大藏經白話翻譯計畫

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此處出自《大毘盧遮那成佛經疏》，密教部釋經論典，用以解釋密法修持、曼荼羅儀軌或觀行中的特定時分、相狀或名相。
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此段解釋密教壇場與修法儀軌中關於觸犯不淨、接觸穢物之界定與時機，屬密教部毘盧遮那成佛經疏之壇法禁忌與淨治範疇。
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此句出於《大毘盧遮那成佛經疏》，在密教曼荼羅供養或作法儀軌中，常依時分、供養次第或瑜伽觀行標示特定的行法時相。
此處「熟食時」為經疏中辨明時分或供養儀軌之用。
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此處解釋密教曼荼羅中外金剛部諸天之一的「日天」（太陽神）及其相關禮敬儀軌或名相義理。
在大毘盧遮那成佛經疏中，對於天部尊位的釋義常結合事相與曼荼羅法界壇城之密意。
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此段為密教疏中舉世間外道事相作譬喻或對照，說明依世間外道儀軌事相修持，皆有其相應的時處與軌則，藉此顯發密嚴法義。
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此段說明在密教修法或世俗儀軌中，針對不同的迎月儀式與對象，其相應的禮敬神呪亦有別，體現密乘事相嚴謹、各有專屬軌則的特點。
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此段密教經疏依瑜伽修法與壇城象徵語境，解釋密教儀軌或觀想中以真言智慧火（此處指儞地火）焚燒、淨化障礙或供養之法義，象徵以本尊三昧耶火燒除微細煩惱與障難。
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密教修法中常見的事業分類，息災法以消除災難、罪障與病苦為目的，增益法則以增長福德、智慧、壽命與資財為目的，此二者為密教曼荼羅供養與真言行法的重要修持範疇。
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此處指修持密教法門時，為斷除一切煩惱障與所知障而作的淨化與修治，令行者自心清淨、契合曼荼羅之本德。
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密教修法中，以慈悲攝受並召請本尊、眷屬或眾生降臨壇場之行法。
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此句於密教經疏中多為譬喻或事相修法之引述，說明以智火焚燒煩惱林木，或指曼荼羅修法中之火壇供養事相。
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此處為密教修持觀想或護摩作法中的生理與氣脈調理，意指經由觀想、持咒或法藥火候令腹部產生暖熱之氣，以調和身心、助長禪定與氣脈運作。
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本句出自密宗護摩（火供）法門之說明。
薄叉火（Bhokṣa火，意譯為喫火、食火或受用火）為密教護摩事業所用十二火天（或諸種火體）之一，專門用於將供物（如乳粥、胡麻、飲食等火食）獻供予火天及諸尊受用之儀軌場合。
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本句說明密教觀想或觀照法門中，依序觀想各類火焰名相與次第。
海中火『縛拏婆目佉』（又譯馬口火、馬頭火）為古印度神話與佛典中吞噬海水的海底烈火，在此處亦引申為劫末毀滅世間之劫火，象徵強烈焚盡一切執著與妄想的威德力量。
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此句出於《大毘盧遮那成佛經疏》（大日經疏）卷二十，說明在密教施設法軌或列舉諸火時，若僅於名相上提及「瑜乾多火」（劫盡之火/劫火）之名，若未曉其象徵與修持之真實義，則於觀行無所實用。
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本句出自密教部《大日經疏》，用於判別真偽護摩。
文中明確劃分外道事火之「邪護摩」與密宗觀想內實之「正護摩」。
外道執著於外在火祀現象與世俗功利祈求，缺乏內在清淨菩提心與實相觀智，故判為邪護摩。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，釋論經中佛陀對大眾（諸仁者）略說諸火之義。
在密教部語境中，火多表徵智慧火（如智火焚燒煩惱）或世出世間種種火大，此處為略說之總結。
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此段闡明密教大經疏中對外道婆羅門吠陀經典及梵行傳誦之攝受與分別。
密教依曼荼羅法界，對世間諸論與吠陀明處皆有所攝持與簡別，此處指明四十四種吠陀之法乃佛陀往昔隨宜所說。
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此句說明在論辨破邪的同時，更須進一步彰顯正理，故須提出自宗之正說，藉此抉擇與辯明真實的佛法義理。
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此為密教經典中常見之呼喚語，金剛手菩薩為祕密主，世尊以此稱呼彼，以顯密藏甚深、非一般顯教根機所能盡知。
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此段引述經文並由疏釋顯發密教修持之理。
說明行者若未契悟火之真實性相（火大之法性），僅流於事相上盲目修習護摩，則屬有相功用，尚未契合祕密曼荼羅之真實深義。
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說明真實的密教修行與清淨心法，並非單純外在事相上的焚燒供物（外護摩）儀式，強調不應執著於外在事儀而迷失真實法義。
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此句為《大日經疏》中承上啟下的段落說明，預告下文將以偈頌形式，依序闡釋密教觀修或護摩火法中的十二種火。
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此句出自密教經典《大日經》隨事護摩品之疏釋，係大日如來述說其成道後，順應事相與事火護摩之機，宣說十二種不同護摩火的體性與護摩相，用以對治煩惱、息災增益，並導引世俗事火轉為內在真實智慧之火。
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此句為論疏中常見的徵問語，用以承上啟下、提起疑問，進一步設問並引出後續關於密教觀修或法義的詳細解釋。
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本句出自密教部《大毘盧遮那成佛經疏》（大日經疏），記述曼荼羅或修法觀想中尊位與火天法門之次第。
智慧之火能燒盡煩惱無明，故以智火為初始；「大因陀羅」為帝釋天尊名，此處指以智火為首所建立之相應尊位或法門首位。
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此段闡明密教經疏中對於佛陀垂跡示現的解說。
大梵王為世間尊勝之主，佛陀為化導眾生，於往昔示現為大梵王，為大梵眾演說世間韋陀典法，令其修習而得世間五通（神足、天眼、天耳、他心、宿命），此乃權巧方便之垂跡，顯示諸佛隨類化身之深義。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部瑜伽修法與事相語境，闡明若行事而不明火之自性與業用（即缺乏真實法義相應之理趣與三密觀行），則徒具外相而無實義，故不名善作、護摩，亦無真行與勝果。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏語境。
闡明行者乃至佛陀成就大菩提時，究竟通達世間一切法（如火等）的真實自性，以及隨順機宜、藉由種族與因緣方便造作種種果報的實相。
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此段出自密教部經疏《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教壇城與象徵義，世間的四大（如火之自性）皆非外在物質，其究竟實相即是如來的真實智慧光明，展現法界體性無二無別之理。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部），闡明佛陀施設方便、對治外道執著的本懷。
外道執守世俗韋陀典籍與外相淨行，自恃深奧祕密而生慢心；佛陀藉由宣說真實法界之真護摩，攝伏其分別妄見，導歸真實佛法。
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此段闡明密教大毘盧遮那成佛經疏之見地，指出佛陀並非盲目承襲外道世俗之韋陀法，而是揭示其根本源流，並於其中開顯真實究竟的護摩法門，顯示世間法與出世間真理之融攝。
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此處闡明密教經典所詮顯之法門為諸法之究竟祕密藏，非一般顯教淺近之義，乃如來真實心印與最極深祕之法寶。
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說明行者聞法後深生希有難得之想，進而於法義生起決定信解，為入佛智之基礎。
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此段闡明大日如來示現成道前後之差別，並說明世間外典（如韋陀典）中亦有關於火法（如護摩法及外道火祭等世間法）之記載，彰顯佛法攝化世間諸學之意旨。
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此段闡明密教大毘盧遮那成佛經疏中，佛陀成正覺後宣說真慧之火的十二種法門，旨在成辦佛事、斷除一切煩惱垢障之暗，與外道邪法截然不同，體現密教實修與慧火斷障之義。

本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部經疏語境，釋放曼荼羅中尊位、色相、三昧與智德。
以智火表徵燒毀惑障之智，色黃表徵地大或特定方位表法，火光焰三昧與智智滿足則體現密教事相與勝義的融攝，顯示本尊修行成就與智慧圓滿。
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此段出自密教部經疏，闡明密教觀法中以「火」象徵智慧。
菩提心為一切萬行之本，其智慧光明能燒毀煩惱障闇，故以火譬喻菩提心所生之慧光。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部曼荼羅及壇場表法之語境，說明形方與色黃在密法象徵中對應金剛座的表法意義，展現事相與真實理趣的相應。
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此處闡明密教修行中「端嚴」之真義，非僅指外相之美，而是指心意清淨、內德具足之內莊嚴，體現外相與內證相應的密教行持觀點。
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說明密教修法中觀想的智火（此處多指降三世等憤怒尊或火天等本尊形相所具之智慧烈火）非同世俗之火，其本質即是本尊法身之相，圓滿含攝諸佛無量功德。
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此段解釋《大毘盧遮那成佛經》中的密教經義，區分內證與外用。
十力為如來果位所具之殊勝功德，此處「增威」指顯現於外的強大威德神用，用以攝化眾生。
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此段解釋密教曼荼羅中特定尊位或名號之義理。
智火象徵智慧能燒惑，其本性具足內外功德圓滿，且能賦予修行者加持之力，故立名為「增威」。
依密教瑜伽及論書部類語境，闡明本尊德能與名相之對應關係。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部經疏，闡明以毘盧遮那如來之智慧火（識此火），焚燒無始無明之薪。
密教修法中，以智火破除煩惱障，煩惱薪盡則清淨法身現前，一切如來本具功德自然顯現。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部瑜伽修法語境，解釋火神本尊之名相、身形特徵與三昧定境。
火神名為「智」表徵智慧之火能燒惑障，金剛色表堅固不壞，圓光焰鬘表威德光明，處定中寂然正受則顯定慧不二。
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此句闡明依止密教修持特定三昧（如大毘盧遮那成佛經疏所詮之瑜伽三昧）為因，能令行者本具之菩提智性究竟圓滿，彰顯密乘中即身成佛之果德。
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此段闡釋密教《大日經》體系中，智光與毘盧遮那佛（大日如來）之體用不二關係。
毘盧遮那意即遍照，此處說明智光即是本尊異名，本尊即是此智之具體表顯。
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此段出自密教部經疏，闡述真言行者初修曼荼羅觀法時，觀想火天（Agni）及其功能。
在密教儀軌中，火天為護世尊天之一，具備息災、增益等護摩功能，故初觀能成辦諸事。
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此段闡明若能契入並徹底了知法界或諸法之真實自性，便與前文所開示的密教義理相契合，無二無別。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，解釋密教曼荼羅中方壇的深義。
摩訶因陀羅即大帝釋，通於金剛輪之義，象徵密教壇場中金剛堅固、摧破障難的法界體性。
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此段闡明密教中內證智慧與外在壇城表法之關係。
金剛杵形表徵智德堅固不壞，與曼荼羅之方座相通；修行時重在內證與觀想本尊，不拘泥於形相末節。
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此段闡釋《大毘盧遮那成佛經》中「增威」密符或形像表法的意涵。
在密教造像與曼荼羅造作中，諸尊威德之增長，本質上即對應於其莊嚴身相的圓滿具足，體現內證功德與外在相好不二的表法原則。
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說明密教經疏中探究實相時，最終歸結於自心本具的法門，顯示心與理不二之深義。
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本段闡述密教觀法中「火法」之二分，強調修習瑜伽者透過觀想本尊形像與真言之相，攝心於內，即為內心之火法，體現事相與心法之結合。
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此段闡述密教修法中，為順應世間法（如息災、增益等世俗利樂）而施設曼荼羅壇場的儀軌與觀想方法。
強調事相之作法須結合三昧耶觀想，方能成就真言行者的所作事業。
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此處闡明密教修法中儀軌、因緣與次第的嚴密性，若欠缺相應條件或次第，則密法觀行與悉地無法成就。
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密教修法中，息災法為四種事業之一，旨在消除災害與罪障。
此處說明修習相應之法能得堅固成就，不為諸障所壞。
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本句解釋密教真言修法中，「阿」字門的理趣。
阿字在密教中代表本不生，是諸法本源，也是發菩提心的起點。
行者契入阿字本不生之理，即能圓滿成就大日如來之果德智慧。

說明密教壇場中供養之火天名號及其表法意義，強調名號本身即具備真言（咒語）之密意，體現密教事相與真實義理相融的特質。
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本句闡明密教修行次第與成佛之因果關係。
以發菩提心為因、修行菩薩萬行為助緣，當行願究竟圓滿時，即證得佛果。
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闡明密教修行以大悲為根本、菩提心為因的教理。
大悲心為修持萬行之基，菩提心為出生一切佛法的種子，二者相輔相成，為入大毘盧遮那境界的根本要件。
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本句描述密教觀音部尊像（白衣觀音/白處尊）之觀想相好與持物。
秋月象徵清淨無垢與般若妙智，白衣代表淨菩提心與無染大悲。
持數珠意指念誦不斷、精進修持；持軍持（澡瓶）代表盛裝甘露、滌除衆生煩惱垢障，體現密教尊像以尊特身相與法器彰顯本尊內證德行之法義。
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說明密教觀想修法中尊像的顯現之處。
月輪象徵菩提心與清淨無垢之智慧，尊像住於月輪中，代表諸尊乃由清淨菩提心所顯現之功德相。
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本句總結說明前述論旨即在顯發「心性本淨」之理。
《大日經疏》（密教部）承襲密教「本覺」與「心性本淨」思想，主張心性自體圓滿具足、本自光明且離諸垢染。
此處指出經文中種種觀照與修證，皆旨在揭示此本具之圓明清淨心性。
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本句以「火燒柴薪」為喻，說明密教觀行之功用。
妙行指相應於密法智德之妙觀與實踐，垢心指煩惱染污之心，戲論則指違離實相的虛妄分別與言說。
以此清淨微妙的觀行智慧（火），能斷除並消弭內心的煩惱與妄想（薪），達致清淨無戲論之實相境界。
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本句闡述密教三密觀想中「觀本尊」之修持要領。
在真言密教修法中，修業者於心田中顯現圓滿明月輪（圓明／月輪觀）後，進一步以此清淨圓明之體，觀想顯現為本尊之身相，呈現「月輪即本尊，本尊即自我」之修觀次第與法界體性。
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本句闡述密教經疏中「內證」與「外用」的次第關係。
行者既已契會如來本具的內證真實功德，隨之便需開顯種種方便法門，以利他行化、攝受眾生，此即內德外顯之理。
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此段說明密教修持息災法門的儀軌外相。
息災法旨在消除災障、淨化罪業，其儀軌多以白色為主，如圓爐、白檀末、白花及白衣，皆取清淨、息滅之義。
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本句闡述密教修法中，透過本尊真言或三密加持之力，能息除外在器世間的種種自然災厄（水火蟲霜降蝗等），以及內在有情身心的種種病苦煩惱，達到自他二利、息災淨除的功效。
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本句闡明「疑障」為修行密教深法之重大障礙。
在密教瑜伽修持與大乘經疏語境中，對甚深法義不能生起決定信解，心存猶豫，即無法契入真實祕藏，故「疑」被列為障礙菩提心的根本煩惱之一。
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本句闡釋密教修法中火壇（護摩）之作用。
修習火法不單是外在的儀軌，其根本意趣在於藉由智慧火燃燒煩惱、淨除業障，從而達到息滅災難、清淨身心的修持成效。
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本句說明密教息災護摩法門的兩種修持形式。
密教護摩分為「內護摩」與「外護摩」，「瑜伽相應念誦」即心觀瑜伽相應、以心火燒煩惱之內護摩；「外護摩而作火法」則是指設壇建爐、投木供養之實體火供。
此處指息災法兼具內在心觀與外在事相兩種修法。
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本句出自密教部《大毘盧遮那成佛經疏》（大日經疏），說明供養之理。
密教供養分理供養（心觀理體）與事供養（實際陳設供具）。
若行者具備條件能辦理供具，則宜事理兼顧、事理雙修，非廢事言理。
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此處承接密教修法或觀想次第，指若修行者在修持密法、結印持咒或觀想時，未能順利辦得、成就相應之事業或法效。
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此句強調密教修法中「心觀」的核心作用。
在大日經疏的觀修體系中，事相上的儀軌實質建立於心觀之上，只要於心中如法作觀，即能成就相應功德，體現密教「心密」與觀想成就的法義。
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指面對可以造作或應當實行的事物，卻不去執行。
在戒律或修持語境中，常指「應作而不作」的懈怠過失，或指在特定觀行中面對有為境界而不生造作之心。
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此句依《大毘盧遮那成佛經疏》密教經疏部語境，闡明諸法皆由心意識或菩提心所顯現、變現與造作，強調密教修行中「以心為本」的觀行契機。
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此句於密教經疏中用以指稱不符相應之儀軌、教法或真理實相，強調修行與行持必須契合真實法義。

本句指出密教曼荼羅中火天眷屬或火尊的第三位名號，屬於密教部經疏中對壇城聖眾尊名與次第的科判釋義。
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此段出自大毘盧遮那成佛經疏，依密教部壇城及世界形成與色相之義理，解釋風大及其所生相狀，說明風大特質所感得的色身形相。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部曼荼羅修法與觀想之語境，解釋護摩或作法中表法之相狀，藉由內外色相與形貌的配合來顯示特定曼荼羅法事或障難之相。
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本句出自密教部經疏，闡釋大毘盧遮那成佛經中曼荼羅諸尊所依據的輪王壇法與四大輪（風輪、水輪、金剛輪等）的形相配置。
風輪在密教壇法中常以半月形表法，象徵風大自在、轉動息災等密義。
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此處闡述密教造像或觀法中，身相威儀與定境（三昧）的對應關係。
端坐三昧形象徵身密清淨、住於法界定體之中。
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本句闡述行者初發心修習密法或觀行時，雖有向道之志，但因無始以來積重的根本煩惱未斷，易受妄惑牽擾而障蔽觀智，說明修行歷程中對治煩惱與守護觀心的重要性。
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本句於《大毘盧遮那成佛經疏》中藉世間「風」之無住相與能壞力，以喻密教修行中「風輪」或風大無住、能破障礙之義，闡釋密法中觀行與本尊祕藏之理。
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說明密教行者修習瑜伽時，契入無住相的真智（不住之火），便能有效破除行者內心微細的煩惱障與所知障，顯發本具智慧。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏，闡述曼荼羅諸尊之形像、手印與持物表法。
風壇及青色帛衣等表徵，皆具密教壇城修法中象徵風大、降伏或特定息災增益等密義。
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此處說明「阿毘闍嚕迦法」通於內、外二分，依密教經疏部語境，闡述相應的壇城法軌或修法事相有其內證與外相的區別。

本句出自密教部經疏，闡釋大毘盧遮那成佛經中曼荼羅諸尊的形相與三昧耶表法。
赤色及日暉象徵光明與福德智慧，三角形通常表徵降伏或懷愛等義，右手執刀則以「利慧」為喻，顯示金剛般若利刀能徹底斷除生死根本的煩惱結使。
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本句出自密教根本經疏《大毘盧遮那成佛經疏》，以世間日出破暗顯明之喻，解釋密教儀軌或曼荼羅中取此光明之色相的表法意趣，象徵智慧光明破除無明闇障。
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本句於密教經疏語境中，說明火神曼荼羅諸尊之形象、光焰及身相特徵，體現密教壇城中尊格相好具足、威德具備之造像與觀修規範。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏。
在密教修法或觀想儀軌中，佛菩薩常因調伏難化眾生而開示忿怒相，此非世俗的嗔恨，而是慈悲的智慧現前、金剛威猛的方便示現，表徵以智慧斷除煩惱障難。

此句解釋密教大日經中關於梵語音譯名相的義理。
在此語境下，論述密乘或唯識等相關名相的意涵，「沒慄拏」為梵語音譯，此處解其義為和合。
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此段為密教經典之註疏，解釋曼荼羅中特定本尊身色之表法與觀想特徵。
在密教部中，本尊之身色皆具深奧之密意與表法，此處說明淡黃色中兼帶火色，對應修法觀想時的精確相狀。
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此處解釋「和合」之義，指出和合並非單一孤立，而是必須兼備兩種以上的法或因緣和集方能成立，契合密教事相與理趣相融的緣起觀。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏，闡釋曼荼羅聖眾造像的表法。
左右二相分別表徵忿怒（降伏法）與慈悲喜悅（攝受法），體現密教悲智雙運、權實一體的深義。
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本句解釋密教修法中佛菩薩微笑的甚深意趣。
此處的微笑超越了世俗凡夫因貪愛歡喜或因瞋恚不滿而起的表情波動，體現了離喜捨憂、心意寂靜、安住於法性之中的禪定與慈悲境界。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部儀軌與威儀戒律之語境，說明修行者對於身體毛髮（如鬚、鬢、髮）應當適度修治，保持整潔威儀，避免過度蓄留而失卻莊嚴相好。
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此處闡釋密教造像或觀想中尊身相的特徵，「項長」與「大威光」表徵佛菩薩具足威德自在、福慧圓滿之相，為密乘曼荼羅中本尊身分與德行的表法。
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此句於密教經疏中用以描述特定尊像或相應形色的特徵。
密教造像與觀法中，身色的左右不同表法通常對應特定的曼荼羅位次、部別三昧或調伏、息災等表法義理。
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此段出自密教部經疏，闡述曼荼羅（壇城）中本尊、眷屬或供養坐位的方位及形相配置。
密教造壇與佈局皆依密意而設，方位與幾何形狀（如三角、圓、方等）對應不同的曼荼羅部類與本尊三昧耶形。
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此句說明密教曼荼羅中忿怒尊或護法神之手持標幟。
在密教儀軌與造像中，刀通常表斷除煩惱、降伏惡障，跋折囉（金剛杵）則表堅固不壞的金剛智慧與摧破一切惑障的德能，二者皆為摧破邪魔與煩惱之表法。
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此句指法義的判別與分類可分為內法與外法，其推論與解釋方式可依循前文之例類推，體現論疏中對名相與法義貫通的科判邏輯。
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說明密教修法中，透過相應的和合修持，能同時成就息災、招召等種種曼荼羅事業，體現事相與理趣的融會。
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本句出自密教部經疏《大毘盧遮那成佛經疏》，闡明密教「煩惱即菩提」之理。
於密教壇城修法及內證語境中，行者觀照內心受用，當下即現智慧光明；同時，煩惱本性空寂，即是清淨無生之法界實相，不需另外斷除煩惱方得無生。
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此段闡述密教觀修與外相儀軌之法。
密法中常藉由身相、供養及本尊形儀（如不動明王等忿怒與慈悲兼具的雙目表法）之雙軌並行，表徵權實不二與悲智雙運，以達成息災祈願之修持功效。
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此段闡明密教大經之體用不二。
法身如來之理遍一切處，故其德用亦隨之周遍，非如一般偏於一隅、權巧方便的小教或偏方之教所能比擬。

此段解釋《大毘盧遮那成佛經》中曼荼羅火天眷屬的安立與真言密意。
於密教曼荼羅中，諸尊名號皆具深義，依其名德而立真言，修行者即以名義修持相應法門。
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此段為密教部經疏中對特定金剛明王或憤怒尊形相特徵的具體解說。
在密教儀軌與曼荼羅造像中，本尊的身色、眼相、髮型與威儀皆具有深刻的象徵意義，用以表徵降伏煩惱、調伏眾生的忿怒威德力量。
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此句為密教經疏中對於忿怒尊或特定明王相好特徵的描述。
在密教造像與觀想中，忿怒尊現四牙上下的相狀，表徵降伏四魔、斷除四障之威猛智慧與降魔之力。
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此處於密教部經疏語境中，解釋曼荼羅或修法觀想中相關法相及義理之攝化歸納，說明某一現象或名相涵攝了火大與風大二事。

本句為《大日經疏》中對特定序列名相的列舉。
在密教語境（如護摩法中的火神別名或人體內的火大作用）中，常有將特定機能或神格予以具體命名之情形，此處標舉第七位名為「溫腹」。
。
本句解釋《大日經》中關於「火」的分類。
在密教教理與四大（地、水、火、風）觀念中，世間火不僅包含外在燃燒的物質火，亦包含人體內部負責消化食物、維持生命運作的「火大」（生理熱能）。
此內在之火能轉化飲食以滋養色身。
。
本句體現密教部經疏「轉世俗法為內證法義」的象徵詮釋。
不同於外道或世俗字面所理解的生理之火或物質之火，大日經疏將「腹內之火」提升為修證者內心自證的清淨智慧之火，能燒盡無明煩惱。
。
本句解釋密教尊像觀想中的「迅疾」特質，說明忿怒明王或尊相之威猛相貌隨修法進程更顯嚴厲，以折伏諸魔與眾生粗重煩惱。
。
本句出自密教《大毘盧遮那成佛經疏》（大日經疏）。
在密教觀修與梵字種子字門中，「噁」（aḥ）字多表極忿怒、大威德或諸法涅槃寂靜之最後邊際。
此處說明「極忿」尊尊形或觀行之相，即藉由觀想或發聲此「噁」字種子字來彰顯顯現極端忿怒、摧伏魔障的威德密義。
。
本句為《大日經疏》對經文「有種種色」的解釋，說明經文中所指的種種顏色，乃是指顯色中的青、黃、赤、白、黑等五種基本色彩齊備。
。
此句為論疏中常見的省略語法，意指前文所立之義理或法門，於此處亦可依理推導而通，不另作繁述。

此段為《大毘盧遮那成佛經疏》中對真言密教名相或儀軌義理的釋義。
「費耗」在此並非俗世的消耗或損失，而是從密教事相與轉化煩惱的角度，解釋其具有「除遣、淨化」的功能，能將一切造作染汙的業垢徹底清淨。
。
此段闡明密教本尊之威德與修法功效。
修行者依密教儀軌供養修持特定尊位，能破除行者身中由障礙神祇（如毘那也迦）所帶來的種種違緣與煩惱障蔽，使其消耗退散。
。
此段闡述密教壇城或修法境界中金剛輪相的光色與特徵。
在大毘盧遮那成佛經疏中，以聚集眾多電光的強烈光焰來形容金剛輪的威嚴與不可觀視，顯示金剛堅固、摧破一切障礙的清淨自性與威德。

此段解釋《大毘盧遮那成佛經》中所說的「意生」身或意生法，指密教修行或菩薩證得甚深三昧時，其身相或法義不由色法粗麤所造，而是由清淨心意隨願隨念而速疾化現、成就。
。
此處闡明密教修行成就之相。
行者透過曼荼羅與三密加持，身心與法界融通，故能隨形應現、心想事成，體現佛菩薩不可思議的自在神變與勝義功德。
。
本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部經疏語境。
此處以工巧天毘首羯摩象徵如來或金剛手等之不思議化現，說明佛菩薩之智巧並非世俗工巧，而是隨順眾生根機隨類現身、普門示現之自在成就。
。
此處說明密教本尊或法門具有殊勝的威神之力，能摧破煩惱、成就諸佛事業。

此句出自《大日經疏》，解釋密教護摩（火供）十二種火天之一的「受食火」（劫微火）。
護摩觀想中，將供品投於火中，火天如神口般接收供物，傳遞供養，此即受食火之功能與稱號含義。
。
此句解釋《大毘盧遮那成佛經疏》中關於火供儀軌（護摩）中施食與受食者的義理，明確指出受食者即是接受護摩火食供養的對象。
。
其
尊作持唵字印者，即是梵志儀法也。
。
淨行者
凡有所言語，皆側右手作印形而舉案之，以
唵字聲而作相故也。

此句為疏文科判或編次之目次說明，指該科第十一項之經文或疏文於底本中有所闕漏。

此段闡釋《大毘盧遮那成佛經疏》中菩薩行位或供養曼荼羅名號中的第十二名「悉成」。
依密教瑜伽及論疏體系，「悉成」象徵修證圓滿、所作已辦（阿羅漢或果地境界），於寂滅平等之道場中摧伏煩惱與諸魔外道。
。
說明有些眾生善根深厚不足、煩惱習氣極重，若以常規勸導對待，非但不能令其改過，反而因逆緣或邪見而助長其惡念，顯示度化眾生需觀機逗教、因材施教。
。
此段闡述密教修法中，針對行者或眾生煩惱深重、放縱必墮惡趣的情況，菩薩或阿闍梨運用大悲方便力進行攝伏的調伏法門。
透過特殊方便令其眼目閉合、心念止息、斷除攀緣，使意識與感官暫時停擺，從而切斷造作善惡業的緣起。
。
此段說明密教修法與攝化眾生的次第。
面對根機未熟的眾生，不宜頓超，而須次第引導，使其漸次契入密乘真實法要。
。
此處指密教中金剛手菩薩降伏大自在天之密意，表徵佛法真理（金剛智慧）破除世俗我執與外道執著，其義理於前文已詳述。
。
說明此類行相或示現並非究竟法身之直接作用，而是菩薩或行者安住於引導趣入真實的方便道中所施作的施設。

此為《大毘盧遮那成佛經》及疏中金剛手菩薩的尊稱。
金剛手菩薩常以法身祕密主之身分，請白並護持如來祕密真言法藏。
。
此段出自密教部經疏《大毘盧遮那成佛經疏》，闡述密教壇城中觀想或供養火天等諸尊時，隨行者心念與觀想相應，火的色相即隨其自心所持之火神相狀而顯現。
。
此段出於密教部經疏，闡明真言行者觀修或供養時，依曼荼羅本尊或壇法相應之理，藥物等供品須隨其本尊之色相類別而立，體現密教事相與法界理趣相應的修法原則。
。
此句引經偈說明密教行者修習外護摩（事相上的火供供養）之功德，能依行者之願望與法軌相應，隨心成就相應的悉地成就。
。
此句為經疏中常見的承上啟下之辭，「復次」表示進一步開示次生法義，「祕密主」為金剛手菩薩之尊稱，顯示接下來所宣說者為甚深密意。
。
本句為《大日經疏》中承上啟下的段落標示語。
「復次」意為其次、接下來；「明」為闡明、說明；「內法」在密教語境中指內心運心觀想、心密相應之修法，與外在事相之儀軌（外法）相對。
。
此偈出自密教經典語境，闡明「息災法」之深層內護摩義理。
密教將尊特法門分為外護摩與內護摩，息災法並非僅止於外在事相的修法設壇，而是以體解「一性具三」（佛、蓮、金剛三部本具於一自性）及「三處合一」（身口意三密或尊、心、爐三合一）之實相為根本。
修行者於內心作觀作意（瑜祇內護摩），運心於大慈大悲，滅除內在貪瞋癡諸障，即為極致之息災。
。
本句說明密教四種成就法（息災、增益、降伏、敬愛等）中「增益法」的相貌特徵。
在密續修法語境中，作法與觀想若相應於「喜」（喜悅、歡喜心與相應之黃色、寶部等密意），即屬於求增長福德、智慧與壽命的增益事業法。
。
本句闡明密教中忿怒尊（明王、執金剛等）與胎藏界曼荼羅的體用關係。
忿怒明王並非離大悲心而獨立存在，而是從胎藏大悲法界本體所生起的方便威德顯現，藉由降伏諸魔與剛強眾生，來成辦救度眾生的種種事業。
。
此句為經疏中對發問者或聽法主尊的稱呼，承接前文繼續呼喚金剛手菩薩（祕密主），為後續詮釋密教教理與修法法要進行呼告與提醒。
。
此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏語境，闡述真言行者在修持曼荼羅或護摩等儀軌時，應依據相應之處、相應事業以及修習者的信解深淺來施行火供（焚燒）。
。
本句闡明密教觀行中內外不二之理。
行者自身的色身與修法所用的藥物，本質上與外在所修的護摩（火祭供養）無二無別，體現內外壇場與修法物相即的密義。
。
本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部經疏語境。
此處闡述修習真言行法時，對於種種成就（悉地）及相應的形色、持物，不能流於表面形象，而必須通達並了知其清淨實相之本性，即事事皆不離法界真實性理。
。
此段為密教經疏中的科判釋義，說明大毘盧遮那成佛經疏中對於法義論述的次第與區分，從前段的內外合會歸論轉入此處專論外分之義。
。
此處闡述密教部經疏中關於能作、所作及瑜伽相應之理，說明火、神（識或主體）與自身三者互融不二、相即相入之深義，體現密教事相與理體圓融無礙的觀行。
。
此句解釋「彼同」的含義。
在密教語境中，意指行者自身與本尊或一切眾生在法性上平等無二，體現了自他相即、一如的深層境界。
。
此句闡釋密教「內護摩」的觀行法理。
指出在內在修法中，本尊、護摩火與行者自身三者無二無別，彰顯了生佛不二、三密相應的究竟義理。
行者藉由觀想本尊智慧火與自身相融，以期達到燒盡煩惱、契入本覺的境界。
。
本句從密教理義（理釋）的角度，闡明「本尊（大日如來）」、「智火（自然慧火）」與「行者自身」三者無二無別的深義。
此為密宗「生佛不二」與入我我入之核心理趣，行者透過觀想，體認自身本具的覺性慧火即是法身佛之顯現。
。
密教將火供分為外護摩與內護摩。
本句指出內護摩的心法核心，即是透過觀想與空性智慧，了知能供養的行者、所供養的本尊與供物等要素皆無實體，以「一自性」（空性或本然真如）之理令三者和合無礙。
以此智慧之火焚燒內心煩惱，即是真實的內護摩。
。
此段闡述密教護摩（火供）修法中的核心觀行，即「三平等觀」。
修行者在修法時，須觀想修法對象（本尊）、護摩之火（智火）與修行者自身，三者法性平等，融為一體，了無分別，以此無二無別的觀想契入真實相應。
。
此段解釋密教中「如意悉地」的含義，指行者依密法修持，其世間世俗的上、中、下各類事業皆能隨心所願而獲得成就。
。
此處指真言密教中以事相火壇（護摩）為核心的修法。
密教修持極重事相與理趣相應，若不明瞭火壇供養與內證真言之理的「火法」，便無法成就真實的悉地與佛果。
。
此句出於《大毘盧遮那成佛經疏》，在密教觀行與經疏語境中，強調諸法之間、外相與內證皆具相應比照的關係，透過同類比況以顯發密藏深義。
。
此段說明修習密教瑜伽時，若能契入並通達本源之智慧火（般若智火），便能依行者根機相應顯發出世間的上、中、下不同成就，心念一到自然成辦。
。
此段闡明密教中修法成就所不可或缺的三和合義理。
行者將自身的身、口、意三業，對應轉化為密教的實修三密——身印、口真言、心本尊，使三者清淨和合且究竟平等，藉此契入真實法界。
。
此段闡述密教瑜伽觀法中「本尊瑜伽」的核心修持原理。
透過觀想本尊的相好與三昧耶形，行者攝心內照，使自身三業隨之淨化，終至契合本尊果德，達到「入我我入」的即身成佛境界。
。
此段出自密教部經疏，闡明若能契入諸法真實的一性，則身、口、意等三事自然同時清淨，體現法界平等無二的密義。
。
此段依密教部疏釋語境，辨明內護摩之修法。
內護摩不同於外相火供，係以心為爐、智慧為火、煩惱為薪，透過觀智以真如法性燃燒惑障，成就真實三昧。
。
本句闡明密教息災法門之本質。
息災並非單純世俗祈求免難，而是立足於三平等（如三密、三平等觀等密教修行核心）之理體中運心，此即菩提心與大悲救護之實際展現。
。
此段出於密教部經疏，闡明三平等與大慈大悲相融和合時，息災尊之悲心為最殊勝之體現。
。
本句出自密教部經疏，闡述密法中四種事業法（息災、增益、敬愛、降伏）之增益法門的修持心法。
增益法旨在增長福德智慧，此處指出須以大悲與大喜之心和合相應，顯示密教事相修持與慈悲菩提心的不相離性。
。
此段出自密教《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教壇城與事相修行語境，闡述煩惱與心性之關係。
忿怒相應於火大，而修法與造作事相中的「胎」實即行者之本心，體現密教事相皆從心起、心即是密因的深義。
。
此段闡明密教行者修持降伏法時的心態與運作機制。
忿怒相並非真實起於凡夫的煩惱瞋恨，而是基於慈悲與因緣需要，由內在證量隨機應現的方便調伏法門。
。
此處闡釋密教金剛忿怒尊之威猛相並非煩惱粗重之瞋恚，而是大悲與般若智慧的顯現。
基於大悲心洞察一切法空性（忿之實性），為利益眾生、對治惡法而現忿怒相，屬於大悲權巧方便，非凡夫之三毒煩惱。
。
此段闡明密教心法中護摩之深義，外相護摩為事相修持，內作護摩則指觀想心王與本尊不二，以智慧火焚燒煩惱塵勞，契合真如，故能速辦一切菩提勝事。
。
此段闡釋密教護摩（Homa，火壇供養）的內義。
外在的火供儀式表法內在的修行，以般若智慧之火燒盡一切煩惱執著之柴薪，達到究竟解脫的清淨境界。
。
此段闡明密教中護摩等火法修持之通則。
於大日經疏之語境中，一切事相皆不離三昧瑜伽，修習火法或隨應事業時，皆須依三摩地而行，方能與法界相應而成辦。
。
此段闡明密教供養法門中，外在的物質燃燒薪木若缺乏相應的內心實修與真言觀智，便流於形式而徒勞無功，強調事相與理觀的圓融結合。
。
此段說明修持密教儀軌若不依正理而行，則會混濫於外道邪法，導致無法成就世出世間殊勝悉地。
。
此段解釋《大毘盧遮那成佛經》中「物」的含義。
在密教供養與護摩法會中，火法、薪柴、酥油及各類供養食物等，皆為成就事相密法不可或缺的修行資具與所緣對象。

本句為經疏中常見的發問起端，由會中上首金剛手菩薩向本師釋迦牟尼佛請法，啟請下文密教深義。
。
本句為《大毘盧遮那成佛經疏》中對於「世尊」名號義理的提問與探究，密教經疏依瑜伽與曼荼羅之義，闡釋佛陀具足萬德、為世所尊之深意。
。
此處闡明密教修法中以火爐為所緣或本尊壇場的三摩地境界，透過火供與壇法融入真言密意，觀智與火輪不二。
。
此句為《大毘盧遮那成佛經疏》中對於密教儀軌中供養或淨治手印、壇場等行法細節的提問，探討「散灑」的行相與修行意涵。
。
此句為《大毘盧遮那成佛經疏》中關於密教壇場構築與儀軌細節的提問。
在密教曼荼羅構築或壇場鋪設中，諸多法事皆有其特定的方向與象徵次第，「順敷茅草」即是探討敷設吉祥草時順應其生長方向或儀軌規定的具體作法。
。
此為請法之詞，表達弟子或聽法大眾誠懇懇請佛陀開示微妙法義，以解開疑惑、趣入菩提。
。
本段為密教部經疏之問答科判，記述金剛手菩薩就護摩（火法）壇場的實際作法、火爐安置處所以及灑淨、鋪茅草等具體儀軌細節向世尊請益，體現密教實修中對於壇場佈置與儀軌次第的嚴謹態度。
。
此句為密教經疏中的常見承接科文與對告語。
世尊於法會中次序性地呼喚祕密主（執金剛手），以引發大眾及當機者之專注，準備宣說祕密曼荼羅之深義。
。
此段闡述密教修法中壇場火爐（護摩爐）的形量規制與結界守護，火爐尺寸與金剛圍繞皆具備表法與修持實踐上的密義。
。
此句為經疏中對科判與經文次弟的解釋，說明隨後之二偈為佛陀針對前文所作之解答。
。
此處說明曼荼羅中火壇（護摩爐）的尺寸與結界莊嚴。
「肘」為古代度量衡單位；「金剛」表堅固、不壞之義，以金剛圍繞火壇象徵壇場清淨堅固，外魔不侵，為密教修法時築壇之規制。
。
此段出自密教部《大毘盧遮那成佛經疏》，說明修築道場、曼荼羅或結地界時，對掘地量度之具體規範，體現密乘行法嚴謹的儀軌次第。
。
此段出自密教部經疏，闡述壇城製作或儀軌器物尺度之規範。
密教修法對形量、尺寸往往有嚴格傳承與表法，此處說明關於口部周邊緣飾的具體尺寸標準，以大指節為度量單位，確保法器或曼荼羅造作如法。
。
此句出於《大毘盧遮那成佛經疏》，解釋曼荼羅或壇城周圍結界守護的表法。
金剛代表堅固不壞、無能破壞的智慧與誓願，用金剛圍繞象徵行者修法時外魔不入、自性堅固。
。
此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，解釋密教壇城修法中曼荼羅諸印的安置與相接軌規，強調依傳承軌則而行。
。
此處為密教論疏對壇城（曼荼羅）或法器尺寸規制的解析。
「等」字意指等同、齊等，說明在建造或繪製壇城時，其深度（或高度）與方形、圓形等外形規格均需相稱且齊等，符順密軌中的法度。
。
本句為密教修護摩（燒香供養或護摩法）時，說明施設壇爐形貌之應對。
密法中依息災（圓形）、增益（方形）、敬愛（半月形）、降伏（三角形）等不同事業法門，對應配置不同形狀之護摩爐與壇城，故舉此諸形以示類推。
。
此句出自密教護摩（火供）儀軌之指示，說明敷設吉祥草（青生茅）於護摩爐周圍的法式。
順時針（右施）圍繞鋪設象徵順應法性與尊崇；「以本加末」（根壓尖）為鋪草之特定順序規範，象徵本末有序、因果相符，於密法修持中具極嚴謹之儀軌規制意義。
。
此句為密教修法安放或觀想標誌（如金剛杵、木杖或供物）之儀軌指示。
說明本末順序與正倒位置不可顛倒，須符合順應法性與儀軌相應之本末次第。
。
此句出自《大日經疏》，說明密教曼荼羅或作法結界時的灑淨作法儀軌。
以吉祥草（茅）沾水向右旋繞灑淨，象徵順行法性、除穢清淨，屬於作法儀軌中的準則與規範。
。
此段闡述密教壇場中供養火天（沒慄拏火）的儀軌細節。
在密乘修法中，護摩或火壇供養有其特定的供品與方位儀軌，此處說明奉獻塗香、花、燈等供物及安置花供養的作法，體現密部事相修持的嚴謹性。
。
此段闡述密教曼荼羅修法儀軌中的灑淨與施食等圓滿行持。
於本尊或供養物安置妥當後，須以真言灑淨除垢，並依相應真言作圓滿的佈施供養，具足修持次第。
。
此段闡明真言密教中世間法護摩的分類與定位。
護摩分有出世間與世間，息災、增益等若偏向世俗祈願或未契入菩提心本源，則歸屬於世俗的「外事」，與內證心法相對。
。
此處闡明密教修法中內護摩之殊勝效用。
內護摩有別於事相上以薪柴燃火的外護摩，是指以智慧火燃燒煩惱薪，從而淨化並滅除一切惑業的生起，體現事理相融的實修精神。
。
此句指造作之業皆具生滅無常之相，於密教經疏中用以闡明緣起法相的遷流變化。
。
本句為名相的音義解釋。
說明梵文音譯的「末那」（manas），其意譯即是「意」，主要指具備思量、籌度功能的精神作用。
。
此段闡明萬法唯心的義理。
無論是外在的色聲等客觀塵境，或是內在眼耳等主觀根識與身語意造作，皆依附於根本的心王而生起。
密教修持強調遠離對外境的攀緣執著，回歸並了達心王本源。
。
此處說明密教壇法或修法儀軌中，所敷設或使用的茅草（如吉祥草），必須具備青翠且濕潤的新鮮特質。
新鮮青草象徵清淨無垢與生機盎然，符合密宗作法對供物清淨的要求，不宜使用枯黃乾燥之草。
。
此句解釋密宗建立曼荼羅（壇城）時的儀軌細節。
在淨地建壇時，需沿著壇區邊緣鋪設吉祥草（茅草）作為結界與清淨的象徵，且鋪設時須依順時針（右遶）方向進行，以符順吉祥之意與密教儀軌。
。
此句為密教建立壇城或修法時，鋪設吉祥草（或茅草）等儀式物品的具體指引。
要求草的根部與尖端依規定相互交疊，並明確指出「首」即是草木頂端青色的嫩苗，以確保儀軌如法，象徵法界緣起的相續與生機清淨。
。
此段出自大毘盧遮那成佛經疏，為密教部曼荼羅作法或儀軌中的壇城觀想與實作細節，藉由特定方向與物相的配置（如根苗的相對位置與壓置關係）來表顯法界緣起與密教修法之表法意趣。
。
此處闡述密教修行或觀法中，對於各個方位與隨其相應的根器、法門應當順其自然、各安其位，不可強行以根本去壓抑或混淆枝末（苗），比喻法義修證各有次第與因緣，不可倒置或強加干涉。
。
此段闡述密教曼荼羅或修法壇場中植物、供物等敷設及方位觀想之法，依《大毘盧遮那成佛經疏》密法儀軌，表徵因果生起與方位的象徵對應關係。
。
此句解釋密教儀軌中的灑水作法，其本質即是閼伽水，用於清淨壇場與供養諸尊。
。
此處釋明密教儀軌中「閼伽」（淨水供養）的修法有其專門次序與軌則，需依據成就法（悉地）的相應教典來實踐。
。
本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部，瑜伽論及密法疏釋），闡述密教儀軌中灑水淨地或淨除障礙的具體作法。
右旋（順時針）在密法中象徵吉祥、清淨與隨順真如法性。
。
此句出自密教儀軌的實務操作說明。
在密乘供養、結壇或灌頂等灑淨儀式中，多用特製的灑水器或花枝等，但若因情況所需或權巧方便，直接以手持物或灑水亦無不可，體現事相修行中的方便融通。
。
本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏，闡述密教壇場構築與結界供養儀軌中的灑水淨地作法。
密教儀軌中多以右旋象徵吉祥、順應真如法性。
。
此段闡述密教儀軌中關於淨供養與灑水作法的行持規範。
於密教修法中，供養後的清理與隨後之灑淨皆有特定的動作軌則，強調應順應本法儀軌、直心施行，不容盲目隨意旋轉，細節則參照悉地（成就）部類之修法教理。
。
此段解釋密教修法中供養護摩或壇場儀軌的次第與用物。
「未灑時」指結界灑水淨化之前的階段；「請火尊」指祈請火天或相關火壇本尊；真言與印契在前文上品已有廣說，此處直接指涉並應用於當下的密法儀軌中。
。
此段出自密教部經疏，闡述密教儀軌中供養與觀想本尊之法。
透過灑淨獻供、觀想本尊住於壇爐（鑪）中，以及持誦真言遍灑加持，修持事相與心觀相應，達到內外清淨與本尊瑜伽的修法意涵。
。
本句解釋密教護摩儀軌中「滿施」之義。
護摩以火供為核心，透過杓具將酥油、穀物等供物投入聖火中，藉此供養本尊並成就世出世間法，此處直接明示其儀軌事相。
。
此段闡述密教護摩法中供養器具的種類與使用規範。
「滿施」為護摩時盛裝供物投入壇中火裏的法器，象徵以圓滿無缺的供養啟白本尊、成就供養法事。
。
此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部儀軌與供養法之釋義，詳細說明修持護摩法事時取火供養的儀則細節，強調相續不斷且分量充足以表誠敬與法事圓滿。
。
此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部經疏。
意指除了前面所說的法門之外，尚有其他特定的修持法軌，其具體內容與指歸可參照悉地品中的簡略說明。
。
此處闡明密教羯磨（事業）法門的根本分類。
息災、增益、折伏（降伏）為密法中常見的三種修法事業，行者於一切修持與曼荼羅事相中，皆須依此三法軌則而行。
。
此段闡述密教內護摩的修行心要，透過內證觀行觀察生滅業用。
欲契合真實心意，必須超越能取的外境與能取的內根，達到根境雙泯、能所俱忘的勝義境界，方能究竟通達內護摩之深義。
。
此段闡明密教經疏中身、口、意三業與心王之關係。
語言屬舌根所攝之表相，而身與意等一切行相皆由心識（心王）所生起與主導。
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本頌及釋文闡明眼等諸根與色等境界的分別生起，皆因未起無漏勝慧，故於根本心王中隨名言習氣而起虛妄分別。
此處依密教論疏與瑜伽行派之語境，辨明迷妄之根源在於心王無明未破、慧眼未開。
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此段出自密教部經疏，闡釋以密法修行中「智風」與「智火」息滅煩惱障礙之理。
在密教修行與觀想中，風與火常具有轉化、息災與破除障礙的象徵意涵，此處「智風火」指般若智慧所起之妙用。
。
此段闡述密教修行中透過真言或觀行火法，破除內心微細妄執，從而顯發清淨菩提心。
此境界與口業清淨、契合真實法義的「淨語」相應不違。
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此段說明「內護摩」之名相及所化機宜。
護摩原為密教事相中以火供養之儀軌，此處進一步轉入內法，指心法上的修持，為大乘菩薩道之實踐法門。
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此段闡釋密教禪定中止觀與智慧的生起關係。
以風比喻方便或行持之力，生起智慧之火；並將止與觀攝於慧與淨心中，顯示止觀不二、定慧均等的修行密義。
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此句為《大毘盧遮那成佛經疏》中的科判過渡語。
在大日經疏的曼荼羅或義理次第中，往往由出世間祕藏法門或淨菩提心因行，進一步對應或辨明世間事相，此處即標示接下來所要解說的範疇屬於世間事相。
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此段闡明《大毘盧遮那成佛經疏》中密教事相與理趣的會通。
內護摩不同於外在的燒香、供養或事相火供，而是指行者內心以智慧之火（般若觀照）焚燒煩惱、業力與無明，從而斷除生死流轉（業生）。
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說明眾生在生死輪迴中，業力與受生互為因果、相續不斷的流轉機制。
惑、業、苦三障相引，致使生死相續，無有窮期。
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此處闡明密教中護摩法門的深層內義，指出護摩不只是外在的形相祭祀，實則為遣除煩惱惑業、顯發本具清淨法身的實修方法。
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此段解釋《大毘盧遮那成佛經》中關於生起層次的義理。
說明由業力所生之身滅除後，進而論及意生，並指明「意」與「心」在名相上為異名同實。
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密教部《大毘盧遮那成佛經疏》中闡明萬法唯心所現之理。
此處指出一切法皆從心識而生，同時超越六塵（色聲香味觸）與六根（眼耳鼻舌身意）的相對範疇，顯示出諸法實相不落根塵、離諸相的勝義。
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此段闡明唯心與淨土之理，指出一切法的染淨皆根源於心。
心為一切法之主（心王），能生起種種分別執著；修行者若能以般若智慧淨除心王的垢染，則能達「心淨故土淨、心淨故法淨」之境。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部經疏），闡述在修行觀法或智慧未圓滿時，若遭遇障難與煩惱（障法）動搖心志，應依密教修法次第與觀想，運用風大與火大之智火摧滅障礙，此即契合經文深義。
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此段闡釋密教修法中以智慧火淨除垢障之理。
未生深慧時，心起能所分別，因而障蔽清淨本然；透過密乘觀智之風與燥火（智慧火）燒除煩惱垢染，此智火實即菩提心之異名。
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此段闡釋密教中「內護摩」的修持核心。
護摩本為外在之火祭供養，此處轉化為內在實修，即以菩提心之智慧智火，焚燒內心種種妄想分別與煩惱塵勞，令其清淨，彰顯心法不二之理。
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此處闡明菩薩之名非僅徒具虛名，必當契合相應之智慧行相；依大毘盧遮那成佛經疏之密教義理，真實智者契合菩提自性與方便，方克當之。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教經疏部密典與論釋之語境，釋義世間與出世間之別。
以火為喻，「事」為世間造作之方便火，「理」為出世間清淨本具之慧性火，藉此闡明事理不二、法界融攝之理。
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本句為《大毘盧遮那成佛經疏》（大日經疏）中對《大日經》第七卷〈世出世火品〉解說完畢的結語。
該品旨在闡釋世間（如護摩外火）與出世間（如智慧內火）之火法，說明以智火燒盡煩惱業障、成就悉地之密義。
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本句出自《大日經疏》，說明密教曼荼羅或護摩法中外金剛部諸天尊（外道世間天神）的造像與示現特徵。
世間火天（即火神阿耆尼）在事密事相上，為順應世間信仰與威儀，故示現為大梵天王的清淨梵行外貌（如著素衣、持數珠或軍持等），以表彰事火護摩與世間清淨法相相通之意。
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本句出自《大日經疏》，屬於密教部語境。
說明觀想內法護摩時，火神化現為代表三摩地（平等心、定心）之觀想形相，顯現寂靜無為的密護摩禪定境界。

此句為密教經典標準發問請求法要的請啟語。
執金剛祕密主作為密教法會的主問者與當機眾，代表一切持金剛者向大日如來請法，啟開後續密法法義之宣說。
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本句屬於密教部經疏語境，呈現密宗持誦真言以祈請本尊相應的修法旨趣。
行人藉由宣誦諸尊真言密咒，一心相應，祈願真言之威德感應於當下顯現，並以此功德力加持，令諸尊之真身或加持身尊相現前，成就密法尊相相應與悉地感應。
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此段闡述密教觀想修法中「入我我入」的核心原理。
透過造像與觀想本尊形相，令行者自他不二、身心與本尊相應，藉由堅定不疑的信解而成就真實悉地。
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此句為經疏中常見的結集與承轉語，用以標示前文的開示已告一段落，準備進入下一段落的釋義或問答。
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此句為佛陀對執金剛祕密主所言之讚許與印可。
在密教經疏語境中，佛陀讚歎祕密主發問或啟請契合祕密曼荼羅之深義，故稱「善哉」。
顯示密法傳承中主伴對告、決擇甚深祕義之儀軌與表法。
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此句為密教經疏中常見的問答起手語，顯示金剛薩埵等聖眾隨順行者之機緣而接受請益，彰顯密法因機而示、師資道合的密教壇城語境。
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本句為密教經疏中的經典啟白格式。
金剛手菩薩作為祕密主，於法會中發問，啟請佛陀宣說金剛界與胎藏界之祕密深義，為密乘教法傳流之重要環節。
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本句為祈請之語，旨在請示本尊的殊勝功德與感應。
於密教語境中，真言門行者的修行核心在於三密相應。
透過了知本尊功德，能促使真言行菩薩如法修持大乘菩薩道，並藉由觀想本尊的莊嚴身相（本尊形像觀），達到自身與本尊無二無別的證悟境界。
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此為大毘盧遮那佛（大日如來）呼喚金剛手菩薩之語，準備為其開示密法深義。
在《大日經》中，金剛手菩薩是主要的請法者與法義對談者。
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本句闡明密教中本尊顯現的三種身密形式。
一為「字」，即種子字，代表本尊之法體；二為「印」，即三昧耶形或手印，象徵本尊之誓願與特德；三為「形貌」，即具足相好的具體尊容。
此三者皆為諸尊法界體性之顯現，供真言行者於修法時作觀想與契入。
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依《大毘盧遮那成佛經疏》之密教教理，「字」（即真言種子字）具備兩重意義：一是外在持誦的「聲」（音聲），二是內在所契證的「菩提心」（覺悟之理體）。
密教行者透過觀修真言字聲，以字相表詮法界實相，從而由有相的音聲直契無相的本覺菩提心。
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在密教修法中，印契（Mudra）可分為兩重層次：「有相印」指行者身密所結的具體手印，或是三昧耶形等可見標幟；「無相印」則是超越外在形相，內心直接安住於諸法空性與實相的無形心印，為更高階的內在相應境界。
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此處依密教經疏部語境，釋義「相」即是色法之義理，並將其開為有像（顯現形色）與無像（無形無相）二種層面，以闡明法界色相之本質。
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此段說明密教壇城中尊形造像或觀想的分類。
依密教瑜伽修法，尊形可分為清淨（如本尊、清淨曼荼羅諸尊）與非清淨（如忿怒相、雜染相或隨類應化之形相），以此抉擇觀想與曼荼羅造作的標準。
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此段闡明密教修行中證得清淨法身之相。
密教部依密嚴及瑜伽理趣，認為清淨法身如虛空般無相無礙，離於一切世俗相執。
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此段依密教部疏釋語境，闡明有相之身為不清淨，隨其相狀即有種種粗顯形色之顯現，體現密教事相與法身理體之相應關係。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部瑜伽修法語境，闡明曼荼羅中尊形（相）與法身離相（無相）之理。
造作有相尊形即感得有相事相之果，契會非相空寂則隨之成就無相悉地，體現理事不二、色心相即之密意。
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此段說明密教曼荼羅壇場中諸尊、供養物或梵字在方位與次第上的安置規矩，體現密部事相儀軌嚴謹的空間配置。
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此段為密教經疏中之理證，藉由引述佛陀的言教來印證「有相」之法因緣成立之理，符合密教依事相顯法身、理事無礙的觀點。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏語境，闡明心念隨所住著之境而相應成辦。
修持中若心專注或耽著於非想非非想處等定境，便會相應而成就相應的定法或果報，顯示心意主導境界現前的道理。
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此句說明在密教經疏釋義中，經文首標佛語或以名句前導其義的編排體例與註疏原則。
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此段出自大毘盧遮那成佛經疏，屬於密教部經疏。
闡明欲成就佛果之「一切種智」，其根本修持在於生起並安住於大悲心（悲想），以大悲為菩提之根本，顯現密教悲智雙運之修行次第。
。
此處闡明世間諸事皆隨心念而生起轉變，屬於唯心所現、虛妄不實之相；因此修行者應捨棄世俗染著，轉而求取超越世間的出世解脫之道。
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此段說明修持密法中觀想本尊形相的階段與成果。
當行者如實觀想本尊形相成就時，便能遣除疑惑，真實獲得相應的悉地（成就）。
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此句為《大毘盧遮那成佛經疏》中的科判科文，用以標示經文段落的歸屬，指出此處之前所論述的內容皆屬於金剛手菩薩的提問與請益範疇。
。
此段闡釋密教名相之梵音原義與釋名方式。
「本尊」梵語為娑也，而「提嚩多」即天之意，於此處用以指稱所崇敬之對象，體現密教對尊勝主體的嚴謹名相辨正。
。
此段出於密教部之《大毘盧遮那成佛經疏》，解釋真言陀羅尼或曼荼羅中名號的含義。
此處的「自尊」強調非由外在賦予，而是行者自性本具或自身所持守的清淨法門與尊貴德行。
。
此段說明密教修法中三密加持的機應原理。
行者若能具足身印（身密）、真言（語密）與觀本尊（意密）三事和合，感應道交，則本尊即能降臨道場施予加持。
。
本句為《大毘盧遮那成佛經疏》中對於密教修行感應機緣的詰難與探討。
論述凡夫初學修行時，自身尚未具足福德與修行之力，如何能不思議地感通諸佛菩薩的加持與應現，顯示出入道初基與勝妙果德之間的疑情與起修之難處。
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說明諸佛菩薩之所以能成就種種不可思議的利益或事相，其根本因緣在於往昔所發之廣大誓願與真實語力，體現密教部中「因願成辦」的修持與加持道理。
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本段闡述密教修行中感應道交的原理。
行者若能如實依循本尊法軌修行、行持不缺減，必能感得本尊冥顯加持，雖不見形相亦蒙慈護。
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本句闡述密教行者在曼荼羅法會或受請應赴時的行持義理。
行者既已發起本誓、如法修習，若面對應赴之處卻不前往，則與初發心之本願相違背，故於密教儀軌與三昧耶戒中，應順應法義而行。
。
此段以密教部《大毘盧遮那成佛經疏》之法理，藉由「方諸向月得水、圓鏡向日生火」的自然感應現象為喻，說明諸佛菩薩或法界加持與眾生根機的感應道交。
因緣和合之下自然生起妙用，並非如凡夫般具有造作思念之心，顯示出法爾如是的無心而應、緣起甚深之理。
。
此段闡明諸佛的感應道交並非如凡夫般有分別心或造作的行持。
佛身之應化乃是法爾如是、因緣感通，絕無凡夫因執著人我而產生的生心動念與造作赴感。
。
密教修法強調事相與心法之相應。
若行者心念散亂不與三密相應，或修法的儀軌、因緣有欠缺，則無法感得本尊加持，此乃行者自身條件不足，而非佛菩薩有所簡擇或有過咎。
。
此處闡明密教行者在修持觀想時，因前述之理趣，必須如理如實地觀修本尊之清淨色身，以此契合曼荼羅之真實義諦，離於妄執。
。
密教修法中，行者觀想淨除垢染之清淨身後，進一步契合佛身，即身轉成與本尊無二無別之真實身相。
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說明修法時信心清淨、離諸疑惑，乃是成就密法悉地的關鍵條件；信解堅固則所求皆得成就。
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此段釋明密教修法中「緣」之意涵。
在瑜伽觀行中，行者以本尊為所緣境，依相作觀，契合本尊三密，體現即身成佛之理。
。
此段闡明密教修行中「信心與疑斷」之重要性。
行者若能斷除疑惑，契合本尊之三密境界，心意純一，則修持密法必然成就。
。
此句為論疏中的結構用語，用以標示某一段落或某一階段的問答告一段落，準備進入下一主題或釋義。

此處為佛陀讚嘆金剛手菩薩（祕密主）所問或所言契合真理、善能領會密藏深義，故以重言「善哉」表讚許與隨喜，並點出其執持如來祕密主藏之身分。
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此句顯示密教中弟子請益、如來隨機應機開示的師徒互動儀軌，承前啟後，引出深法之宣說。
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此處承接上文之義理結論，呼喚祕密主金剛手菩薩，以示下文所要宣說之密教深義至為重要，應當專注諦聽。
。
此句為密教經疏中說法前的儀軌與警策，強調聽法者須具備「極善作意」的專注與清淨發心，方能契入祕密曼荼羅之甚深教法中。
。
此段闡明金剛手菩薩於經中起教問答之深意：一方面為了引導未來修習真言密法的行者能依次第而修，另一方面透過問答展現如來的慈悲撫慰與深切誡勸，令行者生起信心並遠離疑惑。
。
此句為經疏中承接前文、開啟下文之轉折與呼喚辭。
佛陀在此對金剛手菩薩（祕密主）開示祕密曼荼羅等甚深密藏之法要。
。
此處指密教觀想修法中，本尊尊形所具備的三種關鍵內涵或顯現要素。
在《大日經疏》等密教語境中，尊身形象往往相應於印契、種子字或三昧耶形等三密事理，修持者透過觀想本尊形像之三事，能起相應觀行。
。
本句解釋真言密教中構成尊格三密相應的三種主要標誌（三昧耶形）。
「字」為聲密／法身種子，「印」為身密／手印標幟，「形」為意密／尊特形相。
行者透過觀想字、印、形，能與本尊之身口意三密相應，顯發本具之佛性與功德。
。
此句為《大日經疏》（大毘盧遮那成佛經疏）中解釋密教觀想與造像法式之語。
密教修法中，尊形乃本尊誓願與法界功德之具體顯現，觀想或施設本尊身相（尊形），能令修行者契入本尊之三昧與印契，體現身密之修持。
。
本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部），闡釋密宗觀想種子字與菩提心之相即關係。
行者初修字觀時，將梵文字母的聲韻直接體解為自性清淨的菩提心，字即是心，心即是字。
經文中提及之「阿、迦、遮、吒、多、波」為梵文五聲族（及元音）之首字，代表以此聲字發起無上菩提心之修行。
。
本句出自密教《大日經疏》，以諸字門（如阿字門等梵文字母）顯發真言密意。
字門之中，以首字（如「阿」字）象徵本初清淨與萬法源頭，故謂「以為初首」。
菩提心為一切佛道之始，亦為諸法實相之本源，是以首字之義即喻菩提心。
。
此段闡述密教觀想修法中的字輪觀與種子字觀。
透過將真言或種子字觀想融入自身，象徵身密與語密、意密的契合，達到本尊與行者不二的瑜伽修習。
。
此段闡述密教觀法中以聲為所緣的修持方式。
行者不一定拘泥於字形的觀想，亦可直接觀想持誦之聲綿延不斷，如鈴鐸聲相續，並配合此聲音來調御出入息，達到定心與氣息調和的修行效果。
。
此句為密教經疏中的段落結語，標誌著對真言字相或特定字母、梵字法門的解釋告一段落。
。
在密教修法中，印契不侷限於身密結出的具體手印（有形），更包含心密觀想或契合法界理體、無相應的無形之印。
有形身印與無形心印互為表裏，皆能與本尊相應。
。
此段依《大毘盧遮那成佛經疏》密教經疏部語境，解釋「形」之法相範疇，涵蓋顯色、形色及威儀處所等一切色法之相狀。
。
在密教《大毘盧遮那成佛經》（大日經）語境中，「印」不限於手指所結的手印（羯磨印），亦泛指「三昧耶印」（三昧耶形），即諸尊手中所執持的法器與標幟。
此處明言「所執印」包含刀、輪、羂索、金剛杵等，這些法器皆為諸尊本誓願力與內證智德的具體象徵，用以表徵摧伏魔障、斷除煩惱與攝受眾生之作用。
。
在密教修法中，初學者的心力尚未淳熟，無法直接相應於無相法界或頓觀圓滿壇城。
因此必須先以具象的事物作為所緣境（別緣），例如注視並觀想繪畫的本尊像，藉由有相的觀修來攝心專一，為進階的無相觀或本尊相應打下基礎。
。
在密教觀修中，法身理體本無形相，但為了隨順眾生根機與修法因緣，會顯現出具體的尊形或曼荼羅；從此相對的顯現層面來觀察，便稱為「有形」（有相）。
。
此段描述密教觀想或修法的進階狀態。
行者透過持續修習，心念逐漸純熟無雜；再加上本尊或三寶的加持力，所觀修的境界（如本尊身相或真言字輪）便能不假造作地自然顯露，達到境與心一如、瑜伽相應的境界。
。
此句闡明密教觀修中「心佛不二」之理。
行者所觀想之本尊，並非從外界而來之實體，而是行者自心本具之清淨理體（菩提心）所自然顯現。
因其純屬自心境界，不攀緣外在色法客體，契合清淨法身之理，故稱之為「無形」。
。
本段闡述密教修行中，初得世俗三昧時所現之定境。
行者雖能親見本尊之形相、色澤、壇城及手印，但因仍落於形象感知，故本質上屬於「有相」之境界，尚未契入離相的勝義法性。
。
此段闡明密教修行中，依真言加持而契入諸法實相的境界。
真言行者修習至此，已離能所對立的分別妄想，契合如幻的法界體性，不假思索而契見真實，因其無相無著，故立名為「無形」。
。
此段說明密教修法中觀想或造塑本尊形像的分類。
依據《大毘盧遮那成佛經疏》，本尊形相建立在真言行者的修持境界與觀法層次上，有清淨與非清淨（染污、世俗或有相）之別，藉此顯現法身與應化身或不同相狀的瑜伽觀行。
。
本句闡述密教觀法中由粗至細、由有相契入無相的修行次第。
行者初習觀想時，藉由具體的佛菩薩形相與手印（有相）作為所緣境，以此攝心，進而體認諸法空寂、離相無礙（無相）的真實義。
。
此段闡述密教瑜伽觀法中由生到熟、由刻意觀想到自然顯現的修行次第與成就相狀。
藉由真言法力加持與心力修習，從初期的障礙、閉目方見，進展至開閉自如、無功用見，乃至身心無礙、如對現前之境，顯示密乘觀法深細成就之相。
。
此段闡述在密教修法次第中，初學者須藉由「有相」（如曼荼羅、手印、真言等具相觀想）作為方便門，漸次引導趣入清淨的實相法界。
然而，因為此階段仍執取相狀，故相對於究竟法身之無相清淨而言，仍稱為「非淨」（非究竟清淨）。
。
此段闡釋密教大經疏中關於「淨」的意涵。
依三摩呬多（等引）之定力引發，安住於清淨法界並達到寂然無相之境，即是真正的清淨。
。
本句出自密教部《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教壇城象徵與瑜伽修法語境，闡釋淨與非淨（染淨）因果差別。
此處辨明離垢之果為「淨」，而造作諸相的因法為「非淨」，非淨即指落於形色、印相的世俗顯現。
。
此段闡述密教部中透過事相修行或以世俗染淨、生滅無常之法作方便，而趣入清淨常住之真實果地的修持理趣，體現密疏中理事相即、以假顯真的深義。
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此句為疏主對經文義理的私自註解，指出特定的三種修行事相各自開為二種，展現出密教修持中井然有序的實踐階位與次第。
。
此段闡述密教觀法中由粗至細、由有相入無相的修持次第。
行者先從真言字相、音聲與本尊形像等具體所緣入手（有相觀），隨著心念寂靜，所緣漸次微細；進而進階到不別立能緣所緣的境界（無緣觀），並於此中辨明修行境界之淨、不淨與純淨差別，顯示密教止觀雙運、漸次深入的觀法實踐。
。
此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部疏釋語境，說明法義時往往開展出世間法與世間法的多重門徑。
此處「橫說」指並列、展開的面向，顯示每一事法皆通具世俗與勝義（出世）的修行方便。

此段為唐代一行述記《大毘盧遮那成佛經疏》中對密教經典文句的釋義。
意在釐清經文中的名相與數列對應關係，說明前文提及的修行或法相三事中，皆各別含有二種差別義。
。
此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部瑜伽與事相修證之語境，釋明真言行者修習不同禪定境界（如欲界、色界之有想，以及無色界之非想非非想處定）相應之成就（悉地）生起之相。
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此段闡明若心存分別妄想（有想事）來觀看法相，就會落入能所對立的有相境界，產生相應的得失執著，無法契入離相無所得的真實法界。
。
此段闡明真言密教中修持無相三昧所感得的真實悉地。
密教雖多施設相狀與曼荼羅，然究竟意趣在於契入諸法空寂、離一切相，依此無相之修證而顯發究竟成就。
。
說明密教修法中，三事與二種雖形式或有不同或可擇一成就，但其內涵皆通於世俗法與出世間法，並圓融貫通事相與理體。
。
此句出於《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部疏論義境，說明修法次第或法門差別中，前三種分類各自具備二種內容，並能成就相對應的二種事相或功德。
。
此段闡明修行中依心念安住之處不同而感得相應果報或成就。
修習相應法門時，若心著於有想則成有想，若住於非想（非想非非想或離相寂靜）則成就非想，故隨所住處而事辦成。
。
此處闡述密教修行中遣除心念、離諸分別之法理。
透過勸令行者捨離一切思惟與攀緣之想，契入無相、無所得之非想境界，以斷除微細分別與粗重惑障。
。
疏文中「結勸」常見於科判或段落科文，指總結前文義理並勸發行者起行修習。
。
此段闡明密教修行中安住於無色界頂「非想非非想處定」的修行狀態。
在大毘盧遮那成佛經疏的體系中，此定境或禪定相應於真理法界之理的成就，顯示深定與法理的契合。
。
此段闡明密教大悲胎藏曼荼羅或金剛界果地境界中，諸佛菩薩的威德神變與造化並非透過分別意識造作而成，而是如實相應法界真實理體，任運自然而起種種利生妙業。
。
此段說明世間成就與出世間佛法成就的根本差別。
世間成就皆屬生滅造作，受因緣條件限制，力量有限且無常不實，故非究竟；唯有如來真實功德方為究竟無上。
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此句出於《大毘盧遮那成佛經疏》，指在諸法之中各有淺深差別，故論主勸導修行者應捨劣取勝，趣向殊勝究竟之法。
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此段為疏主之自註或私見（私謂），指出雖然諸大乘經論（如《大般若經》）廣泛宣說洗滌自心塵勞、修習觀心的法門，但在實際修持密法或各類觀行時，必須具備根本的教法依據與傳承，不可無本而修。
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本段闡述密教修行次第，行者先修習緣起觀並證得種種成就境界（悉地），進而以般若空慧破除對境界的執著、淨除微細所知障，藉此體現不思思議的曼荼羅大用，頓超證入佛果。
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此段說明修持密教經疏時，必須依循次第實踐，若僅從文字表面理解而未能深入祕奧，易導致錯解經意、墮入偏空之見，從而與圓頓法門的實相宗旨相違背。
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說明對特定經品應當審細觀察、深究其真實意趣，不可流於表面文字，此乃研讀經疏的重要態度。

此段為《大毘盧遮那成佛經疏》中經文之科判與釋義起首，顯示說法主為大日世尊（法身如來），聽法與請問者為執金剛祕密主，體現祕密曼荼羅密教法門中佛陀與金剛手菩薩之間的深妙法義付囑語境。
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此段闡明真言乘行者修持菩薩道時，若欲契入並成就無相三昧，必須依循特定的觀智與思惟方式。
此處強調真言行法與三昧修證的相應關係。
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本句為大毘盧遮那成佛經疏中探討心識與心理作用（想心所）生起根源的問難，密教部經疏依胎藏界曼荼羅及法界緣起之理，觀察諸法因緣生起之相。
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此處於密教部經疏語境中，辨析本尊與行者修法觀行中究竟為他身抑或自身，探討壇城觀想與瑜伽實踐中身密之相契。
密教注重即身成佛，故對「自身」與「他身」之分際有精密判別。
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本句於密教經疏中探討心識與境界之關係，指出修行者一切思惟造作皆不離自心，藉此問答明心見性之理。
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此段說明色身乃因宿業所感而生，其本質猶如草木瓦石般無情無知、無有主宰，皆因法爾本然、自性如是。
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本句指出受業力牽引所生的肉身（業生身），本身缺乏真實的自性與自主覺知，其本質麻木愚頑、無有靈性，如同無情的木石一般。
在密教觀修中，旨在破除對業報色身的執著，體悟其無自性與虛妄不實。
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此句說明「業生」之涵義。
在《大日經疏》密教語境中，解析萬法生起之次第，指造作與現象（業）乃由最初之一念或根本之因（一）所興起與發端。
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本句出自密教論疏，說明修觀時對「有想」與「外境」的辨析。
凡起心動念、存有概念思惟（有想），皆屬於未離相的「外」在範疇；由心想所引發的身業、語等表相，亦復如是。
修行者應如此如實觀察，以透達心相、不滯於外表業用。
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本句出自《大日經疏》，說明外在現象或愚癡無知之狀態雖如無情草木般頑鈍，但實相法性本質離於造作。
一切善惡業力的形成，皆源自心識之「思心所」（作意造作），故若能體解性離造作，即不被業思所繫縛。
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此句說明「內法」的定義。
在密教與論書體系中，凡是由自身內在的惑因與業力所招感生起之法，即歸類為「內」；區別於外在客觀環境或非由自身業因所生的「外」法。
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此段於《大毘盧遮那成佛經疏》中，依密教曼荼羅作法與事相造像之語境，辨析外道或外在形相之造作。
指出凡依木石等外在物質所造之形像，皆屬「外生」，為外在之造作。
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本句指出修習真言門菩薩道行者，在修證非想三昧或欲求相應成就時，應當觀察並追溯心念與想蘊的緣起根本（從何想生），藉由推究心想之本源以破除對於虛妄心相的執著，契入密乘法界真實義。
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本句出自密教部經疏《大毘盧遮那成佛經疏》，闡明密教修持的核心在於「自身自心」。
修瑜伽者透過觀想本尊，契合心法不二之理，進而感得種種勝妙的內證與外顯境界。
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此處說明行者雖修持定法，若仍屬有相、有分別的境界，則仍為世間禪定所攝，尚未契入諸法平等無二的真實智慧。
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此處說明大毘盧遮那成佛經疏中，進一步闡釋修習三平等觀（如佛、眾生、心三者平等）的法門與入觀方法。
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本句依密教《大日經疏》語境，說明觀修成就的初步境界。
當行者觀想清晰，了達自身的身、口、意三業實相（本性空寂且與佛之三密無二無別），即能與真理相應，初步開啟清淨無染之菩提心明光，證入第一階段的法明門。
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總結前文的修行進程，指出行者能依此上證菩薩果位。
唐代一行禪師在註疏中說明，雖然對於經文有多種不同層次的詮釋，但根本旨意皆不離此理。
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本句闡述密教修行中破除身執的基礎觀法。
藉由觀察肉身乃過去業力招感而生的因緣假合之法，了悟其本質上與草木、磚瓦等無情之物相同，皆缺乏真實獨立的自我（無我）。
此觀法能助行者斷除對色身的貪愛與執著，為契入法身實相奠定基礎。
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密教強調諸法本來清淨，若行者執著於刻意造作去斷除煩惱或求取「遠離」的境界，反而會落入缺乏般若智慧的頑空或法執，這與外道盲目造作、心外求法的修行並無二致。
此句旨在破除對修證境界的刻意造作。
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本句旨在闡明諸法無自性之理。
說明由業力所招感的果報或顯現的現象，皆如鏡中影像般虛幻不實；而眾生的能見之心（妄見等），其本質亦等同於影像，皆是緣起性空、唯心所現。
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此為文句結尾之助詞，於疏文中用以承接前文語氣並作結束。
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此段承上啟下，指前文所論及應當安住於非想非非想處等禪定境界的教理。
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此段闡明修習《大毘盧遮那成佛經》真言行法者，若希求證得非想三昧之成就，必須依此經義修起相應之觀行。
依密教部疏釋語境，此處之觀行為真言行法中的相應觀法。
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此段闡釋《大毘盧遮那成佛經》中「自身自心意」之義，指出眾生的身心與意念皆不離心識之本源，強調一切行相與煩惱、菩提皆由心念思維而生起，彰顯密教「以心為本」的觀行基礎。
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此段依密教論疏體系，辨析心與意在心識作用上的層次差異。
心通於本源之清淨心體，意則偏指具造作、思量與分別的染淨作用。
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此段闡明肉身若無心識攝持與覺知，單純由四大構成的色身便與無情木石無異，凸顯心識在色身運作中的主導地位與密教觀心之旨。
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此段引《大般若經》之喻，說明行者以明晰的智慧觀照身心時，能清楚辨識身心諸法之相，如明眼人觀看倉中穀物般分明而無障礙，體現密教修法中以般若智觀行自心的重要性。
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此段闡述修習身念處觀時，觀照身中三十六物（不淨觀）以破除對身體實有淨相的執著。
透過如實觀察色身結構，粗顯的身體整體概念（身相）瓦解，猶如見到內容物而不再執著外在空名，體現密教與瑜伽行派對觀想實修及破除我執的實踐。
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此處闡明密教大毘盧遮那成佛經疏中，對於一切諸法皆隨順緣起生滅的次第作深妙解釋，顯現法界諸法因緣生起的實相義理。
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此段依密教部《大毘盧遮那成佛經疏》之語境，闡明身與影像的關係，比喻色身虛幻不實、緣生無性，如鏡中像非實有，藉此破除對現實色身的執著。
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本段以造像為喻，說明眾生因無明而未能如實觀照諸法實相，以至於將地水火風等物質和合假造的形相，錯認為真實並生起執著與愛染，顯示出凡夫迷妄起惑的心理機制。
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此句依密教經疏部語境，闡明諸法皆由因緣和合而生，無有獨立常存之自性，體現諸法空相之理，破除對現象界實有之執著。
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此段說明色身為眾緣假合而無真實自我，若不了達此緣起空性，便會執著五蘊假合之身為我或我所，從而起惑造業。
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此段闡明諸法無自性、從緣而起的空義。
密教經疏雖重事相修持，然其根本理趣仍不離中道實相，透過觀察萬法皆如幻如化，破除凡夫對事物實有性之執著。
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此段依密教經疏部語境，闡明色身與六根皆是依心而現、無有獨立真實自主之主體。
六根本身並無真實自主的能知之性，皆是因心變現與緣起作用，破除凡夫對身根實有的執著。
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此段闡明心若有所攀緣觀察而產生執著（有所住），心念便被侷限，導致官能與外界的接觸產生障礙，無法如實照見日月之明、聽聞雷電之響。
此乃密教經疏中論述心之染汙、微細分別障礙本覺圓明之理。
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說明修習甚深禪定、一心專注時，六根攝伏、外境不入，乃至強烈外在動相（如大軍經過）亦不為所動，彰顯禪定功夫之深及心不外馳的境界。
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此段闡明心識為主導的道理。
身根雖具備生理機能（眼耳等根），但若無心識（心之明覺）主導與運作，色身便如同死物木石一般，無法產生覺知與作用。
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此段以木石之像為喻，闡明修行者修習密乘相應或安住勝義諦時，面對外在的四大毀壞（火燒、水壞、刀傷、金剛碎）及惡言相向（忿怒麁語），心無動搖，不起瞋恨與不喜之相，象徵法身不動如如的安忍境界。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部），闡述修持密法者或行者面對世間乃至人天殊勝供養時的超然境界。
心不隨外境（供養、妙衣、名饌、妙香、妙色）而生起貪著與歡喜，顯示行者已安住於勝義諦、離貪欲染著，心無所動。
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此段闡明密教觀像與事相的實相。
佛像等外相本性無自性（本性自空），凡夫因一念分別妄想而執著外相的毀損或莊嚴增減。
在勝義諦中，能毀、所毀、能供、所供皆不可得，若執為實有則落入顛倒戲論。
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此段闡述密教觀想修習之理。
透過如觀影像般的定心觀照，行者了知身相本空，進而泯除能觀與所觀之相，超越凡夫對色身的執著，契入離分別的真如法界。
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此段闡述密教觀行法門，透過如實觀察自身與身見的本然實相，超越一切相狀執著，從而契入無相三昧的禪定境界。
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本句出自密教部《大毘盧遮那成佛經疏》，闡述瑜伽觀行中由事相入於實相的次第。
修行者最初依觸對世俗事相而見有相之因緣，隨著觀行漸次深化、契入法性自然，便能當下會通「相即無相、緣即無緣」的空有不二之理。
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此段闡明修觀空法門時必須具足善巧方便與明瞭因緣，若僅斷然取空而不知緣起性空之理，易落入死空或惡取空，反而生起偏邪執見。
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說明修行過程中的階次與軌範必須依師指授、契合根機，方不致盲修瞎練。
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此為經疏中常見的徵問句型，用以承上啟下，引發下文對密教義理或因緣果報的深入解釋。
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此段闡述凡夫不解諸法自性本空，於空相中妄起人我之分與我執，由此衍生根本的眾生見與煩惱。
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此段闡明行者應捨離因顛倒虛妄所生的種種分別執著。
在密教修持與大悲行中，對順境的供養與逆境的毀罵等二邊分別，皆屬心識之虛妄計度，故皆須除捨，以契入不二平等之法界。
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此段闡述大毘盧遮那成佛經中身、語、意三密修行次第之攝受關係。
因身語密法互融相攝，觀身時即已攝入語觀之義，故經文中不需單獨另立章節宣說語觀。
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此段顯示論疏造論之體例與方法，將繁雜之義理或經文要旨作綜合歸納與簡要顯發，以便行者理解與修持。
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此句依密教經疏部語境，追究言說音聲之本源，藉由探討語言從何而生，引導行者觀察諸法緣起本無自性、言語音聲皆不可得之理。
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此段闡明聲音乃眾緣和合而生，虛妄無主，無有真實不變之自性，藉此顯現諸法緣起性空的密教觀行義理。
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說明凡夫隨境界轉而生起貪瞋之情，未能體達法性本空、無有人我對立之理。
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本句闡述密教觀音法門中的實相觀，行者若能了知聲音本具不生不滅的真實體性，便能契入一切音聲平等無二的法界實相，不落入生滅分別之見。
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本句為密教觀心之法。
心性本空，無色無相，不可得見，故修行者無法直接觀測一個具體實體。
唯有依憑六根對境時產生的見、聞、覺、知等作用與顯現，反觀此能知覺之心的本性，由作用而通達心性無相之理。
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本句闡述密教三密相應之漸進修持觀行。
修行者初階段先自粗顯之身觀與語觀切入，體悟身密與語密本性平等（即身、語與本尊、法界無二無別）。
當粗顯之身語二業達於平等相應時，即能自知已逐步深入三密平等之真如實相。

此句為經疏中承上啟下的呼告語，發起下一段關於密教教法與心法修持的勝義開示。
「祕密主」指金剛手菩薩，因其統領金剛夜叉、手執金剛杖並持守如來三密（身、口、意）深密教法而得名。
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本句闡明密教觀心與實相相應的要旨。
心之本性自性清淨，本來超越一切有相與執著（離一切相）。
行者在修習「性空」觀想時，並非另外尋求一個虛無之空，而是直接體認並觀照此「心性離相」的真實狀況。
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此為大日如來對執金剛祕密主的稱呼。
在密教語境中，祕密主即金剛手菩薩（Vajrapāṇi），因其手執金剛杖、親近如來並能掌管護持如來身口意三密深奧之法，故稱祕密主。
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本句闡明心體本寂、求之無相的真實義。
在密教觀法與中觀義理中，心的本質空寂，若於過去、現在、未來三際推求，了不可得，從而超越世俗時間之生滅相。
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本句出自密教部經疏《大毘盧遮那成佛經疏》，闡明諸法實相之本性即是離相空寂。
修行者於觀行中應當如實思惟觀察此法性，不執著於任何外相，契入中道實相。
。
此句為經疏中常見的轉折語，用以承上啟下，引出下一階段的甚深祕密法義。
祕密主即金剛手菩薩，為密教法會中領受並護持如來祕密法藏的主尊。
。
此句出於密教部經疏，強調行者在修持密法或面對法義時，不能僅憑盲信，亦應憑藉自身的觀智與實踐去體察、印證法義。
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此段闡述密教觀法中由外向內的次第修行。
先觀外相寂靜，進而了達內心本空、離諸相著，於三世中不可得，契入如虛空般超越生住滅變遷的法性本然。
。
依《大日經》教義，眾生之所以輪迴流轉或生起種種妄執，根本原因在於無法如實了知自心本具的清淨實性（即菩提心）。
若能如實知自心，即能契入大毘盧遮那佛之本智。
。
此為《大日經》及其疏文中標準的承接語。
大日如來在接續前段義理、準備進一步開示甚深密法時，呼喚當機眾「金剛手菩薩」（即祕密主）以提醒其諦聽。
。
本句指出，只要心中還存有概念與執著（心想），便都屬於未見真理之凡夫的虛妄分別作用。
在《大日經》的語境中，此理旨在破除行者的妄執，引導其超越能所分別的意識狀態，進而契入無相、無分別的本覺真心。
。
說明凡夫心識因無法了悟諸法實相，執取虛幻假相而生起虛妄分別。
此處點出妄心生起的根源，旨在引導行者了知自心本性，息滅妄想。
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本句點出眾生無法證悟的根本原因。
於密教語境中，眾生本具清淨菩提心，但因無明妄執，生起能所對立等虛妄分別，故而無法如實了知諸法實相與自心本性。
。
此句解釋凡夫眾生在修行或日常中，由於未契真實，往往隨相而轉，生起相應的戲論思惟。
於大毘盧遮那成佛經疏之語境中，用以簡別凡夫情見與聖者真智之差異。
。
本句說明「分別」心乃是凡夫眾生未契合實相、起心動念造作生滅妄想的根本特徵，於密教經疏中用以簡擇凡夫與入位行者的心識差異。
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說明大毘盧遮那成佛經疏中真言或科判段落的歸屬，此處指明前文所述內容屬於「心句」之範疇。
。
此句為密教經疏中常見的轉折語，用以承上啟下、引出更進一步的深祕法義。
此處之祕密主通常指金剛手菩薩，因其常隨侍佛側，護持並領解如來之甚深祕密法藏。
。
本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部經疏語境。
闡明真言行者修習菩薩道時，並非頑空斷滅，而是不壞假名而說實相，即「了知有相而起無相」，於事相（有相）中契入法界實相（無相）。
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此句說明菩薩透過對真實義的觀照與思惟，契入無相三昧。
在密教部經疏語境中，無相三昧為修行者離於一切法相、證入真實法界的重要禪定境界。
。
此句解釋菩薩或行者能成就特定功德或神變的根本原因，在於安住於「無相三昧」之境界。
於密教經疏語境中，無相三昧為離諸相著之真實定境，祕密主則指金剛手菩薩。
。
此處指依密教修法次第與相應軌則精進不懈，其人必能契證真實法義或相應成就。
。
此段闡明密教修持中破除妄執與真言實相顯現的關係。
修行若能除滅能所對立的妄心，則真言（曼荼羅、法身）之真實相狀與本體便會當下顯現，且此清淨覺體於威儀四中（行住坐臥）無時無刻不常現不失。
。
本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部瑜伽修法語境，闡明真言（陀羅尼）之體性與行者心修相契的關係。
行者若能如實了知真言本體猶如幻化等前十喻（幻、焰、夢、影、響、水月、空華、揵闥婆城、泡、閃電），則能契入真實成就（悉地）之境界。
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本句指出凡夫因無明而妄執有「我」與「我心」，在此虛妄基礎上進一步生起愚智、順違等相對的分別見，從而產生種種能所對立的貪著與執取，此乃流轉生死的根本妄想。
。
本句闡明能起行之主體若因惑染而為虛妄，則其所造作的身口二業亦隨之而虛妄不實，體現密教部依緣起而破除迷執、顯示實相之理趣。
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此句為論疏中常見的詰問或承前起後之辭，表達對某種義理或事相緣起未明之探究。
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此句出於《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部與中觀論書瑜伽之語境，闡明因未能親見諸法實相與真實義，而導致無明煩惱或戲論現前。
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此段闡明眾生因無明覆蔽、不見諸法真實相，故如幼童般對真理毫無所知與理解，點出凡夫迷妄之根源。
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此處闡明密教修行中契入心之實相（真實本性）之境界。
當行者親證自心本性時，一切因執著而生起的戲論與分別妄想便會自然止息。
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《大日經》教義核心為「如實知自心」。
此句點出眾生流轉生死的根源：因為無法了達自心本具的清淨實相，產生了虛妄的分別與執著，因此被稱為凡夫愚人。
若能破除妄執，如實覺知自心，即能契入菩提心。
。
此處闡明依密教部《大毘盧遮那成佛經疏》之瑜伽修法語境，行者若能如實了知真實相應之法理，即與諸佛智慧契合，當下即名為佛。

此處引述《大毘盧遮那成佛經》本文之句，『祕密主』為金剛手菩薩之尊號，因其執持如來祕密莊嚴法寶而得名。
。
此段闡明密教行者修持真言行法，證入無相三昧。
當行者安住於無相定時，契合如來法身境界，感得如來以真實真言親自加持與對告，令此清淨功德與證悟境界恆常相續、常住不失。
。
此句為古德或後人在疏釋《大毘盧遮那成佛經》時的校讀批註，提醒讀者或抄經者所引經文有所遺漏，研讀時須核對原經以保法義圓滿、不失本意。
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本句解釋《大毘盧遮那成佛經》中關於真言行者修持無相定的意趣。
強調在真言行門中，修行時須離於一切差別相狀，契合諸法實相，方名安住於無相三昧。
。
本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部及論書釋經語境，說明修行者若能安住於無相三昧，便能使如來所說的一切真言悉皆現前、親自證得，此種契合與成就即稱為「親對」。
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此段闡明密教大疏中行者修行至契證真實理體時，其境界即是常住不變，與諸佛的法身果德契合無二。
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此段為密教經疏之科判與釋義說明，闡述本品與前文「十心」次第之間的攝合關係，因前文敘述義理次序時未便展開，故於此處作總結會通，以顯密乘修行次第的圓融。
。
此段為疏主對前文經義的總結，指出密教三密加持之修行要旨，即口誦真言（語密）、身結法印（身密）、意觀佛陀（意密），三密相應即是密教實踐的核心行持。
。
此段闡明諸法皆由因緣所生，無有獨立自性，本性不生不滅。
在密教語境中，此即彰顯實相法界與「阿」字本不生之真實義理。
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此處指凡夫眾生由於無明障蔽，未能了知真實法界與密藏本義，故生疑問究竟如何方能趣入此甚深境界。
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本段闡明修習密教瑜伽過程中，雖藉由真言門漸得三昧並現見本尊及種種神變，但若心存能見、所見或法相之執著，即未契入三平等住的真實離戲境界，顯示密教修行重在離相契理。
。
此段闡明修習密教三平等法門之要義。
行者透過瑜伽觀行，止息身口意三業的粗細分別與虛妄戲論，契入身、口、意三密的真實平等體性，從而親證真言實相，與諸佛境界相融契。
。
此處闡明密教大乘中「生佛平等」與「心佛及眾生，是三無差別」之理，修行者之本源自體與如來法身無二無別，本自具足、常住不變。

此句為經疏中承上啟下之轉折辭，由毘盧遮那佛或說法主向金剛手菩薩（祕密主）進一步開示深密法義。
。
此句說明大毘盧遮那成佛經疏中關於真言密咒修持的實踐門徑。
密教行者修習念誦時，強調身、口、意三密對應，祕密念誦法即是融攝本尊三密境界之實修次第。
。
說明在密教儀軌或修法次第中，行者除了解法義，亦須令大眾或弟子親自誦念各尊的真言（咒語），而這些真言乃是諸佛菩薩依其本誓與果德所個別宣說的祕密法門。
。
此段為密教經疏中對特定語詞的釋義，闡明於諸法或曼荼羅諸尊中隨順其相而取其個別差異之義。
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說明密教修持真言觀想之法。
於諸真言中隨擇其一，不雜餘緣，專一於心默唸與相應觀想，即是心念誦之要訣。
。
本句為密宗真言觀行次第之一。
在真言念誦相應法中，配合呼吸之出息與入息，將真言文字或梵字聲韻與氣息運轉相會通，以達觀行專一、心氣合一之境。
。
說明密宗修持中，理與智（或境界與行願）二法相互契合，是至高無上、最為殊勝的相應境界。
。
本句為真言密教修持念誦觀想之總結敕誡。
說明行者若能依據密教軌則正觀相應、如法修行此二種念誦法（如真言觀想與持誦），方得稱為最上、最高等級的念誦成就，修學者絕不可離開此正軌而另立異法。
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說明真言密法修持中遵循儀軌法則的必要性。
密宗念誦成就須依據完整的支分（如尊形、印契、觀想、持誦等相應條件），若不依教奉行，儀軌運作即有所缺陷，導致法術或修法效應無法圓滿成就。
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此段為《大毘盧遮那成佛經疏》中解釋密教修法中內心觀智與外在曼荼羅等事相相應合轍之理。
論疏依內外相應將法門開合分判為四類，此前已作標示，此處承前啟後，準備詳細解說。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部經疏。
闡明密教觀想念誦之法，不拘泥於世俗外相的音聲持誦，而是透過三種念誦中契合一字印身、印即字、字即身的不二法門，使心識無礙而達到湛然寂靜的真實念誦境界。
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此段闡述密教觀法中以字融入呼吸的修持，將世俗的呼吸轉化為真言實相之觀想，體現密部「即身成佛」、「言字即法界」的象徵與實修義理。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教修法與論書體系判讀。
密法中常有音聲持誦與金剛持（心念）等差別，此處指出有聲持誦或隨息之法仍微帶心念攀緣，而純粹之「意念誦」更為寂靜無相，故評為最上。
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此段出自密教部疏釋，闡明密法修持不離當下身心。
行者若能安住於無分別智，即使是微細如日常的呼吸出入，亦與真實法界相契，即是修習密嚴字印之意。
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總結〈世出世間持誦品〉與上文經旨，點明《大日經》的核心宗趣，即為修學密宗真言行的菩薩，開示透過持誦真言而契入菩提大道的修行法門與軌則。
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疏文解釋該品命名的特殊意義，強調本品提綱挈領，總攝了整部《大毘盧遮那成佛經》的密教核心宗義與修行法要。

本句為承先啟後之文，點出在《大日經》卷首時，金剛手祕密主已向大毘盧遮那佛請益真言持誦的軌則。
雖前文已有部分開示，但尚未圓滿宣說，藉此引出後文將進一步詳盡廣演密教持誦真言的具體修法。
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此句表明造疏者（一行阿闍梨）為了斷除學人疑惑、確切掌握經義，因此更進一步詳細剖析大日經核心宗旨的具體修持方法。
在密教語境中，「宗要之行」特指三密相應、真言行者當修的實踐法門。
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此句強調本品所揭示的法門核心，在整部經典中具有最深密的意涵。
雖然前面各品也宣說了祕密法義，但此處所述的宗派要旨，更是極致深奧、究竟的核心祕密。
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此段闡明密教真言行者修持念誦法門時的差別行相。
念誦方式因行者的根機與修法要求而異，可透過心意作意、口出音聲，或結合呼吸的出入息來進行，展現行法的多樣性。
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此段解釋密教修法中的「一一念誦」之相，強調修行時必須收攝心神、專注於真言的口誦，以此身口意三密相應的實踐來契合本尊密意。
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此段闡述修持真言（陀羅尼）的專注要領。
透過使聲音與字句清晰分明、相續不絕，攝心一處，使心識不隨外境攀緣流散，達到禪定與止觀的修習效果。
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此段釋明密教修持中「作意」的實踐相貌，指行者不藉由口誦出聲，而是以心念攝持、專注於內心觀想的修持方法。
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此處指密教瑜伽修行中，藉由呼吸（出入息）調息與觀想來進行念誦的實踐，即前文所提及的「服風」等相應之法。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部瑜伽修法語境，闡明三念誦中身、口、意三密配合的修持要點。
其中「作意」與「出入息」的結合為最勝相應，體現密教實修中調伏身心、契合本尊三昧的次第。
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此段闡釋密教修法中觀行專一、不散亂之要領。
行者於本尊瑜伽或相應行法中，當安住於當前法門，不容異念夾雜或攀緣雜染境相，以期達成三密相應之成佛境地。
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此句強調在密教修持或法事儀軌中，若未能如法觀行、契合實相，縱然精進造作亦屬無益，彰顯密乘重於心法相應與軌則真實之旨。
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此段說明密教修持真言（陀羅尼）時的儀軌細節與犯戒或失誤之處。
真言為諸佛祕密法印，梵音與字數、點畫、長短音皆有嚴格規範，若有所闕漏或念誦失當，則失其三密加持之效力。
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此段闡明在密教儀軌中，若念誦修法時缺少了應具備的儀軌支分、支分不全，即稱為「闕支分念誦」。
此為密教部經疏中對於修行儀軌細節與圓滿與否的辨正。
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此段總結密教修持中內心觀想與外在真言手印相應之法，指出修行念誦合為四種，強調內外合轍之修持次第。
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此處闡述世間法中的因緣相續現象，透過字句（能詮之法）的組合與相續，表現出世俗言說與教法傳遞的因緣串聯，契合密教疏釋中對音聲字相與世間因緣法相的判讀。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏語境。
此處闡述真言字相與實修觀行的結合，將字相的展開比作行者的實際行步，觀想每一字皆為具備出生功德與佛智功能的種子字，體現密教「即身成佛、涉事皆真」的觀行法門。
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此段闡述密教三密相應之修法要訣。
「出世間念誦」指超越世俗凡夫境界、契合真如法性之觀修；「身字印合為一」即身密（手印/身相）與語密/意密（真言字相）無二無別，身心與法界融為一體，即得成就真實義。
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此段說明世俗密法實踐中念誦與觀想的差別。
在大經疏之修持體系中，真言行者觀想三密（字、尊、印）各有其相應之次第與密意，與外道或凡夫之雜念念誦有別。
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此段闡明真言密法中字句與本尊不二之義。
於世間念誦法門中，尤重出入息的呼吸觀法，藉由調息與心念相契，達到密教相應的深妙修持。
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此段出自密教部《大毘盧遮那成佛經疏》，闡述真言行者修習持誦與觀想時，以出入息為所緣，將氣息與梵字（字相）融通觀想之修法。
此處強調「前出入息」為殊勝之門，透過轉字成息、息即是字，體現聲字實相與法界融攝之密教瑜伽義。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏語境，闡述真言行者修習阿字觀或息觀時，於出入息中觀想字輪，心眼明記，了了分明，體現密乘瑜伽相應之修行實踐。
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說明此處所論及的境界或心行仍存有能所對立的分別執著，尚未達到無分別的究竟真實法界。
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此段說明出世間法超越世俗之相對分別，無有此種虛妄執著的分別相。
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本段闡述密教修法中「外念誦」之行相。
相對於不著相、契入法界實相的內念誦，外念誦指行者依託具體的真言相狀、文字字句或觀想本尊心上的字句等形式進行的持誦修行。
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本句闡釋密教中真言與種子字的立字義理。
在密教修法中，一字往往總攝全咒或諸尊功德，透過觀想一字或真言首字，即可出生無量法門與壇城功德。
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此段闡述密教修法中對真言（陀羅尼）的觀想實踐。
真言若較短，行者於修持時應當具足緣想其字句義理，藉由心念專注於密語文字與實相的結合，達到相應之境。
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此段闡述密教觀法中布字之相。
行者於本尊心上觀想圓明（月輪），並將真言種子字或字輪如連環般相續佈列其中，象徵佛智無盡、法義相續不絕的瑜伽實踐。
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此處闡述密教修法中將字或句與呼吸（出入息）相結合的觀法，藉由心念隨息流轉、不絕不間，達到專注與相續的定境，並於誦持時運轉之。
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此段出自大毘盧遮那成佛經疏，用「觀鏡像」比喻法義之顯現，說明實相義理雖幽深，但透過經典的闡釋與觀照，便能如照鏡子般清楚明白、無有疑惑。
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此段闡述密教觀法中「有相」的實踐層次。
依《大毘盧遮那成佛經疏》密教修持語境，行者初習觀想時，藉由具體的字輪與本尊形像（印尊）作為所緣境，心有所著、相顯分明，故稱為有相修行，為趣入無相實相的方便階梯。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部與瑜伽行派結合之語境），闡述修行者在觀照實相的過程中，雖能破除對世俗幻相的執著（不住有相），但若止於此而未能圓融證入無相空寂之境，則仍屬行位未圓、觀智尚未究竟的階段，需進一步修習福慧方便。
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此段闡明菩提心之勝義諦相，真實菩提心超越一切世俗有相之思維與造作，本性空寂，無相無得。
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此段闡明密教心、佛與眾生三者平等不二之理。
於《大毘盧遮那成佛經疏》中，行者觀修自心本具菩提，心即是佛，佛即眾生自體，非外求之。
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此段闡明密教「本不生」與即身成佛之理。
行者自身的肉體與心靈本具佛性，當下即是佛；悟此實相則見一切法平等不二、無有差別，超越一切虛妄相狀，故名為無相。
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此段解釋密教行者於修行或觀法中，心境無有罣礙、自在無方，一切動靜皆不離自心體性，展現心法圓融無礙之境界。
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此段闡明密教觀行中，以調息（出入息）為基礎念誦法門。
在密宗修持或世間禪定中，調攝呼吸是攝心專注、契入定境的重要方便。
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此處闡明密教修行中「出世間意念誦」的深義。
勝義諦中離言說相，故遠離諸字；行者修持時，觀自身心與本尊契合無間，心本尊不二，成一合相。
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此段闡釋密教經疏中「不壞」之義。
在法界實相中，若起心動念分別能取之能與所取之所，即落入二元對立與相狀執著。
不壞即是超越此種二取分別，契入真實平等之理。
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本句於密教部經疏語境中，說明「一合相」之妙用。
一方面將萬法統合觀之以破除對個別事相的分割與計著（不取著），另一方面又不廢離現象界之存在與功用（不壞此相），體現了不即不離、即相即空的密教中道智慧。
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本句闡釋密教「色心不二」的理趣。
在密法觀想中，意根所緣的本尊或曼荼羅影像（意色相）與能觀之自心，在本質上同為法界體性，二者不一不異。
既然影像與心體性相融，無有對立，自然無可破壞，故言「不壞」。
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此句為《大日經疏》（大毘盧遮那成佛經疏）對密教軌則與教法意涵的釋文。
說明密軌運作與教法施設皆有其如實不改的法爾準則，行者應順應教法如實修持，不可任意違背或另立異端。
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本句為密教真言事相修持之規範，說明修持者須先身心相應、安住於前述之密軌與觀想法中，方能進一步進行計數持誦，以達到三十萬遍（三落叉）之滿數功德，體現密宗真言行法中「法相應」與「數量具足」兼備的修持要求。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》（大日經疏），屬於真言密教修法語境。
說明密宗念誦成就法的多種軌則與運心方式，包含計算持咒遍數、依時節（如晝夜月輪）修行、觀察念誦時產生的相應現相，以及配合增益等四種事業法（息災、增益、敬愛、降伏）來行持。
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此處闡明密教儀軌或修行數量（如念誦數）屬於世間有為之相。
雖有其相用與數值，但在勝義諦中仍屬世間法，用以對治妄心、建立次第，不可執著其相而忘失法性本源。
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此段闡述密教觀法中出世間「落叉」（十萬遍或特定數量的念誦修持）的境界。
行者於真言行中，觀字（種子字）、印（契印）或本尊三事之一，攝心專注，即能契入諸法一相之理。
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本句出自密教部經疏《大毘盧遮那成佛經疏》，闡述密法中以字（真言字輪）、印（手印）、尊（本尊聖眾）以及瑜伽行者的身語心三密為「見」的修行意涵。
透過此三密加持與真言持誦之力，能淨化修行者的身心，消除無始罪業。
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此段出自密教部《大毘盧遮那成佛經疏》，涉及密法修持中對於壇場或身心清淨與否的檢驗與次第二月之修法。
若前一個月的修持尚未達到清淨標準，則須延長期限再次修持，其餘儀軌與前述相同。
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此段為唐代一行述記《大毘盧遮那成佛經疏》中對密教修法儀軌中「念誦數」之解釋。
說明數量的規定乃承續前文之義，修持者於密法壇城行持時，應當依循此既定法則，不得任意更異。
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本句闡述密教真言觀想中的「字息和合」修法。
行者在禪定修持中，將真言（字）與呼吸（息）緊密結合，以內耳專注返聞字音。
觀想字音隨著氣息的呼出與吸入而流轉，藉此收攝心念，達到心息相依、三密相應的境界。
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本句引天台宗教觀作比喻，說明在深妙法門（如密宗持誦）中，表面上的「誦經」實際上已涵蓋了最高層次「圓頓法門」中攝心修觀（如數息）的內在境界。
旨在強調事理圓融，音聲讀誦的當下即是甚深禪定與止觀修習。
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此句為密教觀息與字輪觀相結合的修持法要。
行者將心念專注於特定的真言種子字上，並將此觀想與呼吸的出入緊密結合。
藉由「字」與「息」的相合，能使心念自然專一不散，安穩平靜地契入正定（三昧）境界。
。
在密教修持中，念誦法門有世間與出世間等層次之分。
此句總結前述之念誦儀軌，指出其在世間有相的真言持誦修法中，屬於最高上、最殊勝的階位。
。
本句指出密教真言念誦法則的普適性。
無論是修持上等佛部的本尊，或是下至天龍八部等護法神，其念誦咒語字句的法則與觀想儀軌皆依循相同的根本原則。
。
此段闡明真言密教中將呼吸（出入息）融入觀想與念誦的修行方法。
修行者調息時，皆隨相應之本尊修法而具備特定的觀行儀軌，體現密教身語意三密加持的實踐特質。
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此處闡明密教意念誦（金剛念誦或心念）中出世間層次的特質。
真言行者觀想真實義時，超越世俗的名言文字相，契入法性本然。
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本句為密教經疏中針對「離文字」法義的破執與辨正。
在大毘盧遮那成佛經疏的語境中，密乘雖說法性離言、非文字所及，但並不等於斷滅文字或撥無真言相字。
此處明辨「離文字」並非離開具體的真言字相而別求勝義，而是於文字相中即見實相。
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此句為經疏中常見的破謬與轉折之辭，用以否定對經義或事相的錯誤理解，藉此引導修者破除偏見、契合真實法義。
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本句闡明密教觀音法門或真言宗的文字觀。
在《大毘盧遮那成佛經疏》中，聲、字、實相皆不相離，一切文字皆具實相本性，若能通達其本性空寂與無相，即契入法界圓明之境。
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密教修法中觀心之實相，行者若能安住於本來無生滅的真實心性中，即與菩提心相契。
此處闡明心體本不生滅之理。
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此處闡明密教心性觀法之要旨。
心之體性本具圓明清淨與無量功德，離於能所分別；修行者透過觀字（如真言種子字），即是契入此清淨無分別的法界本體。
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此處闡明密教中真言文字的相續與統攝關係，指出當下之字即是本尊真言原本的字句，顯示能表與所表、字相與真實義無二無別。
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密教修法中觀想字輪或種子字，強調萬法唯心。
心若圓明湛寂，則所現之字法爾具足清淨實相，心字不二，顯現法界真理。
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本句解釋《大毘盧遮那成佛經》中「離字聲等」之意。
在密教修行與顯教般若空觀中，真實法性超越文字語言與音聲相狀，故修行時須離於心識的分別緣念及對聲相的執著，方契真實。
。
此段闡明真言行者在修持「持誦」法門時的幾種行法差異與善巧開遮。
密教修持強調口誦真言、心住三摩地（觀想），二者可依行者的根機與修法階段而有所偏重、兼顧或專一。
。
此段解釋密教修法中「誦」與「照」的意涵。
「誦」指口誦或心念真言的音聲文字及出入息，屬於事相的修持；「照」則是觀智的運作，即透過觀想文字的清淨本體或實相體性，達到定慧等持的修習。
。
此段闡述密教觀法之次第，初學者修習字輪觀或種子字觀時，多從粗細、大小之有相觀想入手，依次第而漸次深廣，藉由觀想種子字圓明之相以收攝心念。
。
本段出自大毘盧遮那成佛經疏，闡述密教觀法中藉由文字句義起觀，進而觀想圓明形相以契入真實性智的修行次第。
先依教言起具觀相，次以心專注觀照令其分明，最終破相顯性，見及諸法本性。
。
此段出自密教部經疏，闡明密教修持中觀想本尊一相時，應如理作不壞見解，契合本尊形相不壞之密意，體現事相與理體不相捨離之曼荼羅修法義理。
。
此處闡釋密教修法中本尊與真言、種子字之不二關係。
修習者初觀時所觀想之圓明梵字，即是本尊法身之體現，故修行與觀想不可與此法則相異。
。
此段說明密教修法中觀想本尊的次第，依循前文所述之儀軌與觀法進行實踐。
。
此段出於《大毘盧遮那成佛經疏》，說明密教行者修持時，身、口、意三業即是真實平等的一相，融攝於如來法界平等之中。
。
此段闡述密教修行中「三密加持」的核心觀法，即觀想本尊之三密與自身無二無別。
觀想本尊心上圓明（月輪）代表心密，身印代表身密，真言字代表語密，藉此體悟身、語、意三密本具清淨。
。
此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部經疏。
意指行者在見到本尊後，需進一步修習三平等觀等密法瑜伽實踐。
此處之「相平等」指一切法相無差別，契合諸法實相。
。
此段出於密教部經疏，闡明瑜伽修行中「本尊與行者不二」之理。
密教以本尊之身、口、意三密與行者之三業平等無二，相契合融通，達到能所不二、自他一如的修行境界。
。
此段出自密教部《大毘盧遮那成佛經疏》，闡述修行者自身之三相與本尊無二無別，體現密教「即身成佛」、「本不生」及瑜伽相應中能所不二的平等法界義理。
。
此段闡明密教「心、佛、眾生三無差別」之理。
眾生本具之圓明覺性即是菩提心，而菩提心與行者所修之本尊契合無二，最終體證能觀之我與所觀之佛（自他）平等不二，展現法界圓融的實相。
。
此段闡明密教觀字法門中「一即一切，一切即一」的圓融不二義。
字字皆具實相，通達一字三昧，即能契入一切諸法實相。
。
此段闡明密教「字、本尊、心、法界」四者不二的深義。
真言密教修持以文字（種子字）表法，字即是佛菩薩本尊之體現，而本尊與行者之心本無差別，推其究竟，此心之本源即是圓融無礙的法界真如體性。
。
在大乘密教經疏中，「阿」字為諸字之母、一切法本不生義。
此處說明阿字超越凡夫心意識之思量分別，契合實相法界，故稱不思議字。
。
此處依密教部《大毘盧遮那成佛經疏》之語境，釋明「阿」字作為諸字之母、一切法本不生義的實相。
以「阿」字之真實法門，例推一切法皆悉同此體性。
。
此處依密教經疏之修法語境，闡明真言陀羅尼中「字」（種子字）與「印」（手印、三昧耶印）等在法界實相中具有同等之體性與意涵，皆為佛智之流現與標表。
。
此段闡述密教三密加持之不思議三相，即真言字相、手印身相與本尊心相。
修行者觀此三相超越造作與執著，離於「遣、立、增、減」之邊見，契入平等實相，體認世出世間一切法皆即是諸佛究竟圓滿的智慧。
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此句強調在密教修持與儀軌實踐中，必須嚴格依循傳承與相應的法則，不得妄自增減或偏離正軌。
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此句說明特定數量或修行計數（落叉）在密教經疏中的名相釋義，顯示密法修持中對數量、真言持誦次數或曼荼羅法事的精確定義。
。
此處闡釋密教中真言或梵音（如落叉之數或音聲）的深義。
「相」指法相、表相或相狀，「見」指觀見、智見或契會；於密教瑜伽中，音聲與字相皆為真實法界之顯現，具備相與見的不二之義。

此段說明密教修持中對於真言持誦次數的規定，指出在諸多經教之持誦相應處，常以「落叉」為計數單位，顯示密法修持重視量數與專一精進。
。
此段闡述密教真言行者透過誦持明咒（落叉數）以懺悔除罪之行法，說明罪障輕重與持誦數量之對應關係，藉由密法修持獲得身心與罪業清淨。
。
此句為論書疏解中常見的承上啟下之辭，「有餘」指義理尚未究竟圓滿或仍有可發揮探討之處，「決之」即透過正理判別抉擇，以顯明真實義旨。
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本句為梵語術語之譯釋。
「落叉」（梵語 lakṣaṇa）在密教語境中指事物顯現於外的標誌、特徵或相貌。
於密法觀修中，種子字、手印、尊像等皆為表示法界體性或尊特德相之表徵（相）。
。
本句出自密教《大日經疏》，說明於密法修持或懺悔法中，當行者修法相應、罪障清淨時，會於身心或夢境等處顯現相應的瑞相（三相）。
若能如法得此三相，即可驗知惡業罪障已被除滅。
。
本句出自《大日經疏》，說明禪定修持過程中身心轉變的徵候（身相）。
修行者由未定時的「粗重」（身心沈重、不順適之煩惱與業報狀態）轉化為悉地成就或定境中的「輕安」（身心輕快調柔、無有障礙的堪能狀態）。
此處以身行百里千里而不覺疲倦、迅疾異常，具體描述輕安成就所帶來的身業自在與神足堪能。
。
說明修持密法或禪觀達到一定成就時，能淨化身心與外在環境。
往昔修行時易受外界微細蟲害擾亂及身體垢穢所牽纏，今因心功相應、境界提升，障礙自然消滅，身心呈現清淨祥和之相。
此處引用《大品般若經》說明禪定境界成熟時的身心淨化徵候。
。
此句說明密教觀修或曼荼羅尊像中的體相特徵。
在《大日經疏》語境中，身相指佛菩薩等尊像的形體顯相，亦表徵相應的內在法德與三密功德。
。
此處闡述密教三密加持中語密（口相）的成就相。
行者誦持真言時，因心與本尊相契、音聲相合，故能感得本尊即刻現前加持，展現密法不思議之速疾相應。
。
此處闡述身語意三業中語業清淨的瑞相或表徵。
依密教部《大毘盧遮那成佛經疏》之語境，行者修持相應時，清淨語業會流露出真實語及令眾生安樂、不相惱害的功德相狀。
。
此段闡述修行過程中依心意運作所產生的種種殊異徵相與境界，包含智慧的生起以及根深蒂固的貪著習氣在身心上的反應，體現瑜伽與密教部論疏中對心行相狀的細緻觀察。
。
本句說明修持密教禪定時，因心入寂定而獲得法喜禪悅，超越粗分飲食的世俗需求，色身亦不因少食而疲睏。
此處依密教瑜伽修持與禪定體驗之語境判讀。
。
本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教經疏語境，指行者修習真言行法、契合菩提心後，先前熾盛的種種煩惱皆因智慧照了而清淨止息。
。
於《大日經疏》等密教語境中，說明前文所述之各種境界或表徵，皆是行者修持相應、內心遠離妄執而契入清淨菩提心時，所自然流露的外在顯現，強調諸相皆源自於心意之清淨。
。
本句解釋「三落叉」的名義。
在密教語境中，「落叉」為梵語 lakṣa（或 lakṣaṇa）的音譯，意指「相」或「特徵」。
此處依據具足三種清淨體相的緣故，將其音譯並稱為「三落叉」。
。
密教修持極度強調身、口、意「三密相應」。
在持誦真言時，若缺乏意密的觀想或三摩地配合（即前文所要求的修法條件），僅僅盲目追求口頭念誦的數量，則無法契入法性，自然無法產生真實的修行利益。
。
說明行者在密法修持中，若已獲得初步的成就或相應境界，不可得少為足，必須以此為基礎，繼續精進修習更高階、更廣大的殊勝行門，以期達到最終的圓滿。
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本句描述密教真言行者修行功深、威德具足時，能感得天龍八部等護法神眾的極大敬畏與護持。
神明不僅不敢冒犯其身影，甚至會主動降臨致敬，顯示行者因持誦真言、與本尊相應所生起的殊勝威神力。
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此段闡述密教曼荼羅法會中或修法成就時的境界，天界童子現前隨侍、供使差遣之相，體現本尊威德攝受與天人擁護之意。
。
此處徵問密教深顯境界非凡情所能測，唯證與證方能契知，彰顯大毘盧遮那如來祕密莊嚴法門的甚深勝義。
。
此段闡明密教修行中，誦持真言若得罪障消滅，往往為內證境界，非外人所能輕易得知，主要由行者自身心清淨之內證覺受或相應徵兆來確認。
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此段為密教經疏中的問答辨疑，詰問「離一切相」的空寂平等與「說三相」的差別相如何圓融無礙，體現密乘理事無礙、相即無相的修法語境。
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此段闡釋密教中「阿」字本不生之理，並融攝天台宗圓教之圓融實相義。
三相即是一相，非一非異，破除邊見，顯示諸法實相重重無盡、即相無相之中道義理。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，解釋密教密意法相。
三相平等住指諸法自性本來平等；「落叉」為梵語，意指十萬或標記、目標。
此處指藉由特定的三種相狀或三字真實義（如三落叉），契合於實相法界。
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此段出於密教部經疏，闡明身體的本然真實相狀即是「落叉」（十萬），藉由通達身實相而能徹底除遣一切身垢，顯示即身成佛、法界圓融與密乘觀行之旨。
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此段出自大毘盧遮那成佛經疏，屬於密教部經疏語境。
闡明言語與真言之相皆具特定數量或勝義（落叉），藉此修持能淨除世俗言說中的口業與垢染。
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此段出自密教部《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教壇城與真言行法之義，闡釋以「實相」為第三落叉（即第三觀智或觀行位次），以此顯發真實法界、斷除微細無明與一切煩惱心垢。
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此段闡明密教修行中斷除惑障與成就功德的關係。
三垢指貪、瞋、癡（或身口意之垢染），三垢除盡則相應生起三密或清淨功德。
「分證」顯示果位之證得並非一蹴而幾，而是於修行階位中漸次分證如來之功德。
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此段以學射箭為喻，解釋密教修行次第。
落叉意指標的或箭垛，修行由遠及近、由勉力而為到任運自然，象徵修行者心契菩提、漸次成就的過程。
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此段解釋首楞嚴三昧之義及其得名緣由。
依密教部疏釋語境，落叉為梵語音譯，此處用以表顯首楞嚴三昧圓滿具足無量功德或特定數量之義理。
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此段闡明密教修行中「三密」的具體相狀與行持差別。
身印代表身業密行，口真言代表語業密行，意本尊代表意業密行，此三者各具差別，合稱為三相。
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此段闡述密教修行中，藉由觀照生、住、滅等有為三相融入「阿」字本不生滅之真實門戶，從而超越有為生滅之相，證入諸法無相、平等一味之實相境界。
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此處解析密教修行中的觀智。
透過如實的觀照與證見，即能契合「三落叉」（三字或三摩地等密教名相）的真實義理。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，解釋密教修法中觀智與三摩地之理。
「落叉」為梵語譯音或意譯之轉，此處指「見」；「勿異」則強調一心專念、不生異念、不作他觀，契合密教瑜伽修持中不二之定境。
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此段闡釋密教《大日經》中菩提心為因、大悲為根、方便為究竟的「三句義」法門。
從首至終的修行，皆不離此三種核心實踐，藉此自利成辦三德，利他成就三行。
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此處解釋「落叉」數量單位在密教經疏中的對應意義與數值用法，說明法義與計數的相應關係。
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本句闡明密教修行之根本次第，強調修習大毘盧遮那成佛法門者，首要即須發起並契合菩提心，以此為一切諸佛功德與佛法成就的根本因起。
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本句強調發菩提心為一切密教行持與成佛之根本「妙因」。
若無此發心，即背離佛道正因，修行趣入便無從談起。
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本句闡明密教行法中「願」與「行」相合的重要。
於大悲胎藏曼荼羅之修持而言，發菩提心（心）若無相應的實踐（行），則如望路不前，無法圓滿成就清淨法身與種種功德。
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本段闡明修習密法或行持時，若缺乏善巧方便（方便），心生疑惑，便會障礙修行成就，無法契入諸法實相。
毘曇／瑜伽／中觀與密教部之疏釋強調方便與實相的不離關係。
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本句闡明密教行者修學大悲萬行與曼荼羅法門時，師承軌範至關重要。
由於凡夫自恃利根、缺乏正見指導，易以世智辯聰或主觀分別解讀經教，導致盲修瞎練，故須嚴格依止阿闍梨傳授，方能如法成就。
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此段說明密教修行嚴格重視傳承與儀軌。
若未經正式灌頂入曼荼羅、不受三平等戒，僅憑隨意聽聞便擅自修持，將無法具足通達密乘的軌範，屬於不如法的盲修瞎練。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部），強調修行雖需勇猛發心，但若缺乏正確的「方便」（善巧修持方法與相應儀軌），便會因方法乖違而功敗垂成。
在密教語境中，行者必須依師教導而行，若失方便，即無法成就悉地。
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本句闡述對密教深法生疑並進一步謗毀的嚴重過患。
於金剛乘或祕密大乘中，對如來真實祕密法藏起疑謗，屬於極重的謗法罪障，直接構成招感無間地獄果報的惡因。
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本句出自密教部經疏，闡明密法修持或觀法中對核心義理的具足要求。
「三句義」與「三落叉義」為密教修學中重要的觀法與名相，強調諸法實相或曼荼羅觀行的體系必須圓滿具備特定關鍵支分，方能成就真實義理。
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此段為唐代一行大師《大毘盧遮那成佛經疏》中的科判與文勢疏解，說明經文次第相承的邏輯。
指出在密教壇場中，傳法付囑之後緊接著闡明揀擇合格弟子的相狀與資糧，顯示修學密法對於法器根機的嚴格要求。
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此段為唐代一行法師撰《大毘盧遮那成佛經疏》中的判釋之辭。
意指在次第科判或義理推演中，某些品目雖在字面上未直接顯現，但從密教修持與經疏脈絡的深隱意趣來看，其本質與含義確實具備此種關聯。

此段為唐代一行述《大毘盧遮那成佛經疏》之釋經文句，說明經文中佛陀告語大會大眾的次第，指涉經初所現無量無邊之金剛菩薩眾。
依密教部疏釋語境，闡明法會聖眾之海會威儀。
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說明佛陀於法會將圓滿之際，為令正法久住、教法得以流傳後世，而進行法義的付囑。
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此段闡釋《大毘盧遮那成佛經》中的教言，指出「不放逸」為諸行之本，修行者應時刻防護身心、修善斷惡，此處疏文解析該句在經文脈絡中具有承前啟後的統攝作用。
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說明大乘密教之傳承應當依循相應的法相與軌範進行，確保密法命脈不失，師資相承有序。
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此段闡明密教行法中師徒授受灌頂或法義時若失去分寸與規矩，便落入自我放縱與違犯戒律的過失；唯有嚴守儀軌與法式，方合於不放逸的精進修行。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部瑜伽語境，闡明行者應以三句義（菩提心為因、大悲為根、方便為究竟）與自利利他之行，安住於一切法本不生（阿字本不生）的祕密真言教法中，以此廣作一切佛事。
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說明修行者若未能隨順密教密行或正法法則而行，即落入放逸、懈怠的失心狀態，無法成就清淨菩提心與相應功德。
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本句闡明密教「觀機逗教」與阿闍黎傳法時審查根器之重要性。
若不顧傳授對象之心理準備與悟性（差機），過早或不當傳授深奧密法，可能引發聽者疑惑、謗法或生悔恨心，進而斷害其種種善根。
故引用經文強調信解與否全依聽者智愚而定，以此誡敕傳法者必須嚴謹擇機而授。
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本句闡明密教阿闍黎與菩薩傳法時必須具備「觀察機感」的智眼。
若不審察眾生的根器順逆、過往因緣與心性體相，便盲目傳授深妙法門，非但不能濟度眾生，反而易使其產生邪見、毀謗密法或毀犯律儀，從而害人害己，招致人天世間的怨恚與損害。
這種不負責任的傳法態度，在菩薩行中屬於極嚴重的放逸與失職。
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說明阿闍黎在傳授密法或教法時，必須先觀察並如實了知受教者的根器種性（如利根、鈍根、信仰程度等）。
若不審察根機而盲目傳授，可能導致聽者生疑、毀謗或誤解法義，違背因材施教與保護密法的原則。
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本句解釋密教修持或教化對象時的「根機」涵義。
此處將「根」明確定義為「五根」（信、精進、念、定、慧），並強調修行者因五根的猛利或鈍劣而呈現出不同的根器與領悟能力之差別。
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本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏語境。
此處闡明密法傳授的簡擇標準：受法者必須是真正的內道弟子，已實踐佛陀的教法，且師徒之間心意相契、深切信解，方可承受祕密法藏。
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本句闡述密教傳法與攝化眾生的契機原則。
對於根機未熟、信心未固之外道或初學者，不宜驟然宣說深奧究竟之密法，而應應機施教、次第引導，以免生謗法或未得謂得之過失。
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本句說明菩薩隨機應化、觀察眾生根機以施化導，乃是依於自身所成就之甚深智力而起，彰顯自利利他之功德由真實智力所發起。
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此段為密教經疏之科判與立意。
說明大日經疏不僅闡述內證心要，亦為後世傳法人開示外在可資軌範之行持相狀，以利正法久住與攝化眾生。
。
此段為密教經疏之科判解說。
指出前文與現段經文皆在抉擇灌頂或修法弟子之相狀，但此處僅舉其宗要，詳細儀軌與相狀則見於廣本之中，體現經疏對經文廣略攝受之判釋。
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本句為《大日經疏》解釋眾生根機與出生時空（宿曜）之關聯。
密教強調觀機逗教，認為眾生出生的星辰時節會影響其先天根性與身相。
阿闍黎需洞察此因緣，授予最契合弟子的教法。
此處指出廣本《大日經》對星宿佔相與授法之對應有極詳盡的解說。
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密教教義的詮釋通常分為「淺略」與「深祕」兩重。
淺略釋多就字面或顯教共通之義作解，深祕釋則揭示真言密教獨特的深奧內涵與觀行。
此處註解者（一行禪師）說明，目前僅能提綱挈領地提示要點，未能一一詳盡展開雙重釋義。
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本句闡明真言宗行者所求最高無上的目標，不在世間福報，而在於發起菩提心，專注實踐能成就如來圓滿佛果的修行之道。
於《大日經》語境中，菩提心乃一切真言行之根本與成佛之正因。
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說明菩薩的一切修行與造作，皆以無上菩提與利益眾生為唯一目標，不求世俗福報或二乘自了之果。
因其發心純粹並契入密教法界實相，故其行持能廣大無邊、普度羣生，展現出不可思議的微妙境界。
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本句解釋「微細」的內涵。
在密教語境中，諸佛菩薩的深妙智慧能於極微小的一字一句（如真言種子字）之中，洞見並開演無量無邊的深妙法義，展現了一多相即、圓融無礙且毫無偏謬的般若智力。
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此段闡明密教修行中尊師重道、行者對傳法阿闍梨深恩的護念與報答。
密教極重師徒傳承與灌頂軌範，聞一句法即等同獲得法身慧命之恩，故誓願盡未來際乃至成佛亦不忘報恩。
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本句闡明傳法、受法的根器條件。
密教修學與顯法傳授皆重視聞法者的誠意與求法意願，唯有具備如薩陀波倫般至誠渴仰勝法的心態，方堪承受甚深法義。
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此段釋義出自密教經疏，闡述修行次第中的歡喜住境界。
行者因聞微妙正法而生起清淨喜悅，此喜悅非僅流於表面，而是充盈遍滿於身心之中，為修持密法中生起菩提心的重要心靈體驗。
。
此段闡明真言行者專一於密教本尊及相應法門的深信與專求。
於密教瑜伽修法中，三昧耶戒與行者對本尊法門的專一不二極為重要，若心生雜求或旁涉諸經，則失其專精，此處以「不受餘經一字」形容其志向之專一與不二。

此處依密教部《大毘盧遮那成佛經疏》之釋經語境，承前啟後，進一步闡釋、辨明修行或曼荼羅等法門所對應的外在相狀與表法。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部曼荼羅觀行與象徵義，解釋特定護摩或本尊相應之色相表法。
文中所指的青白、非白非黑等色彩表徵，皆對應密教壇城修法中的儀軌法相與勝義吉祥標記。
。
此句為密教經疏中的常見用語，意指雖然根本經典（大本）所闡述的義理廣大明瞭，但此處因篇幅或契機關係，僅舉出一隅（一端、少分）作代表性說明，餘者可依此類推。
。
此段解釋佛陀三十二相中關於頭頂與面相的特徵。
「羅雲」為佛陀之子羅睺羅的名字之異譯或比喻相狀（此處指頭面圓滿廣博之相），「傘蓋」則比喻頂相高顯、如寶傘覆護般的殊勝莊嚴，為密教疏釋中對佛相表法的觀修與解釋。
。
此段闡述造像或觀相時，身相尺寸與形貌不落兩邊、合乎中道之理。
在密教造像及觀想中，佛菩薩之相好莊嚴皆表法身德相，須不失法度、遠離過與不及。
。
此處解釋佛陀三十二相中之「頸如蜂王相」或相關頸部特徵，於密教經疏中，佛身諸相皆表法身德性與圓滿福智，此處說明頸部端正適中、不長不短，為身相莊嚴之表徵。
。
此段闡明密教修行或行者調御身心時的根本原則，強調不落兩邊、契合中道實相的修持態度。
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此段出自大毘盧遮那成佛經疏，闡釋佛陀三十二相中「額廣平正」的密教象徵義。
在密教曼荼羅與相好觀中，外在的端嚴相好與內在的極理（法界真理）相應，外相即是內證真理的具體顯現。
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此段出自大毘盧遮那成佛經疏，解釋佛陀或金剛尊容相好中的鼻相特徵。
在密教造像與相好觀想中，身體相好皆表法身德相，鼻修表正直不偏、福德具足之相。
。
此處闡明密教傳法對受法者根器之擇取標準。
在密教中，真言法門甚深祕密，行者必須身心堪忍調伏、具備法器之相（道器），方可傳授，以防法義受損或非器受法而生過失。
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此段說明密教傳法與攝受弟子之標準。
應當尋求具足相好、堪為法器的佛子（菩薩種性者），以懇切之心攝受教導，引導其趣入菩薩道。
文末提及引自《瑜伽師地論》中關於十地的教說，顯示密教與瑜伽行派在菩薩道行持與根器擇人上的融通。
。
此段闡明密教傳法師徒相承之嚴格擇人標準與行者責任。
密法重承傳與次第，對於堪任法器之繼承者，導師須不吝勤修教授，把握時機傳授，以確保法脈不斷、傳承清淨。

本句為《大毘盧遮那成佛經疏》中的結集與聞法隨喜之相，展現金剛手菩薩等大德聞法後生起極大敬信，依教奉行、頂戴受持密教曼荼羅本尊之教法。
。
此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，密教部中對於行法與教令的奉行視為至高供養。
此處強調依教奉行與流通法義，即是真實供養本尊與法身。
。
本句說明大眾重啟禮敬與祈請之儀軌，其根本目的在於令密法及正法久住於世，利益未來眾生。
於密教語境中，佛陀的加持（如來加持）為成就三密瑜伽、行者修持不可或缺的外緣與佛力攝受。
。
此段闡明密教修行中，對於佛陀金口宣說之教法應抱持至誠頂戴奉持之態度，禮敬一切智（佛），並藉由祈請如來加持護念，以契入瑜伽相應之實踐。
。
此為經論中常見的徵問句型，用以承上啟下，引發下文對前述法義的深一層解釋或理由說明。
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本句指出行者既承佛付囑而弘持祕藏，便須荷擔如來家業，體現密教行者紹隆佛種、自利利他的重大責任與使命。
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本句闡明密教真言妙法甚深難信，眾生根機劣弱且煩惱粗重，因此即使在佛陀親身在世教化的黃金時代，尚且會招致外道或惡人的怨嫉與毀謗，而在去聖時遙的末法惡世，弘揚與受持此法必然面臨更大的障礙與魔難。
。
此段說明行者為令正法久住、利樂有情所發的弘願與使命感。
在密教傳持中，發願守護並流佈尊經乃菩提心的實踐表現。
。
本句為密教部經疏之祈請文。
行者在修持密法時，自力有限，故須祈請本尊佛陀以不思議之自在神力加持護念，令其所求菩提願行圓滿成就。
。
此處闡明「法眼道久住世遍一切」的本質即在於宏傳大經之願。
在密教經疏語境中，護持佛法、令法眼與真理之道常住世間、遍佈法界，並非抽象的空談，而是落實於具體受持、宣說與弘導經藏的菩薩大願之中。
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此句表達祈請諸佛加護，令正法眼藏（佛陀真實悟證的清淨智慧與教法）得以常住世間、利益眾生，體現密教行者承傳法脈、續佛慧命的宏願。
。
此處依密教經疏部語境，闡明大毘盧遮那成佛經中「法眼道」之深義。
指此修行道路能契合並開啟如來之真實知見，為諸佛所共行，具備通達真實法相的智慧眼目。
。
此段闡述大悲曼荼羅之正法流佈與住世，兼具時間之長（窮眾生際）與空間之廣（橫遍世界），體現密教曼荼羅法流無盡之特質。
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此處闡明密教行者承事佛法、誓願弘揚的行持，隨順佛陀教跡之所至而護持傳播密法。
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此句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，說明經文中的提問旨在探究宣說與流佈大經的深遠意趣與真實本懷。

此段闡明密教行法中，佛陀慈悲應請並以真言加持法要之儀軌，與大乘菩薩聞法後至誠信受、奉持不違之修學態度。
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此句為經疏中的結語，標誌著對《大毘盧遮那成菩提加持神變經》（即《大日經》）本文經義廣泛解說的告一段落，顯示密教部經疏科判與講說的圓滿。
。
此段為《大毘盧遮那成佛經疏》中對於大乘菩提薩埵修證次第中「菩提心為種子、大悲為根、方便為後」三句之發問。
密教以菩提心為一切佛法的因（種子），大悲心為養育救度眾生的根本，方便（善巧行願）為成就佛果的究竟落實。
。
此段闡釋《大日經》曼荼羅中核心宮殿與諸院之表法深義。
中臺象徵一切萬法之源的菩提心，八葉蓮瓣代表拔苦與樂的大悲心，外三院則表攝化眾生的種種善巧方便，體現密教事相與勝義相融的修證體系。
。
本句為解答法義提問，說明詮釋密教教法或修行境界時，需區分「因位」與「果地」兩種視角。
因位說著重於修行者由淺入深的修證過程與方便次第；果地說則直接從如來究竟圓滿的自證境界與本具德用來闡發。
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本句為一行禪師於《大日經疏》中以「曼荼羅位列」對顯「心品位次」的教示。
密教將大曼荼羅最外層安置天龍八部、世間諸天，象徵眾生在「十住心」（或世間心）的前八心階段，雖已懂得受持齋戒、種植福田，但其所修仍屬世間善法，故其感應與顯現之果位對應於外院世天之階位。
。
本句闡明密教大悲胎藏曼荼羅之內在修證因緣。
說明行者心性中本具之善根若能萌發，並於修行中與無漏正道相合，即是生起大悲胎藏心蓮花臺（象徵本有菩提心與無量功德）之真正內因。
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本句出自《大日經疏》，說明真言密教曼荼羅的三重院次第。
如來為接引初發心或根機未熟之眾生，設施設種種方便善巧，調伏並修習世間八種心（八迷心）。
世間八心乃凡夫隨順世俗妄執之種種心相，能調伏世間八心並獲成就，代表修證達到三重曼荼羅最外層「外金剛部院（外院）」之相應位階。
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本句出自密教大疏（《大日經疏》），描述胎藏界曼荼羅或心界由外向內的重重層次。
說明從外圍境界次第向內深入時，聲聞與緣覺（二乘）的聖者位階亦安置於此曼荼羅的特定院落層次之中，體現密教萬德交羅、諸尊普及的曼荼羅思想。
。
此段闡釋密教菩提心之次第相攝。
於修行次第中，了知勝法無上心後，進一步引入第二、第三轉，皆不出大悲方便之攝受，體現大悲為根本之密乘修行樞紐。
。
此段闡釋密教曼荼羅中胎聖眾與佛果成就之理。
在《大日經疏》中，修證次第由因至果，入中胎即表示究竟佛果，此乃諸佛方便善巧之示現，故稱方便句。
。
此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部壇城曼荼羅之法義，闡明胎藏界曼荼羅中八葉、中胎五佛與四菩薩，皆是由大毘盧遮那如來法界自體顯現，諸佛菩薩與本尊非異體、非別法，體性一如。
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此處指諸佛法身圓融無二，一切諸佛究竟皆歸於毘盧遮那法身，體性一如。
。
此段闡明密教曼荼羅造像與說法之密意。
如來之內證境界本自圓滿，為令眾生悟入，故於一法界真如體性中，施設胎藏界曼荼羅中樞的八葉蓮臺等差別相，以分別演說諸尊之德。
。
本句為探討密教曼荼羅諸尊方位表法的設問。
密教中，佛菩薩的方位配置皆蘊含深切的修證理趣。
此處提問普賢菩薩居於東南方的意義，旨在闡明普賢菩薩所象徵的發菩提心與萬行，與東南方在法界體系及修證次第中所代表的密義關聯。
。
在《大毘盧遮那成佛經》（大日經）的密教語境中，普賢菩薩不僅是特定本尊，更象徵一切眾生本具的清淨菩提心。
菩提心為成佛之因，其體周遍法界，故稱「普」；其性至善無漏，故稱「賢」。
此句揭示密教中將本尊與內在心性相即的深層義理。
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本句闡明「因」在修證過程中的根本地位。
依《大日經》宗義，菩提心或三密法門等為成佛之「妙因」，若無此根本，絕不能證得究竟圓滿的「無上大果」（如來果位）。
因其為一切修學之起點與生發之源，故在法門或次第中最初建立其名位。
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在密教教義與曼荼羅中，諸尊皆有其本誓與表法。
此句說明文殊師利菩薩代表著如來徹見實相的甚深大智慧。
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本句點出密教修行的核心與究竟皆是「淨菩提心」。
行者依大乘觀行次第起修，最終契入大日如來法身遍滿法界的境界，並具足大乘涅槃「常、樂、我、淨」四德。
此等無上果德，歸根結底皆是清淨菩提心的開展與顯現。
。
此處闡述在大毘盧遮那成佛經的次第中，隨即宣說勝義諦之空性，顯示密教修行中契入實相法界的關鍵次第。
。
此段出於密教大經《大毘盧遮那成佛經疏》（大日經疏），闡述真言行者修習觀心之法。
行者了知自心本空，善惡皆無真實自主之體性；進一步觀察此心，本無實體可得，法亦無所住，契入無相境界，此即能通達實相的殊勝妙慧。
。
此段闡述密教行者修證的階位與行門。
以空性妙慧淨化周遍法界的菩提心，並以平等智慧為利刃斷除無始無明，從而入於菩薩的真實位次，體現密乘悲智雙運與即身成佛之理。
。
此段闡釋密教修持中福智具足之理。
菩提心屬悲願，若無慧行（般若智慧）相導，則成盲修瞎練，無法圓滿佛果；文殊菩薩表大智，故於菩提心後次明文殊，顯示悲智雙運方能成就佛道。
。
此段出自密教部經疏，闡釋曼荼羅諸尊方位與其德行的對應關係。
彌勒菩薩以慈悲為本，此處說明西北方彌勒之尊位與大慈大悲之德相契，皆攝屬於密咒或經論中第二句之法義。
。
本段為《大毘盧遮那成佛經疏》之釋義，屬密教部經疏語境。
此處以「菩提樹枝條花葉」比喻由大悲藏所滋養、開展出的種種萬行與菩提眷屬；彌勒菩薩象徵慈心與未來成佛之法門，故於大悲出生隨此次第而說。
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本段闡明在大乘佛教修持中，智慧（般若）與悲心（大悲）必須相輔相成。
僅具智慧而無悲心，則缺乏利他的善巧方便（方便），無法圓滿菩提果位，亦無法透過佈施等六度行持攝受、利益一切眾生。
密教與大乘經疏皆強調悲智雙運，缺一不可。
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此段出自密教《大毘盧遮那成佛經疏》，依曼荼羅方位次第解釋諸尊表法。
說明東北方安置觀音，於修行次第中表徵證悟之果德。
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此處闡釋密教修證之義。
「證」即果位之實證，以行願圓滿為前提，契入華臺三昧（即大毘盧遮那如來之蓮華臺三昧境界）。
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此段闡明在尚未圓證佛果的修證歷程中，因行位之不同而存在著次第、階位的高下與深淺之分，體現密教修行由淺入深的漸次法門。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，闡明密教曼荼羅中蓮華臺藏八葉諸尊與主尊大日如來的關係。
從究竟平等慧觀之，行者之因行與佛陀之果德無二無別，八葉所表諸尊皆不離大日如來法身的一體圓融。
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此處闡明密教及大乘菩薩道之悲智雙運。
如來雖圓滿證得自覺聖智，若僅住於寂靜之自證境界而不起大悲方便、施設教化，則無法完成利他之事業，故必須自證與化他並重。
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此句為經疏中常見的徵問句，用以發起下文，引導行者深入探究法義之根源與密教事相背後的真實義理。
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此句闡述密教大日經法界真實境界之不可思議。
真如法性離言說相、離心意識緣，非凡夫心量所能測度，故真理實相絕諸言詮，非言語思辨所能完全表顯。
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此處說明曼荼羅（壇城）中諸尊及法義流佈的次第安布，由內而外或依序由本尊及眷屬院落層層開展，展現密教壇城組織的嚴密次序與空間表法。
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此段闡明密教大悲萬行雖隨緣應現、無量流出，然體性本寂，不離法身本位。
一切天龍八部等勝會大眾，皆為如來普門示現色身之不可思議境界。
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此段依密教儀軌與修行根機，說明曼荼羅（三重壇）及真言法門之淺深次第。
世天真言對應應身或權巧方便，尚未究竟。
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本句出自密教部《大毘盧遮那成佛經疏》，探討世間諸天真言與大日如來真言在實性上是否有所不同。
密教以「法界融通、事事無礙」的立場視一切諸天與如來同體，此處透過詰問來釐清世天真言與本尊真言在實相義上的同異關係。
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此處闡述密教曼荼羅壇場的建構次第與表法意涵。
以如來本覺為核心，由內心深奧處向外開展，呈現法界重重無盡的壇城結構。
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此段闡明密教壇場（曼荼羅）建立與行者眾生修行次第的關係。
在《大毘盧遮那成佛經疏》中，壇場的構築與修行者的心識修證次第相契合，由外向內、由淺入深，象徵著行者從凡夫外相逐漸深入佛法核心、證入本具曼荼羅之密意。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部經疏，闡釋曼荼羅諸尊、真言字相與修行次第的相應關係。
此處以「字義」比喻法義與實踐的相承順序，顯示真言陀羅尼及密教行法中不離文字因緣與修證階位。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部與經疏部），依密教曼荼羅及字相觀想之語境，釋明阿字門配於東方與寶幢佛之表法義理。
阿字為諸字之母、具「動首」開創之義，象徵一切菩提心為萬行之首。
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本句出自密教部《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教曼荼羅與字門實相觀，探討真言字相的深義。
「阿」字在密教聲字實相中具特殊含義，此處配屬為「行」，體現密教「即身成佛」中以聲字、梵字作為修行觀法與實踐法門的理趣。
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本句闡明大乘密教修行中「悲智雙運」與「解行並重」的原則。
發菩提心為因，萬行為助緣；若僅有發心而無萬行實修，則如種子不具水土，終究無法開花結果。
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此句出於《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部瑜伽與壇城語境，解釋特定尊位或名號的本義。
此處指明某特定佛陀即是「花開敷」之身，體現曼荼羅諸尊互攝與法界流現之密義。
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此處闡釋密教部真言字門與法義之對應。
在密教曼荼羅及字輪觀中，透過特定種子字配釋菩提道果，此處指出暗字即表三菩提。
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此段闡明密教大疏中諸行圓滿與西方淨土之關聯。
以無量清淨行願（萬行）圓滿菩提果德，證得阿耨多羅三藐三菩提，其佛名阿彌陀，配屬西方方位。
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此段闡釋密教部字輪與真言實相的次第義。
於曼荼羅修法與密疏中，音聲與字相皆表法身德相，說明鼓音表涅槃極果，而梵字「惡」（aḥ）為菩提果德之顯現，因果次第相承故隨後宣說。
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在大毘盧遮那成佛經疏中，闡述真言陀羅尼門及字輪觀法。
此處指入於特定的梵字『惡』（aḥ），『惡』字在密教中常表菩提心或勝義諦等深義，為趣入法界真實相的方便法門。
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此段闡明毘盧遮那佛法身之體性。
蓮華藏世界中蓮華臺藏之法身，超越侷限之八葉蓮花形相與方位處所，非凡夫意識思量所及，唯佛陀究竟果德方能親證圓滿。
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本句闡明密教行者或佛菩薩由於本誓與大悲心，欲引導眾生入佛智，故以三密加持之力，於生死世間普現身口意三業；此中「方便」並非權巧隨便，而是指契合眾生根機、圓滿慈悲與智慧的究竟施設。
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本句闡明密教中「方便」與「真實」的關係。
如來本地法身甚深微妙，言語道斷，若非藉由種種善巧方便法門（如真言、手印、曼荼羅等），則真實法義無法顯現與傳授。
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此處闡明密教大悲胎藏曼荼羅等甚深法門具有極高之揀擇性與密意，非一般階位之菩薩或未入聖位者所能堪受，若向未登地或未達相應境界者宣說，猶如令其隨煩惱流入生死流轉之中。
。
本段闡明密教中諸尊曼荼羅與法身之間的關係。
透過如虛空現像般的方便力，彰顯出一切法會壇城皆非異體，本質皆是無二無別的清淨法身，涵蓋了普門、法界與金剛界的諸佛祕密境界。
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此段依密教部疏釋語境，說明菩提之相現為黃色，象徵其堅固不壞、真實不傾動的金剛體性。
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密教壇城尊位與字輪觀想中，赤色象徵火大與智火，能燒盡一切煩惱無明。
文殊菩薩以大智利劍與火大智慧相應，故赤色火義即表文殊菩薩之大智體性。
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說明般若智慧於一切修行（萬行）中的主導與關鍵地位。
在密教及大乘教法中，若無妙慧為先導，種種修持方便與身口意造作易流於盲目或有漏之業，故必須以妙慧導引方能成辦無上菩提。
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本句出自密教《大日經疏》，說明密觀觀想中色相與法義的相應。
白色於真言密教中代表大圓鏡智、清淨菩提心與無垢究極之理；在五大觀（地水火風空）之中，白色常相應於水大，象徵清淨滋潤、洗滌煩惱與本性清淨。
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本句闡明佛陀出世教化與救度眾生的本懷源於發起大悲心。
佛陀因地所發導引一切眾生皆入佛道的本願，今已究竟圓滿，展現出大悲心為一切諸佛行願與成佛事業之核心根本。
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本句以「薪盡火滅」為喻，闡明如來示現涅槃的真諦。
應化身之跡（火）乃依眾生感應之緣（薪）而起；當眾生化緣已畢、應受化機之薪盡時，如來方便示現的化身與說法便歸於止息，回歸實相本源（返本），此即大涅槃之密意。
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此處以「佛日」譬喻佛陀之智慧光明，以「涅槃山」譬喻佛陀入於涅槃寂滅之境。
因佛日隱沒，故象徵光明暫歇或顯現對應之深邃法相。
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此段闡明密教中「心中心」的深義：心體本性空寂，卻能隨緣顯現無量色相。
此即是如來加持世界中，諸尊聚集、普門示現的曼荼羅勝會，體性究竟清淨而含容萬有。
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此段闡釋密教壇城與真言曼荼羅中造相、旋轉或觀想次第的深意。
百字輪從外向內的排列與迴轉，象徵攝心歸元、返本還源的修行次第，將散亂於外之塵勞妄想攝入內心真實本覺。
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此處指曼荼羅中尊位安布之法。
以中臺為例，諸尊皆具此義理，於密教修法中顯示法界諸尊體性無二、互攝互融之理。
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本句出自密教部經疏，闡明真言行者觀想金剛手種子字時，藉由特定的梵字（此處為「嚩」字，代表水大或真言祕密義）即能轉化並成就五種清淨法事或壇城義理。
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本句為密教真言宗的字義觀修。
依《大日經疏》語境，闡釋密教「一字具足萬法」的圓融法義。
「嚩」（va）字統攝了成佛之道的五個核心階段（五轉）：發心（菩提心）、修行（行）、證果（三菩提）、滅度（涅槃）與利生究竟（方便）。
這顯示了真言種子字中，一字即具足法界一切功德的甚深密意。
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此句總結前文，點出《大日經》核心宗要「菩提心為因，悲為根本，方便為究竟」的義理。
此處「方便為後」即「方便為究竟」，意指菩薩的一切修行最終皆須落實於無盡的善巧方便以度化眾生，此為密教修行的圓滿歸宿與果位起用。
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此句依《大日經》宗旨，闡明蓮華部本尊之種子字『娑』（Sa）圓滿具足密教修行的五大次第。
從發菩提心（因）、修菩薩行（根）、證成菩提、入於涅槃，直至發揮度化眾生的善巧方便（究竟），展現了密宗一字之中圓具五轉、始終交徹的深妙法理。
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本句依密教義理，說明文殊菩薩的真言種子字中，蘊含了《大日經》核心的五種修證次第（即五轉）：發菩提心、修行、成佛、涅槃及度眾生的善巧方便，展現密教中「一字具足無量功德」的圓融法義。
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此句指出密教曼荼羅中，其餘所有本尊之種子字的安立原則、字義與觀想方式，皆與前文所述之理趣相同，可依此通則加以廣泛類推與解說。
這體現了密教修法中諸尊法理相通的特質。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部「法界圓融、曼荼羅諸尊皆本尊之流現」之語境判讀。
說明一切聖賢乃至天龍八部，悉皆不離大毘盧遮那法身之體性，顯現「森羅萬象即是密嚴淨土、眾生本具如來藏性」之深義。
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此句說明在密教判教與事相解說中，法體雖歸於一理，但透過不同的門徑、名相或修法角度（即「義」），而能開展出多種深細的差別內涵。
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此段引述《大毘盧遮那成佛經》（即此處通稱之《瑜伽》）之經文，說明大毘盧遮那如來為法界身，諸大菩薩如文殊、觀音等皆為佛之德用顯現，顯示法身與諸尊本體不二、重重無盡之密教深義。
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此處闡明法身遍一切處，十法界不離一心，大毘盧遮那如來之清淨法身與天、人等諸趣眾生本性相融，無二無別。
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此句出於《大毘盧遮那成佛經疏》，在密教曼荼羅中闡述諸尊與天龍八部等眾生，皆由真言法界流現，悉皆不離大悲胎藏曼荼羅之法體，顯示事事無礙與諸尊一如之理。
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此處闡明密教大疏中「即是」之義，顯現法界諸法無非真言法門之體性，一切差別相即是平等真實相，皆由相應之理而成立。
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此段說明密教造像、曼荼羅本尊位次與形色差別的施設密意。
密教修行以瑜伽觀行為主，但對初機而言，因心粗難直接契入法性淨智，故必須藉由具體相狀、形色與位次的本尊作為方便所緣，攝心入道。
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此段闡明真言密教中依「法力加持」而成就定慧相應之境界。
當行者三密觀行圓滿成就，不待刻意作意造作，自然契合佛智明瞭通達。
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此處闡述修習密教瑜伽至相應位次時，行者內心離諸分別，不假造作，自然顯現清淨法界壇場（漫荼羅），親見諸尊真實境界。
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此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部及經疏部語境，密經中常以「地」表能持、生長諸功德之義。
此處釋明修行曼荼羅或修持時所依之「地」，本質上即是清淨菩提心，體現「以菩提心為因」的密教心法。
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此段總結前文所顯現的諸種密嚴表相，皆非世俗粗陋之相，而是法身大日如來真實清淨、具足無量功德莊嚴的真實體現。
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此段闡述密教曼荼羅中主尊與眷屬的法身不二之理。
八葉蓮花代表胎藏界曼荼羅的中臺八葉院，觀音、文殊、普賢、彌勒等諸大菩薩安住於此八葉之中，表顯諸尊本來即是大日如來遍法界法身的流現與全體具足，體相不二。
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此段說明曼荼羅（壇場）造像次第的密教造像密意。
密教壇場中尊位的配置由內而外，隨度化眾生的機緣與層次而漸次展開；內證祕奧外現為慈悲救度之相，故外院配置文殊、觀音等菩薩聖眾，行者可依此類別與曼荼羅相攝原理而契會密義。
。
此段引文出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教壇城與曼荼羅之象徵義理，闡釋蓮華胎藏曼荼羅中方壇八葉院的諸尊表法。
八葉中各尊分別表顯菩提心、智慧與大悲，而此等德目之本源即是大日如來，彰顯法身德相與因行果德的圓融一體。
。
本句出自密教部經疏，闡明理智不二、本體與智慧一體的深義。
在大曼荼羅的密教語境中，「大」指法界曼荼羅之理，「慧」指遍照之智，理智融通，故大慧與大日如來無二無別。
。
此段闡明大毘盧遮那經疏中悲智不二與本覺的密教義理。
菩提心為因、大悲為根、方便為究竟。
慈悲並非離法身佛而外在獨立的情感，悲心之體性即是法身大日如來之體現，二者不二。
。
此段闡明密教經疏中萬法互具、一多相即之理。
依此法門之義，既有一法具足萬德，推而廣之，一切諸德皆悉同然，無有例外。
。
此處疏文以天台宗的三德（法身德、般若德、解脫德）之義來比照對顯，說明經文中所明法義與天台家立名或攝法之旨相合，體現密教與天台圓教在性具法門上的會通。
。
此段為密教疏釋中對壇場修法次第的提問。
探討百字輪外內觀行次第是否即等同於密教中將行者引入漫荼羅（壇場）、由外而內漸次攝受趣入本尊核心密義的修法過程。
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本句於《大毘盧遮那成佛經疏》中，係針對密教行法、事相或理趣中的深義進行問答釋疑。
此處指出相關理境或義相即落於因果法中，顯示密教事理不二、依因果起修而證入真言法界之旨。
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本段闡述密教修行成佛的次第相承。
依《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部與瑜伽論疏體系），修行並非雜亂無章，而是從最初發菩提心為因，歷經修行、成正覺、住涅槃，乃至最終起大悲方便利益眾生，有其嚴密的法界修證次第一貫性。
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此段說明密教壇城或字輪觀法中，依果地（佛果證悟之境）而說的曼荼羅或梵字佈列次第。
由內而外依次為迦字、行、菩提、方便，體現從本覺果德流現修行與教化的次第。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部曼荼羅與字輪觀法語境，闡釋真言字相之義。
此處說明「迦」字與「阿」字在勝義上體性不二，屬於果德之顯現，非指修證菩提心之因位階段。
。
本句闡述密教中佛陀由法身起應化身、慈悲救度眾生的曼荼羅曼陀法理，以曼荼羅自中臺至外圍八部世天的次第，譬喻佛法流佈與救度眾生的層次。
。
此段闡明密教修行中，由外在次第漸次引導至佛果的修行軌則，以曼荼羅修法為喻，說明從最初八心之發心至圓滿成就菩提的種種方便階位。
。
此段闡述密教修法中真言字相與氣息（出入息）的相應關係，說明真言字門隨呼吸而運作，或攝於百字明之內，或出於百字之外。
。
此段闡述密教觀行中內曼荼羅的建立方式。
行者於心中作觀，以大悲藏為體，中臺表根本菩提心，隨後向外擴展至諸尊及世間天位，顯示法界重重無盡、攝化世間之意趣。
。
說明密教修持與菩薩行證皆須遵循嚴格的次第，由淺入深、循序漸進，不可躐等。
。
此段闡述密教修法中身、口、意三密相應互攝的圓融特質。
於真言行法中，持誦（語密）、手印（身密）、圓明與字印觀想（意密）本為一體。
修習時雖可因應根機或次第從單一門徑入手，然因三密不二，修成其一即攝得全體，彰顯密乘即事而真、一即一切的法界深義。
。
此段闡述密教修法中初習觀想圓明之相時尚未顯現，必須依賴手印、真言與本尊相應之三密加持，方能漸次淨除身口意三業。
。
本句闡述修行中隨著煩惱與粗重障礙的漸次除滅、清淨，行者便能逐漸顯發並契入本具之清淨菩提心與圓明覺性。
。
此段出自密教部經疏《大毘盧遮那成佛經疏》，闡述密乘瑜伽觀法中，行者於定中觀想曼荼羅圓明月輪時，見到本尊種子字顯現之境相，體現密教「即身成佛」之觀行次第。
。
此段闡述密教修持中觀智成就、心生定解時的境界。
藉由如實見解的生起，粗細妄想自然止息，內心顯現湛然寂靜、平等不二的本體，不再隨外在塵境而流轉遷動。
。
此段闡述修行觀法中由外向內的轉折。
先觀外境圓明，若僅止於外相，仍屬外緣攀緣；故須進一步返照自心，了知外在一切圓明之相皆不離心，體認內心與外境本自融攝、無二無別。
。
說明真如本心本具圓滿、光明、清淨之德，此即是一切眾生清淨心之體性，離此心外更無別法可得，彰顯密教經疏中即心即佛之旨。
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本句出自密教《大日經疏》，說明密觀修持中字輪觀（或種子字觀）的修證次第。
修觀者勤加修習觀照內心的方便，初時雖以觀想種子字為對象，但功深之際，能證知所觀圓明種子字與能觀之自心無二無別（心字不二、萬法唯心），從而止息向外攀緣執著的妄念。
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本句出自密教部《大毘盧遮那成佛經疏》（大日經疏），說明觀想與修持壇城尊像的觀行方便。
謂若於曼荼羅之外圓觀想中，能夠清晰彰顯並親見本尊等尊像，其相應觀想與運心之方法，皆依循先前所述之修持軌則與方便進行。
。
本句闡明密教三密相應中「意密」觀想與「三密加持」的核心修法。
修持者於修法內觀時，不將自身視為凡夫俗體，而是透過清淨觀想，體悟自身本具佛性，當下即是毘盧遮那（大日如來）等本尊之身，顯現「生佛不二、三密相應」的真言密意。
。
本句指出觀修者若能使身口意三密相應之行與真言瑜伽的實相理趣完全吻合，即代表在其當前修行的階位上獲得了相應的成就（隨分成就），強調相應乃密教修證觀行之關鍵。
。
本句闡釋密教觀想修法的關鍵與心能。
在密宗修法中，「瑜伽相應」指行者之身語意三密與本尊三密相合相應。
當達至相應狀態時，心念專注凝定，所觀想的壇城、本尊或法理便能隨心意顯現並圓滿成就。
。
本句說明密教觀心法門。
行者觀想自心為八葉蓮華，心蓮之臺即為曼荼羅（壇城）之中胎（即大日如來之所在），而心蓮之八葉則分別對應曼荼羅外圍之諸佛菩薩本尊方位。
此即「自身曼荼羅」或「心曼荼羅」之觀法，將外在之壇城結構與行者內在之心體相應，體現密教「心、佛、眾生三無差別」及「凡聖不二」之圓融理趣。
。
本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部），闡述祕密曼荼羅身分觀法。
行者於身內觀心八葉為胎藏中臺，以自身即曼荼羅，並配合身體部位分判諸院，體現密教「身即壇城、心即菩薩」之即身成佛觀點。
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此段闡述密教瑜伽修行中「自他入我、我入自他」的內證境界。
行者觀想曼荼羅諸尊與自身不二，世間天院及諸尊相好雖各具差別，卻能全數於行者清淨法身或心念中現前，體現法界圓融、心佛眾生三無差別的密藏深義。
。
本句說明修行者雖透過觀心法門獲得定慧成就，但若尚未真正見道斷惑（未見諦），其能力與境界仍有界限，無法等同於圓滿成就神變的毘盧遮那佛，強調觀心修證與究竟果位的層次差別。
。
在大毘盧遮那成佛經疏（密教部）語境中，此處探討真言行者體認法界自性或實相之真實境。
密教雖破除凡夫執著之常見我，但於祕藏法門中常轉凡情為如來藏真實淨我，此處之「我」乃指法身真我、真實自性，非指生死流轉之妄我。
。
此段闡明密教中行者與本尊、法界不二之深義。
透過「決定諦信」，行者直觀自身即是法界真理、即是大日如來（毘盧遮那）、即是無所不至的普門化身，體現主客合一、身土不二的密嚴境界。
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本句闡明密教中「行者與法界不二」的深義。
在真言加持的境界裡，修法者能觀自身與諸佛法身、法界真理本來一體，無二無別。
。
本句闡明密教大日如來之法身並非死寂抽象之本體，而是具備不可思議、隨類應化之自在神通與佛力加持，彰顯法身即是無量妙用之體性。
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此句為經疏中對密教義理或行法表法的斷判定論，強調所釋之義理明確無疑，不容生起猶豫惑亂。
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此段引述《瑜伽金剛頂》之譬喻，說明密教經論中常藉由淨妙之天界寶地（如瑠璃寶地外內清淨），以表顯佛身與曼荼羅諸尊清淨無染、光明遍照的勝義法界。
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此段說明密教壇城中諸尊重重無盡、一多相即、同處交參而不相妨礙的不可思議境界，顯示法界圓融無礙的密藏深義。
。
此句為經疏中常見的徵問句，用以承上啟下，引發下文對密教經義、法門或修持原理的深入解釋。
。
此段闡明密教曼荼羅或清淨土中諸法緣起無自性之理。
萬物雖由妙寶莊嚴、光相交映，且緣起具足而顯現幻相，但推究其實，皆無來無去、無實和合，本性空寂，契合中道實相。
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此句強調在密教修學與經疏義理的解行中，信心為入道之本。
於大毘盧遮那成佛經疏之語境中，信解乃契入祕密曼荼羅真實義的前提，非盲目迷信，而是對佛法真實相的印可與隨順。
。
此段闡明諸天雖處天界勝處，若放逸過甚仍受宿業牽引而得警策。
於密教語境中，萬物皆能顯現清淨法音，樹葉出法教之音顯示佛法普遍隨類化現之妙用，以警惕修行者時刻防範放逸、安住正念。
。
說明諸天因聞法或受警策，當下止息貪染放逸之行，將心念安住於善法修持之中，體現修行中防心離過與攝念正道的重要性。
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此段闡明密教觀法中諸法實相與緣起無性之理。
透過觀察樹葉與天身等現象，指出其求之不可得，且不落於自生、他生等邊見，顯示一切法皆無自性、因緣所生即空寂的真理。
。
此段比喻密教修法中真言或法音的威神力。
天鼓無心而出聲，卻能破敵生勇，象徵如來法音或曼荼羅真言能摧伏煩惱修羅、增長菩提善根。
。
此段出於密教經疏，藉由天鼓無形無相、純因緣所生的特質，比喻諸佛法身的不可思議。
密教部以事相顯理，透過天鼓的緣起性空，說明法身非法相所能拘泥，超越世俗思維。
。
此段以世間大梵王於宮中隨眾生心念而感應現身之喻，用以比喻法身如來或本尊應機現身、隨類化現的無礙神力與法界感應道交之理。
。
此段闡述密教觀行中，行者若能成就清淨行與端嚴相好，便能令自身及見聞者煩惱貪欲止息，進而發起無量善願、隨分修習清淨梵行。
此屬密教行法中相好與心行相應的實踐次第。
。
此段闡明密教中法身或大梵天王之應化乃不思議業用。
天王雖本處本宮、寂然不動，亦無造作分別之意念，然而隨眾生感機而自然普現其前，彰顯法界感應道交、無心而現的深奧理趣。
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密教修法中，佛身與法音之顯現具有普遍性而又契合當機者個別根機之特質。
行者於曼荼羅或三摩地中，感得本尊偏為自己現身說法，體現大悲普門、隨類應化的妙用，亦顯示真實法界不離當念之證境。
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本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部疏解語境，以世間有漏福願尚能感得不可思議的妙用，來對比並彰顯如來法身圓滿究竟的自性功德。
透過聚福與神變的勝劣對比，闡明佛法身加持力的殊勝無礙。
。
此段辨明密教與通途教法的差異。
通途顯教多偏向真如寂靜、無相無為的理性層面；而密教則強調法身本具無量方便、自在神變的勝妙力用，非同頑空。
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本句指出世俗或一般外道及小乘權教對神變的理解，僅停留在有為的心定三昧之力上，而未能契入無為、離相的真實法體（諸法法身之體性）。
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此句出於《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏，意在指出對法義或修行境界尚未徹底通達、圓滿了知之狀態。
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此段為密教經疏中的問答，探討胎藏界曼荼羅第一院東方諸尊配置與空缺之理。
依密教壇城儀軌，曼荼羅諸尊各有表法，對於方位中看似空缺之處提出疑問，藉此闡明密意。
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本段說明密教壇場造像或修法次第中，真言及手印所攝之諸佛身分差別相（如毫相、舌、牙、齒、臍、甲等），依密教部「象徵義、壇城義、修法語境」判讀，此處明示各部分支分隨類歸納於此重，並依次列出。
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說明密教曼荼羅壇城中諸尊的方位與所屬院落之區別，此處辨明某尊佛頂位於第三院，而不在當前所論之處。
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此處針對密教部大毘盧遮那成佛經疏中的佛名進行義理提問。
在密教曼荼羅中，寶幢如來為北方或特定方位的標誌，此問旨在探究「寶幢」名號表法之深義與曼荼羅密意。
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此處明示所問之法即是菩提心。
於密教大乘教理中，菩提心為一切萬行之本、修持密藏之根本依處。
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此段以世俗軍中立幢為喻，說明密教修法中本尊形像、真言或手印等表法標幟的作用。
如軍首之幢為全軍依止之樞紐，密教曼荼羅與法具亦為行者觀行之標幟，引導修行者的心志趨向佛法的進止軌則。
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此段闡明在大乘密教與般若瑜伽行法中，菩提心乃是一切修行萬行的根本依據與核心主導。
一切修行皆不離菩提心之攝持，故以此立名。
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此處為《大毘盧遮那成佛經疏》中對於密教曼荼羅中尊名異稱的問答抉擇。
密教經疏中常探討同一尊寶基或果德在不同德相下的名號轉換與密意，此問詰辨寶幢如來與華開敷佛名號之同異理趣。
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說明《大毘盧遮那成佛經》經文段落的科判與義理次第，此處開始解釋「行」的意涵與修持實踐。
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此段解釋密教《大毘盧遮那成佛經》中「十度」之名由來，將菩提心比作根本種子，萬行如同滋潤芽莖花葉的資糧，隨修行次第而圓滿開展。
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本句出自密教部經疏《大毘盧遮那成佛經疏》，探討曼荼羅中不同德相的密意與轉名。
密教依象徵義與壇城義判讀，開敷代表菩提華開，而阿彌陀則表無量壽或無量光，此處詰問其名相轉化與密意相通之理。
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此段闡明受用佛之義，指行者修證佛果後，於現法中真實受用清淨無量的大果報與法樂，體現密教瑜伽修持的現證境界。
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此處依密教部疏釋語境，闡釋經中諸佛名號所表之內涵。
「鼓音佛」象徵以音聲作佛事、警覺眾生的方便法門，體現如來隨類化身、施設種種善巧方便以接引眾生的慈悲妙用。
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本句闡述大乘菩薩或如來成就究竟果德後，不入涅槃自受法樂，而是起大悲心普度眾生。
透過「無思而成」的天鼓譬喻，說明佛智任運自發、利他無心而功用圓滿的境界。
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此段為密教經疏對曼荼羅方位諸尊配置異說的辨正。
疏主指出因傳抄誤植而將北方本尊誤作阿閦，實則此處依特定儀軌經疏脈絡，應以鼓音佛為準，展現毘盧遮那成佛經疏中嚴謹的判釋態度。

此段為《大毘盧遮那成佛經疏》傳本流傳及受法歷史的科文記記，記錄密教傳承之年代、地點與受法人，屬於歷史文獻記錄，反映了密教法脈傳授的嚴謹傳承軌跡。

本句記錄密教法脈傳承之 lineage（付法因緣），說明大御室性信將密法傳授與觀音院寬意大僧都，體現密教傳承重師徒授受與法脈清淨之宗風。
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本句為大毘盧遮那成佛經疏之歷史紀事或相關傳記附文，記載日本佛教史上親王與高僧之行誼與年代考證，反映密教傳承與寺院歷史之演變。

此句為疏文最後之題記或署名落款語，說明記錄者或整理者之謙稱與紀錄緣起。
「廣澤」可能為道場或地名（或人名），「受法末資」為受法末學弟子之謙稱，「顯證」為尊稱或同修之名，「記之」意即記錄下相關法義或經疏內容。