大藏經白話翻譯計畫

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此段為《大毘盧遮那成佛經疏》（大日經疏）解釋經文之語。
引號內為經文原句，疏主（一行禪師）點出大日如來之所以再次觀察大眾並宣說深密法句，是因應大眾的根機與宿緣（即「非無因緣」），藉此展現佛陀說法必契理契機、隨緣赴感的特德。
。
此句闡釋真言行者（或阿闍梨）在度化眾生、傳授密法前的「觀機逗教」原則。
必須先安住於大日如來之「佛心」（即大悲與一切智智），如實觀察眾生的根性差異，從而決定給予何種相應的法門，以確保眾生能真正契機並獲益。
這呼應了《大日經》「菩提心為因，大悲為根，方便為究竟」的核心宗義。
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說明在密教修行中，透過如實的觀想與觀察，行者方能通達諸法實相，進而覺悟並契入諸佛菩薩所宣說的各種修行法門。
此句強調「觀」為「悟入」之因。
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說明說法者在宣說特定法門前，必須先觀察聽眾的根器與心性。
經疏強調觀機逗教之理，唯有掌握眾生的領悟能力與因緣成熟度，方能隨機施教，宣說相應之密法妙義。
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本句詮釋密教如來果德之智慧法門。
『三世無量決定智』指如來對過去、現在、未來三世一切諸法皆能審實決定、無疑無謬；此智慧不須歷時久遠，於『一念』當下即能圓滿遍照三世無量境象，體現無礙自在之密教心實相觀。
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本句闡釋「無量門」之名義。
佛陀依眾生根性之差異，開演種種方便妙法；眾生各依相應之智慧門徑契入修證，從而對法義產生決定勝解。
由於應機導引之智門無有窮盡，故稱無量門。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部語境。
佛陀以平等無礙之智觀察法會大眾，因應眾生不同的根性與宿世因緣（本緣），開示能通達普門法界的契入門徑，使修習者皆能獲得決定不惑的實相智慧（決定智）。
這體現了密教依「普門」方便、隨順根機而導向無上菩提的圓融教法。
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本句闡釋「法句」的定義與運作機制。
依《大日經疏》語境，言詮教法（法句）乃由具體事相切入，進而導引出深廣的法性真理，為一切章句偈頌所依止。
世間言語雖依名言字詞而設立，但能成為顯發聖智理趣的媒介。
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本段出自密教大疏，闡釋「滿足」之義。
修習大毘盧遮那成佛經之法門，不僅自身深入，更能生出無量方便法門，體證法界無相之如來真實境界，進而以此自證祕密之法佈施成熟一切眾生，令其修行不空過。
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此段為密教經疏中對經文偈頌結構與義理融會的詮釋說明，指出現前文句雖具偈頌形式，但義理尚未完全會通，需待後文依深義進一步解讀成偈。

此段出自大毘盧遮那成佛經疏，依密教部與瑜伽行派之經疏語境，闡釋本尊與行者心性本如虛空般清淨無自性。
一切智智即佛智，其心體與虛空平等無二，離垢離障、平等無別，為諸佛究竟現證法界的真實空性。
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本句闡明密教經疏中法界清淨與空性的無所得義。
法界本具清淨空寂之相，遠離一切恆常不變的自性執著，故修行者面對此境界不應生起實有之執取。
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本句闡明密教大疏中「大空無為」與「一切智智」的體用關係。
因諸法本自空寂、無為無自性，契此實相方能生起佛陀的無上正等正覺（一切智智），此即善巧方便之智。
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本句闡釋密教應機化現與平等法界圓融不二之法義。
佛菩薩以「巧智」（方便智）隨順眾生之種種心性機感，展現相應之身相與法門，此為「依差別機而起應化」；然此等應化非徒具形式，而是隨機演說皆能契入不生不滅、無差別之「平等法界」，展現出權實不二、方便即究竟之極致巧智。
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本句闡釋大乘密教（真言宗）中『平等』與『巧智』的法義。
諸法本性平等，不只『有相生滅』的現象界無自性，連對治有無的『空』亦無自性（即空亦復空）。
通達此空有不二、諸法無自性的真理，即能於一切法中得大自在，進而自心自然流露無礙的方便巧智，滿足一切眾生的善願。
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此句出自《大日經疏》，說明密教大毘盧遮那如來之法界功德、智境界或密軌量度極為廣大超勝，無法以凡夫之心識思維（不可思）或言語議論（不可議）來測量與估算。

本句引經疏釋真言密教之法身義。
前半句揭示「空」與「緣起」不二之理：正因本性自性空（不可得），方能隨緣顯現萬法，故緣起甚深難見。
後半句將此「不可得空之自性」直接指稱為「第一常住法佛之身」（即大日如來之法身）。
密教將般若空性與法身本體相即結合，說明法身並非離空另有實體，而是以本性清淨常空為其本體。
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本句為唐代一行禪師《大日經疏》（密教部）之法義解析，詮釋「極無自性心」與「甚深緣起」之妙用。
密教依「八不緣起」離空、不空等八顛倒相，體證無為無作之清淨法界。
法身雖無造作、體性不動，卻能依眾生感應之機緣（機應相關），於法界中隨緣普現應化身，如「水清月現」般自然呈現，體現密教「體性清淨，隨緣妙用」之法界緣起觀。
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此處闡明密教及中觀等大乘經疏中，諸法緣起乃因緣和合而生，本性空寂，超越凡夫的戲論思維與語言範疇，非心識所能思議。

本句解釋《大毘盧遮那成佛經》中關於長時精進與隨念佈施無上果的偈頌。
強調修行雖經長劫精進，然於勝義諦中，連「大空」之法相亦不可得，因為一切諸法皆無自性，契入密教空有不二、理事無礙之法界深義。
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此段闡明真言行者相應法界之行。
以大空無相、含容萬象喻法界平等之體，行者若能契此平等法界起行，則能任運隨順眾生根機與願求而給予滿足，乃至成就無上菩提大願。

此段為密教部經疏之解說，闡明法界諸法無不依空而立。
因深奧法理難生信解，故透過譬喻引導行者理解事相與理體之關係。
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此段以世間依空安住而空本身無所依之譬喻，闡明密教大空法界之本然體性。
大空雖為萬法所依，卻無分別心與我執，離能依所依之相，彰顯法界平等、無相、無自性之真實義。
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此段以世間眾生對「虛空」受恩不覺、不知報恩為喻，說明凡夫日常受四大、虛空等法滋養而不自知，不明瞭萬法緣起與空性之力，藉此顯發密教理事相融、隨順法界深義。
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此為經論中常見的徵問句，用以引起下文，進一步解釋前文立論的理由或因緣。
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此段闡明密教中以虛空喻法身理體。
虛空本無生滅造作，故無造作之行；既無造作與恩相之差別，亦無對待報恩之念，顯示真如平等無相之理。
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此段闡釋《大毘盧遮那成佛經》中關於「三有無餘清淨生」的密教疏釋。
透過將修行之行融入空性，斷除欲界、色界、無色界三有的一切繫縛煩惱，清淨法身妙體方能顯現生起。
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此段闡釋《大毘盧遮那成佛經》中引用往昔古人「勝生」精進嚴修特定行法，因而成就諸佛如來行願的經文，透過引用古事來確立修行成就的真實不虛，展現密教依因修果的實踐理趣。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏語境，解釋「勝生」一詞的深義。
此處將「勝生」與「先生」相通，並進一步將「先生」釋為「先覺是法者」，彰顯修行者在菩提道中率先覺悟真理、契合佛法的勝義。
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此段出自密教部《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教壇城與修法語境，闡明若能契悟實相法門，即具足無盡莊嚴，顯發定慧與神力交融的微妙嚴飾藏庫。
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此段出於大毘盧遮那成佛經疏，解釋經中提及的過去菩薩及其身分。
「勝生嚴」為密教經疏中所載之菩薩名號，「佛子」則指續佛慧命、承繼如來法種之修行者。
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此段闡釋《大毘盧遮那成佛經疏》中對特定名相或修行次第的釋義。
意指在菩提道或修行歷程中，先一步實踐、成就或起行者，即合乎世俗或經教中所稱之「先生」義理。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，解釋密教真言中特定梵語名相的義理。
此處將世俗的「財寶」轉化為修持的「法財」，強調以佛法功德莊嚴身心，體現密教事相與理趣的融會。
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此處闡明密教毘盧遮那佛及諸佛覺悟之法乃法界常住、平等不二之真理。
先覺者與一切諸佛所證之法無二無別，體現密乘中法身理智不二、諸佛同證此本覺真理的密義。
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此段釋疏闡明密教真言法門與法界果德的唯一性與不可替代性。
意指唯有依此特定的真實法句（即真言與曼荼羅之密意），方能成就不可思議之法界果證，離此則無其他法門可資成就。
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本句闡明諸法實相本自空寂，若於相中執著尋求，終究了不可得。
依密教部與中觀論理，一切法無自性，離諸戲論，覓心不可得，故云「無得理」。
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比喻因果相違、方法乖謬，則所求之法必然無法成就。
水本無油，求之徒勞，藉此喻顯若無相應之因行而欲求成就菩提或法義，全無是處。
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密教行者修持真言法門，強調契入本自具足的法界真實性，此乃不從他緣得、不由外悟的自內證境界。
此智慧一開，即能破除世間無明癡暗，猶如太陽光明遍照。
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此段以佛陀出世照破眾生無明闇障，比喻真言行者修持密教法門或觀智生起時，能破除生死迷惑，顯現本具的清淨智光。

本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部瑜伽與曼荼羅修法語境，闡明如來所說的「極清淨修行法」即是諸佛自證之境界。
此法離於一切能所對立的分離分別，其體性深廣無際，非心識思量所能及，具備不可破壞的真實金剛特質。
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此句指出經文中相關文句或儀軌的深層用意，在於讚嘆諸法所具的殊勝功德，彰顯密教經疏中對於法門體性與德相的闡釋。

本段為《大毘盧遮那成佛經》經文及疏義之脈絡，世尊說法既畢，觀機設教，以金剛手（執金剛）為法身大士代表，啟發後續甚深密意之宣說。
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此段釋明真言密教中，行者或本尊依於法界體性而起的神通變化。
依密教經疏語境，神力不只是外在的奇蹟，而是法界實相自然的流露與威德動用。
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說明密教神變通達無礙、一多相即的特性，此處指廣泛的神變境界，能由一法開展出無量差別法。
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此句指真言法門或陀羅尼之句義，皆從「悉地」（成就、果證）中流現而出。
在密教部瑜伽修法中，一切真實言說與曼荼羅法義皆以悉地為本源。
。
本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部經疏。
說明大眾見法生喜並非偶然，而是如來欲令大眾開口宣說從法界自在神通所流出的悉地真言句，彰顯密教加持與悉地成就皆源自不思議法界。
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此段闡釋密教經疏中對於名相的訓詁與梵音多義性的判釋。
在《大日經疏》中，針對密教術語的梵漢對照及多義性進行釋義，此處明確指出「門」與「流出」在梵語語境中的對應與取義重點。
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此段闡述密教修行中，一切無量方便巧智皆非外求，而是從行者親證的法界真實本體、即佛心之中自然流露而出。
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本句闡明密教曼荼羅中諸尊的本源與度生作用。
曼荼羅內的菩薩與金剛等眷屬，皆是大日如來無上內證功德的具現。
如來依此功德展開無量法門，並化現諸尊來傳法與攝受不同根機的有情，引導他們依各自相應的法門修持，最終皆能成就究竟圓滿的佛智。
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本句闡釋佛陀隨順眾生根機而施設多種法門的深意。
在《大日經疏》密教語境中，諸尊各說入實相門，展現了實相法界的無量方便。
佛陀使諸尊各自宣說其契證之法門，以便具有相應宿緣與根基的眾生能夠聞法生喜、啟發善根，從而依據最契合自身的法門精進行持，最終成就並安住於如來隨順自在、大平靜的安樂行境。
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本句描述密教法會中，諸執金剛（金剛手菩薩等密跡力士）向教主毘盧遮那佛頂禮並表達領受與恭敬讚歎。
「如是」表諦受承許，「法主」指萬法之主、即毘盧遮那世尊，展現師徒契合與對密法教敕的完全信受。
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此為《大日經疏》對經文中「依所教勅」的釋義。
意指弟子於密法修持或受教過程中，須至心順從世尊之教示與敕命，奉行教法而不生違逆之心，展現對師長與佛陀教敕的至誠敬信與依教奉行。
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說明佛陀為貫通諸法、掌握究竟真理之法王（法主）。
在具足究竟智慧的如來面前，大眾若憑個人偏見各自議論、見解分歧，是不符合隨順聖教與尊重尊師之禮儀的。
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本句為《大日經疏》解析請法意趣之語。
請佛親自宣說乃為顯發密教教法之極致真實與尊貴，使法會大眾及法界一切有情皆得聞法獲益。
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經疏中常見的轉折設問句，用以承接前文並引出下文對該法義或論述的具體因緣與深層道理。
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此為請法者或弟子向佛陀表達恭敬稟告、讚歎或求法時的尊稱呼句。
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此句說明在佛陀面前的法會威儀與尊師重道之理。
於密宗壇城或法會中，世尊（大日如來）為法界根本說法主，弟子或諸菩薩縱有修行體悟，亦不應在佛前擅自宣說自己所證達的境界，以示對佛陀圓滿覺智的敬重與隨順。
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疏主在此指出，經文的字詞順序與梵文原語相比，採用了倒裝的語法，或是指密咒、偈頌中前後迴環排列的特殊句法。
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此段為密教部經疏語境中的請法儀軌。
金剛眾稟請佛陀開示「悉地流出句」，體現密乘中修行者依止本尊與曼荼羅法軌，祈求成就（悉地）流佈顯現之法要。
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此為經論中常見的徵問句型，用於承上啟下，詰問前文法義的深層因由或密意，促使行者深入思維其背後之真實義理。
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此段為《大毘盧遮那成佛經疏》中對經文疑義的問難。
在大乘密教與經疏語境中，弟子在佛陀（薄伽梵）面前宣示自己所證悟或通達的法義，若心生傲慢或不依教奉行，則為非宜。
此處探究其深意，旨在辨明修行者應具備的恭敬法主與謙卑求法之心。
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本句闡明如來之所以被尊稱為至高無上的法王，是由於其對甚深祕藏之法已達到親證通達、徹底明見且無有餘遺的圓滿境界。
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此段出自密教部經典疏釋，說明行者修行入道各有其門。
眾生根器心量不同，藉由佛陀威神加持之力，各依相應之法門修習，皆能隨分隨力證得通達。
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說明在具足無上智慧與實證的大法主（如佛陀或根本上師）面前，應保持謙遜敬順，不宜輕率自稱自說、自作主張，以示對法與尊長的尊重與恭敬。
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說明密教修法或禮敬儀軌中，修持者於佛前自省不足、生起慚愧與謙遜退讓之心的內在心相與涵義。
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本句表達阿闍梨或請法者在說明請求修法或請法的心意後，殷重祈請諸佛世尊親自宣說密法教理與儀軌。
在密教語境中，強調法脈傳承與佛陀親宣之真言法門之權威與加持力。
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此句為論疏中常見的徵詰發問語，用於承上啟下，引出後文對前述法義或觀點的具體原因說明與深入剖析。
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說明弘揚或宣說此密法的目的，旨在利益後世有情。
眾生若能照此修持，不僅能契入諸佛實相智慧（開佛知見），更能於身心運作中遠離魔障與煩惱，迅速圓滿安住於如來的清淨安樂行（於密教中指身口意三密相應之寂靜大樂與度化眾生之無礙行持）。
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此段為密教經典中佛陀對金剛手菩薩等眾讚嘆與印可的常規格式。
依《大毘盧遮那成佛經疏》密教部語境，此處之「善哉」表隨喜讚歎其能契合真言實相之理，為後續宣說深祕曼荼羅法門作序引。
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此段闡明在如來所說的教法與毘奈耶（律藏）中，極力讚歎一切善法的根本即在於「有羞」（慚），羞恥過惡、不作諸不善法，為清淨梵行的基礎。
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此段為《大毘盧遮那成佛經疏》對經文中修行者行持與心態的闡釋。
密教修行重在對三寶與本尊的恭敬清淨，行者雖契入法門、深達經義，但因對佛陀生起深切的仰敬與慚愧，故能謹守戒律、不作非法，且謙遜不敢自滿宣說。
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此段闡釋密教經疏中對於讚歎或相應瑞相的判讀，指出見此行相即知其為善士，故以密教讚歎之語「善哉善哉」印可之。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，闡明密教行者修學或佛陀攝化眾生時，必依眾生根機隨機引導。
其中強調「羞恥」（慚愧）為修持與戒律之根本，能令行者止惡防非。
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此段解釋密教經典中名相的對應與語源關係。
《大毘盧遮那成佛經疏》中常對梵語原意與漢譯名相進行對勘，此處指出梵音中對應某一詞彙的意涵與「慚愧」相通，顯示慚愧在密教行法中具備清淨、不放逸的對治意義。
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此段為《大毘盧遮那成佛經疏》中對心所法中「慚」與「愧」的相互辨析與釋義，闡明菩提心行者內省自律與對外尊重的道德基礎。
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此句說明慚愧或羞恥心之體相。
在大乘密教與唯識學中，羞恥（慚愧）為善心所之一，能令行者對自身惡行生起羞恥，並對他人與賢聖生起莊敬，為維持戒律與清淨修持的基礎。
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此段闡明慚愧為善法之根本。
在佛教倫理與修行中，「慚」是對自身不善行為感到內心羞恥，「愧」是對外在他人與世間道德感到羞恥，二者能對治煩惱、守護戒律。
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此句指如來恆常讚歎密教中某個核心不二之法門，在《大毘盧遮那成佛經疏》中，往往指向菩提心為因、大悲為根、方便為究竟等密教不共勝義。
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此處闡明密教修行中「羞恥心」（慚愧）的重要性。
在毘盧遮那經疏的脈絡中，真實的祕密行並非外在神祕儀軌，而是內心不放逸、具足慚愧，此清淨心念即是菩提功德與證悟行跡發顯的根源。
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此段闡述慚愧（羞恥）為善法的根本。
在密教與廣泛佛教戒律中，慚愧能令修行者防非止惡，若能具足此德，則一切不應造作的惡業皆能遠離。
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此句為密教經疏中針對行法軌範與儀軌造作之辨正，問詰何種行為或作法不合於相應之理，藉此顯示真言行者應當如法而作、避免違犯儀軌之義。
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此段以世間常理譬喻修行者應當自知根機與戒行界限，明辨當作與不當作之事。
在密教修學中，知慚愧為戒品之根本，能於自身種性與法軌中自知合宜，方能遠離不應作法。
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此段闡述修行者於如來種性中起觀行，明信因果與法相，自覺斷除惡業，契合密教部經疏中由信解而入修行淨化的義理。
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此句在密教部經疏語境中，闡明理事不二、諸法無二無別的平等法界，諸相雖然繁多，其本體歸於一法實相。
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此句闡明持戒清淨、不造諸惡乃是契合佛法心要的基本行持。
在密教經疏部中，身口意三密修習以離惡行善為基礎，離惡則心地清淨，故能感得如來的稱歎。
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本句說明持戒離惡不僅能令諸佛稱揚，亦能感得十方凡聖及各道眾生的讚嘆與流佈，闡明行善遠惡的自他感應與因果必然性。
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此處闡釋密教經疏中對於名號功德與善法的相應關係。
所謂「眾所稱歎」，乃指因其修行具足無量功德而為大眾所隨喜讚嘆，這背後展現的正是與一切善法共相相應、俱時而行的深義。
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此句指修行者因圓滿具足諸佛菩薩之福德與智慧等一切善法，故能令大眾生起歡喜與讚歎心，顯現菩薩行者之德行感化力。
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此段出於密教部經疏，闡釋菩提道中令未證得者使其證得之修行意涵。
所謂「未至令至」，即指引導修行者從未發心、未證悟的狀態，逐步向前推進，直至抵達佛果「一切智智」的寶洲。
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此段闡述羞恥心（慚愧）在修行中的重要性。
慚愧為護持清淨戒律與修持密法的根本，具此二法能令行者趣向聖位，通達未曾領悟與聞見之深法。
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此句為論疏中列舉諸相或釋義時的結語，用以指陳所辨析的條目或事相中的第一項，屬於科判與疏解文脈中的歸類敘述。
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此段闡述密教修行中生於如來種性的第二種因緣。
藉由修行證得尚未到達的清淨階位或功德，從而顯發並安住於如來的種性（佛性、法性）中。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，說明修行者若能與諸佛菩薩三密相應、同處於一真法界或曼荼羅會中，便能恆常不離於極其殊勝深奧的修證與向上增進。
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此句為論疏中對條目、次第或法數進行辨析與列舉時的總結指陳語，用以承接前文並明確指出當前所判定的第二個項目或義理。
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此段出自密教部經疏《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教壇城與修法語境解釋「屍羅」（戒）的真實義理。
此處將持戒譬喻為「除熱得清涼」，指戒能息滅三毒熾盛的煩惱熱惱，令身心安住於清涼解脫之境。
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此段以熱惱眾生渴求清涼池室為喻，說明行者依密教法門修行，善巧契入曼荼羅或真實三昧，便能息滅貪、瞋、癡等熱惱，遠離一切生死逼迫之苦患。
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此段以熱病得除、身心清涼之喻，說明密教修法或證得本覺時煩惱熱惱息滅、身心獲得清涼自在的實相境界。
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此處闡明大乘菩薩圓滿具足清淨戒品，乃基於法身本具之清淨本性（本性戒），非僅依賴外在防非止惡的制戒儀軌；因契入實相而任運契合戒律，無作而自然流露。
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此句以大海自然棄拋死屍、不受不淨物停宿的譬喻，說明法性本自清淨、本具自然之法則。
在密教與大乘教法中，以此比喻真如法性或聖道本具離垢、不受煩惱死屍停宿的自然德能，無須外力造作驅使，本性即是如此。
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此句說明密教（真言乘）的三昧耶戒或菩薩戒與聲聞小乘戒的本質差異。
聲聞戒偏重於身口二業的止惡與事相規範；而密教戒則直指心源，強調發菩提心、住無相法界與三密相應，故稱其精神與體性皆不同於小乘聲聞戒。
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說明持戒之功德果報。
在真言密教及大乘教法中，具足純淨戒行是修持諸法之基本依止，能遮止惡業、增長善根，使有情免墮惡趣，常於人天善道中受生，為進修菩提道奠定穩固基礎。
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本句說明密教初業菩薩雖尚未證入法身聖位，但若依持正法修行，便能獲得不墮惡趣的廣大福德果報，常生人天，得以離障並持續見佛聞法、累積資糧，直趨菩提。
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「善哉」為讚歎讚許之辭，用以肯定聽者發心求法之尊貴與正當；「諦聽」意指專注、審實、無雜念地聆聽教法。
在密教及大乘語境中，如來或導師於傳授密法或勝義諦前發此誡敕，旨在令聽者端正聞法態度，斷除聞法三病（如器倒、器穢、器漏），使心器清淨以接收極深密法。
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此為說法者在宣說重要法義前對聞法者的叮囑，提醒行者應當端正心意，深切思惟所說之法，進而憶持不忘。
在密教語境中，亦指對所授之真言、觀想或法門應當深細如理作意，不令忘失。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，旨在闡明經文中佛陀回應「善哉」的密教法義。
疏中指出「善哉」不只是單純的讚歎語，更具備雙重含義：其一為「讚德」，即讚許發心求法者身心清淨、具足賢善之德；其二為「敕聽」，即叮嚀弟子當下端正心念、善加諦聽真言法界流出的相應妙法。
這體現了密教傳授真言法門時，師徒相應與聞法作意的重要性。
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本句以佛陀放光為喻，說明密法與智光「流出」之相。
光明與功德之顯發必有其所依之發端，即依佛陀尊勝相好（如面門、眉間白毫、頂髻等）而流佈廣照。
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本句闡發密教修持中「出定作事」與「還入本體」之動靜相即語境。
修者自三昧定中發起大悲，出而興辦利他佛事與壇城事相；待佛事周遍圓滿，復又還入本尊三昧或自性清淨法界，體現事理不二、出入無礙之密意。
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本句屬於密教部語境。
語中的「流出真言」指由根本真言或心字輪所衍生流現之相應真言。
此處說明流出真言之體性與根本真言無二無別，皆是由法界體性智與大悲心自然流現，用以開顯重重無盡之密法功德與修持應用。
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此句於《大毘盧遮那成佛經疏》中，闡明真言行者依於菩提心與方便修持，進而顯發、出生殊勝成就之果位。
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本句闡明真言（陀羅尼）之根源與作用。
真言並非世俗語言，而是如來從自證境界流現於佛心之中的真實德用，具足無量法門，能廣作利樂有情之佛事。
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此段闡釋密教部經疏中「流出」之深義。
佛陀或本尊作佛事既畢，即以方便法門普令應受度化的眾生，契入真實平等的佛法界中，此乃慈悲智慧之流佈顯現。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部經疏語境，解釋真言行者修持菩提時，依流出相應之教句，速能成就真言悉地，最終證得如來不思議的一切智智（佛智）。
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此段為《大毘盧遮那成佛經疏》中對經文的科判與釋義。
指出行者修習真言行法時，若見曼荼羅本尊印可其真實語句與成就相，即顯示修行相應；自此以下則闡明修持中的次第供養儀軌。
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說明密宗灌頂入壇之次第與要條件。
受法者不可僅止於肉眼觀見漫荼羅（壇城），更須透過具德阿闍黎（師）之依法加持與引導，方能真正契入壇城聖境與真言密法之成就。
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說明修持密法或入於法界門，並非僅以初始的獲得契入或證入為足，而是必須依循嚴密的修行階次與次第，循序漸進地進修與深化。
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說明密教傳承中，弟子必須依循真實法理切實修持，內在相應，方能蒙受軌範師（阿闍梨）的認可印證，並進一步受付密法教敕與傳承。
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說明修持真言法門時，獲阿闍黎之印可與灌頂是真言成就的前置關鍵與次第。
依密教法軌，經由灌頂傳承與師長印證，方能彰顯真言密咒之真實功德與成就。
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本句闡釋密教瑜伽持誦觀想法。
於心月輪中觀想真言字輪，念誦時結合觀想與呼吸，將真言梵字隨息由口吸入體內，使法藥與梵字威德如入息般流佈周遍一身，達至心、息、真言三密相應之境。
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說明密教行者能現種種神變或成就殊勝事業，非由自力，皆是如來真實法身與自在神力的加持所致。
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此處闡明密教修行中「如是念」即是觀想或相應於真實理趣的觀念，藉此勝解能清淨眾生之身口意三業垢染，契合《大毘盧遮那成佛經》以菩提心為因、方便為究竟的密教修持架構。
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此段描述密教觀法中光明、風行或字輪運轉的瑜伽行相。
行者觀想光芒或咒字遍滿全身，隨後出入於本尊或自身之足下，乃至還歸本處，象徵本尊加持與法界理趣的融攝與迴還。
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此段闡明密教真言陀羅尼中字字相生、相續不斷的曼荼羅法界流注義與持誦觀行相連之理。
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此段闡述密教觀法中針對初機行者的善巧方便。
因初學者定力未足、易生散亂，若直接觀想繁複的曼荼羅或多字真言恐難成就，故開示先專注於單一「種子字」的觀想，藉由反覆修習使心念調伏、熟練，再逐步增廣字數，體現密教修法次第漸進、契機契理的實踐原則。
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本句為唐代一行撰述之《大毘盧遮那成佛經疏》（大日經疏）中的科判與校勘指示文，說明經文編排的調整位置，並點出密教中見壇、入壇、修法至灌頂的修持次第。
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此段闡明密教修行與傳承的次第。
行者在接受灌頂受法後，必須如實修行，通達真言密咒中的修證次第與儀軌法用，心無疑惑滯礙。
唯有達到此種明瞭境界，方具備傳法的資格，並須獲得上師（阿闍梨）的印可與授記。
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此句依密教經疏部語境，釋明經中所稱「尊者」之意涵即是「師」，彰顯密乘中對具德軌範師、阿闍梨的尊崇與師資相承之道。
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此段闡明大乘密教中發菩提心的真實意趣：發菩提心不為自利或世俗福報，而是為了趣求如來的自在事業，以平等的普門方便利益一切有情，為唯一的行持目的。
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此處闡釋密教大悲為根本之義。
真正的慈悲無慳悋，不僅是世俗的悲憫與施捨，更是建立在對甚深廣大、不可思議實相法門的決定正信之上，超越一切法執與吝惜。
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此段闡述菩薩行者修持大悲胎藏曼荼羅相應之行願。
於財施與法施皆無慳吝，以平等大悲愍念一切有情，實踐利他而不求自利之菩提心行。
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本句解釋《大日經》中「調伏」之意涵。
修行者安住於調伏狀態，實質即是自我馴服六根不令造惡，此契合根本的性戒精神，為密教行者修持戒律的基礎。
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本句藉明鏡現色之喻，闡明諸法皆是從緣所生、無有自性，隨緣而現、分明不謬之理，體現密教部相應之瑜伽觀行與法界現起之義。
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本段以「鏡中現像」為喻，闡明密教大悲胎藏生曼荼羅中諸法緣起無自性之理。
影像既非鏡中自有（非自生），亦非外色實入（非他生），雙具亦不生，離於常斷二邊，顯現宛然卻不可得，唯是因緣和合而有幻相。
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此處依密教部疏釋語境，說明一切諸法皆如幻如化等性空，行者若能通達經中所說的十種譬喻，便能契入諸法實相。
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此段闡述密教修持中觀想之法，行者既已依前述之理觀行，對於真言行法所能證得的悉地（成就）果位，亦當秉持同一觀想方法去深入體證，體現密教事相與理觀相即之修法。
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此段闡明密教修持中感應與成就（悉地）生起之緣起。
悉地的顯現並非單一孤立，而是透過行者之「能持誦心」與本尊之「真實言教（真言）」三密相應、緣起和合，方能成就一切不可思議之勝妙功德與境界。
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本句依密教部與經疏部語境，闡述法界如鏡中影像，雖無實性可得，但因緣起故能隨心現起種種清淨莊嚴之成就。
修行者於此應離於能所取著，方能契入實相。
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此段闡明真言密教中戒律與持明的關係。
在密教語境中，行者修習真言持明，必須以清淨的禁戒為基礎；此處的具戒不僅指通途律儀，更結合密教事部中對於壇場、三昧耶與修法軌則的圓滿受持。
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此段說明依密教行法，若能如理作法而不違背三昧耶本誓，便能成就世出世間諸悉地果位。
密教修行以護持三昧耶法為根本，以此為因即可感得悉地成就。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部壇城與修法語境，闡明「善住眾學」在真言法門中的表義。
真言行者依根機修習上、中、下不同品類的法門，皆能獲得相應的成就，此處即以「善住眾學」指代該成就之相貌表徵。
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此處闡明菩薩於修學中須遍學一切應學之法，通達無礙，方能於上、中、下諸法中得善安住，不偏廢、不著相，圓滿菩提行門。
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本句解釋「具巧方便」的內涵，指出其核心在於行者能深刻體證並契入如來度化眾生的善巧大用。
在《大毘盧遮那成佛經》的密教語境中，大日如來的究竟覺智必然透過無盡的善巧方便來展現，行者必須體解此權變之理，方能成就度化眾生的妙用。
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此段闡明修持真言密法者，若因故違犯出家或聲聞乘戒律時，應具備正確的正見與觀點，不應落入無謂的自我執著與錯誤認知中，應依密教毘盧遮那經疏之旨趣，正確看待戒律與真言行的修持關係。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部），闡明在密教修持與菩薩道中，若因造惡而墮入惡趣，或因過度憂悔（惡作）而心生障礙，將無法專注於正定與菩提正修。
行者當以懺悔清淨為要，不應落入無益的追悔妄念中。
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徵問其因緣理由，承上啟下以引發後文對深義的闡釋。
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此句依《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部與經疏部語境）判讀，闡明如來示現種種方便善巧，其唯一目的即是為了令眾生開示悟入佛之知見等大事因緣。
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此段闡明真言行法與諸乘方便清淨戒律相輔相成，修持真言圓滿之行並非以捨棄清淨戒律為代價，二者並不相違。
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此段闡明密教行者若於戒律或行儀中有所違犯時，應當提起菩提心與大悲願，以求無上大乘、利益一切有情為本懷，藉此懺悔並安住於菩提正道。
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此處依密教釋經語境，說明修行者在日常行持或事相造作中，因眾緣未具或精力有限致使諸事難以圓滿兼顧，因而產生細微的戒律或儀軌違犯。
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此句出於《大日經疏》，說明修行者在修持密法過程中，發願於證得相應成就果位之後，應當及時懺悔以往的一切過障與微細過失，以令身口意三業究竟清淨。
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說明持戒與業道判斷中「意樂（發心）」的重要性。
在密教與律論語境中，造業與犯戒須具備相應的染污心（如貪、瞋、癡或破戒意圖）。
若行為的出發點純屬清淨善心，欠缺毀犯戒律的惡意或染污因緣，則在法義判定上不構成真正的犯戒。
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本句為《大毘盧遮那成佛經疏》中對「勇猛」一詞的指引性註解，說明此處「勇猛」之法義與修行特質，已於前文討論師徒體系與發心修證處詳細論述，此處不再贅述，承襲前文精進不退、直趨菩提之涵義。
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本句闡釋密教修法中「知時非時」的密意。
於密宗儀軌（法用）中，每一次第皆具嚴密之因果與心相相應次第，若顛倒前後，則無法相應，甚或生過。
故順應正確之修法次第而作，即為合「時」。
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說明密教修持與日常行住坐臥皆應順應時節因緣。
無論是生活中的飲食睡眠，或是相應的修行法門，均有其合宜的時機（時相）與不宜的時機（非時相），修業者當善加辨識，方能契合法則、成辦諸事。
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本句說明密教真言行者在日常作息與修法上應順應時節律法。
晝夜顛倒（白天睡眠、通宵不寢）既不順應自然的物理時節，亦違背密教行者應恪守的誓戒與修法時節規範。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，闡明密教菩薩實踐佈施波羅蜜之密意。
真言行菩薩以身口意三密相應為根本，將財施（救濟資生物質）與法施（開示解脫佛法）融為方便善巧，廣大攝受利樂眾生，使其發心歸入無上佛道。
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本句指出密教持明行者奉行教法時的戒規要求。
真言密教極重三昧耶戒（持明戒），行者受持法軌或教敕後，若未能依自身能力隨分隨力修持實踐，即屬於違背誓願、違犯持明戒律。
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本句闡釋菩薩說法時「心無怖畏」之德相與實踐。
說法者在大眾中面對持不同見解、甚至意圖試探之發問者時，不生得失與恐懼，而是依止實相正法，以無恐懼、無執著之平等慈悲隨順解答，旨在引導發問者斷除疑惑、深入正見。
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本句闡釋密教「勤修真言行法」之精進意涵。
修習真言三密相應法門時，須持續運心相續，始終不中途廢止修持，亦不怠惰停滯，方能成就真言行願與實相相應。
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本句闡明修行密乘行者若中途怠惰（悠廢），將違背精進波羅蜜，導致未得果證者無法成就、已得功德者退失道心，從而障礙菩提正道。
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此段闡明修持密乘與諸佛法門時，對精進心與不放逸的高標準要求。
以「救頭燃」譬喻生死事大、無常迅速，修行不可懈怠。
若能具此猛利精進，當下即可契入佛之知見，餘諸助道法自然成就。
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此句強調在密教修持與儀軌中，必須嚴格遵守相應的誓句與戒律。
若違背此規範，即失壞密教行者應守的三昧耶戒。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部。
闡明修持密乘真言行者須通達真實義諦，並能深入契會上、中、下三品悉地成就中的甚深祕旨，方能真正契入密法核心。
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此段出自密教《大毘盧遮那成佛經疏》，闡述真言陀羅尼中「一字」具足無量無邊的差別相與深廣法門。
修行者從最初發心入門乃至究竟成佛，必須善巧分別修行過程中的「通」（順暢無礙、契合實相）與「塞」（有所滯礙、未得圓滿），方能如實契入曼荼羅之密義。
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此為佛典常見之發問徵釋語，用以承上啟下，徵引說明前文所提法義或現象之原因與理由。
在《大日經疏》中，用於發起對密教心法、觀行或法界緣起道理之深入論釋。
。
本句說明密教真言（陀羅尼）之本質及其度化眾生之功用。
真言非世間符咒，而是如來果位親自體證之無漏功德顯現，並以此功德相好莊嚴清淨法身。
如來隨順眾生根機與因緣差別，施設多種真言法門，使眾生皆能由其相應有緣之入口悟入實相。
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依《大毘盧遮那成佛經疏》之密教教理，真言中之單一種子字皆為法界體性之顯現。
行者若能如實觀想並契入單一字門（如「阿」字本不生義），即能以此一字總持一切佛法，攝盡無盡功德。
一字即無量，無量攝於一字，展現密法一多相即、圓融無礙之甚深境界。
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本句解釋真言密法中「坐禪」與「修作成就」的真實意趣。
在真言門的教法中，坐禪與修持成就的核心在於修習三摩地（禪定），即讓心專注安住於一境（如觀想本尊、密咒或字輪），不受外境幹擾或生起妄念散亂，此乃一切密法成就的根本基礎。
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本句闡述密教三密相應中「意密」觀想與「語密」誦咒的定心修行要旨。
在大日經疏的密教體系中，觀察字（字門）、聲（梵音）、本尊種子字皆為專注作觀的所緣境。
修行者若能攝心不亂，將心念繫於單一法境而不被外境所牽引（即心不外緣、入於一境性），即可轉凡成聖，證得真言行者的廣大悉地與圓滿成就。
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此段闡明修持密法或禪定止觀時，心念專注的重要性。
散亂心與三摩地相違，若心散亂，經無量劫也無法成就聖果，唯有攝心專一，方能於當生現證法益。

此段說明修習真言行法達到成就時所顯現的瑞相或特徵，顯示密教修行中驗證修行成效的準則。
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此段顯示行者對於密教經疏中「無為法實相」與「差別事相」融攝關係的常見疑惑。
密教重事理無礙，實相即是曼荼羅諸尊事相，故此問直指理與事、空與有的相融疑情，為後文開展「事理具足」的法門作張本。
。
此段為《大毘盧遮那成佛經疏》中對經文義理的解釋，說明為了破除修持者的疑惑、令其生起決定信解，故明確指出真實理境與法界事相非虛妄，應斷除疑慮。
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密教經疏中為了令行者易於理解深奧之曼荼羅法門與真言密義，常藉由世俗顯現之事物作為方便權巧的譬喻，此句即為開展下文喻解之引言。
。
此句為經疏中承接前文、引發下文的呼喚語。
金剛手菩薩為密教諸經中常見之法會當機眾或請法者，此處由大日如來或說法者呼喚其尊稱，以開示甚深密藏教法。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部與毘曇論書交融之語境，用以闡明真言行者相應法界、自在變現無量供具與神力之理。
文中引用大乘經論中欲界三十六處之數，說明自在天主以「自在悅滿意明」的定力與心力，能於一念之間遍滿欲界諸處，顯現種種微妙欲樂供具，彰顯心力自在、攝化眾生的不可思議境界。
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此段闡釋密教大經疏中關於曼荼羅現證與本尊三昧耶境界之義理。
密教重在融攝一切內外情器世間為法身曼荼羅之顯現，此處說明諸天及天女等能於本尊法界中現起並受用種種清淨微妙境界。
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此段以世間現前可得的飲食、音樂等為喻，說明密教修法或瑜伽觀行中所證得的境界並非虛幻，而是如同現前受用一般真實不虛。
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此段為密教部經疏中針對特殊修行方便或勝義境相的釋義，在密教真言行者的觀法與瑜伽事相中，以不離相應方便而隨順世俗欲樂，但本質上皆為真言密意之流現，不可純以凡夫染著視之。
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說明眾生因外在極妙的五欲境界現前，心神失守而生起貪著迷醉，此乃流轉生死、障礙菩提之根本因緣。
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本句藉由舉凡夫或菩薩尚能成就特定事業，推論出佛之真言（陀羅尼）具足不思議神力，自然更能普遍現起色身、普作一切佛事。
於密教語境中，真言與如來色身不二，皆為法身教化眾生的方便妙用。
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此處為《大毘盧遮那成佛經疏》中承上啟下之呼喚語，用以引出進一步的密教法義與修行次第。
稱「善男子」彰顯聞法者的信解根器。
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此段以世間自在天王之明咒神力為喻，說明密乘真言不可思議之威德。
藉由真實不虛的法界咒力，能隨順眾生根機與愛樂，於剎那間普遍現起種種利樂事業，體現密教加持與悉地成就的實用相。
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本句藉由化現世間淨居天身及其勝妙受用的經證，來襯顯如來真言不可思議的殊勝威神之力。
於密教語境中，真言（陀羅尼）具備真實不虛的法界實相之力，其成就與加持遠超一般世間天人的化現與受用。
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此段以世間幻術為喻，說明諸法如幻不實的道理。
密教行者藉由真言加持力能顯現種種佛事，其原理如同世間幻術師以真言呪術幻化諸物一般，雖有幻相而無實體，藉此破除凡夫對外境實有的執著。
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此段以阿修羅仗真言變化作喻，說明密教真言（曼荼羅行法中之印契與真言）具有不思議的功能力用，能轉現境界，亦比喻凡夫或外道若得相似之法能現奇特相，令天眾生疑，藉此闡明真言修法之不可思議與相狀。
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此處以世間真言能治諸毒與寒熱之患為喻，說明密教真言（陀羅尼）具備不可思議的攝伏、對治力，能降伏煩惱諸毒及四大不調之病患。
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此段出自密教部經疏，闡明曼荼羅中諸天與鬼神各有其真言及相應之力用，其中包含能令世間產生疾疫之威神力或業力現起，體現密教事相中對於世間兇災與鬼神力量的解說。
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本句說明密教真言不思議之力。
透過真言瑜伽相應，世俗物理法則得以轉變，展現法界不思議的融攝與無礙自在，體現密教事相修行中真實不虛的功德與神變力。
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本句彰顯密教經疏中真言與如來神力不二、遍滿法界的殊勝功德。
如來加持之真言即是佛之神力與法界體性相融，故能無所不至、普作佛事。
。
此段闡明修習真言密法或觀行時，對於諸佛菩薩或真言門中威德神力應具足決定信解。
在密教語境中，曼荼羅與真言加持力用真實不虛，行者必須依信解而入，方能成就相應法門。
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此段說明修習真言密法者在未得成就（悉地）之前，往往會對法門的真實驗相產生懷疑，詰問究竟是確有其事還是子虛烏有，顯示出行者初學時信心未固、心生疑惑的修行心理狀態。
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本句闡明密教大毘盧遮那成佛經疏之法義，強調真實的佛果境界超越意識思維。
若落入凡夫心量的妄分別中，便無法證得真實理地，必須透過密教瑜伽修持與真實觀智方能契入。
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本句指出造論釋經的結構脈絡。
在密教釋經中，為使行者對深奧法義除疑生信，往往透過具體的譬喻來開顯密意，此處即是說明前文設置比喻的用意。
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本句闡釋密教真言加持力之本質為「甚深緣起」與「自性空」。
真言威力既不在陀羅尼字詞本身、不在能誦之人，亦不在所加持之對象（無去無來、無有定相），然於眾緣具足時能現起種種事業功德。
此即示明諸法無自性（性相不可得）與緣起作用（隨應曲成）不二之理，如水中月、鏡中像，體空而能顯現萬象。
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為密教部經疏之尊稱，用以呼喚修持大毘盧遮那成佛神變加持經之法子、具善根者，提示其當專心諦聽甚深密義。
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本句闡釋密教修法中真言加持的勝用與法爾自然之理。
依大日經疏語境，修持者透過密咒加持之力，能相應於法界本然之法則（法爾），使其功效或生起之境界如實顯現，且其運作完全循順法性律則，絕無過度或踰越邊界之失。
。
本句出自《大日經疏》，屬於密教部詮釋。
說明修行者若能住於三昧（平等大誓願與心體寂靜之定力）而不違反違越，便能體悟一切真言悉地（成就）並非外求，而是自性本具、本來即已成就的實相。
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此句為論疏中常見的徵詰、發問之語，用以承上啟下，引出對前文所立論點或義理的具體原因分析與審細釋論。
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本句為密教部《大日經疏》之核心義理，闡述如來親自體證的究竟法門。
密宗以「阿字本不生」為一切法之根源，「阿字自體」即象徵法界清淨本性與諸法實相。
此自性本來自足，非造作而得，故自本以來即天然具足無邊無礙的威德與神通化用（自在力與不思議力）。
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本句依密教教義闡明悉地（成就）之體本自具足、常住不變，即一切眾生本有的法界體性與本覺功德。
修行者若能「如實知自心」，即可現前證得相應妙果；若因迷妄未能自知自心，則雖本具悉地之體，仍無法顯現並獲得其果德。
。
本句體現密教「三密清淨」與「瑜伽相應」之修法核心。
修行者依此行持清淨身口意三業，當心行與真如法性或本尊密法密合無間（相應）時，不假外求，當體即能自證圓滿悉地與菩提果位。
。
此句闡釋「法爾如是」之理。
在《大日經疏》語境中，說明一切萬法之本性與因果規律本就自然如此，順應此密嚴法界之實相，其功德與法則終究真實不虛。
。
本句闡明密教菩提果德的緣起法則與應時顯現之理。
成佛之不思議妙果非無因憑空而生，亦非強求可得，而是當內外種種修持與功德因緣具足會合時，自然應時生起；其機感相應的必然性，如同海潮按時漲落一般真實不爽。
。
本句說明真言之體性乃無為常住、超越時空。
在密教語境中，真言為如來法界體性與平等大悲之展現，非緣起造作之有為法，故無始無終、不生不滅。
若真言有生滅限局，即降格為世俗無常敗壞之法，便無法彰顯如來究竟離縛、無礙自在的功德力用。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部瑜伽經疏語境，闡明佛之「法體」本具超越時間（三世）而又遍在時間的特質，故其化世佛事無時不作、永不間斷且契合時機。
。
此段比喻密教修法中感應與法爾如是的道理。
如月圓潮滿，因緣具足則自然現前，顯示真言行者修行相應、法界感通之自然軌則。
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此處闡述密教曼荼羅及真言法門中「緣生」與「感應」的關係。
真言本體若非本具或先已成就，眾生便無法獲得真實的隨感而應與相應成辦。
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此段闡明密教修行中「真言威力」與「行者心行」的關係。
密教雖強調真言（曼荼羅、手印、真言三密）本身具備不可思議的加持力，但若行者的身口意三業、信心與菩提心（心行）未與之相應，則佛法慈悲與威神之力無法在行者身心顯現。
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本句闡述密教中因緣所生法無自性、無來去相的實相義。
藉由「緣會自成」說明諸法因緣生滅的當體即空，既無實體的「來」與「去」，亦無二邊處所可得，契合中道無所得之理。
。
本句闡釋密教真言行者修持時，諸法雖體性本空（無自性），然不礙因緣和合而起作用，能成就悉地（成就果位）。
此種隨緣成辦之果，既非外道所執之自然有，亦非斷滅，而是依於法界本具之甚深理體與不思議力用而顯現。
。
此句闡明密教般若觀照中「緣起即空」的實相法門。
諸法依因緣和合而顯現，故稱「從緣而起」；然因緣所生之法無有獨立不變的實體，故其體性本空，稱為「常自無性」。
此種離言絕慮、無自性而能幻現萬法的妙理，非凡夫語言心識所能衡量，故言「不可思議」。
在《大日經疏》語境中，旨在說明阿字本不生之理，萬法雖宛然有而體本自空。
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說明修行持之以恆的重要性。
修習密宗行法者若能相續不斷、不退退轉，終將證得無上菩提之極果，其所證之果與法界實相之至理冥合無二。
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說明大日如來之實相真理超越言語道與心行處，非凡夫心識（思維、分別）所能企及，必須透過真言密行之親證相應方能體悟。
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本句為《大日經疏》之釋文，說明經文引述先前所說的譬喻，目的在於啟發與堅固修習密法者的正信。
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此句承接前文之法義，佛陀或疏主因前述之理，進一步呼喚聽法之善男子，令其生起正念、諦聽深義。
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此段釋明大日如來真言法門之不可思議果證，超越凡夫意識分別與二乘權小對治之境界。
密教行法以菩提心為因、大悲為根、方便為究竟，唯有深信不疑、信力堅固之行者，方能相應並趣入此祕奧法性。
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此段為《大毘盧遮那成佛經疏》中承上啟下的結勸之辭。
依密教部疏釋語境，先以譬喻為權便，次顯不思議緣生之至理，並指出修行真言行（三密加持等）時應相續不斷，契合祕密法性而終至圓滿佛果。
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說明真言（陀羅尼）修行的道路，乃是一切不思議功德法財所由生起之處，彰顯密教真言行法即是法界不思議祕藏之顯現。
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此段闡明密教修行中因果皆超乎凡情心念、言語思維所能度量。
依大毘盧遮那成佛經疏之密教語境，此處之「不思議因」指菩提心為因、「不思議果」指大悲為根、方便為究竟之如來真實功德，因果皆具祕密莊嚴之勝義。

此段為密教部大疏對經文三昧力依止的釋義，說明大毘盧遮那如來入此三昧時，依於三世無礙之智力與如來加持之不可思議力，作為成就甚深法門的根本依止。
。
此段闡明大毘盧遮那經中密教三昧之體性與勝用。
此三昧為諸佛不思議加持力之所依，依此能起無邊無礙之佛業，普遍利樂十方三世一切有情，究竟導歸如來平等法界之初智智地。
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此處闡明密教真言（曼荼羅及咒語）之體性，乃如來依據自身親證之不可思議境界，以無量定智與福慧諸力莊嚴圓滿而清淨，即是法身真實之體。
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此段闡明如來果地功德圓滿具足，諸相莊嚴無有虧損，顯示法身德相之究竟無盡與真實成就。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部經疏語境。
闡明毘盧遮那佛從三摩地（三摩鉢底）起定，流出無盡法門與真言密語，其根本依據為法界之力、無等力及佛的正等覺信解，以一音同時普及四處。
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此段闡述密教真言門中由一法界字（如阿字）開展出諸字門，乃至融攝為四字法門，進而遍佈法界、圓滿一切曼荼羅的觀法與義理。
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此段闡明真言密教中音聲與字相（如「聲」、「門」等法門字相）乃法界自性之流露，故其所出皆無所不在，即同於法界之普周圓滿。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部經疏，闡釋真言行門中佛陀入定所現身語意三業之密嚴表化。
文中所言「表業」，指由內在深定（三昧）所發動、能向外彰顯真實義理的儀表或身業示現，非一般造作之業。
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本句出自密教部經疏，闡釋真言密咒之聲音能遍滿法界，乃諸佛果德之印證。
密教以「印」為真實決定、印定法義之義，同時「語表」指佛之清淨言語能表顯真實法性。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏之語境。
經疏中解釋密嚴法門與真言陀羅尼之義，說明一切音聲皆由如來信解之力而起，「聲聞」在此並非指狹義的小乘聖者，而是指藉由聽聞音聲而入於真言法門之義，指涉「阿」等祕密字門。
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密教中以「阿」字為諸字之母、一切法本不生。
此處解釋「門」之義，即是諸法從此阿字出生、通達實相之義。
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本句出自密教部經疏，闡明「阿」字作為真言母音之首，具足諸佛身口意功德，融攝能說與所聞，展現法界平等無二、無等威神的密教實相觀。
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本句闡明密教中如來不思議語業之功德。
諸佛菩薩隨類化身、普應羣機，發出無量差別音聲而實相平等，名為普門導利之語業作用。
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此段闡述密教大日如來之法音，乃從自證真實境界（如來心）流出，普門示現，遍入四方教化，其源流深遠、法流無盡，比喻如阿耨達池（無熱惱池）出生四大河源源不絕。
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此處闡明密教真言與法界的相即關係。
真言雖僅一音，卻能全攝無盡法界，展轉生起無量功德與萬法，體現重重無盡、一多相容的華嚴及密乘圓融觀點。
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此段說明密教壇城或修法中的四種相應處，皆根源於法身如來心體的四德（常、樂、我、淨或對應之菩提德），展現出曼荼羅諸尊與法義的流佈開展。
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密教經疏中常以外顯的儀軌、事相、文字與色相，來表顯行者內心所證得的祕密佛智與真理，說明事理不二、相即無礙之義。
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此段闡明大日如來的四德（常樂我淨或其他相應密教法義）體性如虛空般周遍法界，超越相對的量度與二邊分別，圓融無礙而無有窮盡。
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此句延續前文密教經疏之教理，說明真言（陀羅尼）之顯現、妙用與諸法實相契合，其道理皆如前述般平等無二、相即不離。

此段為《大毘盧遮那成佛經疏》中闡釋曼荼羅諸尊安置次第的科判文字，明示佛心中具足之四處分佈。
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此句解釋大毘盧遮那經中真言軌範的起首語。
「歸命」即是身心歸投、頂禮，為一切密教真言儀軌通行的歸敬之首，彰顯行者發起信順與法界本具的真實德相相應。
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此段為密教經疏對真言密語及名相的釋義，說明「種種門」與特定觀法或手印、字相（如「微濕縛」）的對應內涵，兼具多樣性（種種）與善巧方便（巧）之特質。
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此處依密教部疏釋語境，解釋「目契弊」等密號或梵字義理，顯示如來或菩薩以普門示現種種微妙智慧與方便善巧，攝受度化一切眾生。
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本句出自密教權威經疏《大日經疏》，解釋禮敬真言中「薩縛他」（Sarvathā）的字義與行持密意。
密宗禮敬強調身、口、意三密相應，非僅止於外在肢體或言語形式，而是透過三業全身心至誠歸命，使身心內外之微細部分無一不展現對一切如來的極致敬順。
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此處承接《大毘盧遮那成佛經疏》對於真言（曼荼羅及密咒）字相的探討。
「真言體」指真言文字的本體與實相，此處列出「阿、阿、暗、噁」四字，為密教壇場與字輪觀想中的重要字相，其義理在經疏前文已作闡釋。
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此為經疏釋文，先引述經文「從是普遍，等正覺心」，接著單獨標舉「從是普遍」一句以作後續解說。
在密教語境中，意指行者的菩提心從此階位開始周遍法界，與大日如來的無上圓滿覺悟之心（等正覺心）相應契合。
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此段為唐代一行禪師對《大日經》經文的註解。
說明密教中以音聲作為入法界之門徑（聲門），佛陀的真言（正等覺幖幟之音）不僅是音聲，更具足殊勝功德（四德），能超越時空限制，與十方三世一切如來的內證境界（佛心）相應交融，展現密教「聲字實相」與法界圓融的義理。
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此段以數字倍增之展轉生起，譬喻密教中真言字相、法門或曼荼羅諸尊因陀羅網般重重無盡、互攝互具的生成緣起義。
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此段闡述密教曼荼羅或真言字輪中，諸字皆從法界實相流出，本體空寂、相即相入，無有先後與高下之差別相。
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本句指出該四字（阿字等真言種子）為《大日經》的根本體性與核心所在。
密教認為，一切奧祕教法與功德皆由此種子字所流現，其本質即是大日如來（毘盧遮那佛）的自性清淨心與本覺智慧。
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本段闡述密教曼荼羅中法界音聲重重無盡、互攝互融之理。
透過一字出生多字、多字出生無量，乃至聲聲相續、周遍法界，彰顯密教「法界圓融、重重無盡」的音聲三昧境界。
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密教修法中強調法界曼荼羅諸尊與真言字聲互為體用、重重無盡。
此句闡明諸字聲彼此圓融無礙，一字即一切字，一切字即一字，皆是諸佛真實境界與密意之表徵。
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本句出自密教重要論疏，解釋真言密咒之聲字實相義。
此處說明不可思議之密咒聲韻彼此圓融互通、無障無礙，其音聲即是諸佛內證功德與化他利物無量功德的自然顯現。
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本句解釋密教大日如來清淨法界圓音妙用。
諸佛菩薩以平等法界一音演說，能於此單一音聲中頓現無量種種音聲、語言、文句與法義，使各類有情隨類得解、互為顯現，故稱「而互出聲」。
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本句為一行禪師對《大日經》經文的釋論。
說明諸大菩薩在親眼目睹、親耳聆聽如來無上法界加持與不思議境界後，心中升起前所未有的清淨讚歎與領悟，因此疏文將此處之經意解說為「希有」（極為罕見難得）。
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本句說明密教觀想修法中禪定眼相的體態。
「開敷」本意為花朵開放，此處指眼瞼放鬆微微張開如蓮花初開，不全睜（避免散亂）亦不全閉（避免昏沉），乃身心入定、定慧等持的調身相貌。
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說明因見極其稀有罕有之奇特法象，因而睜大雙眼凝視。
在密教語境中，開敷其目亦象徵智慧之眼因驚歎希有法門而極盡開顯、專注諦觀之意。
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此段以蓮花遇日光而開敷比喻衆生本具之菩提心或佛性，須藉由佛陀之智慧光明（如日輪）燻習開導，方能顯發開悟。
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此段闡明密教修持中行者自心與佛力交融的機感。
菩薩的心目雖具本覺，仍須藉由佛的加持與威神力示現，方能真實開顯內在的法界淨眼。
。
此段為密教部《大毘盧遮那成佛經疏》對經文偈頌的註解。
指出行者於一切智、遠離煩惱熱惱的佛前，發清淨美妙言音而說偈讚頌，體現密教中對本尊或佛陀的讚歎與供養法門。
。
此段闡釋密教真言行法之不可思議境界。
真言之行非凡夫心識所及，乃由如來果地悲智心海中流現法界四德。
音聲重重無盡、無二而差別，體現密教重重無盡、大小相即、法界圓融之深義。
。
本段依密教部疏釋語境，說明經文中的「能具廣大智」一句，實則表顯如來法身（祕密法身與妙嚴之藏）圓滿具足無量無邊的功德莊嚴，非凡夫境界所測。
。
此處依密教部疏釋語境，闡明如來本具之真實智德廣大無邊，其境界猶如虛空含容一切色法，顯示法界無礙、圓融具足之義。
。
說明密教經疏中如來之廣智具有究竟圓滿、無與倫比的特質，超乎一切世間及三乘權教之智，故立名為無等智與無比智。
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此句指祕密真言或實相智慧之句，具有真實功能，能令行者因修習相應之智句而圓滿佛果。
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此段解釋密教中真言及「阿」字門的周遍法界之義。
依密教部語境，「阿」字為諸字之母，具生空不生之理，透過真言與阿字門的觀照，能令法音與實相遍滿一切世間。
。
此段闡釋密教真言字相與音聲的功德。
透過密藏真言的妙音普聞世界，能攝受一切眾生，令其種下菩提種子，決定趣向無上正等正覺，顯示真言法門不可思議的化導之力。
。
本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，解釋真言密教行者修習菩提心與行法的精進態度。
疏文指出密教經論中漢譯的「勤」字，對應梵文原語有不同的層次與含義，因此透過梵本音義的分別， elucidates 精進不間斷與長時恆修的差別。
。
此段闡明真言行者應以如來真實言教之心為本，透過四字總持之勸化，精進不懈地修習與持誦，令聞思修持相續不斷，藉此清淨身口意三業。
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此句出於《大毘盧遮那成佛經疏》，釋明密教中「淨」字之義。
此處之淨不單指外在清淨，而是指內在心識與外在境界中，一切由妄想分別所造作的惡業及障礙皆得清淨寂滅。
。
此處闡明大乘密教經疏中對於斷除「我執」的釋義。
修行欲入真實密義，必須破除「人我執」（執著補特伽羅有實體自我）與「法我執」（執著諸法有實體自性），二者皆離方契真實。
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密教修法中強調自心即是佛心，三密加持不離菩提心。
此處闡明凡夫現前一念心性與如來真實覺心及真言心無二無別，為密教即身成佛之核心見解。
。
本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部瑜伽與曼荼羅修法語境，闡釋以佛之正等覺心（菩提心）為根本，作為轉凡入聖、成就出世間功德之造作與事業。
。
此段闡明真言法門中，密教修持心要之靈活性與圓融性。
大毘盧遮那成佛經疏中對於真言文字與本尊三昧耶的觀行，強調諸字皆具真實功德與法界祕密藏，故隨取一字修持皆能契合佛心。
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此處闡明密教修行中，藉由造作相應的勝業（如真言行、供養等），最終能趣向並成就出世間的清淨果報。
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本句出自密教部《大毘盧遮那成佛經疏》，闡明佛陀無上正等覺之菩提心與真言（密咒）之本心無二無別，顯現密教「即身成佛」與法界身語意三密相應之意趣。
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此句出自密教部經疏，闡明修持密法成就之前，環境與地理條件的揀選至關重要。
擇處不僅指物理上的清淨與相應，也關乎密教行法中對曼荼羅壇場或修法密地之規範。
。
此句為《大毘盧遮那成佛經疏》中對於經文名相的釋義，依據毘曇／瑜伽論書及密教部註疏體系，對修行表法或壇城莊嚴所需的境界作名相訓詁，說明此處所指乃人工營造、栽培植被的處所。
。
此段依密教部疏釋語境，闡明菩提心或諸法曼荼羅之修證須假因緣造作與方便修習。
若言無須因種即能自然成就，則落入無因論，猶如荒野草木，非具足莊嚴造作之修行園苑。
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本句解釋「寺」之梵語原意與漢譯內涵。
在印度佛教中，僧眾所居之寺院稱為毘訶羅，意指聖者安住之處所，此處依密教疏釋經文名相。
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此段釋明「窟」之形相與成因，在密教經疏中常作為修法處所（如阿蘭若處、山林石室）之名相界定，說明其通於天然與人造兩類。
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此處闡明密教修行隨順行者根機與意樂之方便。
行者依其心之所樂處所修行，不拘泥於一格，皆能契合曼荼羅瑜伽之修道旨趣。
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此段為密教經疏對經文象徵義的詮釋。
密教（如《大日經》體系）常以世間事相（如園林苑圃）密印真實法界與心性。
此處將「園苑」會通為「大菩提心」，指出菩提心體性廣博圓滿、含藏萬德，以此心為修持道場最為勝妙。
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此段闡釋《大毘盧遮那成佛經》中「住」之意涵。
於密教及通教中，菩薩修行之「住」通指四梵住（慈悲喜捨），尤以大悲為根本，因諸菩薩恆常依此菩提心與大悲願力而安住修行。
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此段出自大毘盧遮那成佛經疏，以「窟」比喻幽深寂靜之處，實指甚深禪定之境。
此處「師子獸王」比喻佛陀或具大威德之大阿闍梨，住於甚深禪定之中，象徵定力雄猛、威震諸魔。
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此段闡述密教行者修持時，可隨其心之所樂與當下因緣，於諸法門中任擇其一（如六度等），如《般若經》所明，專注繫念而隨自心修習，體現密教與般若空義相應的修持彈性與方便法門。
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本句解釋《大日經》之偈頌，說明密教真言行的觀察法。
謂行者以能觀之心觀照自身本具之菩提心（本白淨心），從初發心觀照乃至初步安住於勝義菩提心，皆須無疑無慮、堅定信解。
此種內自證之觀心法門，乃超越世間成就、通往出世間悉地與無上菩提之真正實踐方式。
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本句說明密教瑜伽觀想或禪定中三昧的定義。
謂將心安住於當下的所緣境（如本尊、梵字或觀想對象），不生起其他散亂的攀緣與雜念，心一境性，此即是定（三昧）的狀態。
。
本句闡明密教觀心之修行次第與驗相。
修習大日如來之心實相觀時，若能恆常保持自覺照察，迷妄與疑惑之網便會逐漸清淨斷除。
直至證入不可思議之無疑實相界（即極究竟之決定信解），一切疑惑皆不再起，此時即是真實通達並安住於本具之菩提心。
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密教修法過程中若現諸種相貌，行者應離於疑慮與執著，不生分別，方能漸見諸法真實如如之理。
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本段辨明密教行者修行的兩個階位：「非三摩呬多地」（散心地、加行位）與「三摩呬多地」（定境成就位）。
文中強調，在尚未真實入定前，行者透過修法所產生的「成就之相」與即將成就的「欲成就相」，雖然顯現瑞相，但心念尚未完全與定境相應，故仍攝於「非三摩呬多地」的加行階段，藉此提醒行者莫將前相誤認為究竟定境。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部悉地（成就）語境判讀。
密法修行中，初獲世間悉地時，經持咒加持之藥物等即具備不可思議效能，乃至能令修行者遊歷諸佛國土。
然相較於究竟悉地而言，此等神通現象仍屬未達終極圓滿之相，由此說明密法即便在未完全成就之初階，亦能產生現前可驗之不思議功德力用。
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本句說明修行過程中信心與禪定的相輔相成。
當修行者對法理產生堅固不移的確定解了（決定信）時，清淨信心便能不斷增長強化，進而促使心念遠離昏沉與掉舉，順利進入身心平等安和、能引發諸功德勝德的等引（禪定）地界。
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此段闡述密教觀行中初習本尊觀的次第與相狀。
行者依畫像作為所緣，由閉目觀想到開眼亦能明瞭，心雖已能清晰現起相狀，但尚未達到「等引」（三摩地、定心平等引發的定境），故稱未等引。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部），闡述修習密法過程中信心的建立、心意的清淨，乃至進一步破除對「二元對立」與「無二」本身的微細執著，達到中道離邊、無分別的真實勝義。
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本句出自密教部經疏《大毘盧遮那成佛經疏》，闡述修行中去除心念攀緣、觀一切法平等真實相的境界。
當心離分別執著、契合實相時，即顯現等至（三昧）之相。
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本句解釋《大毘盧遮那成佛經疏》中關於「未等引地」的修行意涵。
意指修行時雖見諸相顯現而尚未究竟圓滿，但以此為基礎能逐漸進趣成就，故立此名。
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此偈出自密教部《大毘盧遮那成佛經疏》，闡述密教瑜伽修持中觀心、攝心與心性寂靜的修行境界。
強調以自心契合實相，達到無分別、如明鏡映現一切法而體性微細難思的禪定與真實智境。
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本句解釋《大日經》之密宗觀想法門。
行者於瑜伽觀行中，先經由持久專注修習（常觀察），達到本尊影像與自體身相明晰顯現的境界（本尊現前）。
隨後入心字觀，將阿字等四字（悉曇四字）之一觀想安置於本尊心月輪中，實現身密與心密之無二相應。
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本句說明密教瑜伽觀想中的「安字」修法。
行者於觀想中將象徵佛心種子字的梵字，觀想安立於本尊心輪；隨後依據所修法門選取相應的真言心字（核心梵字），同置於本尊心上，以達成本尊與真言心字無二無別的種子字觀想。
。
本句出自密教部《大日經疏》，說明密宗觀修中的「自輪觀」或「尊特身」修法。
行者於觀修中將自身觀想為本尊（身密），並於自身心月輪處安布梵字心種字（意密與字門觀），使自心與本尊之心、種字之理相互印合，此即「以心置心」之修行要旨。
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本句闡釋密宗真言觀行之要旨。
修觀者於觀想之際，應立於極淨無垢之自性清淨觀照，其理論依據在於「自心本性即是本尊」，此本具之法界清淨自性乃本然如是、常恆不變，非從外得。
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本句說明密教瑜伽觀行中「觀淨」的心態與相應境界。
觀行者離諸外緣、心不妄動，超越對一切法相的執著與分別，達至心照不二之境。
此時心性澄澈，與觀佛三昧相應，如明鏡如實映照萬象，不即不離，體現密教實相觀照與本覺相應之理。
。
本句闡述密教觀法中以「鏡」為喻的深意，行者觀想本尊心上具有圓明、清淨、無垢的德相，以此象徵如來藏本具之清淨菩提心與法界體性。
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此段闡釋密教觀法中對於「極微」的修持要領。
在初習觀想種子字時，須將其觀想得極其微細，此乃因種子字即是菩提心之種子，藉由微細專注以契入真實法界。
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此段闡述密教瑜伽修法中觀想本尊、明鏡、種子字及自他入於圓明壇城之次第。
透過觀智漸次深入，由粗至細，惟此階段仍屬定力未深、尚未圓滿成就等引（三摩地）之行相。
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此段闡述密教瑜伽修法中，行者透過專注一境、遠離煩惱垢障的持續修習，心念清淨相應，最終於禪定中觀想自身影像現前，並進一步於心中顯現象徵本尊德行的圓明與真言文字，為生起次第與相應觀想的核心修持。
。
此處闡述密教觀法中「字輪觀」或「阿字觀」等修持的實際體驗。
在初修觀行時，藉由一字（如種子字）的觀想，法身三密（身、口、意或體、相、用等三事）自然交融開顯，體現密乘「即身成佛」、「本不生」的曼荼羅實相。
。
此段闡述密教觀法中能所交徹、自他不二的影像成就境界。
行者於心月輪圓明中觀見本尊，本尊復顯現自身，互相映現而無隔閡，顯示瑜伽相應之境，為非等引地之相。

此處闡述密教觀法中次第觀想的要領。
在修習大毘盧遮那成佛經之觀行時，階段不同，所緣境亦有次第轉換，此處指從初期的觀本尊進階到專純觀佛。
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此處為論疏中徵起下文、探究法義根源的問端句型，用以啟發修行者深入思維密教儀軌或名相背後的真實義理。
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此處闡明密教「即身成佛」、「事相即真理」的特色，說明透過莊嚴的佛菩薩形像與曼荼羅事相，皆能開啟契入法身真實理體的門徑。
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此段為密教《大毘盧遮那成佛經疏》對修行觀想之詮釋，藉由鏡中現出漫拏羅（壇城）與大蓮華王座的影像，觀想如來於深邃幽微處入定，象徵法身祕密境地與瑜伽觀行中清淨鏡智的顯現。
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此偈出自大日經疏，屬於密教部瑜伽修法與壇城觀想之語境。
句中描述佛菩薩或本尊之相好莊嚴與實相境界，「總持髮髻冠」表法界真言總持之智冠，「無量光」表智慧光明遍照，「離妄執分別」表斷除能所對立的俱生與分別二執，最終契入「本寂如虛空」之諸法法界本然清淨、寂滅無相之空性實相。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部），闡述密法修行中修持真言念誦與等引三昧的次第。
透過攝心專注、定心修習及特定數量的持誦（落叉），配合相應的觀想，即能契合真實佛境。
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此段闡述密教觀法中「字輪觀」與「攝心一境」之實修方法。
於佛心上作字觀想並一心誦持，旨在收攝妄心，令心專注於單一真言境界，斷除外在雜緣，為成就三密加持之基礎。
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此段闡述密教修持中「金剛誦」或心念微細念誦的境界。
行者於定中攝心密念，雖不發粗語令人聞知，但因定力深厚、氣脈調暢，微細之聲自然流顯，展現定慧均等、心聲相契的修行狀態。
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此段解釋密教修法中的專有名詞「落叉」（lakṣa）。
在密教止觀或持誦修法中，「落叉」譯為見或標落，指心專注於一境，令明瞭之相清晰現前，為定心與觀想的基礎。
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此句於《大毘盧遮那成佛經疏》中，針對密教修行中的念誦數目或真言持誦作權巧說明。
密教修法常有特定數量的規定，此處釐清世俗計數與法界真實功德或特定曼荼羅儀軌中數量差別的權宜說法。
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此段闡明真言行者修持大毘盧遮那成佛經中特定法門（如一月誦）的階位與驗相。
透過滿一個月的專注持誦，使「等引」（等持、定心）圓滿成就，便能契入菩薩階位的初地。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部瑜伽修法語境，闡明菩薩十地中之「初地」配屬於月輪修法中的第一月，並指明初地即是身心寂靜、平等引發功德的「等引之地」。
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此段依密教《大毘盧遮那成佛經》之教理，闡釋成佛之因。
以菩提心為一切佛法的種子（因），以大悲心為長養菩提之根本（緣），以種種方便善巧為究竟圓滿的助伴，顯示菩提道次第的因果圓滿。
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本句指出密教經疏中對於具體實修儀軌與行持法門的全面開示，強調理論與實踐相結合的密乘修持特質。
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此段出自密教大毘盧遮那成佛經疏，闡述密乘觀法中「本尊瑜伽」與「心鏡觀」之修持。
行者透過觀想自身與本尊無二無別，並於心識中觀明鏡與本尊相攝，藉此契入真實法界與佛智，明心見性。
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本句出自密教部經疏《大毘盧遮那成佛經疏》，描述觀想密教壇城或佛身境界時的相狀。
心上復有圓明圓淨，指佛心內具智慧光明與清淨法界，重重顯現本覺德相。
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此段闡述密教瑜伽觀法中，行者初習觀心（心鏡）由微細而漸趨廣大、明顯的次第境界。
當能與本尊或清淨法界境界對面顯現、清晰分明時，即為「現前」之相。
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此段闡明密教觀想修法中「以觀代誦」或「觀字即誦」的深義。
在毘盧遮那佛曼荼羅修法中，真言行者透過一心正觀本尊之種子字，使心與字合而為一，其觀想本身即具足持誦真言的真實功德與三密加持。
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此段闡述密教瑜伽修持中，行者透過心靈契合與觀想，達到自他交融、身心與本尊及佛心相應不二的境界，體現密部「入我我入」之修證體驗。
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此段出自密教部經疏，闡明心、曼荼羅與本尊三者無二之理。
行者若能於自心觀想清淨圓明之相，即知自心本具如來本尊，體現即心即佛、心佛不二的密教修法觀行。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部經疏語境。
闡述密教觀法中本尊與曼荼羅諸尊展轉互現、重重無盡而融攝無礙之相。
此處指出「本尊清淨離諸分別」乃是見菩提心的關鍵界線（劑此），並以此為一切佛法功德萌發的初始種子。
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此處解釋「落叉」（lakṣa）的義理，指一見一境的專注與對應，為密教瑜伽修法中觀想與計數的相關概念。
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此段說明密教修行中，對於師尊或本尊的承事供養是出世間行的基礎，唯有圓滿此一階段，方能真正趣入信心的初地。
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本句解釋真言密法觀修中「攝意」（攝持心意、專注於一境）之行持。
由淺入深、由少至多（從一至十乃至百千萬），數息或持誦雖歷經無量數字與時間，其專注之本體始終不離當下一念（皆是一）。
長久專注、綿綿密密，當心念遍於一切時，便能於定中照見本心自性（自見）。
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本句解釋禪定名相「三摩呬多」（Samāhita）之涵義。
三摩呬多譯為「等引」，指身心平等和平穩狀態下引發的勝定；亦即將散亂的心念收攝並專注於單一境界（攝心一境），達到心無二念、專一不亂（一心）的禪定境界。
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本句出自密教《大日經疏》，說明密宗護摩或成就法在次第修持中第二個月的供養與迴向實踐。
修持者藉由奉獻塗香、鮮花等清淨供物，將修法功德迴向並利益一切有情眾生，展現密教依次第修持並結合菩提心、利益眾生的修法意涵。
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本段為《大毘盧遮那成佛經疏》對密教經文中特定行法與供養意涵的辨析。
說明相同名相或類似行法在不同語境中，其密意與表法各有差別，不可混為一談。
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本句說明修持密法時達到三摩呬多（等引）勝定之功德表現。
修者於定中遠離沈掉，心體清淨且具備柔順堪能性，由此定力為依基，隨應所作之觀想或密教事業皆能隨心成辦。
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本句體現密教事理圓融與一即一切之供養觀。
隨奉一香，因與真如法性相應，故一香即能如實周遍法界與眾生界，興發種種利他事業，隨所成辦皆得圓滿。
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本句引導參照《華嚴經》〈十迴向品〉之教義。
在《大日經疏》語境中，密法修持之大悲萬行與華嚴事事無礙之迴向精神相通，故指明其具體行相與功德內涵已於華嚴迴向文中詳盡說明。
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此段出自大毘盧遮那成佛經疏，依密教部瑜伽修法語境，闡明行者若能契合曼荼羅之密義，則一切日常生活與修行造作，皆能如香花供養般，無不圓滿成就廣大利生之大作佛事。
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此段出自密教部經疏《大毘盧遮那成佛經疏》，解釋經文中的「他月」與修行次第的關係。
密教修法常配合月行、星宿等天象或事相作為瑜伽觀行之表法，此處指藉由特定的月行相應來顯示證入初地菩薩果位時，自然能捨離一切世俗名聞利養。
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此段闡明大乘密教行者修持時，對於經文的理解應契合真實法義，而非流於表面文字。
世間八法（利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂）能引生貪愛與瞋恨，違背順適之事皆屬障道因緣，故修道者必須捨離。
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本段出自密教部經疏，闡明修持密法時應契入深層的祕意，體認菩薩大種善根所感得的果報深邃無盡、非凡夫粗顯之相所能度量。
行者雖得無量法門功德之寶，仍須保持無相離著之心，方不落於法執。
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此段闡明修行密教或菩薩道時，若對世俗利養生起貪著，會障礙心性、遲滯修行進展，因此必須破除執著、捨離貪求，方能速疾趣入聖賢正位。
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說明《大日經》密宗行者於修持次第中，進一步契合實相之理作正思惟。
此思惟並非世俗分別心，而是體解本有菩提心，進而發起救度眾生的大悲誓願。
因其發心與誓願完全順應真實法理（實相）的攝持而生起，故稱為「如理思惟」。
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本句解釋《大日經》觀心中「思惟意」之涵義。
在密教觀行中，心起作意、順應正理而行觀察思惟，能使心遠離顛倒妄執，進而於法獲得通達無礙之自在力。
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本句解釋真言密教修持中，行者於相應瑜伽中觀行得自在後，隨即發起平等拔苦予樂的廣大悲願。
說明瑜伽觀行不獨求個人解脫，而是以無障礙的安樂眾生為導向，此乃密教菩提心與悲願結合的核心意涵。
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本句說明眾生本具本有覺性（大日如來之本性清淨心），因無明妄想遮蔽，致使無法自知自證，因而於生死輪迴中遭受種種苦惱。
此為密教發起大悲心與修持本尊觀想之發心因緣。
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本句闡明密教菩提心與方便為究竟的修行意涵。
菩薩見眾生苦，即發起大勇猛心（大悲心），非僅安於自利，而須廣設無量方便以度化之，終極目標係令一切眾生皆證得大日如來之「一切智地」（究竟佛果），並徹底斷除所有煩惱障與所知障（垢障無餘），體現真言宗「菩提心為因，大悲為根，方便為究竟」之核心教義。
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此段闡釋密教大經疏中關於菩提願心與果德之義。
「如來無量知見」指佛陀究竟圓滿的智慧與正遍知；「巧度妙權」則指如來隨類化現、善巧方便的度生法門，彰顯悲智雙運的果德。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部及經疏部語境，強調若未能契入真實法界與如來祕藏，則佛陀出現於世說法、化導眾生的根本本懷（一大事因緣）便無從落實。
此處「一大事因緣」指諸佛出世唯一的根本大事，即令眾生開示悟入佛之知見。
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此句顯示行者發願速疾成就諸佛所讚歎的祕密曼荼羅行法與方便善巧，體現密教中即身成佛之修行期許與精進意樂。
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本段出自密教部《大毘盧遮那成佛經疏》，解釋真言行者在唸誦時應具備的心態與所緣境。
經文指出念誦應當滿足一切眾生希願，契合真理且無諸障礙。
此處的「攀緣」在密教觀法中指心緣法界真言或菩提心，無所障礙而契合實相。
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此段闡釋密教瑜伽修行中，行者以自修功德與大悲心拔苦與樂的實踐。
透過大悲心普願眾生離苦得樂，不僅是利他行願的圓滿，也是密藏修行中悲智雙運的真實成就。
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此句為經疏中常見的問答承上啟下之辭，用以徵詢前文所說義理的深層原因或密意。
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此段闡明密教修行中「自心清淨」與「利他事業」的因果關係。
行者自身若能遠離垢染障礙，便能顯發本具的大悲勢力，進而依此無障礙的清淨因緣，隨順機緣成就種種佛事與利生事業。
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此句指明經中所說的修證境界與實踐法門，即是普賢菩薩廣大無邊的行願法門，彰顯密教行者修持與普賢菩薩之行願相契合。
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此處為經疏中承前啟後之問，針對前文所提及之特定行法或境界之「相」（相狀、表相）進行追問，以釐清其具體內涵與修行檢驗標準。
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此處闡明密教行者修持或菩提心生起的根本動力，在於發起救度一切眾生的大悲誓願。
於大毘盧遮那成佛經疏中，一切行門皆以大悲為根本，此句即點出此種菩提願心的本質。
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此偈頌顯示密教法界大悲普覆之境界。
於真實法界及真言行者之觀智中，雖見傍生道互相噉食之粗麁苦相，然以本不生法理與佛加持故，究竟而言，眾生輪迴之苦皆得永盡除滅。
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此句出於《大毘盧遮那成佛經疏》，闡述密教修法中慈悲普施、利益鬼道眾生的行持。
在大悲胎藏曼荼羅的行法中，透過真言與觀想力量，令飢餓受苦的鬼道有情皆得飽滿飲食，體現密教事相修持中圓滿利他、慈悲攝受的菩薩行願。
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此段為《大毘盧遮那成佛經疏》對密教儀軌或菩薩發心迴向文的解說。
彰顯大乘菩薩慈悲為本之精神，行者將自身修持所得之清淨功德，迴向予地獄道中受諸極苦之眾生，祈願其業障消除、苦難速滅。
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此段為密教部經疏中對於修法時日、供養或行持期間的分段說明，闡述在特定的月份或時間段中捨離世俗利養以精進修持的儀軌時序。
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此段闡明密教行者修持菩提心與捨離利養的真實行儀。
真正的捨離利養並非流於形式上的斷絕一切，而是在內心對於內外諸法無所貪著；同時在事相上保持清淨，不攀緣求取、不妄受供養。
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此段闡明密教行者修持真言行時，應當破除對世俗名聞利養的貪執，同時秉持大悲心不捨離眾生。
藉由真言行法與菩提心的結合，世出世間諸願皆能圓滿成就。
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此段闡明密教行者修持菩提心與悲心之行相。
於無量法門中數數思惟，融攝一切勝義，最終必發起普緣法界之廣大悲愍，悲智雙運，契合大毘盧遮那成佛神變加持經之瑜伽密意。
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說明密教行者修習三密加持與真言持誦時，必須發起長遠真實的廣大悲願，不可急功近利或僅憑短期短暫的修行，便自認已成就深廣的菩提大悲行願。
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此段說明修習密法或曼荼羅觀行時的歷程與迴向。
前二月因資糧或行持尚在進行，以信解心修習而未圓滿；第三月功德成就，進而將此清淨功德迴向自他，體現菩提心之自利利他。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部），闡述密教行者在證得法義或心生解悟時，應隨順事相起行，並以大悲心不斷滋潤淨化自心，使菩提心日漸增長廣大，成就殊勝功德與威神勢力。
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此段闡述密教修行階位中，至第十一地（如普賢地或佛地等究竟位）時，慈悲與智慧的力用展現圓滿，功德皆由此而成就。
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此段闡述密教修行中次第修證的觀法與名相，由發菩提心入手，次觀佛形像，終至安住真言、離一切相的實修階段。
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此處解釋密教中「廣大加持」的義理，指如來的神力加持透過特定的三句法門而圓滿成就，體現密教修法中真言與加持力的相應。
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此段說明修習密法或行如來事業時，必先掌握並憶念相應的法門句義（如菩提心為因、悲為根本、方便為究竟等三句義），以此作為一切行持的基礎。
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此段闡釋密教修法中成就加持力的三種核心緣起。
行者自身修行之功德力、佛陀之悲願加持力，以及諸法真實體性之法界力，三者相融無礙，方能引發不可思議之廣大加持與悉地成就。
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此段闡明密教修行中觀想與持誦的次第。
先起相應之觀念，次即持誦密咒，此真言之心即是總持諸佛祕密法門的根本核心。
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此段闡述密教修法中以真言與心念加持供品（如花、香等）的儀軌實踐。
透過「三句功德」（即菩提心、大悲、方便）攝持，結合相應的真言與三密加持，能令一切供養及拔苦與樂的行持圓滿成就。
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此段闡述密教修法中真言與明妃（咒法、明咒）的應用彈性與修持成辦之理。
於儀軌中，若未具足根本真言之加持，亦可依後明妃之修法而獲得相應成就。
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此段闡明密教修行中，行者自身所修功德與如來之加持力相互感應，彼此周遍法界而無有障礙，體現曼荼羅境界中佛與眾生身心交融、融攝無二的密意。
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此句說明大悲萬行普遍饒益一切眾生，對於發心求索正法義利者，皆以菩提大悲心給予真實利益。
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本句強調觀修與相應之際，若能如實契合真如實相之理（如理），則所發起的作意、觀想與誓願，皆能獲得功德成就。
在密教語境中，如理作意是真言行者觀想悉地圓滿的核心前提。
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說明修持觀行時，心若能住於真實法理（如實法性），則隨其所作意繫念之妙觀或密咒相應事，皆能順利成就。
強調實相真理為觀行成就之依處。
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本句闡述密教修法中遣除苦難的成就機制，指出行者修證的功德、如來的威神加持以及法界的平等實相三者和合，共同構成轉化煩惱與消除苦厄的根本力量。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，闡明密教法門中經由三緣（如佛加持力、自功德力、法界力，或三密和合）相互相應，即能發揮超越凡夫心識思量與語言詮表之殊勝密用與成就。
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本句說明修行者若依教如法造作修持，其行持即能廣為順應並契合密教真言法理，進而獲證與真如實相相應之境界。
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本句說明密教真言儀軌中真言力量的特質與持誦次第。
「與虛空等力」指該真言所具功德力用廣大如虛空，無有邊際與障礙；「相接次也」則係一行禪師於《大日經疏》中對真言修持尊位與陀羅尼次第接續的科判說明。

此段為密教部經疏之解釋，依《大毘盧遮那成佛經疏》密教壇城與真言行法語境，闡明「虛空等力」之名義。
以虛空的比喻顯示法身功德之無壞與無勝，表顯真言明妃之真實威力。
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此處以「寶藏」為喻，說明密教「藏」的涵義與功德。
如來所證得的法藏具足無量功德寶藏，能普施一切隨順修行者，使眾生依自身意願與需求自在獲取法益，永離煩惱與智慧上的貧乏。
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本句以虛空能含藏萬物比喻如來之密藏。
如來之虛空藏具足無量功德法財，能隨應眾生需求開顯無邊利生事業與智慧法寶，任運受用而無有盡期，故以「虛空藏」為名。
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本句出自《大日經疏》，說明密教大悲胎藏界之法義。
「轉順」意指隨順大悲心之能生力量，胎藏界（大悲胎藏曼荼羅）以大悲為根本，能生起一切度化眾生的佛事與功德。
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此段闡明大乘密教行者在日常修持供養時的觀行法門。
透過「運心」將微小的供養（如一花）普遍周遍至十方一切佛及凡聖，不著相而廣修供養，並將此殊勝功德即刻迴向於佛果究竟智（一切智智），體現菩提心與方便法門的結合。
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此段闡明密教佈施與迴向之行法。
施者行佈施時，以利他之心迴向自他，令受施者得益，同時以此功德成就菩提大願，體現悲智雙運之密教行持。
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此段說明密教修法中發願與真言加持的關係。
行者既發清淨大願，再以真言（陀羅尼）之力加持守護，則能令所求事業無不成辦，體現密法事相與理觀的結合。
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此句為密教經疏中的禮敬儀軌或造論釋經前的歸敬序，表達對諸佛本覺功德的至誠皈依與讚嘆，為修持與解說密法奠定清淨恭敬之基礎。

微濕嚩
目喫弊薩嚩他欠鄔特揭底薩泮囉醯門伽伽那劍

此段闡釋密教部中「虛空藏」與「虛空等力」之深義，說明諸法如虛空，一切法空之中能生現種種莊嚴事物，其體性普遍周遍於一切虛空，體現法界圓融與密藏無盡之理。
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此段解釋密教供養法中「三轉」之意，透過觀想或儀軌將微少供養（如一花）轉為無量無邊，上供諸佛聖賢、下施六道有情，體現密乘事相與理觀圓融、曼荼羅周遍法界之修持內涵。
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此段解釋密教真言之殊勝功德。
透過真言的威神加持之力，行者所發的一切清淨善願皆能圓滿成就，體現密法事相與理趣的相融。
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此處以「從藏中自取寶物」比喻行者於密法修持中，自心本具的如來智慧與功德寶藏任運顯現，無所欠缺，隨心所欲皆能契合真實法義。
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此句說明密教持誦真言的相應法門。
透過精誠持誦規定的遍數，能感通相應，令行者的祈願或所緣境界隨念成就。
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此段闡述密教修法中供養儀軌的要領。
修法者進行供養時，須結合三力（信力、悲力、方便力或菩提心力、悲力、方便力等密教所說三力）作迴向，並配合明（真言、陀羅尼）的加持力，方能使所作事業隨心圓滿成就。
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此段闡釋密教部真言行者以大悲心為本（悲華），供養十方諸佛，藉此證得身語意自在的成就。
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此段解釋《大毘盧遮那成佛經》中關於密教修法次第的開示。
行人在圓滿月日或修法圓滿之際，接著進入正行的作持誦階段，此前必須先完成前方便的供養與承事，方能生起相應的成就瑞相。
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本句說明密教修法中依據先前徵兆（前相），擇定於白月十五日（滿月日）圓滿之時進行持誦儀軌，體現密法重視時日與曼荼羅相應的修持次第。
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此段說明密教修持成就法時，依據修法事相的上、中、下品差別，而有相應的擇地與壇場施設規範，體現事相修行隨機應辦的次第。
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此段說明修持密法時安置曼荼羅（壇場）的處所選擇。
依《大毘盧遮那成佛經疏》密教部語境，壇場的營造可隨行者心之所樂，於清淨的山峯等勝地設立，以修習相應之密法。
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此段說明密教曼荼羅（壇城）結界與護衛的儀軌配置。
密教修法中，以金剛表堅固不壞之菩提心與降魔威力，於壇場四周畫金剛圍繞，用以防護外道障難，表徵清淨法界之建立。
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此段為疏文撰述之科判與釋義慣例，說明部分壇場神祇與聖眾之名相義理，將於後續經文或疏文中隨文解釋，此處暫不展開。
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此段闡述密教曼荼羅中尊位安置的儀軌細節。
在密教部瑜伽修法中，壇城諸尊的佈列往往有其特定規矩，此處指出其與前述「倒布」法門的異同，強調透過金剛相（金剛杵、金剛印等密教表法）的相續連結，彰顯密嚴法界諸尊一體、不相捨離的瑜伽三昧。
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此段釋明密教壇場中繪製金剛像及周匝結界的作法規範。
在密教儀軌中，造像與結界皆須依法清淨、無違過失，方能成就真實法界清淨壇場。
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此句解釋密教經疏中對特定相好或德行的詮釋。
於密教壇城或造像儀軌中，諸尊相好具足、無有過失瑕疵，即表徵法身圓滿、具德無缺。
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此段出自大毘盧遮那成佛經疏，依密教部瑜伽經疏語境，解釋曼荼羅中金剛表法之相狀與顏色表徵，黃色在密教色相中常配於金剛地大種或相應德性。
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本段出自密教大經之疏釋，以「金剛」表堅固、不壞、無能破而能破一切煩惱之勝義。
透過色、體、名三者皆同於金剛，說明法門或三昧耶之堅固與殊勝，不為世間一切法所壞。
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此句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，解釋密教經文中「嚴淨同金剛」之義。
金剛比喻體性堅固、無能壞、無相破，此處說明菩提心或修行之清淨莊嚴，其本質與金剛一般堅固不壞。
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此段解釋密教經疏中金剛三事之體性，謂其等同金剛般堅固，能伏斷一切障礙與心之迷亂，於密乘修法中顯示密智之無堅不摧。
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此段說明修持密教金剛界壇城時，藉由行者身心與壇城曼荼羅的嚴淨攝受，能顯發金剛不壞之力，使一切內外障難迷失本心、無從擾亂。
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此段闡述在密教修法中，行者若能除滅內外諸障，則所持誦或製作之悉地藥物皆得圓滿成就。
強調離障為成就法事的必要條件。

此段為《大毘盧遮那成佛經疏》對密教曼荼羅作法與法具造形的解釋。
闡明壇場佈局及金剛印契與方位之對應關係，屬於密教事相儀軌之科判。
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此段為密教經疏對《大毘盧遮那成佛經》曼荼羅構築與金剛垣護持之釋義。
透過「金剛牙連屬」與「金剛結相應」，闡述密教觀法中以金剛杵或金剛牆環繞壇場、堅固相連、防護魔障之表法與修法意旨。
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本句出自《大日經疏》，說明密教曼荼羅建立或修持尊勝法門時開門的方向與事業成就之相應關係。
密教依修法目的與成就層次（上、中、下三品成就），將修法壇城之門的方向與所作事業（如息災、增益、敬愛、降伏等）互相對應，以順應法界緣起之特性。
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本句出自密教《大日經疏》，說明密壇建立時金剛界的界線相互連結交貫，象徵堅固不壞與法界無縫密合的密意，彰顯金剛體性之不可摧碎與密合貫通。
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本句解釋真言密教曼荼羅結界與修法作壇之守護意涵。
於門戶施設忿怒守護尊（如執金剛或密跡力士），其視線與站位須依軌則嚴格安置（不可亂雜跨越），並顯現紅眼奮怒威德之相，目的在於屏除障礙、威懾魔怨，使修法者能順利造作成就法物（成就物）而不受魔事侵擾。
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本句指出密教壇城修法中護持諸門的要旨。
密教觀想門門皆有明王或護法尊鎮守，其威光熾盛、威德難及，藉由守護門戶來防護魔障，彰顯正法清淨與壇城嚴飾之法義。
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本句屬於密教曼荼羅本尊觀想與造像法式。
說明尊像手印之結法、身色（赤白相兼）以及示現極忿怒相之威德，象徵以大威德力降伏煩惱與諸魔障礙，屬密宗瑜伽觀修中具體的尊形細節。
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本句屬於密教曼荼羅（壇城）畫法之儀軌解析。
疏文說明經文中的「輸羅焰光印」即為獨股金剛杵，在壇城的四隅角落均需畫置，並附帶火焰光芒，象徵以金剛不壞之智火結界護持，摧伏魔障。
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本句為《大日經疏》對密教曼荼羅中圍施設之解釋。
說明中央金剛座之構造與方位應正對東西南北四方，象徵堅固不壞之菩提心與無量法界。
於十字羯磨金剛座上敷設八葉大蓮華，代表心蓮開敷、出生諸佛功德，體現密教壇城修法中尊位坐處之極具莊嚴與法性相即。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部瑜伽修法語境，解釋密教手印中「金剛手慧印」之實際相狀，即金剛五股印，彰顯三昧耶與智慧不二之金剛三昧意趣。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏語境。
釋義「稽首一切佛」之密意，在於隨其壇場或修行處所作護摩、用藥物以達成清淨之行法。
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此段闡明密教行者在進行儀軌禮拜時，內心應配合相應的觀行與發心，不流於形式，以廣大悲願攝受菩提心。
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此段出自大毘盧遮那成佛經疏，闡釋密教行者在修法造作藥物或曼荼羅等事相時的心態。
核心在於菩提心的發起，強調「不為自己、為一切眾生」的利他大悲願力，並藉由佛力加持迅速成就，以達廣利眾生之目的。
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本句為《大日經疏》對密教結界護持與淨化修法藥物之釋文。
謂修持真言密法時，須對壇場聖處加以護持，並對所用藥物進行加持清淨，相關具體軌則與繁複儀軌詳載於大本（廣本）經文之中。
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此句強調密教事法與修持中，採集相應藥物非隨意為之，而須遵照特定的密法儀軌與步驟次第進行，體現出事密修法中法藥與心法相應的嚴謹性。
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本句說明密教修法取材時的作法與儀軌。
在密宗儀軌中，凡採集供物、香花或修法器具，皆不可隨意為之，而須遵循特定軌範。
從最初尋求採集，到過程中誦咒結界（作護）、除穢淨化（作淨），以及具體的洗洗除垢等，皆有標準的次第與法用，體現真言密教嚴謹的事相軌則與身口意三密相應之精神。
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此句為論疏中常見的結語或承上啟下之詞，表示所論述之義理若於此處尚未圓滿備具，提醒學人或行者應當進一步深入請益，以窮究法源。
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本句解釋《大毘盧遮那成佛經》中關於夜間持誦真言相應的成就徵兆。
依密教部瑜伽修法語境，行者依法持誦相應時，會依修行根器與功夫深淺，顯現出下、中、上三品不同的成相（成就相狀）。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》（大日經疏），闡述修習真言密法達致無障礙成就時，行者內心定境與徵兆相應的現相。
此處的三相轉（煖、煙、焰）為密教壇城修法或護摩等相應成就的徵驗，標誌著修行層次的遞進。
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此段闡述密教修法中壇場成就或護摩法事中特定階段的徵相。
「中成」指修法過程中段成就的驗相，「除」與「焰出」為辨識該成就階段的二種具體相狀。
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此段出自密教部經疏，闡述修行階位中的成就相狀。
此處的「煖」為四善根位（煖、頂、忍、世第一法）之首，指修行者智慧漸生，即將趨近見道之際所生起微昧的道火前相。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，解釋密教修行中位次遞進、轉劣勝進的義理。
「煖」與「焰」為修證道位（如加行位四善根中的煖位、頂位、忍位、世第一法位，或指證悟之階梯）的轉變，顯示修行功德與境界層層增上。
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此段闡釋密教行者修持真言法門成就後所獲得的自在神通與遊化境界。
依《大毘盧遮那成佛經疏》之密教經疏部語境，真言行者契合曼荼羅法界，得大自在，能以特定的修持方便（如塗香、點眼等悉地法）通達諸佛淨土。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部經疏語境，闡釋密法修持中成就住壽與威德自在之深義。
住壽即住持壽命，仗真言威神之力而得長壽無量，威光自在則指福德與智慧之光芒圓滿無礙。
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本句解釋密教行者修習大悲胎藏曼荼羅等法門所成就的境界。
在密教語境中，斷除煩惱障與所知障後，即能轉生死為涅槃，於一切生死流轉中得大自在，不受生死束縛而能隨緣教化。
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在大毘盧遮那成佛經疏中，此句用以結示契合祕密真言行法、能續佛慧命與行菩薩道者，方為真實不虛的佛之法子。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部），闡述密法中成就法物後的護持儀軌與利益分配。
行者於法物圓滿時，須以密印加持護身、護尊、護物，並將成就物依傳統分作五分，分別供養師僧、先達仙人、護持助伴、自身及諸佛，體現密教重視傳承恩德與福慧共修的緣起實踐。
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此處闡述密教供養與財物施用的原則，供具應隨應其對象（如眾生生處或三寶福田處）如法受用與供養，體現密教事相修行中隨緣起用、福田廣種的意趣。
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此段出自大毘盧遮那成佛經疏，屬於密教部造像護摩與事相修行軌範。
於密教修法中，供養護摩等事相需如法成就，若感得相應之天仙、鬼神來取其供養，應依相應的儀軌與佈施精神給予之。
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此段出自大毘盧遮那成佛經疏，屬於密教部論疏釋義，主要闡述當時密教行者或僧團在處理供養物或物品分配時的相應規範與實務處理方式，體現戒律與事相的細緻開示。
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此段闡述叢林中對於師長常住物、私物的淨信護持與律儀規範。
出家眾對於師長之物應心存恭敬、盡心掌護，體現敬師重法與戒律中清淨持物之行持。
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此處闡明密教行者對根本上師的敬順與報恩之行。
即使師長不在眼前，亦當觀想師長之恩德而起行修福，體現密教重師道、依師修法之精神。
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此段闡明密教觀行中「心」與一切法（如刀等器物）之關係。
在祕藏瑜伽觀法中，外在事物與心識並非截然二分，皆以心識為其界限與本源，顯示法界唯心之義。
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此段闡明密教修行中，從壇場修法的初始到結束，皆須以金剛三密加持，達到自我防護、護持法物及進行各項儀軌操作的修行規範。
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本句闡釋密教經疏中如來或金剛手等聖尊於密嚴及法界頂極處（世界頂）起化現作用之深意，所謂示現種種色身，實即為了利樂一切有情而作無量廣大佛事。
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此段闡明密教修法中供養藥物須依循特定之曼荼羅儀軌與方法，表顯行者至誠之敬意與法界相應的實踐。

此段闡釋密教行者修持成就後之行願。
供養不侷限於一處，而是將成就之功德與供品普施十方，體現密教廣修供養、圓滿福慧之曼荼羅行法。
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此處闡明在密教曼荼羅修法與供養次第中，諸佛、金剛阿闍梨以及法會助伴各依其位次、分限與修法軌則而有所不同，體現密部壇城儀軌的嚴密次第。
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此句為密教疏釋中常見之指示語，意指對於前文未盡之義或修持法門，行者應進一步深入請益，以求明瞭真義。
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此段闡釋密教中真言成就的層次。
所謂「真言所成物，是名為悉地」，指依真言修持而顯現的特定法效或相應境界；若此成就仍伴隨能作、所作及行相分別，即屬於「有分別成就」，尚未達到究竟無分別的法界平等境界。
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本句說明密教事成就（相悉地）的本質。
藥物等事相之法，皆屬有相造作、有分別心的有為法，故稱為「有分別成就」（或有相悉地）。
相對於離諸分別、體證法界無相的「無分別成就」（無相悉地），此處強調以物質事相為依託的成就，仍處於悉地層級的分別相中。
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本句闡釋密教修法中如何以世俗的名相分別（如壇場、本尊、真言等相狀）為方便法門，作為對治煩惱的藥物；藉由這種勝義的分別運用，最終導向並成就超越心念執著的無分別真實智。
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此處疏文闡釋密教部論書中關於因果與能作、所作的義理，指明某種法或心識作用能夠作為分別生起各種現象的根本因緣。
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此段闡明密教修行中「以有分別為因，得無分別果」的辯證關係。
雖然勝義諦中的真如法果本來無為、無相且離於戲論，並非因緣造作而生，但在凡夫位上的修行仍須藉由階次、儀軌等有分別的方便加行作為緣起，方能契入不生不滅的真實果德。

此為佛陀呼喚執金剛祕密主（金剛手菩薩）的稱呼，為密教部經疏中發起後續密法指示或義理宣說的呼喚語。
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本句闡明真如無為與方便有為的融通關係。
諸佛雖徹證一切虛妄分別本性空寂（無為實相），但並不滯留於斷滅空，而是憑藉通達方便波羅蜜多的智慧與大悲力，於無相無為的實相中，施設種種有為的言說、身相與教化來表顯清淨法界，即「依實立權、以有為表無為」的真言密教教理。
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本句出自《大日經疏》（密教部），詮釋密教教主大日如來之法身果德與大悲方便。
無為之果指如來究竟清淨、離諸作為的法身本性；有為方便則指隨順眾生根機所起的神通化用與身語意密示現。
無為之體與有為之用輾轉相應、互不障礙，顯現出法界圓融與不可思議的方便大用。
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說明三世諸佛皆須依憑「方便波羅蜜」（善巧方便的圓滿智慧）作為化度眾生的工具與樞紐，方能宣說究竟的大日經真言法門，顯發諸佛度化眾生之同然軌則。
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本句解釋經文中舉出三世諸佛的密意與教示目的。
在密宗疏鈔語境中，強調過去、現在、未來一切諸佛，其體證真如實相與入大毘盧遮那法界之門皆無二無別，全憑同一個根本法門（如阿字門或本不生等大日如來心實相）而得契入。
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本句闡釋密教「方便為究竟」與「相即無相」之法義。
修行者雖藉由觀想、持誦、結印等有為造作之方便法門來修持，但隨即能體悟這些依心識分別所顯現的相狀與法門，其自性本來空寂。
此即展現不離方便而達致實相、理事無礙之密教觀修智慧。
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本句以中觀「八不緣起」說明諸法實相。
因緣所生法本無獨立自性，故遠離生滅、斷常、一異、去來等八種邊執戲論；一切現象唯是如幻如化的假名呈現，當體即不離中道實相。
在《大日經疏》語境中，此為體達法界本空、即事而真之密教觀照基礎。
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本句闡明密教與中觀不二之法義。
無為法（清淨法界、本具心性）並非離開有為法（世俗現象、因緣所生法）而單獨存在的實體。
無為之本性即是於有為法上體達其空性與實相，二者非一非異，離有為無別無為。
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此段闡明密教經疏中「即身成佛」或「有為即無為」之理。
在深解緣起法實相的基礎上，有為法與無為法不二，能於有為修持中直接契入無為勝果。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，闡明密教中法身如來雖安住於無為無作的法界真實本體，卻能隨緣起用，以種種有為的差別相狀與萬行作為眷屬，體現體用不二、悲智雙運的密教觀點。
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此段闡明密教大日如來法身「自證之德」與「加持利生」的體用關係。
「無為」指真如法性本寂，「有為」指曼荼羅、真言、印契等方便施設。
以有為而表顯無為，並非真有造作，而是乘真顯現，藉事顯理，於有為中圓滿無為之境。
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此段闡明密教修法中持誦真言的轉化功能，行者透過持誦行持，使原本染污心性轉化為清淨法界，進而具備救度眾生的真實功德。
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本句闡釋密教方便化度與表法之義理。
佛菩薩本具無為清淨之法性，然為順應眾生機感，能垂化顯現不清淨之有為身相，以此作為令眾生轉染成淨之因緣。
這種佛與眾生機感交會、遞相影響的作用稱為『展轉相應』，表現出從無為理體起有為萬行的方便表法。
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此段闡明密教大悲萬行之相，諸大金剛菩薩依真言陀羅尼門攝受眾生，令其契入不生不滅、無造作之涅槃無為之果。
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此段闡明密教大悲方便之德。
如來或行者以真言行法之方便，周遍於法界，隨順感應一切眾生之根機，令其獲得世出世間的真實利益。

此段出自密教部《大毘盧遮那成佛經疏》，闡明如來方便教化之法。
依密教經疏語境，諸佛菩薩隨眾生根機與意樂而作饒益，或令其安住於現法安樂，或隨其所樂以世間五欲因緣而作攝受，終究導歸於佛道，以此為佛世尊作供養。
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本段出自大毘盧遮那成佛經疏，屬於密教部經疏。
闡明如來宣說真言行道次第的密意，在於不捨眾生、慈悲示現，並透過方便善巧令眾生入於法樂、住安樂行。
此處結合密教大悲胎藏生曼荼羅之加持與行願，強調真言行法乃從法界起修的真實相應。
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此處闡釋密教部經疏中關於修持所得長壽果報之勝義，非指世俗凡夫之長壽，而是指於漫長無數劫中不離見佛、常隨佛學之殊勝功德。
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此段闡述密教行者於修行過程中，雖受用世間清淨殊勝的五欲境界而自作娛樂，然此非流轉生死之染污執著，而是以此為方便，進而能廣供養一切如來，體現密乘「以欲供佛、即相而真」的特殊修法與菩提行相。
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此處指密教深奧之法理與境界，若無相應的方便善巧與引導，一般根機難以生起信心與契入。
依大毘盧遮那成佛經疏（毘曇／瑜伽／中觀與密教部語境），強調方便法門對入道之重要性。
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此處闡述密教真言（陀羅尼、咒語）與法界真理無二無別之體性。
行者起疑：既然真言本身即是無為法、離諸造作，為何還能透過持誦成就世出世間種種事業？此問點出密法中「真言實相」與「修證功用」之深奧關係。
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此處闡明密教修行或觀法中，若起心動念執著於實有的事相、差別相，即落入凡夫的「有相分別」戲論，違背真實法界離相的勝義理趣。
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此句依密教部疏論語境，說明由於不正見解或違犯三昧耶等因緣，導致對正法或金剛乘教理生起毀謗之過失。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部），闡明密教經典中所謂的「祕密難解」，並非佛陀故意隱藏或玄妙，而是因為缺乏善巧方便的契理契機解說，導致聽聞者無法通達實相。
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此段闡釋密教大乘中「長壽」與「壽量」的真實意涵。
在《大毘盧遮那成佛經疏》的密教曼荼羅及修法語境中，壽量非指色身肉體的長短，而是指證得心自在、與法界同壽的如來法壽。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部），闡述密教不離世間法而即相即道之意趣。
此處轉化世俗貪染之「五欲」概念，改以「四無量」與「菩提心」為真五欲，說明聖者以此現法功德自受用並供養法身，彰顯密教融攝一切法皆是佛法的圓融法義。
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本段闡明密教修行中世出世間不二的實踐理趣。
行者雖藉由世間法成就或方便緣起起修，但其核心在於於此境中如實觀察諸法本性空寂，不執著於世俗相，即能契入無為法性，圓滿無為成就。
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說明甚深之密教不思議法門非凡夫境界所及，若無三密加持與佛智啟發，凡夫憑藉自身煩惱障礙自難生起淨信。
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此段闡明密教修行中真言行次第的真實性與必要性。
諸佛菩薩因見此法能帶真實利益，故施設階位次第以引導修行，行者切莫因未見而起誹謗斷滅見。

此句為經疏中常見的徵問句，用以發起下文之理趣，啟發行者探究法義背後的因緣與真實道理。
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本段說明密教（真言門）法門的殊勝與頓超特性。
相較於顯教菩薩須歷經三大阿僧祇劫修持難行苦行方能證得果位，真言行者依瑜伽祕密行道與本尊加持，能於現生即證得甚深佛果或相應成就。
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說明修習真言（密乘）行者，若能依止善巧方便（權巧智與契機之法），則聖道果位便可圓滿成就。
密教行法特重方便與真實雙運。
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此處闡明密教行者修持真言法門時，須建立在通達甚深緣起與幻化十喻（如幻、如夢等）的基礎上。
因了知諸法如幻，故能發願成就種種佛事而心無所取著，契合密法本具的微妙速疾成就特性。

此為經疏中承上啟下之轉折句，用以引出下一段密教甚深法義。
「祕密主」為金剛手菩薩之尊號，因其常隨佛側，護持並主掌如來祕密法藏故得此名。
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此段依密教部疏釋語境，解釋《大日經》中真言行者修持菩薩道時，藉由特定密教法具、寶物及藥物（如旗劍、寶珠、安膳那藥等），並持誦一定數量的真言（三落叉），從而成就世出世間殊勝悉地的修行次第與所成藥物。
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此段說明密教修法中誦經持咒的數量次第與壇場（曼荼羅）設置之實修軌範。
以「洛叉」（十萬）為計數單位，配合特定期間之持誦與壇場供養實物，方能達成修法成就。
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本段說明蘇悉地壇城與大悲胎藏曼荼羅在神位階品上的同構性。
基於同等故，此經中不另行贅述，體現密教部經疏中對諸尊壇城眷屬歸納與省文的編纂特點。
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此段闡述密教曼荼羅壇場的安置法理，以中央主尊與四方隅尊的空間布陣，象徵法界諸尊的體用關係與密法修持的曼荼羅構造。
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此段闡述密教修法壇場或曼荼羅中所用「幢」的形制與莊嚴構造。
在密教儀軌中，幢與幡皆為降伏魔軍、供養諸尊的勝妙標幟，其結構細節如竹莖、淨疊與頂上跋折羅（金剛杵），皆具表法與密義。
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此段出自大毘盧遮那成佛經疏，藉由刀與鑌鐵、骨柄的譬喻來闡釋密教事相與勝義諦之關係，說明雖有其特定的物質造作與表法，但本質不離法界實相。
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本句說明密教壇城或儀軌中所使用傘蓋的材質與等級。
傘蓋為供養具之一，依材質不同分為上、中、下三品：上品為金製，中品為銀製，下品為孔雀羽毛製成。
此處的「成」指成就、製成。
在密教中，不同的供具材質亦代表不同的供養心意與法門對應。
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此段為《大毘盧遮那成佛經疏》中對於密教修法或供養具製作細節的釋義，說明皮革製品須經嚴格淨化與藥治，象徵修持密法時須遠離垢染、具足清淨功德。
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此處以「如意寶珠安置於高幢」為喻，說明修持密法者若能清淨心地、順應如意本性，將極其殊勝清淨的法寶（或心陀羅尼、本尊功德）尊崇高舉，便能廣開救度、普利有情，敷演無上真言密意。
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本句出自《大日經疏》，藉由密教修行中所使用的眼藥（安膳那）種類，比喻成就相或悉地法藥的特殊體性。
其中「極輕逆水而上」象徵順應法性、逆生死流的修證功效。
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本句屬於密教部經疏語境。
在大日經疏中，成就法常藉由特定物質（如藥物、印契、真言）作為事密修持的依憑。
文中列舉之牛黃、空青、硃砂、雄黃、雌黃等藥物，皆為密教修持物藥成就法（藥叉或藥物成就）時常用之物，說明不單特定一藥，諸多藥物皆可作為相應法器以達成悉地（成就）。
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說明密宗持明修法中，不僅能成就尊勝悉地，諸如金剛杵等種種成就法器與隨身聖物，亦能透過相應觀行與持誦而獲得加持成就，作為修證與度化眾生的具力法器。
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本句指出密教修法之軌則與次第皆有典據。
《大日經》（大本）已完整闡明作法儀軌與準則，而《蘇悉地經》則進一步提供具體的修持先後步驟，二者互為表裏，皆為密法修持不可或缺的依據。
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本句屬於密教悉地（成就）事相之說明。
在密宗法門中，「履舃成就」為事密悉地之一，指修持者透過持誦真言與印契加持履舃（神鞋），使其具備神力，得以自在遊歷十方佛國剎土而無所障礙。
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本句屬於密教悉地（成就）修法語境。
密宗修持中，「眼藥成就」屬於世間與出世間悉地法門之一，指透過密法加持之眼藥塗眼，除滅肉眼障礙，獲得通達無礙的神通力。
修成者不僅能開顯勝觀、親睹十方諸佛剎土，更具足神足通，得以騰空遊歷十方佛國。
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此句為《大日經疏》疏主在剖析經文時的說明語，意指除了前面特別詳解的要點外，其餘文義相對淺顯明確，順著上下文脈絡即可自行推知理解，故不再作重複補充與逐字註解。
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本句屬密教事法悉地成就之修法說明。
謂修持者繪製鳥獸等乘具圖樣，經由結印、持咒、觀想等法則修證成就後，便能乘御該鳥獸化現之體，隨意遊歷十方諸佛剎土，呈現事密悉地之神通自在。
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本句闡述密教悉地成就法中之事業法。
行者以密法真言加持清淨之童男童女，使其發揮神力成就，充當護侍隨從，並能通達無礙地隨行遊歷十方諸佛國土。
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此段為密教經疏中對於外道或世間相狀、成就示現的紀錄與釋義。
在密教修法語境中，此處用以說明世間神通或異相的展現，往往虛幻無定、去向莫測，藉此明辨世俗有相神通與究竟佛法的差異。
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此句說明修持大毘盧遮那成佛經（大日經）中之真言密法，當成就此法時，即能證得持明仙之果位。
在密教語境中，持明仙為修持明咒成就、獲金剛持明果位之聖者。
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此句出於《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部，瑜伽密教疏釋），在密教曼荼羅作法或三昧耶形觀想的語境中，強調諸法皆由心現、隨心所作，體現密教事相與心法不二之理。
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此段說明修持真言密法時，藉由專注持誦相應於身口意密契，於定中或修行過程中感得相應的相狀境界，呈現特定的瑜伽表法或悉地相驗。
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本句闡述密教瑜伽行法中，心力與觀想的不可思議作用。
透過三密加持與定心觀想，能以心作法、成就種種供養或曼荼羅事相，體現唯心所現、心能轉物的密教修持特質。

此處為《大日經》引文開頭，引述佛陀對金剛手菩薩（祕密主）的呼喚，作為說明密教身口意三密深妙教義的發端。
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本句出自密教部《大毘盧遮那成佛經疏》（大日經疏），解析密法修持中「作成就」的意涵。
指行者若已具足善巧方便，心無罣礙，便能隨心所願、心想事成。
這種由心自在而引發的造作與悉地成就，超越了世間凡夫的經驗與認知，故言「世人所不能信」。
具足此等心靈自在並能實踐成就者，即名為「作成就人」。
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本句闡明密法成就的根本在於「自心自在」。
外在雖能藉由善巧方便獲得種種稀有不可思議之悉地與所求物品，但一切妙用皆源於心靈的無礙解脫。
唯有自心證得自在，方能真正圓滿相應與成就。
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此段闡明密教心王自在與瑜伽修持之理。
於大毘盧遮那成佛經疏之語境中，一切法皆不離自心，若能契合如是修行成就，則一切境界皆隨心所轉，無不圓滿。
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此段闡明密教心法與唯心契合之理，強調成就悉地或本覺顯現皆不離自心體性，非由外在法緣造作而生。
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此段闡明密教觀行中，心念與成就的即時相應關係。
在大毘盧遮那成佛經疏的語境中，強調真實菩提心的起念即具佛法真實功德，不拘泥於長久時劫。
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此處為金剛手菩薩之尊稱，用以召呼法會大眾與具足祕密法藏之當機者，顯示密乘曼荼羅深奧之法要。
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本段闡明密教真言行中因果關係的甚深祕密性。
密教真言法門非凡夫情見所能測度，修行者若執著於世俗因果對待，以分別心作「行此因得此果」之粗淺思維，則落於戲論，未契真實祕密相。
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本句闡明密教經疏中破正法外或邪見執著的立場。
強調若離於真實理趣與如來祕藏而起分別，皆屬愚夫之虛妄計度，非為正說。
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此為經論中常見的徵問語，用以承上啟下，詰問前文義理之所以然，促使行者深入探究法義背後的因緣與真實道理。
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此段批判外道執著「我」為宇宙本源及主宰（自在天等），認為萬物生滅與禍福皆由神我之喜怒決定，此乃密教及佛教破除之神權與實我見。
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此句明示根器不足或未具相應因緣者，無法通達密教真實之理與菩提之道。
依密教經疏部語境，此道指如來真實智慧與曼荼羅祕藏。
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本句依中觀與密教疏釋之理趣，破除外道或部派對於「因」具有實體自性的執著。
若承認事物從因生且因具有恆常不變的自性，即會落入常見（認為法有真實常住之自性）。
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此句破斥外道或部派所執之「常法」（恆常不變之體）。
依密教及中觀因緣觀，若法為常住不變，則無生滅變異，亦無因果作用，故云「云何能生」。
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此段探討因果相續的關係。
若謂前因完全滅盡而後果始生，前後各別無相續，即墮於無因無果的「斷滅見」，如此則因不能生果。

此段引經論述因果緣起之理。
若將因執為實有的獨立造作者（作者），則因果陷入決定性的常見，反而無法生起真實之果；因此必須了知因緣本性皆空，方合真實法義。
。
本句依密教經疏與中觀空義，破除對因果實有的執著。
當推究能生之因的根源及其自性時，發現因本身無自性而空寂，依此無自性之因所產生的果自然也無自性可言，彰顯諸法本不生、因果皆幻的實相。
。
此處說明密教疏釋亦常會通大乘中觀與般若空義，指出諸法實相無自性，故須透過論典中的廣泛破析來遣除情執與戲論。
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此處說明甚深法義或因緣微細深奧，即便運用智慧作觀察，亦難以窮盡其原始根源，顯示勝義境界或深細因果非凡情粗思所能測度。
。
本段依密教論疏與中觀勝義諦之理，破除實有因果的執著。
若能推究此因本無所依，即知其法本不生；既然因本身本不生，便無法成立真實的能生作用，從而破除對因果實有的迷執，契入諸法空性與實相。
。
此句依密教經疏與中觀勝義諦之理，闡明因緣所生之法本性空寂，果法亦無自性生起，契合諸法不生不滅之實相。

此段引經釋義，闡明密教經疏中對因果緣起非真實有的觀點。
透過探究「因的因」亦屬空性，破除對因緣法實有自性之執著，顯發諸法空義與緣起性空之理。
。
此段闡明因緣所生法本性空寂之理。
既然能生之「因」不具真實自性，所生之「果」自然也無實體，從勝義諦觀之，果本來就不曾真正生起。
。
此段闡明密教因果不二、因果皆空之理。
在大毘盧遮那成佛經疏中，因與果皆依本性空寂而立，能所俱寂，故因空則果亦空，顯示諸法實相不生不滅、無二無別。
。
此段闡明密教經疏中對於中道緣起的勝義解理。
緣起法本性空寂、無自性，若於其上妄執實有獨立的因果相，即是情見上的遍計所執，因而落入斷常、一異等戲論邊見，違背離二邊的中道實相。
。
此段闡明真言（陀羅尼）之體性不屬於世俗因果業報之範疇。
在密教部語境中，真言即是諸法實相之法界，非由凡夫造作之因業所成。

此段依密教經疏之理，辨析真言（曼荼羅行法與悉地果證）超離世俗因果業相之義。
指出世間之因若屬造作之法，其果亦為造作；而真言之果則超越世俗因業，顯現法界真實體性。
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此處依密教部與論疏釋教語境，闡明若心存有相的造作與分別，則與法界真實無相之理相違，故難以成就真實悉地與佛法祕藏。
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說明果報與因業之間的非一非異、相隔與超越之義，體現密教部依事相及曼荼羅法界緣起對因果關係的深細判釋，非單純世俗因果機械相續。

本段依密教部疏釋語境，闡明行者證得身證觸與無相三摩地時，所謂的因果差別諸相皆無實體，純粹是由於眾生的虛妄分別（妄想）所現起。
。
此段闡明密教經疏中觀修實相的理趣。
行者以瑜伽密意正觀諸法本無所住（即空性、無所得），既然心無所住、能所雙亡，則生死的果體自然不生，契合於不生不滅的無為真實境界。
。
此句指出密教修行者在修法時容易生起的預期心與執著。
在《大日經疏》的語境中，行者若帶有「我」在修行以及「當得成果」的有所得心，往往落入能所對立的微細法執。
此段通常是祖師為了進一步破除對果報的執著，引導行者契入三密相應、無相無所得之法界體性所作的伏筆。
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說明若未能契合真實法義與如實修持，僅憑虛妄分別或名相執著自我滿足，對修行解脫毫無實益，純屬自我欺妄。
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本句說明密教真言的實相義理。
真言在顯現上雖順應因緣生起（從緣起），但其體性本具、非人為造作（實無作）。
真言的本質即是法界實相本身（本是法界），超越世間相對的生滅與染淨概念，直顯本來清淨、無障礙的真如自性。
。
本句為《大日經疏》中提出之疑問與辯難。
意謂若法之本體原本清淨、自性如此，何以又需要透過因緣修證來成就悉地？此係探討密教「本覺與始修」、「法體本然與修證成辦」之間的對立與統一關係。

本句闡明密教悉地（成就）的本質在於心源。
真言修行所運用的手印、觀想與持咒等種種方便，目的皆在於去除心垢、自淨其心。
當內心徹底清淨，自性功德自然顯現，故言一切成就皆由心生，切不可離心外求成就。
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本句指出修行者若能使身、口、意三業離諸雜染，與密教三密相應，即可於心實相中自然通達明瞭，親證本具之自覺聖智。
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本句以夢境比喻修行的如幻性質。
在無明夢中，菩薩所修的六度萬行與莊嚴淨土，皆是依心隨緣產生的如幻因果歷程；一旦覺悟醒來，於實相中本無可得之定相與實果。
此處說明修行萬行雖有因果歷然之相，但其體本空，不可執著修證成果之相。
。
本句以暗室寶藏比喻眾生本具之自性清淨心與本有法界功德。
修持方便（如點燈）雖屬因緣造作、推求體性本空，然般若智光之顯現亦不廢緣起起用；功用在於照破無明以顯發本具寶藏，而非以方便造作新創寶藏。
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本句出自密教部《大毘盧遮那成佛經疏》，闡明真言修持的究竟心法。
修行者初期雖以斷除煩惱（惑）與業障（業）為目標，但實相上應體悟法界本自清淨、超越生滅與淨染等對立。
若能離絕虛妄分別，即能了知真言非僅為聲韻，其當體即是法界真如本體，顯現密教「聲字實相」、「即事而真」之法門要旨。
。
本句闡述密教真言觀修的實相理趣。
真言並非世俗聲相，其本體即是法界自性與大空實相。
行者若能契入此理，體解真言即法界大空，便能遠離言語執相而自然證入無相三昧，成就（悉地）亦隨之圓滿顯現。
此為密法即事而真、以果德為因心的勝義信解。
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此句為《大毘盧遮那成佛經疏》中對經文的科判與引文。
顯示金剛手祕密主承前起後，進一步向佛陀請法，為闡明密教曼荼羅及真言行法之深義作準備。
依密教部經疏語境，金剛手為法身如來之祕密眷屬與傳法主，其啟白象徵金剛祕密主與佛陀無二之法界體性。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏語境，闡述真言文字重重無盡、一字含容一切法界的曼荼羅密意與見佛心印的修行觀行。
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此句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部經疏，意在釐清真言行者於修持中如何成就相應之法，顯示密教重視實修相應與成就軌則。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部與論疏部），闡明行者若能契入並實踐密法之理，心生歡喜、安住安樂且不違背法界真理，即是隨順修習菩提覺道；若能真實成就，即名為親見真理法性。
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此段闡明密教修行中「現生成就」之義。
見諦指見道、親證諸法實相與四聖諦，此乃大乘密教或諸經論中強調修證之殊勝果位，不待來世。
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說明見道證法者聽聞真言密法成就之門後，能生起深厚法喜，安住於清淨身心與現世法樂之中，故為利益與啟發眾生而發問。
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本句出自《大日經疏》，解釋密教「不害法界」之義。
謂法界本性清淨平等，萬法體性無礙，非由人為強加損害或排他，故於法界之中無有任何障礙。
。
本句說明密教事理不二、煩惱即菩提之意旨。
在真言密教實相觀中，世俗所受之諸樂其本性即是清淨法界；若能體達此實相，則受用世樂亦不違背法界實相，不損害清淨心體，故謂之「不害」。
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此為經典與疏文中常見的徵詰發問語，用以提起疑問，進而引出下文對前述密教法義與因緣理趣的詳細說明。
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此為弟子或對啟者對佛陀的尊稱，表達至極之敬仰與禮崇。
在密教經疏語境中，多為啟請法義或讚歎如來功德之發語詞。
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本句出自密教部大經疏《大毘盧遮那成佛經疏》，闡明法界即是一切諸佛所共證、超乎心識思量之不可思議界，彰顯密教事事無礙與諸佛境界之本源。
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此句為密教經疏中的承上啟下之辭，基於前文所論述之義理，進一步向世尊稟白或請示。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部經疏。
闡明真言行者修習菩薩道，契入法界實相，體證其不可壞滅之體性。
所謂「究竟成就」，指證悟法界與真言實義冥契合一，不相違背。
。
此段出自密教部《大毘盧遮那成佛經疏》，闡明密教中言說、句偈與真言皆不離如來法界之理。
佛心與法界本屬一如，無二無別，故不因施設四句言教而有所障礙。
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此段闡述密教觀行中「住此成就」之行者，契入法界平等無二之境，能於一切事相中融通自在，而無人我、法我等障礙。
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密教部《大毘盧遮那成佛經疏》闡明事相修證之悉地與理體真如之法界圓融無礙，能所不二，行者於修行時不生取捨對立之見。
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此為經論中常見的徵問句型，用於承上啟下，詰問前文立論或現象背後的根本原因，藉此引發下文對密教深義或法理的闡釋。
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此句指諸法真實之性超越心意識思量與言語所及，乃大毘盧遮那成佛經疏中闡明密教曼荼羅及真言法門諸法無礙、圓融無盡的根本依據。
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此段闡明密教理事無礙、法界體性無增無減之理。
諸佛雖於事相上無量證道，然法界本體空寂圓滿，不因佛出世而有所增益，顯示法界常住、無二無別的真理。
。
此處闡明密教及大乘實相中「真如法界」不增不減的道理。
眾生雖從迷至悟而得滅度，但在法界實相中，本體超越生滅、數量之相，故度生無盡而法界不減。
。
此段闡明密教大悲胎藏曼荼羅或法界體性本具圓滿之理。
眾生之修行增進或煩惱斷除，乃因緣現行與迷悟之別，對於本具、不生不滅的實相法界而言，並無增減之相。
。
此處闡明密教修行中「不思議界性」的真實體性，猶如金剛般堅固不壞，象徵真如法界或菩提心之體性究竟真實、無能壞者。
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此段闡明密教大悲胎藏曼荼羅中，法界諸尊不相妨礙、圓融無礙的深意。
若執著於人我、法我等對立障礙，便落入能所對待，因而生起彼此之分，導致破壞與生滅；唯有離此戲論對立，方契合密嚴真實法界。
。
此處闡明密教大悲胎藏曼荼羅或法界理趣中，諸法因緣生起而互不相礙之理。
由於本具無礙之體性，故圓融自在而不可破壞。
。
此處依密教部《大毘盧遮那成佛經疏》之經疏語境，說明勝義諦或法界真實相具有不壞之自性，非世俗分別心所能分析破壞，顯示諸法本源真實無相的祕密理趣。
。
此段闡明密教大經疏中理事無礙、事事無礙之理。
世出世間萬有差別之相雖多（種種門、種種事），但其根本法性無二，皆攝於一真法界之中，本體圓融，非心識思量與分析所能割裂為異體。
。
此段闡明真言行者若能依密教經疏所說之理修習、契合實相，即為通達法界真實義，親證諸法成就。

此段為《大毘盧遮那成佛經疏》中佛陀對於執金剛祕密主所問或所言之隨喜與讚嘆。
「善哉」表讚許印可之意，顯示密教中本尊與祕密主之間的法乳交融與祕密相契。
。
此句讚嘆金剛手祕密主善能請問如來深密法義，彰顯其為利樂未來修習真言行者而發問的慈悲心行。
。
此段為密教經疏對經文中經典起信、勸聽句的釋義。
「諦聽、善思念之」為佛陀說法前警覺大眾攝心專聽、如理思惟的慣用語，疏家指出此乃總告會眾，明示法義深奧，須生起恭敬受持之心。
。
此句為金剛手菩薩（祕密主）承順佛陀之教說，印證並確認所說法義真實不虛。
。
此段解釋《大毘盧遮那成佛經》中大眾發起「願樂欲聞」之心的深義。
顯示如來的慈悲普照一切，並藉由隨順弟子之問，開示真實法要。

此段引《大日經》經文並作疏釋。
「阿字門」為密教真言宗之根本字門，表一切法本不生義。
於正等覺句中作法，即是在諸佛究竟覺悟之真理中修持祕密成就之法。
。
本句為《大毘盧遮那成佛經疏》中對修持真言行者所處環境的解釋。
密教修法重視壇場與住處的擇定，此處指出無論是僧眾聚集的寺院、山間石窟或清淨密室，皆可依行者修法相應之處而行，其深義及祕密解釋前文已詳述。
。
本段出自密教部《大毘盧遮那成佛經疏》，闡釋密法中觀想「阿」字遍佈全身支分與念誦數量的實修方法。
「阿」字在密教中為諸法本不生義，此處強調心觀與真言持誦的密契。
。
此段闡述密教瑜伽修法中本尊身分加持之法，透過觀想真言字遍佈身體內外，並以特定數量（落叉）的持誦來圓滿修持成就。
。
此處闡述密教修法中觀想與壇城建立的三種核心要素：本尊代表所修之佛菩薩形像，種子代表真言之精要，圓明則指月輪或光明清淨之相，三者相輔相成以成就曼荼羅觀法。
。
此處闡述密教觀法中字輪、圓明與本尊三者互攝、相即不離的瑜伽觀行祕要。
透過三密加持的觀想，法身三摩地當下圓成，體現密部「即身成佛」與本末不二之理。
。
此處解釋「三落叉」之名義由來，說明修行者心識緣取三種特定境界（三境），因而立此名相。
。
此句依密教經疏部語境，解釋梵語音譯詞「落叉」在法義上的對應意涵。
「落叉」通常譯為十萬，此處於密教儀軌或字義解釋中，轉釋為「見」之義，契合觀智與見道之修行次第。
。
說明密教修法持誦真言的數量與時節要求。
落叉為印度數量單位（十萬），三落叉即三十萬遍。
白月為半月曆法中月盈的十五天，十五日滿月為修法極具殊勝加持力的時間。
修持者須於此吉祥時節圓滿持誦法門。
。
本句解釋《大日經》儀軌中修法擇時與供養之要義。
密教修法重視時節因緣與相應，白月十五日為月輪圓滿之時，象徵淨菩提心圓滿具足，故以此日為作成就漫荼羅（曼荼羅）之勝緣。
修法者須竭盡所能設辦供養，以此誠敬心與法界相應，以求成就相應之果德。
。
本句說明密教修持悉地成就法時的供養儀軌要求。
依《大日經疏》真言密教語境，修作悉地（成就）法者，須發極廣大心，盡己所能備辦最上供養事獻予三寶，以清淨虔誠之供養功德為助緣，方能迅速相應並克證相應悉地成就。
。
本句說明密教成就法（悉地法）的修持儀軌要領。
在真言密教中，字門觀想與持誦貫穿各種悉地修法，修習相應成就法時，亦須配合誦念特定字門（種子字），以達到身口意三密相應、成就悉地之目的。
。
本句說明密教依軌修持成就時的感應相狀。
行者若能依法如實修持，能感得大乘諸大菩薩及護法聖天現前加持，經由『摩頂』與『讚歎（善哉）』，為其印證修法相應並賜予加持。
。
本句說明密教修法中召請本尊與應機成就的彈性法則。
在密法觀修與羯磨作法時，若非限定特定尊格，則凡有相應之金剛部諸尊感應前來，皆能助持明者成辦相應之悉地功德。
。
本句說明在密法觀修與施設教化中，雖法性體本平等，但在現前觀照與應機引導之際，依修行者的根器或修證層次，仍會差別施設上品、中品與下品之相狀。
。
本句出自《大日經疏》，說明密法修持中觀想本尊或相驗的等級判斷。
修觀時若能顯現分明，宛如眼前當面相對般真實，代表已達成三品悉地中的「上品成就」。
。
本句依密法相應與悉地（成就）之層次進行判釋。
修持密法時，若未見本尊顯現色身，僅聽聞其聲音於面前傳來並進行示教利喜，此屬於三品成就中的中品成就。
。
本句說明密教持誦真言修習悉地時，夢中感應徵相之品位判定。
密法將修持成就（悉地）依應驗徵相分為上、中、下三品，若夢中呈現相應之初階驗相，即表示已獲得下品成就（下成）。
。
此段出自密教大疏，闡述透過外在現象的明昧差別，來辨別修行或觀法中是否有障礙的道理，體現密教事相與理趣相應的觀行法門。
。
此段說明密教修法中，當行者感得本尊現前加持時，應當以至誠恭敬心禮拜並獻上閼伽水（供養水）。
閼伽水為密教供養中常見之淨水，常加入香花及珍寶穀物，象徵清淨與至誠供養。
。
此處闡述修持密教法門時，因相應真實理趣而即時成就特定的定力與境界。
「不忘菩提心三昧」為密教修法中菩薩行者所證得之殊勝三摩地，行者於此定中相續不失無上菩提之心。
。
此處闡明修持密教或其他禪定法門時，透過三昧（定）的成就，使粗重的身心障礙得以息滅，轉為輕利安穩的狀態，為生起殊勝功德與智慧的基礎。
。
本句闡釋《大毘盧遮那成佛經》中修習真言行法時，由身心輕安所引發的清淨境界。
透過觀想（布想）、誦持與專注攝持（極持），使行者的生理與心理（五根）達到清淨無染的修持相應狀態。
。
此句引述《法華經》中六根清淨功德（如眼根、意根功德）之意旨，說明得清淨根者能遍觀萬象、洞察佛心。
在《大日經疏》密教語境下，以此印證淨菩提心或心實相顯發時，能圓滿通達種種萬象與如來密意之不可思議智用。
。
本句說明密教瑜伽相應中「意生身」之成就因緣與體用。
修持者藉由身密與心密相應，達到身心極致清淨無垢之境界，隨即能發起隨意受生之勝用。
意生身非業力所感之肉身，而是由無漏心念與定力所成，故能隨心念所至而變化生起，自在無礙。
。
本句出自《大日經疏》，屬密教觀心與真言行法之法義。
密教講求「轉煩惱為菩提」，以生起之隨煩惱或世俗生起之諸法為修行機緣（因），透過念誦真言真實觀行之力量予以加持淨化（淨），從而轉染成淨，獲得當下與該法相應的身心純淨。
。
本句屬於密教觀想與誦咒相應之修法說明。
依《大日經疏》語境，透過阿字觀（觀想阿字布於耳根）配合念誦，能發揮阿字「本不生」之種子字功德，令修行者淨化耳根感官，獲證耳根清淨通利、聞法總持不忘，乃至獲得如《法華經·法師功德品》所述能悉聞十方諸佛及天人等聲之神通境界。

本句說明真言密教觀修的方便法門。
以阿字（a）為諸法本不生之總持，將阿字之法義與行者之出入息（呼吸）相結合，於每日三時（晨朝、日中、夕暮）恆常專注觀想思惟，藉由息觀與字觀的相合，體悟諸法本不生之實相。
。
此段引《大日經》經文及疏釋，說明修持阿字本不生之菩提心，能超越生滅無常，契合真常之境，故得長劫住世，顯明阿字菩提心不生不滅之真實義理。
。
此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部），闡述真言行者如何藉由觀想「阿」字配合呼吸（出入息），契合不生不滅之法界實相，藉此調息攝心、延壽修持。
密教重視身息心三密相應，以呼吸為媒介體現阿字本不生義。
。
此段闡述密教觀想與瑜伽修行中，透過心念的轉化與特定法門的思惟，能改變既有業相、轉短命為長壽的修持原理。
於密教中，身口意三密加持與淨菩提心觀想具有不可思議的轉業力量。
。
此處闡釋密教中「祕說」的內涵，將字（種子字）、句（真言句）與本尊對應為三時，體現密教修法中身、口、意三密相應及時處圓融的義理。
。
此段出自密教部經疏，闡述密法中以觀想「阿」字來攝伏毒害的修行方便。
在密教觀想中，「阿」字為諸字之母，具備無量功德與轉化、清淨之力，能以此真言及觀想力排除障難與毒害。
。
此段說明密教修法中運用字輪與觀想（想字）來治病及遣除障難的實踐方法。
透過心念專注與真言字相的運作，達到身分轉化與袪除毒害的效果。
。
此處依密教部疏釋語境，闡明世間毒害之分類，藉以比喻煩惱障礙或密教修持中須防範之違緣。
此句為總舉二種毒之首項。
。
此處解釋密教經疏中關於世間毒害的分類。
「有情毒」指由具有情識生命的生物（如龍、蛇等）所發出的毒氣或毒素，為外在能傷害身命的障難之一。
。
此段出於密教部大經疏，闡釋真言密教中對於名相的祕密解義。
在密教語境中，諸法皆具甚深密意，此處將經文中的「毒」配釋為貪、嗔、癡根本煩惱的三毒，顯示煩惱即菩提、祕密教法中對染淨法相的深層轉化與對治。
。
此段出自密教《大毘盧遮那成佛經疏》，闡述修行中對治根本煩惱（三毒）的具體實修方便。
依密教瑜伽修法語境，面對煩惱現前時，應採取積極的觀想與對治手段，逐之令盡，以顯現清淨菩提心。
。
此段出於《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏語境。
闡釋真言陀羅尼中「阿訶」字門的祕密義理與實修攝化之用，透過特定字門觀法來成就攝受眾生、令王臣愛敬的方便法門。
。
此處闡述密教觀法中以種子字作觀想以成就相應的實修方法。
「阿」字為諸法本不生義，錶行者自身；「訶」字表彼方。
透過密教獨特的字輪觀想與三密加持，建立自他感通的緣起。
。
此段為密教瑜伽觀行之實修方法。
在曼荼羅修法或觀想儀軌中，行者透過觀想自身與本尊無二、手持法器（如商佉、蓮華），並結合淨菩提心之「阿」字真言誦持，以達到身語意三密加持、入於真實法界之境界。
。
本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏語境。
此處闡明密教觀行中，菩提心與慈悲（愛心）乃是攝受眾生的根本；即便面對忿怒與憍慢的障難，亦不以瞋恚對立，而是透過大悲愛心來作方便攝伏，體現真言行者怨親平等、悲智雙運的修持意涵。
。
本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部），闡述密教瑜伽修持中的觀想攝心法門。
「阿」字為諸字之母，象徵一切法本不生；「訶」字等密教種子字與觀想手持法器（蓮華、商佉），透過身、口、意三密相應的觀想實踐，使行者收攝散亂妄心，趣入真實三摩地。
。
此處闡明密教修行中能斷除深重微細煩惱的特勝功德。
所謂「難伏」者，涵蓋了粗重的主體煩惱（上煩惱）以及隨之而起、伴隨粗煩惱而生的各類隨煩惱，皆可藉由真言行法與瑜伽修持而得以降伏與淨化。

本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》（大日經疏），屬於密教部經疏語境。
此處闡述諸如來之神變與意生身，以世間之戲舞為喻，說明如來隨順眾生根機與業用，於法界中游戲神通、現種種相而無心執著，彰顯大悲妙用與法界曼荼羅之神變。
。
此段闡明密教大悲胎藏生曼荼羅中佛菩薩等隨緣赴感、應機現身之理。
藉由「普現色身」與「隨類作形」，說明法身遍一切處，隨順六道眾生之根機而現相度化。
。
此段出自密教根本疏釋《大毘盧遮那成佛經疏》，解釋經文中的密教表法與壇場儀軌中「舞」之意涵。
此處以世間戲舞之幻化，譬喻如來不思議神變能隨緣現起無量差別相，皆是法身自性清淨妙用，不可盡述。
。
本句指出世間一切色法皆由地、水、火、風四大種性（界）所攝持與構成。
在大毘盧遮那成佛經疏（密教部與毘曇論書交融語境）中，四界為構成物質色法的基本元素，展現諸法因緣和合之相。
。
此段闡明密教心性觀中依正不二與心空法界之理。
行者雖現身於娑婆依正世間，但其本源乃清淨心王，安住於如虛空般的法界本體中。
虛空比喻心之本體無相、不動而能含容萬法，彰顯理事無礙、大悲胎藏生滅與不生滅融通之密意。
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此段闡明密教萬法唯心、即事而真之理。
佛之境界與諸法皆非外在實有，而是從佛心淨業所生、隨心顯現。
因其本體空寂無相，故行者不可作實有相執取。
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本句出自密教根本經疏《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部。
意指世俗凡夫若以眼識或染著心觀看世間現象，僅能見到如幻如化、如歌舞戲劇般的生滅相狀，而無法契入諸法真實的涅槃寂滅之理。
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此段闡述大悲萬行隨機應化之相。
於密教經疏語境中，如來或行者以不可思議方便力，隨順聲聞、緣覺、菩薩三乘根機與願求而令其成就，於法界中現起種種顯露或隱密之清淨神變事相。
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此段闡明如來慈悲與密教行法之應機施化。
眾生若求定慧等法門珍寶，佛陀便依其根機與類別隨緣示現，令其滿願，體現密教因應羣機、事相圓融的方便法門。
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此句藉「如意寶王」為喻，說明祕藏真言功德或佛菩薩之慈悲願力，能隨眾生之發心與祈求而無不應現、滿足一切所需，展現密教部中本具如來智慧德相的無盡受用。
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本句解釋「三摩呬多」之義。
「三摩呬多」漢譯為等引，指心體平等而引發殊勝功德與神通等定中妙用。
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此段為經疏中說法主毘盧遮那佛於法會大眾集定、機感相應之後，發起垂說祕密法藏之機緣。
彰顯密教中法身說法、以祕密主金剛手為法會當機眾之深義。
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此段為《大毘盧遮那成佛經疏》中對於密教金剛手菩薩行舞及相關經文句義的解釋。
於密教壇城修法中，舞戲具有表法與供養之義，象徵祕密曼荼羅中本尊與眷屬的遊戲三昧及諸業成辦。
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此處闡釋密教部中「如來之舞」的深義。
佛陀的應化身與種種事業，雖能隨類普現、千變萬化，但其本質寂滅、無有實我執著，猶如幻術所現，非真實有的實體，藉此表現法身隨緣起用而本性空寂的妙理。
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此處以舞者表演為喻，說明諸佛菩薩或大士隨應眾生根機與性慾，展現種種方便善巧（如密教方便為究竟之精神），使不同解行與信解程度的眾生都能各得利益、歡喜信受。
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本句以比喻說明佛身（特別是應化身或意生身）之本質。
佛身不同於凡夫由地、水、火、風四大界所積聚組成的粗重色身，而是由佛無漏的願力與智慧心意所感應化現，體現密教中佛身隨緣應化、無礙自在的法義。
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本句闡釋密教真言宗『心性本淨、隨緣顯現』之密意。
萬法皆由心所生、由心所滅。
心之本體（如實生心、菩提心）雖是常住不變之法，但非僵化不動，而是能順應種種因緣，顯現出生滅變化的現象與作用。
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本句出自《大日經疏》，說明有為法隨因緣聚散而有興起與廢弛，呈現生起與滅盡的現象（生滅之果）。
此處以「成、壞」來具體詮釋生滅，指世間萬物或現象歷經形成與毀滅的無常過程，彰顯有為法依緣而立、無有常住的諸行無常之理。
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本句出自密教《大日經疏》，解釋經文中「廣大」一詞的涵義。
密教將如來的身密標幟（足跡或尊相跡象）視為法界體性的顯現，因此其相非侷限於世俗空間，而是周遍於無量法界、無有邊際，具足無盡圓滿之德，故稱為廣大。
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本句闡釋有為法生滅變異之理。
凡經由因緣造作所產生的現象皆非永恆，生起之後隨即趨於滅盡。
自其生成而言稱為「成」，自其消滅而言稱為「壞」，以此揭示諸行無常之相。
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本句闡明「成」與「壞」相即不離的無常變易之理。
世間廣大諸法的生成成就（成），其本質即是動態的無常遷流與變化轉易（變轉義）；既然「成」的內涵即是變轉，則變轉之勢必然導向相應的毀滅（壞），顯發萬法成壞不離變轉的軌則。
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本句闡釋世間萬物成壞現象的實相與如來應化之關係。
依《大毘盧遮那成佛經疏》密教語境，世間世界的生成與毀滅並非實有生滅，而是如來順應眾生機緣感應所顯現的微妙化現。
從清淨法界本體觀之，應化現象雖隨機顯現生滅之相，體性實無生滅，與幻化無異，且與法界平等體性不二不別。
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本句以「舞」（戲舞、幻化表演）作為譬喻，說明世間一切有為造作與現象皆依緣而現，缺乏真實不變的自體。
因為所呈現的動作與景象皆屬虛妄不實、隨緣生滅，故經典與疏鈔中以「舞」來比喻有為法之如幻與無實。
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在密教語境中，「舞」指身密之金剛舞或印舞，象徵如來運轉法界、大悲救度之方便示現。
本句說明此身密相應法乃三世諸佛共通之度化事業與威德展現。
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此段解釋密教經疏中的法門傳承關係。
「親一切與」指師徒之間親自授受法門，其源頭承自先佛，代代相傳無間，體現密乘法乳親授、師資相攝的傳承嚴謹性與清淨性。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，解釋真言密教中「親」之深義。
密教修法強調與本尊三密相應，親近而得現前加持，成就行者一切所願之果。
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本句出自密教部《大毘盧遮那成佛經疏》，闡釋密教瑜伽修行中「入我我入」的觀想境界。
行者觀想種子字與本尊後，即自身與本尊無二無別，諸法互融、相即不礙，體證金剛果德與菩提心。
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此段闡釋密教禪修中觀行次第的安住相。
修行者依前段所修習之觀想境界，使心念專注不散，令心安穩住於善法與淨境之中，為後續定慧修習的基礎。
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本句出自密教部《大毘盧遮那成佛經疏》，闡明密教觀法中以『阿』字作為諸法實相與法界根本的義理。
行者若能先證見諸法真實相狀，便能契入『阿』字本不生之真實義。

本句為一行禪師對《大日經》經文的解釋。
說明「正思念」乃指依據前文所教授的觀想與思惟軌則，心不散亂地憶念受持其法，屬於密教觀修中依教導引心專注於法義的修行過程。
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本句出自密教部《大日經疏》，講述觀想字輪與壇城密法之觀行細節。
「阿（A）」字為字母之本，象徵諸法本不生；觀想「阿」字本體，結合代表大空（或圓滿）之「點」（空點，Anusvāra），轉為長音或具大空義（廣），並以黃色（代表增益、地大與金剛法界之寶部等特性）作為觀想之色相，顯現極具莊嚴悅意之淨相。
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本句出自密教《大日經疏》，說明密法觀修與持誦之儀軌細節。
於觀想壇城四角的金剛標（金剛界或壇城邊界之防護標誌）中央，作意觀想並真言持誦諸佛光明遍照之種子字（一切處光字），以此召喚諸佛智慧光明遍照法界、淨除障礙。
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本句為真言密教之觀想法門，出自《大日經疏》。
所謂「佛自當相說」，指此密觀非世間言說所能及，唯佛與佛內證境界相應。
觀想梵字「阿」（字門）為深黃色（對應金剛部或增益法之色相），心念專一於自身心蓮之中，藉由觀察「阿」字本不生（Ā-kāra）之諦理與光明尊特之相，達到心性相應、圓滿莊嚴之境界。
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本句說明密教悉曇字嚴飾之法義。
經文所述「並點」係指於梵字上加空點（Anusvāra，即大空點），藉由文字形體加點增益，比喻法界義理之開展與廣大。
一行禪師於《大日經疏》中藉字相之加飾（加點）來彰顯字義由本體伸展至種種廣大功德之隨緣演現。
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此段說明密教曼荼羅或字輪修法中，於字的外圍安置金剛標欄的儀軌作法。
透過金剛杵交錯的形相，表金剛堅固不壞與三昧耶智的守護，使字相安立於法界體性之中。
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此段闡述密教觀法中「字輪轉本尊」的實修次第。
行者觀照種子字（阿字），進而轉化為毘盧遮那佛本尊形相，達到身密相應、自身即是本尊之瑜伽境界，造作皆依本印而行。
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此段闡釋密教「本覺」與「菩提心」之相應。
密教修持中見佛，並非外境虛妄幻現，亦非凡夫心識之攀緣妄想，而是行者自心菩提清淨所顯發的實相智慧，猶如瑠璃映現真金，體用不二。
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此處闡明密教觀心之法，心之本源即是實相，通達自心本具之真實理體，即與佛智相契合，故即是見佛。
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此段闡明真言密法修行中「信解」之重要性。
行者若能對所修之成就法深生信心、毫無疑慮，便能依此清淨法門普利眾生，成就自利利他的菩薩行願。

此處依密教經疏部語境，以「幻人」比喻諸法如幻，雖現廣大希有之相，其體本空，無有實性，藉此闡明密教事相皆如幻化而不離法界實相之理。
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本句以「幻水月」喻說明菩薩度化的妙用。
大乘密教與經疏語境中，菩薩雖通達諸法空寂、本無自性（如幻、如水中月），然不妨礙其順應眾生心念與根機，顯現無量神通化現以利益有情。
此即體現「無心而應、隨緣成辦」的性空幻有與悲智雙運真諦。
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此句依《大毘盧遮那成佛經疏》之密教經疏語境，闡明諸法如幻、無自性生起之理。
如來如幻三昧為諸佛實相觀行之一，即知一切法皆如幻化，無有真實自性，通達此理即契入如來祕藏。
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本句闡明依密教法軌精進修行，能速疾淨除無始重罪的功德。
依《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部），透過瑜伽觀行與真言行門，契合本淨法界，即能令宿世惡業與三有苦果於現生中悉皆消滅。
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此句依《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部與毘曇論義交融之語境）闡明修行之究竟歸趣。
三有之苦乃因惑業而生，若契入祕密曼荼羅真實法界，斷除根本無明，則三有相續之眾苦果報皆得徹底寂滅。
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此句為經疏中常見的徵問辭，用以承上啟下，引發下文對密教義理與因緣法相的進一步解釋。
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此段闡明密教行者修習持誦時，須安住於等持（三摩呬多）之定地，藉由觀照諸法真實相貌，從而斷除煩惱、出離苦厄。

密教部《大毘盧遮那成佛經疏》闡明菩提心之修觀。
此處強調「自心即菩提」，行者觀行時並非向外馳求，而是契入自身本具之菩提自性。
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此處闡明密教大經疏中「心」之真實體性，即非離世俗心而別有菩提心，此心本身即具足無上大菩提之體相與功德，顯示悲智相融之實相。
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此段闡明密教修行中「住觀」之功德。
透過專注於相應的實相觀修，能轉化並清淨身、口、意三密的造作，為成就悉地之基礎。
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此處闡明密教修持中轉染成淨之理。
透過清淨之業力作用，行者能使染污不淨之業與清淨之業彼此相離、遠離繫縛，顯現本然清淨的法界實相。
。
此段出自大毘盧遮那成佛經疏，闡明密教心法中對於業力染淨的觀點。
在大乘密教瑜伽修持語境下，明瞭諸法自性空寂或依心所現時，雖有業生，若證得本不生之實相，則能超越世俗之淨不淨業，不為其所染汙。
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此段解釋《大毘盧遮那成佛經》中的「當業」之義。
在密教部經疏語境中，造作一切皆依菩提心與淨心而起，此處的「當業」即指未來或應當生起之清淨心相關的行業。
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此處疏文闡明真言法門中修行證得之果德，清淨無染，不為世俗煩惱法或外緣所汙損，彰顯法界體性本自清淨之義。
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此為經論中常見的徵問句型，用以承上啟下，引發下文對前述法義的深一層因緣或理趣解釋。
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此句指密教修行或菩提心之行相，恆常契合於法界真實之理，不離實相。
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此段以蓮花生於淤泥而清淨不染為喻，闡明密教行者雖處於世俗煩惱泥濁之中，而能保持菩提心體性清淨，不為煩惱所染污的修行境界。
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本句闡明密教「心、佛、眾生三無差別」之理。
修行者若能契合祕密真言之行法，修證相應，其行持與境界即與諸佛無異。
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此為經論中常見的徵問句型，用以承上啟下，引出前文或法義背後的深層原因與理趣。
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本句闡明密教大悲胎藏生曼荼羅或菩提心之根本義，諸如來皆由真實法界、菩提心及真言法門而生，此處特指因行與果德之根源。
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此句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，密教部經疏語境中闡明諸佛於人中為最尊貴、具大威德，彰顯佛陀勝義果德。
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此段闡明密教大悲為根、菩提為因、方便為究竟之義。
於《大毘盧遮那成佛經》之修持中，菩提心為一切佛法之根本，初發心與究竟果位不二，故言方觀菩提心即得佛果。

本段闡明毘盧遮那如來入於金剛戲三昧，此三昧具有降伏四魔、令六趣眾生解脫之勝用，並宣說能成就一切智智的真實字句，體現密教部以定持智、密言顯法的修證境界。
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說明修習密教瑜伽三昧之殊勝利益，安住於相應的定境中，便能徹底克服修行道上的種種障礙與魔擾。
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此段闡明密教本尊或菩提心之功德，既能拔除六道眾生的根本煩惱與生死業苦，賦予究竟解脫之樂，又能圓滿凡夫及聖者各自修持趣求的清淨願望。
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本句闡釋密教中佛陀入定說法的殊勝心法。
佛陀安住於真言三昧之境界，由此平等大悲心宣說金剛不壞之真言句義。
其中五字真言具足無上威德，能破除煩惱魔、陰魔、死魔、天魔等四種障礙，展現真言密法以法界體性降伏一切魔障之法義。
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在密教（大日經疏）體系中，「阿」（A）字為一切法之根本，象徵「本不生」（Anutpāda）之理。
此處將「阿」字之字門義理直接開顯為修行之實踐（行），即觀照一切法本來不生不滅，以此作為密宗身語意三密相應的清淨行持。
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本句出自《大日經疏》，屬於密教部體系，講述梵文字母點畫（悉曇字點）的密義與觀修觀想。
字旁所加的旁兩點（涅槃點/Visarga，表空性或淨化）象徵將一切煩惱障礙與執著淨化掃除。
修觀者以此密義相應，即可降伏煩惱魔、陰魔、死魔、天魔等四魔，從而解脫一切生死苦惱。
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本句以密教字門（阿字門等梵字種子字解析）說明法義。
「味」字（或梵字字根）象徵業惑之牽纏繫縛；「畫」則有建立、加持或定性之意。
兩者結合象徵「極為堅固、不可拆解破壞的定境」（無解三昧）。
密宗將煩惱繫縛之本性直指為清淨本然，故不需斷除煩惱而能當下立即成辦不可思議之大解脫。
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本句闡釋密教「囉」（ra）字門的字輪觀意涵。
在真言密教的字門觀想中，「囉」字代表離塵離垢之義（梵語 rajas 意為塵垢，囉字門即觀無塵垢）。
經由觀照「囉」字本不生之理，能使眼耳鼻舌身意六根達到清淨無染之狀態，從而遠離諸煩惱塵垢。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教悉曇字門義之體系。
文中「訶」（Ha）與「佉」（Kha）為密教梵字種子字。
在悉曇字門中，「訶」字門多象徵「一切法因不可得」（因義），「佉」字門多象徵「一切法虛空不可得」（虛空義）。
一行禪師於疏文中說明這兩個梵字的密意與觀修法義在先前章節已做過解說，故此處承前指引，提示貫穿前後文義。
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本句依密教字門觀解析種子字「𤙖」（吽）之法義。
文中指出「𤙖」字蘊含三種核心義理，直指如來之空、無相、無願「三解脫門」，表徵密咒字義與如來果德解脫體性無二。
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本句闡明修行者修習行持、斷除煩惱障與所知障之宗要。
經由除障而顯發真如，得以證入空、無相、無願三解脫門，最終安住於究竟清淨的勝義大空之中，此為密教由修生證、體解實相之次第。
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本句出自密教《大日經疏》，闡釋五字種子（阿、縛、囉、訶、欠）中「欠」（Kha）字的密義。
「欠」字對應五大中的「空大」，其本質如廣大虛空，象徵一切法離於障礙、究竟無相的大空體性。

本句記述大日如來宣說真言時，金剛手（代表智德與勇猛）與普賢（代表理德與菩提心）等諸大菩薩蒙佛加持，現前開顯前所未有的智慧心眼，證入如實知自心的法界實相。
眾聖隨即對代表圓滿智慧的大日如來（一切一切智）至誠頂禮並發起讚歎。
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此段出自密教大疏，解釋經文中的名相密義。
闡明曼荼羅或真言法藏之中攝受一切功德，無所匱乏，猶如世間之府庫，具足珍寶而應念隨用。
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此段闡述密教真言或字門之功德。
在密教語境中，特定的真言或種子字被視為無盡的法寶藏庫，能出生並圓滿世出世間一切功德財富。
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此段為密教部經疏之重頌或釋義句，重疊顯現一切諸佛與菩薩作為世間救護者的悲願與實相，強調諸佛菩薩救護眾生之悲德無二無別。
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此段解釋《大毘盧遮那成佛經》中關於聲聞、緣覺「害」的意涵。
「害」在此處指斷害、破壞煩惱，即聲聞乘行者透過修習四諦等法門，斷除見思惑等根本煩惱。
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此句為密教經疏中對真言陀羅尼或特定梵字名相的義譯與釋名，透過音譯「蘇囉多」結合密部教相，闡釋其具有對治、斷除煩惱之修行功德。
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此段疏文解釋經句的內涵。
於密教語境中，此處的「財富」象徵如來無盡的法寶。
佛陀以無量法財施予一切眾生，猶如無盡藏般永遠不會枯竭，彰顯如來於法界中大悲度眾的無量妙用。
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在《大日經疏》的密教語境中，真正的財富並非世俗的物質資具，而是眾生本具、大日如來圓滿證得的無盡智慧與功德。
行者若能開顯並具足此無量無邊的自證智藏，即是法界中真正富有的「富財者」。
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本句闡明真言法門之殊勝與法財之妙用。
在密教大日經語境中，真言不僅是音聲，更是諸佛法界體性之顯現。
無論是究竟果位之諸佛，或解脫道上之聲聞，皆依憑真言之不可思議力，方能展現神通妙用，廣行法佈施以利益法界眾生。
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說明諸佛菩薩或本尊會依據修行者所處的階位（行地）與根機，相應地展現出各種神通變化來引導與度化，體現密教中隨緣赴感、應機施教的善巧方便。
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此段疏文解釋真言行者修法或建立曼荼羅之處所。
在密教中，擇地建壇是重要的前行，「行地」即泛指行者為求相應而尋覓的清淨道場，如山崖林間或平地等；藉由外在清淨地，契入內在之心地曼荼羅。
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本段闡明真言法門之殊勝，不流於世俗或一般通力，而是通往一切聖賢乃至佛陀究竟果位（一切智智）的智慧根源。
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此段釋明經文中重覆使用「無上」之意。
二乘（聲聞、緣覺）之智雖出世間，相對於凡夫世間可名無上；但為顯佛陀究竟圓滿的無上正等正覺，超越二乘之上，故需重言以別之。
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此段闡釋密教經疏中禮敬儀軌的次第。
修行與講經說法皆有一定的順序，先由讚嘆三寶或本尊功德以起信生敬，其次方發心啟請正法，此乃修行實踐與經疏判釋的次第原則。
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此段為密教經疏中針對修行觀法（如布想等瑜伽觀行）未盡之處的徵起與請益，依《大毘盧遮那成佛經疏》之密教壇城與修法語境，請求開示未盡之密意與觀想行相。
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此段闡述密教修法中關於曼荼羅字輪布字、觀想成就（上中下品）以及顏色、作用等差別方便，行者須依師軌與佛陀教導而修，方能如實成就密法壇城。
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此句出於《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏之語境。
「教」在此指如來所垂示之教法，行者透過種種方便法門，精進趨向並如實奉行，即是圓滿成就教法的意涵。
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此句為密教經疏中對儀軌或經文請法的科判解說。
密教強調法身如來之內證境界唯佛與佛乃能知見，故祈請佛陀不假他求、自說真實法門，以顯密乘甚深祕藏之自內證智。
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此段出自密教部經疏，闡明若廣宣大毘盧遮那如來之祕密真言法要，修習大乘無上真言行者能因此契入真實法性、證得實相，已契入者亦因法喜而生大歡喜。
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此處闡釋密教經疏中「見法」之義，並非僅指一般肉眼所見或知解，而是指修行者真實契入法性、親證真如的境界，強調修證不二的實踐意涵。
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此處闡述密教行者自利利他的修行次第。
行者自身須先親證真實法義（自見），隨後方能將此實相法門展轉開導、授與一切眾生，體現慈悲與智慧的圓滿。
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此段闡明祈請佛陀廣說大法的動機與利他精神。
修習密教法門不單是為了自身成就，更基於自他二利皆圓滿的菩提心，見到法門能令眾生獲益，因而啟請世尊廣演妙法。
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說明大毘盧遮那成佛經（大日經）之偈頌總數及其核心旨歸，此五字即密教中表法之根本真言或種子字，經文廣明其深義。
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此處解釋密教及瑜伽行中常見的梵語「三摩醯多」（Samāhita），意指心專注於一境而不散亂的定境，為修持三昧與真實相應的基礎。
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此段說明佛欲宣說祕密曼荼羅或大悲胎藏生曼荼羅等真實不壞之金剛法句前，先令大眾攝心一處、離諸散亂，方能契入甚深法義。
於密教經疏語境中，『金剛』表堅固不壞、真實真實之體，『一心境』即三摩地之專注狀態。
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此處闡述密教修法次第。
在修習金剛真言成就法之前，首要之務為建立象徵堅固不壞與佛果之金剛座，為修行奠定相應的壇場與依處。
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此句藉佛陀初成道於金剛道場的事相，說明密教修證之基址與法身示現之處，顯示菩提覺道堅固不壞之特質。
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此句在《大毘盧遮那成佛經疏》中闡述密教曼荼羅中金剛寶座的殊勝無比，為諸法之本、菩提之所，彰顯密乘中法身實相尊嚴穩固、無能過者之理。
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此段解釋密教《大毘盧遮那成佛經》曼荼羅中「大金剛」之表法，說明其所指範圍遍及整個基底之際，象徵金剛堅固不壞、遍滿法界之體性。
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此段出自密教部《大毘盧遮那成佛經疏》，解釋密法中觀想身密與字輪加持的儀軌。
地際加持下身，表法界自性堅固，以金剛地際來加持自身下半部，其根本目的在於顯發並宣說一切法本不生之「阿」字門。
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此段解釋密教真言或字門之勝義。
在密教語境中，特定的梵字常代表諸法實相或根本法門，故云「最勝」、「第一」，顯示其功德與法義之尊貴。
。
此段闡釋密教中「加持」的深義。
在密教修法或說法前，說法主必先入三摩地，以佛之大悲加持自身，使身口意與佛之身口意融攝無二，而後方能宣說真實法要。
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此段為密教瑜伽修法中的觀想指導。
在密部觀想實修中，行者透過觀想自身下半身為堅固不壞的純金剛，象徵建立金剛薩埵之堅固誓願與清淨體性，依密教事部與瑜伽部之修法儀軌運作。
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此處依密教部《大毘盧遮那成佛經疏》之瑜伽修法語境，辨析內外之相。
內指行者自身內在的菩提心與淨菩提心因分，為密法修持中內證境界的開展。
。
此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部瑜伽修法之觀想軌範。
修持者藉由觀想自身安住於金剛壇城中，象徵身心與曼荼羅法界交融，外在壇場相狀如前所述，具備堅固不壞與清淨表法。
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此處解釋「大因陀羅」之義。
在密教語境中，因陀羅（Indra）常與金剛（Vajra）相應，象徵最極堅固、不可摧毀之菩提心或智慧。
「大因陀羅」被詮釋為金剛中之最堅剛者，能摧破一切煩惱障礙（如金剛般堅固），而不為任何事物所破壞，彰顯其絕對的堅固與摧破力。
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此處解釋密教曼荼羅中本尊或相好莊嚴的色彩表法。
紫磨金色象徵清淨、真如及佛身之光明殊勝，於密教造像觀想中具有深密的表法意義。
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此段闡述密教觀想修持法，以梵字「阿」為一切法本不生之實相，透過觀想此字成就金剛輪三昧，象徵堅固不壞之金剛自性。
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本句闡明密教中「坐」的深層意涵。
不在於形相之坐，而在於內心是否能安住於瑜伽相應、契合實相真理的思惟中，此即修行的根本坐處。
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此段闡明密教觀行中「心」與「境」的相互關係，說明一切事相皆由意念思惟造作而現起，體現萬法唯心、心造諸法的修持要領。
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此句為密教經疏之科判或釋義，說明世間或修行中之種種事相繁多錯綜，故於名言中總稱為「一切」。
此處依《大毘盧遮那成佛經疏》之瑜伽密教部與論疏義理，闡明諸法事相之無量差別。
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本句為《大日經疏》段落小結，說明真言密教觀想修法中，解釋以「阿（a）」字轉化為本尊座席（如阿字觀、蓮華座）的段落已講述完畢，準備進入下一修法細節。
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本句出自真言密教經典註疏，說明悉曇梵字字母觀想與密義。
阿字（A）為諸法本不生之總體，發長音之「阿」（Ā）具有引伸、流轉與攝持生命力之涵義，故稱為阿字之第一命根，象徵諸法根本慧命與生起萬德之源泉。
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此處屬於密教悉曇字門與阿字觀之詮釋語境。
在真言密教中，聲字與梵音母音（如「阿」字或命點）能使諸輔音（字體）具足音韻與生命力，使法門真言得以發聲運作，故將此具備賦予諸字活力的功用稱為「命」。
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本句出自密教《大日經疏》，說明「阿字」（阿字本不生）乃一切諸法與語音之根本母字。
阿字代表無生之理，一切言語文字乃至萬法皆依阿字而得顯現與生起，故將其喻為萬法最核心、最根本的生命源泉（第一命）。
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本句出自密教《大日經疏》，說明字門觀修中「阿字觀」與攝召功德的相應。
密教以「阿字」為諸法本不生之總體，長音「阿」字代表行疾與運載之義。
行者透過密觀種子字，不僅是意念上的勾召，更是藉由體觸阿字（證入諸法本不生之實相），以此發動與攝受諸佛如來的一切身口意清淨梵行。
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本句闡釋密法中「攝召」之法義涵義。
內外之法指內在身心心所與外在客觀環境。
「攝召」指透過心觀與真言密咒之力，召集並攝受一切現象歸於自心支配，使其不為障礙，從而達到隨心支配、無礙自在受用之密意境界。
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本句闡明密教阿字觀的殊勝功德。
阿字為諸字諸法之母，象徵「諸法本不生」（Adyanutpāda）。
修持阿字門者，能勾召並攝受諸佛如來的一切無漏功德融歸自身，體現生佛不二，並能圓滿一切菩薩行願與密修悉地。
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本句為密教觀想真言種子字之修法說明。
依《大日經疏》語境，「暗字」（梵文種子字 Aṃ）具備對治與清淨之功德。
行者於修持中專注觀想此字字形與義理，能藉由字輪觀之威德力，攝受並排解世間毒害、病苦等種種障礙。
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本句依密法修持語境，闡明真言密法之功德力，能將修行者內在的心靈煩惱惑業（內障）與外在的魔難災禍環境（外障）一併攝伏控制並徹底驅除，使修持過程順暢無礙。
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本句說明「內障」之涵義與對治功效。
在《大毘盧遮那成佛經疏》密教語境中，內障指源於自身心識、能障礙行者體悟本有清淨心性與菩提正道的內在煩惱惑業（如貪、瞋、癡等）。
凡此類障礙於當前心念中顯現，若能隨法修持相應，皆能悉數摧滅消除。
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此段解釋密教修法中的「外障」概念，指行者在修持時，由外在環境或外物所生起的種種障礙，透過真言與瑜伽觀行之力，皆能徹底清淨除斷。
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此段說明密教真言或佛法威神力具足拔除一切身心煩惱病苦、解脫毒害障礙的功德，顯示大悲行願普濟眾生之相。
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此段闡明密教行者修持真言法門或曼荼羅妙行，能除滅種種障礙與惑染；對於失念亂心、迷失菩提本心的眾生，能予以救拔，使其重獲清淨覺悟的本心。
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此處闡明密教修持中觀想或持誦真言文字的功用。
藉由文字實相的專注，令散亂心得以止息，安住於一境，從而快速契入三昧（正定）境界。
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密教修法中強調字輪觀與真言實相，透過心意專注觀想特定的梵字或種子字，即可契合祕密曼荼羅之理趣，成就無量殊勝功德。
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本句為《大毘盧遮那成佛經疏》中對「一切能與者」的釋義。
指出佛菩薩或本尊的「給與」，並非一般世俗的施予，而是圓滿真言行者的誓願，並賜予密法修持的究竟成就果位。
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本句闡述密教身語密相應的具體修法。
行者於一個月的修期中，藉由身密結「金剛慧印」，語密持誦種子字「暗」字，以期喚醒內在堅固不壞的菩提心，契入本尊之金剛智慧。
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此句說明密法修持的期效與功德。
依《大毘盧遮那成佛經疏》語境，行者若能精進，於一個月內每日按晨朝、日中、日沒三時依法修持真言或觀想，便能藉由本尊加持與自身觀智，摧破內心堅固如城池般的無明煩惱，顯發本具的菩提心。
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本句說明眾生因深重無明而陷於堅固的生死牢獄中。
密教以「字門」（觀想梵文字母實相之真言法門）作為金剛智慧觀照，能貫穿並破除無始以來如牢城般密不透風且堅固難摧的無明惑業。
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本句解釋真言密法中成就「不動堅固」的心體或誓願功德。
在《大日經疏》密教語境中，行者經由真言加持與三密相應，成就堅固不退之菩提心與定力，縱使天、人、阿修羅等諸趣眾生或外道障礙，皆無法動搖與摧毀。
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此處闡述密教修法中壇座的儀軌與應用。
增益法（增益法軌）為密教四種壇法之一，旨在增長福德、智慧、壽命等利益。
行者於修持此類法門時，須依相應之曼荼羅壇座而坐，以契合本尊三昧耶，成就增益之願望。
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此處解釋密教中「增益」法事或義理的異名與作用。
增益法乃密教四種壇法（息災、增益、降伏、敬愛）之一，以祈福、增長福德智慧為主，此處明言其亦名「圓滿」，因其能令行者所求諸願皆得滿足。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部經疏。
在此闡述密教中以事相象徵勝義的「祕釋」方法。
「一月」比喻真如法界或菩提心之月，「一見」則指契會此真實理境的觀見或契證，顯示能所不二、月與見融攝之密意。
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此段闡明密教修行中，若能契入真實法性並證得初地（歡喜地），則定（三昧）與總持（陀羅尼）以及後續的諸地修行，皆能不費功力地自然增長進趣。
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本句闡述密教修法中的觀想實踐。
修習增益法時，行者須於金剛壇城中，觀想本尊佛住於三昧耶身並放真金色光，藉此瑜伽對應、成就增益法門。
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此句出於《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部經疏。
在此解釋密教名相中「光焰」一詞的本義，指其具備莊嚴、威猛而殊勝的光明德相，體現佛菩薩智慧與威神之力的展現。
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此段為密教經疏之釋義，說明密教名相中「威光」一詞的梵音原義，兼具顯明本尊威德與光明之意，反映出密教依梵音密義以建立壇城與本尊觀想的釋經傳統。
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此段為《大毘盧遮那成佛經疏》中對於密教尊形相狀的解釋，描述本尊身相周匝炎光、髮髻冠冕等特徵，表徵智火燃燒、斷除煩惱的密教壇城象徵義。
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此段依密教部疏釋語境，闡明「金剛」表法之堅固不壞與摧破一切煩惱之德，即等同於究竟圓滿的佛智真實體性。
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本句出自密教部《大毘盧遮那成佛經疏》，於曼荼羅諸尊或真言密意中，顯示佛智金剛般若之大用，能摧破一切世間、出世間無能除滅的微細煩惱與極難對治障礙。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏語境。
闡述修法者藉由觀想佛身安住於金剛壇中，融通心境，從而隨願成就一切密教事業或成就物。
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此段釋明《大毘盧遮那成佛經》中關於金剛、蓮華等諸部法事的修持處所，指出一切勝事皆須依於壇場輪圓具足處而作，彰顯密教依壇城修法之相。
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此段說明修習密教金剛法時，法器之材質製作與置於壇中加持之儀軌規範。
依據《大毘盧遮那成佛經疏》密教部語境，金剛法器表徵如來金剛智，五股代表五智，須以淨金造之並置於壇中修持成就。
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本段闡明密教修法中，以持誦「阿」字為核心，無論是上、中、下三品成就，皆依此本不生之真實義而得圓滿。
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此段說明修習密教佛頂法門時的物質供奉與相應儀軌。
以真金造像表徵法身金色及尊貴圓滿，並藉由印言加持以成就佛頂真實功德。
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此處闡明密教「即身成佛」之旨。
行者若能如法修持真言密法並得成就，自身的身、口、意三密與大日如來無二無別，即能顯發本具之佛性，成就大日如來之金剛法身。
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此段出自密教部經疏，闡明密乘修法中觀想與加持的實踐原理。
修行者透過心念的自在觀想（三摩地），將外在物相轉化為佛身，並藉由真言與手印等加持力，使之與本尊無二無別，體現密教「即身成佛」或「心佛不二」的實相。
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此處闡明密教修行中「本尊與行者合一」的瑜伽密意。
行者若能如法修習真言行並成就金剛法門，其身口意與金剛手菩薩無二無別。
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此段闡述密教觀法與曼荼羅修持儀軌。
以金造八葉蓮華表金剛界或胎藏界曼荼羅之蓮華部三昧耶形，行者於此中依法持誦真言，修法成就時，心身與觀音菩薩悲智不二，即身證得與觀音同等之果位。
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此段出自大毘盧遮那成佛經疏，闡明密教造作法器（如刀等）皆須依循特定儀軌與三密瑜伽。
若法器修造成就，其體性與文殊菩薩之智慧金剛寶劍無二無別，體現事相與理體之圓融。
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此段出自密教部經疏，闡釋密法修持中以相應瑜伽成就特定本尊或天身之義。
在大毘盧遮那成佛經疏中，常藉世間形相與表法來解釋曼荼羅中尊位及成就相。
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此段闡述密教修法中由世俗福德資糧所感得的外在財寶成就，為密法世出世間悉地成就之一，顯示法身大悲隨緣應現、具足種種世間莊嚴的表法意義。
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此段說明密教修法中，關於增益法（息災、增益、敬愛、降伏四法之一）的造作法則與品第差別。
行者依相應之法修持，隨其資糧與根機而有上中下三品之分。
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此段解釋《大毘盧遮那成佛經》中的「大因陀羅觀」之義理。
在密教修法中，金輪常表大地或佛部曼荼羅的基礎輪壇，於此金輪中起觀，象徵密教瑜伽觀智與壇法相應的實踐。