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此段說明世間祕密真言或世尊示現之勢力有其時限界線，最高僅達一劫，藉此區分世間法與出世間無量功德之差別。
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此段闡明密教修行或佛陀說法所涉的時間長遠不可思議，非凡夫之計度所能及，超越尋常劫數之相，經由無量劫之修證乃至圓滿成佛。
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本段闡明世俗或權現修法所得的悉地與福報有其時量侷限，未能契入究竟法身無量無邊之際，故其壽量果報仍受劫數限制，未得解脫生死究竟圓滿。
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此段闡述密教修行中證得本地身或本不生法時，其壽量與功德非尋常生滅所限，超越一般劫數之量，體現法身常住、無量無邊的密意。
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此段闡明密教大經疏中關於事相釋（事釋）的修持境界。
透過實際的修法與功力，行者能於生死流轉或劫數中自在超越，壽量無窮，從而究竟出離並超越世間天人的境界。
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說明經論中所言之「超劫」並非指單一固定的時劫數量或階位，而是一個通含廣泛、沒有決定性特指的語詞，須依密教部疏解之脈絡與修行境界來通達其義。
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此段闡述密教部經疏中對於佛菩薩或修行者壽量與果報的深遠境界。
法身壽量與果報非凡情所能計量，超越世俗時劫之相。

此段為《大毘盧遮那成佛經疏》中對於三昧修證法門的綱要性回答。
依密教部瑜伽修法語境，三昧（Samadhi）指心定於一境的正定，隨行相與修法不同而開展出多種差別。
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此偈說明入大悲胎藏曼荼羅等密教三昧修行之境界。
諸佛、佛子乃至大仙眾皆依此平等三昧而住，離諸虛妄分別之想，顯現清淨法界真實相。
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此句依《大毘盧遮那成佛經疏》密教經疏部語境，辨明凡夫與二乘之差別。
凡夫心存分別取著，故名「有想」之世間；二乘行人雖厭離生死、斷除粗惑而名「離想」，但於密教圓融實相而言，猶未究竟契入大悲萬行。
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此段依密教部疏本釋義，指出三昧若屬於世間的有漏禪定或瑜伽行，因仍對境生心、執著相狀，故立名為「有相三昧」。
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此段解釋「三昧地」之名義，依密教經疏部與毘曇、瑜伽等論書術語體系，將「三摩」釋為平等，「地」釋為智慧。
透過慧觀照三事的體性皆空，證得平等一如的境地。
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本句闡釋密教經疏中佛與菩薩三昧之清淨境界。
修行者以此三昧觀照三事（通常指能觀之智、所觀之境、以及行者自身或三密等）平等無分別，因無妄想而契合自性本淨、無染無著的實相。
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此段闡明世間禪定仍帶有取相希求與漏因，行者修持若以證得世間果報為目的，心存得失希求，其境界最高僅達四禪八定，未能出離三界，故屬有漏而不清淨。
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本句依密教經疏部語境，辨析二乘聖者（聲聞、緣覺）與佛果圓滿清淨的差別。
二乘雖斷除分段生死、證得解脫清淨，但由於對微細的煩惱障與所知障未能究竟遍知，因此其清淨尚不圓滿，無法與佛地的究竟純淨相比。
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此處依《大毘盧遮那成佛經疏》之密教經疏部語境，辨析世間禪定三昧中因邪見所攝而產生的偏差。
修行若落入斷見或常見，即為戲論執著，其中斷見闇鈍而無分別，常見則猶存微細分別，皆非出世真實正定。
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本句闡述業力因果的成熟過程。
在密教與瑜伽行派等論部語境中，業報並非造業後立即完全顯現，而是經歷潛藏、增長、成熟至最終受報的不同階段，此處區分了「成熟」與「熟時」的因果相續相。
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說明修持密教成就（悉地）後，行者轉凡夫業縛為自在妙用，對於世間果報的受與不受皆能自在無礙，超越宿業牽制。
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此句依密教經疏部語境，闡明勝義諦中「心」本具空寂、無自性之理。
由於心無實體可得，其本然之性自然超越了造作與生滅的因果範疇，契入祕密曼荼羅不二法門的實相。
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此句為密教經疏中對於名相字義的訓詁與釋義，透過字面詞解來闡明真言實相中遮遣、破除執著的意趣。
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此段出自大毘盧遮那成佛經疏，闡述密教瑜伽行相中，行者觀行解脫相及因業生生流轉之理。
於虛空般之法界中，諸業藉由因緣具足、成就與成熟之時，必然感招相應之果報。
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本句闡明密教修行中，當修習成就悉地時，由於明白造作之業與能迴之心皆無實體自性，因果對立的執著自然消解，從而超越業力束縛而得解脫。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教與經疏部之判教語境，解釋「生如虛空」之義。
世間有相三昧因未離有相及業報之執，修行時仍希求未來的果報（望報而修），故其成就僅屬世間有相之成就，非出世間真實無相之究竟法門。
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本句闡明密教修行中「成熟」與「悉地」的關係。
在密教修行次第中，行者經由灌頂與三密修行使身心與菩提心相應，達到成熟之境，即能成就殊勝的世出世間果德，此成就即稱為「悉地」。
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此段闡明以世間空理進行迴向的修行意涵。
透過觀照心之無自性與無相之體性，契合虛空無際之理，由此發心迴向，功德亦隨之廣大無邊。
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此段闡明「質多」一詞的深義。
心本無自性、空寂無相，若能將此無自性之心迴轉趣向菩提或真理，此時的心即名為梵語音譯的「質多」（即心、意、識之義）。
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本句出自密教部經疏《大毘盧遮那成佛經疏》，解釋「質多」（Citta，意譯為心）之義。
以「眾綵莊嚴積聚」比喻心的積集諸法、種種相貌顯現與造作，說明心識具足無量行相與功德聚積的特性。
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此處闡明密教部中諸法因緣所生、無自性的緣起觀。
以眾彩交織成畫為喻，說明一切現象皆依因緣而有，無實體之自性，即是勝義之因。
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本句闡明因果皆空寂的道理。
依中觀與密教經疏義理，凡是緣起所生之法，皆無獨立、常一之自性（實體），因既本空，果亦無自體可得。
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此為經論疏釋中常見的設問語，用以承上啟下，引出對前述義理的進一步解釋或原由說明。
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此句探討因果相依的邏輯關係。
《大毘盧遮那成佛經疏》常融攝中觀空義，此處意在辨析諸法「生」的自性：若認定「因」有實質的生起，才會推論出「果」有實質的生起。
此為破除實有生滅執著之假設語氣，旨在彰顯因果皆無自性、本來不生之理。
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此段闡明緣起性空之理。
指出「因」不能獨立生果，必須依賴「緣」之配合。
因緣既為相互依存，即無獨立不變之自性（無性），亦無實體之法真實生起（無生）。
諸法生起之相本質空寂，無可執取，此理乃密教「阿字本不生」教義之基礎。
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此句闡明行者若能如實了知因果之本性（皆無自性、本初清淨），便不再生起虛妄執著。
洞察因與果皆是實相，即能截斷業力相續的流轉，從一切有漏業縛中解脫，此契合密教觀諸法真實、直了自心本源之理。
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此句為預設外人的質疑。
當論述大乘或密教的諸法實相、本不生或空性時，質疑者常誤解這種究竟理體是否定了俗諦的因果法則，從而認為此說會落入否定一切存在與因果作用的「斷滅見」（惡取空）。
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此句為論辯與疏解中嚴格遮破對方非理主張的用語。
在密教論疏的立破語境中，用以承接上文對某種見解或推論的破斥，指出該主張同樣不符合正理與經義。
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本句闡釋密教「阿字本不生」與真言行者轉依之法義。
業生指由惑業牽引、有漏因緣所生之流轉起滅；法性生則指遠離業惑後，由清淨法界本具功能所顯現之妙用。
離去業力牽引的虛妄起滅，並非斷滅，而是證得如虛空般無礙、本性清淨的法性之生。
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本句說明佛陀果位功德與利益眾生事業的永無休止。
在密教與大乘義理中，佛果並非灰身滅智的斷滅空，而是如同虛空一般廣大無邊；只要虛空無盡、眾生界無盡，佛陀度化眾生的誓願與大用便永遠延續，顯現法身常住、利他無盡的非斷義理。
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說明經文結構的過渡語，結前啟後。
密教經典傳譯中，常先以簡練的偈頌總括回答問者（金剛手菩薩），隨後再以長行（散文形式）詳細鋪陳與解釋，以符應不同根器的理解需求。

本句為《大日經疏》對經文中過渡連接詞「復次」的科判解釋，說明「復次」係用於接續前文未盡之意，引出更深入或多面向的法義論述。
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此段為《大毘盧遮那成佛經疏》中對經文中「諦聽」一詞的釋義。
在密教部經疏語境中，隨著法義漸趨深奧微細、直指如來祕藏心印，為了讓聞法者生起極重敬慎之心、斷除散亂，故需重復告誡令其諦受。
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此段出自密教部經疏《大毘盧遮那成佛經疏》，說明密教曼荼羅及修法中不可或缺的五種核心要素，作為觀想與造像的準則。
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本句出自唐代一行禪師所撰之《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部經疏。
此處解釋密教中「印」的含義，即行者以雙手結出特定手印或契印，藉由身體的造作（身密）來表徵本尊的形相與三昧境界。
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此段說明密教壇城與本尊觀想中「色」相（形色、表色）的具體意涵。
在密教造像與曼荼羅觀法中，本尊或曼荼羅諸尊的形相皆依三昧耶形或種子字轉化，其形體線條、幾何相狀（如方、圓、半月、三角）皆具備特定的密義與表法功能。
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此句解釋密教修法中「尊位」之定義。
在密教曼荼羅（壇城）中，諸佛、菩薩及諸尊依其德行與誓願，各有其特定的安住方位與次序，不可紊亂。
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此處闡釋密法儀軌中「安住」的理趣。
壇城上的本尊畫像並非僅是物質實體，而是透過行者三密（如語密真言、身密手印）的修法引導，感得法界本尊實際降臨道場座位。
本尊以加持力安住其中，從而顯現出真實的威神與靈驗，體現密教三密相應與加持的法理。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教語境解析「三昧」的外顯儀相。
密教中諸尊之「三昧」不僅代表內在心一境性之定境與本誓誓願，在密法儀軌與尊像造像中，亦會隨順品位次第與眾生根機（上中下分），外在化現出寂靜相（慈悲和諧）、忿怒相（威德降伏）及歡喜相（攝受折伏）等各種儀姿威德相貌，呈現內在功德顯於外在形相的密意。
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本句出自密教部《大日經疏》，說明密法觀修中迎請本尊與布壇結界之次第。
修行者依密軌禮請本尊降臨，透過結印、觀想本尊形相與設置尊位（曼荼羅位次），使本尊之威德靈驗感應現前，進而令心靈安住於本尊三昧所導向的真如境界。
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本句解釋「趣」之涵義。
在密教與本疏語境中，此處之「趣」非指六道輪迴之惡趣或趣向，而是指心所依止、安住的境界，即心定於一境、與法界相應的「三昧」境界。
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本句說明於密教修持或立觀之中，必須完整闡明構成該法門或事的五種關鍵因緣與條件，方能顯發圓滿之觀行與法義。
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此句解釋「五趣」（五道）中的「趣」字義理。
在毘曇與密教疏釋中，「趣」具有「所趣」或「造作趣向」之義，指有情依各自業力所趣往、各別差異的生死境界。
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此句說明密教疏釋中立數的依據，依據特定法義與修行因緣的差異而施設數量，顯示名數皆有其法相依據。
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此處闡明密教修學中，行者若能圓滿具足特定的五種清淨法或修行條件，便能全面通達世間與出世間的一切漫荼羅（曼荼羅）深義與壇場建立。
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此段闡明密教大經疏中之「五事」，為過去諸佛與先佛成就菩提之共同軌則，通於法界虛空行，顯示密教修行與諸佛證覺之無二性。
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此段闡釋密教《大毘盧遮那成佛經》中「法界虛空行」之深義。
修行者以本具之淨菩提心契合真如法界，體性與法界等同、如虛空般無障無礙，以此契證自性清淨心而發起無相大悲，故能成辦如來之真實行願。
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本句闡明密教大悲為根的說法緣起。
諸佛演說真言法門的根本動機，在於發起度化一切有情的本願，並令修學真言門的菩薩獲得真實的利樂，因此叮囑學人應以懇切至誠之心信受奉行。
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此句為密教經疏中的答應之辭，金剛手菩薩隨順佛陀之說，印證其義無謬，顯示法義契合。
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此為密教部經疏中常見的弟子或菩薩對佛陀的尊稱，用以起信啟請、稟白法義。
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此段解釋《大日經》中大眾聞法時的承白語。
金剛手菩薩為密教法主與祕密主，普賢菩薩代表理德與行願。
十世界代表無盡的時空與法界眾生。
大眾「同聲白言：唯然」象徵大眾契合佛意、心念一如，以至誠清淨的信心承受密嚴大教。
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此句為經文中的常見呼喚語，由聞法者或請法者向佛陀發問或稟白時的尊稱，顯示對佛陀至高無上的崇敬與歸依。
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此句指聞法者內心生起欣慕、樂著與希求之意念，為聽受密教深法前清淨、懇切的聞法意樂與發心。
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此句說明密教依據甚深法界祕密建立曼荼羅修持法門，顯示佛陀慈悲應機，為令眾生速疾證得真實佛果而開示祕密曼荼羅之教法。
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此段出自密教部經疏，闡明正等覺漫荼羅即是祕密中密與無上大悲藏，若與無量世出世間曼荼羅相契合，即為如來究竟圓滿的法義宣說。
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此段為疏文中常見的徵起問答之辭。
前文既已明示大悲藏生之義理，此處重啟發問，意在引出後文更深細的密意或補充釋疑，顯示經義深廣、非一言可盡。
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此句為密教經疏中常見的問答句型，用於追問、辨析法義或修法實踐中不同層次、相貌或果位的微細區別，以釐清真實義理。
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本句出自密教部經疏，闡明密法層次遞進之深奧。
真言密教之法義多重祕藏，既已破除顯教粗淺執著而顯現密意，於此密意之中復有更為深奧究竟的實相密藏，體現密法重重無盡、深細難思之特質。
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本句闡明密教行法中特殊法門與前行或基礎法義的遞進與不可或缺性。
在《大毘盧遮那成佛經疏》的語境中，特定的深祕曼荼羅或修證密意若未得究竟開示與成就，則枝末的通達亦無法圓滿菩提，故凸顯此法為成佛之最要關鍵。
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本句指出密教修持中「解」其密意之重要性。
於大日經疏之語境中，若能通達此一根本義理，則一切曼荼羅法會皆可融通攝受，無所障礙，皆能契入祕密壇城之真實相。
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此段闡述密教修法中構築壇場與結界之儀軌，強調以羯磨金剛智印周匝圍繞，標示出清淨且具金剛威力的修道界限。
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此處闡明密教修行中專一安住於特定法門或三摩地之理，藉由不雜用心而成就定境與相應。
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此段說明密教儀軌中手印之結法。
於《大毘盧遮那成佛經疏》中，解說密教印契之造作，往往於基礎手印之上，因形相或觀想不同而有細微差異，此處指明十字金剛印與前述手印之異同。
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此段解釋密教壇場或法器中「十字金剛印」的造形結構與象徵手法。
將金剛羯磨（十字金剛）結合半敷蓮華，表顯金剛不壞之體與蓮華清淨德用交融之密義。
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此段說明曼荼羅中蓮華臺座與諸尊位次的佈列軌則，依密教壇城表法，八葉蓮華上安置五佛與四菩薩，象徵法界諸尊的體性與曼荼羅的空間結構。
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此處闡述密教觀法中以心念觀想曼荼羅諸尊或蓮華構造的方法。
於蓮臺及八葉中安布九點，象徵本尊住處與法界曼荼羅的觀想次第，為密乘事部或瑜伽部中觀法實踐的基礎。
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闡明密教大空真實之義與證悟成佛的體證關係。
依密教經疏部語境，『大空』非頑空，而是指離戲論、本不生、具足如來萬德的勝義空；契此真實則為成正覺之義。
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此段說明在密教修法儀軌中，依據不同事業差別建造相應的曼荼羅（壇場）並安置本尊形像，為密乘修持與觀想的重要前行規範。
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此處出自密教《大日經疏》，說明繪製或建立曼荼羅（壇城）時的施設形狀規格。
密教修法中，佛部與菩薩部等不同尊位之壇城形貌有別，方與圓象徵不同尊格之德相與曼荼羅法相規範。
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說明密宗觀修或作法過程中，部分法式與相貌屬於修行者個人的密行與自我修持，應當密隱不露，不可輕易展示或炫耀於他人，以防生起執著或毀謗。
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本句出自《大日經疏》，說明密宗修法阿闍黎在施行各類事法前的自我灌頂與尊貴資格。
阿闍黎於壇城門前自作灌頂，代表自證與本尊加持無二，以此建立法事合法性與清淨加持力，為後續執行各類密法儀軌的前提條件。
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說明密宗觀修法門極為尊特與極密，重在心法相應與尊師口授心傳。
觀想與密軌之要義應於心體存想觀行，不可隨意記載於紙筆筆墨之間，以防密法訛傳或被未具資格者妄加揣測而生譏謗。
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本句說明密教觀想修法中的字輪佈列觀。
於觀想的臺座之上，將十二字真言（尊勝或大日真言等種子字）依次逐一觀想安置於壇城相應方位，以此字字分明之觀行，顯發種子字所代表之本尊功德與密意。
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本句為《大日經疏》中對密宗觀想或壇城佈列相狀的進一步問答。
「連環置」指將觀想的文字、印契或梵字圖案，以首尾相銜、環環相扣之方式連續排列，用以確立尊位或觀相的具體擺設方式。
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此句為密教經疏中針對修行或法門次第所提出的詰問，意在探究諸法生起、修證或儀軌施設的先後順序與因果邏輯。
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此段解釋密教曼荼羅或修法圖本中蓮花圖樣的造像規範。
蓮花中安立蓮子（子），象徵因果相續與如來種智，其數量隨造像儀軌或表法需要而定，不拘泥於定數。

此段闡釋密教《大毘盧遮那成佛經》中「流出」之深義。
祕密法門為一切曼荼羅（壇城）與諸佛功德之根源，一切世出世間法皆由此祕密藏中流現而出，體現密教事相與理趣的交融。
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此段闡述密教造祕（如作曼荼羅、造形像或修持祕法）的四大類法門。
「事業」指羯磨事業、「形」指形相規定、「悉地」指成就法、「安置位」指本尊及壇位的安置，為密宗儀軌與瑜伽修習中的重要建立次第。
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此段出自大毘盧遮那成佛經疏，屬於密教部經疏語境。
依密教修法與曼荼羅義理，「四法」為根本或門徑，能以此為樞紐而圓通攝受、流佈一切清淨功德與教法。
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本句說明密教曼荼羅的開展與根源。
一切支分或別尊之曼荼羅（諸壇），皆是從大悲胎藏等根本曼荼羅或大日如來之法身理體所化現流出，且其建構與修行軌則完全依循《大日經》之根本教義規範，彰顯密宗萬流同源、不離根本法脈的特質。
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此句為《大日經疏》解釋經文中的稱謂。
指出大日如來呼喚「佛子」，其告語的對象即是指請法主金剛手菩薩（金剛薩埵）。
在密教語境中，金剛手象徵堅固不壞的菩提心，能紹繼佛位，故被稱為佛子。
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本句闡述密教胎藏界曼荼羅或密壇佈置中，四親近菩薩（普賢、文殊、慈氏、觀音）對應八卦方位的配置關係。
密宗將中國傳統易學八卦方位與密壇四隅（四角）結合：巽（東南）、坤（西南）、乾（西北）、艮（東北），展現法界體性與尊位空間相應的密意。
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本段說明密教法會與曼荼羅中菩薩尊位的替換原則。
密教修法常依據不同行法目的（如展現大悲、大智或淨除業障）來調整相應的菩薩尊位。
雖然依特定法門可以變更，但在本段經文的脈絡中，仍以觀音菩薩所象徵的「大悲」為修法核心正軌。

此句為密教經疏中對於大毘盧遮那（大日如來）壇城（曼荼羅）位列與相貌講解告一段落的結語，標示該章節導引及尊像佈列之內容至此圓滿。

此句出於《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部疏釋語境，解釋經文中的特定名相。
在此，「正覺」或「初正覺」於密教義理中常結合本初佛之加持與法門宣說之次第來判讀，此處特指最初開示或宣說之意。
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闡明密教中諸佛曼荼羅的配置與意義，此即代表佛部之體性與攝化。

本句出自密教部經疏，闡述佛部曼荼羅的形相與顏色規範。
在密教修法中，曼荼羅的形狀與色彩皆具深刻的象徵意義，圓形與月輪、貝色通常對應清淨菩提心或月輪觀的修持相狀。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，說明密教曼荼羅（壇城）作法中的曼荼羅圖形配置與觀想表法。
於圓輪中繪白蓮花表清淨菩提心，三角表法界或火天等義理，赤色表降伏或大悲，其中繪佛像象徵本尊住於三昧耶形中，體現密教事相與理趣的結合。
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此段出自密教部經疏，闡述曼荼羅結界或壇場作法之儀軌。
金剛象徵堅固、摧破煩惱與防護之意，以金剛圍繞三角形，表示在修法時以金剛之力建立清淨結界，防止外道或魔障侵擾。
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此段出自密教部經疏，闡述曼荼羅結壇、繪製或修法時的儀軌細節。
「三角」為密教曼荼羅及壇場中常見的幾何圖形與象徵符號（常對應火界等表法），「置點」即透過標記來定位或完成曼荼羅的構築。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，解釋曼荼羅壇城或法界宮殿外圍的相狀。
「外輪作光」表外護之光明，「卻敵形」即城垛或防敵之雉堞造型，表金剛堅固、能禦諸魔外道侵擾之護法義理。
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此段闡述密教曼荼羅作法或壇場儀軌中，於圓壇外周圍安置相點的次第與儀軌要求，體現密部藉由形相、圖軌以表法顯密契合之修行表法。
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此段釋《大毘盧遮那成佛經》中關於密教觀想行法之義。
在曼荼羅修法中，「想光」即心意所作之觀想光明，隨著修持層次由佛身流佈至壇場特定方位（如三角形壇），象徵佛之悲智威光遍照法界、涉入壇隅。
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本句出自《大日經疏》，解釋密教修法觀想中的「真言主」體性。
在密教觀行中，真言主指修法所依的主尊（本尊）。
本尊為真言功德與清淨法界之體，觀想本尊全身流出光明，象徵本尊之智慧與慈悲光明遍照法界，能破除眾生無明昏暗，並彰顯字輪與密印之威德力。
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此處辨析密教壇場中法器與印契的差別。
雖然同為三角印，但因所處壇位及修法曼荼羅不同，其表法與實際應用亦有區別。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部經疏語境，闡釋曼荼羅壇場中安置尊像與結印契的次第與作法圓滿之義，強調事相儀軌與法界真實相應的完備性。

此句於《大毘盧遮那成佛經疏》中標示曼荼羅中不同部會（如蓮華部）的次第與安置軌範，依密教曼荼羅修法儀軌，表法界德性之開展。

此為疏文科判與文句歸屬之判定，指明當下的言說文句應歸攝於前文所釋之法義或事項中。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，密教常以「畫師」或「繪畫」比喻心識能變現世出世間一切萬法。
世間法與出世間法皆不離一心所作，故云「同畫者」，顯示心、佛、眾生三無差別的平等實相。

此句出自密教部疏釋，闡明萬法在勝義真實之外，隨緣顯現時亦可施設名相而稱為「有」，體現密教事相與理體不二、隨緣建立的妙用。
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此句探討世間法與出世間法的存有與否。
於密教經疏語境中，世間與出世間不二，皆為如來真實功德與法界曼荼羅之顯現，此處主要解釋名相中「有」之義理。

此句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，解釋密教修法中建立無量漫荼羅（壇場）的用意，在於令行者與眾生能專注且善於聆聽真實法義。

此段出自大毘盧遮那成佛經疏，釋明密教曼荼羅構築與修法中的壇場義理。
悲生壇為密教壇場之一，表大悲胎藏生曼荼羅中由大悲方便而生的最初本源義。

此處原文為空白符號，無實際經文法義可資解析。

此處闡述密教觀音院或相關修法中壇場（曼荼羅）的繪製次第與表法象徵。
透過法螺、蓮花、金剛杵至觀音菩薩的層疊安置，象徵悲智雙運、法界清淨以及本尊的依正莊嚴。
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此句出於《大毘盧遮那成佛經疏》，論及密教曼荼羅作法或觀想中，本尊三昧耶形（印相）與真言種子字（字）的安置與修持方法，體現密乘身語意三密加持的實踐。
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說明密教修法中，於手印或法器等印契上安置真言本源之「種子字」，藉由字相表顯本尊三昧耶形與真實功德。
文中舉出商佉（法螺）、金剛及花等印契為例。
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此段出自密教經疏，指導曼荼羅壇場中尊位安布與光明放現的修法儀軌，行者於此應信解無疑，專心觀照密壇儀軌之成就。
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此段出自大毘盧遮那成佛經疏，闡述密教修法中觀想與安置曼荼羅或真言種子字的實踐。
強調行者須以本覺種子，依祕法善巧安置，使之具足生長功德法財之種子功能。
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此段出自大毘盧遮那成佛經疏，說明曼荼羅法會中密壇儀軌的施設與護法聖眾的配置，於空處安置七白吉祥物並配以使者，彰顯密教壇場法界森嚴、諸尊護持的象徵義與修法次第。
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本句為一行禪師於《大日經疏》中對密教事法與部類說明的指引，說明《大日經》本文因篇幅或宗旨所限，僅簡要提及觀音部的相關修法與儀軌；若欲深入瞭解詳細的觀想、手印、真言等事相細節，應查閱密教專門的觀音部專屬法本與儀軌。
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此句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏之語境。
明妃資財主指曼荼羅中主掌資財、能滿足一切眾生所求的密教本尊或眷屬，彰顯如來大悲具足、福智圓滿、自在攝受眾生的利生事業。
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此處指在修造壇場、造像或進行密法儀軌時，諸大菩薩如大勢至等皆依循相應的正法與儀軌而行，體現密教實踐中依法奉行的嚴謹性。
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此段闡釋密教修法中，行者經由觀想與契印相應，成就如來或本尊之自在果位，並持守表法之標相與三昧耶印，象徵身口意與本尊無二無別。
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在密教建立曼荼羅或準備供物、法器的語境中，「殊妙」要求行者在物質與用心上皆須極盡莊嚴善美。
這種外在的極致清淨與莊嚴，正是契合密教經典儀軌的表現，故精妙之造作即等同於「如法」（符合真言宗儀軌與法度）的實踐。
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本句屬於密教建立曼荼羅的造壇儀軌。
說明在繪製曼荼羅時，象徵降伏與火大的「三角形」內應繪製馬頭明王（馬頭觀音），並須嚴格依照法軌，將其正確安置於壇城內相應的特定方位（如胎藏界曼荼羅觀音院內）。
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本句說明曼荼羅中其餘本尊的形色特徵與壇城幾何圖形（代表四大元素）的對應運用。
在密教修法中，尊像的形色與方、圓、半月、三角等幾何壇印皆有其甚深密義與特定的修法用途（如息災、增益、降伏、敬愛），而這些詳細的觀想與儀軌規範，皆依循更詳盡的經典廣本而定。
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本句點出密教行者於建置曼荼羅或修持本尊觀想時，所必須精確掌握的五項核心要素：本尊的形體、顏色、象徵本誓的契印、本尊自身，以及其於曼荼羅中的正確方位。
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本句說明密教造像與修法儀軌的嚴密性與對應關係。
諸尊的顯現皆有特定規範，如同繪畫本尊像時須依循特定的身色與形貌特徵，每一尊也必然具備象徵其內證境界與本誓願力的專屬印契（如手印或三昧耶形），形像與印契互為表裡。
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本句出自《大日經疏》，說明密教曼荼羅（壇城）的開合佈列差異。
先前所述的大悲胎藏生曼荼羅屬於「嘉會壇」（集結諸尊於一處的大曼荼羅）；而當前經文所論及的，則是依據佛部、蓮華部、金剛部等三部各自設置的別壇（部別壇），體現了密教由總相曼荼羅導向別相修行法的施設。
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本句說明大日經疏中曼荼羅（壇場）的施設結構。
在蓮華部壇之中，中央的花胎部分即為「吉祥壇」，以觀世音菩薩為主尊，體現蓮華部大悲救度、清淨無染的本誓法義。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》（大日經疏），屬於密教部儀軌法木構壇之設置說明。
敘述建立曼荼羅時之三重院次第：中胎八葉院之外保留適當間隔（空地），其外圍第二院則安置觀音部等諸尊。
其建壇規矩與大壇法則一致，並於空隙之處恭設十方諸佛，體現密宗壇城嚴飾與諸尊萬德圓滿之配置。
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此句說明密宗曼荼羅（壇城）畫設或佈列尊位時的尊位次第與配置方法。
於第三重或第三階次之尊位中，同樣安設天龍八部等護法眾尊，其尊位排列與相應之供養法軌，可比照前文所述之原則進行佈置。
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本句出自密教《大日經疏》，描述曼荼羅或觀想壇城中火天（或火輪）三昧道的觀想相貌。
三角輪為火大之相，其顏色宛如初升太陽般熾紅帶黃，象徵智慧之火能燒盡一切煩惱執著與業障。
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此段解說密教曼荼羅中尊位眷屬的相攝與密意。
明王與大勢至菩薩在特定壇城或密義中具有相通或融攝之體性，表徵忿怒降伏與大智大力之德本齊同、無二無別。
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此段說明密教修法中建立曼荼羅的規矩，依據本尊（馬頭明王）的不同形相與降伏法義，壇場形狀（如三角形表調伏、息災等相應壇法）須如法配合。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部壇城曼荼羅作法與本尊造像位置調整的儀軌細節。
在密教修法及曼荼羅配置中，主尊與諸聖眾的方位對應密法象徵及壇場結界，此處記載訶耶（馬頭明王）居中，並調整觀音與勢至的位置及眷屬圍繞之法。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部經疏，闡述曼荼羅諸尊及法義重重無盡、互融無礙的深意。
意指密法中諸相雖殊，實則互攝互迴，非執著文字名相所能全知，須藉由瑜伽觀行以心意契會。
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此段說明密教壇城（漫荼羅）製作的次第與部類歸屬。
依《大日經疏》之密教修法語境，於曼荼羅中依蓮花部與金剛部之門類次第而作區分，顯示諸尊部會的歸屬與修法次第。
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說明宣講密法或經疏理趣時，次第井然且契理契機。
「善說」即圓滿無倒之教言；「非前非後」強調說法依循法義本有之次第展開，不相違亂。
此處標明為該論述或儀軌之第二部分。
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此句說明密教築壇修法時曼荼羅的外觀格局與護持結界。
四方形象徵平等與堅固之基，以金剛（金剛界或金剛杵）普遍圍繞，意在防護魔障、保持壇場清淨尊勝。
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此句描述密教建立曼荼羅（壇城）時的結界作法。
以三股金剛杵首尾相接排列，作為壇城的邊緣界線，象徵建立堅固不壞的金剛防護，並表徵如來身、語、意三密之智。
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本句描述密教建立曼荼羅或行者作觀想時的具體形相。
依密教法義，黃色通常象徵增益法或地大；蓮花表徵清淨無垢的菩提心；白如滿月的寶瓶則代表清涼息災，並象徵能出生無盡功德與甘露法水。
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此處指密教建立曼荼羅或修法道場時的結界作法。
依據不同的修法與壇城儀軌，可排列金剛杵作為結界防護（如金剛界、金剛牆），或使用其他法器、香花等物品來標示並圍繞道場邊際。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部經疏），解釋曼荼羅或修法觀想中寶瓶與風輪（風大）之相狀。
密教修法中，地、水、火、風四大皆有其特定的形相與象徵，此處明示風輪之相為半月形，為密乘壇城觀想與輪圓具足之基礎教相。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部經疏語境，解釋曼荼羅或觀想中特定相狀的顯現與其象徵意義，描述觀相時雲氣與風持流動的具體相貌。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，解釋密教壇城或曼荼羅中本尊觀想與護壇之相。
半月形、火燄與三角形通常表徵特定之三昧耶形、降伏或熾盛義，並以金剛堅固表法防護外魔。
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此段出自密教大疏，闡述曼荼羅中觀想或繪製真言壇場的本尊、法器或色相表法。
密教部以形色表法，三角多表火天或降伏、調伏等曼荼羅義理，赤色及初月之色則對應特定的三昧耶形與光明表相。
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此處說明曼荼羅中蓮華座的安置及其色相表法。
在密教曼荼羅作法中，紅色蓮華常配於蓮華部（觀音院等），其極赤之色比喻如劫末大火，象徵智慧光明能燒毀煩惱障礙，或表清淨法界中本具之妙觀察智與大悲萬行。
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此處闡述密教曼荼羅作法中，觀想或描繪本尊及法器表法之意。
蓮花表清淨法界、如來藏心，金剛表堅固不壞之智德與方便，焰光則表智慧光明能破除闇鈍，顯示福智莊嚴、法界體性之相。
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若畫形者，心上安種子字，謂吽
字也。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部造像與結印的儀軌說明。
密教修法中強調身、口、意三密加持，此處指出造印契或繪印時，須以心意觀想種子字（如𤙖字），配合真言誦持進行加持，使印契具備真實的佛法功德與神力。
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此段闡明密教曼荼羅之建立與法主、眷屬之相應關係。
金剛手菩薩為祕密主，此曼荼羅乃佛親對金剛手宣說，故特明此為其本誓與壇場。
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說明密教諸佛所宣說之法皆體性相應、法界同相，十方三世諸佛所證與所說之真言密意無二無別。
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此段闡述密教壇城中諸明王與眷屬造像佈局之規範。
各尊依其本誓與相應之形色、手印及種子字而安立，彰顯密法中表法與事相修持的對應關係。
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此句出於《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部），闡明真言行者修持時，必須依循密藏曼荼羅之儀軌與法門次第，層層相應，最終方能圓滿成就殊勝的悉地（成就、果位）。
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此段闡述密教曼荼羅（壇城）的空間佈局與尊位安立。
以金剛手菩薩為核心中臺，象徵祕密主及一切菩提心的體性，外圍則依部類次序配置於第二院，體現壇城法界森然、主伴有序的修法觀想結構。
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此段闡述密教修法中壇城（曼荼羅）中臺及諸尊位次的佈列軌則，依據入道先後或門戶方位來安立左右次序，體現密部壇場嚴謹的儀軌結構與空間表法。
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此段為《大毘盧遮那成佛經疏》中對於金剛名相的疏解，指出前文已廣述金剛之諸多別名，顯示密教部中金剛尊位與德相之多重意涵，依密教壇城修法語境以明祕密義旨。
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此處闡釋密教中「金剛」的實相與修持成就。
金剛比喻法身堅固、不壞、摧破一切煩惱；於金剛得自在，指行者證得如金剛般真實、無礙、不為一切法所動搖的究竟成就。
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此段為唐代密教大師一行撰述之《大毘盧遮那成佛經疏》，解釋經文中金剛手菩薩等名號次第與曼荼羅諸尊配置的由來。
說明前文未及詳列之壇城聖眾，於此處補明其名號與定位。
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本段出自密教部經疏，列舉曼荼羅壇城中特定尊位或金剛眷屬，並明示此等壇場修法皆以印契（手印）為造作與成就之核心，體現密教「三密加持」中身印之實踐。
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此段列舉大毘盧遮那成佛經曼荼羅中諸金剛眷屬之名號。
依密教部瑜伽修法語境，諸金剛表如來金剛智德之不同德相與作用，各具深密的象徵義與壇城守護之修法意涵。
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此段為《大毘盧遮那成佛經疏》中關於曼荼羅（壇場）築造儀軌的釋文。
說明壇場的方圓規矩、顏色與形狀皆須依照密教儀軌如法建構，體現密部壇法嚴謹的表法象徵。
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此段解釋《大毘盧遮那成佛經》中的名相或儀軌次第，指出「依名作」展現了佛法中因緣生起、次第相因且循環不息的運作法則。
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此段為唐代一行大師《大毘盧遮那成佛經疏》中對密教曼荼羅或觀法中諸尊、供養及壇場表色次第的釋義。
依密教部儀軌，諸色次第對應特定的本尊種子字、方位或布壇修法次第，此處主要解釋經文文字所載方色排列的先後順序。
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此段為密教儀軌或造像、曼荼羅等事相作法中的通規說明。
在密教修法中，對於經論中未盡細節之處，往往秉持「例此可知」的原則，依循本尊或相應本類的形色規矩來推演完成。
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本段闡述密教曼荼羅中金剛眾會的數量廣大，且各會聖眾互有交涉、出現或隱沒的現象，顯示法界壇城重重無盡、互攝互融之密意。
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本句說明密教壇城中金剛部諸尊所持手印或法器的形制差別（如三股杵、獨股杵），其造作與次第皆有所依據，不可紊亂。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏之語境，闡述真言行者修持羯磨、觀想或壇場作法時的次第與儀軌操作，表現出法事運作的周流不息與次第相生。
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本句出自密教部經疏，闡釋金剛杵等法器之形相結構。
於密教儀軌中，金剛杵之兩端常具備特定之股數（如獨股、三股、五股等），此處說明所謂的「兩頭」即對應於五股杵的兩端造形。
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此段闡述密教曼荼羅中特定印契（三昧耶印）的形相結構。
「四廉」指四角，「四金剛」表四方金剛神或金剛杵之威猛守護，「五股」為密教法器金剛杵之一種，此處表五智之體但未開散，象徵內聚不散的密意。
依密教部儀軌與疏釋語境判讀。
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此處解釋密教曼荼羅中持花鬘與金剛鬘之天人或金剛眾之形相與表法，於密教修法中象徵供養與金剛威猛之誓願。
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此段闡述密教曼荼羅中金剛部諸尊之真言與種子字建立方式。
以本尊本名為真言，並取其名稱中之最上字（通常為字首或核心梵字）化為種子字，體現名體不二、字相即法相之密教觀點。
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次隨別字及通用，各於
心上置吽也。
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此句說明密教修法中手印的結法。
在大毘盧遮那成佛經疏（密教部）的修法體系中，金剛印契具有表徵佛智、摧破煩惱之深義，此處明確指出特定法門或曼荼羅儀軌中通用上五股金剛印。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏，闡釋不動尊（不動明王）曼荼羅中風輪與火輪的形相配置與作法。
密教依曼荼羅各尊的相應種子、三昧耶形與輪壇表法（如風半月、火三角），作為觀想與造像的依據。
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此段為密教《大毘盧遮那成佛經疏》中對於壇城（曼荼羅）造作方位與曼荼羅諸尊安置處所的說明，依密教事部壇城軌範，方位與尊位皆具密意與表法。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏語境，探討壇城曼荼羅中方位、諸尊配置及其勝異差別與不動之理。
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此段闡述密教觀法中，於特定三處安置金剛結界以防護行者。
透過「形」（形相）、「印」（手印）、「字」（真言字）三密加持，使壇場或修法處清淨堅固，具足金剛不壞之體性。
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此段說明不動尊曼荼羅的另一種造像與壇場布陣規範。
依密教儀軌，本尊與眷屬的方位配置象徵法界曼荼羅的諸尊攝受與壇城結構。

此處為《大日經疏》中闡述密宗壇城次第之句，說明在完成前述壇城尊位之宣說後，依序進一步開演代表生養諸佛功德智慧之佛母曼荼羅（壇城）之構造與修持觀想。
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本句為《大日經疏》說明科判與補充解釋之語。
密宗於結壇繪製曼荼羅時，除需明確色彩（如金色）外，諸尊之身相尊形與手印乃修觀與作法之關鍵。
前文僅列諸尊名號，故此處承前啟後，依序補列諸尊之具體身相與印契，以供密法修持者依教觀想。
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此句為密宗修法觀想或安壇之儀軌說明。
漫荼羅（壇城）以金色為主色，代表尊貴與堅固之法德；四方以金剛界圍繞，象徵建立不可摧毀之結界，能屏除一切障礙，使修法道場清淨莊嚴。
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本句為《大日經疏》對經文文義的科判與釋意。
「此最上者尊形自上」為經文句，一行禪師於疏中標示自此以下之經文，旨在次第宣說密教曼荼羅中極為尊貴之尊像形相與儀軌。
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此句出自《大毘盧遮那成佛經疏》（大日經疏），屬密教部經疏語境。
文中強調「佛母曼荼羅」（即產生諸佛功德智慧之壇城）在一切密壇中具備最頂級、最尊特之地位，代表出生諸佛之根本智與法界功德。
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此段說明密教修法中壇城（曼荼羅）的造像與密印儀軌。
於壇中畫出具光焰的黃蓮，並安立佛頂印，象徵佛頂尊之威德與覺性顯現，透過觀想與手印合一來契入祕密曼荼羅之法界。
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此段闡述密教修法中印契與觀想之造作規範。
佛頂髻象徵無見頂相與尊勝智慧，於印契上造此形相及眼形，表徵諸佛智慧圓滿、觀照法界之密意。
。
此段闡述密教造像儀軌與觀想方法。
在密教中，佛母之形像常以莊嚴的天女相示現，表徵智慧與慈悲之母的清淨德相；於心置種子字則是密教內修與壇城建構的核心手法，透過字輪觀想來啟發本具的佛性與真實功德。
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此段說明在密教修法中，曼荼羅或本尊造像的建構與表法具有靈活性，有時僅依儀軌繪製印契，或僅書寫真言字種，即能具足相應的密意與修持功德。
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此段為密教部《大毘盧遮那成佛經疏》對曼荼羅尊位配置的解釋，說明以佛頂為主尊居於中胎，而諸佛眼等聖眾作為眷屬在其周圍圍遶，體現壇城主尊與眷屬的階序與聚會關係。
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依密教教義，火炎象徵燒盡一切煩惱障礙的如來大智光明。
佛恆安住自身智火，並將代表諸尊本誓與法界體性的「種子字」分佈列置，此乃密教曼荼羅建立與觀行（如布字觀）的核心體現，顯示以真言種子開顯法界無盡莊嚴。
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本句闡釋密教觀想法門。
行者觀想本尊之三昧耶印安住於象徵智慧的光焰（智火）中，並於印契中心安置代表本尊之種子字，藉此總攝三密，成就觀行。
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本句屬於密教曼荼羅壇城佈位的儀軌說明。
指示在繪製或佈建壇城時，須預留出三個座位的空間，專用於安置代表諸佛之母的佛眼尊（佛眼佛母）。
此彰顯了密法壇城佈位之嚴謹規範及其本尊之特殊地位。
。
本句解釋真言密教修法中觀想與佈列種子字的儀軌。
密教曼荼羅中，菩薩部諸尊皆有其代表梵字（種子字），「普布種子」即於壇城相應方位普遍施設安立種子字，以顯發諸尊功德與本誓。
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此為釋經論述中的過渡銜接語，表示針對前文尚未詳盡說明的法義或細節，將作進一步的補充與開顯，使密法義理更為圓滿清晰。
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此段出自密教部經疏，闡述修持密法時建立漫荼羅（壇場）與觀想、造像的儀軌規範。
以圓明之像極白淨，表徵菩提心清淨圓滿的實相。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部壇城曼荼羅造作與表法之說明。
文中的十字臺、真陀末尼與如意珠，皆表法界真如及諸佛菩薩福智莊嚴、利樂有情之悲願，透過具體形相顯現密嚴淨土之殊勝境界。
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本句闡述密教曼荼羅（壇城）造像與佈局的規矩，以本尊為中心，諸菩薩與護法八部依階次外環排列，體現密教壇城法界森然、主伴有序的修法空間結構。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部經疏，闡述真言行者觀想或修持時，以白色表徵清淨菩提心與法界寂靜之義。
強調心念當安住於明淨寂然之境。
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此句闡明密教大悲萬行中，菩薩因悲願圓滿，故能隨眾生根機與祈願而施予滿足，體現密乘行者悲智雙運、利樂有情之行相。

此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，說明密教修法中建立曼荼羅（壇場）之儀軌。
釋師子漫荼羅為密教修持之特定壇場，文中指導四方置金剛杵等護衛以令周圓，並指定用黃色及極佳的莊嚴裝飾，體現密教壇場表法與嚴淨儀式。
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此段出自密教部經疏，闡述曼荼羅中本尊或三昧耶形之觀想與繪製規矩。
金剛杵象徵堅固不壞之菩提心與如來金剛智，蓮花表清淨無染之法界或自性，鉢則表福德資糧或如來應化之器皿，周匝炎光象徵智慧光明遍照、焚燒一切煩惱障礙。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏語境，闡述曼荼羅中繪製佛形及標幟的儀軌規制。
釋迦佛持缽及置放袈裟、錫杖、金剛等表法，象徵佛陀之慈悲與威神之力，皆有其嚴格的壇場象徵義與修法依據。
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此段闡述《大毘盧遮那成佛經》中曼荼羅造立儀軌，明示五佛頂中白傘蓋佛頂及其壇位配置與印契安立之次第。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部疏釋。
意指在曼荼羅修法與本尊攝化中，依循特定的部類（如佛部）及其周遍十方攝化的理趣來理解與觀想。
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此句出於《大毘盧遮那成佛經疏》，闡明祕密真言行法中，依據不同的「事相」（儀軌、行法、表法實事）而安立息災等種種殊勝功德與曼荼羅圓滿平等之義。
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密教修法中常以特定的器物相狀或其表徵作為手印（印契）的象徵，此處指密乘儀軌中以「繖」（傘蓋）的形相或觀想來作印契。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，解釋密教曼荼羅中尊勝佛頂等諸尊之形相表法與相應的真言行法。
密教解經強調依文解義與祕密符印之對應，此處說明對經文軌則的依止態度。
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本句於《大毘盧遮那成佛經疏》中用以形容放光之相，藉由燒鐵火炎的比喻，展現光明熾盛、猛烈且不可障礙的特質，象徵智慧光明破除闇障的力量。
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本句闡述密教部中諸尊佛頂法門的標幟與手印（三昧耶印）之差別。
在密教修法中，不同的佛頂尊各有其對應的表法印相與形像，用以彰顯各尊之甚深本誓與降伏、除障等德用。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部曼荼羅與真言密意，闡釋「阿毘發」之梵語原義與其在修法曼荼羅中顯現佛頂尊之體性與生成關係。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏之語境，闡述曼荼羅中諸尊之形相、標幟與色類。
經疏中對諸佛頂及眷屬之三昧耶形與身色作具體辨正，修法者須依此相狀觀想明瞭。
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本句出自密教部《大毘盧遮那成佛經疏》，說明密教曼荼羅建立與印契修持的義理。
以如意珠為印象徵佛陀福智圓滿、出生一切願求，藉此顯現諸佛真實境界。
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此句說明密教修法中手印與諸法器之實用範疇。
在密法儀軌裡，諸印契與成就物是用於灌頂灌頂授位及各類修法成就的具體行持方便。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，說明密教修法中，息災等不同事業（息災、增益、調伏等）各有其對應的形色手印或壇法軌則，隨事相而異，於此特定修法脈絡中並不適用。
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此段出自密教部經疏，闡述密法修持中本尊觀想與色相成就的關係。
「中觀色類」指顯現於禪定觀想中的本尊身色，依修法成就的不同而有白、黃、赤等差別，為密乘曼荼羅觀法與悉地成就的實修要點。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部造像儀軌或曼荼羅繪製的規制說明，闡述佛眼尊及相關形相的造作法式，體現密教藉由手印、形像、壇場等表法以顯密嚴淨的修行意趣。
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此處解釋密教曼荼羅中尊位或佛頂的形色與守護表法。
黃色常表地大、黃金色或佛陀功德圓滿之相；金剛則表堅固不壞、能破一切煩惱的智慧德相，四周以金剛圍繞象徵壇城清淨堅固、防護外道障難。
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此句出於《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部。
闡述慈氏菩薩（無能勝）之明妃表顯蓮華部三昧耶之手印持相，象徵清淨菩提心與如來大悲之德。
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本句闡述密教修法中手印與壇場儀軌的實踐規範。
在密乘修法中，尊位與手印（印契）皆有嚴格傳承與儀軌依據，行者須依經文記載正確安置，方能相應密法壇法。
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此段闡述密教造像或曼荼羅壇場中，若缺乏真言文字時的替代儀軌，以本部主尊之三昧耶印或種子字作爲表法核心，體現密教「以字表法、以印顯尊」的實修密義。
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此段闡述密教儀軌中本尊手印與相狀的造作法。
無能勝王（Aparajita）為密教忿怒尊之一，其形像表徵以降伏煩惱障難、摧破惡業者為核心，口作忿怒相且雙牙上露，象徵威猛斷惑之力。
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此段闡述密教曼荼羅中尊位配置與空間布陣的階位關係，以釋迦為中心來定位諸佛頂等眷屬尊的曼荼羅院落歸屬。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏之語境，探討曼荼羅（漫荼羅）中主尊安立與本尊抉擇的儀軌配置。
在大日經系統中，以大毘盧遮那如來為法界中心，若依不同修法或部會隨意選取某一尊作為主尊，則原有的中央本尊配置（如釋迦牟尼佛）會有所調整，其餘尊位的列位關係皆可依此例推知。

此處依密教部儀軌次第，宣說淨居天之手印法門，為修持大毘盧遮那成佛經瑜伽曼荼羅的重要觀行儀軌之一。
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此段闡釋《大毘盧遮那成佛經》中的淨境行義理，說明密教修持中以三昧禪定為內在法樂（禪定為味），以清淨無染之行相為日常實踐（以淨為行），體現定慧等持與身心清淨的密部修證特質。
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本句為《大毘盧遮那成佛經疏》中承上啟下之過渡語。
在密教儀軌中，身密手印具有表法與修持之重要密意，此處說明接下來將依序開示相關印契。
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思惟手為密教曼荼羅及造像中常見的手印或契印之一，象徵如來入於深妙禪定、觀察法界實相與思惟諸法本性之義。
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此段闡釋密教儀軌中手印的運用。
施無畏印表示拔除眾生恐懼、給予安心，於密乘造像或觀想中，手相的左右開遮皆有其深密的表法與方便，不拘泥於單一形式，皆表妙好之義。
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在大毘盧遮那成佛經疏中，「笑手」等詞彙多與密教曼荼羅中諸尊的手印、形相或表法儀軌相關，用以顯示本尊內證之德或密意印契。
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此處為密教修法中手印（密印）之名稱，即『花手印』，通常代表獻花供養或象徵菩提心花開敷之密意。
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「虛空掌」為密教觀想或密印印契之名，象徵如虛空般無礙、無相、包含萬德之心量與法性。
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說明密教繪製曼荼羅或尊像的法則規範，必須嚴格遵循經疏所作的規定與法度來作畫，以符合軌則與觀想相應。
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本句出自密教《大日經疏》，指導曼荼羅尊像觀想與繪畫之手印與面相身姿。
天眾之身相姿態可隨相應之法義與儀軌靈活展現，無論是發笑、沉思或結與願印，皆能彰顯相應之佛德與化世本願。

本句為《大日經疏》中介紹真言密法手印次第的銜接語。
地神印屬於密教事部與瑜伽部修法中的身密結印之一，用以召請或印證地天（堅牢地神）之加持，表法界大地能持一切功德之義。
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此段闡述密教修法中壇場曼荼羅內設置寶瓶的觀想與作法。
以圓白表法性清淨或圓滿菩提，寶瓶插置穀花果表福智圓滿、生長萬善，金剛圍繞表金剛堅固、防護障難，體現密部事相與理趣的交融。
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此段說明密教修法中結「火天印」的手勢細節。
透過手指的特定屈伸（如風指、空指），象徵契合火天之三昧耶形，爲密教修法次第中的儀軌操作。
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本句出自密教部經疏，闡釋手印（印契）之相狀與表法。
在密法儀軌中，特定手勢的屈伸變化具有招請本尊降臨的表法意涵。
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此段依密教儀軌與手印、身體動作之表法解釋印契或身體動相的密意。
於密教中，身體與手印的屈伸皆具表法功能，「發遣」即是表示請諸尊退駕或遣散之作法。
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此段為《大毘盧遮那成佛經疏》中關於曼荼羅（壇城）繪製儀軌的解說，屬於密教部造像與壇場佈置之規程，說明火天院中諸大仙尊之繪製次序與位置。
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本句說明密教曼荼羅中「火院」（火輪）的形狀與色彩。
在密教修法與壇城建構中，火大對應的形狀為三角形，顏色為紅色，象徵以如來智火焚毀一切煩惱業障。
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本句說明此處所結的手印，與前文提及五通仙人段落中所傳授的「四圍陀印」相同。
在《大日經》曼荼羅的建構中，外金剛部常攝受印度教神祇與仙人，並賦予相應之印契與真言，以標示其在法界中護持佛法的本位與誓願。
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本句說明古印度婆羅門等修梵行者，亦有使用手印作為學派傳承祕密記號的傳統。
藉由特定的手印，誦念吠陀者即可辨識其所屬的教義部派。
密教經疏以此文化背景，輔助說明印契（手印）在印度傳統中作為身分標誌與教義表法的功能。
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本段為胎藏界曼荼羅外金剛部（最外院）南方尊位的佈置指引。
指示將印度傳統諸仙人安置於此，並規定在南方護法神閻摩王（焰魔天）的位置，應觀想或建立風輪壇，壇內繪製其專屬的三昧耶形「但荼印」（法杖），象徵其護法及摧破罪障的威德力。
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說明大悲胎藏生曼荼羅外金剛部院中，焰摩王眷屬的圖位與三昧耶形配置。
於焰摩王右側安置死後，並以鈴作為代表其本誓與特德的標幟，象徵警醒眾生生死無常之理。
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此處闡明密教修行中「繪形供養與受持」的實踐法門。
透過觀想或圖畫本尊形像，進而作法受持，契合曼荼羅之本義。
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此段出自密教部經疏，闡釋曼荼羅作法中尊像的方位、形相及相應手印或表法符契。
此處指出於左側繪製黑暗天女（黑闇天）後，隨之結幢印或以幢相為表誌。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部經疏語境，闡述真言密教曼荼羅諸尊之忿怒相、眷屬及相應手印（契印）與法器物象之表法與造作軌範。
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此段闡釋密教修法中手印與明咒的相應。
在大梵天明（咒法）的儀軌中，天妃結蓮花印，此印契象徵著尚未開敷的蓮苞，寓含清淨、未開顯的菩提心德。
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此段出自密教部經疏，闡述密法修行中身密（結印）與語密（持誦/念名）的實踐。
那羅延為金剛力士或堅固力之象徵，結輪印則表轉法輪或摧破惑障之義。
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此段出自大毘盧遮那成佛經疏，屬於密教部經疏語境，解釋密法儀軌中七母天尊所對應之三昧耶印契（沒蘗羅印）。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部造像與印契修法儀軌。
指導行者在修持特定真言法門時，關於「俱吠離耶」此一名相或部位，應安立於毘沙門天王方頂骨印的相應之處。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏語境，闡述曼荼羅儀軌中持用三昧耶形物（如顱骨器）的手印與威儀規範，展現密法中以相狀表法義的修持特點。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏，闡述曼荼羅外金剛部諸天、鬼神及眷屬的依報處所與方位。
此處說明七母天及其眷屬（如鷲狐鳥、婆棲鳥）依止於風輪之中而居，顯示密教壇城中世界安立與眾生依正具足的曼荼羅觀點。
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此段出自大毘盧遮那成佛經疏，屬於密教部經疏，闡釋密法修持中的儀軌與真言對應。
持花與相應表法若能成就，即等同於受持七母天等真言。
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說明密教行者與諸尊本尊各具其相應的持誦儀軌。
當入曼荼羅會時，依各自本法而修，藉此共同莊嚴殊勝的壇場。
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此段出自密教部經疏，闡述《大毘盧遮那成佛經》中曼荼羅修法儀軌與密印之結法。
泥哩底為特定方位或尊位，此處指示修行者於該處結大刀印以對應相應法軌。
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此句出於《大毘盧遮那成佛經疏》，說明密教修法中觀想或結曼荼羅時，那羅延天所持之手印相狀。
密教依祕密莊嚴儀軌，本尊及諸天皆有其特定的標幟與手印，以表徵其三昧耶形與本誓。
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本句出自密教部《大毘盧遮那成佛經疏》，指示修法儀軌中真言行者應結特定手印（印契）。
「俱摩羅」即童子，在此指祕密儀軌中的特定尊形或修法對象與身分；「鑠底印」為密教真言法門中之特定印契名稱。
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此處釋述密教儀軌中供養或成就法門所用之印契。
難陀與跋難陀為佛教常提到的龍王兄弟，此處「作雲印」指依密教法軌結印，觀想或召請龍王降雨、生雲等密法相應之手印。
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此句出於《大毘盧遮那成佛經疏》，解釋密教壇場或尊形持物中的密印與名相。
商羯羅為梵語音譯，此處指濕婆神之別名或其持物表徵，此處對應三戟印（三叉戟標誌），在密教曼荼羅中象徵本尊降伏諸障的威神力或三部等持之義。
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此處列舉密教大毘盧遮那成佛經疏中真言行者修習曼荼羅法軌時所涉的天人、后妃與相應印契，顯示諸尊及其眷屬威德自在，依密藏儀軌結持相應之印契以契合曼荼羅壇城之密義。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部曼荼羅造像軌範。
月天為護世尊天之一，其形像法式中持白瓶並有蓮花，表徵清涼、淨菩提心與月光遍照之德。
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本句出自密教部經疏，闡述密法修持中手印（契印）的結索與安位。
日天為密教曼荼羅中列位之天尊，車輅印為其表法之密印，於金輪中作此印，象徵本尊與曼荼羅壇場法界之融攝與加持。
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本句出自密教部經疏，闡述《大毘盧遮那成佛經》中曼荼羅諸尊的結印軌範。
社耶與毘社耶為天部神祇，風天為護世八方天之一。
密教修法中依各尊本誓與三昧耶形，結集相應的手印以表法義。
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此句出於《大毘盧遮那成佛經疏》，說明密教曼荼羅中妙音天（ Sarasvatī ）之本尊形像與手印（三昧耶形）。
琵琶印象徵妙音天主司音樂、辯才與智慧之德行。
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此處闡述密教修法中本尊與手印的相應軌範。
嚩嚕龍為密教曼荼羅中之尊位或部類，修法者透過結特定之羂索印，象徵攝伏、勾召與縛集諸障與福德，體現密教事相修行中身語意三密加持的實踐。
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此段闡述密教修法中構築壇城（曼荼羅）與配置本尊種子字的儀軌次第。
依《大毘盧遮那成佛經疏》之密教語境，修法者於壇面上依規矩作圓滿曼荼羅，並安布種子字以彰顯諸尊法身曼荼羅之體性與德相。
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此處闡釋密教經疏中「大我」之密義，並指出經文正當告語執金剛之語境，顯示如來與金剛手之祕密瑜伽及法身德相之開示。
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此段說明密教儀軌中對印記的略標與廣說之別。
行者若欲深入瞭解印契造作與修持軌則，須參照相應部類之真言別行法，方能如法修習。
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此句於密教經疏中用以科判總結，指明前述相關儀軌與觀行屬於大毘盧遮那成佛神變加持經中釋迦牟尼佛部類之修持法軌。

此段為密教部經疏中關於壇場（曼荼羅）結界與觀想繪製的儀軌說明。
依密教象徵義，正方表法界四方，金剛圍表金剛不壞之防護，三角及青蓮花印與種子字則對應特定本尊之三昧耶形與法身真實種子。
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此處說明密教修法中誦持真言與觀想相結合的實踐方式，藉由音聲持誦與心念觀想的結合，達到相應之境。
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此句指在曼荼羅或觀想修法中，於特定位置安布真言文字，為密教壇城修持與觀想成就之實踐方法。
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此處說明曼荼羅中壇城儀軌與印契的繪製配置。
三角內傍界邊以小青蓮華圍繞大青蓮華印，象徵密教瑜伽修法中本尊與眷屬、三昧耶形與印契之間的曼荼羅嚴飾及法界諸尊的體用交映。
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此處闡明密教中結集印契（手印）的修法用意。
印契不僅是外在的儀軌表徵，更是內證本尊法門真實義趣、標識三密加持的具體表法。
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本句闡述在密教修法與觀想中，修行者須透過形色等外在曼荼羅相狀進行觀行，藉此契入諸尊與法界真實的祕密意趣。
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此段闡明真言密教中觀想、持誦與結契修法時，依循法軌觀想種子字並引發真實功德的修行心要。
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本句出自密教部經疏，闡述密法修行中手印（印契）結集的次第與儀軌造作，強調依循傳承次序如實作法。
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此段闡明《大毘盧遮那成佛經》密教語境中的表法含義。
文殊師利菩薩常表智德與勇猛精進，此處指出「勤勇」即是文殊之體性，顯示精進不懈之勇猛菩提心即是智慧之體現。
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本句出自密教部《大毘盧遮那成佛經疏》（大日經疏），說明於建立壇城或修持密法時，印契、法器或觀想標誌（如青蓮花印、觀想種子字等）之塗香、構建與佈置，皆須嚴格遵循密宗阿闍梨所傳之儀軌次第施設，不可任意顛倒，以令行者身口意三密相應，成就法事功德。
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本句闡述密教觀想法門。
密宗以物質現象（形色、相貌等）為大日如來法身真如之顯現，修觀者須透過事相上的形色儀軌觀想，進而徹照並體悟事相背後所蘊含的如來密意與真如法性。
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此句記述密宗真言法門中，尊奉光網童子為本尊或相應手印之修法儀軌，說明觀想光網童子時應結之相應印契（鉤印），以契合本尊之功德誓願，象徵招召、鉤召眾生入於佛法智慧。
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本句為密教《大日經疏》中列舉的眷屬菩薩或尊者名號。
在密宗壇城曼荼羅中，「童子」象徵清淨無染、離諸分別妄想的本性，亦代表如來法王子之德。
寶冠童子與無垢光童子皆為密教灌頂與本尊法會中所奉的隨侍童子尊者。
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本句為《大日經疏》解析密教曼荼羅與尊特相應之文。
說明此處出現的「使者」屬於文殊師利部的眷屬使者尊；修持密法者（持誦者）在結印相應時，應當明瞭該尊使者對應的手印與內涵，使心、咒、印三密相應。
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此段出自大毘盧遮那成佛經疏，屬於密教部經疏語境。
此處闡釋密教壇城或修法中「以法相應作」之義，指行者若能契合真實法相來造作事業，即如經中所述之童女表法，體現密教實踐中行事與法理的相應。
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此句出於《大毘盧遮那成佛經疏》，解釋經文中的密教名相與聖者德號。
此處將「智者」直指文殊師利菩薩，因文殊象徵根本大智，故具足無量功德與智慧。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》（大日經疏），屬於密教部經疏之金剛界或胎藏界壇城造像與手印儀軌。
內容列舉特定使者神祇並指示其所應結之手印（小刀印），體現密教依曼荼羅法界諸尊身密與印契以表法、修行之意涵。
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本句出自密教部經疏，探討真言儀軌中法器（如刀刃形狀）梵本音義與翻譯的正確性。
指出若將特定形制的法器直譯或誤譯為普通的「小刀」，並不符合密教儀軌的本義與造形規範。
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此段說明密教修法中壇場儀軌的實踐細節。
於方壇中作印並以青蓮圍繞，象徵曼荼羅法會中清淨、莊嚴與佛法真實種智的顯現，體現密教事相與理趣的融合。
。
此句為總結之語，指出前文所列舉的諸尊，皆屬於《大日經》胎藏曼荼羅中，東方文殊師利菩薩部類的眷屬眾。
在密教曼荼羅中，文殊及其眷屬象徵大日如來之無上般若妙慧。
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本句說明密教曼荼羅（壇城）的空間配置原則。
曼荼羅的結構依主尊、眷屬與護法分為不同層次。
若以文殊菩薩為核心主尊（安住中胎），則其他菩薩圍繞於外作為第二重，天龍八部等護法神則安置於最外圍的第三重。
此「內、中、外」重重圍繞的空間結構法則，亦廣泛適用於其他主尊之曼荼羅佈建。

本段出自《大日經疏》，闡述密教曼荼羅中南方除蓋障菩薩的形制與標幟。
除蓋障菩薩以如意珠（如意寶）作為其三昧耶形（印），象徵能滿足眾生一切善願、淨除煩惱蓋障。
四方金剛輪與三角壇為密教壇城的特定觀相與結界形制，配合其尊德與降伏、增益等法，皆體現如意寶之理趣。
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依密教教義，「種子」指象徵佛菩薩本尊的梵文字母。
此處明示大精進菩薩（或密法行者）的真言種子字，具有如同「如意寶」般能滿眾生一切願求、出生無量功德法財的特德。
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本句屬於密教建立曼荼羅（壇城）與繪製本尊儀軌的說明。
指示修行者或畫師在壇城的三角形區域內，繪製如意珠作為核心（可能代表某位本尊的三昧耶形或象徵菩提心），並在其周圍繪製隨侍的眷屬眾。
在密教中，三角形常與火大（火輪）或降伏法相應。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》（大日經疏），屬於密教部經疏語境，闡述曼荼羅諸尊之眷屬圍繞關係與手印相狀。
密教修法中，主尊與周匝眷屬各有其特定的印相與壇城位次，修行者須如實了知。
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此句為《大毘盧遮那成佛經疏》中的科判或段落標示，意指接下來將廣泛開演曼荼羅諸尊及佛法眷屬的深義與配置。
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此段闡明密教壇場造像中，本尊與眷屬配置的軌則。
行者於曼荼羅中安置眷屬時，須依儀軌次第描繪印相，方符密法法式。
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此句為疏文中指引原經文或字句出處及校勘之訓釋用語，說明某經文具備特定文字，並以方位指示之。
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此段出自密教部經疏，闡明修持大毘盧遮那成佛經法門中，針對除疑怪菩薩所應結持的特定密印，顯示密教以手印表法、契合本尊三昧的修行軌範。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏語境，主要闡述曼荼羅造像與修法儀軌中的器物安置細節。
此處討論金剛杵與寶瓶（羯磨瓶等法器）的結合形相與表法位置，體現密教藉由具體形相表顯法界三昧耶的造作規範。
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此段闡述密教曼荼羅中本尊或聖眾的手印與三昧耶形。
施無畏手（或稱施無畏印）為密教常見的手印之一，表徵能拔除眾生恐怖、給予安樂之大悲願力。
。
本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部曼荼羅造像與手印儀軌的說明。
「除惡趣菩薩」為曼荼羅中救度眾生脫離惡趣的尊位，「發起手」則指該尊菩薩造像所應結的特定手印，體現密教藉由身作印、口誦咒、心觀想來修持的儀軌特徵。
。
此處闡述密教瑜伽修行中身體手印與觀想心法的結合。
救意慧菩薩示現悲手印並安住於心上，象徵大悲契合菩提心，於密藏修持中表達悲智雙運與身密加持。
。
此處闡釋密教修法中觀想與手印的緣起。
大悲為菩薩之根本，由此大悲心流現出生起菩薩，並藉由身密之「執花印」來表法與相應，體現慈悲與智慧不二之密意。
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此段出於密教部大經疏，闡述密教修法中對於特定尊位（如悲念菩薩）之名號持誦與念修規範，強調依知相而稱名供養。
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此句出於《大毘盧遮那成佛經疏》，解釋密教曼荼羅中尊像的手印與三昧耶形。
除熱惱菩薩為胎藏界曼荼羅蓮華部之菩薩，其手印或形相作「與願手」，象徵拔除眾生熱惱、滿足一切眾生願求之慈悲德用。
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此處闡明密教修法中菩薩行者的三密瑜伽相應。
行者以手印（思惟手）表法，契合不思議具慧菩薩之內證，展現心法不二、顯密圓融之不思議智慧。

此句出於《大毘盧遮那成佛經疏》，說明密教曼荼羅作法中，壇場形制與依座之配置。
方壇象徵地大或攝持義，蓮華象徵清淨法界或如來藏心，此處體現密乘依法界曼荼羅觀行修持的儀軌規範。
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本句為密教疏釋之例句，指出曼荼羅中特定聖眾之眷屬歸屬，並指引行者可參照同經中關於文殊師利之釋義以通達其餘意趣，體現密教壇城眷屬攝受與經論互參之解讀原則。

此句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，闡述密教壇城中北方地藏菩薩印契的安置處所。
於大因陀羅輪中結印修法，體現密部事相曼荼羅的諸尊次第與方位軌則。
。
此處闡述密教曼荼羅築壇與觀想的儀軌次第。
金剛輪為密壇的基底或護輪，於其中作寶並先置座，象徵以金剛不壞之體與寶座來承載佛菩薩聖眾，為瑜伽觀行與供養奠定清淨穩固的壇場基礎。
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此段闡述密教曼荼羅壇場建立時的莊嚴儀軌與表法。
地上的蓮華與寶幢寶珠皆表顯清淨法界與佛菩薩之福德智慧表徵，於修法壇城中具深妙之象徵義。
。
此處闡明密教曼荼羅作法中的表法儀軌。
在大毘盧遮那成佛經疏之語境中，諸尊形像或尊位有時不以本形（人像等）描繪，而以三昧耶形或標幟（如寶幢）替代，表徵法身德相與清淨菩提心的勝義。
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此段闡述密教造像或結印時，若能具備殊勝的色相莊嚴，即能表顯真實的形相與曼荼羅諸尊之德相。
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此段闡釋密教中「印」的殊勝相狀。
大毘盧遮那成佛經疏中，對真言行者修持手印與契相之殊勝讚歎，說明此形相具足最上功德，為諸印中之最勝者。
。
此段說明曼荼羅法會中，諸菩薩皆有廣大無量的眷屬隨從。
為了令行者知其法會海會聖眾的位次與綱領，故略述大菩薩中的上位者（上首）。
在密教部中，眷屬與上首彰顯壇城法會的重重無盡與主伴圓滿。
。
此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏語境，闡述密教觀想、手印與作法儀軌中的精誠專注與實修次第。
修持祕密曼荼羅或印契時，須至誠慇懃，方能相應。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏。
說明密教曼荼羅法會中，法器配置與結印之儀軌細節，三股金剛與寶珠、寶地的觀想或放置位置有其特定的密法象徵與修持次第。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，說明密教造像儀軌中尊像的坐姿規範。
蓮華表清淨法界、不染世間煩惱，此處指出特定尊像的繪畫形式須依循相應的修法儀軌（如地藏法）來安置。
。
此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部儀軌與壇城造像之實務說明。
說明寶掌菩薩造作金剛杵並安立於寶上之行法表法，體現密教藉由法器與曼荼羅造作以顯現真實義之修持。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，解釋密教儀軌中曼荼羅造像與法器安置的表法。
持地菩薩表堅固持載之德，於壇場或寶物上安立金剛杵，象徵金剛堅固、菩提心不動之理。
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此段闡述密教儀軌中菩薩結印置寶的修法動作。
密教透過手印（身密）與法器之象徵配置，體現本尊三昧耶形與法界真實義。
。
此處釋述密教儀軌中菩薩結印修行之相。
十字金剛為密教瑜伽中常見之手印或壇場觀想相狀，表金剛不壞與方便智慧交融之義。
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此段闡述密教曼荼羅築壇與安置供養的儀軌次第，說明方輪中建立寶地、安置寶物及印契的表法意涵，體現密教事相與觀想的結合。

此段說明密教曼荼羅中尊位次第與職司，指出西方虛空藏菩薩於文殊院會中攝受西方部的統理之職，彰顯諸尊法會部類之歸屬。
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此段出自密教部經疏，闡述密法修持中的壇場設置與觀修威儀。
「圓壇」象徵圓滿功德或月輪，「明淨鮮白」表清淨菩提心；「白蓮」象徵清淨無染；「手持刀」則表智慧寶刀，能斷除一切煩惱妄執。
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此段出自密教部經疏，闡述曼荼羅（壇城）製作或修法儀軌中，若無菩薩圖像時的權宜安置法。
以利刀如霜象徵智慧寶劍，能斷除煩惱與障難。
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此段為密教經疏對真言實相或特定經句的解釋。
「如是」不僅是信順之辭，在密教釋義中往往更進一步開顯其法體堅固、利樂有情之真實義理。
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此處闡述密教曼荼羅修法中，以梵字種子字表法並作周匝圍繞之觀想，體現密部壇城儀軌中文字、本尊與三昧耶形相即不二之修法意涵。
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本句說明密教修持真言密印時的「種子」觀想與安立過程。
智慧者（修觀者）發起自心本具之三昧耶種子字，以此自心種子作為種因進行燻習與加持，此即為安立大日如來之本性根本種子，亦即「阿字本不生」等真言實相之發起。
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本句說明密教壇城或畫像中尊位陳設與印契繪製的儀軌規範。
於主尊之後，次序排列護持之眷屬上首菩薩，並將其手印或三昧耶形（印相標誌）如實繪出，強調一切曼荼羅作法皆須嚴格遵照密軌聖教，不可憑己意妄作，方能具足相應加持力。

本句出自《大日經疏》，描述大毘盧遮那密壇（曼荼羅）繪製與安立尊位之儀軌。
說明虛空無垢菩薩於密壇中安奉時，需遵循本位次序，並依密宗圓滿輪圍之法則安置，彰顯法界尊位依本願與密印相應之體系。
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本句為《大日經疏》對密教阿字門或本誓真言等字義名相之字詞訓釋，指出「本」（梵語 ādi，本初、根本）之涵義即指「自」（自性、自體、自家）。
在密教義理中，一切法本初不生，此「本」字正彰顯諸法本來自性之體，非由他作，故直解「本」為「自」。
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本句出自《大日經疏》，屬於密教部真言密法手印與壇城結界之修持說明。
說明結成法輪或金剛輪印後，安放輪印時亦以其印力建立護身或結界圍繞，達到內外護持、遮蔽魔障之功效。
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本句出自密教部經疏，闡述大毘盧遮那成佛經中關於曼荼羅修法儀軌的壇場佈置與手印結壇細節，屬密教壇法實修與表法象徵。
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此段出自密教部經疏，闡述《大毘盧遮那成佛經》中關於曼荼羅作法與本尊三昧耶形（印相）安置的儀軌。
風壇為修法時所設的壇場之一，白蓮印表清淨慧菩薩之三昧耶標幟。
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此處闡述密教觀想或手印儀軌之修行細節。
「行慧菩薩印」為密法中特定之手印與相應觀想；「風輪」為密教五大曼荼羅或壇城觀法中風大之表徵；「商佉」即法螺，表清淨法音；「青蓮華」表清淨菩提心。
依密教部儀軌，以風輪、海螺與蓮華之表法交相融攝，象徵清淨行願與智悲雙運之修持。
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此處闡述密教部修持中安慧菩薩手印與曼荼羅作法。
風輪與金剛為密教壇城及觀想中的基礎元素，透過手印與觀想象徵本尊三昧耶形與法界真實義。
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此段闡述密教壇場（曼荼羅）的造壇軌則與諸尊位次配置。
於大悲藏大壇中，以文殊菩薩會中的四位菩薩為例，說明主尊置於中壇、眷屬依方隅列於第二院，護法天龍八部安立於第三院的壇場空間結構與尊位階梯。
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本段解說密教曼荼羅（壇城）的院落佈局與諸尊位置。
經疏指出，若於大悲胎藏曼荼羅中，以觀世音菩薩為部主建立第二院，則金剛部與佛頂尊等亦依方位列於同院；而第三院專供安置八部護法神眾。
依此特定的壇城儀軌結構，諸尊部署已有定式，故不須額外設立文殊菩薩之海會院落。
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此段疏文解說大悲胎藏生曼荼羅中的配置或諸佛集會。
指出關於「釋迦會」的相關內容，已如前文所宣說，並強調該解釋是決定不易的真實義（定論），無需再作其他轉釋。
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本句為疏文中核實義理的設問，探討對前面所述及的事相或法義，是否還需要作進一步的考問與審定，用以引出後續對該法門更深入的抉擇與確定。

本句為經疏結語標記，說明《大日經》中論述胎藏界與金剛界等密宗壇城建立、持誦儀軌及心法要義之〈祕密漫荼羅品〉內容至此講解完畢。

本句解釋《大日經》〈入祕密漫荼羅品〉之品名義涵。
密教以諸佛身口意三密為究竟不可思議之法藏，此等如來內證境界唯有具足堅固智慧與大悲之金剛手菩薩（執金剛）方能領悟傳持，故稱「唯執金剛祕密」。
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此段闡明密教灌頂與壇場修法深奧難測，唯有具足甚深因緣與根器的祕密主（金剛手菩薩）方能契理契機、領受祕密法要，故世尊特為其開示。
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說明密教中執金剛與毘盧遮那佛本化不二之關係。
執金剛現忿怒相或護法相，實乃毘盧遮那法身之流現，目的在於開顯金剛乘甚深祕密之真實法義。
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此句指祕密藏與如來境界甚深微妙，非二乘及凡夫所能測度思維，唯有佛陀與佛陀彼此境界相契，方能究竟通達、互相證知。
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本句闡述密教瑜伽行中，佛陀入三摩地後由法身流現三密（字、印、形），遍佈十方展開曼荼羅教化與利生佛事。
此處「大因緣開佛知見」融攝密教事相與法華開示悟入佛之知見的圓融意趣。
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此段顯示祕密瑜伽修行中，行者與如來法身交融、入於本不二之境界。
依密教部瑜伽修法語境，觀行成就後合入如來身，象徵能所不二、融攝於佛智與法界中。
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此段出自大毘盧遮那成佛經疏，記述法會中虛空發聲探問佛陀功德名號之義理。
一百八號及正遍知等名號皆是用以顯發如來萬德莊嚴與究竟覺悟之體相。
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此處指密教修法中，對於諸尊的禮敬問訊、真言（陀羅尼）以及手印等儀軌修持，細節已於前文或相關經疏中有廣泛且詳細的解說。
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此處為佛陀因應法會機緣或弟子所現之相、所說之法契合真實義理，故隨喜讚歎，顯示所論深妙、契合祕藏。
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讚嘆或指出發問者能契合密教深奧法理、啟發真言實相之問，顯示其機緣已熟、堪受密藏法門。
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此句指菩薩或說法者隨順眾生的根機與提問而應機說法，無有固定滯礙，體現密教與大乘菩薩行中隨緣應化、普應羣機的無礙辯才與慈悲方便。
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此段闡明密教大乘中「法身說法」與「能所不二」之理。
大眾見佛身顯現說法，體會到諸法如幻、本不生滅，雖無作無生卻能任運成就一切佛事，顯示出密教事相與理體圓融無礙的修行境界。
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說明執金剛與佛陀不二之密教義理。
執金剛非由世俗因緣而生，而是從佛之金剛智印（本覺智）所流出；其發問與佛回答，皆顯現法身如來與金剛眷屬本自不二、悲智相應之密藏。
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此段闡釋密教經疏中如來自問自說之權巧方便。
佛法深奧，若由凡夫心度量或單純自言自語，恐難令大眾起敬生信，故現佛身互為問答，以彰顯法義之隆重與真實。
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此段闡釋密教「執金剛」尊號之義理。
金剛象徵菩提心堅固不壞、能破煩惱而無堅不摧；「持金剛智印」指行者或本尊契合如來身、口、意三密功德，以金剛智印契合真如法界。
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此段為密教經疏之科判與釋義，依密教部壇城修法語境，解釋經文中為何在宣說漫荼羅（壇城）體制之後，須進一步宣說入壇灌頂與修習之法，體現密乘修行次第的完整性。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏語境。
闡明真言行者修學密法時，對於漫荼羅（壇場）不可偏廢，必須全面通達古今祕密壇法，方能契入如來真實智慧。
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此處闡釋密教經疏中「智者」的內涵。
智者不僅是世俗多聞，更是指契合真實法義、心無罣礙、對實相無所疑惑與執著的修行成就者。
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此段闡述密教行者若能以般若智火焚燒罪障，契合弟子應具之行法，其持誦真言便能真實成就，此即具備阿闍梨（導師）的資格。
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本段出自密教大經《大毘盧遮那成佛經疏》，強調菩提薩埵與修行者雖應遍學一切法門，但究竟圓滿、徹底遍知一切諸法的唯有佛陀。
唯有具足此圓滿智德，方能真正堪任究竟導師。
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此句反映在末法時代，要尋得具足條件、能荷擔密教法脈的傳法阿闍梨極為困難。
說明密教傳承對傳法師資質要求極高，感嘆末世法器難尋。
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此段闡明密教阿闍梨（導師）的修證標準與應具備的行持智識。
雖未究竟成佛，但必須通達經教宗旨、修習次第及漫荼羅（壇場）法要，方能依此軌範引導行者。
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此段闡述密教傳法與灌頂的嚴格規範。
傳法阿闍梨必須自身成就瑜伽觀行，並具備善巧智慧以觀察弟子根器，同時精通本尊三密（身、口、意，即印、真言、身）及戒律開遮，方能引導弟子入壇修習密法。
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此為經論中常見的徵問句型，用以承上啟下，引發下文對特定義理、因緣或密教行相的深入解釋。
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本句闡述密教深祕法要非一般根機所能信解，故諸佛共護、祕而不宣。
依密教部疏釋語境，如來甚深境界與曼荼羅法門唯佛與佛乃能究竟，非具足相應根器不輕開示，以防輕慢或生邪見。
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本段闡明密教修行中辨別魔障與次第的重要性。
行者若自身不明魔事與入道方便，妄為人師則會因不知弟子根機而誤導修行，故強調通達諸法門之必要。
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此處闡釋密教經疏中對於「智者」與「遍學人」的觀點。
在大毘盧遮那成佛經疏的語境中，遍學人指修習諸行、遍學一切法門的修行者，而能通達實相者即為智者。
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此段說明「智」的實踐特質在於抉擇與辨別能力。
在密教修學與菩薩道行持中，智慧並非空洞的觀念，而是具體展現在對應機緣、因地、行止等方面的準確判斷，即知所進退、明辨應捨與應取。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，強調真言密教中「方便」與實證的重要性。
若缺乏善巧方便而盲目說法，不僅無法引導眾生趣入佛地，反而因言行失當而障礙正法、自害害他，故非真正具足智慧的行者。
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此段闡釋密教修法中燒除弟子罪障之義。
說明眾生自無始生死以來，身口意造作無量無邊的惡業與煩惱障礙，須透過真言密行之火加以焚燒淨化。
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此句解釋密教修法中弟子進入壇場應遵守的規範與儀軌。
在密教曼荼羅灌頂與修持中，弟子必須依循嚴格的法度（如法）入壇，方能相應密法。
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此段闡明密教修行中，若修行者內心或身器仍有深厚障礙未除，器界不淨，則法器不堪受大悲胎藏或金剛曼荼羅之密法灌頂與真實教導，故不應為其宣說如來具足圓滿之道。
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此段以聲聞乘律藏中針對受戒者的遮難（如十三難等）為例，說明密教羯磨或受戒儀軌亦有其嚴格的根器與清淨遮止條件，非一切人皆可隨意授戒。
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此處疏文辨析密教經義中「火焚」或「燒除」的真實意涵。
在密教真言行法或勝義諦中，所謂的燒除煩惱與業壽並非指世俗物理上的火燒色身，而是透過智慧之火（如真言三昧、智慧金剛火）焚毀惑障與命根之相，因此特別破除將其誤解為世俗火焚肉身的常見執著。
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此段闡明密教修行中，以真實的方便與大智慧（大慧之火）來對治並斷除眾生的業煩惱身，徹底根絕生死相續的根本，體現即身成佛、轉煩惱為菩提的意趣。
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此段闡明眾生之「壽」並非指常住不變的真實生命，而是指由業力與煩惱不斷積聚、相續流轉，導致生死輪迴不斷的因果相續相。
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本句屬於密教阿闍梨灌頂或護摩法事中的事相作法說明。
謂以智慧火焚燒無明妄執與一切障礙，令過患與相狀完全消除，表象徵與事相作法之相應。
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本句以薪火為喻說明修證原理。
業與煩惱為生死相續的柴薪，方便智慧則是摧毀惑業的火焰。
藉由方便智火燒盡業煩惱薪，斷絕生死因緣，從而證得煩惱業障徹底消盡無餘之解脫境界。
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本句以「薪盡」比喻所對治的煩惱妄想已斷盡；當所治之惑業消滅時，用以對治的觀智與法門亦不需執持，應一併遣除，顯發藥病俱泯、能所雙亡的真如本性。
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本句出自密教部《大日經疏》，屬密教觀修法門。
此處以「燒」喻指以字門觀想觀照清淨，將「阿字」（一切法本不生之種子字）觀想為弟子之身，使弟子自身周遍皆由阿字構成，從而除滅煩惱業障，達觀行相應。
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本句說明密教觀想修法中以種子字除障提純的真言觀想過程。
以「羅字」（𞤈, Ra）象徵之智慧火，焚燒「阿字」（𞤀, A，象徵本不生之菩提心性與無明煩惱交織的客塵礦石），經由慧火鍛鍊，銷融無明垢染，顯現純淨之真如佛性。
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本句藉由焚燒的比喻，辨明密教金剛實相與聲聞、緣覺二乘「灰身滅智」之斷滅空不同。
二乘行者入無餘涅槃，斷絕生死如灰燼不復燃；而祕密曼荼羅真實法身雖經火化或顯現寂滅相，實則具足無量功德與本不生滅之妙用，並非永無生起的斷滅法。
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此句為經疏中常見的破謬與簡擇之詞，用以否定前文所執之偏見、誤解或非正理，彰顯密教大毘盧遮那經中不共之深義與真實相。
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此段出自大毘盧遮那成佛經疏，依密教部與瑜伽行派語境，以「薪盡火滅」譬喻煩惱斷盡（垢之薪已盡），隨之而起的是清淨覺悟的妙果（淨菩提），顯示煩惱與菩提不二、轉染成淨的修證境界。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏語境。
此處闡明密教修行中「真實生」的意涵，指出諸法實相的生起即具清淨菩提自性，為一切如來功德法財的根本種子。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏語境，探討密教壇城修法、火壇法事（護摩）或表法中生死幻相與轉化之理。
在此藉由灰燼燒盡與復生的現象，提問如何透過祕密方便法門，於事相上銷融生死幻相、轉凡成聖或令諸法自性生起。
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本句出自《大日經疏》，屬於密教灌頂與觀想作法之密意。
觀想「阿字」（代表本不生、萬法之本源或壇城）與「囉字」（代表火大、無垢離塵與能燒之智火）。
透過以囉字智火焚燒阿字壇城與身處其中的弟子，象徵以清淨智火燒盡業障煩惱與能所對立，使觀想者（弟子）與種子字、壇城融為無二無別的一體。
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本句出自唐代一行禪師所撰《大日經疏》，屬密教部之觀修法門。
阿字代表本不生之體性，觀身同阿字即安住於法界本初清淨；囉字（Ra）在密教種子字中表火大與離塵垢義，觀囉字自燒，象徵以智慧猛火焚盡煩惱罪業與對身見的執著；最終能達至「身亦除」之無我境地，體證不可摧毀、清淨堅固之金輪法界（金剛界）。
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本句出自《大日經疏》，屬密教部語境。
以「妙芽」比喻種子字發芽顯發的功德，說明修行者在觀想或修持時，生起微妙的菩提萌芽，實質上即是開顯了梵字「嚩」（Va）字的種子字法門與義理（「嚩」字在密教中多象徵離言說、言語不可得，或代表真言法界之生起）。
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本句出自《大日經疏》，屬密教部瑜伽觀想法門。
敘述密宗修觀時，先於心月輪上觀想圓明境象，次於月輪中心觀想種子字「嚩」（Va，代表水大與大悲水義），由字觀化現出水輪之清淨觀境，並以白乳流注為比喻，展現心密相應、滌除塵垢與潤澤法性之功德。
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說明修習密教權巧方便之法，能喚醒並生起眾生本具之清淨菩提心，此菩提心即是成佛的根本因種。
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此段出自大毘盧遮那成佛經疏，闡明修行成就清淨法身，猶如精金鍛鍊琢磨，具足無量莊嚴，隨機應化以成辦一切佛事。
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此段闡明密教大疏中對四大（火大與風大）相依生起及字輪觀法的義理。
火大動轉之時必與風大俱起，而風輪在密教真言陀羅尼字輪中，對應於特定的種子字或真言字義，體現事相與法界真實性相的交融。
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此段出自密教部經疏，闡釋真言陀羅尼中字輪觀法與梵字字相符號的表法含義。
「嚩」與「欠」均為密教真言梵字，加點表示特定之法門觀行，此處指藉由字相顯示法界大空之理。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏之語境。
經疏中闡釋以法水灌頂淨治心器之觀行，說明此一儀軌與觀法即具足地、水、火、風、空五大種性之曼荼羅法義，體現事相與理觀的圓融。
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此段闡明密教經典經文往往具有表義與密意之別，不能僅以字面平鋪直敘的文字去理解，必須深入如來的祕密三密加持與瑜伽實修意趣，方能契入真實義理。
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此段闡述密教行者修習瑜伽或觀法成就時，身心轉化、業障消滅的清淨相狀。
透過毘盧遮那佛法門加持，行者身與壽命皆得清淨無染，為證入真實果位的相應表徵。
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此句在密教經疏中指諸法或身相由意念所生起，闡明唯心所現、意生身或瑜伽觀行中由心念力所感現之義。
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本段闡述密教修法中，為使行者成就的意生身更趨堅固所設的方便法門，透過安置十二字來對應並成就十二因緣法門。
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此段闡述密教修法中真言（陀羅尼）實修之法，將真言王遍佈於身體各處，象徵身密加持與本尊壇城的融入，體現密教「即身成佛」與身語意三密相應的修持架構。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏，闡釋瑜伽觀想或字輪佈列之法。
此處說明特定真言字相在身體上部（如頂至額）的佈排方位，體現密教壇城身密與字相觀想的修行實踐。
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此段為密教部經疏之身體曼荼羅或字輪觀修之觀想位置說明，依《大毘盧遮那成佛經疏》密教儀軌，闡述特定真言字相在身分各部位的分佈與觀想對應。
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此段闡述密教大毘盧遮那成佛經疏中，法界曼荼羅諸尊之配置與生起次第，說明諸相皆由本性而生，從眼根而起相好。
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此段闡述密教修行中觀想或書寫梵字於身體特定部位（即字輪觀或身分曼荼羅）的修法，透過四字分佈於肩、心、咽等處，象徵身密加持與佛智圓滿。
。
此段闡述密教瑜伽修法中，將真言梵字（字輪）佈列於自身相應部位的觀法。
於大毘盧遮那成佛經疏中，此類觀想旨在將身分轉化為曼荼羅壇城，體現身密之修持。
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此段出自密教疏釋，闡明密法中印契或觀法攝持之理。
於一處建立即能統攝全體，體現不二與重重攝持之密義。
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此段依密教部《大毘盧遮那成佛經疏》之瑜伽與曼荼羅法義，闡明十二處（六根與六塵）為一切色身與法界身分的攝持基礎，顯示諸法相攝、重重無盡的曼荼羅觀行意趣。
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此處闡述密教修法中壇場或身分曼荼羅中字輪佈列之法，依密教儀軌將真言字相依次第安置於相應之處。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，說明密教曼荼羅作法及行者修持時，依阿闍梨佈施與作法層次所分的方便等級。
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此句出於《大毘盧遮那成佛經疏》，解釋密教修法中物資或供品的實際應用，此處指某種特定材料或項目用以建立曼荼羅壇場，體現密教事相修持的儀軌規範。
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此處闡述密教三密加持中之身加持，即阿闍梨以自身之三密與弟子身相應，令佛之身密加被於弟子身，為密教灌頂與修行中重要之儀軌。
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說明密教行者修持三密對應、相契合時，能感得諸佛菩薩的真實加持與攝受。
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此段闡明依密教儀軌與修行次第如法修習後，身心清淨堪能承擔真實佛法，故能成就法器。
此處依密教部疏釋語境，強調修持行者具足相應資糧與器量。
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此處闡明在密教修法中，依相應的儀軌與觀行造作，即能契合並成就清淨的本誓與平等真實之理。
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本句闡釋密教中「三昧耶」的勝義諦意涵，即行者與本尊、佛與眾生本具之清淨法身無二無別，入於究竟平等之真理境界。
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此段闡述密教中師徒關係的甚深法義。
在真言密教中，阿闍梨代表法身佛之果德與傳法灌頂之師，弟子接受傳法灌頂後，即入曼荼羅海會。
師徒一如、佛與眾生本具之清淨法界平等無二，故能於修法觀想中融攝十方三世一切聖賢與世間天仙。
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此段引《大毘盧遮那成佛經》經文及釋義，說明密教「一切法平等」之理。
若修行者能契入此平等性，即與毘盧遮那佛之法身無二無別，諸世間相皆顯現法界平等隨順之相。
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此處闡明密教經疏對諸經會通的立場，指出《大毘盧遮那成佛經》所說與《法華經》所詮皆不離諸法實相，諸經究竟意趣一味相契，無有乖違。
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此段闡明密教修行中，行者觀行與實相契合的準則。
若能如實解悟法義，即與諸佛智慧平等無二，毫無違錯。
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此段闡述密教修行中入於三昧耶祕密曼荼羅及一切法教自在曼荼羅的境界，彰顯本尊與行者法身平等、相攝無礙的密嚴義趣。
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此段闡明密教行者若能如實稱名並契入三昧耶祕密曼荼羅，深入諸法真實教門，便能成就如諸佛般於諸壇場中自在無礙的境界。
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說明真言行者持誦之法與前文所明之義相互契合、道理一致，展現密教事相與理體之融會。
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本段闡明密教修行中「持誦者與三昧耶（本尊誓願與相應）不二」的深義。
透過對真實義的解了，作為契入祕密曼荼羅的方便法門，便能通達一切曼荼羅之體性，體現法界圓融無礙之密意。
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此段闡述密教行者修習真言行法時，若能契入曼荼羅法界體性，與本尊三密相應，便能於一切事業中得大自在，修學種種法門皆無障礙。
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本句闡釋密教中「三昧耶」一詞的深義。
在密教語境中，三昧耶不僅是誓願或本誓，更進一步從法身理趣上解釋為諸法究竟平等、實相不二，此乃如來真實證悟之境界。
。
此段說明密教經疏中法門次第與修法要義的配置。
經文前半已具入大悲胎藏曼荼羅等前行諸法，而此處進一步宣說核心要法，顯示密教修持次第的嚴密性與依時宣說的密意。
。
本句強調密教修法中理觀與事相的結合。
漫荼羅（曼荼羅）非僅是外在儀軌或圖像的繪製，更須具備內在相應的真實法義與觀想；若不理解其背後的理趣與密意，單憑外在事相操作，無法達成密法相應與壇城成就的真實效果。
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此句為反問設問之語。
密教經典常有文義隱密不宣、次第跳躍之處（迴互不相承躡），疏主藉由提出「佛是否吝惜法寶」的疑問，引出後文說明密法之所以隱密，乃因法門深奧須待機緣與師資相承，而非佛陀有慳吝不捨之心。
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說明修行者欲通達正法，必須依止具德明師傳授與引導，不可私自盜學或未經傳承而擅自安住於法中。
後句引聲聞戒律與經教中「賊住」之喻，警惕無師自通、盜法假冒之弊，強調密教與顯教皆重視師徒相承與具足法脈傳承的重要性。
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本句指出律制與密教受戒修行的嚴謹性。
若未依合法程序或具足和上、阿闍梨而自稱受戒、獲法，即屬於律制中的「賊住」（盜法、盜戒）。
修行者必須具足合法師長、如法受戒，切不可未經傳授而虛誑自稱，否則犯賊住過失。
。
本句揭示密教及修行法門中「依止善知識」與「阿闍黎傳承」之核心重要性。
真言密法重在師徒相承與心要口授，若末代學者不尋求具德善知識指導，僅憑個人主觀見解（師心自用）讀誦經文即盲目修持，無法領會密意與正確次第，故難以克證如來圓滿自在之果德。
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本句出自大毘盧遮那成佛經疏，闡明密教行者與導師應具備的正行與清淨發心。
若自身違犯法規、心求名利而妄為人師，不僅自身造罪受損，更無能力成就他人無上善根，強調修行與傳法必須以清淨戒律與正見為本。
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此段闡明修行若偏離正理而無真實功用，不僅無益，反而容易因邪見或不如法之行持，進一步導致毀謗與破壞佛法的惡果，最終感召無間地獄的重罪。
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本句指出密教法門中不可思議的圓融特質。
在通常因果律中，造無間罪業當墮地獄，但透過大毘盧遮那成佛經的真實灌頂與密行，即便是重罪之人亦能轉惑為智，速成佛果，體現事理無礙、曼荼羅不思議威神之力。
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此段闡明密教修行中師資相攝與次第傳承的重要性。
修行大毘盧遮那成佛經之法門，必須依止具德明師深入請益微妙密意，待自身證解成就、基礎鞏固後，方具備攝化眾生、建立無上菩提善根的資格。
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本句藉聲聞乘中修證五法成就、圓滿五分法身並進而能為人師表的規矩，說明密教傳法灌頂與阿闍梨的資格條件。
必須自身戒定慧等功德圓滿，且能引導他人成就法身，方具備傳法利生之資格。
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此句以持拿鋒利器具為喻，說明若未真正掌握密教法門之實義與灌頂成就之實證（或未具備相應之智慧與資糧），切不可輕率妄行修習深妙法術或妄用方便。
否則不僅無法獲得法益，反而會損害自身的善根與修行。
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說明說法者必須善巧觀機逗教。
若不符聽者根器、偏離機緣而強傳法門，非但無法度人，反而害人悟道、損害法脈，因此說錯謬根機的說法乃為師者之大怨。
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此句強調密宗傳法者必須通達「持明瑜伽」之修持密意與教法體系（藏）。
若傳法師自身尚未圓滿善巧學修密法，僅憑他人的根器與機緣就盲目授法，終將流於虛妄或招致過失，如同盲人引路。
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本句說明密宗入壇（曼荼羅）儀軌中所誦三昧耶偈的性質與作用。
此等偈頌相當於為密乘弟子授菩薩戒與教授戒律規範、誓願的要言，屬於真言密法中建立師徒誓約與戒體的核心儀軌內容，一行禪師在此特別註明當時漢地尚未翻譯此部分儀軌。

本句為《大日經疏》標示經文品名之處，指出次要詮釋與講讀的章節為《大日經》之〈住祕密漫荼羅品〉。
密教中「漫荼羅」（曼荼羅）代表諸佛聖眾集會之壇城與圓滿法界，此品旨在說明深入修證如來祕密曼荼羅之法門與心要。
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本段闡明密教行者修持次第一貫性。
前品說明入壇的方便與三種加持（身、壇、弟子），使弟子心志堅固，契入祕密法藏；而本品則進一步開示安住於此境界並獲得證悟之相，顯示密法中行持與證果的次第相攝。

本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部經疏，闡釋大毘盧遮那（大日如來）的名義。
經疏明言「毘盧遮那者日也」，係取日輪遍照、破暗生明之德，以象徵如來智慧光普照法界、出生一切佛事之密教深義。
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此段比喻密教中佛智或如來加持之光明，如同世間日光能破除闇冥、滋養萬物並成就一切世間生業般，真實照明並攝受眾生。
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此段為《大毘盧遮那成佛經疏》之釋義，說明密教經論中以世間事相來顯發法身如來真實體性與常住相狀的譬喻手法，法身如來遍一切處、離相無礙，亦如前文所舉之喻般清淨圓滿。
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此段以世間日光具有方隅、內外、明暗與晝夜的侷限性，來對比並襯托出法界曼荼羅或如來智日無礙遍照、無有邊際的絕對圓融特質，顯示世間有相之光不圓滿。
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此處對比世俗日月之有形相、有方分、有晝夜生滅，而顯明如來法身之智日大覺，體性圓滿光明，遍一切處，超越空間方隅與時間生滅之相，為常住法界之真實顯現。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，以「日出」譬喻如來智慧之日照臨世間。
行者若能契入此覺悟之境，便能發起並增長如來無漏善根，進而圓滿諸佛利生事業。
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此段闡釋密教《大毘盧遮那成佛經》中「大日」之名義。
世間日輪光明雖大，但相較於法身如來的智慧光明，仍不可為喻，僅能取其少分義（如破暗照明等作用），故立名為「摩訶毘盧遮那」（大日）。
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本段闡釋密教「無相中現有相」之深義。
佛陀本體安住於究竟無相、寂滅法界，但因不捨眾生的大悲願力，故入三昧，現起大悲胎藏漫荼羅之莊嚴相，使眾生得見微妙法門，體會體相不二之理。
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本句闡明密教經疏中「緣生即無生」的中道實相觀。
現象界雖有因緣和合而成的種種差別相，但其自性本空，因此緣生之法當體即是無生，與諸法本然清淨的法性無二無別。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，闡述密教毘盧遮那佛之悲願與加持力。
佛身說法並非造作，而是令眾生隨各自宿世本緣與心器（根器）不同，而能感得相應之色相、音聲與法益，依此如法修行，這正是成就廣大菩提的殊勝因緣。
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此處闡明密教中本尊或說法主為瞭解決大菩薩（如金剛手）的請法疑惑，以甚深禪定（三昧）作為顯現真實法義、開示究竟祕藏的方便與根源。
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此句釋義「等至」（Samapatti），明指其與「三昧」（Samadhi）同義異名，皆指心定於一境、平等至此的禪定狀態。
於密教經疏部中，等至與三昧常通跨使用以顯定持之深廣。
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本段為《大毘盧遮那成佛經疏》的疏釋文，闡明經文中「爾時」與「彼時」不同時間詞的對應與別異義理，藉此辨明密教經軌中不同事相因緣的先後次第與相對關係。
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本句解釋「等至」的密教義理，說明一切如來皆依此三昧或平等至極之道而成佛，顯現真言行法與諸佛證悟之因果不二。
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此段說明諸佛成道的普遍軌則，強調三世如來皆依循不二法門與真實方便而證得無上菩提，並以此闡明「等至」一詞在密教修證中的含義。
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此句顯示密教修行中，瑜伽行者與諸佛本具法身平等、修證無二之理。
大毘盧遮那成佛經疏中闡明佛果菩提乃即身成就、自心本具之境界，行者修持時以佛之因行與果德為契合，故能與三世諸佛無二無別。
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此段闡明密教行者修持菩提道與諸佛成道軌則無二無別，諸佛所行之法皆同一相、平等不二。
密疏中藉此顯發因行與果德的相契，行者所乘之道即是如來成佛之真實道場。
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本句闡釋密教《大日經》中「等至」的深義。
諸佛果位及法身本末無二，自始至終究竟平等，此乃入於法界三昧、心境契合之等至境界。
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此段闡述密教曼荼羅壇場的布設與三昧境地之關係。
阿闍梨傳法度生時，其所布設之壇城方位與佛陀入三昧所現之境界無二無別，皆是契入法界諸尊真實德相、修習善知識普門行法的究竟方便。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部。
說明阿闍梨修習真言密法中的特定觀想來加持弟子時，能令弟子親見曼荼羅聖眾等不可思議大會境界，體現密教事相與觀想相應之加持力。
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此段闡釋密教禪定中「等至三昧」的意涵。
行者透過觀想，使內在心識所緣與外在壇城、事相冥合無間，打破能觀與所觀、內與外的對立，達到平等不二的境界。
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本句說明佛陀入定於特定三昧之威神力，能令金剛手等大菩薩心生疑惑處皆得圓滿解決，顯示密教中三昧加持與果位祕藏之深義。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部），闡明密教中三昧境界與壇城曼荼羅方位修法的關係。
佛陀於定中所現的種種神變或相狀，並非無因，而是為了具體示現密教曼荼羅中各方位的儀軌法用與表法深義，故而示現入定。
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此句依密教部疏釋語境，闡明佛入三昧之定境與隨緣起用之佛事無二無別，定與用等持不二。
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此段解釋《大毘盧遮那成佛經》中「等」字之義，以手掌平正為譬喻，顯示法界平等無二、無高下之相，契合密教部悉地與平等性智之修行體悟。
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此段闡釋密教經疏中「地平」在定境（三昧）中的勝義，指修持密法證得三昧時，心淨故見國土清淨莊嚴，地面平正無垢，無一切粗劣瓦石沙礫之障礙，體現密教淨土觀與定境相應之理。
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本句闡明密教行者修持時，透過堅定的信心（信力）破除自心的高下高慢與分別執著，使心田平正清淨，契合大菩提心的本義。
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本句出自密教部經疏，闡明修行需遣除阿賴耶識中如沙礫、枯樹樁般的無明煩惱與雜染種子，最終顯發究竟平等、清淨無染的菩提心本體。
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此處闡述密教壇城修築與觀行的心法，平淨心地即是外在道場建立之基礎，藉由心地的離垢清淨，顯發大悲胎藏曼荼羅的真實功德與清淨莊嚴。
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此段出自大毘盧遮那成佛經疏，為密教部經疏。
經疏解釋曼荼羅或淨土境界中地面以五寶交錯莊嚴的表法，顯示佛土清淨莊嚴、無有雜染之相。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部疏釋語境，解釋修法壇場或供養具中「五行」之名相，實即指對應五色之五寶。
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此段出自密教經疏，解釋修法壇城或觀想中諸尊、供養或色相的排列次第，顯示密乘儀軌中嚴謹的方位與顏色次第。
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此處解釋密教行法中「白間錯」之相義，指其體相與戒律相符，攝於清淨戒法之列。
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本句出自密教《大日經疏》，將密宗觀想與壇城布色中的顏色與五根（信、進、念、定、慧）之法門相應。
以黃、赤、綠、黑等色象徵修行的各種功德與智慧特質，體現密教「以色表法」的修持密意。
。
此句為密教觀修或壇城設色之次第抉擇。
疏主（一行禪師）在比較前後兩種觀想或塗飾顏色的順序後，判定後者（白、赤、黃）為正義，並廢棄先前之異說，體現密教修法中設色相應與尊位密意之嚴謹性。
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說明密教曼荼羅或經文中所列種種莊嚴具（相好、供具、飾物等），皆代表特定之密法法義與修證法門（即事即理）。
疏主一行禪師在此暫不繁複展開，而是在相關的章節再將事相莊嚴與觀修法門一一對應說明。
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本句出自《大日經疏》，說明密教曼荼羅壇場的設施設置及其象徵涵義。
壇場不僅在外觀上以五寶鋪飾莊嚴，其門標更象徵大悲胎藏界之入口，用以指引修行者明確辨識入道之門的方位與法相，體現由悲願入門的修證次第。
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本句為《大日經疏》中對密教曼荼羅作法或儀軌繪製的文義指示。
「標」指繪製或標示之圖像標幟，說明疏文中提及的「標」，即是指前文所繪圖呈現的尊像、標幟或曼荼羅位次。
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本句於密教壇城修法語境中，說明建立曼荼羅時畫工（畫作師）與塑工（立作師）之分工與造像原則。
畫作者需依密教儀軌圖樣繪製聖像，所作成品必須完全符合法式規範，不得隨意更動。
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此段闡明密教儀軌或壇場造作中，立標置相皆須依循特定的法相與規矩，不可隨意增減，體現密乘事相嚴謹、契合法界軌則的意趣。
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本句見於密教大經之註疏，此處依曼荼羅或修法壇場的建築表法與相狀作解說，透過外在表徵來辨識修持空間的界線與門戶。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部與論疏部語境），將密教曼荼羅或行法中的四方門戶，對應至三乘與大乘共學的基礎修行「四念住」以及慈悲喜捨「四梵住」，體現密教事相與理趣的圓融交攝。
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此段出自大毘盧遮那成佛經疏，為密教部經疏，解釋真言陀羅尼或曼荼羅中梵語音譯詞之含義。
「標」即標幟、表顯之意，密教中常藉由名相或相狀來表顯法義與壇城表法。
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此段出於密教部經疏，闡釋壇城或曼荼羅中色彩的配置與深義。
五方之色對應密教五智與五方佛，而「雜色」則指超越固定方位之相、更為繁複圓融的諸相色彩，體現法界萬象交錯融攝之義。
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說明密宗曼荼羅建立與施設法會時，於門標（門戶標誌）上懸掛雜色幡的形制與位置，以作為莊嚴曼荼羅及標示法界威德之密教儀軌標誌。
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本句出自《大日經疏》（密教部），說明密宗施設曼荼羅或修法壇場時的頂上施設規則。
寶蓋象徵大悲普覆與清淨護持，在修法空間上方設置大寶蓋總加覆蔽，符合密法結界與莊嚴壇場的儀軌法式。
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此句解釋密教供養具中「大華蓋」之「大」字涵義。
此處之「大」非僅世俗尺寸之大小，而是指華蓋之體量與威德能夠平等遍覆無量諸佛剎土，顯發大日如來法界平等、無所不遍之密意事理。
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說明密教壇場建立或法器設置時的莊嚴具，藉由懸掛白拂（拂除煩惱垢障）與寶鐸（驚覺眾生醒悟）等莊嚴具，顯發密壇尊特圓滿之相。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》（大日經疏），記述密教壇場莊嚴具的陳設與佈置。
通過懸掛彩色旗幡、寶鐸（寶鈴）與幡拂等莊嚴具互相間錯交映，顯發如來密印壇場的尊特與殊勝具足，象徵諸佛菩薩大悲萬行之莊嚴。
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此段為《大毘盧遮那成佛經疏》中對密教曼荼羅壇場莊嚴具或供具之釋義，闡明雜綵彩帛之形制與懸垂周布之相狀，依密教儀軌以種種莊嚴法物表法。
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此句為唐代一行禪師《大毘盧遮那成佛經疏》中的私記之言，解釋經文中的密教相應義理。
此處指出經文所述即是穿著雜色衣的含義，體現密教事相與法相的對應。
。
本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，解釋密教大悲胎藏曼荼羅中雜色（諸法交錯、隨類應現）的深義。
此處說明一切種種方便、普現色身與無量法門，皆根源於第一無相之法及大悲藏生之相，展現體用不二、因緣應化的密教法理。
。
此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏，闡釋曼荼羅壇場建立中諸尊、旗幡等表法物配置的儀軌與空間表法，說明各類莊嚴具的安置次第與位置。
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本句解釋《大毘盧遮那成佛經》儀軌中「建」字的造作義涵，指立幡於標竿之上，為密教壇場或法事中表顯標記、降魔供養的造塔建標行為。
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此句依《大毘盧遮那成佛經疏》密教壇城（曼荼羅）莊嚴語境，闡述壇場外圍八方隅建立摩尼寶幢之表法。
摩尼象徵如意寶珠與菩提心、佛法光明，表曼荼羅法界無盡莊嚴與摧破闇冥之意。
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此句解釋密教壇場中「幢」的設置與表法。
在曼荼羅四方及四隅立幢，象徵佛法威德莊嚴、摧破魔軍，且「摩尼妙寶如意」表諸佛菩薩慈悲利生、應念隨緣的功德。
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此處釋述曼荼羅或淨土境界中之浴池，水具八功德，象徵佛法清淨功德及密教表法中水德之殊勝莊嚴，湛然清淨表心地澄澈無染。
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此段闡述密教曼荼羅境界或淨土莊嚴中的自然法音表法。
在密乘觀想與經疏語境中，池中禽鳥嬉戲與所出微妙音，象徵法身德相與如來清淨功德的流露，能令聞者生起歡喜、契合菩提。
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此段出自大毘盧遮那成佛經疏，釋明曼荼羅或佛土中隨時節因緣而開敷的種子華果，體現密教壇城中情器世間隨因緣而現、法界無礙之相。
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此段說明曼荼羅中或佛土莊嚴之相，不僅有珍異花卉，亦具備種種由功德所成的寶樹行列，顯示法界清淨莊嚴之相。
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此段闡述密教曼荼羅中方位與分位之佈列關係，說明密藏儀軌中分分佈置之法，分與方在壇場建構中相即互攝。
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此段出自大毘盧遮那成佛經疏，解釋密教儀軌或曼荼羅中尊像嚴飾「五寶瓔珞」的名相意涵。
此處透過「繩繼」說明瓔珞是以線繩串連眾寶而成的莊嚴具，藉此闡明密教表法之造形義理。
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此段描述曼荼羅壇場或宮殿建築的莊嚴裝飾。
在密教儀軌與壇城建構中，柱與繩的交織連結象徵法界諸尊與萬法交參、重重無盡的緣起網布，並具備結界與守護的表法意義。
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此段為唐代一行大師撰寫的《大毘盧遮那成佛經疏》，針對密教經文中的譯名字義進行辨析，說明單字「瓔」與複合詞「瓔珞」在梵音語境或形相結構上有所不同，體現密教對名相與法相的嚴謹審定。
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此段為《大毘盧遮那成佛經疏》中對曼荼羅或佛菩薩莊嚴相好、壇場莊嚴具體形相的釋義，依密教部象徵義與儀軌壇城語境判讀，闡明密乘造像或曼荼羅圖徽中特定莊嚴相狀的具體構造與象徵配置。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，解釋密教曼荼羅中淨土或特定果地境界的勝妙觸樂。
密教瑜伽中，往往以世間極細滑之物（如西方純綿衣）來譬喻菩提心地或佛國土的清淨細滑、遠離粗澀煩惱，令行者生起殊勝輕安之樂受。
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此處解釋大毘盧遮那成佛經中關於世界形成與輪王或器世界、地輪相狀的義理。
描繪金剛水輪或地輪之上眾生依報之相，其質地柔滑自在，隨按隨起，顯現器世界隨心或業力現起之妙相。
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此段闡述密教觀行中關於微細心境與對應受受（樂受）的修法體驗。
在《大毘盧遮那成佛經疏》的語境中，微細的境界往往對應深定的微細心相，能引發清淨的妙樂。
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此段描述密教曼荼羅法會或淨土現前時的瑞相，諸樂器不鼓自鳴，象徵法音自然流露、法喜充滿，契合密乘事相莊嚴與本尊智德顯現之境義。
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此段闡述在大毘盧遮那成佛經曼荼羅法會中，於嚴淨佈置的道場之內，依諸菩薩修行與誓願而自然生起無量無邊的殊勝福德，展現密教壇城事理具足、福慧圓滿的修行相應境界。
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本句闡明密教曼荼羅中之清淨座位與宮殿非由世俗粗物質所成，而是依如來的真實信解與不思議境界所感得生起。
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此段說明密教壇城中法座安置的層次結構，依循大悲藏生曼荼羅的儀軌次第而立，體現密部修法中尊位階次與壇場佈列的嚴謹性。
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此段闡明密教壇城或淨土境界中，由於修行菩薩各自的清淨妙行功德深淺不同，其所感得的五塵（色、聲、香、味、觸）欲樂資具也隨之展現出種種差異。
依《大毘盧遮那成佛經疏》之密教經疏語境，此乃彰顯自心功德所現的壇場境界差別。
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本句於《大毘盧遮那成佛經疏》中，主要在闡述曼荼羅諸尊海會或世界海的無量差別相狀。
透過「十世界微塵數」形容其數量的極其廣大，且每一位尊位或法門皆有其獨特差別，各自嚴土布列，體現密教壇城重重無盡、事事無礙的本具德相。
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說明密教壇城中的諸尊或聖眾皆安住於八寶幢柱之內，其顯現與生起皆依於如來的甚深信解之力，顯示法界依正莊嚴皆由如來智證與願力所現。
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說明諸佛菩薩或如來不離定中，依往昔本願之力，於等至三昧（定心平等之境）中隨類普門示現，利樂一切眾生，體現密教加持與現身之理。
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此段解釋密教壇場中「法界標」的義理與來源。
密教認為曼荼羅諸相皆不離法界，此處明示標幟非外鑠，乃由法界流佈而顯現，彰顯壇場即法界之體性。
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此段闡釋密教經疏中對名相字義的解釋方法，透過梵漢對比與詞義訓詁，說明「標」字隱含諸法真實體性之義，屬於密教經疏中依字釋義的傳統。
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此處闡明密教大經疏中法界的體性本自清淨無相，超越一切言說相狀；然基於曼荼羅諸尊悲願與不思議業用，復以法界自身的勝義功德展現重重莊嚴，體用不二。
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此段闡述密教觀法中大蓮花王的真實體性。
蓮花象徵眾生本具的清淨菩提心，此大蓮花王即是法界本身，周遍法界無所不在，且其自性本來清淨無染。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》（大日經疏），依密教部瑜伽修法語境，闡明曼荼羅中臺八葉蓮花廣大無邊、等同法界，表法身遍滿之理，而佛身亦隨之廣大周遍。
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此段出於密教部大疏，闡述如來依證法界第一實相，生起大悲蓮華，隨眾生根機與意樂而契合其喜悅，顯現善巧方便。
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此段闡明如來的法界身為究竟第一，超越世俗造作，卻能隨順一切眾生的根性信解與種種勝解，令其心生歡喜，契入菩提。
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此段闡述心意之本性幽微深奧，超越粗顯的思維境界，極難以觀見，因此立名為極微細。
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本句為《大日經疏》對密教經文中術語或次第名相的釋義，說明「第一」在此處的真實內涵即是指「法性」或「自性」，旨在提示修持者不可僅從數字順序理解，而應契入法性的根本義。
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本句解釋《大日經》中「隨意」之密教法義。
佛以本誓願力與大悲心，展現普門示現之無礙妙用，不拘泥於特定形相，而是隨順眾生心樂與根機隨類化現，使其生起親近歡喜心，進而引導入道。
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本句疏釋密教如來果德色身之殊勝。
如來之身由十力與勝解（信解）等無漏功德所成就，故其支分具足無礙與無壞二種不共力量。
相對而言，世間天仙及三乘聖者（聲聞、緣覺、菩薩）之力量因未達究竟，仍有所礙，凡有礙之力量必受更上一層之勝力所制伏或破壞；唯獨如來果德之力至極無上，不可摧破。
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說明密教中佛之功德智力圓滿通達、無有障礙，其體性極為堅固不可毀壞，如同金剛寶一般，故稱為「無礙力」。
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本句為發問之語，探討密教中修持者所展現的自在無礙通力或智慧作用，其根源與本質究竟自何處所生。
在《大日經疏》語境中，後文通常指向自性清淨心、如來加持力或體解法界無自性之本源。
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本句闡明密教大悲萬行及菩提心等功德，皆非憑空而起，而是根源於如來的真實覺證——即佛陀所具足的十種真實智力，體現了因果相依與智力所生的密教深義。
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此段闡述密教毘盧遮那佛法身遍滿、隨類化現的無盡莊嚴。
佛身支分隨機流現無量形色與寂靜、忿怒等相，展現曼荼羅諸尊及密教法界重重無盡、隨緣應化的勝義。
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此段闡述密教修法中觀想諸本尊安住於相應座位的儀軌。
密教修行強調由定心（意生）所現起或感得清淨的壇城與坐處，本尊即安住其中。
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此句於密教經疏語境中，進一步探究如來「十力」功德之所由生，旨在顯發諸佛功德非無因自然，而是依密乘因緣與修證次第而起。
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本段闡明密教大悲胎藏生曼荼羅中果地功德的根源，在於如來歷經無量阿僧祇劫修習六度、十度及無量萬行，以此萬行功德資糧成就菩提果德。
此處依毘曇與密教經疏之教理架構，論述因行與果德的相依增長。
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說明佛陀應化身與法身之關係。
依密教真言宗語境，佛陀應化色身乃由無量福德智慧功德所滋養顯現，其本質非離法身而獨立存在，而是法身隨緣應化、依功德力所展現的無盡莊嚴妙用。
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本句為《大日經疏》對經文「彼出現已，於諸世界大會之中」的疏釋。
說明尊者或本尊出現於世後，於廣大十方世界之法會大會中普現身雲，並特別註解經文中的「諸」字即包含十方一切世界。
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本句闡釋密教「三密相應」中由身密加持進而顯現語密說法的深旨。
大日如來（毗盧遮那佛）之加持身不單以身相顯現，更以妙音宣說常寂祕密之法與真言密行，體現密教法身常恆說法、身語不二、普洽有情的圓滿救度力量。
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本句說明由密教法界心或壇城觀想中所化生的菩薩，皆以身語意三密中之語密（有聲表業）作偈讚佛。
疏主借用《法華經·從地踊出品》中下方虛空湧出之無量菩薩大眾讚佛之典故，來比喻與印證此處眾菩薩讚歎大日如來之勝妙功德與莊嚴盛況。
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本句說明密教本尊大日如來與花臺顯現之毘盧遮那世尊的體用關係。
大日如來住於寂照不二的根本三昧（自性身），而花臺中所見之毘盧遮那世尊，乃是三昧大用所顯現之身，於一身之各個肢體部位（身分）中自在示現種種佛界依正莊嚴，顯發密教「一體具多」、「一身即一切身」之法界圓融曼荼羅境界。
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此句出於《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部與經疏部語境，法界為一切諸法之本源，行者以真言法界加持，於曼荼羅蓮華臺中出生，象徵如來清淨法身與本覺德相的顯現。
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此段闡述密教毘盧遮那佛法身隨類現形、隨音說法的無礙神力。
佛之身、口二業非思量所及，身能現種種色相，口能出種種音聲，法身與應化身不二，於一切時處普門示現，利樂有情。
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此句依《大毘盧遮那成佛經疏》密教經疏部與毘曇/瑜伽論書之名相體系，解釋「音聲」即是「語表」（語表業），指語言音聲作為表顯內心意念的造作，為佛教唯識及俱舍等論典中關於表業的基本法義。
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說明密教經軌中以音聲、偈頌形式宣法之現起，此處標明頌文之數量，便於解說與持誦。
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此偈讚嘆諸佛之善巧方便不可思議。
於無藏性（本無自性、空寂無相之法性）之中，透過般若智慧而顯現如來藏之真實功德與祕藏，體現密教實相與方便不二之理。
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此段說明經文中以偈頌讚歎佛陀的緣起，是由於見到佛陀所示現的不可思議神變或佛事，因而讚揚其功德的稀有殊勝。
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此段闡明密教大毘盧遮那如來之法身周遍與無礙攝受。
毘盧遮那為法身佛，即是諸法實相，故讚一尊即攝一切諸佛，體用不二，體現法界圓融與重重無盡之密嚴義理。
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本句指出佛陀所現之種種稀有相好，並非虛妄造作，而是源於如來真實的大智慧與善巧方便，由此流現出不可思議的佛事功德。
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此句為密教經疏中承前啟後之問，探究「不思議」之深義。
在密教語境中，不思議並非盲目神祕，而是指佛陀三密（身、口、意）境界超乎凡夫心意識之思量卜度，非言說與心行所能及。
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此處闡明密教大經疏中理事無礙、體用不二之理。
「無藏性」指諸法空寂、本無積聚隱覆之自性；「有藏」指如來藏具足無量無漏功德寶藏。
行者若能契入無相空理，即能隨緣起修，顯現種種功德藏。
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本句解釋「阿賴耶」之梵音與漢譯之對應。
「阿賴耶」意譯為藏，於密教及唯識學中通指含藏識，此處依大日經疏之密教部與瑜伽行派交融之語境，釋明其含攝諸法種子之義。
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此為《大毘盧遮那成佛經疏》解釋經文中關於宮殿舍宅的意涵。
以世間舍宅為喻，說明一切眾生各依自身因緣與分位安住於法界曼荼羅之中。
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此段出自大毘盧遮那成佛經疏，依密教與瑜伽行派之經疏語境，比喻身心為煩惱與業識所居之窟宅。
凡夫因執著此身為實有，致使善惡業種含藏於心識之中，若無佛法方便與真言加持，則流轉生死而不能自出。
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此段闡明如來果位究竟清淨，已捨離第八識阿賴耶之微細執藏與隱蔽窟宅，故無藏識之體性與染污執著。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部與法身如來藏相即之語境，闡明佛雖本無實法可得、無相無藏，但為度化眾生，依智慧與善巧方便而示現種種無盡藏；然此方便示現之目的，仍在於引導眾生契入實相之「無藏」空寂境界。
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此段引《大毘盧遮那成佛經》密教偈頌，闡明「無所得」為諸法實相。
在密教瑜伽實踐中，行者若能通達能取所取皆空、本無所得，即契合真實法相；此種「無所得而得」乃是超越世俗取捨、契證如來法身的真實成就。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部經疏。
意在破除對「空」或「無得」的頑空執著。
若行者將「無得」當作一種可得的境界或對境來執取，仍屬遍計所執的虛妄分別，與如來本具、離言自悟的無師智不相應。
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此段依密教部與中觀瑜伽相融之經疏語境，指陳凡有所緣、可被意識心所識知與攀緣的境界，皆屬世俗戲論或心行所緣，尚未契入絕待離言、離心意識的究竟勝義諦。
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此段闡明密教大毘盧遮那成佛經疏中對於「佛不思議」的勝義解讀。
所謂「無得不可得法」，指諸法實相本自空寂，無相可取、無得可求；而佛陀於此無所得法中而能親證菩提，契入法界實相，此即為超乎凡情心識思維之不思議境界。
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此段闡明密教大經疏中「無相而相」與「無所得而得」的深義。
在勝義諦中，諸法平等空寂、本無自性，故稱「無相」；然於世俗諦中，隨緣妙用、宛然顯現諸相，故稱「無相而相」。
修行者若能於一切法中不起得失取著之念，即是「無所得」，以此空慧契合實相，便能真正證得真實法界。
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此句為密教經疏中發起問端之辭，意在探究能契證、受持如來真實密意與灌頂曼荼羅法門的根器與行者為何。
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本句指出「導師」一詞在密教經疏中的意涵，即諸佛以大悲智慧引導眾生出離生死、趣入菩提，為密教行者皈依與修持之根本導引。
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此段闡釋《大毘盧遮那成佛經》密教語境中真言音聲與字相之義。
「奇哉」為讚嘆之辭，而其梵音之首具「阿」字，在密教真言門中，「阿」字為諸字之母、一切法本不生義，密具甚深祕藏。
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此句為密教經疏中的科判結語，指對某一偈頌之義理與曼荼羅密意（表法）的解釋已經圓滿告一段落。
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本句闡明密教大疏中「阿」字作為諸法本源的核心義理。
「本不生」為密教字輪觀的重要法門，指一切諸法自性本來清淨、無生滅遷流。
由此「本不生」之實相，能流現並出生一切諸法與如來的種種身相、言音（形聲）。
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此段闡述密教壇城中諸尊顯現種種神變形相後，攝化歸源，復入佛身支分與不思議法身，體現法身無礙、涉入重重之理。
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此句引用經文說明密教修行中證入如來祕密法身的不可思議境界。
在密教經疏語境中，如來法身非心意識所能測度，乃法界真實體性之顯現。
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此段釋明密教中「不思議」之梵音原語為「阿真底」，並以「阿」字為諸字之母、一切法本不生之義，闡述萬法從「阿」而出、復歸於「阿」的壇城曼荼羅觀點與密乘聲字實相義理。
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本句依密教部疏釋語境，說明字相與真實法界的圓融不二。
「阿」字在密教中為諸字之母、法界之本源，此處透過觀想兩端之阿字，顯示一切法之生滅出入無一不與法界本體相融合。

此段釋明《大毘盧遮那成佛經》經文中特定稱謂的密意。
指出經文所稱之「彼佛」，實即法身如來毘盧遮那佛，顯示密教經疏中對於本尊同一性的判釋與身分確立。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏語境。
探討在修持三昧（定境）中見佛時，應辨別其為定境中之所現相，抑或真實之佛，藉此釐清修行境界與實相之別。
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本句為修持密法觀想時的審查詰問。
行者於瑜伽觀行中應省察所顯現之尊相，究竟是否為真實無偽的本尊如來，用以辨析真偽，避免將自心妄想或魔事錯認爲真如本尊。
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此處闡明密教大毘盧遮那經疏之義理，指出法身本具、不生不滅之本初如來真實體性，非指後天修成之應化身。
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本句描述佛陀從甚深三昧定起，依密教儀軌與次第，向金剛手菩薩宣說法要，展現法身佛說法的深邃禪定基礎。
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本段闡明密教經疏中「外相表內證」的觀點。
佛陀顯現壇城中大地平坦、諸尊佈列及八葉蓮花等種種清淨莊嚴之相，並非單純的神異現象，而是外在曼荼羅的空間佈局，用以對應並象徵執金剛等修持瑜伽者的內心本具之德與禪定境界。
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本句出自密教部《大日經疏》，說明毘盧遮那世尊從大悲藏生三昧起定後，為執金剛等密跡力士進一步開示「內心曼荼羅」之觀修法門。
內心曼荼羅係指於自身心實相中施設尊森壇城，以此悟入如來三密相應之祕密境界。
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本句屬於密教（密宗）事理圓融之觀修法義。
說明眾生內心深處的「心地」本具曼荼羅（壇城），而祕密主（執金剛菩薩）的身地本質與法界自性無二無別。
之所以要透過密法中的真言與手印進行加持觀修，乃是為了顯發並相應其本具的清淨本性。
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本句說明密教儀軌的加持次第。
修法時，首先以根本法身大日如來作加持，確立與本尊體性之相應；其後再以代表實際作法與行動的「羯磨金剛薩埵」進行加持，藉此推動並圓滿息災、增益等各項密法事業。
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本句指出在《大日經》的廣本（根本大經）中，詳細記載了二十種勸導眾生聽聞佛法的方式與特徵。
一行阿闍梨於《大毘盧遮那成佛經疏》中引用大本，旨在補充說明諸佛菩薩為令眾生契入密法，所展現的種種善巧方便。
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本句點出佛陀再度宣說密法的緣起。
因真言行者與菩薩們所受學的法要尚未完備，仍有微細無明塵垢未盡，無法迅速證得究竟佛果，故佛陀慈悲重演法要，令密乘修行體系與理趣徹底具足圓滿。
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此段闡明在密教修持與經疏判釋中，前後法門具有次第相攝、圓融貫通的關係。
若未能契會當下核心密意，則其餘前行或各支分法門便無法全盤通達、究竟圓滿，故須至誠受持。
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此處指密教部經疏中對於修行或法義所開展的二十種因緣相，應依《大毘盧遮那成佛經》之教理作廣泛而詳細的闡述。
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此段闡明密教行者修持三昧耶，由定力所感而現起種種境界。
在大毘盧遮那成佛經疏中，外境非離心獨立，而是三昧定力所變現之相。
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此段闡明密教「心、佛、眾生三無差別」及「自心具足曼荼羅」之理。
修行者不離現前一念心，於內心深處直觀諸佛海會，從而契入十方融通、無二無別的法界淨土境界。
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此處闡釋密教中「祕密曼荼羅」之義。
曼荼羅雖設諸尊形像與壇場，但其勝義深妙，唯有入此法門者自證自悟、內心明瞭，非外道或未入曼荼羅者所能窺見，故立名為祕密。
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本句以密教「作外漫荼羅（曼荼羅）」的築壇修治過程為譬喻，說明內在心道場的建立次第。
在外，須進行持地儀式，清除土地上的碎石、斷樹殘樁等障礙並夯實地面；在內，修持者須先藉由空觀平息「我、人、眾生、壽者」等四相執著，斷除煩惱雜染，使心性堅固平正，如此方能建立具足諸佛功德之淨菩提心曼荼羅。
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本句以密教建立實體壇城（曼荼羅）前的「築壇平地」為喻，說明內心修行觀想與修持密法前，必須先清淨心地、斷除諸惡煩惱與執著障礙（如樹株木樁般阻礙平整的過患），方能建立功德具足的內心真言壇城。
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本句解釋真言密教中「身地」之內涵。
在密教觀想與法義中，「身」指色身或大日如來之法身本體，「地」則作為能生、能持之基座，故「身地」不僅指地大，而是總括構成物質與色體之地、水、火、風四種大種（四大），顯發四大為體、能生萬法之密意。
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此句為提出問難，探討如何針對密教修持過程中的障礙、過失或妄想進行對治與矯正，屬瑜伽密教部類論疏之問答體裁。
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說明密宗修持法門的次第安排，在正式開展瑜伽觀想與相應修法前，須先依法安立並清淨修行者所坐的瑜伽座，作為修法運心的依止與基礎。
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本句解釋密教修法中的「瑜伽座」意涵。
在密乘修持中，行者透過觀想或持誦真言（陀羅尼）之梵字，將佛菩薩的果德與真實智慧融入自身，藉此進行身語意三密的加持與相應。
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在密教修法與真言持誦中，字輪與字門具有深奧的表法與加持力。
此處指出真言首字即具足該真言的核心精髓（真言心），觀想或持誦時以此為要。
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此段出自密教部經疏，闡明真言陀羅尼中「阿」字的觀法與實相。
在大日經疏的密教修法語境中，「阿」字為諸字之母、一切法本不生義，去除標點等枝末而取其字本體，即表法身實相，其體堅固不動，故配印金剛地。
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此段依密教部疏釋語境，闡明大日如來或釋迦牟尼佛入於金剛三昧以成就究竟正覺。
金剛三昧與金剛地象徵堅固不壞、無能勝摧的勝義諦智慧與瑜伽實踐，為密教行法中斷惑證真、成就無上菩提的根本定境。
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此段闡明密教修持之核心，強調外在壇城之建立必以內在心地修證為本。
修行若欲成就毘盧遮那佛的大曼荼羅清淨祕會，首須具備堅固如金剛菩提心之基礎（即金剛心地），否則一切勝法皆無從安立。
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此段闡述密教觀法中以「阿」字為諸字之母與金剛輪的修行次第。
行者欲證得如來金剛不壞之果位（金剛座），必須先修習阿字本不生觀，以金剛智契入金剛法界，自心與佛智相契合。
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此段出自大毘盧遮那成佛經疏，屬於密教部經疏，闡述曼荼羅中真言種子字形相的觀法。
於密教瑜伽修持中，特定的字形（如方形表地大或曼荼羅法界次第）與實相觀想相應，此處指出觀想與字體本形相契合之理。
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此段闡述密教觀想修法中的字輪觀與身密加持。
行者觀想種子字形色具足、金剛堅固，並使之遍滿自體內外，藉由觀智與法界地大相融，體現身心清淨、本不生滅之密藏意趣。
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本段為《大毘盧遮那成佛經疏》中關於密教觀法（字輪觀與三昧耶觀）的實修解說。
修習水三昧時，以梵字「縛」（Vaṃ）為水輪之種子字，觀想其住於圓明清淨之境，純白遍身，藉此契合水大之清淨性與密乘瑜伽觀想成就。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部瑜伽觀行語境。
密教觀法中藉由觀想種子字（如阿字）融入身分，象徵法界諸大（地、水、火、風等）圓融無礙。
此處說明水大與地大於一身中互融交徹，彼此不相妨礙，顯示諸大種性平等、事理無礙的密教觀行境界。
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密教修法中常以真言字輪作為觀想對境。
此處「囉」字代表火大，觀想其為赤色三角形，體現密教「字、輪、曼荼羅」不二的象徵義與壇城觀修次第。
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此段出自大毘盧遮那成佛經疏，屬於密教部經疏語境。
此處解釋真言種子字或真言相應觀法，以「火大」遍佈全身及一切處的比喻，闡明密教身密、語密、意密中四大（地、水、火、風）遍滿法界與身中無二無別的瑜伽觀行義理。
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此段為密教部觀想修法之實踐開示。
在大日經疏的曼荼羅或身密觀想體系中，特定種子字與色相、四大（如風大）相互對應。
觀想「訶」字及其色相、遍佈全身，即是透過密乘的相應觀法，將色身與真言法界及四大種性融攝，體現密教事相與理體不二的修持特徵。
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此段闡述密教觀法中「器界即祕密曼荼羅」之理。
地水火風四大原為外在色法之境界，行者若以密教觀智攝外歸內、迴光返照，即見四大皆為真言種子字（阿、嚩、羅、訶），進而以此法字灌頂加持自身，達到身與法界不二之密意。
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密教部中，「阿」字常作為諸法本不生（阿字本不生）的根本種子字。
此處依《大毘盧遮那成佛經疏》密教語境，說明「阿」字即法界實相，因諸法皆無自性、本不生滅，故與法界本體無二無別。
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此段闡述密教觀法中以「阿」字作為諸法本不生之根本。
在《大日經疏》的曼荼羅觀修語境中，地、水、火、風四大皆依於真言字門（如阿字門為菩提心或本不生義），故水、火、風亦不離法界清淨之性，皆屬因緣所生而本性空寂。
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此段闡述密教觀法中以真言字輪加持身口意之實踐。
經疏部七（密教部）語境強調，真言文字雖具相狀，然其法界本源、自性清淨，行者透過字字加持，契入法界曼荼羅之清淨本體。
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本句解釋「緣」之定義，於密教經疏中指生起一切法之直接或間接條件，體現因緣和合而生法的緣起法則。

本句出自密教部經疏，闡明密法修行中受業金剛的加持守護，從而遠離種種幹擾清淨梵行與菩提心的過患與見取執著。
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此段出於密教部經疏，闡釋金剛的分類。
金剛在密教中象徵堅固、真實、不可破壞之佛法體性。
此處指出金剛分為智金剛與形金剛（或拳金剛等），智金剛指般若實智之體性，堅利能斷一切煩惱。
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此段解釋密教胎藏界曼荼羅中金剛部之業金剛。
羯磨梵語為 Karma，意為造作、事業，在此指諸佛菩薩利生事業的究竟成就與金剛不壞之德。
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此處說明在密教曼荼羅修法中，透過金剛業（如金剛杵等事業或相應的真言三昧）的加持力，能使修法壇場或心地獲得清淨，為修持成就奠定基礎。
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此句為《大毘盧遮那成佛經疏》中對密教經文術語的釋義。
在密教經論語境中，「塵」不僅指物理上的塵土或六塵境界，更進一步引申為染污心識的煩惱過患，即修行所當遠離的障礙。
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此段以修治平地比喻修持密法前之淨心。
修習曼荼羅或瑜伽觀行前，須先掃除心靈中粗細煩惱、惡見等障礙，猶如平整土地前必先清除沙石與樹樁，方能令菩提心苗滋長。
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此段出於大毘盧遮那成佛經疏，屬於密教部經疏語境，辨析外道常見與邪執。
文中指出對「有情」、「壽者」等常斷見解及滿奴所生之見，皆屬外道法執，修學密法應當遠離此類分別妄見。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，釋放密教部曼荼羅中尊位及真言密義。
此處闡述「我」為一切法所依的真實體性，體現法界圓融與諸法自性本具之義。
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此段釋義密教經疏中的名相。
「末那」即染污意或意根，此處依密教瑜伽及曼荼羅諸尊生起之理，說明一切萬法皆依此根本或心識而生起。
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此處闡明外道執著偏見即是內心垢障不平之本性，在密教釋經語境中，強調菩提心以外的偏執皆屬障礙清淨菩提之垢染。
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此段闡述密教修法中構築壇城前的淨地與調伏儀軌。
以金剛智慧之業斷除修行者心地的粗細微細障礙，掃除不平之過與障道株杌，心地清淨後方能成就祕密大曼荼羅的建立。
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此處說明曼荼羅（壇城）之形制與開門方位。
在大毘盧遮那成佛經疏中，密教壇城建築與方位皆具深法義，西向門常開表特定觀法或方便入門之義。
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此段出自密教《大毘盧遮那成佛經疏》，解釋曼荼羅或壇場營造中關於外圍相狀、界線或裝飾（如緣周匝與門標）的具體安置方式，屬於密教事相儀軌與壇城建構的註解。
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此段說明密教曼荼羅外在壇場的莊嚴與內心修持的關係。
在密教修行中，外相的莊嚴如寶柱、白拂等，皆是用來對應並啟發內心的瑜伽觀行，達到外壇與內心不二、融攝無異的修法境界。
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此段出自密教部經疏，闡明外在諸相或修行境界皆不離自心。
此處指出一切法門實為內心之法，修行與辨正須回歸自心本具的密意與名義。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部），釋明曼荼羅中本尊或諸尊所居之蓮華臺座勝相。
密教中「意生」常指由真言行者三摩地中淨妙意念所化現，蓮華具八葉表八方或八正道等祕密法義，周匝彩畫表法界德相莊嚴。
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此句依密教經疏部語境，闡明如來於一切世間人天之中為最尊勝者，彰顯佛陀福慧圓滿、超越世間凡夫之勝妙地位。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部之觀修與法義詮釋。
密教以「內心大平地」比喻本性清淨、離諸分別之法界平等心地；「大蓮華王座」則象徵清淨不染之本覺菩提心座。
行者超越言詮思慮，身心次第增進，至達到無上殊勝果位，即是在此內心平等莊嚴之中顯現本具之大蓮華王座。
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本句描述密教觀想或曼荼羅中所現大蓮花王（大花王）的體性與量等。
在密教語境中，蓮花王象徵本有清淨心與妙法，其體性清淨微妙，其量無有邊際、等同法界，體現一心具足萬德、遍周法界的密意。
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本句闡釋密教心觀與外在法相之相即。
說明修觀者內心所顯現之觀境，與外在喻示之大花王（蓮花）無二無別，故以「大花王」立名，體現密教「心境不二、瑜伽相應」之觀想法門。
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本句出自《大日經疏》（大毘盧遮那成佛經疏），屬於密教部經疏語境。
文中說明觀修壇城蓮花時，花朵之莖、蕊及種種莊嚴色彩交錯，雖顯現如精妙彩繪，實皆為修觀者內心觀智所變現（唯心觀作），非外在實有之物，體現密教「心作心是」、境由心現之觀修法義。
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本句以畫師作畫為喻，說明密教幻有與緣起性空的道理。
萬法（諸色像）皆由諸般因緣（繪畫顏料、畫工、畫布等）和合而生，本質上並無獨立固定的自性（性空）；然而在現象層面上，其千姿百態的相貌依然清晰顯現（幻有）。
此乃顯現「即空即有、非空非有」的真如實相，亦為密教觀想施設與法界緣起之關鍵法義。
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此句於密教經疏語境中，指明一切人中尊貴之本尊即是毘盧遮那佛，顯示法身遍一切處、為諸尊之首的義理。
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本句闡明密教「心佛眾生三無差別」與「本不生」之理。
行者修持大毘盧遮那佛法門，其究竟密義不在於心外求佛，而是契證行者自身本具之自性清淨心與佛無二無別，此智乃先天本具，故稱無師智、非從外來。
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本句出自密教部《大毘盧遮那成佛經疏》，闡述修行密乘行者經由三密加持與修習，使身、語、意三業超越世俗染汙，達到究竟清淨的境界，進而成就殊勝的果德。
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此句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，闡述修行者由凡夫染污的因地心（心地），透過密教修持與菩提心漸次超越，終究證得清淨究竟的佛果境界（果地）。
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本段闡明修習密教瑜伽行時，若要登昇至真實的清淨心地，必須先成就身、口、意三業清淨與平等。
若三業未平，則與法性不契，故無法趣入心地法門。
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本句闡明真言密教中如來果德之圓滿。
如來清淨身口意三業而離一切過非，並證得身密、語密、意密三密平等之無差別境界，證入諸佛究竟果位。
所謂「悅心地」，指證得清淨菩提心，能契合並成就毘盧遮那如來本願大悲心，故於一切世間與出世間法中至高無上、最為尊特。
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本句闡釋大日經疏之本覺與如來藏義理，指出一切眾生本具清淨自性（本有佛性）與如來祕藏，法爾圓滿具足。
眾生之所以未能成佛，非因本性有所欠缺，而是因為被無明妄想所覆蔽，以致無法對自身本具之佛性產生勝解與自知自證。
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本句闡明密教「如來」與「一切眾生中尊」之法義。
如來不僅於究竟實相自覺自證，更起平等大悲，普及一切眾生使其鹹皆覺悟，並導引眾生達到與佛無二的自證境界，具足自覺、覺他、覺行圓滿之德，故於一切眾生中最為尊特。
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本句闡釋密教修證之終極果位。
「悅意果」即無上菩提之究竟果德，證得此清淨本然之心地，即成就大日如來（毘盧遮那）之法身境界，體現密教修證中「心、佛、眾生三無差別」與「即身成佛」之極致法義。
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本句為《大日經疏》對「授與」一詞的釋義，說明密教法脈或教法的承傳，必須經由具德師長具體傳授與稟承，強調師資相承、阿闍梨傳法之重要性。
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此處闡明密教行者修證佛果的自證內證特質。
修行成佛非由外力或他人給予，必須透過自身的觀智與實修親自證得，猶如飮水冷暖自知。
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此句指出毘盧遮那佛安住於蓮華臺上的相狀，在密教曼荼羅及經疏語境中，蓮華臺象徵清淨法界、大悲胎藏或法身所依之清淨曼荼羅處所，顯示佛陀之法身周遍與清淨無染。
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此段闡述大悲胎藏曼荼羅中位處中臺八葉院各方位的諸佛名號與配置。
東方之佛名為「觀寶幢」或「寶星」，體現密教壇城中諸尊表法與尊名之定位。
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此段為唐代密教疏釋，解釋《大毘盧遮那成佛經》中南方如來名號與相關梵語音譯之義理。
「因陀羅」意為帝釋或主、王，此處說明經文中保留梵音是為避免漢譯文重複出現「王」字而造成語句繁雜。
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此處列出密教曼荼羅中北方之如來。
依大毘盧遮那成佛經疏之密教語境，諸方如來為金剛界或胎藏界曼荼羅中配置之佛尊，各具特定方位與表法義涵。
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此處於密教經疏語境中指西方極樂世界的阿彌陀佛，在《大毘盧遮那成佛經疏》中用以闡明曼荼羅諸尊配置及法界曼荼羅之理，明示西方之方位與本尊對應。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，解釋大悲胎藏生曼荼羅中中臺八葉院四周隅瓣的諸尊配置。
密教曼荼羅中諸尊的方位與坐向皆具嚴密的象徵義，四隅安置四大菩薩，象徵佛陀慈悲與智慧的德行遍佈四方。
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此段出自密教大經疏，釋明曼荼羅中蓮華藏莊嚴世界或尊位配置之密義。
於花蕊中置佛母與諸波羅蜜三昧，表諸法出生與般若智慧之體性；虛空眼等則為密教中表顯法界清淨、佛智無礙的本尊或三昧名稱。
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此段闡述密教曼荼羅作法中，於蓮華等花葉之下配置特定尊位之儀軌。
持明與忿怒等尊代表不同的修法相應與降伏、攝受德行，依曼荼羅軌則安布於相應方位。
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此段出於密教部大疏，闡釋曼荼羅諸尊蓮華部等胎藏生法中，表顯密教尊特德與持明守護之義。
執金剛祕密主（金剛手菩薩）於此持攝花莖，象徵祕密金剛之力攝持蓮華臺藏之曼荼羅行法體系。
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此處於大毘盧遮那成佛經疏中，闡釋密教壇城中諸尊之勝義。
大海眾象徵廣大無邊之眷屬或法海，此處明示其本質即是金剛，表堅固不壞、摧破一切煩惱之金剛智德。
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此段為密教經疏中對於曼荼羅壇場或道場供養具的科判與說明。
指出隨供養種類繁多，先略述其事，具體的陳設佈置軌則將於下文中詳釋。
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此段出自密教部經疏，闡述曼荼羅修法中的觀想與供養次第。
於花莖下觀想大海水，象徵壇城修法基礎之淨土與清淨海會；為成就三昧耶（本誓、平等契印）故備辦供具，顯示事相與理觀之結合，藉由外在供養與內心觀想合一以成就密法修持。
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此段闡述密教修法中以心念觀想花香或花鬘以攝受眾生入壇之方便法門。
在密教儀軌中，心念即具真實作用，透過心念觀想作花，即可令行者及眾生契入壇曼荼羅之中。
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此段闡述《大毘盧遮那成佛經》曼荼羅法會中，地居天眾依其所屬方位整肅威儀、觀壇佈列之相，顯示密教壇城法界秩序井然。
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此句為《大毘盧遮那成佛經疏》中對經文科判與文體結構的辨別，指出隨後的文字屬於以韻文偈頌形式表達的教理。
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此段解釋密教中由意念所生之法。
在密乘觀想或法界曼荼羅中，心念具足不可思議之造作力，能隨心所現而出生種種供養具如花等，體現唯心所現、心能轉物之理。
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本句解釋「畫之慇懃」的內涵。
在密教修法中，持誦者不僅是口稱真言，更需身心相應，將真言、觀想之字相或本尊形像，仔細地觀想安布於自身心之中。
這種觀想與安布的過程極為專注與微細，故以「猶如細畫」來比喻其精妙與用心。
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此處依密教部《大毘盧遮那成佛經疏》之瑜伽密教語境，說明心曼荼羅中本具佛性（或佛尊安住），自心與本尊不二，契合祕密莊嚴之義，故名大我。
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此句出於《大毘盧遮那成佛經疏》，闡明密教經疏中對於「大我」之義理定位。
「大我」在經疏語境中非指外道常見的實我、常我，而是如來究竟圓滿、自在無礙、離於二邊之法身大我的異名，即佛陀真實證悟之體性。
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此段釋義出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏語境。
此處闡明「自作」並非流於表面造作，而是行者以內證功夫自我觀照，對法義與實修境界達到真實審察、究竟明瞭的境界。
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本段闡明密教中師徒傳承與修法造壇的慈悲方便。
曼荼羅（漫荼羅）造作原本需要具足種種莊嚴與供具（眾緣），但若弟子根器純正、求法心切，卻受限於客觀條件無法廣修供具，金剛阿闍梨可依慈悲與方便力，攝受並簡化儀軌為其成就法事，體現密乘因機施教、攝受有情之旨。
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此處闡明密教行法或事相中，除特定核心方便外，其餘皆須藉由種種因緣和合方能成就，不可執著單一法門而廢失全體緣起。
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此段闡述在密教灌頂與修法中，若弟子已具備相應的瑜伽實證基礎，欲進一步契入深奧的祕密曼荼羅法會時，導師亦會施行相應的儀軌與方便法門。
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此段出自密教部經疏，闡述密法修持中以種子字（如阿字、囉字）進行觀想與淨除業障的儀軌實踐，依密教壇城與修法語境，強調真言字相與觀法之淨土實修。
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此段闡述密教修法中觀想火字焚燒罪障、水字（甘露）滋潤淨化的次第。
以智慧火燒除煩惱與障法的惡業，再以慈悲甘露潤澤，使菩提道芽（道牙）於煩惱死灰中重生，最後授予象徵法界真實義或本不生之「暗」字，體現密乘瑜伽次第相承的修持實踐。
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此段闡述密教灌頂或修法儀軌中的觀想與加持實踐。
瑜伽之座指三昧定坐；「阿字上加點」為密教中常見之種子字觀想，表菩提心與勝義諦；置弟子頂上十字縫中則為密教灌頂或入壇時之神聖儀式，象徵佛法入頂、法身契合。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部經疏，闡釋灌頂法門中相狀與法義的對應。
密教以甘露法水灌頂象徵佛智與慈悲法水的清淨加持，令修行者開顯本覺。
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本句闡釋《大毘盧遮那成佛經》中「尋念如來」之意涵。
在密教修行與傳法脈絡中，導師為使弟子趣入甚深真實的祕密藏，必須契合三世諸佛度化眾生的方便善巧，令行者發起與諸佛同等的悲願行持，共證真實並護持正法。
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此段闡述密教修行中，導師（師）身心與祕密曼荼羅相應、內證瑜伽法海境界的實修狀態。
此境為密乘內證之境，非外道或一般顯教根機所能窺見，體現密教事相與理趣融攝之甚深境界。
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此段闡述密教灌頂儀軌中的曼荼羅投華得佛儀式。
弟子將花投於師身，象徵外在供養與內心本具之佛性相契合，進而觀照各自宿世因緣與法界真實相。
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此段闡明密教壇場中投花及本尊納受相應之修行法要。
於曼荼羅修法中，若本尊垂跡攝受所投之花，主持儀軌的阿闍梨即能以此緣起正確觀修，不生差謬。
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此段說明密教修行中，本尊與行者相應之相。
未證得瑜伽實相的弟子，觀想或見到本尊時，往往僅停留在外相上的感應，見到本尊顯現於自身之上，未能契入深層的法身三摩地與本尊一如之境。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏，闡述曼荼羅諸尊身分與體位之觀想對應。
此處以行者自身之身體部位（心、臍等）對應密教曼荼羅中蓮華、金剛臺、大海及地居諸尊的壇場空間與本尊位置，體現密教「即身成佛」與身密觀想之修行架構。
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此句為經疏中常見的問起詞，旨在徵釋前文密教經文或名相的深隱意趣，引發下文的義理抉擇與闡釋。
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本句闡釋密教「大悲為根、菩提心為因、方便為究竟」之次第與法界緣起。
諸佛以無緣大悲海為源頭，出生能破除一切煩惱無明之實相金剛智；復由金剛智慧生起種種曼荼羅與佛會聖眾，展現由悲起智、由智成事的無盡功德化現。
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本句強調此曼荼羅於真言密教修法體系中的至高地位。
密教以曼荼羅（壇城）作為諸佛菩薩功德聚會與本尊智慧顯現之場域，此處稱其最上無比，指其能圓滿具足諸佛自證之功德與無上密意。
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本句指出修證或觀照過程中的常見過失。
若修行者或導師在心中有所執取或見解（自見），並隨即向他人宣說，即表示其心念已落入取相與執著的過失之中（墮處），未達無相圓融之境界。
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本句為密教經疏中總結前文觀修法門之語。
密教修法中，觀肉身內心為八分蓮花（即心八葉蓮華觀），表眾生本具之心蓮盛開；將種子字（如「囉」字，表離塵垢或火大義）安置於身器官（如目），係屬密教密觀字輪與一身密印之相應觀想法，體現身密與意密之觀修次第。
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本句強調密教修行中自利與利他的先後次第與因果關係。
修行者必須自己先依法實踐並獲得相應成就，方具備相應的德能與威勢來作此祕密法度化他人；若自未得度而欲度人，在法義與因果理路（得理）上是無法成立的。
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說明密教修持與灌頂傳法極為嚴謹，行者本身必須先具備相應的修證成就與師承印可，方能擔當傳法導師之職。
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本段闡明密教行法中「方便」與「真實行」的關係。
權巧方便雖是為了接引、度化眾生而設，但行者自身在實際進行持誦與觀照時，仍須嚴守儀軌、如法而行，不可流於形式或心生懈怠，方能契合瑜伽密意。
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本句說明密教行者修習內灌頂儀軌的用意。
透過自灌灑的實修，旨在清淨身心、破除障礙，從而契入佛陀的大集會與真實曼荼羅海會。
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此段辨析密教經疏中「入」字的深義。
不同於一般初階的聽聞或參訪（初入門），此處的「入」指修證圓滿、親證祕密曼荼羅境界的「證入」，如主之於室，徹底通達家內所有，具足自在無礙的解脫境界。