大藏經白話翻譯計畫

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此處闡述密教儀軌中手印（印契）的結法與象徵。
經疏解釋特定手印的形相與指向，為密乘修法中身密之具體實踐，藉由手部姿態契合本尊三昧耶。

此段說明密教儀軌中結「黑夜天印」的手勢相狀。
密教修法中，透過特定的手印（身密）來相應本尊的誓句與三昧，此處具體規範了左手各指屈伸的方位與形態。
。
於密教曼荼羅供養位次或相應尊奉中，指涉閻羅王之後（閻魔妃）的尊位或眷屬表法，說明此尊於壇場中的神職與歸屬。

此段說明密教修法中手印（印相）的結法細節。
在大毘盧遮那成佛經疏中，諸尊印契皆具深義，此處透過調整手指屈伸與相捻的部位（如以大指捻頭指第二節），以對應特定本尊或眷屬的相狀與三昧耶。
。
此句說明密教修法中對應特定尊神之手印。
自在天后即大自在天之妃（烏摩天后），於密教曼荼羅中常置於特定位次，其相應手印為密法儀軌中感通本尊、攝持三密的表法工具。

此段為《大毘盧遮那成佛經疏》中對於密教手印及佛法名相的辨正。
密教透過手印表顯本尊三昧耶，此處解釋梵天后印之相。
並針對梵天本無世俗欲染，卻示現與世人相似之身，提出「云何言後」的疑問，藉此闡明密教事相與勝義諦的融攝。
。
此句解釋密教真言行法中梵王明妃印相之名義。
「明妃」於密教中常指明王或諸尊之配偶、明咒神，此處依梵疏語境直顯其名義。

此處闡述密教真言行者修持時的手印結法。
透過特定手指（地、水、火、風、空五大象徵）的屈伸與相觸，象徵調柔四大與契合本尊三昧耶，為密法瑜伽實修儀軌中的手印相狀。
。
此段為《大毘盧遮那成佛經疏》中對於曼荼羅諸尊眷屬及外道天神的釋名，說明大自在天之子與其妃之名號，藉此闡明密教曼荼羅中攝受諸天之義。

此段出自密教部經疏，闡述真言行者結印的手勢與觀想規範。
印契為密法修持之重要方便，透過手印象徵諸尊之三昧耶形與內證法義，此處具體說明那羅延後印之結法。

此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部軌則，闡述造作特定手印（契印）的儀軌與表法。
密教以身、口、意三密加持，手結印契象徵本尊的誓句與法界德相，藉此與諸尊相應。

本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏。
說明密法中特定手印（印契）的形相與持誦儀軌，透過身體手勢的結集來表徵本尊三昧耶，為密乘修持中相應法界、攝伏障礙的實踐操作。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏之手印結集儀軌。
密教修行中透過五大（地、水、火、風、空）配屬手指，結成特定手印（契印），以象徵法界真實德性與本尊三昧耶，此處為結涅哩底刀印的具體觀修與手勢作法。

此段闡述密教儀軌中結印的手勢細節。
密教壇場手印多具深義，此處說明那羅延天印之結法，在於透過特定手相之單手舒散與否，區別不同本尊或護法之標幟。

本句出自密教部經疏，闡述密法修持中手印（契印）的結法與象徵表法。
「二空」即指地、水、火、風、空五大中的空大，於密教手印中常對應大拇指；以二空相絞結成龍印，象徵攝受並融入龍族法界之三昧耶。
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本句出自密教部經疏，闡述密教修法中手印或身體姿勢（因相）的結法，此處說明象徵難陀龍王之密印或形相的結法軌則。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部軌範與曼荼羅造像、手印或坐姿觀想之相狀說明。
「迴左加右」為密教瑜伽中常見之坐姿或身密表法，此處特指小難陀尊者或相應形相之結跏趺坐或其他特定支分相。
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此段說明密教儀軌中手印（契印）的結法。
金翅鳥（迦樓羅）在密教壇城及相應法中具降伏龍類等表法意義，此處透過手指的形塑模擬其羽翼相狀。
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此處解釋密教儀軌或天界眾生造作事業之相。
地居天身量與福報各有差異，造作威儀多以單手為之，對應密教手印或作法時的形相細節。

此段闡述密教觀行中結印（手印）的威儀軌範，透過特定手指的舒張與相捻（如空指即大拇指、地指即無名指），表徵密乘壇城及諸尊三昧耶形之象徵義。
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此段為密教部經疏之儀軌說明，指結印契時的具體動作規範。
在密教修法中，手印（印契）表諸佛菩薩之三密加持，手指之開合皆有特定的密義與表法，須依儀軌嚴格執行。
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此處解釋密教曼荼羅修法中的手印（印契）名相，指特定真言相應的身契。
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本句見於《大毘盧遮那成佛經疏》，解釋密教曼荼羅中相關天尊或眷屬的血統傳承與名相由來，闡明其神話世系背景。
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此處疏文評估或辨析修法時所結手印之異同，指出二者形態或相狀相似，對密教觀智與壇場結印的儀軌規範具有辨正作用。
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此句為密教印契（手印）之結印動作說明，指示將相應之手指（通常為食指或指定之指頭）前端稍微向內彎曲，以呈現特定之手印形態與法界表徵。
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此句出自《大日經疏》，為說明真言密教修法時印契、觀想或結界姿態之具體相狀，指示將物或體直豎豎立並向外散佈、分散之呈現。
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此為密教修法中觀想與結印之身密儀軌說明，指示修持本尊法門時左手應採取的特定印契形態。
「半蓮華印」象徵未完全開放之蓮花，多於事密或行密儀軌中用以表示理德或心蓮初開之相。
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此句為密教修持儀軌之指引，說明當前所須結之手印觀想方法，與前述或特定之「觀音印」（觀世音菩薩之本誓手印）之結印步驟及法式完全相同，體現密教「身密」手印相傳之嚴謹與一致性。
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此句為《大日經疏》中對比密教法軌或名相相異處之裁決語，強調當下所論述之義理、觀想或儀軌，與前文或其他經論之說有所差別，不可混為一談。
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此為密教儀軌事相之說明，指此手印或法事動作無需雙手配合，僅以單手結印或作法即可。
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本句於密教儀軌與觀想語境中，指示當前所施設之身密印契為梵天手印。
密法中結諸天印契，旨在相應召請大梵天王等護法天眾，並彰顯其清淨離欲之本誓功德。

此句為密法儀軌次第之說明，指示於前一手印之後，接著結「顯露合掌」印。
顯露合掌為密教十二合掌之一，於儀軌修持中象徵本有佛性與法界實相之顯露。
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本句為《大日經疏》中說明密教手印（身密）結法之觀修步驟。
密教印契體系將兩手十指配於地、水、火、風、空五大，其中食指代表風大，故稱為「風指」；「二風指」即指左右兩手之食指。
此處示現修持者於結印過程中，需將兩手食指指尖彎曲，以達成相應之法義與密印體性。
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此句為密教手印結法之身密儀軌指示。
依《大日經疏》五大配五指之體系，「火指」即指中指。
此處指示以大指（空指）捻按中指（火指）第三節之背面，屬於手印構造中調節尊形與氣脈相應的具體動作。
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此段闡述密教修法中手印（契印）的結印細節。
在密法儀軌中，特定指頭的相接或交錯皆具備嚴格的壇城表法與瑜伽修持義理，此處具體指示「二水指頭相到」，即無名指指尖相接。
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此段為《大毘盧遮那成佛經疏》中關於密教手印（結印）儀軌與身體觀的具體細節解說，闡明密法修行中手指相交或放置的威儀位置，以對應相應的祕密壇城義理。
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此句出於《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏，闡述曼荼羅諸尊之印契與相應之法。
此處「月天印」指月天（ চন্দ্র，Candra，月神）的真言印契或相應標幟，在密教壇城修法中具有表法與召請的作用。
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此處依密教部疏釋語境，說明本尊或修法境界之體性與梵王等諸天相通、無二無別，彰顯法界平等、諸尊相融之密義。
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此段出於密教部經疏，闡述密法觀想中因本尊或曼荼羅觀法不同而生的顏色差別，屬於密乘觀想修法中的細相辨別，重在依瑜伽次第攝心。

此句為密教印契（手印）結法之步驟說明。
「風」代表食指，「地」代表小指。
行者於密法修持中，依據儀軌次第，先作合掌姿態，再將雙手的食指與小指向內彎曲入於兩掌之間相聚統合，以呈現特定的法界密印象徵。
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本句為密教手印之結印相說明。
手印（印契）是真言密教三密（身、口、意）中之身密，藉由特定手指（五大：地水火風空）的屈伸與組合，象徵本尊之本誓與功德。
此處說明「日後社耶印」（社耶，梵文 Jaya，意為勝利、尊勝），以火指（中指）與水指（無名指）屈曲如弓形，用以契合該尊之身密與功德內涵。
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本句為密教印契結法之說明。
風印（風幢印）象徵風大之運轉與事業，結印時伸左手側掌並屈下地大（小指）與水大（無名指），代表運籌風大之力，以顯現大日如來清淨事業與摧破無明之威德。
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本句說明密教事密與瑜伽密中妙音天（辯才天）之本尊手印結法。
以左手作持琴狀、右手作彈絃狀，身密結印與本尊法音妙樂之本誓相應，藉此召請妙音天加持，成就智慧、辯才與音聲功德。
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本句為密教經疏對曼荼羅天眷屬相狀與類別之解釋。
說明該天尊威德位階為天后，並兼攝包含乾闥婆等天龍八部眷屬，屬於乾闥婆部類之所攝。

本句出自密教部經疏，闡述密法修持中手印（契印）的結法。
透過左右手的轉換，對應不同的本尊或龍王表法，體現密乘手印相應之修持儀軌。

此處闡述密教修法中手印（契印）的結法，以特定手指屈申象徵本尊誓願與法界三昧，此段專述阿脩羅印的形相與結印次第。
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此句為密教經疏中引述或標示陀羅尼（真言）的慣用語，真言即祕密之語、真實之言，為佛菩薩之真實心印與修行成就之法門。

此處為大毘盧遮那成佛經疏中的音譯詞或真言字句，依密教部瑜伽修法語境，需對應曼荼羅壇城中的特定尊位、供養法或三昧耶相，表法界真實義。

此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，釋明真言陀羅尼字義。
密教部以聲字皆真實，其中「伽」字梵文原意通於行（gaccha等），然從勝義諦觀之，行相本空，故云「以行不可得故」，顯示行持雖有而自性不可得之實相。
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此處依密教部曼荼羅字輪觀想與悉曇字義釋，闡明真言中「囉」（ra）字之實相義理。
「囉」字在密教聲字實相中常配於火大或清淨無垢之義，此處釋為無垢，顯示諸法本性離染遠塵。
。
此段出於密教部經疏，解釋真言陀羅尼中特定字義或音譯名詞的內涵。
「邏」在此處依密教瑜伽與勝義諦觀點，釋為遠離一切能所、取捨等虛妄相狀。
。
本句出自密教部經疏《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教壇城與空義語境，真實的「演說」或法音宣流，並非立基於有所得的執著，而是建立在證入諸法空性、無所得的般若體性上，方能契合實相。
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此段出自密教《大毘盧遮那成佛經疏》，解釋悉曇梵字或曼荼羅造字中聲母、字面附加點畫（如鼻音點 anusvāra）之密意。
在密教造字與觀法中，「點」往往表法界體性、菩提心或大空之義，此處即明示點畫所表之勝義法空。

此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏，闡述金剛界或胎藏界中特定部會、尊者的三昧耶印契相狀。
手印（三昧耶）為本尊誓願與行者身密契合的表法。
。
此段說明密教儀軌中結「事業印」之手印相狀。
依密教瑜伽修法，特定手印與真言相應，用以召請或供養特定天部本尊（此處為乾闥婆），展現事相修行之規範與表法。
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此句為顯教經論或密教儀軌中，引述祕密真言（陀羅尼）之標示語，引導行者進入真實言教與相應心印之修持。

肥輸馱薩嚩囉
嚩醯儞

本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部），闡述密法修持中手印（契印）的結法。
此處「夜叉印」為祕密壇城儀軌中表法與相應的身體契機，透過手指特定屈伸形相，象徵相應本尊眷屬之三昧耶形。
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此句為經疏中引述或標示陀羅尼（真言）之起始句，密教以真言為諸佛祕密言語、真實不虛之金剛語。

藥乞叉濕嚩囉

本段為《大毘盧遮那成佛經疏》中關於密教真言行者結「一切藥叉女印」的手部運作儀軌細節。
密教壇城修法中，透過手指的屈伸、按壓與特定名稱（如空指、水指、火指、風指等五大名相）結合，象徵調御四大與轉化身心為本尊曼荼羅之密意。
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此處引出密教修行與相應中核心的真言（總持、陀羅尼），為大毘盧遮那成佛經疏中對於祕密真言相狀及義理的標示。

藥乞叉尾馱

本句出自密教部經疏，闡述密法修持中特定手印（印契）的結法與相應表法。
在密教儀軌中，手印為身密，透過手指屈申與特定部位的掐捻，以象徵並契合特定本尊或鬼神之三昧耶形。
。
此處引出密教修行中相應的真言（總持、陀羅尼），為毘盧遮那佛法門中身口意三密加持之實修要句。

此句為密教真言陀羅尼中常見的音譯語詞，主要指涉六趣或八部中之毘舍遮鬼類。
在密教曼荼羅供養與真言行法中，各部院往往安立諸天、鬼神等眾，此處即是明示其所趣向或對應之部類。

本句出自密教部經疏，闡述密法修持中手印（契印）的結法與相應表法。
密教修法中，透過身密手印的結集以召請或相應本尊法門，此處說明毘舍支女印的形相細節。
。
此處引導出密教修法中的咒語（真言），真言為諸佛如來祕密心印，能真實顯現佛之境界與功德。

此處為大毘盧遮那成佛經疏中真言陀羅尼之梵音轉寫，密教真言通常保持音譯，不作強行意解，表祕密法門與諸尊祕密德號之音聲實相。

此段出自大毘盧遮那成佛經疏，為密教部儀軌中關於結印（手印）的具體動作指導。
密教修法中以身密手印表法，各指頭象徵特定的地水火風空等法界自性，此處指導如何運用空指（拇指）與其餘四指開合結成「仡栗何印」。
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此處闡述密教觀測星宿與修法相應之曆法或占星術語。
在大毘盧遮那成佛經疏中，常結合印度占星或曆法（如九執）來判定時日與方位，以利修持相應。
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此處標示出密教修持與儀軌中所使用的真言（陀羅尼或明呪），為《大毘盧遮那成佛經》及其疏文中顯密融會、即身成佛之行法實踐核心。

本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，為密教部真言陀羅尼之音譯。
密教真言多依梵音持誦，表祕密真實之法義，於瑜伽修法中具有特定表法與加持功能，不作一般世俗文句強行拆解。

本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部瑜伽修法之手印結集儀軌。
「三補吒」與「宿印」為密教真言行法中的相應手印與持誦印契，透過身體的印契交疊來對應法界壇城之三密加持。
。
此句為經疏中引述或標示陀羅尼（真言）的起始句。
在密教部中，真言（Mantra）為佛菩薩真實不虛的祕密語，能真實彰顯諸法實相與本尊三昧耶。

那乞叉哆囉涅
那達儞曳

此段為密教經疏中對真言梵字或密咒字義的解析。
「那」與「乞叉曳」為梵語音譯或字根對應，於密教壇城修法語境中，常藉由字相配釋法義，此處闡明空義與盡義，象徵斷盡一切煩惱執著。
。
此段為密教部經疏之字義釋義。
依《大毘盧遮那成佛經疏》之密教語境，解釋真言或梵字「哆囉」（tara/mala等對應語或經疏中特定釋義）之義理，此處指出其具有「垢」等相應之義，顯示密咒名相之對應內涵。
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本句為《大日經疏》針對密教真言（或觀想密法）中特定字詞語義的解釋。
此處「食」係指密法中以大悲智慧或空性威德吞噬、化除眾生內外一切煩惱障礙與業垢之意，表達障垢被智慧火力或密咒威神所摧滅消融。
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本句解釋真言密法中聲密之妙用。
謂由離一切煩惱染污之清淨音聲（無垢聲）宣說真言法音，能遍及廣大法界，使眾生聞者皆得清淨利益，彰顯如來語業清淨無礙之功德。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》（大日經疏），屬密教部經疏語境。
經疏解釋真言（咒語）之密意與功用，說明真言並非無意義的語詞，而是真如實相與本尊功德之顯化。
持誦者透過表達實相義理的言詞來稱揚本尊（如來、菩薩或天等尊）之真實功德，能起感應道交之作用，提醒警覺本尊誓願，使其歡喜而給予加持與護佑。

本句出自《大日經疏》，屬密教部修法手印（密印）之作法說明。
三補吒即合掌之意，水指指無名指（密宗地水火風空五大相配中，無名指對應水大）。
此手印為密法結界或供養時召請二十八宿及羅剎娑（速疾鬼神、西南方護法）所用之手印。
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本句說明密教修法中結印的開遮持犯。
針對地居天等天部尊眾之手印，尊者說明其手印形式具備彈性，無論是雙手合結或單手操作均合乎法軌，通達無礙。
。
本句闡明密宗修法中結印之方便施設。
密法手印通常需雙手合結，但若修持者因口誦真言或執行法務等緣故無法雙手並用，僅以左手（代表慈悲、胎藏界與理德）結印，亦具足同等功德效用，體現密教順應因緣、圓通方便之實修原則。
。
此句為經疏中的引導用語，用以提示接著將宣說諸佛菩薩於密法中所立之真言密咒，表顯如來三密中之語密。

羅剎娑提闍多

本句說明密教事相修法中結「荼吉尼印」之具體身密與語密動作。
透過伸手覆口與舌觸手掌之相應作法，用以印合或召請荼吉尼天尊之功德與威勢。
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本句屬於密教悉曇字門觀之解析。
在《大毘盧遮那成佛經疏》中，梵字之體、聲、點畫皆具深密法義：以「訶」（Ha）音為基礎之字門象徵「離因」（遠離因緣造作之妄執，顯現本具清淨）；字頂所加之點（Anusvāra / Candrabindu）代表心體專注之「三昧」；字旁所標之雙點（Visarga，即傍點）則代表摧伏魔障與煩惱之「忿怒」威德，體現密教即字觀實相之教理。
。
本句依密教悉曇字門義詮釋種子字的含義。
梵字「訶」（ha）在密法中代表「因」（hetu），即一切諸法之業因或本因不可得；若於「訶」字上方加標「空點」（Anusvāra，成為 hum/haṁ），則融入大空義與忿怒降伏之威德，象徵以大悲忿怒摧破魔障與無明業因。
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此段說明密教壇城中諸尊、手印及眷屬的廣大無邊。
以諸印為首至荼吉尼為止，若廣加推究其眷屬部類，有無量無邊的種類，其細節可參照根本大經十萬偈之記載。
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說明經疏中列舉代表性尊者或法義時，採略舉上首以彰顯全體之意，喻如綱舉目張，提其根本則其餘支分自然隨之顯明。

此處為金剛手菩薩之尊稱。
在密教經疏中，金剛手菩薩常以「祕密主」的身分請法或聽受如來甚深祕密法藏，此稱呼顯示其職司如來金剛祕密法門。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，解釋密教經文中菩薩名號或表徵的深義。
說明佛陀現身說法並非偶然，而是基於證入法界的平等性，發起大悲本願，以神力加持顯現種種方便身密，旨在引導眾生趣入佛地。
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此段闡明密教中諸佛法印與手印的根源。
印契並非外在無源之法，而是如來真實信解境界的流現，修行者相應此信解即能契入佛智。
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說明密教中的手印、契印與法器等尊形，乃菩薩內證德行與本誓願力的外在表徵與標誌，修行者能藉由觀想或結持印契與菩薩相應。
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本句出自《大日經疏》，說明密教施設施設外在相狀或方便法門（如手印、梵字、標幟等）的根本意趣，旨在開示與標顯如來智慧體性及內證果德，使修業者能由相入實、依表顯真。
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本段說明密教（真言宗）中「身密」與「印」的究竟涵義。
阿闍梨若能契入瑜伽相應、通達密教密意並淨化菩提心，其心即與法界清淨本性相應。
此時不需刻意結特定手印，其身口意三業凡有動作造作，出於利他悲願與佛威儀自然相契，故周身一切舉止皆具足密印之功德與內涵。
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此句為反問語氣，強調密教的三密（身、口、意）相應中，修行之身密與相應發用並非侷限於狹隘的身體行為，而是統攝口業與意業，三密互具互融。
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本句闡明密教「聲字實相」與法界圓融之義。
在大日經及疏的語境中，如來身語意三密平等遍滿，若能達解諸法實相，世俗所發的一切語言音聲，本性皆與法界真言無二無別，全顯如來祕密功德。

此句為《大毘盧遮那成佛經疏》中承上啟下的呼告語，世尊以此呼喚金剛手菩薩（祕密主），準備進一步開示深顯的密意法要。
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此段釋《大毘盧遮那成佛經》中關於真言行菩薩建立漫荼羅（壇城）與三昧耶戒的義理。
闡明修持密法者若謂末世修行者易犯三昧耶罪而墮惡趣，其正解並非斷絕末世造塔立壇之機，而是指菩薩應契合佛地境界與清淨心量來建立壇城，方符真言門之本義。
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此段闡明密教大悲胎藏曼荼羅等行法與佈施（檀）須契合真實法義。
若違背密教真實理趣而行佈施，則與正法相違，視同謗佛。
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此段闡明密教行者修持軌則。
阿闍梨（導師）於密法修持中，必須對手印、真言及相關壇場儀軌有深刻的通達與實證，方能如法指導。
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此段闡明密教修持的核心次第。
透過長時修習相應於法界的瑜伽觀行，清淨身口意三密，並深刻體解三業平等的法門。
經由真言（語密）、手印（身密）與瑜伽觀想（意密）三者相互配合，蒙佛加持，行者當下即能與諸佛菩薩身分相契，成就佛果。
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此段闡述密教修持中事相與理體的圓融契合。
修行者若能以相應三昧為本，使建造壇場、安布色像等外在事相與內在真理相符，且次第井然、無有差失，即能成就真實的密教修持功德。
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此處闡明密教修行中對於誓願與戒規的嚴格持守。
三昧耶為密教行者與諸佛菩薩之間所立的誓言與本誓，若違犯則構成三昧耶罪，障礙成就。
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本句解釋密教重要術語「三昧耶」在密教經疏中的本義。
此處強調「自誓」，指修行者發起本誓、契合本尊心印之自主誓願，體現密教修行中自心與佛心相契的實踐精神。
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本句闡明密教大悲為本之旨，諸佛本願在於令一切眾生開顯佛知見，證得與如來無二無別的果位，因而施設種種方便法門。
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此段以世間國王法度為喻，說明密教曼荼羅及真言教法之威嚴與不可輕犯。
在大毘盧遮那成佛經疏之密教部語境中，佛之教勅即真實法軌，行者若違越三昧耶戒或瑜伽教規，必招致相應之法界障難與因果重責，強調嚴持戒律與尊重軌則之必要性。
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此段出於密教部經疏，強調行者在修持一切儀軌或事業時，皆須以菩提心為根本，並契合佛地的境界而起行，體現密乘「菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟」之修持旨趣。
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此處闡明密教行者若違背師教與軌則，不僅修行唐捐，更因背道而馳而累積過失，強調依教奉行的重要性。
。
此段強調修學密乘者在實踐道路上，依止經典與明師之重要性。
行者不可盲修瞎練，必須審慎求取正法並藉由具德上師（明師）的口訣開示，方能契入密意，避免因邪見或錯解而誤入歧途。
。
此句為《大毘盧遮那成佛經疏》中對於特定品目（如密教修持中手印等相應法門）解說完畢的結語，標示本品義理及行法教授已告一段落。

此段為《大毘盧遮那成佛經疏》中承上啟下之文。
佛陀告言金剛手菩薩，說明對於先前所發問的疑難，已依修行與法義的次第給予瞭解答，顯示密乘聞法與答問具有嚴格的次第性與體系。
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此段為密教疏釋中常見的科判轉折與勸聽之辭，意在承前啟後，補足前文未詳盡闡釋之義理，並強調聞法時應具備專注諦聽的恭敬心態。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，闡述密教中「字輪」與「遍一切處法門」的關係。
於真言陀羅尼的字位中安住，即能統攝一切法、成就一切佛事，體現密教事相與法界理體的相即。
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此段闡明密教大毘盧遮那成佛經疏中「字輪法門」的殊勝功德。
菩薩若能契入並安住於字輪法門，則從初發心至圓成佛道之間的自利利他一切修行事業，皆能無礙成就，彰顯真言密教以字輪為諸法實相及修證樞紐的深義。
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此段闡釋密教瑜伽修持中，關於「阿闍梨住於佛地」的深義。
在《大日經》體系中，行者若要真正契入佛地境界，並非外在階位的追求，而是透過真言陀羅尼的「字門」（文字法門、諸法實相）來契入法界本源。
此處說明前文所言仍有未盡之處，必須透過字門的觀智方能徹底圓滿。
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本句出自密教部經疏，闡明密教觀法之要旨。
「阿」字在真言宗密教中為諸字之母、一切法本不生義。
行者若能修習阿字觀，心念與法界真理相契相應，即能即身契入大日如來（毘盧遮那）清淨周遍的法身境界。
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本段出自密教部《大毘盧遮那成佛經疏》，闡述真言行者觀想「阿」字月輪（表菩提心與諸法本不生義）時，其光明圓明周匝之相狀。
觀想此境即與佛智相契，故即是住於佛地果位。
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此段闡述密教曼荼羅中字輪觀想與繪製的儀軌結構。
以「阿」字為諸字之母、法界本不生義居於核心，其餘真言種子字分佈於外圍作為眷屬，體現密部壇城法界圓融與本尊眷屬攝受之理。
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此處闡述密教真言陀羅尼中「阿」字之五種轉變或五轉聲，對應金剛界或胎藏界曼荼羅中之實相義理與菩提心次第，為密教字輪觀法之重要基礎。
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此段闡明密教真言儀軌中字輪觀法之結構，字輪之首皆具歸命三寶之真言核心，透過阿、娑、嚩三字彰顯佛、蓮花、金剛等三部之深義。
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本句闡述密教曼荼羅中種子字與三部（如來部、蓮華部、金剛部）的對應關係。
在大日經疏的密教觀法中，透過特定真言字門（種子字）配屬三部，象徵諸佛菩薩的法身德性與部族歸屬。
。
此段出於密教大毘盧遮那成佛經疏，闡明真言行者修持時，三部（如佛部、蓮華部、金剛部）隨五字輪（阿、嚩、囉、訶、佉等五字法門）迴轉運作，彼此義理相融、法相相應。
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此處解釋密教中「漫荼羅」（曼陀羅）與「輪」的義理相通。
在密教灌頂與修法中，曼陀羅具足圓滿具德、集會之義，而「輪」則表摧破惑障、圓滿具足諸功德之義，二者名異而體同。
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此段說明密教曼荼羅壇法的中心本尊與法義核心。
在大毘盧遮那成佛經疏中，大日如來為諸法之本源，而梵字「阿」（a）字則為一切法本不生之真實理體，二者在密教修法與觀想中具有體用不二的相通性。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教壇城曼荼羅之造像與梵字軌範，解釋真言字相之方位配置與義理象徵。
此處闡明方位、本尊與眷屬聚居之曼荼羅配置對應真言文字之密意。
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此段闡述密教曼荼羅作法與真言字門的相應關係。
在金剛界或胎藏界壇場中，特定方位配置特定的本尊與眷屬，常對應於特定的種子字（如「嚩」字），體現真言密教法界體性與字相、形相的圓融無礙。
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說明密教大悲胎藏界曼荼羅中，種子字由根本「阿」字（無生義）衍生出其餘四字（阿、阿引、暗、惡等真言種子），象徵從一心本具之菩提心（阿字）開展出中臺八葉蓮華之大悲萬行與果德。
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此句說明密教字輪觀之原理。
以「嚩」（Va）字為字種，以此一字為本源，演化出生諸多梵字與法門，輾轉運轉無有窮盡，具有運載與摧破之功德，故喻稱為「輪」。
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本句出自《大日經疏》，屬密教部之字門悉曇觀修法門。
說明密教觀想梵字字輪時，「阿（a）」字為一切字之本母，代表無生之菩提心體。
其後之迦（ka）、佉（kha）、哦（ga）、伽（gha）等五類子音（五音，即體文）各取前四字（除鼻音字外），以及也（ya）、囉（ra）至乞叉（kṣa）等半音與半體字，皆屬陽聲（男聲），皆以「阿」字聲母為根本，故悉數歸入「阿」字輪中，彰顯萬法皆由本不生之菩提心體所派生、所統攝之理。
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本句闡明真言密教修持的次第。
修持者以發菩提心為根本（初發心），發心之後不可停留於言語或意樂，必須實踐如來之三密勝行（身口意之修行）。
「阿字輪」為密教觀想法門之核心，「阿」（A）字代表本不生義，觀想阿字輪即是顯發自性本具之清淨佛性，為進修如來行的具體實踐方式。
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說明真言行法中三部密咒（佛部、蓮華部、金剛部）所對應的梵字種子字。
阿（a）、沙（ṣa）、嚩（va）三字於密教中分別象徵本不生、寂災淨除與離言說等法門實相，為此三部真言之核心。
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本句說明密教悉曇字輪之書寫與聲韻規則。
在悉曇梵字體系中，自首個輔音「迦」（Ka）至最後之複合字「乞叉」（Kṣa），若於字角旁加點標記，即表示該字聲調轉為長音（長聲）。
以此等長音梵字所構成之排列，即用作真言觀修中之長聲字輪。
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本句闡述密教次第修持中，行者由圓滿如來萬行至證得無上菩提之修證過程。
暗（Aṃ）、糝（Saṃ）、鑁（Vaṃ）為密法觀修之重要種子字，字輪（Akṣara-cakra）係指將種子字排列如輪以進行觀想，代表由菩提心、妙行至成就法界智水之圓滿密觀。
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本句為結語，說明前文內容屬於密教的核心三部體系。
在《大毘盧遮那成佛經疏》中，三部為構築曼荼羅與修證法門之基本架構，分別代表如來身口意三密相應的功德成就，具體體現為佛部、蓮華部與金剛部。
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本句依密教阿字觀解說梵字與心體之相應。
「阿」字本具「諸法本不生」之義，字頂加「空點」象徵「大空義」（即極致空性）。
菩提心體性本即遠離一切虛妄相狀，若能體證此離相之自性菩提心，即與諸佛無二無別，即是成就無上覺悟。
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本句屬於密教悉曇字門觀修法門。
在《大日經》體系中，從第一個子音「迦」（Ka）至最後一個字母「乞叉」（Kṣa），若於字頂加上象徵「大空」的「空點」（Anusvāra，即暗字點），即令諸字皆具備「暗」（Aṃ）音之義，表顯一切諸法歸於大空清淨菩提心，故稱為暗字輪。
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本句提出關於成就菩提後歸趨何處的探問。
在《大日經》與經疏之密教語境中，旨在導引探索成佛境界的實相：菩提乃體證法界無相、無去無來，故成就菩提者並非前往世間某一具體處所，而是住於住無所住的無盡法界與無住涅槃。
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此段闡明密教大疏中真言字輪的顯現與勝義。
依密教部瑜伽修法語境，諸字輪即是法身德相的流現，具足大涅槃常樂我淨之實義，故於此次第明示諸梵字（如噁、索、嗼等）所構成之字輪壇法。
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此處指密教曼荼羅中常見的三部，即佛部、蓮華部、金剛部，為密教行者修持與攝化眾生的根本三聚體系。
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本句出自密教部《大毘盧遮那成佛經疏》，解釋悉曇字在曼荼羅或修法書記中的特定變化與象徵。
於字母旁加二點（即 visarga 視作 visarga 類或特殊阿尾沙等變體記號）表涅槃輪之義，象徵諸法究竟寂滅、無生無滅的法界真實相。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏語境，闡釋真言陀羅尼字輪門中「噁」字的密義與方便輪的體相。
於密教曼荼羅觀法中，字門即是佛智方便的展現。
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本句出自密教重要論疏《大毘盧遮那成佛經疏》（大日經疏），解析真言密教觀想字輪之結構。
密教以悉曇梵文字母結構對應諸佛功德與法界種子。
在此，釋迦佛之字輪將梵文梵字（悉曇五十字門等）劃分為三大分（阿字本不生、五類二十子音、半音/流音等），象徵從體、相、用或因、行、果之密意觀修次第。
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本句出自《大日經疏》，說明於梵字悉曇字母或真言觀想中除處「乞叉（kṣa）」字的道理。
在梵文字母體系中，乞叉（kṣa）是由「迦（ka）」與「沙（ṣa）」組合而成的複字（重字/合字），而非基本單一體字，故在特定字母次序或觀想安排中須予剔除，免於重複。
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本句結示密教字門（悉曇梵字）之法義。
在《大日經》與《大日經疏》的觀修體系中，悉曇梵字不只是文字符號，各字門皆蘊含般若智慧與法界實相之理，故稱其為「智慧字」。
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本句為密教《大日經疏》中對梵文母音（元音）音素與字頭的次序說明。
在密教種子字與悉曇字母觀想中，母音轉化為內在法界與智慧之顯現，此八字代表梵文母音序列中的第二至第九個字，作為真言觀想與聲密修持的基礎音素。
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說明在密教梵字真言觀修中，加入特定的八個字（真言字句）即可修證相應的真言三昧。
聲字實相為密教核心，真言發聲與字音皆蘊含尊特之三昧功德，故稱此聲即是三昧之聲。
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此處闡述密教觀法中，身心或壇城隨五輪（地、水、火、風、空）曼荼羅法界而運轉不息的深義，透過相應修持即可明瞭其實相。
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此段闡釋密教真言字門的觀法與勝義。
依《大毘盧遮那成佛經疏》之密教部義理，特定真言字門具有遍一切處的特性，即圓融於定慧雙修的實修境界之中。
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此段闡述密教真言文字隨輪位配置與點畫加持（如傍點、圓點、二點等）而變化生起不同字相與密義之修法軌則，屬於密教部壇城曼荼羅及字輪觀法之範疇。
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本句闡述密教中字輪（梵字曼荼羅或聲字實相）的生起原理，說明諸字皆由根本字輪迴轉而出生，體現法身如來所宣說的真言法門與聲字實相的密意。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，闡釋密教真言陀羅尼中字輪生起之理。
以「阿」字為諸字之母，隨音聲轉變與組合而開展出菩提心、行、菩提果、涅槃及方便等種種法門，體現密乘「法界重重無盡、一多相即」的曼荼羅密意。
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本段出自密教部經疏，闡釋悉曇字門的法義。
於密教中，諸字門皆具深奧之曼荼羅義與真實實相，此處以「阿」字為例，延伸至迦等五字乃至二十字，皆具相同的平等清淨法門與字智實相。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏語境，闡釋真言陀羅尼中梵字與悉曇字母的祕密義理。
此處說明十二個特定的梵音字與字上之點（如聲母或悉曇符號中的點畫表法）相通，皆表三昧境界，彰顯密教文字與實相不二的法門。
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此段出自密教部《大毘盧遮那成佛經疏》，解釋真言陀羅尼中梵字曼荼羅或悉曇字之拼音與字形結構。
此處指出特定字根與上頭點畫的相通關係，依密教悉曇梵字之音義軌範判讀。
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本句出自密教部《大毘盧遮那成佛經疏》，解釋真言陀羅尼中特定字相與悉曇梵字書寫符號（如字旁二點，即離點或視為轉折、除障之符）的密意。
此處闡明密教字相中字旁二點表『除』障之義，屬密乘字輪與悉曇字母釋義的範疇。
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此段闡明密教中「字輪」與一切真言的關係。
在大毘盧遮那成佛經疏的密教修法語境中，字輪為諸尊種子字或曼荼羅法輪的顯現，法身真言與一切真言圓融無礙，字輪即是法界實相的流現，普遍融攝於一切真言裡。
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密教修法中以「阿」字表種子字，為一切法本不生義，見此字即表契入菩提心之體性。
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在大毘盧遮那成佛經疏（密教部）中，諸字門皆具深邃法義。
「長阿字」為密教真言梵字中常見的音聲或字門觀法，於密部語境中象徵諸法本不生或法身實相，見此字即表契入佛之境界，故云修如來行。
。
此段出自密教部經疏，闡述真言法門中觀字相與成就菩提之理。
「暗」字為密教真言常用字種（梵文音譯，具特定象徵義），見此字相即表徵通達法性、成就無上正等正覺。
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此段出於密教部經疏，依密教曼荼羅及真言陀羅尼法門，文字皆為諸尊法體與真實法義之流現。
此處以「噁」字（阿字本不生之轉變或特定種子字）為觀修對象，透過見此字而表徵契入諸法實相、圓證大涅槃果位。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部經疏語境。
密教以悉曇字（梵字）為法門表法，此處闡明見到特定的長音悉曇字「噁」時，應契入其表顯的方便法門與勝義諦理，體認一切音聲文字皆為如來方便化現。
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此段出自密教部經疏，闡明真言陀羅尼中字輪與梵字軌則的觀修與解說方法。
悉曇字皆具深奧法義，於密教修法或傳法時，見到特定字母即應隨其義類開演真實義趣。
。
此處闡明密教大毘盧遮那成佛經中曼荼羅諸字與真言文字的本質。
密教不以文字為單純的世俗符號，而視其為諸佛真實智慧之流現。
此句強調諸字即是真智，契合密乘「即身成佛」、「字字皆實相」的勝義。
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本句出自密教部經疏，闡述悉曇字母與梵音拼讀及符號附加之法。
「囉等八字」與「傍點」皆為密教真言陀羅尼中音韻轉寫與字形拼合的規則，說明隨其字類不同而產生相應的讀音或符號變化。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部），闡明在祕密曼荼羅修法中，若見諸尊或真言行者等，即能顯現本具的三昧耶真實境界。
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本句出自密教部經疏，闡述密教曼荼羅及字輪觀法中，特定梵字或悉曇字（如「仰」等字）與勝義諦「大空」實相的對應關係，透過文字相契入法界實相。
。
此段出於密教部之《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教壇城與實相教理，「大空」指諸法實相，超越一切能所對立與虛妄相狀。
能離一切諸相，即契合如來法身清淨本體，故即是成佛之究竟義理。
。
本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部），闡明行者若能通達諸字實相，即能契入無量陀羅尼門，於法義中自在無礙，此即為「字輪」之深義。

此句為金剛手菩薩（祕密主）與大日如來問答對話中的承許之詞。
「如是」表示印可、契合諸法實相與如來所說之真實義。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部瑜伽修法語境，解釋真言門中字道、善法道及菩薩行舞等修證次第與威神加持，並指出經文所言即是表顯法界曼荼羅之字輪。
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本句闡明定、慧與空性等修持法門，為趣入佛道與成就無上正覺之根本門戶。
依密教部疏釋語境，定慧不二與體證空性為成佛之資糧。
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此段闡明密教修行中「字智」與實修的關係。
透過對真言文字法義的透徹理解，修行者得以掌握修證的階位與次第，達到圓融通達、無有疑滯的境界。
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此段藉世俗童子習字之常情，顯發密教真言文字雖看似尋常童子所學之字母，卻具深妙功德與不可思議法界曼荼羅之體，質疑其如何能頓時成就廣大佛事，藉此引發後文對真言文字實相之解說。
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此處闡明密教真言文字的本源，非同世俗語言，乃是如來以佛力加持，自其內證之真如法性中流現，故具備不可思議的勝妙功德與化導作用。
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此處闡明密教經疏中對於修行理趣與方便的重視。
明解經文深意與善巧方便，即與究竟覺悟的佛菩提道相契合。
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此段闡述密教行者或如來悲智雙運之通達力，能隨順眾生不同的根機性慾，善巧開示入道法門與覺悟途徑，彰顯密乘因機施教、契理契機之實踐特質。
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說明菩薩或諸佛隨順眾生根機施設教化，賦予相應之妙法，最終目的皆在於引導一切眾生開示悟入佛之知見，圓滿成就如來至極果位。
在密教語境中，強調方便與究竟不二，隨機施教皆導向如來地。
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本句以世間舞者為喻，說明菩薩大悲方便示現之相。
世俗舞者隨順大眾歡喜而展現種種身業姿態與微妙音曲；菩薩亦如是，依「四攝法」中之「同事」與「隨順眾生」，善巧運用身口意三密方便，隨順種種根器眾生之慾樂而施設教化，令其歡喜入門，漸次引導趣入佛道。
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本句闡釋菩薩或諸佛應化身教化眾生的身口意業善巧方便。
佛菩薩一身一口所表現的語言與身業，隨眾生根機與心性差異，能現不同相貌（如慈悲相使人歡喜或悲感、威德相使人警惕恐怖），使各類眾生皆得適合自身的教化與利益。
其關鍵在於「善知去就」，即深諳度化眾生的分寸、時節與進退趨赴，能完美順應眾生的心性機感。
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本句出自真言密教經典之註疏，說明菩薩大悲利他的密用。
菩薩身口意三業皆融入密教三密相應之境，故其身業所現之種種威儀舉止皆成密印，口業所出之種種微妙法音皆成真言。
菩薩隨緣赴感、圓融應化於十方，使一切眾生同獲法益，如此身密與口密之妙用展現，即被譬喻為「菩薩舞」。

本句出自密教部《大日經疏》，說明字門真言清淨之道乃十方三世諸佛所共同宣說與奉行之法則。
諸佛為度化不同根器的眾生，運用極具彈性的方便智慧（權巧方便），廣現各種色身與法門。
以「舞伎曲順人情」為喻，闡明佛菩薩應機設教、隨順眾生情量而作示現的慈悲與智慧，其本質仍不離真言清淨字門之實相。
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本句體現密教「人我無二」與「諸佛平等」之法界真如觀。
「無彼我者」指超越主客與人我分別，證入平等無二之境；「我以佛眼遍觀三世一切佛剎同說此門」說明以大日如來之清淨佛眼觀照，十方三世一切佛土皆以同等真如法門化導眾生；「一切佛與我無異」則彰顯本尊、諸佛與自性法身無二無別之密意。
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本句強調諸佛所證與所宣說之實相法理完全一致，無有分歧。
依《大毘盧遮那成佛經疏》密教平等法界觀，諸佛體性同一，已達於泯除自他、人我對立之無二境界。
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本句指出前述內容即是諸佛教法的總體精義，藉此印證法門之殊勝與權威，提醒修學者應當依循教示，如實實踐與修持。
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本句強調密教修持與行持必須遵循相應之教理與軌則。
若偏離此正軌，即無法圓滿具足大悲利他的善巧方便。
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本句為《大日經疏》解說經文之語。
說明經文出現「以是故」一詞，係如來為歸納與確立前述法義，進而向對首眾金剛手菩薩（金剛薩埵）所作的結論性告誡。
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此處闡明密教曼荼羅中主尊與會眾的攝持關係。
金剛手（祕密主）為法會上首及祕密教法的持者，其與祕密會眾無二無別，故告金剛手即是普告一切大眾。
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此段闡明修習真言行法門的菩薩，若求速疾契合諸佛境界，必須修學遍一切處之法，並透過聞、思、修三慧精進不懈，方能成就古佛祕藏。
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本句彰顯密教重視現生果報與大悲方便之理。
行者若依教修持，能於現生中具足如來的善巧作用。
「舞戲歌詠」在此並非世俗娛樂，而是指諸佛菩薩以身語密意（如手印威儀、真言音聲）所示現的度生方便與內心法樂之流露，以此善巧令眾生生起歡喜心，進而引導其入於佛道。
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此段闡釋密教悉曇字門及真言字母的結構解析。
在密教曼荼羅與字輪觀中，將字母依次第分為初、中、後或聲母、韻母、傍點等，以彰顯真言字義的圓滿與梵字具備的表法功能。
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此段出於密教經疏，闡明真言陀羅尼中諸字門之攝屬。
在密教音聲觀法中，諸字皆以「阿」字為本（阿字為諸法本不生義），一切字門最終皆得攝歸於阿字門。
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本句屬於密教部《大日經疏》之教義，以梵文字母「阿」（A）字之字形變體說明發心與修行的關係。
「阿」字本義為本不生，象徵萬法本源之菩提心（理體）；而於字母邊角加點或畫（如加上點或長音號等相），則代表依心起行、修習諸行（事相）。
發菩提心與修行互為表裡、不可分離。
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此說明密教悉曇字門修法中「加點」（空點/大空點）之觀想義理。
字上加點象徵將菩提心與大空（阿摩羅識/無相空性）相合，離相清淨，由此顯發究竟正覺、證成菩提。
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本句出自密教《大日經疏》，說明悉曇梵字「阿（a）」字種子的字門轉變與修空觀法義。
梵字「阿」字本身代表「本不生」之根本心，於字旁加上二點（即阿息摩字門，代表涅槃音，悉曇字中的仰月點或二點點畫），象徵由本不生之理，轉為發菩提心、滅盡一切煩惱障與所知障，最終圓滿證入無上涅槃之真如境界。
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本句為《大日經疏》說明密教字門或梵字字義組合與轉釋的推演規則。
經疏以示範性的字義解說為例，說明其餘字門或密義皆可依此模式遞加組合，無論是具備單一法義，或是兼具二義、三義，皆可依此法則類推尋思而通達。
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本句出自《大日經疏》，說明密教梵字音韻與悉曇字母之讀音規則。
在梵文聲韻中，即使「阿」（a）字字頂未直接書寫空點（Ɂ，代表鼻音/空義），若緊接其後的輔音為複輔音（重字），且該複輔音帶有五類鼻音（仰、壤、拏、曩、莾，即ṅ, ñ, ṇ, n, m等五種五聲調尾鼻音），則與前之「阿」字相連連讀時，自然的鼻音音化效果便等同於帶有點的「暗」（aṃ）字。
在密教法義中，字音之變化與空點（Ɂ）之有無相互關聯，象徵著聲字實相與法界諸法轉化無礙之理。
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此處為經疏中常見的徵問語句，用以發起下文對密教義理或修行相狀的解釋，令修學者明瞭其因緣由來。
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此段闡述密教真言梵字悉曇字拼音與符號加點的轉音規則，說明以特定點畫符號加於「阿」字之前或之上，使其轉變為鼻音或暗音（如轉為母音鼻音化等密教悉曇拼音法）。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏，闡述悉曇字（梵字）書寫與讀音的軌則，特別是關於「阿」字曼荼羅及字母拼寫中點畫（如重文點、悉曇標記）的運用方式，體現密教悉曇字法中對音聲與符號表法的嚴謹要求。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部真言字輪、曼荼羅作法或梵字悉曇軌範之釋義，說明特定字形與點畫（如五輪中地輪「壤」字之點相）的相應用法。
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說明密教行者依相應之法軌修習，後學之人亦復如是，隨順軌範而生修持之效用。
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本句闡述密教真言字輪或梵字拼音的觀修與音聲轉折造字法，透過特定種子字與聲韻的組合，顯示密乘悉地與法界曼荼羅的音聲表法。
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此句為經疏中常見的徵問語，用以提出下文的理由或釋疑，促使學人深入探究法義之根源。
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本段出自密教部《大毘盧遮那成佛經疏》，解釋梵字（悉曇字）拼讀與加點變音之法。
在密教悉曇字中，特定符號如傍二點的運用會改變字音與密義，此處說明阿字配合符號轉為特定真言梵音的規則。
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本句闡明密教大疏中「法體本離言說戲論，卻藉由如來加持神力而現起曼荼羅字輪」的深義。
法體離言，非凡夫心識所及；但因如來悲願與自在加持，能藉由字輪（如真言種子字）展現諸佛事業，利樂一切有情。
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本段出自大毘盧遮那成佛經疏，屬於密教部經疏語境。
文中藉由梵字（如迦遮吒哆跛等字門）的標示，闡明在三昧品中修行證入菩提心行、佛陀加持授與及涅槃解脫之深義，並指出真言法門於初、中、後皆具圓滿殊勝的教相與義理。
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此段闡明密教傳授真言軌範中，對於修持者根機與心態的揀擇。
行者若能對真言句句分明、了知其密意與覺知，方具備受法之器量，故密教上師應將無上殊勝之法授與此種行者。
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本句指出，透過密教修證與相應觀行而產生的種種勝解與覺知，本質上皆不離如來究竟圓滿的佛智（一切智智）。
在密教瑜伽語境中，一切智智即是諸佛究竟覺證的總持名相。
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本句闡述密教修行中「字輪」觀法之功德。
在大毘盧遮那成佛經疏（密教部）的語境中，真言行者若能如實契入曼荼羅諸尊種子字或字輪的真實深義，則內外融會，所修悉地與一切世出世間願求皆可圓滿成就。
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此段闡明真言密教中「隨意成」的究竟意趣。
在密教修行與曼荼羅勝義中，一切悉地與隨心所欲的成就，並非指世俗的貪欲滿足，而是指圓滿成就如來救度眾生的清淨佛事與廣大事業。
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此段說明修持密教真實法門成就時的果位與境界。
法王指佛陀，於一切法中得大自在表徵真言行者契合祕藏法性，超越生死與諸障礙。
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此段闡明密教行者修習菩提心與行願，依本願利樂一切有情，透過開顯清淨知見，使眾生究竟證得如來佛智。
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此句為經疏中發問之辭，用以引發下文對於能得大毘盧遮那法門真實利益之根機、行者的辨析。
密教行法以菩提心為因、大悲為根、方便為究竟，此處即在探究何種根器方能契入此密意。
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此段闡釋《大毘盧遮那成佛經》中關於「持誦者」的定義。
密教修法中，持誦真言不僅是口誦，更須如理相應、具足外在與內在諸緣（如清淨三密、發菩提心等），方能契合本尊密意，故經文特立「持誦者」之稱。
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此句為密教經疏中針對修行次第與深法證入的詰問。
「決定意」指於法決定不疑、真實不虛的淨菩提心或金剛密意，此處探問何種根機或修行者方能契入此深密境界。
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此句於《大毘盧遮那成佛經疏》中，指涉密教經疏中契合菩提心與般若理趣、能起正解的修行根器。
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此段闡述密教修行中「字輪」與「字門」的實修觀法。
以大毘盧遮那成佛經疏之密教語境，諸字（如阿等字）皆具真實法義，行者若能通達其本義並隨之修行，即能速成佛果。
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密教修法與聞法過程中，對於不可思議之曼荼羅境界與真言行相，應具足信解，免因疑慮而障礙成就。
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此句依密教部《大毘盧遮那成佛經疏》之語境，探問於瑜伽修證或曼荼羅觀行境界中，心識所覺知與契證的真實法義為何。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部曼荼羅與真言陀羅尼之音聲字輪觀法，說明藉由梵字「阿」及其字相的轉變（如加點、入大空），象徵從發菩提心、修菩提行以至於究竟圓滿成佛的修行階位與法界實相。
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此段闡明菩提心與大般涅槃之體性一如。
行者若能令菩提心清淨、遠離種種煩惱障礙，當下即是究竟圓滿的大般涅槃，不另有其他深奧或異說之義。
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此段闡明密教觀行中，對於真實義理與真言句門的通達，即契合無上菩提。
依密教部瑜伽修法語境，能解諸法實相即是親證佛果。
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此段闡明密教大疏中菩提心的本質與得法因緣。
無上菩提心非從外得，乃是諸佛本具之自然智；行者藉由修習方便、通達字輪（諸字門法界實相）之義而自證契悟，即是實質上的灌頂授記與菩提獲得。
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此段闡明真言行者觀想與持誦字輪之成就。
字輪即佛之法身智慧的顯現，持誦者若能契合此理，則其智慧明照世間，與毘盧遮那佛無二無別。
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此段解釋生死輪迴之相，以世間輪轉為喻，說明惑業苦三道相續、無始無終、流轉不息之理，契合密教疏釋中對生死迷妄無明邊際的法義。
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本段闡明密教中「阿」字為諸字之母、一切法本不生之義。
透過字輪旋轉出生一切真言字義，象徵法界曼荼羅重重無盡、陀羅尼門無量無邊的真言修證境界。
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本句出自密教部《大日經疏》，說明觀修阿字等諸字門（梵字輪觀）的功德成就。
字輪代表諸法本不生之實相真理與陀羅尼門，行者若能如實體悟字輪所蘊含的清淨法界義，即可開啟內在不生不滅的常明智慧（大日如來智光），進而廣度有情、普照世間。
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本句出自密教部《大毘盧遮那成佛經疏》（大日經疏）。
密教語境中，常住不滅的智光本性即是大日如來（毘盧遮那）的法身本體。
顯現此常住智慧光明，即等同於法身佛轉正法輪、化導眾生。
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本句為密教部《大日經疏》之教理，說明大日如來之法身本性。
法身本具之常恆光明象徵大智慧日，此智日即是眾生本具之菩提心，亦即梵文字母「阿」（A）字所表徵之本不生（本初無生）實相。
此心體本自具足、非屬有為，故無生、無作、無變易，不依造作而有。
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說明大日經疏中「常明」的法義。
心慧若能契合並常住於本具之諸法實相，其智慧光明便不生不滅、無有間斷，故稱「常明」。
此非世俗覺觀之明，而是體達法界實相之本覺智光。
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說明密教觀行精進之要。
修持大日如來真言悉地與心實相，須持之以恆、精勤不懈，積累功德至量變質變，方能決定成就相應果德，不為懈怠退轉所障。
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本句說明密教事相儀軌與加持法用的施設意趣。
散花灌頂、授明鏡、金錍決眼等密法事相，皆是為順應初發菩提心者之根機而設的善巧方便。
藉由外在儀式與象徵法器之加持，令初學者去除無明盲暗、開顯智慧佛眼，進而鞏固道心，作為漸次進入深廣佛法之階梯。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部語境判讀。
密法以梵字字母圓輪（字輪）為觀照諸法實相與三密相應之樞紐，修觀者藉由觀想悉曇字輪之佈列、旋轉與字義，能體悟諸法本不生之極密奧旨。
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「所以者何」為佛典與經疏中常見的徵問語，具承上啟下之作用，預先提出疑問以提起下文，隨後解釋前述密法觀點或義理之所以然。
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本句闡釋密教阿闍梨灌頂與建壇之修法要旨。
修行者若欲為弟子建立曼荼羅，不可憑藉凡夫生滅心，而須先透過「字門觀」（觀想梵字種子合集）觀行成身，顯發本具之佛身，令己身心安住於世尊果位，如此方能具備傳法建壇之功德與資格。
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本句闡釋密教瑜伽觀行的成就境界。
阿闍梨透過修習三密相應，當觀想力與修證功夫圓滿時，心念所作皆能不加人為造作、自然相應而成就種種妙用與事業。
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此段闡述密教瑜伽觀法中，行者觀想真言字輪遍佈自身，藉由能觀之智與所觀之字交融，契入佛之法身境界，達到人法一如、與佛同位的修證層次。

本句出自密教部經疏，闡述在大毘盧遮那成佛經（大日經）建立曼荼羅或佈列真言種子字時的空間結構與法式，說明將其劃分為四分即構成四重曼荼羅的密教儀軌與壇場構造。
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密教依曼荼羅法門與身密瑜伽，將人體各部位配署於真言字輪與本尊德位。
此處以頭部對應「阿」字，象徵菩提心的初始與本不生義。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部曼荼羅與悉曇字梵音觀修之語境，闡釋諸字門音聲皆具祕密真言之義。
此處指出真言音聲中的「第一聲」（通常指短音或特定聲調位階）悉皆攝屬於菩提心，象徵聲字皆實相、音聲即是法界與佛智之流現。
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此段說明密教觀法中字輪的布排與觀想方式。
於眉間白毫相處觀想字輪，依順時針（右旋）次第排列種子字，象徵法界曼荼羅的次第生起與相續。
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本句為密教觀想布字法門之解析。
長阿（Ā）字門象徵菩提心之開顯與修行。
於尊特身觀想中，字輪自喉部向下佈列，並與白毫相相呼應，順時針右旋貫通，象徵由發菩提心進而起菩提行，漸次圓滿功德。
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本句出自《大日經疏》，屬於真言密教（密教部）的觀想觀行與布字觀法。
密教將悉曇梵字字門（如 A, Aḥ 等種子字）依身心各部位（如心等）進行佈列（布字觀），並配合順時針右旋觀想，以體悟字門所表徵的法界實相與本誓功德。
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本句說明密教觀想字輪與尊特身布字之法。
肚臍以下配置種子字「噁（Aḥ）」字，代表無生大涅槃之終極果德；於此字門中央安置梵字「迦（Ka）」字，並依字母順序向右旋繞觀想，令字輪環環相扣，展現心密相應、法界觀行之次第。
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本句屬於密教觀修體內三分（上、中、後/下分）之相應部位說明。
在《大日經疏》觀想法門中，將自身或尊特身劃分為三分，配合字輪、曼荼羅或三密觀修，以明確體內字點與大大相應的觀想位置。
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此句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部字輪觀與真言密咒之法義。
句中「噁字」（Aḥ）為悉曇字輪中極具代表性的種子字，代表本性寂靜、涅槃與一切法不可得之無茶字（A-kāra）等無量法門之究竟成就。
密教觀想此字遍滿法界一切處，象徵萬德圓滿、隨心所欲修作加持皆能隨意成就。
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本句闡述密教修法中觀想光相與佈字之別。
此處明指某些特定光明或相狀顯現於身外，猶如佛身之圓光隨心應現，與身內各部位之「布字」（即三密觀法中於身分各處安置真言梵字）位置不同，辨明密乘觀想中內外位次的差別。
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此處解釋密教真言陀羅尼中字門（字相）的轉變與通假相攝關係，說明「闇」字與「噁」字在祕密義理或梵音拼寫轉用上具有同等意趣。
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此段闡述密教修法中身、曼荼羅與弟子觀想三者相應成就的祕密曼荼羅修持法。
依大毘盧遮那成佛經疏之密教部語境，強調三密加持與壇場佈置的實踐軌範。
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此段闡明密教修行中「意趣」（真實理趣）與「事法」（儀軌事相）的關係。
若行者僅流於事相表面的造作，而未能契入密教諸尊三密加持的真實密意，則其修行不名為善巧成就，徒勞無功。
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本段闡明密教真言字輪（布字之法）涉及祕密曼荼羅修法，其傳承具有嚴格的條件與限制，必須藉由師徒口授心印，非一般文字文字所能盡載，體現密教實修與灌頂傳承的特質。

本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏語境。
闡明真言陀羅尼中諸字與本尊壇城色相的觀法，諸字皆歸本於「阿」字，顯現金剛之色，體現密教「字輪」與「法界體性」交融的修持觀想。
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在大毗盧遮那成佛經疏中，阿字本不生，此處論及密教觀法中字輪的轉化與顏色表法，黃白色表徵寂靜、清淨之義。
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本句出自密教部之《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教壇城與字輪觀法，解釋曼荼羅中字相與三昧耶相的色相配置。
阿字表菩提心或本不生義，三昧表平等三昧耶，二者色相和合象徵悲智不二或因果相融。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏，闡釋悉曇梵字字輪及真言曼荼羅之密義。
此處探討梵字聲母或聲符上加點的造字與表法規則，在密教悉曇字門修法中，符號與顏色的轉變對應特定法義與觀想內涵。
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本句出自密教部經疏，闡釋真言陀羅尼中種子字（如阿字）與色相、四大或空大之間的表法關係。
依密教壇城與字輪觀法，字相與色相皆具深奧之象徵義，此處解說阿字與大空色相相融之相。
。
此段出自密教部經疏，闡述《大毘盧遮那成佛經》中曼荼羅觀法或字輪觀中種子字色相的轉變與表法。
密教以字輪與色相配搭表顯實相與修法次第，「惡」字、「阿」字及涅槃點各有其象徵義。
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此段為密教部經疏之造字與悉曇字相解說，依《大毘盧遮那成佛經疏》密教曼荼羅及字相觀想語境，說明悉曇字中「二點」表降伏義，能如涅槃般斷除一切煩惱障法，並以黑色表降伏、息災或忿怒攝伏之德。
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本句出自密教部經疏，闡述真言陀羅尼中特定種子字（如噁字與阿字）的觀想色相與曼荼羅相應之義。
於密教壇城修法中，字相與本尊及色相具有深刻之象徵與修法意涵。

本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏語境，闡述修持真言法門時曼荼羅（壇場）的佈置規矩與次第。
「迦字乃至訶」代表梵字悉曇字母的次第，於曼荼羅內重周匝排列，象徵法界諸尊與真言功德的圓滿具足。
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本句於《大毘盧遮那成佛經疏》中，以世界成立時底下的金剛輪能任持一切世界為喻，說明密教行者最初發起的菩提心輪，亦能持載、攝受一切諸佛妙法，為一切修行與曼荼羅觀行的根本支柱。
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本句說明密教築壇或結界時先建立「內重」的意涵與修法心理。
在《大日經疏》真言行法中，內重象徵內心深處的本覺菩提心，先作內重代表先鞏固自身內在的堅固菩提心，防護道心不受煩惱障礙侵擾，以此作為建立外圍種種曼荼羅護持的根本。
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本段闡釋《大毘盧遮那成佛經疏》中關於密教字輪（悉曇字）的次第與佈列。
指出第二輪由「阿」與「暗」組成，包含長「阿」與「暗」二輪，同屬於中分。
。
此段闡述密教曼荼羅中真言字輪的配置規律。
在密教修法與字輪觀想中，不同的梵字種子代表特定本尊、法界或壇城部位，依儀軌與輪位有其相應的替代與互用關係。
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此處闡述密教曼荼羅修法中字輪的安置儀軌與次第，說明第三重輪壇需使用「惡」字輪，並依順時針方向佈列，使字輪周匝環繞、互相銜接，展現密教壇城修法嚴謹的儀軌結構。
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此處闡述密教真言文字曼荼羅之觀法。
以梵字「伊」等十二字母佈列於壇場或形像之外，藉由放光現瑞之相，象徵法界真實智慧光明普照，彰顯密乘中文字即法界、字字流光現德之勝義。
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說明密教或大乘經疏中，對於法輪流佈、示相、勸修等三轉法輪義理的判釋與歸結。
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本句闡述密教修行中「本尊與行者不二」之理。
透過如法安布曼荼羅與真言持誦，行者之身即轉化為密教成就之持明身，其功德與大日如來之威神加持平等無異。
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說明大毘盧遮那成佛經疏中對於曼荼羅諸輪或表法之名相安立，此處指該輪具有因緣生法、緣起性空的意涵。
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此段闡述在密教修法中，阿闍梨（師）與弟子以及所建立的曼荼羅（壇場），均須依法修作祕密之輪，體現密部事相與理趣相融的曼荼羅灌頂與修持軌範。
。
此段進一步說明前述的字母或真言字相，即構成密教修法中的「字輪」。
結合前文與密教修軌，此處總結歸納出「四種輪」的法義。
四種輪通常指字輪、心輪等，是行者在三密相應中，透過觀想真言字相流轉，達到清淨本心、契入法界的重要修持方式。
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本段闡釋真言宗密教中「字輪」的深義。
以梵音「噁剎囉」（akṣara）訓釋為「不動」，並進一步將「不動」會通至密教根本的「阿字本不生」與菩提心，體現密教法身說法及文字即實相的圓融觀點。
。
此段闡明大毘盧遮那如來安住於真實的菩提心體性中，依此體性起大悲萬行，隨眾生根機普門示現，利益無量無邊，展現密教部融攝法界與本覺的修證境界。
。
本句闡明密教中法身與應化身的不二關係。
佛陀雖隨緣應化、垂跡無窮，但其法身本體始終常住不動，超越生滅去來之相，體現體用不二的深義。
。
此處以車輪喻體說明密教修行中「不動」與「動」的關係：中樞寂然不動，方能應化無窮妙用。
體現法界體性寂靜而能起萬行之理。
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此段闡明真言密教中「阿」字本不生義。
以諸法無生之理故，體性寂然不動不退；雖無生滅動搖，卻能作為一切曼荼羅字輪、諸尊種子之所從出，展現法界重重無盡的流佈作用，故立名「不動輪」。
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本句闡明密教三密相應、體用自然的修行境界。
行者若能通達金剛界或阿字等「不動字輪」之實相實義，以此觀行佈列諸明咒，則能契入法界本體。
此時無需刻意作意，行者之身業舉止皆自然成密印，口業言說皆自然成真言，即身展現三密加持之圓滿境界。
。
說明大日如來密法與萬德莊嚴之不可思議加持力。
凡夫隨其根機，但凡透過眼見、耳聞、身觸、心知等六根感知結下法緣，皆已植下解脫種子，終將於無上菩提之果位成就究竟功德福利，體現密教一具法緣即入佛道之真實誓願。
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本句闡釋密教「即身成佛」與身密相應之意旨。
謂修行者若能體解真言密行、如實相應，其身口意三密即同大日如來（毘盧遮那），能於世間廣作利益眾生之佛事，發揮破除無明、恆照世間的悲智功效。

本句說明密教持誦觀修之法。
修持密法者於持誦真言時，心念不可散亂，應隨誦觀想梵字所成之字輪（各個梵字如輪旋轉觀）或句輪（整句真言連貫如環觀），以達成心咒合一、圓滿顯現法界真理之觀行。
。
此句說明密教觀想修法中的「句輪」涵義。
於本尊心中觀想圓明月輪，並將真言字母依序布於月輪之上，隨觀想旋轉相續，使真言種子字與觀行心相應，清晰顯現於心前，為真言密觀之要法。
。
本句說明密教真言持誦時之「字輪觀」與甘露加持法門。
修行者於持誦真言之際，將梵字觀想為具足功德之清淨白乳（象徵真理法味與大悲甘露），由口或頂門注入體內，綿延不絕地滋潤周身與細微支分。
此觀想法旨在藉由種子字之法性清淨力淨化行者身心業障，達成身密與法界相應之境界。
。
此處描述密教觀想法門中觀想心月輪與種子字之勝境。
當觀修成就或心定相續時，心月輪（圓明）中的梵字（種子字）光明朗現、歷歷分明，其法性心念與持誦力用如長流水般源源不絕、永無間斷。
。
本句說明密教修持真言時的轉觀與調適法門。
行者口誦真言至身心疲極時，應由動轉靜，將心安住於寂靜境界；此處專指意密觀想代表諸尊功德本誓之種子字，使身心得以調息而不退失觀行。
。
本句指出密教修持中所應作意之觀想方法，在先前的疏文中已有完整且具體的說明，指示修業者應依循前文所載之觀行次第進行修持，故此處不予重複贅述。
。
本句說明密教觀相成就之次第。
修持者專注觀想代表本尊功德與體性的梵文種子字，待字相明現之後，即可依此種子字顯現出本尊之身相，達到心、字、尊三密相應之觀修境界。
。
此段闡明密教瑜伽修持中，行者觀想字輪遍佈身分，轉凡成聖，成就「持明之體」的修證次第。
唯有身心與真言字輪相融、具足持明體性，方能真實起用，成就息災、增益等種種曼荼羅事業。
。
本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部曼荼羅與真言行法語境，闡明「阿」字作為諸字之母，具備本不生、無動轉之金剛體性。
修行者若欲成就堅固不壞之事，或令自他菩提道心不退，皆可觀想或持誦此字來作加持。
。
此句說明在密教曼荼羅及真言法門中，文字與名相並非死板僵化，而是必須對應具體的事相、儀軌或修行境況而靈活應用，體現法界理事無礙、隨緣應化的深義。

本段為《大毘盧遮那成佛經疏》中承先啟後的科判過渡文。
說明毘盧遮那世尊重入甚深三摩地，藉由法界無盡莊嚴與本願滿足之緣起，圓滿字輪品之教說，並正式開啟下一品「祕密曼荼羅品」的法義宣說。
體現密教部中「法界清淨、真言行門、本願度生」之修證脈絡。
。
本句解釋《大日經》中〈神力加持字輪品〉立名的密教義理。
密教諸法皆具甚深祕密，凡佛所說皆非世俗言論，而是如來真實加持的神力。
由於真言字輪境界甚深、非言語思維所能表詮，故以「祕密」與「加持神力」立名。
。
本句說明密教觀誦字輪的次第。
宣說字輪之法義與觀想觀門後，必須透過入定修持（入三昧）來實證並成就字輪所代表的悉地與尊格意涵，體現密教「先說法門、後入定觀行成就」的修行軌則。
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此句為《大日經疏》解析經文義理之語，說明經中該處出現的用語，係指從禪定（三昧）狀態中出定，或是起用出三昧時所立之名稱。
。
本句出自《大日經疏》，從密教與密宗觀心實相的語境詮釋法界體性。
所謂「一切法界」，並非指諸法差別之現象總和，而是指諸法本性離一切相、不可得之實相體性。
密教以「無相」為大日如來清淨法身之本體，萬法雖現種種差別相，其究極實相即是無相、平等之法界。
。
說明以佛眼觀照法界之理。
因為法界本性無相、離一切妄想分別，故能以究竟圓滿的佛眼進行平等不二的照見，顯發心、佛、眾生三無差別的密教法界觀。
。
本句為真言密教《大日經疏》的觀修詮釋，說明字輪（梵字曼荼羅）非僅止於文字符號，其本體即是諸佛清淨法界。
行者以佛眼觀照字輪，即是直接契入諸佛如實智慧與法界體性，體現密教「字即法界、觀即契入」的修證意涵。
。
本句闡明密教觀行中，行者能修佛眼觀並非僅憑自力，而是本尊如來威神之力的加持攝受。
密教強調「加持」為佛陀悲願與行者心密相應的契機，離此加持則境界不可思議，超越言說戲論。
。
此段解釋《大毘盧遮那成佛經》中「法界藏」之義，指出梵語「俱舍」（Kośa）譯為中文即是「鞘」，藉由鞘能藏刀之譬喻，說明法界藏含攝一切法之義。
。
此段為密教疏釋中對經文密藏意涵的比喻與譯例說明。
以「刀在鞘中」喻真言祕藏雖具無量威德體性，但若不開解修持則不顯現，故須依實際義理來作適切的翻譯與解說。
。
此段闡釋《大毘盧遮那成佛經》中「法界藏」之義。
在密教經疏語境中，法界藏為諸佛出生之源，彰顯法身遍滿、攝持一切如來之意。
。
本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部疏釋語境，解釋「奮迅」一詞在法義上的本質。
此處以「流出」與「流溢」說明如來三昧力用或智慧功德從體起用、自然流露的特質。
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本句以獅子出穴為喻，說明法身本體寂然不動，而隨緣起用、示現種種威儀威神之相，雖動而常寂，動即不動。
。
本句闡明密教經疏中如來祕密境界之深邃。
如來之甚深密藏非凡夫心識所能測度，必須依仗如來本誓加持的神力，方能令微妙寂絕的法性真理顯現於世，體現密教「加持」與「顯現」的修行架構。
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本句出自大毘盧遮那成佛經疏，闡述密教中佛陀的三密加持與無盡示現。
法界為身口意所遍滿，非離法界之外另有佛身，此即如來三昧奮迅的深奧境界，展現出諸佛威神力用無礙、無所不至的真實相狀。
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此段闡釋密教胎藏界曼荼羅的深義，指出一切如來平等真實的法身莊嚴，即是胎藏所含攝的本具祕藏。
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本段出自密教部經疏，闡釋「等」字之深義。
在密教大悲胎藏曼荼羅或金剛界法門中，「平等平等」指諸佛之身口意三密無二無別、圓融無礙，佛佛道同，離諸差別相，以此彰顯法界體性之平等。
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此段闡釋密教經疏中「嚴」（莊嚴）之深義。
不同於世俗的外在裝飾，此處的莊嚴是指行者或如來以無量無邊的修行法門與菩提行願，來圓滿成就清淨法身，其最終目的在於度化無量眾生。
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本句闡釋密教大經疏中「嚴」之勝義。
不同於世間以珍寶裝飾色身，此處以離自他、融攝諸法之平等法界來莊嚴法身，體現理事無礙、真俗不二的密嚴淨土深義。
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此段出自大毘盧遮那成佛經疏，以世間軍中大幢為喻，說明密教曼荼羅或修行相狀中的莊嚴表法。
大幢在軍中表帥眾與勝伏之義，此處用以闡明法界曼荼羅中勝幢等尊位或莊嚴標相的表法深意。
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此段說明密教三昧之立名緣由。
在《大日經疏》的密教語境中，三昧不僅是禪定修持，更具備顯現如來法身祕密莊嚴與真實境界的功能，故其名稱直接反映了此種表顯祕密義理的實用與體性。
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本句出自唐代一行所撰之《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部經疏。
此處解釋密教經典中常見之「藏」字，梵語即揭訶（gahana 或 koṣa 等語境之對應，此處依疏文釋為藏、祕藏或寶藏義），藉由「流出無盡莊嚴」、「奮迅示現」闡明祕藏具足無量功德與如來加持之力，非世俗寶藏可比擬。
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此句出於《大毘盧遮那成佛經疏》，說明密教經疏中以「平等法界藏」釋名「如來藏」，顯示一切法界平等無二之體性即是如來藏本具之真實功德藏。
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此段闡述密教大經疏中法界與曼荼羅諸尊、真言字輪之關係。
法界莊嚴與真言字輪皆重重無盡、無有窮盡，融攝諸法實相，故立名為「無盡藏」。
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此處為《大毘盧遮那成佛經疏》中之問答科判，旨在探究如來入定（三昧）之密意與因緣，藉此顯發密教重重法界、如來本地身智之甚深境界。
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此段闡明密教經疏中一切施設皆有深邃因緣，其核心目的在於開示如來真實的甚深祕要，顯示密藏非無因而設，皆具究竟實義。
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此段引經說明密教真言門之殊勝功能。
透過真言法門的實踐，能究竟度化一切眾生界不留殘餘，以此徹底成就菩薩廣大本願。
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本句闡明密教與大乘通途之行願，指諸佛於因位行菩薩道時，發起普度一切眾生之大悲願力，令其皆能證入如來平等法界的真實藏識與功德寶藏。
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此處闡明密教行者或佛菩薩因悲願圓滿，依大悲心發起如獅子奮迅般的自在神力，速疾示現應化身相以救度一切有情。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部曼荼羅與法界身語意圓融之語境，闡明法界與眾生界本具之無盡莊嚴與不可思議性，二者在實相上無二無別。
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此段闡明真言行門的宗旨與滿本願的內涵。
透過密教真言行門平等利益一切有情，令其究竟開顯清淨之佛知見，即是落實並成就初發心之本願。
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此段闡明密教修行中儀軌與成就的關係。
在真言乘中，修法作法若未得相應成就，心與法未能契合，行者便無法迅速圓滿菩提果位。
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此處說明入定之目的在於藉由深入的抉擇觀照，令深奧法義與祕藏悉皆顯現，體現密教修持中以智定雙運契合真實的意趣。
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此處闡釋密教經疏中「在定」之深義，指如來不離等持三昧，隨緣應化、普利一切有情。
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此句為密教部經疏中常見的問答起發辭，探問入定時所感得的殊勝瑞相或甚深境界。
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此段闡明如來或大悲行者隨類應化之妙用。
依眾生各自的意業成熟與果報音聲差別，隨心隨機宣說種種妙法，契合其根機而令其歡喜信受。
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此段闡述密教中佛身與法界圓融無礙的境界。
透過「一切毛孔等法界增身出」說明本體無所不在，其發出的梵音妙法猶如大龍震雷，普聞法界，無處不至。
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此句以世間龍吼之有限比喻如來法音（如來吼）之無限。
如來所宣說之清淨法音遍及一切有情境界，不受時空與界限之阻礙，展現密教大日如來圓滿法界、普周法界之無礙功德。
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說明眾生於諸趣受生之等級差別，皆由自身所造業力所感召。
業為生因，果由業起，呈現業果相應之法則，屬於密教疏鈔中解釋眾生依業受生、成就身相果報之教義。
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本句以「世人拿取食物卻未進食」為比喻，闡述密教或論書中關於「領受」的深層意涵：僅有形式上的接收（得）而無實質的內化或實踐（噉/喫），在法義上不能算作圓滿的「受」。
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說明密教或事法儀軌中接受飲食供養的成就條件。
受供者不僅需於心相應領受，亦需實際食訖，方得圓滿稱作受彼飲食供養之事業。
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本句闡釋密教部疏文所承引之阿賴耶識與異熟果報理論。
說明眾生今世所受之異熟果（包含身形顯色等依正果報、言音與心性意樂），皆如實對應前世所造之業因。
因果相稱，絲毫不差，故呈現種種千差萬別之現象。
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本句闡釋大日如來三密加持中語密與意密之德用。
佛陀入於平等大悲三昧，以唯一無分別之圓滿妙音說法，能隨順無量眾生不同的心性、志樂與語言差異，同時令其各別解悟。
此種『一音普應』且能啟發眾生思覺、鹹生歡喜之現象，即是如來於正定中現起之極為殊勝、前所未有的瑞相。
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本句引用古印度「聲明論」（聲論，即語言文字與語法學）來說明梵文組詞造句與顯義的規則，藉以比喻真言密咒或法門詮表機宜時，須依聲韻語法的和合增減，使所表達的法義圓滿具足。
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本句說明密教真言梵字與音節組合之節略原則。
若數個音素共同表達同一法義，於梵字拼寫或聲密誦持時，若使用較少音節即能完備呈現其義，則去除冗餘字詞，體現密教真言聲密精凝圓滿之理趣。
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此句說明密教儀軌或修法中的彈性原則。
在行持真言法門或施設壇場儀軌時，應隨順修法目的、尊位或具體因緣，適度且合宜地調整與增減內容。
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本句體現密教法身說法與阿字門之核心法義。
密宗以梵文首字母「阿（A）」字代表「本不生」（Ady-anutpāda），單一阿字即總攝一切法門與義理，並於現實事相上圓滿具足。
此處特別強調，密教所謂的「說」，乃法身大日如來以自性三密於事相上之圓滿展現，非同顯教僅以言語、聲名句文進行的口頭講說。
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此句指在密教傳承與儀軌持誦中，對於梵音咒語的發音若有差異或疑慮，應審慎考究、再次請教確認，以確保真言密咒無誤，體現密教對修持嚴謹性的重視。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部與經疏部語境，法界本具無相、平等與究竟寂滅之性，超越生滅與去來。
所謂「增身出」並非實有身體自法界中出離或增益，而是指於實相中本無出入之相，顯示真理之體性融攝無礙。
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本句指出密教修法中，佛身與化現並非由凡夫業力所生，而是全然依靠如來的不可思議神力加持，方能流現出重重無盡的莊嚴色身，展現法界圓融與悲願無盡的妙用。
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此段闡釋密教大日如來不思議法身境界。
佛之毛孔皆能隨機現音聲與無量形相，重重無盡，身即法界，法界即身，故稱「法界增身」。
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本句闡明諸法從緣起而本性空寂、無生無滅之理。
一切法因緣和合而起，其自性本空，故無實體之生；此種諸法實相即是真如法界之體，超越了世俗法之增減與生滅戲論。
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本句闡明密教「緣起即實相」之深義。
雖諸法於現象界表現為依因緣生滅之緣起法，然其本體（法界體性）自性清淨、不生不滅，恆常與真如實相無二無別，即事而真。
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本句闡釋密教如來應機施化之無礙神通與悲願。
如來以加持力，於自身一一毛孔化現無邊聲音，不論語氣柔和或粗獷、法義深奧或淺顯，皆能精確契合眾生之根機與心性（應機說法）。
其應化時節與度化機緣至為精確且有定規，正如海潮漲落精準不失其時。
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本句闡明密教諸佛菩薩化身度生的應機施化與無礙妙用。
如來為度化不同根器的眾生，依隨機感化現種種身相（如大身、小身、寂靜相、忿怒相）與化導方式（如修習六度的順化，或以威德折伏的逆化）。
雖然顯現形態與方便千差萬別，但皆精準對應眾生根機與因緣，不會產生任何偏差與失誤。
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本句說明密教觀修由字輪進入形聲觀的次第。
前一段落先展示以梵字種字構成的字輪（梵字曼荼羅），此處則說明由法界輪之無相本體，依真言密咒與觀想力，進一步流現出具體的尊特形相（形）與真言梵音（聲），展現由字種轉為身聲相應的密觀過程。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》（大日經疏），屬密教部經疏語境。
文中解釋如來以一音聲法界圓音演說法要，其聲遍滿法界如虛空無邊，表顯如來無礙大悲與密化隨類現身之德，聲即法界，無有邊際。
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本句解釋密教經疏中「表」的意涵，指如來以語言文字或音聲形相來顯示真實義理，屬於語表業的範疇。
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此段闡明密教大悲行願的究竟目的，即以種種神變與方便開顯諸法實相，使一切眾生破除差別執著，契入無二無別、圓融平等的真實法界。
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密教部《大毘盧遮那成佛經疏》闡明音聲與真理（法界）的關係。
此處以妙音彰顯法界，並進一步指出法界本質即是心，彰顯唯心所現、諸法無非心性之理。
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此段闡述密教華嚴圓融之理，說明真言法門中一音與阿字本不生之理相即。
阿字為一切法門之母，於一音中流佈無盡，普遍虛空與法界。
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此段闡明真言密教中法身說法之理。
密教以真言陀羅尼、曼荼羅及偈頌為諸佛之母，行者若能解悟並受持此真實妙偈，即與諸佛法身相契，因此妙偈為出生一切諸佛之本源。
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此段闡釋密教「一音演說，隨類各解」的不思議境界，如來以一真實法音，無量眾生隨其根機差別而各得契解，體現法界圓融之深義。
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此處闡明密教中以「字輪」作為表法工具的意趣。
字輪即諸尊種子字或真言曼荼羅的輪圓具足之相，藉由文字與音聲的觀想，直接彰顯諸佛如來究竟圓滿的福智功德與法界真實體性。
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本句闡述密教毘盧遮那佛身密與語密的圓融無礙。
於一一毛孔出音聲遍滿此界，顯示法身之廣大無邊；宣說字輪甚深義與能生諸佛之偈，體現曼荼羅真言文字皆從法界真實性海流出，為出生一切諸佛功德之源。
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本句出自密教部《大毘盧遮那成佛經疏》，闡明真言陀羅尼中文字輪（種子字或法字）即是諸法實相。
密教重「法界如幻，言字即實相」，若能深解字輪真義，即與佛智相契，當下圓成菩提，故一切諸佛皆由真言法門而生。
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本句闡明密教與大乘經疏中法身常住、離相無染之理。
法身本離生滅，若執著如來有實體生滅之相，即落入凡夫的生滅見解，未離生死，自無由成辦大覺菩提。
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此處闡釋密教中「生」的實相。
非指凡夫執著有生滅的生，而是指超越能所對立、通達諸法空相的真實生起，契入法界本不生滅的實義。
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本句闡明密教中法身雖離諸相，但藉由佛的加持與字輪（表真言文字之輪環）的施設，得令眾生契入如來祕密內證之境，展現密宗藉相表法、即事而真之修法意趣。
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本句闡述密教造像、曼荼羅等有相方便之建立，皆本源於如來真實法身的自在加持。
藉由有相的表法與行持，能引發契入離諸相的法界實相，體現「有相即無相、無相不礙有相」的密嚴義理。
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此處闡明密教觀法之次第。
行者在尚未徹底悟入真實法性之前，須藉由具體的形相、字輪作為契入真理的方便法門，由淺入深，漸次通達實相。
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此段闡明密教真言宗之修持核心。
在《大日經疏》中，「阿」字為諸字之母，象徵諸法本不生義。
修行者若能契入此「阿字門」，體解諸法本不生之實相，便能圓滿成就清淨無礙、自在無盡的法身功德。

本頌出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部）。
「阿」字在密教中為諸法本不生義，亦為真言陀羅尼之母。
契入阿字門即是通達諸法實相，體證本不生之理，由此顯現隨類應現而無有差別的平等法身。
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此段闡述密教毘盧遮那佛之無相法身，能體用不二、隨眾生根機與機緣而普現色身。
透過眾生樂見之形相作方便開示，使之趣入如來真實智慧，體現密教事相與理體融通的法義。
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此段引偈說明密教真言法門中「阿」字本不生之理為一切聖賢果位與修行階位的根源。
依密教大經疏脈絡，法身即是無相之實相，「阿」字為諸字之母，象徵諸法本不生，一切諸佛與三乘聖者皆以此理而成就。
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本段出自密教部《大毘盧遮那成佛經疏》，闡明密教以「阿」字為諸字之母、一切真實法的根本。
說明不只是出世間的聖賢果德，乃至世間一切有情眾生與山河大地等器世間的差別相與演變，皆以「阿」字實相為本因而生。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部疏釋語境，闡述修行證果的階位差別。
其中「上品生」指契入並安住於如來真實清淨、本不生滅的法身常住果位。
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此段闡明真言密教中，依曼荼羅法界或修行次第，諸佛、菩薩及二乘聖者隨應現身，隨其所處之地位與境界，次第斷除眾生之障礙，體現密教事相與理趣相融之修持。
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此段闡明密教大悲胎藏曼荼羅中下品生眾生及器世間的成立根源，皆依於大日如來真實法門而得成就，體現法界緣起之理。
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此段闡明密教大經疏中對「常」的勝義理解。
佛教所說的常（如法身常住、本不生滅）乃立基於緣起性空與中道實相，超越外道的實體常見或斷滅見，非指庸俗的恆常不變。
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此段闡明密教與中觀相通的緣起性空義。
諸法雖依因緣而生，但求其生因之實體則不可得，其性本空，了無自相，藉此破除對生滅法的實有執著。
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此句闡明諸法緣起而無自性的中道實相。
在密教部與中觀瑜伽相通的理趣中，一切法雖依緣生起，但推求其本源皆無真實的自性相狀，即緣起即性空。
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說明密教經疏中對諸法實相的理解：一切現象雖依緣起而顯現，但其勝義本性本來寂滅，並無真實的生滅可得。
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此處闡明諸法雖依因緣而有生滅現象，然其真實本性空寂，實無實體之生與住相可得，體現密教與中觀相通之勝義諦理。
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此處闡明密教與經疏部對「常」的勝義解理。
佛教所說的常並非外道執著斷常之常，而是離於生滅執著、於生滅法中見真實相（生滅即常），非外道常見。
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此段引偈釋義，闡明「慧」之體相。
以具足智與方便為修持基礎，藉由了達密教根本種子字「阿」字之本不生義，親證諸法空相與寂滅無相之真理，此即為密教不共之真實智慧。
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此處闡明密教修行中，真言（語密）、身印（身密）與瑜伽（意密）三密相應之重要性。
透過此種方便法門，行者能積集廣大資糧，進而趣入如來究竟智慧。
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本句闡明密教中「方便」與「智慧」雙運（權實不二）的核心修行原理。
若僅有度化之權巧（方便）而無實相空慧（智慧），則易落入 世俗事相；若僅有空性智慧而無悲願巧施（方便），則無法任運化度眾生。
唯有慧智與方便圓融互具，方能成就如來不假思慮、任運發揮的不可思議妙用。
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本句出自密教《大日經疏》，說明入達密教心要的關鍵在於「悲智雙運」。
智慧為照了實相之體，方便為隨緣應用之用，兩者缺一不可。
唯有方便與智慧圓滿具足，方能通達以悉曇字母為代表的實相字輪祕藏。
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本句出自密教部《大毘盧遮那成佛經疏》（大日經疏）。
疏文中對經文文句進行科判與義理剖析，說明「離不慧」與「疑」為修習真言行者應當審視之狀況。
若遠離了正確運心與斷疑之法，即屬未能運用實智之「不慧人」。
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說明愚癡無慧對修行的障礙。
缺乏實相智慧（不慧）會導致心中疑惑不決，對法無法生起堅固勝解，進而阻礙行者在密教真言行道上向前進趣。
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本句闡述密教修持中智慧與方便圓融相輔的重要性。
智慧能照見實相、破除愚癡，方便能權巧度化、成就事業；二者兼備則道業穩固，能自然遠離無明愚闇，不致對正法產生偏邪或錯誤的疑慮。
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本句闡明真言密法道果乃三世諸佛共同宣說之究竟實相，非單一佛陀所獨創。
密教之菩提心與實相法門本具法界常住之平等性，一切正等正覺皆順應法界真理開示此道，故諸佛所說無二無別。
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本句闡明諸佛究竟所證之道平等無二。
十方三世諸佛皆依此同一法界體性而證悟，故其所證法性平等無別，皆同為一真如實相與一解脫味，於究竟法義上亦無任何矛盾或差異之說。

本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教語境解析法身如來之體用顯化。
疏文指出經文所述「法界生如來身」，乃以自身表顯一切法界，因心得大自在，故能於微塵毛孔中流現無量化佛。
疏主特別釐清此處之「法界生身」實即大日如來（毘盧遮那）無礙平等之法身，體現體用不二、法界圓融之密義。
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本句依密教《大日經疏》語境，說明「法界生」名義之由來。
謂一切曼荼羅尊像或智慧功德，皆非世俗有為造作，而是直接源於法界真如實相之體性所展現與顯化，彰顯其體性清淨與本具之神聖來源。
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本句依密教《大日經疏》語境，闡明「表」（相好、印契或顯相）的究竟功用。
「一切法界自身表」指大日如來以法界理體自身所顯現之身密標幟；而「表」之核心旨趣，在於能開顯真理，使一切眾生皆能徹底開悟並親證（悉知見）法界本性。
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此段闡明大日如來之法身遍一切處，隨類應化之身如大雲普覆，於重重法界中無不周遍，展現密教重重無盡、悲智普現的法界觀。
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此段闡明密教大毘盧遮那如來的法身遍一切處之理。
以「大雲遍法界」為喻，說明如來的色身與法身無二無別，隨緣普現，周遍法界而無所不在。
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此處依密教經疏部（大毘盧遮那成佛經疏）之語境，解釋「雲」字在密教觀法或名相中的象徵義理，即取其彌布虛空、無所不至之「遍滿」特性，象徵法身德相或大悲普覆。
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此段闡明密教大日如來之化身雲海周遍法界、十方無礙之境界，體現密部事相與理體融通之深義。
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此段闡釋密教大毘盧遮那成佛經疏中「心自在」之真實義趣。
說明修行者若契入實相，當攝心定住之際，心體自然能顯發廣大彌滿之德，無須造作功力，即達心行自在之境。
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本句闡釋密教「如來加持神力」之顯現。
謂如來於入定之際，能於一身毛孔之中頓時生起無量諸佛，彼此展轉加持、彰顯無盡莊嚴。
此種廣大普遍且極其稀有之事，正是如來不可思議加持神力之具體展現。
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本句解釋《大日經》體系中「展轉」的涵義，說明法與法之間並非孤立隔絕，而是交錯貫通、相互涉入，體現密教萬法互涉、密密相即的圓融事理。
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本句闡述密教毘盧遮那佛（大日如來）境界中，法界體性無礙與事事無礙的密符化現。
佛陀從一毛孔中流現出無量如來身，且各化身之間互涉互入、重重無盡，顯現無邊威德神力，說明如來大悲周遍、應機化現的密用無有止盡。
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此句為疏鈔中的承上啟下之語，表明對於前文所論述的密教觀行或法義重點，仍需進一步作更詳細的剖析與說明，以利修行者精準理解，避免產生誤解。
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說明密教「加持」的深義與運作機制。
佛陀以無礙的神通力護念加持眾生，在真言密教體系中，此加持力具體體現於法界性字輪之觀照與運用，由字輪之法性力與佛之神通力相互運轉、相即相加，展現威德。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部經疏語境，闡述毘盧遮那佛法身遍滿、無礙化現之相。
文中以佛身各部位配屬壇城（院），展現密教重相狀、曼荼羅（壇城）與身密相應的修法觀想義理。
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此段闡述密教曼荼羅修法中，本尊隨壇場方位與位次應身顯現、普作佛事的儀軌內涵，體現密教壇城法界交融、隨類應化的實修特質。
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此段闡明密教大悲萬行重重無盡、相續化生的妙用。
諸佛與菩薩之身並非單一孤立，而是從一個法身或化身中重重展轉出生，無盡興辦一切佛事。

本句闡述密教中金剛手菩薩（執金剛）隨機應機，體察佛陀現起稀有希奇之相並非偶然，而是為宣說更深奧密藏法義的前兆，因此生起至誠渴仰之心隨順安住。
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此處為《大毘盧遮那成佛經疏》中佛陀續前義理而對金剛手菩薩（祕密主）進一步開示之語境，彰顯密教中尊者承受甚深祕密法藏之傳承。
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此段闡述密教修法中建立曼荼羅壇場的儀軌次第。
包含構築壇場、安置諸尊位次，以及佈列真言種子字以為修法之標記。
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本段闡釋密教曼荼羅中諸尊化現與攝入之理。
諸尊從大日如來（毘盧遮那如來）法身中顯現以展現種種佛事，事畢復歸法界，象徵萬法由法身流佈、最終又歸於法界實相，體現密教事相與理體不二的修法意涵。
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此段闡釋密教曼荼羅中諸尊安立的法義深意。
諸尊並非獨立於如來的實體神祇，而是如來清淨內證功德的差別展開（分位），每一尊皆表顯法界甚深之理趣。
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本段出自密教《大毘盧遮那成佛經疏》，闡述真言行者（阿闍梨）建立曼荼羅與進行觀想修持的次第。
修法時須先住於相應的瑜伽三摩地，由佛身形相、心上圓明（月輪）至種子字的觀想次第嚴密，體現密教「即身成佛」與依相起修、由假入真的瑜伽實踐軌則。
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闡明密教阿闍梨必須具備相應的法軌與成就，若不符合相應條件，則無法真正攝受、加持與建立弟子，亦無資格承擔阿闍梨之名。
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本句出自密教部經疏《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教與瑜伽唯識融攝之語境，說明修持行者在斷除煩惱障習的種子後，進一步顯發法界清淨真如之性，此法界性即是諸佛與一切有情本具、無二無別的平等種子。
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此句闡明密教大悲胎藏曼荼羅中，行者自心本具的平等法界性種子，乃是由如來究竟圓滿的佛果智慧（一切智地）所滋潤、攝受而得以生長開顯。
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此段以世間草木依地生長為喻，闡明諸法差別相雖然無量，但皆不離法界大悲胎藏之根本性德，體現密教「依法界而起」的平等與差別不二之理。
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此段闡明諸法無自性之理。
雖然色法終歸毀壞，但現前的生長現象乃因緣和合而暫有，無實體之自性，故本質上無生無起，體現密教與中觀相通的緣起性空義理。
。
本句出自密教部《大毘盧遮那成佛經疏》，闡述密教修行中，眾生因信心與真言行門而安立金剛種子於心，其本性與佛智平等，故言同於如來之位。
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此段闡述密教中「種子」與「法界」的互為因果與相即關係。
諸法種子本自法界本性流出，而此種子圓滿具足功德，亦能顯現、生起無邊法界，體現密教事相與理體不二之深義。
。
此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部與經疏部語境，說明一切法界所生之萬法，本質即是如來清淨真實的法身、自性身，顯現理智不二、曼荼羅諸尊與眾生本具之密嚴淨土法理。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部經疏，闡釋「標幟」（相狀、表徵）之理。
此處以世間草木種子為喻，說明從因位的種子相狀（標幟），即可知其果報分位與潛能極限，藉此比喻菩提心或諸法因果之相狀各具差別，智者能由因微知著。
。
本句闡述密教毘盧遮那經中因果相應、因行相符的道理。
行者觀照眾生造作何種因位種子，便能了知其相應的法界相狀，體現密教事相與理體相即的觀行。
。
本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部瑜伽經疏語境，闡明真言行者修習菩提心之種子並非世俗凡夫之法，而是本具之法界真如本性。
此種子具足出生如來平等法智身之功能，故名為「標幟」，象徵佛果功德的表徵。
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此段闡述密教曼荼羅中，諸尊的分位皆配有真言種子字，藉此表顯差別法界之諸門與清淨功德。
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此段闡明密教觀法中以「阿」字為諸法本不生之實相。
行者若能於觀行中見此內證標幟，即能契入如來本覺內證之功德，故此字與境相皆稱為標記。
。
本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部），闡述密教曼荼羅中諸尊及相狀的顯現，皆依其修證的四重分位（或四種階位）而有所差別。
從不同的位次出生，即代表其果位、證境與所依的種子字各有不同，體現密教「依相表德、依字入曼荼羅」的表法深意。
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此段闡明金剛手菩薩代眾請法的深心與悲願。
金剛手作為祕密主，其請法非為私利，而是為了普利當前及未來一切有情，使甚深祕密真言法門得以流佈世間，利益大眾會中諸修行者。
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此句為請法之語，顯明密教觀想與修法次第的深入。
漫荼羅（曼荼羅）建立後，須進一步開示尊像之「色」（色彩、相貌顯現）與「種子」（代表本尊真如體性的種子字），此二者為密教觀行與三密相應極為關鍵的核心祕要，故阿闍梨或請法者至誠一心，祈請世尊繼續深入開示。

本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部），闡述真言宗密法中，阿闍梨為弟子舉行灌頂曼荼羅（建立）儀軌前的先決修持。
強調行者在作法前必須先入瑜伽三摩地，觀自身即是本尊，以清淨身心與密教觀行起修。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部瑜伽觀行之修法。
於身分觀想中，臍下部位觀為金剛輪，以金剛之堅固與黃色表徵地大及堅固不壞之金剛自性，為密乘生起次第中建立壇城與自身金剛體性之觀法。
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此段為密教觀想修法（曼荼羅建立與輪壇觀行）的具體實踐。
在密教瑜伽觀法中，身中各部位對應著四大（地、水、火、風）種子輪位，此處指示行者於臍至心之部位觀想水輪，以白色表水大之相。
。
此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部），闡述真言行者修習觀想法門時的身體部位與壇場、本尊表法的對應。
此處觀想心以上至咽喉處為赤色火輪，屬於密教瑜伽觀法中以身分壇、依相起修的實踐步驟。
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此段出自密教部經疏，闡述密法中觀想輪壇之修法。
此處指人身中咽至頂部的風輪觀想，依密教曼荼羅及身體脈輪相應之法理，風輪多配以黑色或半月形等表法。
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本句闡述密教五大（地、水、火、風、空）種子字與曼荼羅觀想中的幾何形狀（五輪塔/五輪觀）形態。
在密教體系中，五大象徵宇宙萬物的構成要素，各具相應的形色與種子字觀修相貌：地輪為黃色正方形（代表堅固住持），水輪為白色圓形（代表清涼潤澤），火輪為紅色三角形（代表智慧成熟與燒盡煩惱），風輪為黑色半月形（代表成長與動轉），虛空輪（空輪）則為雜色或青色之點/寶珠形（代表無礙離障與最上具足）。
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說明密教修持觀想或曼荼羅安立時，種種顏色於尊像或行人頭頂十字縫（即頭頂囟門交叉處）的位署安置與相應法意。
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本句屬於密教曼荼羅作法與觀想之語境。
句中四種幾何圖形（圓、三、圓、方）分別對應大日經體系中的地、水、火、風等大或相應的尊位與曼荼羅壇輪，說明作法觀想時，輪壇之形相須與其所依之尊格體性或身體部位完全相符、相互稱合。
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本句為密教觀想法門中「五輪（地水火風空）與五字（阿嚩囉唅缺）」的觀想佈列。
密教以大日如來之法界體性，相應於五大元素與對應梵字，觀想時將特定字種安設於相應的幾何曼荼羅形狀中，以成就字輪觀與相應法門。
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本句出自密教部《大毘盧遮那成佛經疏》，講述事密／瑜伽密觀想壇城（曼荼羅）建立的「逆觀五輪」密法。
上師（阿闍黎）先於自身完成字輪與種子字觀想加持後，觀想世界建構時，將通常由下而上（虛空、風、火、水、地）的世界生成次第，以「翻倒置之」（逆觀）的方式，從頂層的金剛輪（地輪）向下依序觀想至虛空輪，象徵由果向因、由顯入微的密觀加持次第。
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此為經疏中常見的徵問句式，用於承上啟下，預先發問以引出後續對法義因緣或道理的詳細說明。
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本句以密教宇宙觀說明曼荼羅安立的法義依據。
物質與精神世界之生成乃由空、風、火、水、地等五大（五輪）依序積聚疊加而成；密教於修法安立壇城時，亦順應此自然宇宙成形的次第進行鋪設，象徵事理不二、外在宇宙與內在修證結構的相應。
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本句說明宇宙世界於「壞劫」時的瓦解次第與五輪隱沒過程。
依佛教宇宙論與密教五大五輪觀（地、水、火、風、空），世界毀壞時，由最粗重堅固的地輪最先潰解，依次消融於水、火、風大，最終粗細物質現象悉皆瓦解，唯餘無礙容納萬物的虛空。
此句直示諸行無常與物質萬法由相歸空之理。
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本句指密教修法中阿闍黎（傳法導師）進行自我加持的儀軌次第。
在密法儀軌中，阿闍黎於施設壇場或傳法前，須先透過三密相應進行「自加持」，使自身清淨並與本尊體性相應，此處即說明其修持步驟的順序。
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本句依密教《大日經疏》語境，闡釋修證次第之相續漸進。
修行者的心路歷程由淺入深：先建立對佛法與三寶的清淨信仰（信心），進而發起求取無上覺悟與利益眾生的大心（菩提心），最終通達離一切戲論執著、諸法本不生之極致實相（大空）。
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此段闡述密教修法中曼荼羅諸尊的安置與觀想次第。
行者（阿闍梨）經由加持後，依儀軌次第一一觀想諸尊的方位、色彩與形相，並於自心月輪或圓明之中觀想相應的種子字，使心念專一、明淨無礙，達到本尊與行者身心交融的修持境界。
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此段闡述密教行者若能依教奉行、如理作觀，即身便契入法界胎藏曼荼羅的修行階位。
由此殊勝因緣，能感得十方一切如來與諸尊共同加持，護念行者與建立弟子，使其最終決定趣向無上菩提而永不退轉。
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此句強調在修學密乘儀軌或修行時，若方法或用心不當，將徒勞無功、無法契合真實法義，警惕行者應依正確軌範修持。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏。
密教修法常依曼荼羅及壇場表法，將不同的幾何形相（如方、圓、三角、半月、點）與息災、增益、降伏、攝召等四種或多種事業相應合，用以表顯密乘事相中的瑜伽觀行與法界曼荼羅之義理。
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此處闡明密教觀法中「唯心所作」的道理。
虛空輪為曼荼羅或觀想中表法之輪，其成就根本在於瑜伽行者的心念觀想與三密加持，而非取決於外在物質形相。
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說明器世間成住壞空之「壞劫」次第。
依密教與俱舍等論書觀點，世界之建立由風輪、水輪、金輪乃至大地依次生成；壞滅時則反由底層大風發動，引燃大火燒毀地表與下界，火災熄滅後復有大風刮散殘餘，展現諸法依因緣而生、依因緣而滅之次第。
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此句為密教經疏中的敘事指示，說明在修持或審察法義、阿闍黎與弟子相互審定過程中，需針對未盡之處進一步追問與審實。
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本句說明密教觀想曼荼羅或修持五輪觀時之體性與空間範疇。
五輪（地、水、火、風、空）代表構成萬物與心性之五大，在次第建立五輪觀時，虛空輪不僅為五輪頂端之圓滿體性，亦周遍於上下空間，表法界體性無所不在、無限廣大。
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本句依密教大日經疏之四大/五大依止與曼荼羅建立語境，說明五大（空、風、火、水、地）順逆生成與建立之次第。
流轉門由空起風、火、水、地（由細至粗）；還滅門或建立觀想則由地輪漸次向上至於空輪（由粗至細），故顯現上下皆有空輪交徹相應之理。
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本句出自《大日經疏》，屬密教部之灌頂與結壇儀軌說明。
建立漫荼羅（壇城）時，主法阿闍黎需先行「三密相應」之觀想，將自身與所處之地觀為本尊與淨土（清淨法界）；對所欲攝受教授之弟子亦需做相應之清淨觀想，並嚴格遵循阿闍黎傳承之密軌儀式予以安立安置，以確保法脈傳承與作法之嚴謹正當。
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本句指出實踐或觀行若不符合真實之法與儀軌，便不能名為「如法」。
在密教經疏中，強調修持與觀想皆須契合真實法界軌則，不可乖違。

本段闡釋金剛手菩薩名號之由來。
密教中，如來的身語意即是法界平等之真實境界，金剛手菩薩因契合此密意並能了知如來三密，故而擔當「祕密主」之尊稱。
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此句闡明密教之深奧法門境界，如來身、口、意三密中之意密甚深微細，唯有證悟諸法實相的諸佛圓滿果位，方能究竟徹底了知，非二乘及初地菩薩思量所及。
。
此段依密教瑜伽及唯心法界之理，說明身、口、意三業皆具平等無二之相。
既明意業如是，則知身業與口業亦同此體性，為三密加持、身口意平等清淨之修法依據。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部），闡明菩薩修行至特定階位時，其證悟境界與究竟大覺（佛陀）無異。
其示現為菩薩身並非因迷執未盡，而是基於大悲心欲度化眾生，故以菩薩身分相互教化、啟發。
。
本句闡明密教三密加持中「身密」的具體意涵，即諸佛菩薩的手印（印契）。
在密教壇城修法中，身密與本尊的本誓、三昧耶形相應，表法身威德。
。
本句闡述密教修行中透過手印（身印）觀想本尊祕密德行的法門。
身印為本尊三密之一，外在形相即對應內在真實德行，且因應眾生根機與類別而展現出上、中、下的無量差別相。
。
此段闡釋密教三密加持中「語密」之義。
真言（咒語）並非毫無意義的音聲，而是諸尊真實內證境界的流露，行者透過聞持真言，即可契入並了知本尊的內證功德。
。
此段闡述密教三密中「意密」的實踐方式，指出意密即是行者修習本尊瑜伽的觀想，並依四方方位的不同而有相應的觀法，若能如實相應，便能契入如來心意深奧祕密的法藏。
。
本段闡明密教中「三密」的周遍性與階位差別。
密教認為法界一切眾生及聖者的身語意皆具密藏，自佛菩薩乃至天龍八部，雖同具三密，但隨其修行果位與境界不同而展現出無量差別相。
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此處依密教部疏釋語境，說明法界曼荼羅中諸尊、供養或境界之差別相，數量繁多如十世界微塵，且各具特色而無雜亂。
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此段說明《大毘盧遮那成經疏》（密教部）中諸位階的根本意趣，指出經中所詮顯的種子、階位等表法，皆統攝於如來身、口、意三密不可思議的真實德用之中。
。
此處闡明密教中行者若能如實證知法界真實相，其境界與果德便與祕密主金剛手菩薩相契合、無二無別。
。
本句說明金剛手祕密主菩薩安住於法界平等之實相觀中，慈悲念及未來世的生死眾生，為使其徹底斷除深重疑惑，故於佛前宣說大真言王。
此處體現密教中「祕密主」承佛威神力宣說真言、利益有情的慈悲行相。
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此句為經疏中常見的結語或承上啟下之辭，意指經文文義顯明，依文句表面即可理解，不需更作繁複推求。
。
此處引導出密教修法中的真實言教與祕密咒語，為《大毘盧遮那成佛經疏》中解釋曼荼羅行法及真言相狀的常規科判用語。

南謨三曼多佛陀喃阿娑摩補多達
摩馱都竭帝竭多
薩嚩他暗欠
暗噁

在大乘密教修法中，四字常配屬特定曼荼羅或觀法。
此處指特定的四字真言或種子字即具備四輪的義理，象徵密乘修持中摧破煩惱、運載修行者至菩提彼岸的勝義。
。
本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教壇城與曼荼羅觀法，闡釋四種輪王種子字或真言次第所對應的宇宙基石（四大輪），即地、水、火、風四大種性之金剛輪，象徵密教瑜伽觀行中世間與出世間法界依正二報的生起次第與密義。
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本句出自密教部經疏，闡釋真言密咒中種子字「暗」（Aṃ）的字相構造及其對應的密教法界輪圓與元素（如火輪、空輪），說明聲音與形相皆具深奧的壇城密意。
。
此段依密教曼荼羅字輪觀法，解釋真言種子字與四大輪（地、水、火、風）之配屬及字相祕義，透過梵字形音（如長聲、點畫）轉折以顯真實法界義理。
。
本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏，闡釋真言陀羅尼字輪與大種（四大）之對應。
此處透過梵音與字義的釋名，說明密教觀法中以特定字相配屬火大的義理。
。
在大乘密教（如《大毘盧遮那成佛經》與其疏）中，字門觀法為重要修行方便。
此處闡明「噁」（aḥ）字作為真言種子字或法界字門時，即具足不生不滅、寂靜無染的涅槃之性。
。
在大毘盧遮那成佛經疏之曼荼羅法義與密教部象徵體系中，常配屬色相與四大之對應。
此處釋明顏色與風大之密意關聯，顯示色相與地水火風四大之相互表法。
。
此段以世間常見之「虛空」為喻，說明密教法界體性或如來藏心體本自空寂無相，卻能含容顯現一切萬法。
在大毘盧遮那成佛經疏之語境中，藉此闡明真言法門中理事無礙、相即無礙之深義。
。
此段出自大毘盧遮那成佛經疏，屬於密教部經疏語境，闡明悉曇字門與法界真實色像的相即關係，以字輪表法，說明諸法實相具足於一字之中。
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本句以虛空比喻大空。
密教語境中的大空非斷滅無物，而是如虛空般能含藏具足萬法色像，並生起無礙妙用，成辦一切功德事業，體現真空妙有與體用不二之理。
。
此段出自密教部經疏，闡明真言陀羅尼中種子字與世間四大（如水大）的相應轉化與觀想應用。
於密法曼荼羅及真言行法中，字輪與祕密標幟往往具有實質的理趣與觀修功能。
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本段出自密教部經疏，闡述悉曇字（梵字）之字相變化與祕密持誦之觀修方法，透過長短聲與點畫之轉變表法義。
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此處闡明密教曼荼羅中字門與法界諸尊的對應關係，於真言法門中，諸尊及一切法皆由種子字流出，故云皆有四字。
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此段為密教部經疏中對於真言梵字拼音、聲調長短轉折的科判與釋義，說明密咒陀羅尼中長短音聲相互結合與轉寫的規則，需依瑜伽密教儀軌及悉曇梵字音韻學理來理解。
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本句為密教真言梵字種子字的部別與大種作用解析。
「阿（A）、娑（Sa）、嚩（Va）」分別對應密教三部（佛部、蓮華部、金剛部）之根本種子字，代表理智、慈悲與堅固之德；而真言中的風、火二種大種相（風主催動、火主燒灼破除）則通於三部，係修法時共通發揮作用的四大元素轉化。
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本句出自密教部《大毘盧遮那成佛經疏》（大日經疏），說明密宗四大（地水火風）與三部（如來部、金剛部、蓮華部）及四種成就事業（息災、增益、降伏、敬愛/鉤召等）的相應配對原理。
雖然蓮華部屬妙觀察智、大悲開敷之體，但其部族法門內部依然具足四大種性。
修持密法時，須依所作事業之性質（如息災求平靜固守用金剛地輪/方輪，增益求滋長蔓延用水輪，降伏求燒盡障礙用火輪），選擇相應的壇城形輪與觀想元素，隨類對治應用。
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本句闡釋真言密教之字輪觀想與重重涉入之密義。
阿（a）、娑（sa）、訶（ha）、囉（ra）、嚩（va）五字門，對應密教五大與五智。
於觀修時，此五字輪非彼此孤立，而是「一字即含攝其餘四字」，顯現一即一切、五字互具相即之密意觀行。
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本句說明密教金剛部中種子字「嚩」（Va）字之功德力用。
在真言宗與密教觀想法門中，種子字不單是文字，其體性即具足地、水、火、風或不同密法輪壇（四輪）之內涵。
修持者在行息災法、增益法、降伏法等四種成就法時，能隨應當下的修法事業與目標，相應地展現與運用「嚩」字所含藏的不同輪壇功德。
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本句說明密教真言字門（悉曇種字）在不同部類（如佛部、蓮華部、金剛部等）中的運用原則。
修持者可透過真言中所含的悉曇梵字，判斷該真言的用法與歸屬部類；各部類的真言皆有其最為核心、統領諸尊與法門的「宗轄」（主尊或根本種字意涵）。
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本句為記錄述譯經疏時之過程，說明對前述一段經文或儀軌義理尚未徹底明白，因而再次向導師請益求教，體現謹慎求真、隨文決疑之修學態度。
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本句為密教修法次第中的銜接之語，指在此前所述真言之外，尚有三種不同途徑、次第或功用的真言法門，用以引導修持者進一步隨機相應。

本句闡明真言與如來三密之關係。
三道真言相應於身、語、意三密，能總攝如來身密、語密、意密平等無二之法門，體現密教中眾生三業與如來三密相即平等之核心義理。
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本句闡發密教真言修持中『旨意為本、聲相為用』的權巧圓融教示。
真言末尾是否附加『娑訶』（Svāhā，意為成就、圓滿），在字音形式上可適度彈性。
行者若能通達真言所代表的實相密意（得意），即不必拘泥於固定字句外相，可依修法情境與觀察機宜（方便）作隨宜調整。
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本句說明真言被尊稱為「王」的因緣。
在密教語境中，真言乃如來自證真實之言語，具備無上功德與威德，於諸真言中最為勝妙無比，故以「王」為喻，表其最高無上與統領諸法之義。
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本段出自密教部《大毘盧遮那成佛經疏》，闡明真言曼荼羅中文字與法義的相即相入、重重無盡。
雖然析言有四字之別，但在密教觀法中，此等真言彼此互攝，統攝於根本大意，故立名為十二字真言王。
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此段闡述密教瑜伽行法中，以四種輪配合四大（地水火風）輪，加持阿闍梨之身，令行者契入密法真實境界並成就自在神力之作用。
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密教修法中，透過真言（咒語）的誦念與觀想，將佛陀三密（身、口、意）功德融入修行者的身、口、意三業中，使行者身心轉化為與本尊無二無別的清淨境界。
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此句指對於法義、教理或修行修證中的某個環節尚未究竟通達、徹底解明，須進一步參究或依師解說。

此段描述金剛手菩薩宣說大真言王圓滿後，十方一切如來現身印契讚歎。
依密教部瑜伽經疏語境，諸佛摩頂表灌頂與印可，顯示此大真言王法門契合諸佛祕奧，獲一切如來之同心隨喜與授記。
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此為佛陀或菩薩呼喚大眾、惕勵聽者之稱呼。
在大乘密教與華嚴語境中，「佛子」指具足菩提心、承繼如來法業之發心菩薩或修法弟子。
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本句為讚歎與請法之辭，讚明果位聖者已超越毘盧遮那佛三密（身語意）之境界，圓滿通達一切真言教法，且安住於無分別之平等智中。
以此大悲利他之願，為作諸菩薩之智慧光明與引導，因而宣說至高無上之真言王法。
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本句疏釋《大日經》中「摩頂」的密教實相與感應義理。
密教經疏強調諸佛之摩頂乃法界身加持之內證境界，非肉身或身相上的實質空間位移，不必理解為十方諸佛從遙遠國度伸出手臂親至此娑婆世界摩頂。
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本句闡釋密教真言法門之加持與法界圓融相應義。
祕密主（執金剛菩薩）說真言時，憑藉真言本具之法界功德，能以平等無礙之音聲，於一時中遍及十方一切佛前相應宣說。
諸佛伸摩其頂，象徵真言實相與諸佛智慧平等無二，蒙受一切如來之授記與印可。
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此句出於《大日經疏》，說明密教行者經理由淺入深的修證歷程，超越世間與二乘之執著，進而直接契入如來真實智境界。
。
此處闡明密教中依真言王之力，令行者身口意三密與大日如來無二無別，即身成就究竟平等自在之勝用。
依密教部語境，阿迦尼吒天為色究竟天，是法界宮殿、密嚴淨土之所現。
。
此段出自大毘盧遮那成佛經疏，闡明修行者透過密教瑜伽修持，契入身、口、意三密平等的真實法界，最終證得與大毘盧遮那如來無二無別的果位。
。
本句闡明密教經疏中如來讚歎的究竟意趣。
在《大毘盧遮那成佛經》的語境中，行者若能契合真實法界、修習真實行願，即與諸佛本懷相應，故得一切如來隨喜並讚歎其真實功德。
。
此段闡釋大毘盧遮那經中宣說真言王之本意。
行者既已契入平等法界（平等之地），便能發起大悲普門利益眾生，並藉由真言之智慧光明，除滅修學真言行菩薩心中的無明暗冥。
。
此句闡明密教真言（陀羅尼）具備不可思議的勝義功德，能以真實語之王（真言王）斷除眾生於法界中無始以來所起的種種疑惑與網執。
。
本句出自密教部《大毘盧遮那成佛經疏》，闡明於菩提道中生起疑惑即等同無明闇障。
在大疏的密教修行體系中，淨心為本，若心懷狐疑則障蔽正見，無法照見實相，猶如身處黑暗。
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本句出自密教部經疏，闡明密乘行者或導師藉由真實教法與智光，破除眾生無明與疑惑之功德，猶如明燈破暗。
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此為經疏中常見的徵問句型，用以承上啟下，引發下文對密教經義、法相或因緣道理的進一步闡釋。
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此段闡明大毘盧遮那世尊於菩提座下，透過觀修真言法門而降伏四魔，顯示密教修行中以法界真言為核心、斷除煩惱與魔障的實修意涵。
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此段闡明密教大日如來於道場中，以平等法界觀智流出降魔真言之密意。
密教法義強調諸法實相與曼荼羅之顯現，由法界平等性海中流出真言總持，具備摧破煩惱與天魔之真實威力。
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此處闡明密教修持中，依據真實瑜伽或加持之力，能現前降伏四魔（煩惱魔、陰魔、死魔、天子魔），並淨除一切身心罪業與垢染。
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本句闡明密教大疏中對於「四魔」與佛陀成道降魔的特殊判釋。
四魔通常指煩惱魔、陰魔、死魔、天子魔。
此處指出其中三魔無形無色，且佛陀於色究竟天（阿迦尼吒天）成道時即已圓滿降伏，彰顯密教法身佛於法界頂位斷除微細障礙之深義。
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此段闡述密教大毘盧遮那成佛經疏中，佛陀示現降伏天魔之密意。
天魔現相並非真實敵對，而是如來為顯現無上自在神力、破除世間執著與障礙，故於此國土權巧示現調伏天魔之相。
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此段闡述大毘盧遮那佛（法身佛）身分三處以化現諸佛、菩薩及天龍八部等聖凡眷屬，彰顯密教曼荼羅中佛身攝受法界無盡眾生的悉地圓融與大悲普門示現。
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此段闡明真言密教中，一切法門與本尊真言、手印皆非外求，而是源自如來法身平等的身、口、意三業，隨類普門示現，具足大曼荼羅胎藏界法會的無量莊嚴。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部瑜伽修法語境，闡明佛之顯現並非外求，而是源於行者內證之佛智功德。
當此內證圓滿時，即能徹底摧伏障礙修行與解脫的四魔，究竟成就菩提。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部經疏語境。
闡明修法造壇時，阿闍梨應修習「本尊瑜伽」，即觀想自身與大日如來（毘盧遮那）身口意平等不二，藉此契入如來的法界自在之力，斷除煩惱與魔障。

此段出自密教部《大毘盧遮那成佛經疏》，闡明如來果地上的三密（身、語、意）平等且量同虛空。
透過坐於金剛道場並念誦身口意三真言，展現密教中「三密加持」與法身成就的實修意涵。
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此段闡明密教修法中觀身、語、意平等入法界的實修心要。
行者若能如實思維三業清淨平等、本即法界，其心境便能與虛空般無邊無際的法界相融，藉此圓滿成就降伏四魔（煩惱魔、陰魔、死魔、天子魔）的功德。
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此段闡釋密教中「三道」與身口意三密之關係。
身口意自在平等之力即是佛之加持與功德顯現，顯示密教以三密為佛之境界。
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本段闡明密教行者修持身、口、意三密加持（三道真言），即可契入三平等地（即身、口、意平等或佛、眾生、心平等之密教果位）。
如來隨類普門示現種種身、語、意密，周遍法界，終究是為了引導一切眾生同證此平等法界。
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此處闡明如來三密（身、語、意）皆具無量功德，其境界深廣無邊，猶如虛空不可思議，體現密教部法身如來果德圓滿、不可稱量的特質。
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此段說明修習真言密法時，透過觀想真言的實相，契入佛之境界，從而獲得與如來等同的無量功德。
於密教語境中，強調即身成佛、三密加持之果德。
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此段闡明密教中如來或行者以無盡三業隨類應化之理。
身業、口業、意業既無窮盡，其所起之慈悲應化亦無有窮盡，故能隨眾生機緣應現種種身相進行度化。
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本句闡明密教及大乘菩薩隨類應化、應病與藥的方便權巧。
針對應以言說得度之眾生，佛菩薩於普門中示現種種語言文字，契機契理地引導行者，最終使其悟入如來的真實覺知與見解。
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此處闡明密教觀點中，眾生的心念與佛法的感應交徹，其境界深廣微妙，非凡夫粗顯的分別意識所能測度，彼此相應之相用無有窮盡。
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此段闡明密教行者修證之境界，身、語、意三密功德與智慧皆如虛空般無量無邊、圓滿具足，體現法界無礙、本不生滅之密藏意趣。
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此段闡明密教修行中，若能契入如來真實智德，證得無礙妙智，便能於一切法中圓融無礙而得大自在，其境地與佛陀無異，體現了密教即身成佛之果德境界。
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此處闡釋密教或經疏中對「自在」的勝義理解，非指世俗的放縱，而是對一切束縛與不自在境界的透徹與超越。
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本句說明眾生流轉生死的根本原因在於未證清淨法界，因而遭受業力與煩惱的逼迫與束縛，失去自在。
在大毘盧遮那成佛經疏（密教部）的語境中，強調由迷失法界本淨而顯現的煩惱障礙。
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本句闡明如來出現於世之本懷與度化手段。
如來入生死苦海，運用各種方便善巧與深密法門，目的皆為「一大事因緣」（導引眾生開示悟入佛之知見）。
最終令眾生皆證入「一切智地」，獲得於諸法中通達無礙、湛然獨立的「法自在」境界。
在大日經疏的密教語境中，種種方便法門皆是引導眾生證入如來實相智的施設。
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本句闡明由「修證」而達到「自在」的因果次第。
修習密宗真言行者，親自體證本尊相應之實相真理（如是法）後，即能擺脫妄想執著與煩惱縛束，於通達法性與起用度生上皆得任運無礙。
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本句說明大日如來或菩薩因證得法性自在，故能發起無礙的言語與智慧，針對眾生千差萬別的根基與心性，採取曲巧、委曲宛轉的手法隨機施教，使其皆能得到度化與成就。
在密教部《大日經疏》語境中，彰顯果德自在與圓融應機的教化功用。
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本句出自密教《大日經疏》，說明如來一切無礙自在之功德妙用，皆由觀照『十二字輪法門』而成就。
此法門不僅是修證之觀行，其本體即是法界清淨之體性，體用不二，顯密相即。

說明密教真言法門乃諸佛相承之古道，非金剛手菩薩所自創。
金剛手菩薩（大日如來之加持身或心子）顯現說此真言時，其法義與威力得十方諸佛印證，體現密教傳承之極致真實性與古佛法脈的一致性。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，說明觀照十二字門乃三世諸佛成道之通途。
密教以字門為法界實相之體現，觀照字門能直達諸法本不生之理，從而證得究竟圓滿之法身與報身。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，體現諸佛對能演說密法者之讚嘆與印可。
諸佛因通達法性得大自在，為度脫眾生之「一大事因緣」，以身口意三密平等（清淨無二）之境界宣說此法門。
菩薩若能如實宣說，即表明其三密相應，證得與如來無二無別之法性實相。
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本句說明金剛藏菩薩於法會中，雖就自身果位言尚未達到最終圓滿的佛果（一切種智），但透過十方諸佛神力加持，得以在大會中顯現與如來無二無別的平等證境。
此體現了密教中諸佛威神加持與佛菩薩感應道交之密意。
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本句闡明密教加持門之核心法義。
修行者若僅憑自力而脫離諸佛的神力加持，則無法實現三密相應，亦無法證得與如來無二無別的究竟平等果位。
此處強調修行必須仰仗諸佛本願與加持之力，方能成就圓滿佛果。
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「故」字承接上文論述，表示推導出的結論或轉折提醒；「善男子」為經疏中對具足善根、聽聞正法之修道者的親切呼喚，用以提撕聽者專注領會隨後講述的法義。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，闡明毘盧遮那佛（法身佛）身、語、意三密平等無二的真實證境。
密教中強調三密加持與本初覺性，此處指出能如實了知此平等真實相者，其所謂的「知」與究竟的「覺」無二無別，皆是菩提智慧的異名。
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此段闡明密教行者修持大悲胎藏曼荼羅等法門時，經由了知諸佛如來無量無邊、遍一切處的無盡行願，進而契入並證得如來身、語、意等三密平等無二的境界。
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說明真言行者須通達如來三密（身、語、意）中深奧難測的祕藏。
於密教語境中，三密為諸佛之真實境界，非凡夫心識所能思議，唯透過修習密法與相應方能契知。
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此處闡明密教「心、佛、眾生三無差別」之旨趣。
修行者若能實證大悲胎藏或金剛界之真實法門，其證悟境界與如來無異，彰顯法身平等之理。
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此段顯示密教儀軌中，於讚歎與印可法事圓滿後，進一步啟請本尊如來的儀式次第。
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此句為經典與疏釋中常見的徵詰發問語，用於承上啟下，預備為前述立論或密法義理徵引原因、闡明深旨。
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本句闡明《大日經》所詮實相法界、密海心品為極深祕密之法，乃諸佛自證自覺之境界。
菩薩雖具智力，然未至究竟佛果，對此勝義境界無能窺測，故無法發問，唯佛與佛方能照了窮盡。
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本句說明密教法會中請法者的殊勝因緣。
金剛手菩薩之所以能代表大眾向大日如來請問深密教法，並非僅憑己身之力，而是承蒙十方諸佛的神力加持，且其動機純粹是為了利益一切眾生。
這體現了密教中能問與能說皆是由諸佛威德神力所成就，顯發法界加持與自利利他的修證精神。
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本句為《大日經疏》中對經文內容發起提問的起問語，用以審視與引出接下來所要討論的密教法義或問答議題。
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本句為《大毘盧遮那成佛經疏》（大日經疏）對經文起興或承接前文的解釋說明。
謂先前雖已講述相關事相或教法，但其中所蘊含的深密密意與核心義理尚未完全揭示周備，故須後續進一步發揮與補充補充完滿。
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本句闡明密教大毘盧遮那佛（大日如來）之法身本質。
一切智為如來所證之究竟圓滿智慧，此智慧成就即是毘盧遮那佛之真實顯現，體現法身遍照與智德不二之密教核心義理。
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此處闡明「薄伽梵」（Bhagavat）一詞的義理，指依密教經疏或論書傳統中的六種殊勝義理（六義）來詮釋佛陀的尊號，前文既已詳論，此處承前指陳。
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此段以日輪照臨世間為喻，闡明毘盧遮那佛（大日如來）的法身光明普照，破除眾生無明黑暗，並生長一切善根功德之義。
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此段闡明真言法門中「自證」與「實相自然大慧」的關係。
行者若能契入自證本覺，便如同雲開見日，自性光明自然顯發，於法界中任運起大悲行化，利益一切眾生。
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此句出於《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部瑜伽修法語境，闡釋「主」之尊稱由來。
此處的「自在」並非放任，而是指心契法界、於一切法無障無礙、能隨心轉而不為外境所轉的究竟成就。
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本句指出密教經論中常見的儀軌表法，諸佛加持金剛手祕密主代眾生啟請，彰顯真言行句及密藏法義深奧，非一般思維所能測，須由金剛手承佛威神力方能發問。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部「曼荼羅法界」與「真言祕藏」語境，說明真言密教不二法門的殊勝處。
透過單一真言（一字法門）即可融攝貫通一切諸法，契入十方三世佛陀平等無二的身口意祕密藏，其功德與法界同等、無有窮盡，故名殊勝。
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此段闡釋密教疏釋中對「教」與「法」名相的訓詁與義理界定。
「教則」即「法則」，「法」之本義即是軌則可循，顯示法與教在規範修行與真理體現上的相通性。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏語境，闡明諸佛菩薩因地修行皆依真言門（祕密真言法門）而成就自然智，最終引導眾生證得大涅槃。
此處彰顯真言行法與如來自然智、大涅槃之間的因果相承關係。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部經疏。
意指密嚴法界、真言密藏之緣起甚深難思，非一般心識境界所能測度或起疑發問，更難生起真實的信解。
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此段闡明大日經法門乃十方諸佛同證之真實境界，非凡情臆度，故以十方如來同至為究竟印證，確保所說真實不虛。
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此處指行者在密教修持或聞法過程中，已契合聖者的行持軌跡，對於深細法義，宜直接向本師如來深求究竟解答。

此段闡明祕密曼荼羅中「執金剛」所持「智印」的深義。
智印即是如來的真實智慧印可，其中含攝一切諸佛無量無邊的功德，而此諸佛功德無二無別，其本質皆同一味，即是究竟離縛的解脫之味。
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此段闡明密教行者若能契合智印，其境界與如來無異，因此具足無量功德。
依密教經疏部語境，智印指佛之三密真實印契或真智所現之標幟。
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此段說明密教行者修持相應時，蒙諸佛（如來）加持攝受，心生大喜悅，進而契入佛陀身口意祕密之境界。
藉由法身加持與內心覺照，超越過去的無明障礙，能無礙地向佛請法。
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密教經疏中，凡欲向佛陀請法，多先讚嘆真言法界之真實功德，以顯發信心並契合祕密藏義。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏語境。
此處闡明密教中對「法無盡亦無自性」的理解：世俗所說的「盡」（窮盡、終結），是建立在有始有終、有生有滅的相對現象界之上；而實相中諸法本無自性，故其「無盡」乃指超越生滅邊見的法界祕藏。
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本句闡明凡具有生滅變異特質的事物，其本質即為終究會起滅無常的有為法。
於密教經疏中，此理用以顯示世俗因緣法之無常生滅相。
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本句闡明法界平等之性本自離言絕相、無有過失，且超越時間之生滅變異，無有始終。
依密教經疏部語境，此即顯示諸法真實相性之本然。
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本句闡明諸法實相不生不滅，超越生滅遷流之相，故其體性圓滿常住、究竟無盡，體現密教大悲與法界無盡之理。
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本句闡釋密教部經疏中「無盡」與「無相」的義理相通。
在法界實相中，諸法本自無相，超越一切對立與邊執，因其體性不可得、無有窮盡，故「無盡」即是「無相」的別稱。
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此段闡明諸法無盡與無自性之理。
在密教大乘經疏語境中，法界諸法由因緣生起而本性空寂，無自性則無生滅起伏，故無動搖、無變易亦無住處，顯示實相圓融、平等無礙之理。
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此句依《大毘盧遮那成佛經疏》密教部與瑜伽唯識融攝之語境，解釋「阿賴耶」（藏識）的含義。
「房義」即是屋舍、室宅，引申為藏聚、所依之義；「盛受義」即是含容、接受一切法種子之義。
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此段闡明密教大毘盧遮那成佛經疏中法界無相之理。
法界本來平等，無有一切執著安立之「受藏」相，既無受藏之相，自然無有執著的住處，顯示諸法性空、無所著的實相。
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此段闡明諸法無自性即是無作，無作則無生滅果報，本性寂滅即契合不思議解脫。
依密教經疏部語境，顯明諸法實相不生不滅、本來清淨之理。
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本句闡釋密教《大毘盧遮那成佛經》中「諸佛同位」之義。
甚深寂滅之法超越言說相，非世間譬喻所能及，唯有諸佛自證境界互為印證、互相譬喻，體現法身理智不二與果德無別之密意。
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此處闡明密教經疏中對於諸法實相的觀點。
從勝義諦與究竟真實的立場而言，一切法遠離生滅造作，本來寂滅，無生無作。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教與論疏部之判教語境，辨明若執著於破除一切乘別而落入斷滅空寂之見，則失卻方便大悲、不能饒益眾生，故非真實究竟。
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此段闡釋密教中「方便佛」之義，說明如來以大悲願力轉演無相法門以啟迪行者，令其契入諸法實相；藉由圓滿具足方便波羅蜜，故能成就一切世出世間願求。
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密教經疏中常以方便與大悲願相攝，說明菩薩利生事業皆以大悲願力為根本動力，推動一切行願與佛事。
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本句闡述密教大方便力的極致體現。
實相無相，本不可言說、不可施設，然如來以無緣大悲，於不可說中運用無盡善巧方便，既能自證此實相，亦能導引一切眾生同證此無相法，展現了智悲不二、權實圓融的大方便智。
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本句闡釋密教「自證」與「無師智」之勝義。
至實之法離言絕相，非言語傳授所能及，必須由自身內證契合。
此種不由他悟、不假外求的真如智慧，即是佛陀於道場成道、顯現大寂滅時所體悟的諸法實相。
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本句為一行禪師記載《大日經》翻譯或記錄過程中的備忘說明。
指出目前記錄的內容屬於頌詞形式，初稿尚屬粗琢，日後仍須依密教儀軌與偈頌韻律進行文字上的潤飾與修訂。
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本句指出若將「法界無盡無終始」誤解為一無所有、斷絕虛無的狀態，即陷入「斷滅見」。
大乘密教（大日經疏語境）雖說法界無盡，但若偏離阿字本不生之實相，執著於虛無斷滅，便失去體用兼備的佛法大用，從而無法生起廣利眾生的妙用與事業。
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此為佛典與經疏中常見的設問反詰語，用於承上啟下，引導對前述義理或修法要旨作進一步的因緣與道理剖析。
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本句說明菩薩或聖者雖已斷除隨業受生的輪迴束縛（作分限），不再被迫沈淪生死，但出於慈悲與度化眾生的誓願，仍示現於煩惱塵勞的眾生之中。
此體現了大乘與密教聖者不住生死、亦不離世間的悲智雙運精神。
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本句探討空性實相與大悲妙用的圓融關係。
密教《大日經疏》立足於「本不生」義理，提出反詰：若真理僅止於無生、無自性與無所依住的空寂狀態，何以能生起感應世間的大悲作用？實則正因諸法無性無住、體本空寂，方能無礙地普遍感應眾生機感，興辦種種救度世間的佛事。
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本句闡明菩薩修行不落入偏空斷滅的關鍵。
菩薩雖深達諸法空性，但因懷抱拔苦救度的「大悲心」，並具足隨機應化的「善巧方便」，故能不住偏空寂滅，永在世間利樂有情。
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說明內在因緣與本具法性的功用。
在《大日經疏》密教語境中，指因本具菩提心或清淨法性，故能自體開顯、展現無量功德，不假外求。
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本句解釋經疏中「開發」之密義。
在《大日經疏》語境中，菩提心乃眾生本具之自性清淨心，非由外求；所謂「開發」，即指本具之菩提心隨順修證過程自然顯發與開展，而非加行造作所生。
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本句闡明密教大毘盧遮那成佛經疏中對於本覺與無師智的立場。
密教強調如來之智為本具自然、不從他緣得，若謂此種自然無師之智慧是由他教而悟得，於理不通。
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此為經疏中常見的徵問句型，用以承上啟下，引發下文對密教義理或深細因緣的進一步闡釋。
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本句闡明密教修行中「自證」與「實相」的核心義理。
行者不依賴外在的啟發，而是透過如實的內觀與自覺，親證無盡法界的本然真實，從而契入實相智慧。
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此句解釋密教經文中「如是相」之義。
法相即諸法之真實相狀，本來即爾，無有虛妄，故稱如是相。
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本段闡明密教大悲與實相不二的修證內涵。
親證實相法性後，雖起大悲心隨緣為眾生演說教化，但究其究竟證悟，乃是自內所證之本覺，非由外在他人傳授或假他緣而生。
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本句以「盲人問乳」的經典譬喻，說明未證得實相者，若僅憑言語比喻或世俗觀念去揣度無相法界、自性清淨心，終究無法親證真如。
心外求法或執著言語施設，只會增加虛妄分別（妄計），無法通達諸法實相。
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此句為密教論疏中承上啟下的徵問語，用以徵詢或引發對前述法義原因與原理的進一步解析。
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此處闡明眾生因內在無明障蔽而缺乏通達實相之智慧（即無明眼，意指無明作為盲蔽之眼或欠缺明見之眼），因而無法如實照見諸法實相。
密教語境中，無明為障蔽心實相之根本因。
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本句闡明密教與大乘教法中「自證」的核心意涵。
第一義諦（勝義諦、至極真理）非言語教示所能直接傳遞，亦非僅憑聽聞他人開導即能得證。
修行者必須親自心行體證、內自證知，方能通達實相真理。
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本句闡明密教修行中「自證」與「利他」的因果關係。
導師若自身未實證密嚴內證之心法，即缺乏傳授法脈與導引他人的心性力用，無法令聽者發起真實領悟。
修證必須以自證為根本，不可僅憑文字言語傳承。
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此為經論中常見的徵問句型，用以引起下文，進一步闡發深細的法義或密意。
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此段為密教經疏中的譬喻，用以比喻凡夫或未具真實修行能力者，卻妄言能成就高深佛法或利樂有情，實屬無力而誇大之舉，藉此顯示行者當自量其力、依師修學，不可妄自大誇。
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此句出於《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部與論疏部語境），說明若違背真實法義或邪解密嚴教法，必為通達實相的智者所訶笑輕蔑。
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此為經論中常見的徵問句型，用以引起下文，進一步解釋前文立論的因由與法義根據。
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此段以喻顯法，比喻凡夫若自身缺乏菩提資糧與行持能力，連自利尚且不足，更無法談及利他、度化一切眾生。
依密教部疏釋語境，強調修行需具足相應的方便與功德。
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此段比喻自身煩惱障礙未除、未證真實菩提（未能自渡），卻妄言能引導眾生出離生死海、到達涅槃彼岸（未能他渡），藉此訶斥無明自盲卻充任導師的凡夫或邪師。
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此段闡明在大毘盧遮那成佛經（密教部）的實相觀中，真實法界本離能得與所得之相，故云「無有得理」。
密教雖多曼荼羅與相狀修持，然其究竟勝義仍以無所得空性為本，破除對法相的實執。
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本句闡明自度方能度他的佛教基本原則。
行者自身若未親證究竟真實的無師智，則無法契理契機地引導他人真實覺悟。

此處記述金剛手菩薩（金剛主）於讚歎如來之後，進一步以「優陀那偈」（感興頌、自說頌）向佛陀請法，體現密教中依金剛薩埵密主之身份請益法要、啟請如來祕藏的儀軌次第。
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此段解釋「烏陀那」（即自說分、優陀那）的密教經疏義理，指出其能以一偈之簡要，統攝無量無邊、離於相狀的法界真理，體現密教經疏中融攝無盡法義的特質。
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此段說明金剛手菩薩說偈讚歎後，慈悲念及未來世修學密乘真言行者，若因對大悲胎藏曼荼羅之修持與儀軌有所欠缺，將導致成佛遲緩；為此緣故，故依修行次第向大毘盧遮那佛請教密藏之祕要方便，以利行者速成無上菩提。
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本句闡明大乘菩薩及如來智慧的究竟圓滿特質。
真正的「一切智人」不僅自身斷除一切疑惑，更須具備度化有情、普斷眾生種種疑網的悲智雙運能力；若不能利樂眾生、解除眾生執著與懷疑，即不符一切智人的至極義涵。
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此段闡明密教修行與弘法的自利利他次第。
行者必須自身於一切法中徹底破除疑惑、證得真實，方具備正知正見去開導並斷除眾生的種種疑網。
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此段為行者或金剛手等請法之辭。
佛陀已徹底覺悟、摧破一切戲論與疑惑，故眾生得以依止佛陀的智慧，啟請佛陀宣說真實法義以除斷微細疑障。
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此段闡釋密教經疏中「離熱惱」的真實意涵。
煩惱能令身心熱惱不安，其根本即為貪、瞋、癡三毒；唯有究竟斷除三毒根源，方能遠離一切熱惱迫迫，獲證清涼自在的菩提果德。
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此段闡釋「大導師」之名義。
在大毘盧遮那成佛經疏之語境中，導師不僅是世間的引導者，更是能於一切佛法中開導眾生、令其趣入究竟佛智的覺者。
發心請益是為利一切眾生，體現菩提心與方便智的結合。