杖、離殺害意），更進一步要求心存自他平等之觀，以護己之心護他之命，彰顯菩薩大悲普覆的修行實踐。
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此句出於《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部經疏，闡釋密教修持中針對不同根機所施設的多種善巧方便法門與其異同判釋。
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此段闡明密教大悲行相，如來或金剛手等本尊隨順眾生不同的根機與造作之業行，現身施化，以方便善巧拔濟救免，令其解脫。
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此句闡明密教行者修持慈悲觀或相應法門的用心與利益。
透過殷勤修習，不僅自身轉化怨結，亦能使眾生免除因果報應之苦，息滅彼此的怨害惡意。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部經疏語境，闡釋金剛忿怒尊等以降伏法門對治極惡眾生的密意。
在密教持明攝受與降伏的方便中，為了救度造極重業而將墮惡趣的眾生，以大悲心發起之權巧方便（如忿怒降伏法）雖現刀杖威儀，實無殺害惡心，故無違根本戒相而成過失。
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本段闡明菩薩戒或密教三昧耶戒與聲聞戒在特定開遮持犯上的圓融通達之處。
在佛教戒律精神中，為利樂有情、救護生命（如救溺水女人），若權巧權衡而有開遮，非等同於違犯根本重罪，此即「以輕易重」之方便開緣。
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此處指密教大疏中對於行者戒律規範的判讀，可比照前文的原則類推而知，體現密教事相與戒律圓融對應的修學邏輯。
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說明修持大悲胎藏曼荼羅等密法之行者，對於根本重戒「不殺戒」須盡形壽嚴格奉持，不僅不親自動手殺害，更須從根本上遠離與捨棄助長殺業的刀杖器械，體現菩提心與慈悲本懷。
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此段闡明大悲胎藏生曼荼羅中平等慈悲之理。
行者應視一切眾生如自命般護持，若起分別心視眾生如物，則違背法界平等之理，隨其自心造作而招致相應之苦果。
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密教行者修持菩提心戒時，首重調伏內心之瞋恨與惡意。
此處指出遠離怨惡乃是戒律的根本相狀（戒相），為菩薩戒基礎實踐。
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此段出於密教經疏部，解釋「盡形」之深義。
「盡形」通常指窮盡此一身形、形壽，而「非但一期而已」則破除行者將其狹義理解為僅侷限於今生今世的單一生命階段，意指其修持或誓願通於更深廣的法界曼荼羅實踐。
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此段闡明大乘菩薩慈悲為本的修行原則。
菩薩自初發意趣向菩提之始，乃至最終圓滿佛果，對一切有情眾生皆嚴守不害戒，不僅外在身口不造殺業，連內心微細的害念亦徹底斷除。
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此段闡明密教行者受持菩提心戒與三昧耶戒中對於斷殺生戒的嚴格清淨要求。
行者不僅斷除實際殺業，連隨緣產生的殺具亦徹底斷除、一念不存，體現大悲心與慈愍行之究竟。
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此處闡述煩惱中「惱害心」的具體相狀，依對象（自己、善友、怨敵）及三世（過去、未來、現在）交織而開合為九種心行，顯示行者內心對順逆境緣未能調伏而產生的微細損惱與瞋恚覆障。
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此段闡明瞋心之過患與因果業報。
對無情物生瞋並採取破壞行為，仍能造作惡業，臨終因瞋心牽引而速墮旁生（毒蟒）身中，顯示細微瞋恨對生死輪迴的嚴重影響。
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本句敘述調伏難陀、烏波難陀龍王等相關事蹟或密教經疏中的因緣故事。
說明眾生因往昔宿世惡業與深重煩惱，雖值遇佛陀仍能生起惡心，顯示煩惱習氣之猛利，亦彰顯密教經疏中對於調伏惡心眾生、轉化毒害之修行與教化意涵。
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此段闡明因果業報之理，說明縱使對無情之物起瞋忿，亦能造作惡業而感招相應的果報，體現佛教中業力因果絲毫不爽的緣起觀念。
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此段說明造作重罪者因其業力感果，不僅情況比先前更嚴重，未來更將墮入惡趣而領受粗鄙惡劣的身體。
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此段為經疏中對因果業報或事相的敘述，說明造作惡業招致相應果報的過程，體現密教部依事相與因緣法理所作的註解說明。
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此段闡明造作惡業感得惡果之理。
密教經疏中對於因果業報之說遵循正理，此處指出由見解上的害心、忿怒以及實際造作損害的因緣，必然感招墮入大地獄的果報。
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此段闡述密教修法中由成就力所現之不可思議境界或相應事相，舊身方焚而後報之身同時顯現受燒，顯示法界因果幻化與重重無盡之深義。
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本句出自密教根本經疏《大毘盧遮那成佛經疏》，說明對非情（如草木瓦石等無情之物）生起瞋恨之心，亦會招感相應的果報，體現佛教因果業報不虛、心念影響世間相狀的道理。
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本句引用律藏事例，說明修行者在遭遇身體苦痛或不如意境緣時，若未能安住正念，往往容易心生嗔怒，進而對佛陀制戒的本懷產生懷疑與不滿。
密教部及律乘註疏藉此引導行者檢視自身煩惱，明白戒律背後的慈悲與深意。
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本句闡述密教經疏中關於因緣業果與方便殺生的菩薩行持事例。
密教部經典與疏釋中，常藉由大悲方便的公案說明菩提心與慈悲拔苦的特質，此處探討菩薩為護生及解脫眾生惡趣而發心之權巧方便。
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此段闡述在密教經疏中比對與判斷戒律或事相時，依循說一切有部律藏（大律）之規範與說法。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部），闡述菩薩以大悲心觀照世間。
對於無情之物尚且不生貪著或造作惡業，對於有情眾生更應當慈悲護念、遠離損惱。
菩薩自身既斷除微細妄心，亦隨緣勸化一切眾生捨離過失。
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此句為疏文中對特定經文典故的標示。
金槍緣指佛陀過去世中因金槍馬麥之報的因緣，此處提示行者於密教修持與因果業報中，對於宿世業緣應作廣泛理解與深思。
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此段舉出佛教經論中常見的本生或譬喻因緣（如師子救賈客殺蛇的故事），用以說明菩薩慈悲救度與因果業報之理。
此疏屬於密教部經疏，引述經典時依其本緣故事作教相或事相上的佐證。
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此處闡明菩薩持守不與取戒（不偷盜戒）的清淨心行與細微防護。
於他人所有之物尚且心無貪取，對其他財物更無非分之想，顯現戒行之清淨與嚴謹。
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此處說明眾生因慳貪不施而無福報，進而隨各自的惡業因緣感得相應的生處與身形，體現因果報應之理。
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說明眾生因慳貪與害心之煩惱障蔽，不僅無法廣行佈施，反而違背利他之德。
在大日經疏的密教語境中，指出眾生因無明慳嫉而背離菩提心之佈施波羅蜜，故需依如來大悲方便而加以救度與引導。
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本句闡釋密教授戒時的持戒心法。
授戒時應安住於不執取、無所得的空性勝義，不著戒相，方為真持戒。
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此段闡明修行者於持戒與清淨心上的實踐規範。
從不取他人受用物之微細心念（不起觸取），推展至徹底斷除不與取（偷盜）之行，顯示戒律不僅止於事相，更涵蓋微細意念的清淨。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部與論疏釋經語境，闡明菩薩雖已修習殊勝方便，但見到世間眾生仍有極度慳貪不捨、不修福德的狀態，便隨順眾生應有的形相類別而隨類化導。
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此段闡述菩薩行佈施之密教修行心態。
藉由對治慳貪、超越自他對立的平等心行施，不僅能利他，亦能成就自身殊勝的莊嚴果報。