大藏經白話翻譯計畫

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為《大毘盧遮那成佛經》中的常見呼稱，大毘盧遮那佛（或金剛手菩薩互為主伴）對金剛手菩薩之尊稱，顯示密教深祕法藏之付囑與受持者身分。
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此段解釋密教經文中關於本尊形色與壇場（漫荼羅）彩色的依據。
強調諸尊造像與色彩並非隨意安立，皆有其傳承與軌則，依先佛所說而成就。
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此處承前啟後，於密教壇城修法及曼荼羅中，諸尊各住本位而施設事業，此段進一步闡釋「色」相之義，屬瑜伽論及密疏部之釋義。
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此段出自密教部經疏，闡述曼荼羅法會中觀想諸尊形色與輪王四方輪寶（金、水、火、風四大輪）相對應的修法儀軌，依密教事相表法，諸尊色相與四大種性相融攝。
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此段為密教經疏對梵字字義與真言相狀的辨正。
於《大毘盧遮那成佛經疏》中，往往透過梵字音義的辨析來揭示法界祕藏與形相表法之意，此處指出「色」字在梵音與漢譯對應中即指形相。
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此段出自密教經疏，闡述密壇修持中的觀智與儀軌施設。
觀見相應之相（如寂然貌）即應依處修法（如坐於圓壇），並舉一反三推演其餘佈施等行法。
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本句闡明密教曼荼羅等造像作法皆有其清淨傳承與法界軌則，非由凡夫臆造。
強調密法乃諸佛共守之真實之道，依此修造能令行者與眾生生起堅固不退的決定信心。
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此句為密教經疏中的呼喚語，金剛手菩薩常被稱為祕密主，因其掌管諸佛如來祕密甚深之法藏與曼荼羅海會之祕密主。
此處用以開展後續深法之宣說。
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說明眾生若無宿世善根及信根，面對甚深密意或大乘法義，智慧不足以理解，因而產生不信甚至謗法的因緣。
此處顯示信根對於修學密法與佛法的決定性作用。
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此段闡明真言密教甚深法門唯信解能入。
若眾生根鈍少智、信心闕如，面對不可思議的祕藏境界非但不能契悟，反而會因為無法理解而滋生更多的疑惑與邪見。
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此句出於《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教論疏部類語境，說明某種法門或狀態之所以成為修行之障礙的根源與由來。
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本句闡釋密教「三密相應」之法義。
真言（口密）、畫像（身密）與持誦觀想（意密）等相應修法，皆非世俗表象，而是如來大悲願力與智慧隨機化現的密意，屬於佛陀不可思議之境界與神變事用。
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本句以持藥成就的世間神通為喻，說明密教諸法與神通果利皆由種種因緣（如持咒、結印、觀想、藥物等）和合而生。
因緣聚則果現，故稱「決定不虛」；然因緣所生之法本無獨立永恆之自性，故稱「非是不虛」（非自性實有之不虛）。
以此示明真言密法之功效亦不離緣起性空之理。
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此處闡明密教圓滿智慧與法界真如之境界不可思議，超越凡夫乃至一般二乘行者之思量推測（籌量）與言語分別。
密法之密意與諸法實相，非以世俗理性思維或言說所能盡宣，須親證相應方能體悟。
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本句為密教觀想與曼荼羅造像之修持心要。
繪製佛像、彩繪壇城等事相，並非單純的藝術創作，而是以此事物作為表法與觀想之依據。
修習者若能心順教法、對此尊像與事相密意深信不疑，即可由事入理，契入大日如來法界圓融、不可思議之密嚴境界。
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說明密教阿闍黎與大日如來之心密境界非尋常分別心所能推測，必須透過清淨信心方能契入。
若強以世俗凡夫的心所思量揣度，終究無法理解真實義理，反而起疑。
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此段為密教經疏對行者心態的告誡。
行者因根器未熟或見聞未廣，對於密乘中不可思議的神通威力或方便法門不能究竟理解，若盲目以凡夫知見輕毀，視為非佛法，終將障礙清淨菩提心，自損法身慧命。
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此處闡明聽聞正法若僅停留在知解或固守於相，卻不依教起修，不但無法契證真實，反而因懈怠或執著而自誤誤人，妨礙解脫道及利他行。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部經疏），闡述凡夫或外道因根機未熟、心存執著，無法體會密嚴深義，反而以世俗知見錯解相應行法為「著相」而生起毀謗。
密教重在契理契機之真言行法，若以戲論妄執視之，則障蔽正信。
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本句為辨正邪之論述。
在大毘盧遮那成佛經疏中，強調密教曼荼羅與實相法門之正理，若見不合正法、偏離實相或外道邪見之說，即須明確簡別，判定其非屬佛法，以防正義混淆。
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此段以世間得天甘露服之見效為喻，闡明密教修行中，對於真實不虛之法教與真言陀羅尼，必須具足決定信解並如法奉行，方能親證真實的加持與成就。
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本句以服藥求仙為喻，比喻不依教奉行、不親身修持密法，卻妄想立證無上菩提；修行無成後反而誹謗正法真言。
此皆源於缺乏智慧者之誤解與偏見。
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本句彰顯佛陀具足一切種智與法自在之功德。
在《大毘盧遮那成佛經疏》之密教語境中，大日如來通達一切諸法實相，圓滿無礙自在，其無上智力與神通妙用皆以弘廣大悲、利益造福一切有情為究竟旨趣。
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本句出自《大日經疏》，依密教語境詮釋字義與法義。
「已」字於此處取「通達」之正義，說明若具足智慧與善巧方便，即能通達一切諸法事理而無所障礙，體現密教以方便為究竟之修行意涵。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，用於說明經文中字句或真言音節前後順序之對應關係。
密教重視聲字實相與真言梵音，此處解釋文義或音韻之所以呈現前後對照與貫通，乃源於梵語語法或音韻結構中音節與語序相互轉置（迴互）之特點。
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本句為《大日經疏》對經文上下文理接續之科判說明。
前文已顯明諸佛之法性與功德，至此句則承接指出「先佛」（過去諸佛）亦皆如是宣說此法，用以印證此密法乃歷代諸佛同宣、無異無別之真實傳承。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部與中觀勝義諦之語境，闡明凡夫執著於自他、名言與法相的差別。
世俗言說與利益追求皆建立在對法相的迷惑上，未能體會諸法本性空寂（法相空）；相對於此，密教與大乘圓融觀點中，言說與名相本身即是法相的流露，但凡夫因無明而生執著。
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此段解釋《大毘盧遮那成佛經》中真言行者的修持境界與如來果德。
常住真言即身語意三密與法界契合，業作善無疑則指一切身口意業皆為清淨善行、無有疑惑，此乃彰顯如來具足一切智並於諸法中得大自在的境界。
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此段闡明密教大悲方便之旨。
真言法門甚深，如來不思議境界非鈍根眾生所能遽受，故設曼荼羅畫色等方便相，契合眾生根機引導趣入。
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此句為經疏中常見的徵問句式，用以引起下文，進一步闡釋前文所立義理或密教修法之因由與深意。
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本句闡明密教及大乘經疏中「施設方便」的原理。
諸法實相本來離言說相、無相寂滅，但凡夫眾生根機未熟，無法直接契入空性，若不立相則無從起修與理解。
因此諸佛菩薩慈悲，於無相法界中開顯種種有相的儀軌、觀想、曼荼羅等方便法門，引導眾生漸次入道。
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本句闡述密教心法與修證之極致。
領悟大日如來之深密本意者，不離當念即入真實常住之密行，身口意三密所作皆與無相法界理體相應，直接具足並同於大日如來之「一切智智」（根本無分別智與後得智之極致）。
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說明於密教觀修與修行法門中，內心堅定無疑是破除障礙之關鍵。
行者若能斷除狐疑、信心具足，則外在魔障與內在煩惱皆無法有機可乘。

此句為密教經疏中記述法會發起或請法之現場語境，指在大日如來金剛界／胎藏界曼荼羅會座中，諸執金剛手菩薩等眾集合之際。
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本段敘述金剛手與普賢等金剛、菩薩大眾，於大悲胎藏曼荼羅中向大日如來頂禮，並依各自證悟的法界境界，以真言語句陳述內心誓願並請佛說法。
此處揭示密教核心義理：諸尊之真言皆從其自心所證之清淨法界自然流出，為圓滿成就大悲胎藏法門，而各自宣說其內在的本誓願力。
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此為古文與佛典疏論中極為常見的設問句，用以承上啟下，藉由提問來引導出前文所述之理的深層原因。
在《大日經疏》中，多用作開展密教深層法義與觀行原委的引子。
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此段闡明大漫荼羅王清淨法界之體中，諸大菩薩雖同入法界，但各依自身所證入的特定法門而得無礙自在，並隨其所證解之境界廣說妙法，體現密教重重無盡、一多相即的壇城深義。
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此處闡明密教修行中依曼荼羅門入法之殊勝利益。
修行者若能契入特定之法門（一門），精進修持，假以時日便能證得與本尊或該位菩薩等同的功德與果位。
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本句闡明密教曼荼羅中諸菩薩尊位非外在神祇，實為大日如來清淨法身內證功德之流現。
諸菩薩各自演說一門，乃是為開顯如來智慧知見，令眾生得入真實解脫境界。
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本段出自密教大成經疏《大毘盧遮那成佛經疏》，闡述密教中佛陀說法乃依本覺法爾加持與金剛薩埵、菩薩請法之緣起而起。
對於「無盡」一詞的釋義，疏主指出可通作無害、不動、不壞等密意，顯示真言法界無盡功德之體性。
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此處以世間論辯落敗、無法挽回的比喻，說明在密教修行或菩提道中若失壞根本誓句或犯下重罪，其過患深重如同無法救藥，藉此警惕行者當慎護三昧耶戒。
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此句闡明修行者若能斷除相應的過失與染汙，心具自主與堅固力，便能不為外在境界或他人所勝伏，體現修持密教行法時自心清淨與金剛不壞之力。
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本句闡明密教經疏中對於法界實相或真實義理「不壞」特質的理解，指諸法體性真實不虛、不可毀壞，其理亦如前所說。
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此處闡述如來本地風光與果德之殊勝。
無盡莊嚴自在之力指佛陀果位的無量功德莊嚴與自在威神；法然即法爾自然，指非由造作而本具；無功用則是形容超越造作、自然任運的勝妙境界，契合密教部瑜伽修證中顯現的法界真實相。
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此段顯示密教修法中，三密加持大眾後進入說法開示的儀軌次第，體現佛陀以慈悲大悲普遍攝受大眾之意。
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此句為密教義疏中的承前啟後語，表示機緣已熟、時機已至，故可將祕密曼荼羅或深法開示宣說於眾。
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此段出於密教部之《大毘盧遮那成佛經疏》，闡明金剛薩埵等眷屬承佛神力，依各自所證悟之法界門，宣說真言法門，旨在清淨眾生虛妄垢染，使其契入真法界無盡藏。
體現密教「以真言句顯現法界真實」之修法與曼荼羅加持意趣。
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本段說明普賢菩薩安住於「佛莊嚴境界三昧」，作為真言說者與菩薩上首，其能於密教境界莊嚴法門得大自在並即入三昧，展現華嚴與密教交融中法身大士的解脫境界。
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本句闡明密教大毘盧遮那成佛經疏中佛境界的特質，強調此境界為如來果位之自證真實，非一般聲聞等權教聖者因位智力所能及。
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此句引用天台宗或密教疏釋中常見的經論對照，此處指《妙法蓮華經》〈方便品〉之旨趣，以法華一乘開權顯實之義來相應密教圓融之理。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部瑜伽語境，闡述佛身之「莊嚴」非外在裝飾，乃是如來無量自證功德之顯現。
本體與德用相即，以無量功德莊嚴自證之法身。
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本句闡明密教大定中超越言說、絕諸戲論之實相義。
真實法相離於言說名字，若入真實三昧定中，本無言語相，故此處徵詰定中言說之相，彰顯密藏妙理超越尋思。
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此段闡明祕密密教部中三昧與放光說法的關聯。
菩薩因安住於特定三昧而具足無礙力，心光面門放光表法，於光明中宣說真言，顯示真言乃從清淨法身自心流出，具真實加持力。

三曼多奴𭹨多微囉闍達摩儞闍多
摩訶摩訶

本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，解釋密教名相中的密意。
此處依密教論書及經疏部語境，將「等」釋為諸法之究竟平等，「進」對應「逝」（如善逝），闡明佛陀證悟真理、圓滿正覺的意涵。
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本句依密教部疏釋語境，闡明法界體性平等圓滿，絕諸戲論。
法界超越一切造作、遷流與動相，無行無到、無來無去，顯示諸法實相不生不滅、無所從來亦無所至的本然真實。
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此段闡釋「勝進」之義。
在密教部釋經語境中，修行次第必須透過離垢與除障來達到殊勝的增上與進趣，為修證次第中的關鍵概念。
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此句依密教經疏部語境，闡明法身實相超越世俗造作。
無行即無心分別與造作，而能契合真如實際、進趣佛道，此為諸佛「善逝」之勝義。
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本句出自密教部經疏，闡明依循真言行法進行實踐，能令菩提心與一切佛法生起。
此乃契合諸法平等的真實法性，從而入於如來法王之家族。
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此段闡釋《大毘盧遮那成經疏》中「大中之大」的密教義理，說明超越世俗之大，乃指諸法平等、無障無礙之真如空性，此即如來所證之究竟境界。
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此段闡釋密教真言中「訶」字之體性與菩薩行法的關係。
在密教曼荼羅與字輪觀中，特定種子字往往表顯特定的佛法勝義與菩提心喜樂。
此處指出「訶」表喜悅，乃是修行菩薩所應修證的法門。
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此段說明依密教經疏部義理，修習大毘盧遮那成佛經法門並配合觀照，其功德與普賢菩薩之行門無異，能速疾證得佛陀境界中莊嚴三昧的自在成就。

本句為唐代一行禪師對《大日經》的隨文釋義。
說明彌勒菩薩依止真言密教之「普遍大慈發生三昧」，從自證本心發宣法音；並進一步對「普遍」二字進行密意開解：以「普」顯發大慈心之等同無差別（平等），以「遍」彰顯慈悲願力充塞於盡虛空界的一切法界。
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本句依《大日經疏》之密教語境，指出菩薩之慈心並非世俗相對之慈，而是與大日如來理體（法界）完全契合的「無緣大慈」。
因其心量等同法界，故能毫無分別地將正法的安樂普施於一切有情，這便是該尊（或菩薩）契入真理的修行途徑。
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此句解釋密教中「自心說」的涵義。
密法行者持誦真言並非僅是口頭聲音的模仿，而是依據自身修行的證量，契入甚深禪定（三昧），從清淨本心中自然流露出真言。
這彰顯了密教真言即是本心顯現、與本尊相應的教義。
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此為經疏中常見的省略語句，表示此處的密教法義、真言或觀行內涵，與前文已經詳細解釋過的內容一致。
為避免行文繁複，故直接指示學者參照前文的釋義。

此句為梵文之音譯。
依《大毘盧遮那成佛經疏》之釋義，全句意指諸佛菩薩具足無能勝之威德，能降伏一切煩惱魔軍，同時又隨順、契合一切有情的根機與意樂而行度化，展現密教本尊悲智雙運、隨類應化的德性。

密教中以「阿」字（a）為諸字之母與一切法本源。
在密教中觀法門裡，「阿」字表「本不生」義，即一切法本來無生無滅、空寂無相。
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此段依密教部《大毘盧遮那成佛經疏》之瑜伽及字門實相觀，闡釋「阿」字門法門。
密教以「阿」字表諸法本不生義。
文中指出雖然現象上有生老病死等流轉之法，但若契入其實相本體，則本無生滅，當體即是常住，體現法界真實理趣。
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此段闡明密教大悲胎藏生曼荼羅中「一切眾生本不生」的實相義。
諸法自性本不生，即是實相空義；由此平等空性故，一切眾生與如來法身無二無別，故稱無上勝上、無與等者。
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此段闡明密教行者或如來圓滿智德。
由於證知「法體不生」之空義，故能圓鏡通達眾生根機與心性，無障無礙地現證覺悟，隨順眾生根器與機緣給予相應的佛法成就。
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本句解析大日經密教教義中之大慈心。
謂此慈心乃無緣大慈，為慈心之頂峯，非侷限於特定對象，而是平等普遍地利益一切眾生，且其慈悲誓願與度化作為永無窮盡。
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本句依密教《大日經疏》語境，強調修持此密法真言行法的殊勝感應。
凡能深解法義（通達）、信受堅持（受持）並讀誦者，能迅速獲得加持相應，其修持行願不久即可齊等彌勒菩薩的大悲勝行與功德。

本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》（大日經疏），屬密教部教法語境。
文中闡明虛空藏菩薩契入「清淨境界三昧」時，於自心內證所顯現之實相教法。
密宗以此三昧表徵行者於深定中徹見自心本性無染無礙；而能了達此清淨法界之境界，即是體解諸法畢竟空（大空）中具足無量功德之祕密寶藏。
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本句依密法《大日經疏》語境判讀，揭示虛空藏與大悲胎藏無二之理。
虛空藏象徵如虛空般包容萬德之理體，此理體即是大悲滋育之胎藏，能如母胎般長養修行者之菩提心種，令其漸次圓滿成熟。

本句為《大日經》體系中之梵文真言音譯。
在密教語境與《大日經疏》法義中，『阿迦奢』（虛空）象徵清淨無礙、廣大無邊之體性；『三曼多奴竭多』（普皆隨順）表智體周遍法界、隨順無礙；『吠質怛纜嚩囉馱囉』（種種勝妙執持）表依此虛空無礙之智，能總持並現起種種殊勝莊嚴之萬德妙用。

本段解說密教真言字門的觀行義理。
在《大日經疏》中，梵文悉曇字母的短音「阿（a）」字為眾字之本，象徵諸法「本不生」的實相。
當其發音轉為第二聲長音「阿（ā）」時，則引申表示諸法皆「空」、寂靜無相的理體。
此句呈現了密教藉由梵文音聲之長短變化，來展現不同法相並輔助觀修的特徵。
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本句闡明諸法本不生滅的實相，其體性寂靜空寂，與虛空無異。
當行者通達一切法皆同於虛空時，便能契入法界平等無相的真實義理，自然了知諸法實相。
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此段闡釋密教《大毘盧遮那成佛經疏》中對於「雜色衣」（如袈裟或特定供養莊嚴物）的密意詮釋。
在大乘及密教經疏語境中，表相上的雜色衣並非凡夫染著之服飾，而是指諸佛菩薩以種種清淨功德、萬行福智莊嚴法身的真實法門。
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此處闡明密教中修持空三昧與萬德莊嚴的關係。
空三昧為諸法實相之理，通達此空寂之體，不礙緣起之萬德互具，猶如澄淨虛空能顯現種種色彩，本體與現象圓融不二。
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此句為論疏中常見的省文與例推手法，意指相同性質或相類的義理與儀軌，不另重複贅述，應直接比照前文已釋明的法義推演。

本句闡釋密教真言與法性之關係。
除一切蓋障菩薩入於悲力三昧所宣說之真言，並非世俗語言，而是法性本具之大悲的流露，體現密教「即身成佛、語即法界」之深義。
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本句闡述如來大悲的特質與密教菩薩道的行境。
真言行者或如來以自在威德力破除眾生煩惱覆蔽，不僅能超然於障礙之外，更能在煩惱障難之中不染著而運用自在，於煩惱中行化並能除斷之，此即是諸佛究竟大悲的展現。

本句為《大毘盧遮那成佛經疏》中對密教真言梵音字句的音寫與釋義，屬於密教部真言法義，透過音聲表顯真實法相與壇城祕義。

本句解釋真言之內涵與修證過程。
意指修習者需先體解真如實相（體於如如），以此現證之無礙智慧力（自在之力），斷除煩惱與所知等種種障礙（除一切塵垢之障蓋），最終親證諸法空性之理。
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此句依密教經疏語境，闡釋「大空」非頑空或斷滅空，而是於空性之中更進一步透顯法界實相的究竟空義，破除對一般空相的執著。
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說明密教經疏中對於微細難斷的根本無明惑相，必須透過重重開示與三昧修證來淨除，故文字上往往反覆叮嚀，以彰顯其深細與重要性。
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此段闡明修習密教真言法門的殊勝果報。
入此真言門即契合祕密曼荼羅之密因，藉由佛加持與行者三密相應，能速疾圓滿菩薩之功德，與彼菩薩無二無別。
。
此段闡明密教觀修中「觀照」與「持誦」的差異與配合。
觀照重在心領神會、契入真言本體的一字心髓；持誦則需具足音聲言句，藉由言音與觀智相合而圓滿修持。
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密教修法中，以梵字作為諸尊體性、三昧耶形或真言之根本表徵，稱為種子字。
此處指明該特定梵字即具備此種子字的功能。
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此段闡述密教曼荼羅真言字相中，梵字或種子字依次第相互轉釋、展義之法。
在大毘盧遮那成佛經疏中，字母與真言往往具有重重相釋、展轉生起之密義，體現法界諸法互為緣起、互相融攝的曼荼羅體系。
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此段闡釋密教大毘盧遮那經中「字門」與「普」的義理。
在真言宗密教教義中，諸字門為一切真實功德與法門的出生處，若其攝法不周遍法界，則不能契合「普（即曼荼羅遍一切處、無不周遍）」的深義。

此處闡釋觀自在菩薩名號的由來，明示其以普遍圓滿的智慧之眼（普眼）平等觀察一切眾生，於法自在，故立此名。
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此段闡述入定修持密法時，心意契合三昧境地，心光自然發露，並於光中顯現真實語真言，彰顯定中流露法義與真實咒語的感應交融。

薩嚩怛他竭多嚩路吉多迦
嚧尼麼也囉囉囉

吽，是恐怖義，以大猛威自在之力怖彼三重
塵障，令得除淨而同佛眼。
。
本句出自密教部經疏，闡明真言陀羅尼中特定字相的密義。
「惹」字為真言曼荼羅中的種子字，象徵本尊之三昧耶形與真實功德，於修法觀想中具備出生無量佛法之功能。
。
此處闡釋密教真言中種子字之義理。
「闍」（za）字在密教聲字實相中，通常配於生不生相或法界諸法之實相，透過析解字義以顯明諸法無生之密意。
。
此段解釋密教真言字門觀法中字相與義理的對應。
在密宗曼荼羅及真言觀想中，特定的梵字（此處指「薩」字）具有象徵與實際起修的體性，能破除闇鈍、喚醒本覺。
。
吽字中有訶字是歡喜義，上有
大空點是三昧，下有三昧畫。
。
此段闡釋密教曼荼羅中字輪與三昧的關係。
密教觀法中，文字即是實相三昧，於修行時契合三昧境界。
。
說明三世諸佛皆修習不二、平等的真如實相觀照，此乃密教修行之根本觀法，能契合諸佛法身之境界。

此段闡明密教大悲胎藏曼荼羅中，得大勢至菩薩與觀世音菩薩同入此平等三昧。
因得大勢至菩薩屬於觀世音菩薩之眷屬法門，故其行法與三昧境界相契。
。
本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部），闡釋真言密教中以「阿」字門（法界本不生義）對治二障的修行密意。
經疏指出「生」有煩惱障與所知障二重粗細之分，藉由契入諸法本不生之「阿」字實相，使此二障之生體當下畢竟不生。
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此段闡釋密教悉曇字法中「點」（bindu，如鼻音符號或上點）的表法意義。
在密教瑜伽修持與字輪觀中，上點象徵勝義大空。
行者須藉由修觀斷除煩惱障與所知障二重障礙，方能親證清淨之大空境界。
。
本句出自密教部經疏，闡釋真言（陀羅尼）中字種之祕義。
「娑」字為真言中常見之轉折或成就字種，於此疏中配辦為「不動」之義，顯示密教以音聲字相即法界真實之修持觀點。
。
本句依密教部與論書疏義，闡述一切有為法皆不出遷流變易之相。
凡是有生滅變動的法，其本質皆具備住與動的相狀，顯示有為法的無常生滅特性。
。
此處引經說明世間及禪定中一切有為法皆屬遷流不安。
在密教與瑜伽論書語境中，凡具對立性之「動」與「不動」皆落於生滅相，未契真常，故顯不安。
。
此段闡釋密教悉曇字（梵字）書寫與字相的祕密義理。
在梵字悉曇字母中，特定符號或點畫的增益往往對應祕密的法義，此處「傍加二點」象徵涅槃寂靜之理，引申為菩提心或法性堅固不壞、安住不動的意涵。
。
本句出自密教部《大毘盧遮那成佛經疏》，闡述修行者斷除二障、契合空性而安住於如來十地或佛地果位，即是成就大勢至菩薩或對應金剛界等密教果位的大勢位境界。
。
此段以世俗權勢譬喻密教法義中「勢」與「位」的關係。
在《大毘盧遮那成佛經疏》中，透過世間官位與威權的對應，說明修行境界或密教壇城中的威德與果位，體現密教藉事顯理的教相。
。
此段出自密教部經疏，闡明行者修行證入菩提時，其度生之行與佛無異，即契入如來果位。
密教重瑜伽相應，行者與大悲萬行相契，故度生即同佛生。
。
此段解釋大勢至菩薩名字之由來。
依密教部疏本語境，菩薩因證得殊勝的佛法大位與威德勢力，調伏眾生、折攝二門自在，故名「得大勢」。

此段闡述密教曼荼羅中聖尊與眷屬的攝受關係及同等三昧境界。
多羅尊（多羅菩薩／度母）為觀自在菩薩部屬，顯示密典法會中諸尊互攝、同入平等法界三昧之義。

本句為《大毘盧遮那成佛經疏》中對於真言陀羅尼之音譯與闡釋。
在密教語境中，真言為祕密之藏，通常不以世俗文義強解，多依曼荼羅與實修觀想來彰顯佛智。

本句依密教悉曇字門解析法義。
「多」（ta）字取自「如如」（梵語 tathatā）的首音，象徵萬法真實不虛的理體；「阿」（a）字表「本不生」義，是一切法之根本。
字形與字音的結合，在此象徵將真如理體落實於菩薩的實際修持之中，即為「如如之行」。
。
此段依密教曼荼羅字輪觀法，釋明真言字相與法義之對應。
將「囉」字配屬為塵，進一步指出現實中的六塵境界即是眾生流轉生死的大海，體現密教事相與法界實相不二之理。
。
本句依密教經疏部語境，闡明透過觀照諸法實相的真如理性，能見煩惱塵勞與法界真如無二無別，本不生滅，即此契入真如法性便能超脫生死瀑流，即是渡過生死大海之深義。
。
本句指出渡越生死輪迴之苦（生死大海），其本質即是在萬法上不被纏縛、徹達法性而得自在（於諸法得度）。
真言密教視一切法即是實相，於萬法了達無自性而離執，即能脫離生死苦海。
。
此段解釋密教經典中名相的含義，闡明大悲利他的菩薩行願，自度與度他圓滿方為究竟解脫。
。
此段闡明菩薩自利利他的修學次第與原則。
在密教及大乘實踐中，強調修行者應先自修成就、證得本覺法性，具足悲智方便力，而後方能如實引導眾生出離生死；若自身惑業未斷而盲目度人，則不符次第與法相。
。
此句闡明自利與利他兼顧的菩薩道行持原則。
在密教與大乘修行中，修持者不僅需自求成就與解脫，更須具備悲心救度眾生，自他兼利方為真實的菩薩行相。
。
本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部瑜伽修法語境，闡明真言文字即是實相法體。
行者藉由觀照真如理體，斷除煩惱塵勞，最終證得如來本具的清淨法身自體。
。
此段闡述密教部經疏中諸尊生起之因緣與三昧境界，說明密教觀音法門與阿彌陀淨土法門中諸尊攝受、相攝相生的甚深密意。

此段說明密教修法中，毘俱胝菩薩（觀自在菩薩部眷屬之一，常譯為「多臂」或「皺眉」聖者）入定修持之儀軌次第，其入定之法相與前述諸尊相同。

薩婆陪也
哆羅薩儞吽吽薩頗吒
也莎訶

本句辨析經文重複提及「恐怖」的深意。
在密教與大乘佛法語境中，眾生因無明煩惱與生死輪迴而處於「有畏」之境；佛菩薩或真言行者透過體悟實相，則能成就「無畏」之德，進而拔濟眾生。
重說此詞，旨在對比凡夫之畏與聖者之無畏。
。
說明眾生因無明煩惱而在生死流轉中常懷怖畏，唯有證入究竟法界或涅槃的安穩境界（無畏處），才能徹底斷除一切恐懼。
。
此句闡明密教中諸尊展現忿怒相（如明王）之密意。
針對修行中生起怠慢心、因我執而驕慢的眾生，佛菩薩以大悲心化現恐怖相來降伏其傲慢。
此威嚇的最終目的是為了打破眾生我執，使其出離生死輪迴的種種怖畏，最終證得究竟解脫的無畏境界。
。
本句屬於密教降伏法門的語境。
諸尊常以忿怒相或威猛真言來震懾魔軍及剛強難化的眾生（恐怖彼），其核心目的並非瞋恨懲罰，而是以威猛之法摧破其無明執著，使其遠離顛倒怖畏，最終安立於清淨究竟的無畏境地（令得無怖）。
此處解釋經文或真言之所以重複宣說，正是為了彰顯這種以威嚇為方便、以救度為究竟的深層慈悲。
。
在密教語境中，許多字面上看似猛烈或負面的詞彙（如殘害、忿怒、降伏等），皆是內在修證的象徵用語。
此處點明「殘害」的密意，是指以猛利的般若智慧與修法，徹底摧毀行者內心的煩惱障、所知障等一切阻礙成佛的障礙。
。
此段闡述密教真言（陀羅尼）的構造與義理，說明特定的真言以某個根本字（如多囉字）為體性，其他諸字則是用來解釋或開展該根本字的甚深密意。
。
此句出自密教部《大毘盧遮那成佛經疏》，闡明諸法實相本來寂靜，離諸虛妄，隨順真實之性，多屬真如法性之顯現。
。
此段為密教真言陀羅尼字輪觀法之釋義，透過梵字形體與密義的相攝，闡明字相即法相、轉折增減皆具表法之功。
於密教中，「羅」字常配屬塵（地大或客塵之義），而於其旁加點成「阿」則轉出諸行無常或本不生之理。
。
此段出自密教部經疏《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教壇城與即身成佛之理，煩惱（塵勞）與真如（如如）本體不二。
行者若能了達此理並依之修行，便能破除生死流轉中由不正見、我慢及我執所構築的煩惱高幢，彰顯菩提大摧伏的力量。
。
本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏。
經疏中描述曼荼羅會上金剛薩埵等護法聖眾示現忿怒降伏之相，表徵智慧金剛摧破一切煩惱障難、無能勝伏之真實威德。
。
本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，解釋密教中觀音菩薩額皺現出毘俱胝菩薩的緣起與名義。
梵語毘俱胝意為皺眉、瞋目，此處透過世俗發怒現皺紋的比喻，說明密教尊名與名相的由來及表法意涵。
。
此段闡述密教部中降魔、忿怒尊示現威猛相時，連諸金剛眾也生起畏懼而攝心歸入金剛藏之身中，表現出密教壇城中尊勝攝伏、金剛力御的修法與象徵義境。
。
本句描述在密教曼荼羅現證的法界顯現中，毘俱胝菩薩（表慈悲或觀音部母之一）面對執金剛藏的威德時生起怖畏，因而歸投如來庇護，顯示密教事相中金剛權威與本尊歸敬之瑜伽修法情境。
。
本句為經疏中佛陀與毘俱胝菩薩（或表悲願之尊）的對話場景，依密教部瑜伽經疏語境，顯示密法中佛陀對聖尊的慈悲呼喚與示現教導。
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此句為密教經疏中的指示語或心法傳授時的契止之言，意指令修行者安住於三摩地或當下境界中。
。
此段顯示毘俱知菩薩（現眼菩薩、明妃）聞法安住後，對佛陀教敕生起大信順心，誓言依教奉行，體現密教行者對本尊與法義的依止與承事。
。
此段描述密教法會中，眾金剛因見佛菩薩顯現威神之力而怖畏盡除、生大歡喜並發出讚嘆。
依《大毘盧遮那成佛經疏》密教部語境，金剛代表堅固菩提心與降伏煩惱之智慧，見此大力威猛乃表顯密嚴淨土中佛智威德自在、摧破諸障之境界。
。
密教經疏中常有甚深真言義理，非淺識可知，故指示學人對於經文中難解之密意，應當向具德阿闍梨或導師請益，方能得其實義。

此段說明在密教修法與壇城安置中，對於特定本尊或菩薩的名號（如住處菩薩），應持誦並保留原本的梵音，因密咒與尊名具真實不虛之加持力與表法密意，故不宜隨意改作漢語意譯。

本句為密教部真言陀羅尼之音譯，出自《大毘盧遮那成佛經疏》。
義涉如來境界所生之蓮華鬘，表法界真實德相與清淨華嚴。

本句闡述密教真言（陀羅尼）的體性觀。
在《大日經疏》的密教語境中，真言並非單純的音聲組合，而是以特定字門（如「怛」字等種子字）為其根本體性，此體性即契合諸法實相的「如如」。
。
本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，闡明密教中行者之本源與諸佛境界不二。
密教以大日如來法身遍一切處，行者修持即是與法界真如（如如）相應，一切功德與菩提心皆從此真如法性中流現生起。
。
此段出自大毘盧遮那成佛經疏，以密教曼荼羅中色相象徵法義，指出白色表菩提心，修行者若能安住於此菩提心之中，即契入真實的法界自性住處。
。
此段闡明密教大悲為根、方便為究竟、菩提心為因的義理。
行者所發之菩提心源自佛陀無上境界（法界真如），安住於此實相中，便能出生一切諸佛之智德與果位，體現因果不二、自他不二之密藏深義。
。
此處闡述密教曼荼羅中觀音母與蓮花部主之體性與位階。
在密教胎藏界曼荼羅中，觀音母為蓮花部（觀音院）的母體或根本表法，亦即蓮花部之主尊，顯示諸法生起之源與蓮花部攝化眾生之德。

此段於大毘盧遮那成佛經疏中，依密教曼荼羅儀軌次序，次第說明諸尊，此處闡明馬頭菩薩（馬頭明王）之位次與密義。

此句為密教真言（陀羅尼）之音譯字，常見於《大毘盧遮那成佛經疏》中對於曼荼羅真言或悉曇字相的釋義，表法性真實、金剛忿怒或特定本尊之三昧耶，須依密教灌頂與相應儀軌修持領解。

此處闡明密教經疏中「空」的真實義，並非什麼都沒有的斷滅空，而是指一切法本然的真實體性，即「諸法實相」。
在密教語境中，空與有不二，一切法皆是法界真實的顯現。
。
此段闡明密教修行中「自利利他」的實踐原則。
行者自身須依真言法門實修以證得諸法實相，證悟之後，復以大悲心將此清淨法門隨緣教授他人，使之同得解脫。
。
此段出自大毘盧遮那成佛經疏，屬於密教部經疏。
此處以「噉食」比喻密法中以空性智慧（空行）來破除、消化一切障礙菩提的煩惱與障難，體現祕密曼荼羅中理事無礙、以智慧火焚燒惑障的修法意涵。

此句為《大毘盧遮那成佛經疏》中的真言音譯，依密教部修法語境，屬於祕密真言之字句，通常表法性真實或特定的曼荼羅供養、本尊三昧耶，不作世俗義理的字面拆解。

本句闡明在大乘密教與經疏語境中，唯有契入諸法實相（即真實法界、曼荼羅諸尊之真實體性）纔是究竟解脫之道；若離開實相而執著於其他差別相或戲論，皆會成為障礙無上菩提的因緣。
。
此段出自大毘盧遮那成佛經疏，屬於密教部經疏語境，闡述密法中以智慧火（食噉之相）破除障難、摧壞煩惱微細障垢，從而成就金剛威德與廣大勢力的修行表法與密義。
。
此句依密教部瑜伽語境，指明特定菩薩在曼荼羅中攝屬蓮華部（觀音部），並具備明王之威德相，彰顯密乘中諸尊體用不二、部母與教令輪身之瑜伽義理。

此句為密教儀軌或經疏中的次第承接文，說明在闡明諸尊壇法或真言之後，依序宣說地藏菩薩之真言咒語，體現密部修持嚴謹的次第性。
。
說明菩薩於修證過程中，進入金剛般若智所攝、堅固不壞的三昧境界，以此定力摧破一切煩惱障礙。
。
本段出自密教根本疏論《大毘盧遮那成佛經疏》，闡釋金剛與菩提心的不二關係。
以金剛喻菩提心堅固不壞、能摧破一切煩惱，依此實踐即為密教之金剛行。

此處「訶訶訶」為密教真言中常見之隨喜、歡喜或特定曼荼羅法門中的聲相表法，於大毘盧遮那成佛經疏中，多與菩提心、戲論斷絕或真言祕密音聲相應。

此段闡明大毘盧遮那成佛經疏中，密教教法雖以一乘法界為本，但隨應眾生根器而施設聲聞、緣覺、菩薩等三乘行門之差別義理。
。
此句說明大悲菩薩於密教曼荼羅中之行止，不拘泥於單一途徑，而是隨眾生根機與因緣，運用無量方便法門進行攝受與利益，體現密教悲智雙運之菩薩行。

此處「蘇多奴」為密教真言或壇城中特定尊位、天神或明妃之音譯名，於《大毘盧遮那成佛經疏》中依密教儀軌與曼荼羅諸尊方位作音譯持誦及義理闡釋。

此段闡明菩薩行者修持大悲利他之行，契合佛陀法身之善性，由此功德而名副其實地成為如來的法子。
。
此處闡釋「佛子」之名義，指菩薩或修行者承受如來法乳、紹隆佛種，從法身慧命而生，故立此稱。
。
說明菩薩依所證法門，隨機應化，開示三乘行門以利樂有情，其教理依據可參見《大方等大集十輪經》之開示。
。
此段闡述密教經疏中對於入定修法的次第解釋。
文殊師利菩薩入「佛加持神力三昧」，顯示密教行者藉由佛陀威神之力的加持而入定，此法門與《大毘盧遮那成佛經》卷首所開示之義理相通。

醯醯俱摩囉迦

此處闡釋密教部經疏中名相音義的共通性，指特定梵字或密咒名號在金剛部或折伏義理中，皆具有摧破煩惱、障難的勝義。
。
此處解釋「摩囉」一詞即指魔的眷屬，並指出其具體內容為四魔（煩惱魔、陰魔、死魔、天子魔），在密教經疏中用以明辨修行道上的障礙與對治因緣。
。
此段闡述密教真言文字相與法界實相的對應關係。
以「麼」字為體象徵大空法性，行者若能真實證入此大空境界，即能破除並摧壞一切煩惱魔障。

毘目吃
底鉢他悉體多娑麼囉娑麼囉鉢囉底若

此段解釋密教真言之意趣，指出修持者或本尊以童子相住於解脫道，並藉由真言呼喚與憶念本誓，彰顯菩提心與誓願相應之密義。
。
本句闡明密教之殊勝，諸佛究竟成佛乃依於法身，契入深奧難測的身口意三密之體。
此境界超乎凡夫有心意識的思惟測度所能及，彰顯如來密藏的不可思議與甚深實相。
。
說明佛菩薩雖已證得解脫，但基於大慈悲心與因地所發的度生誓願，不入無餘涅槃，而是以不受業力繫縛的「自在力」主動重返輪迴界中拔濟羣迷，展現大乘佛教悲智雙運與積極入世的利他精神。
。
在密教語境中，以「童子」相（如文殊師利童子）顯現的菩薩，實際上早已證得法身而圓滿成佛。
誦持其真言的意義，在於祈請並喚醒其因地修行時所發下的根本誓願，使其以童子本誓化現世間，普度一切有情。
。
此段闡明菩薩本願的廣大加持力與密教的「見聞利益」。
諸佛菩薩因地所發的本願具有不可思議之威神力，眾生無論透過視覺、聽覺、觸覺、意識或憶念來接觸本尊，皆能以此殊勝因緣，於聲聞、緣覺、菩薩三乘中獲得決定不退轉的成就，最終圓滿一切世出世間之善願。
。
本句揭示菩薩（依經疏語境指文殊師利）「倒駕慈航」的本跡因緣。
說明其真實境界早於久遠劫前即已成佛（本門），現今則是為了救度眾生，憑藉大悲願力加持，特意化現為菩薩童子相（跡門），彰顯密乘中悲智雙運、隨類化現的化導精神。

此明密教修法中依序所入的禪定境界。
「金剛」比喻般若智慧堅固不壞，能摧破一切煩惱魔障；「無勝」意指此三昧的力量究竟無上，沒有任何障礙能勝過它。
此定能破除微細無明，契合本尊堅固不壞之理體。
。
此句解釋「無勝」之義。
在大毘盧遮那成佛經疏之密教部語境中，形容佛法或曼荼羅功德、尊位至高無上，究竟圓滿，無有一切法能與之平等或超越其上，故名無勝。
。
本句解釋「執金剛」密主尊名之來由。
此處依密教部疏釋語境，指出執金剛菩薩因親證真實離言之金剛法體，並受持諸佛無上智德，故名執金剛，體現智德一如與金剛不壞之密意。
。
此段釋明密教中「金剛」之深義。
在《大日經疏》的密教曼荼羅語境中，金剛並非指世俗堅固之金屬，而是指諸佛真實不壞的智慧印契，亦即諸佛法身之別名，歸命金剛即是皈依諸佛究竟智體。

戰荼摩訶盧瑟拏吽

此段闡釋密教真言的體性與內涵。
在密教中，真言為諸佛真實言教與法身之流現，契證法性故能離諸恐怖，故云具無怖畏義。
。
本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部悉地與真言字相觀法，解釋「訶」字所含攝的法門體性。
透過字相（行、點、畫）配屬行、大空與定，顯示三昧境界的圓滿，與大金剛三昧本質無二。
。
此段出自大毘盧遮那成佛經疏，屬於密教部經疏語境，釋義尊勝或金剛部等祕密法門中具備無上降伏摧破煩惱、外道與障難之勝力，無能過者。

此處闡述《大毘盧遮那成佛經》曼荼羅中金剛部諸尊的次第與名號，金剛母為密教尊名之一。
。
此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部曼荼羅與字輪觀語境，釋義真言字相中的密意。
「忙」與「莽計」為悉曇字母或真言字音，在此象徵諸法之母與金剛法界智慧的根源，顯示諸尊智慧皆由真言法門出生。

本句為《大毘盧遮那成佛經疏》中之真言梵音對音，密教真言通常具有表法、攝心、摧破煩惱等密意，不以世俗文義強作分別解說。

說明密教壇城或真言觀法中，特定字門作為本尊或三昧耶體性的修持義理，依密教部象徵義與曼荼羅觀行語境判讀。
。
此段為密教部經疏中對真言種子字（字輪觀）的悉曇字義解。
依《大毘盧遮那成佛經疏》之密教語境，「多」、「囉」、「伊」為真言中的密字或梵字音義，表法身理智不二、離垢清淨與三昧定力，由是出生種種金剛般若智慧。
。
本句出於《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部瑜伽修法語境，闡釋真言字相與觀法。
「吒」字為種子字或字相之一，於密教悉曇字門中各有其本義與象徵；此處透過字相的不成、破壞等狀態，配屬生死等義理作觀想。
。
此處解析密教修行中依三昧力斷除根本無明住地之理。
於《大毘盧遮那成佛經疏》中，「殺」即斷除、破壞之義，指金剛三昧等勝妙定力能從根本上摧滅障蔽法身的無明住地煩惱。
。
此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部曼荼羅與真言義理，解釋梵語衍底（yanti）之密義。
勝義指真實真理，生義指生長、出生之義，透過了達真如法性、斷除垢障，即能證得無勝之生，出生諸佛菩薩與一切功德，故稱眾母。
。
此處闡述密教瑜伽行中，從「無勝」（即金剛薩埵或不可壞之實相義、勝義空性）平等法界中出生諸金剛眷屬之理，體現法界重重無盡、本不生滅而能隨緣顯現之曼荼羅祕藏。
。
此段出自密教部經疏《大毘盧遮那成佛經疏》，解釋金剛之義。
金剛喻指菩提心與佛智，堅固無摧、無能勝伏，並能以此金剛薩埵或金剛智德，出生一切具足無勝功德的修行者。
。
說明密教壇城或名相中，無勝生與甘露生名義相通，皆表殊勝無比、能出生不死法樂或真實功德之義。

此段說明修持密教儀軌中次第顯發的金剛瑣真言。
於密經曼荼羅壇城建立與供養次第中，以金剛瑣表徵繫縛誓句、堅固菩提心義，令修行者與諸尊三昧耶相契不離。

此處為《大毘盧遮那成佛經疏》中對真言陀羅尼音聲之字義解釋或音釋，畔陀（Bandha）於密教語境中常具縛、結或持等意。

此段出自密教部經疏，闡釋真言陀羅尼字輪觀法與梵字形相之密義。
說明「嚩」字結合下方之「娜」字時，該「娜」字表大空之義，體現密教藉由字相、點畫觀想以契入法界實相的修行方法。
。
此段為密教真言梵字書寫與曼荼羅法義的軌範說明，解釋悉曇字字形組閤中點畫、鼻音或結合符號的增減規則，依密教事部修法語境進行文字相的辨證。
。
本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏語境。
闡釋真言陀羅尼中特定種子字（此處為畔字）所表徵的密義與相應手印或三昧，此處「畔」字對應縛義，即密教修法中常見的金剛縛。
。
此段出自密教部經疏，解釋真言陀羅尼中梵語「畔陀」（Bandha，縛、結）之密義。
於密教壇城修法語境中，縛（結界、繫縛）並非單純障礙，而是以大悲遍護一切處，攝持並成就行者之三密修行。
。
此段闡明密教行者結印作法時，其所結之印契與本尊、法界本體不二之理。
一切處即法界，身密印契遍滿法界，故結印即是結法界體。
。
此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部曼荼羅與字相觀法，闡釋真言字相中「一點」所表顯之法義。
在密教胎藏界曼荼羅或悉曇字門觀想中，微細的一點往往象徵法身遍滿、無所不在的真實理體，即法界體性無所不至。
。
本句闡釋密教中「結護」的修行義理。
行者須先證達法界如金剛般堅固不壞之本體，以此體性進行結界加持與防護，令修法身心與壇場不為一切障難所破壞。

暮
吒暮吒也拔折囉嗢婆吠
薩嚩多囉鉢囉底訶
底

此句顯示密教儀軌中次第宣說真言法門。
忿怒月壓金剛為密教金剛部中調伏障難的重要忿怒尊，真言即其祕密神呪，用於相應本尊三昧。

此處為大毘盧遮那成佛經疏中的真言音譯字。
在密教語境中，真言陀羅尼多采音譯以保留祕密主真實德用，不作強行義譯。

此段出於密教部經疏，闡釋真言陀羅尼中特定種子字（如纈利字）於瑜伽修法或曼荼羅觀想中作為心要的意涵。
。
本句闡釋密教真言中「纈唎」一詞之密義。
於密乘修法中，攝召與召請表徵以佛菩薩之慈悲智慧攝化眾生，或召請諸尊降臨壇場加持。
。
此段出自密教部經疏，闡釋真言陀羅尼中種子字與字相的祕密義理。
「訶」字與「囉」字為梵字真言之組成部分，依密教曼荼羅與字輪觀法，各有其表法與實修之象徵意義；字上加畫則表標幟或三昧成就之義。
。
此段出自大毘盧遮那成佛經疏，屬於密教部字輪觀與悉曇梵字修法之語境。
經疏中常以梵字形相配夫諸法實相與真言密義，「兩點在傍」為悉曇梵字中常見的符號或聲母轉寫象徵，此處透過字形表法直顯涅槃寂靜之理，並發願自身圓滿佛德。
。
次吽字是恐怖
義。
。
此段出自大毘盧遮那成佛經疏，屬於密教部經疏語境。
闡明修行者欲速圓滿諸佛功德，須依止堅固勇猛的精進（轉進），修習離垢三昧，契合清淨無為的涅槃行門。
以此三昧威德力降伏、驚怖諸魔外道，使障礙退散，成就菩提。

在大毘盧遮那成佛經疏中，此處為密教真言陀羅尼之音譯字，依密教部儀軌與壇城語境，通常表特定尊位、金剛部類或降伏、警覺之義。

此段為《大毘盧遮那成佛經疏》中闡釋密教曼荼羅修法儀軌的次第。
金剛針真言為密教壇場修法中的結界或守護真言之一，依經疏脈絡，用以表徵摧破障難、堅固密意之金剛智慧。

薩縛達摩抳鞞陀儞拔折

囉蘇只伐囉弟

此段出於《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏。
密教中常以世俗器物作爲表法之具，此處以「針」之鋒利比喻能斷煩惱、契合真實的銳利智慧（利智）。
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此處闡明密教修行中，藉由如金剛般堅固且銳利的智慧（金剛智），徹底貫通並通達諸法實相，能破除一切無明障礙，無所不通。
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此段闡釋密教修法中金剛針的內在表法。
以根本智通達諸法實相，能斷除根本無明，契入真如法界。

此句說明在儀軌次第中，接下來所要宣說或修持的是一切持金剛真言，屬於密教部壇城修法中的真言成就次第。
。
此段闡述密教修法中金剛眾入定放光現咒之相。
眾金剛入「金剛無勝三昧」象徵其心契入金剛般堅固、無能勝伏的法界體性，與祕密主金剛手無二無別，並由自心流現真實言誦（真言），顯示諸法皆從自心本具之光明與真實德用所生。
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此處於密教儀軌或曼荼羅疏解中，說明主尊周邊之諸眷屬菩薩、天衆等安置與配置，可依一定之軌則類推而知，不離法界曼荼羅之體系。
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此處「吽」字為密教真言（陀羅尼）中的種子字或忿怒聲，表金剛部之忿怒降伏、摧破一切障難與煩惱之威猛德力。
於密教瑜伽修法中，三聲「吽」象徵身口意三密金剛威猛加持與成就。
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此處闡明密教真言法門中，以特定種子字（如「初」字或阿字等）為實相體性，契合大空行三昧的修持境界，彰顯法界體性與三昧耶的融會。
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此段闡明入於真實三昧之修行者，其身心與大金剛之體性相契合，具足無能勝過之金剛大力與行持。
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此段說明修證大毘盧遮那成佛經疏中「大空」三昧之義。
菩薩或行者因契入此種三昧境界，而名之為大空，即是真實實踐三昧之行法。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，解釋密教真言字門之組合密意。
文中說明梵字或真言結構中的「三字」帶有「眾多」之涵義，因發此真言乃一切眾生與諸多執金剛眾同心同音所宣說，故將三字合而為一。
此處體現密教字音與法界廣大眾生相應之理趣。

「伴吒」（梵語 Phaṭ）為密教真言中常見的摧破語，連誦三次，意在以大威德力摧破一切無明妄執、煩惱與諸魔障礙，速疾顯發清淨本性。

本句依密教悉曇字門解析梵字觀想意涵。
其中「闍」字（Ja）象徵「生義」（Jāti），代表諸法之生起；字頂所加之圓點（空點，Anusvāra）則象徵「大空」（Mahāśūnyatā），表示一切生起之法皆本性空寂、即生無生。
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本句說明修證者若能斷除煩惱障與所知障，便能體證究竟圓滿的大空實相。
密教語境中，諸佛以大空法界為本體，證入大空實相即是諸佛法身實相的顯現與成就。
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本句闡明密教智法不二與即心成佛之理。
金剛智為堅固能斷一切惑障之真實智慧，而諸佛法身無形無相，以無漏智慧為體。
當行人內證之金剛智顯發生起時，即是諸佛清淨法身在心性中的真實顯現。
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此處引用《央掘經》來闡釋密教大悲胎藏曼荼羅中理事不二、生滅與不生滅融通的法義。
在密教中，行者於世俗生滅之法中體認本不生之真實法身，即煩惱即菩提之意。

此段闡釋密教中真言行者或護法眷屬的職能。
奉教者指奉受佛菩薩本尊教令而執行護持、承辦事業的行者或密跡天龍八部等眷屬，常住本尊左右，依教奉行。
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本句說明密教瑜伽行中，諸金剛菩薩入於特定三昧定境而宣說真言的儀軌共相。
大金剛無勝三昧為金剛部殊勝三昧之一，諸部共同奉持此教令與真言以成辦事業。

在大毘盧遮那成佛經疏中，此類雙字咒音或歎聲多為真言軌範中密語之顯現，依密教部瑜伽修法語境，表特定曼荼羅尊之德相或祕密敕令，不作世俗語言解。

本段出自密教部經疏，闡釋真言陀羅尼字輪觀法中特定梵字（如「訶」與「翳」）的密意與三昧境界，屬於密教部壇城及真言實相之觀修語境。
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此句闡明密教行者對「道」的尊重與體現，身行契合極致的修行，口言安住於深定之中，展現身口意三密相應的修持風範。

本段為密教部《大日經疏》（真言藏）中所記載之密咒音譯（梵語真言）。
密教真言為如來三密中之語密，蘊含佛菩薩本誓願力與法界真如之功德。
在密宗修持與註疏語境中，真言種子字與咒句多保持漢語音譯形式，不作一般世俗文義之章句翻譯，以護持真言本聲與密意。

此句指涉密教修法中，通達佛、蓮華、金剛三部使者法軌的應用，依密教儀軌以真言及印契通集諸使者成就事業。

此段顯示釋迦如來入於『寶處三昧』之定境。
依大日經疏之密教部與瑜伽行語境，三昧為定心之異名，此三昧乃如來示現種種寶藏功德、出生一切真言法門之甚深禪定。
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此段依密教部疏釋語境，解釋「寶處」之名由來，說明珍寶自彼處出生故立此名，體現密教壇城中因果與名相的表法義理。
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此段以大海出生珍寶與至寶洲隨意具足為喻，在密教經疏語境中，用以譬喻入大悲萬行曼荼羅或親近法身大士時，能於法中隨其根機與願求而獲得無量悉地、福智圓滿，資具無缺。
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此段闡述密教中佛陀入定放光、藉由真言流佈而遍滿諸佛國土的曼荼羅教相，體現密乘「法爾宣說」與光明遍照的加持力。
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此句說明在密教修持與真言儀軌中，諸真言法門的密意與說法原則具有一致性，行者於修習時應依此例通達。

薩縛訖隷奢
泥蘇馱娜薩縛達麼
嚩勢多補囉鉢多伽伽那娑摩娑麼

此段闡明真言曼荼羅中字門的祕密義理。
在密教真言觀法中，特定字門常被視為諸法本源或真言之體，此處指明「薩」字為該真言的核心本體。
。
此段依密教曼荼羅與字輪觀法，解析梵字「娑」（Sa）之多義性與「阿」（A）字法門之實相。
「娑」通世俗流轉之漏失與執著之堅固，透過契入一切法本不生之「阿」字門，則能超越世俗法相，體證無漏清淨與諸法空寂、無堅固執著之實相。
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本句指出世俗所認為的堅固牢實之相，在本質上皆屬於無常的生滅變異與壞滅敗壞之法，體現密教與中觀共許諸法無常、緣起性空的實相。
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本句出自密教部《大毘盧遮那成佛經疏》，闡述觀想「阿」字法門的密義。
「阿」字在密教中代表「本不生」之理，若行者能體達此一實相，則能破除執著，於一切法中得大自在，心量廣大如虛空，出生種種功德法財。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，闡明佛陀具備無盡大悲方便，即使是自信心與煩惱堅固如金剛、看似斷善根的一闡提眾生，佛亦能以大悲力破除其邪執，引導其趣入佛道並圓滿大菩提願。
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此段闡明密教行者修習大悲胎藏曼荼羅等法門，證得法界實相時，於一切法中通達無礙而得自在，進而摧破煩惱與無明等堅固執著。

此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部瑜伽經疏語境，解釋佛身毫相為如來無量真實功德所自然成就之莊嚴，體現法身理智具足、萬德莊嚴的密教相好觀。
。
此處闡明密教經典中，諸尊及眷屬的形相並非血肉凡軀，而是由無量功德與三昧境界所化現。
三昧女形表徵法身之德與定慧交融的相狀。
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此段闡明大日如來與釋迦如來眷屬在密教壇場中之攝化關係。
釋迦眷屬亦入「寶處三昧」而說真言，顯示諸佛菩薩法身與化身一味，皆從真實功德智慧三昧中流出神咒，以利益眾生。

皤囉
提皤囉補囉鉢底

吽此心是種子也。
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此段闡釋密教真言陀羅尼中字輪觀法與種子字曼荼羅的觀想義理。
依密教部瑜伽修法，透過梵字形體（如訶字、鄔字及點畫）配合空性與三昧，象徵本尊之三摩地境界與法界體性。
。
此段闡述依循密教修行法門精進修學，終能證得如來真實功德的「寶所」；修證圓滿後，自利成就，進而能隨機應化、自在攝受並滿足一切眾生的願求。

此段解釋《大毘盧遮那成佛經》中「一切佛頂」之名相義理。
依密教經疏部語境，佛頂表尊勝、自在、最勝無上之德，猶如形體之頂居於最高處，象徵諸佛智慧與尊威之極致。
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本句指出某種密教修行功德或名相，實即如來果位上特具、不與聲聞緣覺共有的「十八佛不共法」之異稱，彰顯密教果德與如來真實功德的相通性。
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此段闡述密教本尊造像之特徵，說明大毘盧遮那如來（或相關本尊）之身相與釋迦牟尼佛相通，皆具大人相（三十二相），但於頂上髻形有所區別，藉此展現密乘諸尊身形表法之密意。
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本句闡明密教行者或本尊入定修持之境界。
住於「寶處三昧」中宣說真言，顯示真言之流現乃基於甚深禪定與珍寶般無漏之實相智慧。

在大乘密教修法中，「鑁」（vaṃ）字為大毘盧遮那如來（金剛界大日如來）之種子字，象徵水大、金剛水智或法界體性淨法界。
此處連誦三次，通常用於密壇修法中的加持、淨治或觀想本尊三密具足。

此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部經疏語境。
明釋真言咒字「𤙖」（hūṃ）之密義，藉由金剛威猛之力摧破一切煩惱繫縛，契入法界空性。
。
泮吒是不
生義，猶體壞不令生，故必當死。
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此段出自大毘盧遮那成佛經疏，屬於密教部與瑜伽論疏釋語境。
闡明修習至深處，能破除一切法執而無所不遍，令生死妄法永不復生，契入諸佛大空解脫之境，終極登入佛不共法之頂。

此段顯示在大毘盧遮那成佛經中曼荼羅儀軌次第，繼前真言之後，次宣說代表無能勝（慈氏菩薩或金剛界尊格）之真言，彰顯密教次第修持與諸尊護持之法義。
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此段闡明釋迦如來的眷屬亦能入於寶處三昧，並依此三昧境界而宣說真言。
於密教瑜伽修持中，佛之眷屬與本尊相應，同入祕密三昧，展現壇城海會中主伴不二、重重無盡的修證境界。
。
本句闡釋密教中佛陀慈悲化現忿怒身相的深義。
釋迦如來為調伏剛強難化之眾生，收攝其清淨寂滅的法身自在，示現威猛可畏的忿怒明王相，其根本目的在於降伏煩惱眾生，破除一切修行障礙。

本句為《大毘盧遮那成佛經疏》中對於真言陀羅尼之音譯。
「地𠻱」為密咒中常見之梵語音譯用字，在密教真言中具有表法與持誦之特定加持力，依密教部「真言不空」之義，重在顯發祕密藏義與本尊三昧耶，非世俗語言之能盡詮。

此段闡述密教真言陀羅尼的觀修法義，說明真言字相與實相的關係，以特定的字為體，復以真言首字「陀𠻱」為生起一切功德與曼荼羅諸尊的種子字。
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本句出自密教部《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教壇城與真言陀羅尼的語境，諸字門皆具深義。
「陀」字（Da）在真言密教中常被視為法界（真如平等、諸法實相）的表義，體現真言字門與法界無二無別的密意。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部曼荼羅與真言陀羅尼法門，透過字相解析說明諸法實相。
以「囉」字配屬塵垢染法，象徵煩惱；而「阿」字為諸字之母，象徵一切法本不生、離諸塵障，契入此門即契合清淨法界。
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此段依密教部《大毘盧遮那成佛經疏》之經疏語境，闡明諸法本不離法界。
當觀一切法當體即是法界實相，則能契入重重無盡、理事不二之密意，故於法界之中本無塵染可得。
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此處闡明密教大疏中「大空」之深義。
於密教中，大空並非頑空或斷滅空，而是指諸法實相本不生滅、離諸戲論、平等無二的清淨法界體性，為真言行者觀行成就的重要理趣。
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此處闡明密教修持中住於相應三昧的殊勝功德。
依密教經疏部語境，『住此三昧』即行者契合本尊瑜伽、心意寂靜專一；由此定力與真實理趣相應，能將行者內心的一切煩惱蓋障悉數摧破。
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此句解釋經文中重複宣說的密意，指出重說並非冗贅，而是為了徹底粉碎微細的塵沙惑障，彰顯法門的究竟圓滿。
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此處依密教部瑜伽修法語境，闡釋「無塵三昧」與真言陀羅尼中特定字門（陵字門）的相應關係，透過字相觀智契入諸法本不生、離塵垢之真實義。
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此段依密教部疏釋經義，闡明「馹陵」字所表之三昧境界。
修行者以此字觀門，令煩惱及所知諸障不起，從而契入並生起清淨無相的大空真實義。
。
本句闡明密教中「種子字」具有無量定慧功德，依此修持能於生死煩惱中得大自在，並於菩提道場中徹底降伏煩惱、陰魔、死魔、天魔等四魔軍眾。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，解釋密教專有名詞「無能勝」之核心涵義。
在密法語境中，「無能勝」象徵佛智與自性金剛法性之堅固無礙，一切煩惱魔障皆無法將其破壞，故以「無不可破壞」說明其無可勝過之德用。

本句說明密教曼荼羅尊像之次第佈列與體相特徵。
無勝明妃為胎藏界曼荼羅中之尊相，於尊位次第中隨後顯現，並呈現女尊軀體與姿態，用以彰顯密教威德與智慧慈悲之相應化現。
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本句說明密教觀修中，經由誦持特定真言作為身口意三密相應之方便，進而契入相應之三昧定境。
其具體修持儀軌與觀想細節，皆依循前文已所述之規則。

阿波囉誓帝闍
演帝多雉帝

本句為密教修法儀軌之次第指示，說明在此步驟應誦持地神（堅牢地神）之真言，以加持壇場大地、安立道場，祈求修法堅固無礙。
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本句以「地大」具備能持與能生的特性，比喻本具之佛心（菩提心）。
在密教語境中，佛心如大地般堅固且具足涵養之力，乃是一切功德智慧與善法得以依止、萌芽及成熟的根本源泉。
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此處闡明密教行者修持時，其心境契合如來法身，以本持三昧的定力為基礎而宣說真言，展現自心與佛心相契、攝持萬法的實踐意涵。
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此處依密教經疏語境，指所論述者乃如來隨順眾生機宜所施設之善巧方便與應化身相。

此句為密教真言音譯，梵語土地、地輪或地大之方位與依處。
在大毘盧遮那成佛經疏中，多用以釋放曼荼羅諸尊位次及所依之壇場地大體性。

本句於《大毘盧遮那成佛經疏》中闡述密教曼荼羅中諸天之名相與異稱，說明毘紐天即那羅延天之異名，反映印度神話天尊在密教壇城中的融合與指稱關係。
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此句指密教修法中觀想佛之化身，其相應的三昧境界與前文所述無異，體現密部瑜伽觀行次第的承續與一致性。
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本句為真言密教尊像或梵字觀想之修法說明。
說明在真言密法的種子字施設規則中，如「毘瑟紐費」（天神或尊特名號/真言詞句）乃取其開頭的第一個梵字作為該尊或該法之種子字，象徵字義之根本與生起之源。
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此段出自密教《大毘盧遮那成佛經疏》，解釋真言中特定音聲與名相之密意。
「毘」與「瑟紐」為梵語尊名（如毘瑟紐／遍入天之音譯或字源拆解）在密教悉地灌頂與曼荼羅造作中的轉譯與義理對照，此處依密教密意象徵，將字根音譯對應於空性與精進生生不息之義。
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此段解釋密教曼荼羅中天眾的乘騎與行止威儀，依密教部瑜伽修法及壇城象徵義，說明諸天眷屬的威神形相。
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此段為唐代密教大師一行對《大毘盧遮那成佛經》義理的私註與釋白。
文中指出釋迦佛於密教曼荼羅五部中乘坐金翅鳥（迦婁羅），表徵無礙通達、於虛空中自在遊行的行法意趣，體現密乘事相與法身理趣的融攝。

本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部瑜伽與壇城法義，闡明諸天神祇（如嚕捺囉即暴惡自在天，為摩醯首羅之異名或化現）實皆如來之等流身或化身，並以真言字門（如「嚕」字）作為本尊三昧耶心，顯現諸法本不生、真實法界之義。
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此段解釋密教中「馱囉」（即陀羅尼之一部分或字根義）的意涵，展現大乘及密教菩薩行中自利利他、慈悲普施的佈施與攝受精神。
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此段為密教疏釋中常見的字源釋義與密意解說，透過梵音或漢字訓詁闡發法義。
此處將「乘」字轉釋為「已」之義，契合密教經疏中藉言顯義、深通聲字實相的詮釋手法。
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此句闡明自利利他的菩薩行願。
行者自身先通達大乘真言實相之「寶乘」（即無上菩提之道），進而方能將此殊勝法寶普遍佈施、利益一切眾生，體現密教悲智雙運的修持核心。
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本句闡釋密教真言字相與三昧修證的關係。
「嚕」為密教字輪觀法中的種子字或真言字義，此處指「無塵垢三昧」（離垢三昧），強調修行者自證清淨法門後，進一步以慈悲心與方便法門佈施迴向一切眾生，體現自利利他的菩薩行願。

此句為密教部經疏中次第宣說諸尊真言的科分與儀軌指示，顯示曼荼羅諸尊供養次第的嚴謹性。
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此處闡明諸尊身相或境界亦為佛之化身，而所入之三昧定境則與前文所釋相同，顯示密教中佛身與三昧的融攝與一貫性。
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此處闡釋密教真言字門的觀法與體性，於《大毘盧遮那成佛經疏》中，依密教曼荼羅及真言相狀，辨明字相與真實法體之關係。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部曼荼羅與真言陀羅尼之梵字觀法，闡釋聲字實相。
「吠」（vai）音表繫縛、染著之意；「阿」（a）字為諸法本不生之祕密藏，入此阿字本不生門則離諸縛著，即證得究竟解脫。
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此段出自密教部經疏，闡釋真言陀羅尼字輪與密符的曼荼羅義理。
阿字為諸字之母，其旁之點在密教悉曇字相或曼荼羅觀法中，常配裝表特定的法門或行相（如菩提心行等）。
。
此段出自密教部經疏，闡釋真言陀羅尼字相的祕密義理。
密教中透過對梵字字相、聲母與母音（如吠字、伊字）的拆解與結合，彰顯諸法本不生、離言說相以及本誓三昧耶的深義。
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此句出於密教部大疏，闡明諸佛菩薩之諸乘法門最終歸於無礙乘（即金剛頂或密乘之究竟法界無礙法門），以此平等拔濟一切眾生令得解脫。

此段為密教部大毘盧遮那成佛經疏中，依曼荼羅諸尊次第釋尊與眷屬之文。
美音天為曼荼羅外金剛部院諸天之一，此處依經疏次第辨明其方位與表法。
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本句辨析密教壇城中諸天眾與乾闥婆的職司差異。
天眾顯詠美者偏於歌讚，而乾闥婆則為天界的樂神，專司奏樂，兩者在曼荼羅供養與職能上各有區別。

此處為密教真言之音譯，指辯才天女（Sarasvatī），於密教曼荼羅中司智慧、辯才與音樂等勝事。

本句出自密教部《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教真言字輪與曼荼羅之觀法，字門具有深奧的法義。
「薩」字為梵文字門之一，此處解其體性為堅固之義，顯示諸法實相或菩提心之堅不可摧。
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本段闡明密教觀法中，透過「阿」字本不生、本來無堅之實相，破除對世俗法堅固執著的觀行。
若存有堅固住相，即墮於有為法四相；若能觀阿字法門，了知一切法本不生、無自性，則成壞皆不可得。
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此句說明經疏的文句結構與解說方式，指出其餘未釋之字皆是用來闡發根本核心義理的眷屬文句。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教經疏部。
此處闡釋言語供養與方便說法的真諦：透過慈悲柔軟的妙音攝受眾生，並於現象界揭示諸行無常的真理（無堅），進而契入並印證如來法身常住不壞的究竟真實之法。

本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部），闡明曼荼羅中諸神明雖現忿怒相或夜叉、羅剎等部類，其究竟本源皆為如來之化現，體現密教「森羅萬象皆法身」與「諸尊皆是佛化現」之曼荼羅攝受義。

此處解釋密教曼荼羅中護法神祇或部眾名相，依密教部儀軌與壇城語境，羅剎娑為諸天鬼神眾之一，常列於護法眷屬之列。

此處指密教部經疏中對於世間障礙、夜叉或惡羅剎等具破壞性、損惱有情特質之有相或無相力量的描述，常以「噉食眾生」象徵其吞噬眾生善根、生命力或障礙修行之密意。
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此段出自密教部《大毘盧遮那成佛經疏》，運用「食」的比喻（如大火或猛獸食肉），象徵如來以智慧大悲攝受、轉化一切煩惱塵障的有情，廣行佛事而無有疲厭。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏之語境，闡述真言陀羅尼字輪觀法與梵字字相音義的祕奧。
透過對悉曇梵字字音（聲、點）的解析，揭示字相即法相、音聲即實相的法界三昧境界。
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此段解釋密教經文中「鉢底」的梵語含義及其修行意涵。
鉢底對應梵語 pratis-thā，意指安住、建立。
於密教瑜伽修行中，行者住於法界平等三昧，即是契入清淨真實的妙住境界。
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此段出於密教部經疏，闡明事相與真理的不二。
垢障代表煩惱染污，法界代表諸法實相；行者若能以真實觀智了知煩惱垢障即是法界，便能破除二元對立，達到融攝、轉化煩惱為菩提之境，故譬喻為「噉入腹中」，象徵全分攝受、究竟融通。
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此段釋明密教真言陀羅尼中字義的深顯密意。
將「曳」字判為「乘」，顯示真言行者乘此速疾法門，能快速疾證菩提。
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此處解釋密教中「處門」的體性。
在密教曼荼羅與觀法中，諸尊及法門皆以種子字（即真言梵字）為其根本體性，表徵諸法真實義與本不生義。

此段顯示在大毘盧遮那成佛經疏中，依曼荼羅儀軌次第，宣說諸尊真言的順序，此處次及焰摩王（閻魔王）。
。
此句於《大毘盧遮那成佛經疏》密教語境中，闡明一切顯現皆非離佛而別有，隨機應現皆即是佛之化身。

此處為密教部經疏中之梵語音譯詞，依《大毘盧遮那成佛經疏》語境，係指特定真言、法門或名相之音譯，用於密部壇城儀軌與法義詮釋。

此段解釋密教真言或名相中的梵語音譯「毘嚩」。
說明其義理涵蓋了菩提心的堅固安住，以及透過勝義諦的真理來究竟斷除煩惱與生死繫縛，強調修行須依正理，不可流於非法的邪妄方便。
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此段為密教部經疏之字相釋義，依《大毘盧遮那成佛經疏》密教壇城與真言字相觀法，解釋菩薩（菩提薩埵）梵字拆解之密意。
「埵」字音多聲，表諸法法性如如不動；「薩」字表堅固菩提心，金剛不壞。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部悉地與字輪觀法語境，闡釋真言字相（如「也」、「阿」等字）的祕密義理。
「也」字配屬乘（運載），「阿」字點畫配屬行（實踐），顯示解行相應、以真言字輪契入祕密法界之理。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部經疏語境。
闡明修行者若能契合諸法真實不虛的「如如」體相而行，即是真正趣向佛道、圓滿成佛的實踐。

此處說明隨順密教修法次第，宣說關於死生之真言，透過密咒加持與觀想以通達生死實相。
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本句說明閻羅明王於法會中宣說真言的因緣。
閻羅明王（閻魔天）屬密教護世外金剛部眾，其發心宣說真言，旨在協助建立與圓滿大悲胎藏生曼荼羅，並依自身所證通達的智慧方便施設相應真言。

本句為《大日經疏》中所記載之密教真言梵音音譯。
「沒㗚底吠」（Mṛtyave，為 Mṛtyu 之與格形）意指死天、死魔或死亡之作用，於密法曼荼羅與真言修持中，用於召請、折伏死魔或表徵斷除生死之法義。

本句為《大毘盧遮那成佛經疏》對「殺」之定義的界定。
指對有情眾生採取斷絕其命根的行為，使之徹底滅盡無餘，即構成「殺」之業用。
在密教語境中，明確殺生的定義，既是用於立定戒律相狀，亦為說明斷盡無明妄想等深層密意作基底。
。
本句依密教方便度化之語境，說明經中降伏或生死事相實為佛陀大悲化現之方便，意在摧伏眾生無明煩惱、證得生死自在，非世俗實質之殺害。
。
本句屬於真言密教字門觀觀想法門。
在密教字輪觀中，梵文字母之顯現與隱沒象徵諸法之生滅與歸真。
將最初歸入隱沒（寂滅）狀態之梵字作為「種子字」，意在以此特定之字為體，表現諸佛菩薩之本誓與功德，引導行者由字相之隱沒體悟諸法「本不生」與寂滅無相之理。

此句為密教經疏中的儀軌承上啟下之辭，指示行者於修法次序中隨次誦持黑夜神的真言，以顯密乘壇城中諸尊護法之攝受。

迦羅囉底哩曳

此段為《大毘盧遮那成佛經疏》中對真言字相與密法的詮釋。
密教中常透過字相、梵字音義來表法，此處以初「迦」字之體對應破除黑暗與無明恐怖，展現密部以相表法、摧滅眾生生死長夜怖畏的修法密意。

說明密教中部分真言的安立方式，以七姊妹（七母天）為例，指出其真言即直接取自其本名，體現密乘依法界真實名相起修、彰顯本尊神力之旨。
。
此句為承上啟下的章節導語，預告隨後將統括說明法義的大綱與總體要旨，作為進入具體內容前的提示。

摩怛哩弊也

此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部悉地與真言字輪觀法之語境，闡釋「摩」字作為真言種子字的法義。
在密教曼荼羅與字輪觀中，諸字皆具深奧實相，此處以「摩」字詮釋諸法無我的空性真理。

本句為經疏中解釋胎藏界曼荼羅或護世天等尊位排列的段落，緊接於前文之後，標示其次介紹或建立的尊位為釋提桓因（帝釋天）。
在密教曼荼羅中，釋提桓因作為外金剛部護世八方天之一（居東方），護持佛法與修行者。

本句為梵語音譯，指天界之主帝釋天（Śakra）。
在《大日經疏》等密教部經疏語境中，帝釋天作為護法天神列於壇城的外院中，象徵威德與護持正法。

此句依密教經疏部語境，釋明佛陀名號「釋迦」之內涵。
「百福德」象徵佛陀圓滿成就無量無邊的福德資糧。
。
此段闡明菩薩於因地中廣修福德與大布施之因行，方能感得殊勝果報。
密教部行法重視福慧雙修，無遮大會象徵無分別、無間隔的平等普施，為積聚無量福德資糧的重要方便。
。
此段闡述密教真言陀羅尼中文字、字種與名號建立的關係。
在大毘盧遮那成佛經疏的脈絡中，字字皆由實相法界而生，初字為因，轉生諸義，故以初字為種子而立其名。
。
本句闡釋密教修法中特定名相或字相的義理，強調「止息」之作用在於遣除諸般障礙，為入道與成就菩提之基礎。
。
本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部經疏語境，解釋真言密法中遣除違緣障礙與增益福德的修行次第。
文中以梵語音譯「迦羅」解釋增進之義，說明修行在息障之後進一步增長功德的原理。
。
此句說明密教疏釋中對梵語略稱的訓釋。
「奢摩他」意譯為止、寂靜，此處指出經文中的簡稱「奢」即指「奢摩他」。
。
此段闡釋密教中「心」與「真言」的體用關係。
於大毘盧遮那成佛經疏之密教語境中，真言（曼怛羅）即是諸佛本心、甚深祕密之言，常以此利益諸天及有情，故修習者之「心」與「真言」無二無別。
。
此句於密教經疏語境中，說明本尊或諸佛菩薩隨緣應現、不生而生的化生特質，體現密教事相與法身融攝的教理。

此段闡明密教中諸龍王與特定真言之相應關係，說明真言法門乃諸龍王所共遵共持，展現密教壇城中護法神祇與祕密真言的法界相融。

此句為《大毘盧遮那成佛經疏》中對於真言陀羅尼之音譯原句。
依密教部瑜伽修法語境，真言梵字多具密意與真實言教之加持力，不作世俗義解，皆顯法界曼荼羅諸尊之祕密德用。

在大乘密教曼荼羅修法與觀想體系中，「阿」字被視為一切法本不生、諸法實相的根本種子字，象徵諸法實相與真言門的源頭。

此句承接前文，說明修習密乘行者發心為成就大悲胎藏曼荼羅之理，其修持與義理原則皆與前文所論述相同，顯示密教修法中觀行與曼荼羅相融的次第相通。

此處為密教真言之音譯咒語或天神名號。
在大毘盧遮那成佛經疏中，曼荼羅諸尊之真言陀羅尼多采音譯以保持密咒之本然，表法界真實德相。

此段闡釋密教部經疏中對名相的本源解說，說明眾生因梵天而得「眾生主」之名，乃因梵天具能生一切有情之義，體現事相與密意相攝的教理脈絡。
。
此段為密教真言陀羅尼字義釋義。
《大毘盧遮那成佛經疏》依密教曼荼羅及真言字門，釋明菩提心與法界實相之理。
「第一義」指勝義諦，「障垢」指煩惱障與所知障；於勝義實相中，能障與所障本性空寂，障即無障。
一切聖賢皆依此實相法門而出生，故稱「主生主」（能生聖者之主）。
。
此處闡明密教觀點中，諸法或特定相狀皆為如來大悲應化之現相，顯示法身與化身之無礙交融。

本句於《大毘盧遮那成佛經疏》中，解釋真言門修法中次第宣說日月天子真言之儀軌，依密教部壇城修法語境判讀。

此句為密教經疏中的梵語音譯釋義，直接解釋梵語詞彙的漢譯含義。

此段出自密教部《大毘盧遮那成佛經疏》，闡釋真言門中以「阿」字為諸法種子之理。
「阿」字在密教中象徵一切法本不生（無生法忍），為真言實相的核心義理之一。
。
此處闡明世俗對於日輪的常住利益眾生之執著與迷相。
在密教經疏中，常藉世間日月之相以顯法身之真實利益，破除世俗常見。

闡明生滅與不生不滅的相依關係。
在密教經疏體系中，諸法本不生，若無實相法身之「不死」，則無一切生死幻相之「生」。
。
此處闡明密教經疏中對於「甘露」的法義詮釋。
甘露本為天界不死之藥，在佛法中常以「不生不死」的涅槃寂滅體性來比喻，指超越生滅生死輪迴的真實法界實相。
。
此處以世俗對月亮清涼性質的認知作譬喻，說明月輪之光能息滅熱惱，正如甘露能解除諸毒與乾渴，用以比喻佛法或真言清涼寂靜、能除惑熱之功德。
。
此句說明依據前述義理或因緣而安立名號，於密教經疏中常因祕密藏義或事相表法而得名。
。
此處以世間至美、能除飢渴死厄的甘露為喻，讚嘆密教修法中淨月三昧之殊勝。
淨月三昧象徵菩提心清淨無染、光明圓滿，其功德法味超越世出世間一切諸味。

此處闡明密教經疏中名相通局之別。
說明前文所指偏向特定之龍王，而此處所言則是通攝一切諸龍，顯示密教事相中名言與所詮法義的差別。

本句為梵語音譯名詞，出自《大毘盧遮那成佛經疏》（大日經疏），屬於密教部真言咒語、曼荼羅尊名或護法天神之音譯名號。
密教字詞重在陀羅尼密意與密軌尊位，故以音譯保留其原始梵音與加持力。

本句係《大毘盧遮那成佛經疏》對經文前述名相或梵文語詞之註解，直接標明該處文義即為「噉雲」，用以明確特定尊格、字義或密義之意譯。
。
本句依真言密教《大日經疏》語境，以「黑暗」隱喻遮蔽自性清淨心與本有智慧的無明愚癡。
眾生因無明產生種種煩惱惑業（垢）從而阻礙聖道（障），致使無法開顯本具的大日如來清淨法界體性。
。
本句闡釋密教尊像或法名之立名因緣。
在密教語境中，「噉」象徵以智慧大威德力吞噬並摧滅種種煩惱與業障，使心境徹底脫離束縛而達至無礙自在，故以此勝德作為其名號。
。
本句出自密教《大日經疏》梵字觀修語境。
意指若以象徵初始無明迷妄的悉曇字門為體性，其深義同時具備「我」（自在主宰義）與「無我」（無自性空義）。
此處體現密教轉迷成悟、迷妄當體即真與字門圓融之法義。

本句為密教曼荼羅建立或修法儀軌中，依序記載護法尊位之說明。
難陀與跋難陀龍王於密宗法會中常擔任守衛門戶之護法尊，此處接續說明其應誦持之真言，用於召請與結界護衛。

此段闡明真言法門之起因與行者境界。
行者安住於寶處三昧，藉由佛之化身，發起成就大悲藏的菩提心行而宣說真言，體現密教悲智雙運、以大悲為根本之修持意趣。

本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，解釋密教經文中毘盧遮那佛所宣說之真言陀羅尼（明妃）及其內涵。
「自教跡」指法身佛如來內證境界所流現之真實軌跡與教法，體現祕密平等之金剛法界深義。
。
此段闡釋密教修法中行者所修之行皆具真實功效、不虛妄失壞。
「唐捐」意指功勞或努力白費、落空，此處強調真言行法及菩提心因行皆得真實果報。
。
此段闡明真言法門中諸菩薩以真言攝受同修者的密意。
行者若能如法修行相應之真言，其修證境界便能與菩薩契合無二。

本句解釋《大毘盧遮那成佛經》真言之首歸命普遍諸佛的深意。
密教真言中「普遍」之義，非指侷限於某些佛，而是指如來法身無所不在，故一切名相皆融攝於法界普遍之中。
。
此段出自大毘盧遮那成佛經疏，屬於密教部經疏之語境，用以破除凡夫執相之見。
法身雖本無方所、遍一切處，但若隨緣示現或順應某一特定方位（如指東方一切佛），則該現相即侷限於其所指之處，不即是十方圓滿周遍，藉此顯示事相上差別與理體上週遍的辯證關係。
。
在大毘盧遮那成佛經疏中，此處論及曼荼羅造作或修行儀軌中的相應法式與造像軌範，行者或造者須依此法相而作效法修習。
。
本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》（大日經疏），屬於密教部論疏。
經疏語境中，諸佛宣說真言、入特定三昧（如火生三昧）皆具備深密的壇城修法與降伏、淨化意涵。
此處明示佛陀為息滅修行者的種種障礙，入火生三昧而說大摧障真言，體現真言行法中以三昧力與真言力破除障難的密教修行體系。
。
此處闡述修持密法時所遇之「外障」，指由外在環境、人事或事物等外緣所引發的修行障礙，為密教行者修持時須辨明與對治的障礙類型之一。
。
此處指密教修行中，藉由真實真實的觀智與真言神力，能將一切煩惱、障礙及惡業完全摧毀與滅除。

戰荼摩訶嚧瑟拏薩頗吒也𤙖
怛囉迦唅鑁

本句依密教部（大毘盧遮那成佛經疏）曼荼羅及字門觀法之語境，闡釋『阿』字門的實相。
在密教中，『阿』字為諸字之母，象徵一切法本不生、離諸戲論。
入阿字門即契合諸法無我與空性之理，破除對『我』之執著。
。
此段依密教真言字相與聲相釋義，「嚧瑟」為梵語字相分析，拆解出「囉」與「鄔」之含義，說明煩惱垢障與定持三昧的對應關係，並進一步會通「奢麼他」即是寂靜三昧之義。
。
本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部曼荼羅及真言法門之語境，闡釋悉曇字「拏」之字義與修法觀行。
真言門中以種子字配諸法實相，「拏」梵字音義對應空性，修習此字即能契入大空三昧，體證諸法皆空之真實相。
。
此段釋義出自密教《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部與瑜伽論書判讀框架，解析梵語音譯字根之義。
透過字義拆解「薩」與「頗」，說明世間諸法如水上聚沫般虛幻不實、毫無堅固性，極易壞滅，藉此破除對世間法的執著。
。
本論屬於密教部經疏，闡釋大毘盧遮那成佛經之義理。
此處釋明真言字相與密教瑜伽修法中字輪觀智之意涵，「阿字」為諸字之母，其旁之點展現出動作用相，即是行運之義。
。
本句指出密教真言中「𤙖」（hūṃ）字所具之法義，即大空行三昧。
依密教部瑜伽修法之語境，「𤙖」字為諸尊種子字或心印，具備摧破煩惱、空性與無障礙行之深義。
。
本句出自密教部經疏《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教壇城與真言實相之語境，解析梵語音譯字根之義理。
「無垢」表清淨法界，「無作」指諸法本不生滅、無造作相，顯示勝義諦中諸法無相的平等實相。
。
本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏語境。
此處解析真言中種子字與梵音的深義，「唅」具有行持、轉進之義，配合「阿」聲（常表諸法本不生或菩提心），共同構成能降伏、怖畏一切魔障的金剛三昧境界。
。
此處依密教部疏釋語境，闡明真言陀羅尼中「點」（通常指菩提心點或法界真如之點）即是諸法實相的大空。
以法界大空體性雖不動搖，而能隨緣起行（不動動行），具備摧伏、震懾一切煩惱與魔軍障難之威神力。
。
此段闡釋密教真言陀羅尼中字輪實相的觀法。
以梵字「鑁」（vaṃ）字為例，其構成成分中的「麼」（ma）代表我相或我執；藉由觀想入於一切法本不生之「阿」（a）字門，從而體證諸法空性與人我皆空之理。
。
此段闡述密教觀法中，藉由大空無我三昧之威德令魔軍畏懼，並說明真言梵字具備特定的字相結構（如阿聲與明點），體現真言聲字實相的密教修持義理。
。
本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部疏釋語境，解釋真言字相中「阿」聲的轉化與勝義。
真言中特定字音具足摧伏魔怨與消解內外障礙的功能，此處闡明四字同具阿聲，能顯發重重恐怖魔軍、摧破內外障難的密義。
。
此處闡明若修行者能通達不動尊（不動使者）的真言法義，則能依此契入密教修持之真實義趣。

此句說明在儀軌次第中，繼前面各尊真言之後，宣說降三世明王的真言。
於密教曼荼羅修法中，降三世明王為調伏忿怒本尊，象徵降伏貪瞋癡等三毒障難。
。
說明經中所記載的種種功德顯現與妙用，皆源於毘盧遮那如來安住於「法幢高峯觀加持三昧」的定力與佛力加持，此即密教中如來以大悲心自證三昧加持眾生之展現，與《大日經》首卷〈序品〉所述之發起因緣相符。
。
本句說明密教中真言明咒（二明）與密教本尊（不動明王）之內涵與作用。
如來宣說此二真言，乃法身佛三昧大悲願力之顯現；而不動明王即此誓願之具象，專司護持行者自初發心乃至成佛之間，免受魔障邪道侵害，確保道心不退、圓滿菩提。
。
本句點出密教明王示現忿怒相的悲智本懷。
佛菩薩為了度化剛強難調的眾生，特意化現降三世明王之威猛相，以大悲心折伏眾生的煩惱與我執。
。
此為《大毘盧遮那成佛經疏》作者（一行阿闍梨）的敘述語，表示將對於經文義理或密教儀軌的內容，依照次第逐一進行解釋說明。
。
密教在解釋「降三世」時，常作內在理觀的詮釋。
此處不作過、現、未或三界解，而是將「世」直指眾生內在的貪、瞋、癡三種根本煩惱。
藉由修行真言密法降伏此三毒，即是真實的「降三世」，此亦為降三世明王（Trailokyavijaya）尊名之深層內在法義。
。
本句闡明惑、業、苦三道循環輪轉之理。
因過去的貪欲煩惱而造業，招感今世果報之身；現前既得此身，又復起貪惑、造作貪業，進而引發未來世之果報，如此展轉相續無有窮盡。
。
《大日經疏》於此將密教事相尊名轉以理釋，指出徹底降伏貪、瞋、癡三種根本煩惱，即是「降三世」的真實內涵。
此彰顯了降三世明王降伏行者內在根本無明與煩惱的甚深理趣。
。
此段闡述毘盧遮那佛（大日如來）的法界身遍滿宇宙並隨機化現。
密教認為如來為了度化不同層次的眾生，從三界最高處至最底層，於每一天界皆化現為該界之主及無量眷屬，彰顯佛陀隨類應化、無處不在的慈悲方便。
。
本句描述密教本尊（如金剛手或忿怒明王）展現威德以降伏自滿諸天（如大自在天）的情境。
諸天見本尊威德勝過自身百千萬倍，因而生起前所未有的怖畏，從而打破其自認至高無上、無人能敵的我慢心，體悟佛法威神的不可思議。
。
此段反映密教曼荼羅建構或修法儀軌的過程。
在密教修持中，會運用真言、印契等密法力量調伏魔障或接引諸尊，隨後依據壇城的層級位階或修法的儀軌次第，由上至下、由尊至卑依序安置或進行。
。
此處解釋「降三世明王」立名的由來。
明王為佛法的忿怒尊示現，能降伏三界（欲界、色界、無色界）中剛強難化之主宰或煩惱障礙，故得此名。

訶訶訶毘薩
麼曳薩嚩怛多揭多毘舍也三婆嚩帝㘑路迦也吠闍
也𤙖惹

在大毘盧遮那成佛經疏之真言字輪或梵字實相義中，此處解釋特定梵字（字門）之密義。
此處指出「囉」字表義為垢障，於密教壇城及字輪觀法中，藉由淨除此種垢障以顯現本初清淨之菩提心。
。
此段闡釋密教中字輪觀法與聲字實相的修行義理。
在密教觀法中，特定的梵音與字母皆具深奧實相，即「聲字皆實相」；「伊」字等梵音表法身祕密，其體性即是真如平等，當體即是本不生滅的法界真實境界。
。
本句依密教部與中道實相之理，闡明諸法無生之義。
既然萬法本不生起，則煩惱垢障亦無真實自性，本來即空寂無生。

本句闡明生死流轉與還滅的根本因果關係。
凡夫因惑造業而有生死之生；修行若能止息惑業、離諸染著，則能解脫生死。
。
此段解釋「怖障」之義。
在大毘盧遮那成佛經疏（密教部與論疏部）語境中，障礙之相雖與前述通論相似，但此處特指聲聞乘行者所對應或所攝之怖畏與障礙，故以「聲聞行」為其特殊異別之處。
。
此段闡明密教大日如來（法佛）以大悲願力，為了救度眾生，於定中隨緣現起聲聞、緣覺等二乘真言方便，顯示實相法身隨類化現的深義。
。
此段闡明密教觀行中應機施教、隨順眾生根機引導趣入大悲胎藏曼荼羅之理。
隨眾生所宜而開顯相應法門，終歸於大悲萬行之藏。

此段顯示在大毘盧遮那成佛經疏中，依曼荼羅次第宣說諸尊真言，此處次第三陳緣覺乘之真言修習法門。

此段闡明密教與顯教在修行方便上的層次差異。
密教中真言本具祕密莊嚴、三密加持之實相，而聲聞、緣覺二乘雖修習教法，仍以言說句法、名句文身為顯現真理之方便，故言以句法為真言。
。
密教修學中，常以某一真言、種子字或根本字代表一切法門之核心。
此處指「一字」為密宗教理與實踐上的究竟極則。
。
此段闡釋《大毘盧遮那成佛經》密教儀軌或真言中運用特定單字（如「一」字）的密意，顯示此字直接表顯修行究竟圓滿的住處或境地。

薩嚩勃馱
菩提薩埵訶㗚娜耶𭘬毘舍禰
娜麼薩嚩毘睇

此段依大毘盧遮那成佛經疏之密教曼荼羅字母觀法，闡明悉曇字「伊」（i）字聲響即具深奧三昧境界，展現聲字真實實相與佛法不二之義。
。
此句在密教經疏語境中，藉由世俗佈施的譬喻闡明修行者自身成就菩提心與福智圓滿後，方能真實利益眾生、廣行利他之業。
。
本句闡明菩薩能將大願惠施眾生的根源，在於自身已成就「一切智智」。
唯有親證佛陀的無上智慧，方能圓滿具足真實的利他悲願與行持。
。
此句出於《大毘盧遮那成佛經疏》，密教行者修習菩提心、曼荼羅諸法時，應了知所修之法即是毘盧遮那如來及諸佛的平等真實心要。
。
此段闡釋密教真言陀羅尼中「阿」字作為種子字（bīja）的深義。
「阿」字在密教中象徵一切法本不生，乃諸法實相與菩提心的根本。

本句為《大毘盧遮那成佛經疏》中闡釋曼荼羅諸尊真言次第的文句。
「普世天」等諸尊於密教壇城中各有其心真言，藉此表法與相應。

此段闡釋密教壇城中特定尊位與標記之義理。
「不可越」指諸佛三昧耶真實威力不可逾越，奉教修行者安住於此軌則之中，體現密教金剛三昧耶之不可動搖性。
。
本句闡述密教行者受持金剛三昧耶戒（金剛之戒）後的嚴格持守狀態，具備不可破壞、金剛堅固之誓願力，故能令一切障難與自心煩惱不敢違越。
。
此段解釋密教經典中特定尊名或名號之由來。
透過日輪喻比修行真言教法所生起的猛利威德，觀想其光明熾盛、難以直視，象徵佛智與威光折伏一切煩惱障礙。
。
此段說明「奉教者」之行持相狀，指修學者常隨佛陀內門之教導，依教奉行，契合密教三昧耶戒與師徒傳承中依教修行之本義。

本句屬於密教壇城修法與觀想儀軌之次第說明，指在佈置或觀想曼荼羅門戶時，宣說於門兩側相對而立之守門尊者（護法神尊）的真言，用以守護法壇、肅清障礙。

本句為真言密咒之梵音漢譯（真言譯詞與句義）。
在密教部《大日經疏》語境中，此段真言乃大日如來或憤怒尊（如不動明王、降三世明王等）展現威猛折伏之力的陀羅尼。
其中「戰荼」（Canda，暴怒/威猛）、「阿鞞目佉」（Abhimukha，現前/面）、「佉陀也」（Khadaya，食/吞食）、「三麼耶」（Samaya，本誓/三昧耶）、「麼努薩麼囉」（Manusmara，憶念）等，係表召喚本尊以大威德憤怒相摧破魔障，並敕令依三昧耶本誓加持修空觀者。

本句解釋密教尊像呈現忿怒相的深層法義。
密宗的大忿怒並非世俗的嗔恚，而是奉諸佛敕命，以極重的空觀（不可得空）破除眾生的一切相執，將所有強固頑冥、難以化度的執著與煩惱徹底摧毀、消融無餘。

說明密宗作法誦咒之次第。
於結界儀軌中，在完成基礎加持或小界之後，進一步誦持結大界真言，以建立廣大清淨、不使魔障侵擾之修法壇場界限。
。
說明密教設立結界法門的因緣與必要性。
在密法修持中，結界具有防護與淨化修行道場的作用，能遮止外在魔障與違緣幹擾，確保密法事業順利成就並護衛修行者之身心安全。
。
本句彰顯密教修法中「結界」的強大防護力。
透過真言與作法劃定的神聖空間，能有效阻絕外力幹擾，即使是具備強大咒力與神通的外道或持明者亦無法破解，藉此確保修行道場的安全無虞。
。
此處以律制中僧團「結界」作羯磨法事的規定為喻，說明密教修法時結界的保護作用。
依戒律，僧團劃定區域進行合法集會時，界外之人的行為無法幹擾或推翻界內之法事；同理，密教行者藉由真言與印契結成守護界後，外界的魔障或邪法皆無法侵入、障礙或破壞壇城內的修行。
。
在《大日經疏》的密教語境中，此句意指大日如來之法身、真言功德或曼荼羅境界超越空間的侷限，於一切方位皆周遍無礙，彰顯密教法界體性無所不在的特質。

薩
嚩多羅努揭底畔陀也死曼
摩訶三昧耶儞囉社底薩末囉拏
阿鉢囉底訶底馱迦馱迦遮囉遮囉畔陀畔陀娜奢儞
羶薩縛怛他揭多奴壤多鉢囉嚩囉達摩羅
陀毘闍曳薄伽筏
底毘俱㘑毘
俱麗隷嚕
補𠼝

本句為密教真言修法之指引。
說明在持誦或觀想特定真言時，須於原咒句後附加「微炬麗」等字音，並特取最後一句的「隷」字作為統攝此法門功德的「種子字」（bīja）。
種子字在密教中象徵本尊的法身與加持力，為觀想生起次第之核心。
。
本句為密宗真言字義的解析。
在密教悉曇字觀中，「羅」（Ra）字象徵法相或塵垢；將其與代表母音的「翳」（i 或 ī）聲結合，則象徵證入三昧定境。
此境界能隨緣示現一切相，但自性清淨而不染著任何相，展現出密教即相離相、體用圓融的法界觀。
。
說明法界、因緣界或心界等實相之體性與相狀，顯示諸法自性本具之理體。

本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，為密教部真言陀羅尼之音譯。
密教真言多依梵音持誦，藉由真實不虛之金剛語密印，通達法界真實性相，不作多餘之名言戲論解構。

此段為密教部經疏中關於曼荼羅諸尊種子字佈列軌範的說明，指示行者依儀軌次第配置三佛頂之種子字。

本句為《大毘盧遮那成佛經疏》中闡釋密教真言（陀羅尼）之梵音音譯字句。
在密教中，真言為諸佛祕密藏，透過音聲顯現曼荼羅法界之真實義理，不作世俗義解。

說明真言密教中，五大佛頂尊相應之梵文種子字（種子字為真言宗密法中象徵佛菩薩本誓與功德之梵字標誌）。

本句為真言真言真言（陀羅尼）之梵音音譯，出自《大日經疏》。
密教真言為佛菩薩真如心咒與祕密號，蘊含法界無量真理與加持力，通常直記其音而不刻意翻意，意在令修行者於誦持時直契三密相應之境。

本句指出密教中「世明妃」真言字相的本質與顯現。
這五個種子字在體性上是大日如來的法性化現（佛化），但在外在形相與功德作用上，則隨順世間，呈現出如同世間諸天神等的相貌，以方便度化眾生。
此體現了密教「本跡不二」及「隨類應化」的教理。
。
本句說明密教行者修持真言法門時，於遍一切處之所有明妃（真言陀羅尼或本尊尊相）中，得隨順因緣隨宜選取其一以為依止修觀。

吽　微
　枳　履　相離
　儞　履

說明密教壇城中曼荼羅諸尊的方位與眷屬配置，此處指文殊師利菩薩所統轄的五位使者神祇。
。
此段闡述密教曼荼羅修法中，諸使者與種子字、奉教之間的相應關係。
每一使者各奉教令，其種子字與使者本身相契合，明瞭其真實義理。

本句指出在大毘盧遮那成佛經（大日經）曼荼羅會場中或修法次第中，次應安置或修習除疑怪菩薩。
此菩薩表徵斷除修行者對於甚深祕藏密法生起的疑惑與怪異見解，令心清淨安住於真實法義。

此為《大毘盧遮那成佛經疏》中之密教梵音譯詞，依密教部修法語境，為真言陀羅尼之音譯字，表特定之祕密法義。

此句在密教部《大毘盧遮那成佛經疏》中，指修習真言行法時次第開展的佈施行願，特指施予眾生離諸怖畏、安穩無憂的無畏施。

此句出於《大毘盧遮那成佛經疏》，解釋經文中的總攝之句含具真實的法味、深義。
於密教經疏語境中，『味』指法義之精髓、真實受用處。

此句於密教部曼荼羅修法與儀軌次第中，闡明真言行者為拔除眾生苦厄、淨除惡趣（地獄、餓鬼、畜生等三惡道）所修持之次第三第或真言功德。

此處解釋密教曼荼羅中特定尊位或名號之義理，「愍惠」為慈悲與智慧兼具之德，顯示如來悲智雙運以救度眾生之修行境界。

本段為密教部經疏中對真言陀羅尼字輪或梵字音義的辨正與釋義。
密教真言文字皆具表法之深義，於壇城修法與觀想中為重要之音聲曼荼羅。

此句依《大毘盧遮那成佛經疏》之密教經疏語境，闡釋真言行者住於如實知自心之境界，離諸障難而心無所畏。
。
此處闡明密教修行中智慧的堅固與不動搖。
金剛山定比喻智慧如金剛山般堅實、不可破壞，能令行者安住於真實法性之中，不受外境動搖。

此句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，為密教真言（陀羅尼）之音譯字，表法身祕密真言之實相，須依梵音持誦以顯法義，不作世俗字面強解。

此段闡述密教修法中真言字相的方便運用。
在大毘盧遮那成佛經疏之語境中，強調密法曼荼羅或字輪觀法之際，行者依師教奉行，其相應之字法具有圓融互攝、隨緣起用之意。

此處為大毘盧遮那成佛經疏中密教真言、陀羅尼或梵語音譯之專有名詞、天神名或器杖名，依密教部儀軌與曼荼羅諸尊配置進行解讀。

本句闡述密教真言（陀羅尼）修持中，種子字立字與取相的靈活性與圓融性。
密教造字與觀想不拘泥於單一固定形式，透過真言支分皆可攝受全體功德。

摩
奴囉摩達摩三婆縛費婆縛迦他那三種子三

此處疏文延續密教儀軌與壇城修法之次第，列舉護世及諸天鬼神之真言。
羅剎為密教曼荼羅中常見的護法或眷屬神祇，此真言即其修持與供養之密語。
。
說明真言不拘泥於特定梵語音聲，隨順機緣與方俗，皆能通於祕密法藏，體現密教事相融攝之理。

本句為《大毘盧遮那成佛經疏》中真言壇法或菩薩眷屬真言之梵字音譯，屬於密教金剛部或胎藏部之祕密真言咒語，表法界真實義與本尊德號之音聲流出。

本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏之語境。
句中探討密教壇城或修法觀想中的特定名相與象徵意義，闡述其能清淨、吞食一切身口意造作所留下的染污（業垢）之作用。
。
此段依密教部《大毘盧遮那成佛經疏》之悉地成就與真言字相觀法，闡釋真言字門之義。
梵字或真言中之特定字相具有殊勝法義，此處指出「醫字」即表三昧（等持、正定）之義，彰顯字智不二、法門深意。
。
此段解釋密教經疏中「重說」之義，指出重說並非重複囉嗦，而是為了更徹底地淨化與除障，體現重疊清淨之意。

此句為段落引言，表示接下來將解說或列出荼吉尼的真言。
在《大日經疏》的密教語境中，荼吉尼本為噉食人精氣的夜叉鬼神，經大日如來化現的大黑天降伏後，誓願擁護佛法，成為密教護法神，其真言具備特定的加持與修法意義。
。
本句說明世間修持咒術而得成就的行者，具備預知死期的神通。
在密教修行語境中，觀察死相（如提前六個月預知）雖屬世間悉地（成就），但行者可藉此修持延壽法或作臨終準備。
。
此段記述密教典籍中關於荼吉尼（食人心鬼）的行徑。
荼吉尼能預知眾生將於六個月後命終，知曉後便預先施展邪術奪取其心臟吞食。
在《大毘盧遮那成佛經疏》中，此類敘述通常作為背景，隨後帶出大黑天神（摩訶迦羅）等本尊示現降伏並教化此類鬼神，彰顯密教調伏法門的威神力與度化悲心。
。
此句為經疏中常見的徵詰、設問之語，用以承上啟下，引出後續對於密教法義、觀修原理或因果機理的進一步解釋與論證。
。
本句為密教經疏中對修法材料或特定法藥的解釋。
註疏以世人較熟知的「牛黃」（牛的結石，常作藥物或密教塗香材料）作為類比，說明人體內亦有類似的物質，稱為「人黃」。
此反映了密教儀軌中，對於藥物、供物及人體內在物質對應關係的認知。
。
本句描述修持密法或服食特定法藥後所獲致的世間悉地（成就），包含神足通（一日遍遊四方）、所求如願的福報，以及能治癒眾生疾病的能力，體現密教悉地兼具自立與利他之功用。
。
此句描述以咒法加害怨敵的情狀。
在密教語境中，雖然有調伏法（降伏法）以對治惡人或魔障，但若行者出於私人的嫌怨、瞋恨心而使用世間咒術使人致病，則違背菩提心，屬於外道或世俗惡咒之作法，為經典所誡。
。
本句指出該法門或法術的行使界線與戒律底線。
在密教中，《大日經》體系以大悲為根本，縱使行使降伏法或世俗方術，皆嚴禁殺害眾生。
行者必須仰賴自身善巧計度的法術來達成目的，絕不可違背不殺生之根本大戒。
。
本句出自密教部《大毘盧遮那成佛經疏》，記載世間外道或非人（如荼枳尼等）之禁術現象。
說明通達此術者能預知他人命終之相，於臨終前六個月即可察知，隨後運用術法擷取其心。
此處為密教語境中對世間方術與異能現象之客觀描述。
。
本句說明密法中以法術代換心識物體之現象。
雖奪其心，然依憑密術以他物替代，其人色身與壽命仍得延續，直至本業當盡、應當死亡之際方纔壞滅，呈現密法事業中護命或障難應對之相應機理。
。
本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部經疏，闡述調伏世間諸惡鬼神與障難的方便法門。
此處示現降伏以灰塗身、擅長各種成就法且能飛行履水的荼吉尼，以大悲威猛之力破除其執著與害人心態。
。
此處記述經文中護法、夜叉或特定鬼神向世尊稟白其存續因緣，反映密教經典中攝受世間各類有情、隨其本形而施以教化的情境。
。
本句為修者自我省察與發問，探討在生死煩惱或修持困境中，應如何依持密教真言心法與正知見以自我解脫與救護。
。
此句出自《大日經疏》，記載密教部法會或尊天降伏修法中，佛陀對特定護法神（如降三世尊、大黑天或諸鬼神天）或降伏威猛行者的許可。
在密法語境中，食人心象徵斷除自他無明、貪瞋癡三毒之核心根源，轉化重染污為大菩提心，屬於密教特殊方便應化語境，非世俗戒律之日常飲食許可。
。
本句為密教經疏中敘述外道或臨終境界之語。
說明人在命終氣絕之際，四大分離，身心軟弱，諸惡鬼神（如夜叉等）覺知其壽盡，因而前來爭奪食啖其精氣或軀體。
在密教與瑜伽部體系中，此類臨終相狀用以說明臨終威脅與護持身心、作法加持之重要性。
。
此句為密宗修行者在請益法門或證悟境界時的發問，表達對成佛智慧、悉地或密法成就的求法切願與修行疑問。
。
本句出自《大日經疏》，屬於密教部真言事法與驗法語境。
佛陀慈悲應機授法，傳授密宗真言與手印之成就法，並指出若行者依法修持且六個月內未至命終，即可親身體驗或證知真言相應之功德效驗。

本段出自密教部《大毘盧遮那成佛經疏》，解釋真言陀羅尼之意涵。
密教重實相與密意，此處說明持明者的心契合明咒之義，且真言多用梵語或地方方言（梵語方言）翻音持誦，強調心與密呪不二之修法意趣。

此處依密教部儀軌與經疏語境，次序說明毘舍遮（鬼神道眾生之一）相關真言之顯發與修持，屬密教壇城中護法或部眾真言次第之一環。

此處雙唱「比旨比旨」，在密教疏釋中多用以標明或雙重提示相對於「現量」之「比量」教義或密意宗旨，強調推求契理之義。

此句指出真言或佛法名相的施設隨順世間方言而立，顯密教隨方應化、不拘泥於單一語言文字之方便特性。

此處說明在大毘盧遮那成佛經中曼荼羅修行次第或真言法軌的次第，『部多』為密教中特定的鬼神或部多眾類，此處指相應的真言成就法門。
。
本句指出某類有情或形相屬於夜叉神鬼眾之範疇。
於密教部經疏語境中，諸天、鬼神等皆為曼荼羅法會中護法眷屬或表法示現之一環，依其本誓而各有不同攝受。

本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》（大日經疏），屬密教部真言陀羅尼之音譯字。
密教真言多依祕密藏本義保留梵音或陀羅尼字相，不以世俗文義強作分別解，表佛部、蓮華部或金剛部等諸尊之三昧耶形與真實德相。

此句為密教經疏中儀軌次第的標示，依大日經疏之華嚴及密教語境，說明隨順各部類真言宣說的次第。
阿脩羅為八部眾之一，此處列出其真言以表密嚴壇場中諸尊護法之攝受。
。
此處闡述密教修法中觀想或持誦字相的實踐方式。
種子字為諸尊三昧耶形或真實功德之所聚，修習時可依相應法門各自別立，隨機取用其一而修。

囉吒囉吒持
懵躭沒囉沒囉

本句闡釋密教經疏中對特定語句密意的判釋。
依《大毘盧遮那成佛經疏》之論理框架，經文中出現對治煩惱如染欲與瞋恚的言說，其根本目的在於對治並調伏眾生內在厚重的貪欲與瞋恚，顯現密法藉相起修、因病授藥的方便教化。

此處疏文依密教壇城及真言行法之次第，列舉供養或護法眾之名號，「摩睺羅」為摩睺羅伽之省稱，即八部眾之一。
。
此段闡明真言密教中觀想、持誦或書寫種子字時的靈活運用與方便法門，依密教修法語境，種子字具足諸佛真實功德與祕密體性。

本句為密教部經疏中對真言陀羅尼梵音字句的直錄與解說。
「囉藍」「櫱囉藍」等皆為悉曇梵字之音譯，於密乘曼荼羅修法中表特定法義、種子字或真言音聲，依密教事相表法，具真實加持與三密瑜伽之意。

本句於《大毘盧遮那成佛經疏》中標示曼荼羅修法次第，次序進入緊那羅眾之真言成就儀軌，依密教部壇城修法語境，表諸尊密咒之次第顯現。

本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部經疏，解說真言陀羅尼中特定字相或曼荼羅諸尊之名號、真言梵音轉寫及其密義。

本句出自密教經疏，解釋真言行法中的修行心態。
上句「歡喜」指自心生起法喜，下句「與人歡喜」即隨喜功德，指見他人的功德或喜樂而生同喜之心，此為菩薩道中自利利他的修行實踐。
。
此處闡明修行者透過斷除我執，心志堅固而契入大空性法門，因而生起無比法喜與踴躍之相。
依密教部經疏語境，證空與生起菩提心之歡喜相應，為成就真實功德之基礎。
。
此句指菩薩行者自身修習成就、契證佛法之後，進一步發起悲心，將所證之法佈施、分享給一切眾生，體現自利利他、慈悲與智慧不二的菩薩道精神。
。
說明密教中真言與種子字的關係。
真言即是佛菩薩等諸尊的種子字（bīja），種子字含攝無量法義與功德，為顯現本尊及一切曼荼羅的根本因。

壹車
鉢㘕麼弩麼曳迷
莎訶

此句為疏文中段落結語，標誌著對各密咒真言個別相狀與意義解釋的告一段落，準備進入下一階段的法義闡釋。

此段依密教曼荼羅及真言行法之義，說明一切真言皆攝於根本、心、隨心三種真言之中。
而這無量無邊真言的根本心髓，即是密教中象徵一切法本不生、諸法實相的「阿」字。
。
此段闡釋密教中以「阿」字為諸法本不生之根本義。
在真言陀羅尼門中，「阿」字被視為一切音聲與文字的根源，象徵諸法實相本不生滅之理。
。
本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部與法界圓融語境，闡明諸法門與菩薩皆非外在造作，而是本具於毘盧遮那佛（法身如來）的自證清淨心體中。
這一切示現皆出於大悲饒益眾生的加持力用。
同時，密教強調諸法本不生，統歸於「阿」字本不生之真實法界體性。
。
此處闡明真言中特定字相的殊勝地位，強調修行者應對密教真言文字生起信心並如實奉持，契合密教部注重祕密字相與三密加持的修法語境。
。
本句闡明密教「阿字」為真言根本之理。
阿字為一切音聲與文字的源頭，象徵萬法「本不生」的實相與大日如來法身。
一切真言皆由阿字流出並安住其中，正因真言的體性不離阿字本不生之理，故行者持誦時便能契入法界，直接生起不可思議的功德與果證。
。
本句為典籍章節之結語標記，表明〈普通真言藏品〉的講釋內容至此結束。
密教語境中，「普通真言」指諸尊共通、普遍適用之真言陀羅尼，本品專門開示此類真言之功德與修法。
。
說明密教真言與法門之總別關係。
前文所說真言具普遍適用性（通途總用），而後續章節所述之各種印契儀軌與尊勝法門，則為針對特定事緣或修行目標而設的專用修法（別行）。

本句為一行禪師等所作《大日經疏》對《大日經》經文的解析。
解釋何以世尊會在金剛手未重新發問的情況下主動囑咐「諦聽諦聽」。
疏主指出，因前面已有提問，此處係承接前答而開示，故屬廣義的「無問自說」體裁（世尊主動進一步闡發密法核心）。
。
本句解釋真言行者如何得果。
強調修持密法必須嚴格遵照正法傳承與教理指引（依於正教），身口意三密相應，方能善巧成就悉地（成就）之果，非憑主觀臆測盲修瞎練。
。
本句闡釋真言密教修行的起點與次第的重要性。
一行禪師於《大日經疏》中指出佛陀立教本意：眾生若欲證得無上菩提大果，必須依循經中此品施設的方便次第循序漸進修持，此次第即是修行者起心發起、踏出第一步的根本起點。

本句說明密教真言陀羅尼觀誦之法。
持誦與觀想真言字輪時，悉曇字母之每一字皆具真如實相之義，故修持時須使字字與身口意三密契合相應，句句亦遵此原則，以達理智不二、體解法界之觀修境界。
。
本句為密教觀修次第指示。
「心想念誦」指不發出聲響、於心中觀想真言字輪或本尊圖像而進行默誦；「洛叉」為梵語 lakṣa 之音譯，代表十萬之數。
此處說明修行者應透過心中觀想默誦的方式，穩固安住於心性與修法中，完成十萬遍的持誦功課，以達成密法相應。
。
本句闡明密教「字門觀」的理趣。
「初字」通常指梵文的「阿（a）」字，密宗以阿字「本不生」之義代表菩提心。
真言中的每一個字都蘊含甚深法義，行者藉由觀想這些文字，便能從有相的字門契入無相的實相門，顯示真言文字本身即是直達法界實相的途徑。
。
本句依密教真言字門語境，說明梵字組合為句之深密法義。
密教認為悉曇字門各自蘊含法門，當諸字合為真言句時，即具足完整句義，能直接詮顯並展現諸法實相（大日如來法身）之極終本體。
。
此處闡明密教修持真言（咒語）之核心原則。
真言行者持誦時，須令身、口、意三密與曼荼羅諸尊之境界冥合，達到字字、句句真實相應，方能成就悉地。
。
本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部七），闡述密教觀想修法中對於心種子字、真言輪相以及本尊三昧耶形（如鬘形、珠串等）的觀行方法。
行者透過觀想文字、形像清淨無垢，並使之相續不絕，以達到心與法界融通、成就真實三摩地的修持。
。
此段闡述密教觀想修法中的定境實踐。
透過心念專注，使真言輪於定中清晰顯現，並以純淨乳汁的次第流注來譬喻法流相續、加持不絕的修行體驗。
。
此段為密教灌頂修法中觀想本尊加持或甘露入體之儀軌描述。
透過口入、下灑、頭尾相接與遍體流佈，象徵佛之悲智法水灌注行者身心，淨化身分並成就金剛身密。
。
此處闡述依密教修法之因緣與行門，能有效消除修行者身心之諸般障礙，使身心重歸清淨，為相應菩提心之基礎。
。
本句說明密教持誦真言或立數時「洛叉」（Lakṣa，通常指十萬數）的密意詮釋。
在大日經疏的密教語境中，真言名相常具「字輪」或「雙關別意」的隱語性質，此處說明「洛叉」除數量義外，依音義轉寫或隱密聲明學解釋，別具「一見」（親見、開悟見道）之修行法義。
。
本句出自真言密教經典《大日經疏》，描述字輪觀與心觀相應的修持境界。
修持者透過專注於陀羅尼真言字觀，使心集中於一境而不散亂；於觀想中字字句句與實相密意相互相應。
觀想梵字如淨珠澄澈、光鬘綿延流注於心中，象徵以如來智慧清淨功德（甘露）洗滌心垢、灌頂滋潤，達成心與真言字輪融為一體的觀行密意。
。
說明修習密教觀想或禪定入一境性時，若定力不足、心念散亂，遇障難或魔事化現可怖境界，極易驚怖失心，致使心意狂亂。
強調修定須具備正知正見與堅固定力，以防魔障幹擾。
。
此句出自《大日經疏》（真言密教語境），描述威怒明王或諸尊護法展現大威德神力時之聲聲威勢。
以聲音威德象徵破除極其堅固的無明、惑業與諸魔障礙，說明真言密咒或明王威德威力無比，能粉碎一切障道之法。
。
本句出自密教部《大日經疏》，說明修行者於修持密法觀行時的心態與勝解。
當出現對應的觀境或事相時，行者需以真實不退的勇猛菩提心為依止，心念專一繫於一緣而不起分別動搖，達到無所取著、無所捨離的平等心態。
此種專一不二、無取無捨的觀照智慧與安住狀態，即稱為「住於一見」。
。
此段闡明真言行法若未能契合相應之軌則與心地觀行，雖歷經長時間且數量龐大之誦持，亦無法成就悉地，凸顯密教修行中如實相應與心行具足之重要性。
。
此段闡述密教真言文字與法界實相的關係。
在《大日經疏》的密教語境中，真言字相即是實相，每一字皆為入法界之門，顯示法身普現、重重無盡的真言祕藏。
。
此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部瑜伽與曼荼羅法義，闡釋真言文字的實相。
「阿」字在密教中為諸字之母、一切法本不生義，此處釋為不壞義與清淨菩提心，顯示密教字輪即佛身、法界無盡之理。
。
此處闡明密教修行之行門皆以清淨菩提心為根本歸趣。
依大毘盧遮那成佛經疏之語境，一切真言行法皆不離菩提心，以菩提為因、大悲為根、方便為究竟。
。
本句闡述密教修行中消除障染與契合淨菩提心的必要性。
在《大日經疏》的密教語境中，行者修習三昧需以淨菩提心為根本，字字句句皆融於法界真實性智，若無清淨本心，則本尊三昧無由成就。

此段闡述密教修行中「聲」的觀想法門。
行者觀想真言字句相續如環，音聲明瞭且遍滿體內，藉由音聲與本尊三昧的相契，達到身心與真言法界融通之修持。
。
此段闡述密教修法中，藉由真言或觀想等特定因緣與修行力，淨除身心粗重煩惱（垢濁）之功效。
以火能燒盡一切塵垢為喻，說明智慧火起時，煩惱塵勞自然消滅。
。
此段闡述密教禪定修持中保持心念專一、不為外境所動搖的要領。
無論面對何種外在境界，皆需依循前文所述之正念與觀法如實安住。
。
在密教曼荼羅及真言修法中，真言或陀羅尼之「句」不只是文字音聲，其所詮顯的勝義即是諸尊真實法身本體，體現聲字與諸尊真實功德無二無別之密意。
。
此段闡述密教瑜伽觀法中「本尊觀」與「自他契合」的修持次第。
行者先觀想壇城本尊形相顯現清晰，隨即轉而觀想自身即是本尊，透過「入我我入」的觀智，破除能觀與所觀的對立，達到內心與本尊境界交融、內外明徹的修證狀態。
。
本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，闡述密教觀想中「字」、「聲」、「句義」與真言法身、主尊及心體之對應關係。
密教修持透過三密加持，將真言的文字相、音聲相與勝義諦理融為一體，即相即性，體現曼荼羅諸尊的真實境界。
。
本句出自密教部經疏，闡釋真言密咒中「句」與「義趣」之關係。
於密教中，真言之文字或音句乃真實義趣之所歸聚，「處」即表歸趣之所，也就是本尊之清淨心源。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部），闡述身、語、意三密清淨的修行境界。
以「明眼、淨境、無暗障」三者和合的比喻，說明當能、所、緣三者清淨無礙時，佛法的明瞭智慧便能自然顯現。
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此處闡明密教行者修持三密（身、口、意）相應之理。
當身、口、意三事清淨平等、無二無別時，三業自然能契入不二法門的「一見」（即真實平等之正見）。
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此句闡明世出世間諸法皆依因緣而生。
在《大毘盧遮那成佛經疏》的密教曼荼羅修持與事相語境中，強調修法、成就果位皆須眾緣和合，因緣具足則勝果自然成就，行者亦因此生起相應之法喜與安樂。
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密教修法中強調內心與本尊相應。
此處指出透過相應的三事等行法，能直接顯現並見到本尊，故修行時應在自身的修法壇位或心處實踐。
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此處闡述密教瑜伽觀法中「本尊瑜伽」之理。
行者觀自身與佛（本尊）無二無別，透過身、口、意三密與本尊相應平等（三事等），以此清淨三業之修證，成就世間共悉地（世間成就）。
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本句闡明密教中本尊與菩薩隨眾生之感機而應現、感通無礙的不可思議境界，並指出於此感應道交後，即進一步實修出世間真言（陀羅尼）之行法。
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此句強調在密教修持或理觀實踐中，必須契合儀軌與法相次第；若違背正理而行，則流於形式或唐捐其功，無法成就真實利益。

此段引《大毘盧遮那成佛經》真言行者的觀想次第。
於淨月輪中次第觀想種子字，為密教觀法之基礎；觀想圓滿後，進一步觀想佛身即本尊，象徵心月輪與本尊法身不二之密法修持。
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此段闡明真言密教中，佛法因應眾生根機與所求事業之不同，開顯無量相應的方便法門與相類修法，體現大悲隨類應化的妙用。
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此段闡述密教觀行中，依色相差別而起觀的修行方法。
於身印之形相建立後，隨所修法門之意趣而作極深細之專注觀想，乃瑜伽觀行中生起真實相應的重要方便。
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此處出自密教部《大毘盧遮那成佛經疏》，闡述密法中以觀想形像作為方便法門以達到寂心息災的修行實踐。
在密教修法中，觀想本尊或特定法相具有轉化身心、對治障難的作用。
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此段出自密教部《大毘盧遮那成佛經疏》，論述瑜伽觀行中次第進修之法。
行者於前階段心生明瞭無礙之成就後，進一步修習月輪觀，以月輪象徵菩提心與淨菩薩心，為密乘修證本尊三摩地的重要前方便。
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此處闡述密教修法中觀想字輪於心月輪中明現之次第，藉此成就清淨菩提心，體現密部「即身成佛」與自心本具清淨菩提之理。
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此句闡明密教修行中「三密加持」與清淨因行的重要性。
修行者若能轉化身、口、意三業使之平等無二、離垢清淨，便能與諸佛法身相應，親見諸佛真實相好。
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此段闡述密教修行中，清淨菩提心與唸佛三昧契合時所得的內證境界。
此種甚深禪定與覺悟為自內證境界，明瞭無礙，唯自心能知，非外人肉眼所能見。
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此段闡釋《大毘盧遮那成佛經》中關於密教觀法「諦誠想」之意涵。
在密乘修法中，觀想本尊與曼荼羅種子字必須心念專一、審察清晰，不令昏昧，透過這種定心觀想，契合本尊真實清淨之境。
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本句闡釋密教瑜伽觀行之次第。
於修法中安住真言字句並觀想自身命脈清淨，其修習程序為依序觀字、觀聲、觀本尊，最後成就觀佛之圓滿次第。
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本句出自密教部《大毘盧遮那成佛經疏》（大日經疏），闡明真言密教之本尊觀與普門身義理。
法身大日如來體性平等，隨順眾生各各不同之因緣機感而應現各種本尊形相（即普門示現）。
所觀諸尊雖外相有異，然皆為大日如來平等法界所流現之普門身，體性無二，故云「無異相，同名佛也」。
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本句出自《大日經疏》，說明密教三密觀修的次第與因果關係。
修習者須依序完成三種相應的觀想（三種觀），將此三觀總合無缺，方能凝練成真言行者的法門種子（因）。
只要種子真實具足，依因果必然之理，未來必定能證得菩提聖果。
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說明密教修持觀想法門的次第與目的。
在修習三密觀想時，於前置準備或淨化之後觀想本尊，旨在透過身語意三密相應，引發本尊功德，進而成就悉地與無上菩提之果。
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本句以播種良田、細心培育終得果實為喻，說明密教修持中「因果相即」與「菩提心種」的修證次第。
種子喻本具之菩提心，良田與將養喻種種方便修行與善巧護持。
發菩提心（因）終將圓滿一切智智（果），因此在因位即應觀照果位之佛身與佛德，顯現大日經疏「以果為因」、「因果不二」的密教觀修要旨。
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本句說明密宗修觀初期的境界與對治心態。
修行者在修持真言觀想時，初期的相應多屬短暫閃現（如電光一瞬），雖屬真實境界或好相，但並非穩固的圓滿成就。
若在此時生起喜好、自滿或心生貪著，即會障礙進一步的深入修證，因此提醒修持者當下應保持平等捨心，不可執著。
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此句為經疏中常見的徵起設問之詞，承接前文論述，發問「為何會是這樣」，用以引出後續對於法義或因緣的詳細解說。
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本句舉例警示修持觀想時易生之障礙。
行者於密法觀照中若忽得暫時之定境或三密相應，若欠缺般若空觀與師長指引，易將暫時境界誤為真實成就，因而升起貢高我慢並向同修誇耀。
此係未體解諸法實相、隨順微細煩惱而生的修行過失。
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本句闡明「見法」與「成果」不二之理。
在密教及大乘教法語境中，能如實徹見諸法實相（見法），其當下即是菩提果位的顯發與證得，強調親證法性即具足成就。
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本句指出密教真言行的終極果德。
真言法門以菩提心為因、大悲為根、方便為究竟，其所成就之「真言果」即是大日如來之無上覺悟，具足能如實照見一切法總相與別相的「一切種慧」。
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本句為敘事對話，發問者詢問對方能否通達理解其昨日所作之偈頌內容。
在《大毘盧遮那成佛經疏》語境中，偈頌常蘊含密教法義與勝義諦，此問旨在測試或啟發對方對偈中義理之領悟。
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此段闡明密教修行中由淺入深的次第。
近事指當前粗顯的行持與事相，若對此基礎尚不能契會，則深廣的佛智境界自然難以契入。
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此處闡述密教修持中見字明瞭、契合真實法義時所產生的身心感應與轉變。
行者若能如實契會密咒或文字所表之法相，身心自會生起相應的清淨轉化。
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此段闡明密教修行中，藉由入曼荼羅或得灌頂加持，雖本性愚鈍亦能速得總持（陀羅尼），聞一知十，通達無量法義而辯才無礙。
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此段指出修行者若連微細煩惱皆應斷除，更何況是受我慢等粗重過失所驅使而生起傲慢與取著，這與菩提心相違，障礙佛道。
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本句指出修行者在修持密法或佛法時，若對法義、境界生起貪著與愛染，即成障道因緣。
法愛雖不同於世俗染愛，但仍能繫縛心識、障礙解脫，故須捨離，以免退失菩提道果。
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本句為密教觀修本尊時處理境相起伏的指導。
觀想初起時境相不穩、忽現忽滅乃修行常見現象。
行者若對好境生起貪著（愛味取著），或對境界消失生起憂悔，皆屬執著，反而障礙修道。
離於取捨憂喜、一心安住正念持續觀修，久之自然能達心觀相應、境象分明之境界。
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說明密教修持觀想法時的相應境界。
修持者在尊特法中得見本尊時，心念與本尊相應，故諸般觀想（如圓光、月輪、種子字等密觀境相）無須強作造作，皆能隨念即現，清淨顯明。
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本句出自《大日經疏》，說明密教真言觀相（字輪觀）中的心明勝境。
修持者於內心觀想字輪梵字時，若功德相應、定力純熟，字體外緣即顯現光明與火焰之相。
此光焰象徵智慧真火，能燒盡無明煩惱，且其體性明徹淨潔，代表自性清淨心之本具光明。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》（大日經疏），屬於密教部真言觀修之法。
文中說明行者於密觀中，亦可依先前所教授之法安立梵字曼荼羅（字輪）。
於字輪上觀想顯現清淨光明，藉由密觀心力與本尊加持力相互相應，隨心所思念之悉地（成就）皆能如實圓滿。
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本句描述密教觀想修法中，心月輪或圓明菩提心的量等虛空、隨心迴轉之成就。
修習者觀想心內圓明本體，隨作意力能自在變現大小，乃至無障礙地遍滿十方無量佛剎，體現心性本具之無礙妙用與密觀自在。
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此段說明修習大毘盧遮那成佛經法門所成就的殊勝勝解與清淨眼見，能於定中或因密法成就而悉睹諸佛祕藏及不可思議神通境界。
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此段以善巧金匠鍛鍊真金比喻行者修習祕密曼荼羅之法，心意調柔清淨，於一切佛法自在無礙，能隨願成就諸佛事業。
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此句於《大毘盧遮那成佛經疏》中，用以總結真言行者如法持誦所招感之殊勝功德與相應果報，明示真言行法修持之實際成果。
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此段解釋密教修法中關於出入息（呼吸）的相狀與運作。
在毘曇與密教修法中，觀行呼吸的相續無間是調柔身心、入定修持的重要基礎。
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此段闡述密教瑜伽修法中的出入息觀與本尊相應法。
透過觀想自身與本尊的心意互相交流、融攝，以呼吸（出息入息）作為喻體，象徵行者之身心與本尊之法身無二無別、氣息相通，達到自他入我、我入自他的三密加持境界。
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本句闡明真言行者修持的密義，將心念的生滅流轉與實際的呼吸（出入息）相融。
在密教觀法中，外在的呼吸與內在的心念息息相關，念念周環無窮即是展現生命與法界相應、不生不滅的瑜伽境界。
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此處闡述密教修持中藉由調息（出入息）攝心、流注身心，從而洗滌身心粗重垢染，使眼、耳、鼻、舌、身、意等諸根漸次清淨的修行次第。
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此段闡述密教修法中，觀想曼荼羅字輪與種子字時，須依據不同的事業別（如息災、降伏等）配屬相應的色彩，體現密乘事相與觀想相應的修行原則。
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此段闡明依密教法軌修行，當心與真言相應、觀行成就時，自然能外顯感應，隨順心願而成就世出世間諸多佛事或事業。
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此段引經說明生命與息風、心理作用之間的微細相因關係。
在密教瑜伽修持與身息觀法中，命（壽命、生命力）與風（氣息、風大）息息相關，而氣息的流動又牽動想與唸的心理活動，顯示身心與息風的密不可分。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部），闡明在修習瑜伽觀行時，即使是微細的命根出入息觀想達到清淨微妙的境界，仍屬於有相思維與風大造作的範疇，未究竟契入法界實相，故須進一步淨除，破除對微細相的執著。
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此段闡釋密教瑜伽修行中「阿」字作為諸法本源與一切種子字之核心地位。
在密教中，「阿」（A）字象徵諸法本不生、空性及一切真實義，為真言門修持之根本種子。
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此段闡述密教觀法中「一字心」與「種子字」的專一觀想要領。
在修習字輪觀或阿字觀時，應當專注於單一真實相，若同時雜念並觀則生起二相，無法契入法界一相平等的實相義。
阿字為一切法本不生之根本，故攝一切種子與一切法門。
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本句出自密教部經疏《大毘盧遮那成佛經疏》，論述真言行者修習瑜伽觀法時的次第。
於曼荼羅修法中，觀行之初須先辨別並觀想諸尊各自的種子字及其差別相狀，為深入密法觀行的基礎。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏語境。
「阿字門」為密教真言宗的核心觀法之一，象徵一切諸法本不生義。
修行至此階段，必須契入此根本法門，體會諸法實相。
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本句出自密教部《大毘盧遮那成佛經疏》，闡述密教觀「阿」字為諸法本不生之真實體性。
修持者若能深入此法門，即能親證諸法空寂、本不生滅的法界實相。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部經疏。
意指行者若能如實契入真實之見（見道或淨菩提心），則身業、語業、意業三者皆能融攝清淨，無有滯礙，展現密教事理無礙、三密相應之修證境界。
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此段闡述密教修行成就「身通」之境界。
行者因證得身通，故能突破障礙，普遍見到一切色身，並隨順不同眾生之根機與類別，現出其所樂見的身相，體現如來應機現身、隨類化生的自在妙用。
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此段闡明如來或瑜伽行者成就不可思議之言音功德。
藉由法界圓通之語業，雖是一音，卻能周遍十方國土，且隨眾生不同的語言根機而自然普應，展現密教不思議之加持與曼荼羅諸尊之無礙辯才。
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此段闡述密教修行因成就三昧耶或心通境界，能照見一切眾生微細的妄動與戲論，無有障礙，同時亦能契入並了知諸佛如來的深妙祕密境界，體現圓融無礙的智證。
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本句闡明密教修行中，當六根清淨達到究竟極致時，即能顯發並成就佛果的「一切種智」。
在《大毘盧遮那成佛經疏》的語境中，強調菩提心為因、大悲為根本、方便為究竟，透過三密加持令身口意與本尊相應，最終成就如來無上智慧。
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此段闡明密教行者在修持真言法門前之加行次第。
強調修法前須歷經一個月的承事與念誦準備，並依特定法軌進行觀想，顯示密乘行法嚴謹的次第性與師徒承事、身心調伏的基礎。
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此處闡明密教修行中「祕釋」的成就時限與究竟歸趣。
十二月象徵圓滿一週年之修行週期，經此圓滿而能歸回諸法本源、契證真如自性。
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此段依密教經疏部（毘曇／瑜伽／中觀與密教解行語境）闡釋菩薩階位。
此處「十二地」通指菩薩從初地乃至等覺、妙覺之位，或結合經疏中對菩薩行因果位階的判釋，說明密教修證階位與顯教通途菩薩階位之對應與圓融。
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此段以十二個月分喻修行階位的次第，說明菩薩於大毘盧遮那成佛經疏的修證體系中，得一分功德相應，即契入初住菩薩之位。
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此處闡述密教真言與本尊修法中，口誦之句字與意念觀想之本尊相互契合之理。
修行者若能對每一句真言、文字或本尊實相如實通達而無明障，則身口意清淨，與法界相契，即是「句相應」。

此段闡釋密教修法中的前方便行相。
行者在修習觀行時，透過微小如一花的至誠供養與迴向，積集資糧並祈願能真實通達經中每一句的法義。
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說明密教修持中，依三密加持之力，心念一動即能於十方國土普遍興顯佛事，展現法界融通、不可思議的神通妙用。
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此句於密教儀軌或供養次第中，指諸如塗香、華鬘、燒香、飲食等種種供養行法，其事相與觀想皆依此軌則而廣說。
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本段闡述密教行法中，行者於災厄之際透過至誠的微薄供養（如一花供養），仗真言密法與三密加持之力，感通法界、消除災難，體現密教事相供養與福慧圓滿的感應原理。
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本句闡明密教大悲為根、菩提心為因的迴向法門。
將所修集的一一功德不私自佔用，而是迴向無上正等正覺並普施一切有情，此即大悲萬行之體現。
極難成就的無上菩提大願尚能以此迴向而圓滿，其餘悉地與善事自然更易成就。
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此處以「一月」喻指三昧定境中「心與一境相應」的狀態。
在密教觀想與定慧修持中，水月或月輪常喻自性清淨心，當心專注不散、專一於特定所緣（一境）時，即達成寂靜相應之定境。
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本句出自密教部《大毘盧遮那成佛經疏》（大日經疏），說明真言三密修行中「通達字句」的具體境界。
密宗觀修時，須依梵文字母（字輪）、音聲（聲輪）及本尊所代表的種子字進行三密相應之觀想。
若能在觀行中令字、聲、種子三者悉皆清晰顯現、無有訛誤，即是深解真言實相與妙用，達致「一一句通達」之觀行成就。
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本句出自密教部《大毘盧遮那成佛經疏》（大日經疏），依密宗觀想法門解析。
在觀想本尊（尊特身或阿字觀等密法觀行）時，修持者先著重於觀想佛本尊之相貌、心月輪或種子字，一旦觀想功純，尊相即得以圓滿明晰顯現。
密法講求「一即一切、相即互具」，故只要於隨一相貌或字輪成就觀行，其餘種種相好莊嚴與佛德悉皆相應相續、一齊成就。
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本句闡明密教觀想修行的相應法則。
當行者修習本尊觀，能將本尊身相觀想得極為清晰穩定時，與之相應的清淨菩提心相（圓滿月輪）及法身語密（真言字輪）等深層境界，不須刻意造作，便會自然隨之圓滿顯現。
這顯示了有相觀與無相理體的圓融互通。
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本句闡釋《大日經》中「月」之密意。
此處之「月」非指世間天體之月，而是指「月喻三昧」（觀月輪以契入法性之禪定）。
法性具足清涼遠離熱惱之德，如同月亮普映於清澈水面，法性亦能普及映現於眾生心水之中。
疏文強調此處係借心與月影之關係為喻，以顯發心性本具之菩提清淨。
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本句說明密教「觀月法」（月輪觀）之修持原理與教學次第。
月輪觀為密教顯發本具菩提心之核心修法。
從理體而言，一即一切，成就任一觀門即可通達其餘觀門；但從事用而言，後文涉及不同尊相與功德法用，故須詳細闡明各別觀想細節與作用，以備修持相應之用。

本句出自《大日經疏》，闡明密教修行的根本次第。
諸佛開示行者必須最先領受與修持的，即是真言的「種子」或菩提心種子。
在密法語境中，種子是一切功德與本尊身語意的生起之因，行者必須最初成就此種子，方能圓滿後續的悉地（成就）果位。
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本句闡釋密教供養事相之深層法義。
供養塗香與鮮花，非僅止於世俗物質之獻供，而是基於事事無礙與一即一切之理，藉由觀想與心量擴展，使一花之供周遍法界；同時結合菩薩救度大願與眾生感應因緣，生起拔苦與樂之實用，體現《觀世音菩薩普門品》中隨類化現、廣度有情之精神。
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本句採反問句式，旨在打破凡夫單從世俗事相看待微小一物的執著。
於《大日經疏》密教語境中，表相上看似僅是一朵供養或觀想的蓮華，實則依如來加持力與本性心蓮之理，一即無量，能具足顯現不可思議之威德力與本誓願力。
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此段闡釋《大毘盧遮那成佛經》中「迴向自菩提」的密教義理。
在密教曼荼羅與瑜伽修行中，一切迴向並非指向心外遠處，而是覺悟行者自身本具的淨心；所謂迴向即是催化並展現自心本具的菩提種子，使其清淨光明、任運自在地顯現。
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此段闡釋《大毘盧遮那成佛經》中關於修行時日與成就之密教經文。
指出「於兩月」修持真言而得「無畏」的句意，本質即是通往「悉地」（成就）的法義。
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本句出自密教部經疏《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教壇城與修法事相之語境闡釋。
此處藉「第二月」之喻，說明現象顯現或隨緣妙用雖具其作用，但皆非本體真實，猶如月影或幻現之重影，顯示真俗二諦與體用不二之理。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，解釋密教修法或壇城曼荼羅觀智中的月輪次第。
密教常以月輪象徵菩提心或清淨菩薩種子，第一月輪表能生種子之義，第二月輪表安立位次之義。
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此段闡述密教修持中月數圓滿與成就相應的階段。
行者於滿月之後，依其修證成就或外在行持（如世行、說法），標誌著第一個月持誦功課的完成。
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本句述說密教真言行者修持大日經悉地（成就）之相。
次月修持世間悉地，藉由真言加持種種藥物，能成辦世間與出世間功德，如得聞持陀羅尼（一聞不忘）、發起諸力、神通與三明等成就，且一切悉地皆依於大空（第一義空、諸法本空）而圓滿，不離第一義諦。
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本句為《大日經疏》以密教語境釋論法義，區分世間與出世間二種成就之差別。
從出世間的究極勝義而言，當修行者證得悉地（成就）之時，非僅達成世間福德，而是能圓滿一切出世間的度化願力與佛果大願。
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本句出自《大日經疏》，說明密教曼荼羅或觀修成就中「山峯牛欄」的表法涵義。
事相上的山峯牛欄（修法之處），在觀行意涵上象徵超越二邊的不二中道（中道山）。
修持密法時，當事相上的作法成就，即代表外在的事相與內在的真理（理體）圓融無礙、互相相應。
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本句以密教真言宗觀想與象徵義理，將「不動山」（或不動尊象徵之山）比喻為極其堅固、不可動搖的大菩提心。
菩提心為成佛之因，修持者立心如山，不動不搖，方能克證大覺。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》（大日經疏），屬密教部經疏語境。
文中以「山峯」比喻菩提心修行達到的最高、最究極之境界，說明名稱乃依據其所代表的究竟心地與無上極致而建立。
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此段比喻修行者依密教壇城與瑜伽觀行成就，心契法界，超越凡夫障礙，如同登高遠眺，一切諸法實相與萬象森羅皆能清清楚楚、明瞭通達。
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此句出於《大毘盧遮那成佛經疏》，以「法性山」譬喻法身自性之高顯與不動。
行者以此智眼向下俯察法界，因契合諸法實相，故能圓融照見一切諸法而無所障礙，體現密教理事無礙、曼荼羅諸尊與法界一如的修證境界。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部瑜伽修法語境，闡釋曼荼羅壇場或淨治作法中「牛欄」的表法與實用義理。
密教中常取牛之五淨（如牛糞、牛尿等）具有淨化之功，用以遮除穢惡、清淨道場，象徵藉此清除垢障、成就清淨法事。
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在大毘盧遮那成佛經疏中，常以世間喻法來解釋密教壇城或修行中的資糧與清淨因緣。
此處藉由牛淨（即牛糞等物在印度農耕中具有淨化與肥田作用）能養護大地，使細草自然生長，比喻菩提心種子依清淨因緣而能自然生長繁茂。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏。
經疏以「牛欄」譬喻菩提心能遮止妄念、防止放逸，並以「大悲水」與「平等地」闡述密教行者以大悲心滋養菩提心苗，令自他功德自然成就的修行意涵。
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此處指《大毘盧遮那成佛經疏》中對於特定名相或譬喻（如兩河之義）在前文中已有闡釋，此處承前省略或提示。
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此處依密教部疏釋語境，解釋「兩河」之相，以流注不絕比喻生死相續的流轉不息。
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本句闡釋密教修持中，行者能令心念剎那相續皆歸於寂滅，融入法性真如之大海，此種心流即是超出世間生死輪迴的聖道法流。
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此段闡明密教修持中離邊處中、不落二邊的實相境界。
於中道妙住之境中，心不取捨，契合真如法界，故能成就真實不虛的殊勝佛法功德。
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此處解釋密教經疏中的「四道」，即指佛教基礎且核心的四聖諦之道（苦、集、滅、道），於毘曇與瑜伽論書體系中為修證出離與菩提之根本次第。
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此段出自大毘盧遮那成佛經疏，闡明密教行法中「一室」的實相義理。
不著外境差別相、契合真如理體，即是清淨的菩提室。
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此段闡釋大毘盧遮那成佛經疏中關於曼荼羅或修行密室之意涵。
「大天室」即指涅槃之室，表徵究竟寂滅的實相，行者依此勝義修行，便能圓滿成就菩提無礙的自在之力。
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此處出自《大毘盧遮那成佛經疏》，密教部釋論。
大天之室指祕密曼荼羅等法界宮室或法身三昧耶處；若不契入此密室修習相應法門，則無法證得如來真實自在的加持妙力。
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此處指《大毘盧遮那成佛經疏》中對於「曼荼羅」（壇場、輪圓具足）義理的統攝與前後呼應，說明諸尊聚集、功德具足之本義已如前文所釋。
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此段闡述大毘盧遮那成佛經疏中關於曼荼羅壇場（金剛宮）結界與構造的密教修法表法。
金剛三股象徵摧破三毒煩惱，四角周匝相接形成堅固不壞的金剛宮，表諸法圓滿、自性清淨及密嚴佛土之體性。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部），闡明真言祕密乘中以金剛妙智結金剛界壇城以守護菩提心之深義。
密教以金剛喻指法身堅固不壞之智，守護初發菩提心令其不退，最終一切勝事皆得圓辦。
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此處闡釋密教修法中的「作護」意涵，即透過忿怒尊（降伏三世明王與不動明王）的威神之力，守護道場及一切修法事業免受障難。
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本句依密教部《大毘盧遮那成佛經疏》之語境，闡釋降伏三世不動明王與大菩提心的不二之義。
在密教中，憤怒尊或明王並非外在的粗暴破壞神，而是佛陀慈悲智慧之極致顯現。
此處以「理說」指出明王即是大菩提心之體性，能斷除煩惱障礙，守護並成就一切眾生的菩提善根。
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此段闡釋密教修法中依據特定藥物力量（如空青、蘇油、牛黃等）來成就相應法事的作法。
在密法儀軌中，常藉由特定物質的物理或神異效力輔助壇場與悉地成就，此處指出其細節依其他相關章疏或儀軌之開示。
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此處闡明密教中「理說」的意涵，並非僅是語言文字的理論宣說，而是必須落實並圓滿於身、口、意三密的實際修證與成就，方為真實的理說。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部經疏語境，闡述如來或金剛手等聖者以「三業無盡莊嚴之藏」作「奮迅示現」之三密加持，以此自在神力圓滿成就法界眾生之菩提善根。
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此段闡明大乘密教修行次第，強調事相實修與勝義空慧相輔相成。
修行不離事相之成就，但必須進一步以無相大空慧契入勝義，方能圓滿出世間法之真實成就。
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此段闡述密教修法中，當行者心成就時所顯現的相狀差別。
依日出、夜半、初夜的時間對應上、中、下三品相狀，顯示修持成就的層次與相應時節。
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此段為密教大毘盧遮那成佛經疏中，關於事相修行與驗相的開示。
行者修習祕密真言法門時，於特定時處若生起相應之徵相，便可依其事相隨順判別成就之優劣品位（上、中、下品成）。
此乃依密教壇城與修法事相之驗相辨證。
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此句出於《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部疏釋語境，闡明「初夜」一詞在修行次第或名相中，代表行者雖已初步趣入或發心，但對於真實法義或本覺祕藏尚未真實親證的階段。
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本段出自密教部《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教壇城與修法象徵語境，解釋「半夜」在菩提心修證次第中的象徵意義。
半夜象徵行者初發菩提心，開始捨棄無明黑暗而趨向覺悟的光明，但此時僅為轉向之初，尚未達到究竟圓滿的大覺境界。
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此處闡釋密教中以世間日輪光明比喻大毘盧遮那如來（大日）法身普照法界的實相。
日出象徵修行成就之相與佛智顯現，光明遍照一切眾生。
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此段說明修習密教瑜伽行時，因成就相現或壇場感應而產生的種種瑞相與音聲震動，顯示密乘修持中身心與法界相應的相貌。
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此段闡述密教修持中驗證成就之相。
於大毘盧遮那成佛經疏之語境中，世悉地指世俗成就、世間法之成就，如驗相顯現即知修法相應。
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此段闡明密教經疏中「理說」的實踐與果證。
每一法若契合真實理趣，皆能對應並成就三乘之果，體現事法與理法的融通。
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本句描述密教真言行者或菩薩修行所成就的種種殊勝功德與悉地（成就）。
其中涵蓋了為眾生轉法輪的大威神力、證得無量壽命的成就、自在遊行虛空的神通力，以及清淨無礙的明察與洞悉法界的遍智。
此皆為依教修持而顯發的法界自在境界。
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此句為經文科判結語，標示《大毘盧遮那成佛經疏》對於〈成就世間品〉的註解至此完結。
該品主要闡述密教行者修持真言法門以獲得世間悉地（世間成就）之理趣與儀軌。