大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

本句為《大毘盧遮那成佛神變加持經》（大日經）請法問答的序引。
由密教法門的請法主「執金剛祕密主」向大日如來（世尊）起問，藉由菩薩的發問，開展後續甚深密教法義。
。
本句為請法之辭。
「救世者」指大毘盧遮那世尊，因其以大悲心救度世間苦難有情而得名；「心相」指自心所顯現的種種相狀與心態特質（如《大日經》所講述的六十種心）。
密教教義以觀照心相為發菩提心與體悟心性本空之基石，故請佛開示以指引修證。
。
本句為《大日經疏》對經文中科判脈絡的解會。
疏主說明從菩薩初階的無畏處，乃至最終證得「一切法自性平等」之終極無畏，這一整段經文的法義脈絡，皆是在延續解答先前關於「心相」（心之種種妄執與顯現相狀）的範疇與問答。
。
本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，說明金剛手菩薩在聽聞真言密教具有令修行者直升菩薩階位的殊勝功德後，進一步向世尊發問，以探討菩薩於修道過程中能證得哪些「無畏處」。
密教強調三密相應、直捷超昇，故需明確修行階次中的無畏境界（如《大日經》所論之六種無畏等），為密乘修行者提供確實的修證軌範。
。
本句出自《大日經疏》，說明佛陀在講述心相發展與對治次第時，回溯前述的三劫階段，透過分析其間相狀與深淺的層次階差，進行對照以顯發實義。
。
本句為經疏對梵語音譯詞「阿濕嚩娑」的音義校釋。
在密教語境中，此詞指眾生遠離生死熱惱與煩惱疲極，獲得如來大悲甘露之撫慰與清涼復甦。
。
此處以世間暴力扼喉、瀕死復甦之極苦與解脫之安樂，比喻修行者遭受煩惱或障難逼迫至極，忽得佛法加被或覺悟解脫時的真實體驗與身心輕安。
。
本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部疏文。
說明眾生因妄想與煩惱纏縛而障蔽六根、流轉生死，若能契入特定修法境界（如曼荼羅相應處），則六處（眼等六根）得以止息熱惱、重新恢復清淨生機，故稱「蘇息處」。
。
此處解釋密教修行或觀行中達到的無畏境界，比喻行者心離恐怖、安住於實相智慧中，猶如安然通過險惡之路。
。
此句為《大毘盧遮那成佛經》中佛陀對金剛手菩薩（祕密主）的尊稱與開示之始，標示密教經疏中法身說法、以金剛手為法會機根之特質。
。
本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，解釋經文中關於凡夫修善得無畏的義理。
「善」在密教與瑜伽教理中具有多重層次，淺者指人天福報與世俗善根，深者則契入真實法界與如來藏性，因此「善義通於淺深」。
。
本段指明經文宣說十善業道的目的。
眾生因造作十惡業，故於三惡道中輪迴受苦無有盡期；《大毘盧遮那成佛經》以此十善業為真言行者發心與戒行的基礎，藉以對治十惡，令眾生解脫惡趣之苦，進而趣向密乘菩提。
。
本段說明行者修學的初步次第：由生起隨順世間善法的心態開始，藉由受持三歸依與基本戒律，得以在漫長的輪迴中常生人天善趣，累積福報與善根，最終以此為基礎通達究竟解脫。
這體現了《大日經》中由世間善法漸次導向出世間無上菩提的心相發展階次。
。
說明行者因修持善法或初發心，得以免墮地獄、餓鬼、畜生三惡道之劇烈苦痛，獲得免於極苦的安樂，此為修行過程中初步獲益的安頓階段。
。
說明密教修持真言的行者，一旦受持三昧耶戒，並依身、語、意三密相應之法進行供養與修行，其所證得的修行階位便與前文所述之菩薩階位同等，突顯密教修法直捷殊勝之理。

本段說明透過如實了知自我的虛妄，能斷除對色身的執著而獲得「無畏」。
文中以基礎的「循身觀」（身念處）與「不淨觀」為例，教導行者觀察身體是由三十六種不淨物組合而成，藉此破除對肉體的貪愛。
一旦不再貪戀色身，對於生老病死等加諸於身的痛苦與毀壞便不再恐懼，從而達到身無畏的境界。
在密教經疏中，亦常融攝此類基礎觀法作為破除我執的前行基礎。
。
此段闡述修習四念處中觀受、心、法之修行利益。
依密教部疏釋語境，觀受、心、法能對治常、樂、我、淨等四顛倒中的「不觀我性」，進而解脫身心煩惱的繫縛，契入安穩止息之境。
。
本句闡述密教行者修習三密瑜伽時，若本尊三昧境相現前，象徵行者之修行果位已與該三昧境界相契合、等齊。

本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依論疏部（毘曇／瑜伽／中觀或密經疏解）之決擇法義，說明修習無我觀的方法。
透過對五取蘊、十八界、十二處進行分析與推求（分折），破除對「我」的執著，從而證得無我並遠離恐怖畏懼。
。
此段以樹與樹影為喻，說明能現之色身與所現影像之間的因果相依關係。
藉由無樹則無影的邏輯，闡明諸法緣起而無自性、悉皆依他起因緣而立的密教修法觀點。
。
本句藉由五蘊從緣所生、無真實自性的空義，來破除對「我」的執著。
既然組成身心的法尚且無自性，由其積集而成的眾生或我相自然更無真實自性可言。
。
此段闡明修習密教瑜伽行法，契證清淨寂滅之本心、斷除一切煩惱過失，便能從人我執著與無明煩惱的緊縛中得到解脫安息。
。
此段闡明密教行者在瑜伽修持的各個階位中，應當體達心性本空（心不可得），並遠離貪愛與慢心，如此方能契合相應的修行果位。

此段為密教部大毘盧遮那成佛經疏之文，闡述修行者如何透過觀照五蘊皆空來破除對蘊處的執著。
文中提及以「幻焰等喻」觀察諸蘊即空，藉此離棄世間毀譽、稱譏、苦樂、利衰等違順八風所引生的八種心念，最終契入寂然法界。
。
此句依《大毘盧遮那成佛經疏》密教經疏部語境，闡明修行者若能出離色、受、想、行、識五蘊的繫縛與扼殺，便能於諸法實相中獲得解脫自在的安息之所。
。
此處闡明密教大疏中對於「法」之定義，即以十緣生句來彰顯諸法緣起無自性、因緣所生之深義。
。
本句闡明真言行者透過瑜伽觀行親證諸法實相時，所契入的空性境界。
密教修法雖重事相壇場，但其核心勝義仍不離諸法如幻、無性無生的般若空理，唯有體認一切法如鏡像水月，方能契合究竟果位。

本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部與法相觀行之語境，闡述修習「無緣」行門以契入法無我理境的過程。
透過觀察一切法空寂無相，心外無所得，離於法執之束縛，最終安住於清淨無我的真實境界中。
。
此段闡明真言密教中修習瑜伽之行者，當心力與法界相契、於密法三密修行中獲得自在妙用時，其所成就的果位境界將與經中所述之勝義功德齊等。

此段引經闡明密教修行或觀法中對諸法實相的抉擇。
蘊、界、處為明察我空之所依；「能執所執我壽命等」指打破對補特伽羅（我、壽命等）之執著；「法無緣空、自性無性」則依瑜伽中觀與密乘相融之理，明一切諸法本無自性、空無所有。
。
本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部與中觀瑜伽相融之經疏語境，闡釋空智圓滿時所證得的平等無畏境界。
當行者觀心體證畢竟空性，能破除我執與法執，體會我、法與無緣大悲之境皆無獨立真實之自性，三者空性平等無二，從而契入諸法實相。
。
此段闡述密教觀法中，由觀空智之生起而顯現諸法無自性之真實心體。
在密教瑜伽實踐中，空智與無自性心的體證相即不二。
。
此段闡明密教大乘中觀之理。
從實相勝義而言，法本不生，清淨本然，於業與煩惱本無實縛，亦無須實脫，當下即是本來清淨，故名證得一切法自性平等。
。
本句說明修持密法（真言行）者若能契入菩提心，便能超越世間生滅的「有為」與出世間滯於空寂的「無為」，從這二邊的羈絆與束縛中獲得解脫自在。
此處的「虛空無垢菩提心」象徵本覺清淨、廣大如虛空，不為有為造作與無為法執所障礙。
。
本句闡明真如心體離相絕待之理。
無論是染污的「在纏」（客塵煩惱所覆）或清淨的「出纏」（離染顯性），心體本具空寂、究竟無相。
即便是佛陀的五眼圓明，亦無法在勝義諦中取得心之形相，凡夫更無從以生滅心識測度法界真實。
。
本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏。
意在說明經論中所廣泛開顯的三劫修行次第、六種無畏功德，乃至大眾中種種心念相狀的施設，皆是針對外在的修持儀軌與行持事跡而設，其實質目的在於藉此衡量修行者的證悟層次與深淺境界，並非流於表面形式。
。
此句運用因明比量或世間現量引喻之理，藉由能作因之「煙」顯現於外，推知所作因之「火」性隱於內，用以闡明密教行法中透過事相顯現以契合真實理趣的觀法。
。
此段闡明實相無相、離言說戲論之理。
行者若能了知心垢淨盡、妄念戲論不生之境，即契合第六無畏依處；真理絕待無相，不須更作言說造作來表顯。

此句為《大毘盧遮那成佛經疏》引用《大毘盧遮那成佛經》（大日經）之經文起首。
在密教部語境中，「祕密主」為金剛手菩薩之尊稱，因其掌管如來祕密法藏而得名。
。
此段解釋《大毘盧遮那成佛經》中關於真言行者修持菩薩道的綱要。
說明修習「十緣生句」（幻、焰、水中月、夢、響、空谷響、乾闥婆城、幻化、水泡、影等十種比喻以明諸法如幻空寂之理）為真言行菩薩深觀緣起、證得一切心相真實相狀的重要修行次第。
。
此段說明「十緣生句」在密教修持中的重要地位。
於《大毘盧遮那成佛經》等密典中，十緣生句（如幻、如焰、如夢等）用以觀法無自性、清淨心垢，為真言行者入真實義的重要方便法門。
。
此段為密教疏釋中對十緣生句的判釋，說明修持者為對治對世間實法的執著，將心安住於五蘊並觀照一切法如幻如化，體會緣起性空。
。
此段闡述修習十緣生句的第二種用意。
修行者因心識沉陷於法塵境界、隨外境攀緣而生執著，故透過觀照「十緣生句」來破除對外境與內識的實有執著。
文中指出蘊與阿賴耶識本質皆如幻化，以此對治心識的無明攀緣。
。
本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部），闡述密教行者修習十緣生句的深層意涵。
行者契入實際（法界真如）後，超越世俗的有為與無為二邊，觀一切法如幻。
雖已解脫煩惱，但在祕密莊嚴的緣起實相中，諸法宛然具足而無礙，體現不思議的幻化法門。
。
此句指出《大毘盧遮那成佛經疏》引用《摩訶般若經》的十種譬喻（如幻、化、水月等），並說明其內涵皆具足三義，體現般若經系以空性、中道為本的密教釋義框架。
。
此處依《大毘盧遮那成佛經疏》密教經疏部語境，解釋經文中的「深修觀察」乃對應曼荼羅或修行次第中的第三重意趣，體現密教觀智與階位之次第。
。
說明密教瑜伽修持中「感應道交」的原理與「生佛不二」的體性。
行者透過三密相應感得大日如來現身說法，但此感應並非向外馳求，而是建立在眾生心與佛心本質皆畢竟清淨的平等實相之上。
。
本句探討密教瑜伽觀行中境界生起的根源。
透過假設眾生心為「自」、佛心為「他」的二元對立框架，反問當下的境界是否僅由自心單獨生起。
此乃破除自他分別、引導行者悟入心、佛、眾生三無差別之密乘法界體性的思辨問答。
。
此句探討諸法生起的根源，屬於破除「四生」（自生、他生、共生、無因生）妄執的論證過程。
若主張事物由「他」而生，則預設了「自」與「他」的絕對對立與實有。
《大毘盧遮那成佛經疏》常借用中觀理路破除自性見，指出因緣和合中並無獨立實存的「他法」能單獨生起此法，藉此設問引發對諸法「本不生」理體的悟入。
。
此為探討諸法生起因緣的設問。
密教理趣常借鑑中觀「四門不生」（不自生、不他生、不共生、不無因生）之理，提問是否為「共生」（自體與他體和合而生），旨在破除對實有生起的執著，引導行者悟入諸法本不生（阿字門本不生）之甚深法義。
。
此為辨析諸法或心識生起之理的問句。
佛教主張「緣起」，破除外道以為萬法沒有原因便能自行生起的「無因生」邪見。
在《大日經疏》的語境中，此類推徵常旨在引導行者深觀心性本空、不落四句（自生、他生、共生、無因生）之理。
。
本句融貫中觀空性與密教妙有之義。
依《中論》觀察，諸法皆由因緣所生，無獨立自性，故「生不可得」（即本不生）；然而在密教語境中，真空不妨礙妙有，色相形體與真言音聲（形聲，對應身密與語密）依然清晰彰顯。
這種自性空寂而顯現不滅、空有不二的圓融境界，即是清淨法界。
。
本句闡述密教實相觀中的「幻」非世俗單純虛妄之幻，而是與法界體性、遍一切處妙用無二無別的顯現。
不離事相之幻而即真實法界，體用相即、離言絕慮，故稱為「不可思議幻」。
。
本句闡釋真言密教修持中「深修」的境界與觀法。
密教以「菩提心為因，大悲為根，方便為究竟」為三句核心宗旨。
修行者於證得初地淨菩提心（淨心住）之後，從發起大悲心作為萬行根基，直到展現無量善巧方便達至成佛究竟，在此過程中所顯現的一切緣起現象，皆須運用「十喻」（如幻、如陽焰、如夢等）來觀照其緣起性空、無有自性，從而不著有無，圓滿大悲與方便之智。
。
本句說明《大毘盧遮那成佛經疏》中「觀察」一詞的實修意涵。
在密教觀行體系中，「觀察」並非世俗的眼見或意識分別，而是指隨著修行者實證法性的境界越發深廣，智慧照見能力隨之深化與微細化的過程。
。
本句以四聖諦的名號差別為例，說明諸佛教法的隨緣應機與方便無量。
即使僅在單一的娑婆世界，佛陀為引導不同理解能力的眾生，對四諦（苦、集、滅、道）所施設的名稱便已無量無邊；若推廣至重重無盡的法界，諸佛隨順眾生根機所施展的教化善巧更是不可窮盡。
這體現了大乘與密教中「法門無量、應機設教」的方便智與法界無礙思想。
。
此段闡明真言行者於一念清淨心中，圓融觀照塵沙四諦的空、有、中三觀。
空觀破執，畢竟不生；有觀見法，盡其性相；中觀絕待，舉體皆常。
此空、有、中三法互相融攝而無決定之相，體現密教不思議之幻化法門。
。
此段闡明密教與顯教法門在理趣上的共通性與推演方式。
以四諦作為基礎範例，說明其餘一切諸法門皆可依此類推、體解其深義。
。
本句指出唯有佛陀的究竟智慧，方能徹底透徹《大日經》中所說幻、焰、夢、幻等十喻的深義，窮盡諸法實相的源底。
。
此段說明《大毘盧遮那成佛經》在闡述無垢菩提心之後隨即宣說十喻的深意。
十喻是用以表顯菩提心的特質與修行次第，自初發心乃至圓滿佛果，貫串大乘菩薩道的諸地修行。
。
此段闡明真言行者隨觸諸緣而起觀行，境界深廣微密，非言語文字所能曲盡迂迴地詳細宣說（不可緯說）。
因此依循《釋論》之旨，簡要歸納其大體宗趣。

此為註疏中引用經文的設問，用以引出下文即將詳細解說的十種法門或名相。
在《大日經》的語境中，常藉此問答形式來鋪陳密乘的觀行理趣或修學次第（如十緣生句等）。
。
本句列舉大乘經典中常見的虛妄比喻（即十喻等），藉由幻術、陽焰等毫無實體的現象，說明一切有為法皆緣起性空。
在《大日經》與密教理趣中，這些比喻不只用以破除凡夫的實有執著，更是真言行者觀修萬法本不生、契入大毘盧遮那佛真如法界的重要理觀基礎。
。
此段以「幻術咒藥」為喻，說明諸法緣起如幻的本質。
在密教修持中，雖能以真言咒語與藥物引發種種不可思議的境界或神通（往來十方），但這皆是依眾緣而起、唯心所現的色像，本質上是迷惑感官的幻事。
行者應了知一切法皆如幻化，雖展轉相生而無實體自性，藉此破除對神異境界的實有執著，契入法性空理。
。
此句運用大乘雙遣句法，破除對於「去」（運動、離開）與「不去」（靜止、停留）的二元對立執著。
在《大毘盧遮那成佛經》的密教語境中，顯示大日如來法界體性遍一切處，法體本然寂滅，無來無去，藉此超越相對概念以契入實相。
。
此為佛典及論疏中常見的設問句式，用以承上啟下，引導出對前述法義或修法觀點的深層原因解釋。
。
說明諸法或心性本來即具清淨之體性，非由外在造作而得淨。
於密教經疏語境中，此即指如來藏自性清淨心，為修習三密加持之理趣依據。
。
本句闡明真言祕法與持誦成就猶如幻術與不可思議的藥力，超越世間名言論理的範疇。
密教修行中，真言之力與成就具備不可思議的現量作用，非一般外道論師之因明論量所能推求測度，行者對此應生決定信解，不應以世俗常理生疑。
。
本句強調密教修行中「實修實證」的重要性。
思維推度（籌度）屬於意識分別，無法真正契入祕密曼荼羅的真實境界，必須透過親自修持（執持行用），方能生起真實的體證。
。
此段以幻術藥術為喻，說明諸法雖由因緣所生、推求本源了不可得（無生），但在世俗諦中，根塵相對的幻相卻又歷歷分明。
依密教部疏文語境，此即顯現「緣起性空、空有不二」的實相，諸法雖如幻化而能起妙用。
。
本句闡明密教中法身如來及諸法實相超越生滅去來的甚深義理。
雖現緣起之相而有展轉相生與往來十方之用，然其自性本空，離於去來之相，故非去非不去；此乃絕對之真理，超然於一切名言概念與心意識的思量推求之外。
。
此處引用《釋論》說明諸法如幻的道理。
以幻師變現種種事象為喻，闡明世間一切萬象皆無實體，如幻如化，無自性可得。
。
此為佛陀或論主發問之辭，用以徵詢對方的見解或意向，啟發其自心覺察與思考。
。
此句依密教經疏部（大毘盧遮那成佛經疏）之幻喻語境，破除世俗對幻相之實有執著。
幻事雖顯現，然本無自性，觀察其內外皆無實體可得，藉此顯示諸法如幻空寂之理。
。
此處為《大毘盧遮那成佛經疏》中問答辨義的語句，透過否定之詞以遣除執著、釐清法義之真實相狀，符合密教論疏中破除戲論、直顯真實的辨證方式。
。
此處為《大毘盧遮那成佛經疏》中對於曼荼羅或密教壇場內外供養、觀行境界的刨問與辨析，探討法義或境界中內外相對的相狀是否真實存在。
。
此句為《大毘盧遮那成佛經疏》中對於內心與外境關係的質疑與勘查，探究諸法實相中究竟是否存在內外之別，藉此破除凡夫對內外境相的執著。
。
本句探討生命主體在過去、現在、未來三世之間的相續流轉問題，屬於因果相續與生死輪迴的根本疑情，須透過密教疏釋中對業果不失的法義來理解。
。
此段以幻術為喻，闡明萬法皆如幻化，無實體之生滅。
幻人雖現生滅之相，但其體本空，藉此破除凡夫對世間生滅法真實不虛的執著。
。
本句出自密教部經疏，探討諸法如幻的實相。
藉由詰問「實有一法是幻所作不」，破除對幻相的實有執著，顯示一切法皆無自性、如幻如化，無真實之體性可得。
。
此處為經疏中常見之問答遣辭，藉由大眾同聲否定不合實義之見解，以顯發真實之法理。
在密教部釋經語境中，多用以破除執相或確認真實義趣。
。
此處藉由世間幻術所作的伎樂為喻，說明諸法如幻、因緣所生而無真實自性之理，為密教部經疏中常見之觀法與譬喻。
。
此處顯示密教行者與本尊或法界境相感通時，眼見色、耳聞聲之現量境界，體現見聞與法界不二之密教瑜伽行相。
。
此段藉由幻術的比喻破除對空性的斷見。
雖然幻化之物本性空寂、無有真實自性，但並不妨礙緣起幻用、顯現種種差別相，藉此闡明密教中「幻化三昧」事相與理體不二、空有圓融的甚深義理。
。
此處為經疏中對答之文，『女』指經中現女相的明妃或天女等角色（於密教經疏中常顯現特定表法身分），『大德』為對出家眾或具德修行者的尊稱。
。
說明諸法如幻，雖無真實之根本自性，但在緣起幻現之中，仍可隨緣而有聞見之相。
此段顯示密教經疏中觀諸法如幻、相即無礙的義理。
。
此段闡明十二因緣中無明的空性與緣起。
無明雖無實體、非內非外、本無生滅，但在世俗諦中仍能依因緣起用，成為諸行生起的條件。
當無明斷除時，依其而起的行法亦隨之消滅。
。
此句為經論中常見之略語，意指此處所涉之義理、次第或名相，前後文意相通，此處從略，其餘則如經文所載廣泛演說。
。
此句藉由「真言門」與「持誦者」的譬喻，說明密教修持中行者心法與真言密義相應的道理，詳情將於下文開展。
。
本句闡述密教修行法門。
透過三密加持，能成就不可思議之勝果。
然而在觀察諸法因緣時，應體認其超越有、無、亦有亦無、非有非無等四句戲論，契入中道實相。
。
本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教壇城義與法界實相語境，闡明諸法實相本來即是如此，不離眾生本具之清淨心；由此淨心所流現的自在神變，亦宛然真實、絲毫不謬。
。
本句闡明密教真言法門之深奧，非僅憑世智辯聰或論義思辨所能通達。
密法修持必須依賴真實的善巧方便與相應實踐，親自證得悉地（成就），方能真正契入真實義。

此句為《大毘盧遮那成佛經疏》引述根本經文之起首語，用以承上啟下，引出下一段祕密真言行之深義。
「祕密主」即金剛手菩薩，因其執金剛杵、護持如來祕密法藏而得此稱。
。
說明世間諸法如旭日陽焰，本無實體而體性自空。
一切名言談議皆是隨順世間眾生的虛妄分別心所建立，並無勝義諦的真實自性。
。
此段引《釋論》以陽焰（野馬）喻說明真言法相雖顯現，然其體性本空，唯是因緣假名施設。
無智者因惑見而執以為真實，正顯諸法虛妄不實、緣生無性的般若中道義。
。
此段以密教經疏視角，運用譬喻說明眾生流轉生死的根源。
以日光喻煩惱熾盛，風喻邪思妄想，曠野喻無明生死之境。
因缺乏擇法眼與無分別智，於世間虛妄相中生起男女等實執，深陷幻化幻境而流轉不息。
。
此段以世間常見的陽炎（蜃氣樓、熱氣幻影）為喻，說明諸法虛妄不實、因緣所生之相。
遠觀似有而實無，近察則知其本性空寂，藉此破除凡夫對外境的實有執著。
。
本句闡明凡夫因不明人空與法空之理，於蘊、界、處等本自性空的法中執著人我相，因而遠離聖賢境界。
。
此段闡明修習密教法門或親近聖法能破除無明執著。
透過契印真實法義，通達諸法實相，進而令虛妄不實的種種分別妄想徹底斷除，契入真實清淨之境。
。
本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部與論疏體系），藉由曠野遠望見陽焰之喻，闡明世間一切現象皆無實體，唯是凡夫因無明妄想而強立名言、起諸戲論，凸顯密經中破除情執、體認諸法如幻的空義。
。
本段出自密教部經疏《大毘盧遮那成佛經疏》，闡明真言行者在瑜伽修證中雖會見到殊勝境界與諸佛海會，但皆應視同陽焰（如夏日熱氣所起的水影幻相），了知其自性本空、唯是假名施設。
藉此破除行者對境界生起的慢心與執著，回歸清淨心地，終究體認一切神變加持皆不離法界實相。

本句為經疏引述《大日經》聖言之開端。
「經雲」標示下文為經文；「復次」表示承接前文進一步宣說；「祕密主」為大日如來對當機眾金剛手菩薩之稱呼，揭示密教法門乃諸佛極深祕密。
。
此段以夢喻顯現諸法之虛妄不實。
密教中以此說明世俗一切時處及苦樂感受皆如幻如夢，覺悟真實本性時，即知能受之境與所受苦樂皆不可得。
。
本句以十喻中的「夢喻」闡明真言行法的虛妄無自性。
密教修持雖具三密觀行，然其法性如夢，緣起無實。
行者若能通達諸法如夢，於大覺之際，即知過去對虛妄法之執著皆屬無明，故「覺已知無而還自笑」，顯發實相無所得之智慧。
。
本句以夢覺為喻，說明眾生因無明煩惱（結使）所覆蔽，如同處於夢寐之中，對本無實體之諸法妄生貪著與分別。
一旦證得聖道、契悟實相，如同從大夢中覺醒，方徹知過去所執著的一切皆是虛妄不實，因而對昔日因愚癡所生之迷執發出笑意。
此處點出煩惱本空、幻化無實之理，悟後即能頓解迷妄。
。
本句以「夢境」為喻，說明諸法皆由心識妄現。
人在睡眠做夢時，本無外在客觀境界，卻能看見種種事物，並相續產生喜悅、憤怒、恐怖等情緒體驗。
以此比喻眾生被無明覆蔽，於虛妄不實的法界中妄生執著與種種煩惱。
。
本段依密教部經疏語境，闡明眾生因無明癡睡之力，於世間虛妄境界中枉起瞋憂怖畏，猶如作夢時因幻覺而生恐懼；此處進一步開示夢事不思議邊，顯示諸法如夢如幻的實相。
。
此段以夢境之喻來顯現世間一切法的虛妄不實與唯心所現。
夢中雖歷經長久歲月與種種生死苦樂，但醒來方知全無實體，僅是一念心識所現。
以此比喻生死流轉與諸法幻化，破除眾生對世間相狀的實有執著。
。
此段闡明諸法如夢幻泡影之理。
以覺心與睡眠的因緣為喻，雖然以四句分別推求諸法實體了不可得，但緣起幻現的現象（如夢事）卻歷歷分明，顯示勝義諦中空寂而世俗諦中宛然的因緣法則。
。
此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部疏文。
意在闡明密乘甚深瑜伽境界超越凡情世智。
心念與時間、境界之相融，非世俗名言思辨所及，必須如人飲水、親證自知（如夢者自知），強調行者實修證量的重要性。
。
此段闡明真言行者修習瑜伽（相應）定中所現之境界，如同夢幻卻具真實受用。
由於心念超越麤顯的時空束縛，故能在短暫片刻中見無量加持，於一座間經歷多劫，乃至遍遊諸佛剎土修諸供養與利生事業，顯示密教瑜伽定中神力與法界融攝之相。
。
此句展現密教《大日經》中「本不生」與「如實知自心」的核心見地。
說明以智慧觀察萬事萬物，皆是因緣和合，本質上無實體生起（空性無生），這一切皆不離眾生本具的一念清淨心（菩提心）；但在體證萬法空無自性的同時，對於世間緣起事相的千差萬別，依然能如實洞察、清晰分辨而不致錯亂，體現了空有不二、真俗圓融的境界。
。
說明密教法門或諸佛境界深奧微細，超越凡夫的分別心與言語（不可思議），無法以世俗的邏輯推演來窮究其甚深理趣。
。
說明密教或大乘深廣法門的親證境界非語言文字所能完全詮表，亦非未證者憑思量推測所能知曉。
唯有修行者親自現證該境界，方能如實自知自證。
。
本句指出密宗行者在修法中若遇任何殊勝境界，皆應以「如夢」觀之，不生驚疑與貪著。
同時不偏於沉空，能轉此幻相為妙用，以普現一切色身之夢幻行願來成就無盡莊嚴。
此即《大日經》所教導「十緣生句」的深層修習，體現密教即事而真、悲智雙運的實相觀。

本句為《大毘盧遮那成佛經疏》引述《大日經》經文的開頭，大日如來呼喚對告眾「祕密主」（金剛手菩薩），標誌著新一段法理說明的接續與開展。
。
此段以鏡中現影為喻，說明真言（陀羅尼）與悉地（成就）之間的感應道交關係。
法身與行者自心本具之德，如面與鏡，因緣和合則真言威神力自然顯現真實成就，非由外得。
。
本句闡釋密教中「真言悉地」與能顯之影的關係。
以鏡中像為喻，說明真言成就並非實有自性可得，而是如明鏡現像般，因緣和合而現，體現法性空寂而能現一切相的道理。
。
此段引用論書之喻，用以闡明諸法如幻如化的緣起性空之理。
影像的顯現必須藉由鏡、面、光線、持鏡人等多種因緣和合方能成辦，無一獨立自主的實體，亦非無因無緣，破除常見與斷見，顯示法界諸法無自性、緣起即空的實相。
。
此處在大毘盧遮那成佛經疏中詰問、辨析法義，探討諸法顯現之體性與因緣，破除對現象界實有之執著，明辨世俗相與真實義的差別。
。
此段以鏡子與面容的關係為喻，說明能顯現的境界與所依的因緣必須具足；若能顯之境未至，則影像無從生起，藉此闡明密教中能感與所應、因緣相應的道理。
。
此句為密教經疏中針對婆羅門教生出世間法或神祇種姓說法的詰問與破正。
在大毘盧遮那成佛經疏中，藉由探討諸尊形相與生起因緣，破除實有自性及常見執著。
。
此句依密教經疏部理趣，用鏡像比喻諸法緣起。
鏡子喻能現之本源或因緣，像喻所現之法相，顯示諸法無自性、皆依因緣而起，無因則無果。
。
此句藉由「鏡像」喻顯諸法空性與緣起。
在密教唯心與法界緣起之理中，鏡中影像並非由持鏡之人實質造作而出，而是依緣而顯，藉此破除凡夫對實有因果與主體造作的執著。
。
此段以鏡、面、像的比喻闡釋諸法因緣生滅、緣起性空的道理。
影像必須依於鏡子與面孔和合而現，若無鏡與面，則影像無由生起，以此說明能取、所取及一切法皆無自性。
。
此句為密教經疏中破除外道邪因邪緣、顯示諸法緣起無自性之問。
於大毘盧遮那成佛經疏之語境中，萬法皆從曼荼羅大悲萬行因緣而生，非斷見之自然而有，亦非冥初自作，故詰問「何以非自然作者」。
。
此段以鏡、面與像的比喻，闡明密教行法中「緣起法」與「相待而成」的道理。
影像並非實有或自生，而是必須仗託鏡子與面孔因緣和合方能顯現，藉此破除對諸法實有的執著。
。
此句破除「無因論」，闡明佛法緣起正理。
若一切法不需要因緣而生，便會陷入恆常有（常住）或恆常無（斷滅）的過失，無法成立生滅變化的世出世間法。
。
此處運用鏡面照像的比喻，說明諸法皆依因緣而生起。
若無鏡與面等具體能緣所緣之法，則影像無由而生，以此破除無因論，顯明法不孤起、仗緣方生的密教緣起觀。
。
此段依密教經疏部中觀空義，闡明諸法無我與緣起性空之理。
因諸法無實體我，隨因緣而生，故無自主自在之性，皆屬因緣和合而成，並非由自身獨立造作。
。
此段依中觀論理抉擇諸法自性空寂。
若「自」無自性，「他」亦無自性，則能作與所作皆不可得，故破除「他作」之執著，顯示諸法無生、緣起性空之理。
。
此處探討業果之自作自受原則。
在毘曇與密教行法等語境中，造作善惡業皆須由自身發起與承擔，若由他人代作，則行為之主體與果報之力即不相應，無法成辦原本的罪福感果功能。
。
本句於《大毘盧遮那成佛經疏》中，依密教與中觀破立之理，破斥萬法由自在天等共同造作之邪見。
若許諸法為共同造作，則會招致『俱起』與『相違』等過失，故不成立。
。
此段闡明佛教因果緣起之理，說明一切苦樂感受皆非無因而生，而是由過去世的業因與今世的善惡行緣和合交感而招致，展現密教經疏中對於世出世間因果法則的通達與抉擇。
。
本句闡明諸法皆依因緣而生起，無有獨立自主之實體。
眾生之所以流轉生死、迷失真相，根本原因在於無明愚癡，無法如實洞見因緣生滅之理。
。
此段以「少兒見鏡像」為喻，說明凡夫不知世間諸法皆如幻化不實，起心動念生起貪愛執著，甚至盲目追求已滅的幻相，行徑愚癡，猶如智者眼中的笑柄，藉此破除對外境的實有執著。
。
此處依密教部疏釋語境，說明世俗之求樂與捨離之執著皆屬戲論，若於修行中妄求世間或有相之樂，終究不契真實，故為聖者所笑。
。
此段闡釋密教「即身成佛」的核心理趣，以明鏡與影像為喻，說明行者自身的三密修行與如來的清淨三密本不二相契。
藉由因緣條件的具足，便能生起真實的悉地（成就），如同面對明鏡自然現出面像一般。
。
本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部），闡明行者即便成就悉地、獲得五神通及遊化諸佛剎等殊勝功德，仍須以幻化等譬喻觀察諸法，破除對實有自性（如自生）的執著，契入密教中道實相之理。
。
此句為密教經疏中破析諸法生起因緣的詰問，探討事物究竟是自生、他生、共生抑或無因生，藉此破除凡夫對萬法實有生滅的執著，契入中道實相之理。
。
本段破除外道或偏執他力之見。
密教修持雖講求三密加持與佛力感應，但若無行者自身的修證與心性相應，單純依賴外在給予是無法成就菩提的。
此處藉「佛之大悲平等」而眾生未修不得成就之問，闡明佛雖大悲，但因果不爽，修行與自證的因緣不可或缺。
。
本句為密教經疏中常見的問答辯難。
意在辨明修行並非僅靠自力行持便能成就，密教修行強調自他二力交融，行者雖具修持之因，仍須依佛之三密加被方能圓滿成就果德。
。
此處闡述密教論理中對「主」或「因」的辨正，若將多法共一主因，在理路上會產生特定的過失，屬於勝義與世俗諦中對因果關係的審察。
。
此句為經論中常見的徵問句式，用以引起下文，進一步闡釋前文所發起之理趣或因緣本末，於密教經疏中常指向佛法真實深義與瑜伽祕要。
。
此段為密教論疏中對因果關係的辨析。
闡明若主張心為生起之因、須待外緣方成，則必須面臨「因中是否先具果」的詰難，藉此破除常見的因果線性執著，顯發緣起性空之義。
。
此句為《大毘盧遮那成佛經疏》中針對法界緣起與本不生義之辨析，探究諸法究係本來空寂無所有，抑或是因緣暫有，藉此破除執有執無之見。
。
此句依密教經疏與中觀破執之理，破除常見的自性見或本有見。
若諸法本已自成、不待緣起，則因緣和合的造作即失其意義，藉此闡明緣起無自性的法義。
。
此句依中觀論疏與密教經疏之破執語境，闡明諸法若無自性或根本不存在，則緣起之法亦失其所依，眾緣和合即無由成立。
。
闡明密教悉地的成就並非憑空而起，仍需依因緣而生；並引《大智度論》之鏡像偈，顯示諸法緣起性空、不落二邊之真實中道義。
。
此處明示修學者面對法相或境界時，應當遠離如幼童般無知、隨境生心、執著為實有的顛倒見。
。
本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏。
闡明依密教觀法修習時，觀行成就則能契入真實勝義，心無所執著（無所得），從而止息一切名言分別與妄想（戲論），此即是經中所說的應如是知。

本句為《大日經》中如來對金剛手菩薩（祕密主）繼續宣說法義的開端。
「復次」表示承接前文、引出下一段教理；「祕密主」指總持如來身語意三密之金剛手菩薩，為密教教法之主要請法者與對告眾。
。
本句引《大智度論》之乾闥婆城（海市蜃樓）為喻，闡明密教「悉地宮」（成就果位與壇城境界）乃如幻而有。
乾闥婆城雖宛然可見城門、樓櫓、行人往返之相，卻無真實實體；密教觀修相應所顯現之悉地宮亦然，雖能現起種種妙用功德，其自性本空。
行者若能解了如幻之理，即能不執著於相，於如幻法中圓滿無上悉地。
。
本句以乾闥婆城（海市蜃樓）為喻，闡明諸法如幻無實之理。
日光升高照射，折射所成的幻城便隨之消散；其雖能為肉眼所見，卻無真實獨立之自性。
密教觀門藉此十喻之一，引導修觀者體悟緣起性空、破除實有執著。
。
本句以「渴鹿逐陽焰」或凡夫迷執幻相為喻，說明未具智慧的眾生因起初未徹見諸法實相，初次逢迎世俗虛妄之境時，便誤以為是真實可樂之法，進而生起貪著、急切追逐。
此處強調世俗諸法本質如幻不實，眾生因無明將假相妄計為「實樂」，從而陷入妄想流轉；唯有透達如幻空性，方能停止對虛妄境界的盲目追求。
。
本句以陽焰與朝露為喻說明諸法無自性之理。
陽焰遠望似水，靠近審視即不可得；朝露暫聚葉尖，日光升高即蒸散無餘。
密教經疏以此比喻世俗諸法皆由因緣虛妄顯現，無有實體，於勝義中唯心所現、本來空寂。
。
此段藉由渴鹿奔向陽焰的譬喻，比喻眾生因無明煩惱熱惱所生起之虛妄分別與幻相執著，將虛妄不實的世間幻相執為真實，盲目追逐而不得真實利益。
。
此段闡述修行者於外在尋求法義至窮盡疲極之際，機緣成熟而返求自心、內證實相的過程。
當外求之念與熾然的渴愛妄心（渴願）歇息，即契入無相的修行境界。
。
本段出自密教根本經疏《大毘盧遮那成佛經疏》，依密部及論師釋經語境，說明修行者若能體證法無我與無實相理，即能破除妄執，令一切由無明造作而生的顛倒希求與妄願寂滅。
。
本句指出密教經典所使用的「乾闥婆城」（即海市蜃樓，比喻虛幻不實）等譬喻，並不見於聲聞乘經藏中，藉此顯示大乘密教經疏所闡釋的法義差別與權巧方便。
。
此段依大日經疏之密教瑜伽語境，以「城」比喻色身。
身由諸因緣和合而起，其法相生滅宛然（眾緣實有），但「城」與「身」皆無獨立真實的主體，僅是施設的假名（假名），以此教理來對治眾生對常一主宰的「吾我」執著。
。
本句闡釋《大毘盧遮那成佛經》（大日經）中菩薩契入空性的境界。
猛利根機的菩薩能直透萬法本質，了悟一切現象皆無自性。
「乾闥婆城」為大乘與密教常引用的十緣生句（十喻）之一，比喻諸法如海市蜃樓般，看似有客觀外相，實則虛幻不實。
行者藉此觀修，破除對諸法實有的執著。
。
本句指出密教修法所證得的「悉地」（成就），依行者的根機與修持證量深淺，其果位境界（悉地宮）可區分為上、中、下三品。
上品通常指出世間的無上解脫或相應果位，中、下品則多涵蓋世間的持明、神通等成就。
。
此句說明大日如來所居之密嚴淨土境界極高，已完全超脫凡夫輪迴的三界，且法門深密，唯有大乘菩薩能契入，非根機較淺的聲聞、緣覺二乘人所能見聞與覺知。
。
在《大毘盧遮那成佛經》的密教語境中，「中」代表曼荼羅的中央，即大日如來所在的法界中樞。
此句意指曼荼羅之中心，統攝並展現了十方一切法界的清淨莊嚴，體現密教中一與多、中心與十方交融無礙的法界觀。
。
此句依密教曼荼羅或宇宙空間的結構，說明「下方」的位置所涵蓋的境界，主要指天眾與阿修羅眾的居所。
。
本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏語境，闡述真言行者修持成就、證得持明仙果位並安住於成就宮殿（悉地宮）時，應以特定的密教譬喻來觀照實相與修行境界。
。
此段出自大毘盧遮那成佛經疏，以世間因緣譬喻法界曼荼羅中依正莊嚴的顯現。
藉由海氣與日光和合而生幻相的自然現象，說明一切莊嚴相狀皆非無因，亦非單一孤立，而是仗因託緣而顯現的法界影像。
。
本句出自密教根本經疏，警惕修行者在修習密法或觀行時，應遠離世俗凡夫的遍計所執。
不應對世間幻相起貪著並執為實有，當契入中道實相，不落於能所對立的妄執中。
。
此段闡述在密教修持中，行者透過特定的因緣與觀智，面對世間殊勝美妙的五塵境界時，心能安住於清淨本性，不起貪著，亦無諸障礙，體現煩惱即菩提之密意。

此句為經疏中引述經文之起首語，「復次」用以承上啟下、轉換或推進經文法義；「祕密主」為金剛手菩薩之專稱，因其掌管如來祕密法藏而得名。
。
此句闡明密教真言（曼荼羅、陀羅尼）之音聲體性。
以『響』（迴響）為喻，說明真言音聲雖聞其聲，然求其生處與真實自性了不可得，本來空寂、緣生如幻，藉此領會真言即是法界實相。
。
此段引《釋論》以回響（響）喻真言及諸法緣起無實之理。
音聲之響乃依因緣暫生，本無實體，唯愚癡者執之為真實；修真言者當觀一切法皆如迴聲般緣生無性，破除對諸法實有的執著。
。
此段闡明聲塵如幻、緣起無實之理。
音聲與回聲皆因緣和合而生，並無實體靈魂或造作者，修行者若能體認此理，便不為外在聲相所惑，通達耳根緣起空寂之義。
。
此段闡述密教生理風息（氣脈）運作之理，說明發言時體內風息之名相與流轉路徑，屬於《大毘盧遮那成佛經疏》中探討身密、氣息與法界相應之瑜伽生理觀。
。
此段依密教經疏部中對音聲生起之物理與生理機制的解說，說明語言之相乃由氣息觸動口腔及發聲器官七處而生，顯示聲相因緣和合而起之無常本質。
。
此句說明眾生因無明覆蔽、不明真實法義，隨之衍生貪、瞋、癡根本煩惱（三毒），造作輪迴之因。
在密教經疏語境中，煩惱與菩提本不二，但愚昧者不解此理而執著妄動，因而受縛。
。
本句闡明密教修行中，觀心離執與契合諸法實相的智慧。
於《大毘盧遮那成佛經疏》中，強調行者應證知自心本不生滅、無所染著，並依此契入如實相應的法界真理。
。
此段闡述密教修持瑜伽中面對音聲境界的觀法。
行者在修持密法觀智時，若聽聞種種順逆音聲或聖者法音，甚至成就舌根淨妙而一音遍滿世界，不應執著為真實外境或起貪愛怖畏，而應以「響喻」（如回聲般空無自性）觀照。
此諸境界皆屬三密（身口意）緣起，本性不生不滅、非有非無，離於戲論執著，契入音聲實相之智慧法門。

此句為《大毘盧遮那成佛經》之經文引言。
「復次」用以承上啟下，引出下一段落的教法；「祕密主」為金剛手菩薩的尊稱，因其掌管如來祕密法藏而得此名。
。
此句運用「水月」之喻，說明諸法因緣生滅、現相虛妄的道理。
如月本在天而影現於水，水清則月現，水濁則月隱，比喻法身清淨隨緣應現眾生心中，無有實體。
。
此段闡釋密教中常見的「水月鏡花」之喻，用以說明法性與凡夫心識的關係。
真實法性如空中明月，本自清淨、不動不搖；而凡夫眾生因具足無明我執，其心識如混濁的水，因而映現出虛妄的「我」與「我所」之相。
在密教修持中，真言行者觀想諸法如幻如化、如水中月，藉此破除對實有自性的執著。
。
本句以水中月為喻，比喻凡夫因無明迷惑，將虛妄不實的世間幻相執為實有而生貪愛執著；而覺悟的大人或聖者洞悉諸法空相，知其虛妄不實，故見之而笑其愚癡。
。
本句闡述凡夫因無明覆蔽而起惑造業的心理機制。
凡夫由於執著身見而認爲有實在的自我，又因缺乏實相智慧而分別計度種種法相，進而生起貪愛歡喜並執取諸相。
聖人已斷除我執法執，看清這些戲論皆是虛妄，故對凡夫的這種迷執付諸一笑。
。
此處以水澄見月、水擾不見為喻，說明清淨心本具佛智與法相；若心受煩惱波浪擾動，則菩提月影隱蔽不顯，彰顯心水清淨方能感應道交之理。
。
此段闡述行者在修持密法、心漸寂靜（靜水）之際，雖微細心水澄靜，但潛藏之無明煩惱未斷，故於定境或觀行中能照見自身麤細之我執、慢心及種種煩惱（結使）的虛妄相狀。
。
此段闡明密教大悲胎藏生曼荼羅中觀法之理。
心水若被思慮分別等真實智杖擾動，則清淨本性不顯；行者觀諸法如水中月，了達諸法雖現而無自性、空有不二之理。
。
此處闡明密教「心佛不二」與「即身成佛」之理。
行者若能藉由身密、語密、意密之三密方便修持，使自心垢染消除而達清淨，則清淨自心與諸佛無盡莊嚴的密嚴海會無二無別，自然當下顯現。
。
本句闡述密教觀法中瑜伽行者與如意寶珠及眾生心水相融的觀想實踐。
以如意珠身表顯佛之悲願與加持，於眾生心水中顯現，行者須以專一不亂之心諦觀此境。
。
本句為《大毘盧遮那成佛經疏》中對密嚴淨土根源的探問與辨析，探討究竟莊嚴相是由外在而來，或是由清淨心所現起，體現密教唯心現量、心淨國土淨的觀點。
。
此句為密教經疏中對於佛身來源、法身與生身之義理詰問。
探討密教中諸佛菩薩究竟從何法界清淨本源而生，體現法界實相與祕密莊嚴之義。
。
此段依大毘盧遮那成佛經疏之密教釋論脈絡，闡述諸法實相本自不生。
連自他的基本實相尚且畢竟空寂、無生無滅，從相違因緣而生的妄見自然更無真實生起可言，破除世俗常見的因緣實有執著。
。
此段以「千江有水千江月」之喻，說明如來法身遍滿法界，不來不去，隨眾生心清淨而自然感應現前，展現密教部中諸法如幻、本不生滅與感應道交的深義。
。
此段闡明密教大悲與行者感應道交之理。
如來之身與眾生之心本無來去之相（離生滅、不二），法界緣起中雖無往來，但隨緣現起之見聞利益真實不虛，體現真空妙有之密教實相。
。
此段以「慧杖」譬喻以智慧抉擇觀察法相，藉由觀照幻相而了知諸法皆無實性，體達空寂之理。
。
此段警誡修行者面對甚深法義或聖境時，應當具足恭敬與相應的修持智慧，切莫將珍貴法財等同於世俗兒童遊戲玩具般輕薄戲取，流於嬉戲執著。
。
此段闡述弘法者的修持軌範：必須先調伏自心、安住於定境中（自靜其意、如如不動），在此基礎上為眾生演說真言密法，方能契合實相，達到自利利他之效。

此句為《大日經疏》引述《大日經》經文的起首語。
「復次」用於承接前文並引入下一段教理；「祕密主」指執金剛祕密主（金剛手菩薩），為密教中領受大日如來三密教法的核心請法者與當機眾。
。
本句以「雨水生泡」比喻密教持誦真言所發起的悉地與神變現象。
雨降生泡，隨緣現起，體本空寂，瞬息變滅；說明真言悉地的種種妙用雖宛然顯現，本質亦是因緣和合之如幻現象，行者當明其緣起如幻，修持而不生執著。
。
本句疏文比較聲聞經、般若經與《大日經》在施設比喻上的差別。
聲聞教法將五蘊中的「受蘊」比喻為浮泡，偏重說明感受的無常虛幻；般若教法以水泡比喻一切法無自性，但對因緣所生法仍視為實法；而《大日經》所說的十緣觀（十句比喻）中包含「如化」（幻化），並未將水泡喻單獨列為其中項目，藉此顯發密教觀法對法界實相的極談與施設差異。
。
此句說明《大日經》中譬喻所蘊含的法義宗趣相較於顯教經典更為獨特，體現出密教以譬喻直顯法界實相與本具心性之特殊旨趣。
。
本句以夏雨生泡為喻，闡釋萬法現象與平等法性的關係。
雨滴大小不一所產生的種種浮泡，比喻眾生與萬法隨條件呈現的千差萬別；浮泡雖然形態各異且生滅無常，但其水的本性則一味平等。
此處說明諸法雖顯現種種差異之相，其本體法性實無差別，皆依因緣法則自然和合與轉化。
。
本句運用密教與中觀的觀察方法，透過「四句推求」破除對事物生滅的實有執著，說明水泡等世俗現象本無自性，其全體無非是因緣所生，體現緣起性空的道理。
。
此段以水與水泡的關係為喻，說明心與心所或心之造作的關係。
水泡依水而起、隨水而滅，無自性實體，以此比喻心體與心念現象的相即關係，顯示一切變化皆不離真心本體。
。
此段闡明密教「心、佛、眾生三無差別」之旨趣。
行者觀自心即是佛，復由心佛一如之內證，蒙佛加持與方便開示，契入無量無邊的密藏法門。
。
此處依密教部瑜伽修法語境，闡明心與外境互為緣起之理。
修行者若能以菩提心為根本、以清淨心為曼荼羅，則能藉由心境交融之力，顯現不可思議之神變與佛法功德。
。
本句闡明密教觀法中以水泡為喻觀照世間虛幻無常之理。
水泡虛假不實、旋生旋滅，行者若能了知諸法皆不離自心顯現，即能破除對外境的實有執著，達到離相無著的修持境界。
。
本段引用《大智度論》的「如化」譬喻，說明透過禪定或神通變化的事物，雖有顯現的作用卻毫無自性實體，純粹是隨心念生滅。
經疏藉此闡明「萬法唯心」與「緣起性空」的道理，指出一切現象皆如幻化，本質上無生無滅、無來無去，行者應以此理破除對萬法的實有執著。
。
以「變化相」（幻化之事物）為喻，說明諸法本性清淨。
如同虛空本具空明，不受外物染著；行者若了達法性本空，於世間隨緣起用，其心皆能安住於無相之境，超越世俗善惡二元的束縛，不被罪業與福德之相所污染。
。
本句闡明萬法實相的本質。
依《大日經疏》等密教理趣，法性、如如、實際皆是諸法實體的異名，強調一切現象本不生，其自性不待造作（自然），本來即是恆常清淨（自性清淨心），為行者觀修法界體性之核心見地。
。
本句以百川匯海為喻，說明眾生種種煩惱與染污之法，一旦匯入大日如來的一切智智海（或本覺菩提心海），便能轉化染污，悉皆轉為清淨法性。
此理契合密教中菩提心能淨化一切煩惱、萬法終歸一乘的圓融法義。
。
指出此處探討之法，其生滅迅速、虛妄無實的性質與「水泡」的比喻相同。
《大毘盧遮那成佛經》（大日經）中常以水泡等「十緣生句」來闡明諸法本不生、無自性的甚深空義，藉此破除行者對萬法的實執。

此句為經疏中引用《大毘盧遮那成佛經》（大日經）正文的標起語。
「復次」用以承上啟下、接續開示深法；「祕密主」為金剛手菩薩的異名，因其掌管如來祕密法藏而得此稱，亦為密教法會中承教啟請的重要當機眾。
。
此段以空中無眾生、無壽命為喻，破除對主體我、壽命及造作者（神我或獨立實體）的執著。
在密教與中觀共許的勝義諦中，諸法因緣所生，本無實體，能造作的主體與所造作的現象皆不可得，以此顯發人法二空、諸法如幻的實相。
。
此段闡明凡夫之心由於無明迷亂，故於法界中執著種種虛妄見解。
引《釋論》以虛空為喻，說明凡夫所見諸相皆如空中花，徒有假名而無真實自性，藉此破除對於妄境的實執。
。
此段依大日經疏之密教觀點，說明虛空本無形色，眾生所見之青色乃因根識交錯、遠望生幻所致，藉此顯現世間諸相皆非實有、因緣所生之理。
。
本段以青天之喻闡明密教經疏中「諸法空相、唯心所現」之理。
凡夫因無明覆蔽、缺乏無漏實智，故於真空中妄見男女、屋舍等差別相並生起執著；正如幼童妄執虛空有青色，實則登高遠觀便知青色本無實體，唯是空華幻相。
。
此段以虛空與陰雲比喻心性本淨與客塵煩惱。
虛空常淨喻法身或心之本體無染，陰曀喻由無明煩惱所現之暫時障蔽；實則虛空之體未曾因陰雲而有染污，眾生見其不淨乃是幻覺，藉此顯明心性本源清淨之理。
。
本句闡明密教與中觀圓融之理：一切法的實相本來清淨、無染無著（如）。
眾生之所以看見不清淨的現象，並非法界本身不淨，而是自身被貪欲、瞋恚等煩惱塵暗所障蔽，致使真性不顯，生起顛倒分別。
。
此段以幻覺譬喻凡夫因無明覆蔽而起的心識迷亂。
虛空本自清淨，實無人物形相，迷亂之心猶如因病或外障而生幻覺，將本具之清淨真如錯認爲外在種種可怖或可貪的境界，說明煩惱與妄境皆是迷心所現、虛妄不實。
。
此段闡明密教依大毘盧遮那成佛經疏之法界實相，萬法生滅皆不離本淨空寂之理。
諸法生滅相對，然真性如虛空，不因生而染，不因滅而淨，本自融攝而無二無別。
。
本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部經疏，闡明修習瑜伽觀行時面對魔事與煩惱的對治心態。
行者應如虛空般不著諸相、不動本心，於一切違順境界中安住清淨菩提心。
。
此段闡明密教修行中，菩提心與實相觀行之力量。
行者若安住於真實法界與瑜伽三昧中，雖處地獄之苦境，因心無執著、無能所之分，不生人法妄想，故能如得神通者般於境界中自在無礙，不為煩惱染汙。

此句為經疏引經之起首語，承上啟下，引出下文更進一步的密嚴法義。
「祕密主」為金剛手菩薩之尊號，因其職掌如來祕密法藏而得名。
。
此段引經疏釋「火輪」之喻，以旋火輪顯現諸相虛妄不實，說明世間諸法皆由心識妄動幻現，無有真實自性，藉此譬喻密教中觀法界無礙、諸相皆如幻化之理。
。
此句指出凡夫因為缺乏般若智慧，無法透視世間一切諸法本性空寂，反而將虛幻不實的現象執為實有，因而流轉生死、生起種種貪愛執著。
。
此段藉由手中急轉火輪的譬喻，說明世間諸相皆非真實有生，乃是由於高速運轉之相續力而現出種種幻相，闡明密教中「諸法如幻」之理。
。
此段闡述密教觀行中「心」與「瑜伽」相應的實修效驗。
真言行者若能於三密瑜伽中隨心運轉，便能顯發諸法實相。
以「阿字門」為例，阿字為一切法本不生義，於一字中通達無礙，即能開顯無量無邊的陀羅尼與法門，體現密教重重無盡、一多相即的法界圓融觀。
。
本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部經疏，闡明修習真言密法觀智時，一切觀行皆源自清淨菩提心的自然德用，行者應安住於實相，不可於中起心動念生起分別執著與戲論。
。
此段引述《釋論》以影喻來顯示諸法「幻現而非實有」的義理。
影像是因緣和合而顯現的假相，雖有能見之相，但求之則不可得、不可捉摸，用以破除對外境真實性的執著。
。
本句依密教經疏部語境，闡明諸法空相之理。
眼根等六根相對於六塵所起的見聞覺知，其自性皆空，了不可得，契入諸法如實之相。
。
此段以影光比喻明暗相依，說明煩惱覆蔽正見而生起我執法執的道理。
在密教經疏語境中，強調無明煩惱如障光之影，若無智慧光照或為煩惱所遮，即起二執分別。
。
此段以「影」為喻，說明能現之形與所現之影的相依關係，在密教瑜伽觀法中用以譬喻身業、諸尊影像或三昧耶形與行者心念的相應不離，隨其動靜而相應顯現。
。
此段闡明業力如影隨形之理。
善惡之業雖無形相，然隨逐神識流轉三世，今世住時伴隨而住，後世去時隨往而生，皆因果報相續不絕，體現密教與唯識緣起中業果不失的因果法則。
。
此段闡明罪福果報的現起如影現幻化，無有實體可得，皆是依因緣而起、隨眼識虛妄分別而現的幻相，體現密教與唯識相應的緣起幻有之理。
。
此處以「旋火輪」為喻，說明世間一切森羅萬象皆如因快速流轉而產生的錯覺，體性本空，並非真實常住之法，藉此闡明密教與中觀相應的幻化空有之理。
。
本句為《大毘盧遮那成佛經疏》中對前面多重譬喻之歸納結語。
意指諸多不同名相或事相的譬喻，在顯示密教深義上，其所表之法理並無二致，具有會歸同義的疏解特點。

此句為密教經疏中金剛手菩薩的尊稱。
金剛手菩薩常以「祕密主」的身份請法，象徵其執持如來甚深祕密莊嚴法藏，主掌諸佛祕密法門。
。
此段為唐代一行大師《大毘盧遮那成佛經疏》中對密教經文的註解，闡釋密乘中諸句法的深義。
「鉢曇」為梵語 pada 之音譯，此處指經文中的句、字或章句法門，是密教修行與觀智的依處。
。
本句闡明密教經疏中十喻所表法義乃是大乘甚深緣起，超越二乘聲聞、緣覺之境界，唯菩薩乘能安住其中，故立名為大乘句。
。
本段闡明真心實相超乎言象、非外境可顯，亦無法以實法授受。
唯有透過親自深入觀照，除滅煩惱障蓋，方能內自證知，此即是大毘盧遮那成佛經疏中對於「心句」祕藏真言實義的詮釋。
。
此處闡釋如來智慧的絕對殊勝與究竟圓滿，於一切法中為最極尊貴，無有能與之齊平或超越者，故立名為「無等」。
。
此段闡明眾生現前一心的實相，與宇宙真理本自契合、無二無別。
在密教大經疏的語境中，強調能所不二、心佛及眾生三無差別之理，故名為無等等。
。
此處闡明密教行者若能以十緣生觀法了知心之實相，便能安住於此勝義中。
無等等句指此法門至高無上，無有與之相等者。
。
此段闡明諸佛依密教經疏體系中的十緣生義，宣說不共之如來藏心與諸法實相印，其說法威德自在，故稱師子吼。
。
此段闡明實相般若的信解成就具足金剛般若德，不為外道邪說及魔事所轉。
對真實法相具決定信解者，心如磐石，縱魔化佛說相似法亦不能破壞其正見，故立名「必定句」。
。
此段闡明密教大疏中「心、佛、眾生三無差別」的見地。
透過中道正觀超越造作的有為與不變無為的戲論，體悟一切法極無自性（空性），當下即是佛智與自心的顯現，契合正等正覺之實義。
。
本句闡釋密教觀心修證的進程。
修觀之法如入大海，隨功用加深而漸次深入，唯有法身毘盧遮那如來以最極無上的智慧（上上智）觀察，方能徹盡心源本際。
此說明大乘菩提心與無上智慧隨順次第漸次生起的修證階段，故稱為「漸次大乘生句」。
。
本句闡明文中「六句」之間的結構與義理關聯。
在《大日經疏》的密法與論疏語境中，六句之間具有嚴密的邏輯與修觀次第：前句與後句遞相闡發說明，且依前句之義理展轉引發後句，顯現法義解說上的相即互釋與次第相續生起。
。
本句闡釋密教教主毘盧遮那佛（大日如來）以「十緣生句」（觀幻、陽焰、夢、影等十喻）體悟諸法本不生之不可思議法界後，從體起用，展現出無盡的莊嚴功德。
佛陀由無量法門中恆常運載出三十七道品（根、力、覺、道）與禪定、解脫等智慧法寶，廣施有情而永不窮盡，展現真如法界具足無量功德法財之大悲妙用。
。
本句依密教《大毘盧遮那成佛經疏》語境，說明如來圓滿智業與方便善巧之關係。
諸佛化度眾生的一切智慧事業（智業），皆依此心法與密印而得具足，進而能隨順眾生根機，化現曼荼羅畫作、尊像、印契及種種工巧妙用等度生善巧。
。
本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，說明密教心實相觀之修證境界。
若能於一念心間透徹照見『十緣生』之假名無自性原理（以幻、陽焰、夢、影、乾闥婆城、響、水月、浮泡、虛空花、旋火輪等十喻觀心），便能貫通法界與眾生界，無礙洞悉一切眾生心念相貌的本體與變化。
。
此段依天台宗一心三觀之理，說明諸法既從緣起而生，無有自性故即空；雖空而宛然顯現諸法差別故即假；空假不二、超越二邊故即中。
以此圓融三諦之理，故能如實遍知一切心相。
。
本句闡述密教修持觀行時，行者在禪定境界現前之際，透過內在心識之因與外在境界之緣的聚合，必然生起契合諸法緣起實相的智慧。
。
此句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，說明密教行者修習三昧、禪定之際，並非一帆風順，往往須經艱苦精進的實修考驗，方能契入深妙定境、融通法界。
。
此段闡明密教修行中真言行者的修持次第與法軌。
強調必須依循密法儀軌如理持誦，方能如實成就悉地並生起相應的佛果功德。
。
此段為疏主一行大師釋《大日經》科判與段落承先啟後之語，指出經文結集時由傳法者所記之緣起，並說明前段闡明菩提心相已畢，此後轉入具體修行之方便法門與證果（悉地）之次第。

本句為《大日經疏》解釋第二品品名之承先啟後。
經文第一品〈住心品〉已廣說世間凡夫外道的種種心相，並藉此對照顯明瞭大日如來的「一切智心」（即大菩提心）。
在明辨發心之後，第二品進一步說明進入密教曼荼羅（壇城）受法所需具備的因緣與真言法則。
。
本句為承上啟下的設問，探求實證無上菩提的具體途徑。
在《大日經》的教義體系中，極度重視「方便為究竟」，即透過真言密法的種種善巧修持與利生事業，方能圓滿證得大日如來的無上佛果。
。
此段闡明本品的宗趣，在於指導密教行者進入曼荼羅的具體修法。
密教強調事理相應，入壇修法必須具備相應的壇區佈置、儀軌步驟（眾緣支分）以及持誦對應的密咒（真言），本品對這些實修要件進行了全面而詳細的開示。
。
本句以「乳酪生醍醐」比喻眾生雖本具佛性（醍醐性），但仍須透過後天的修持與因緣（具諸器物、方便攢搖）才能顯發。
密教與真言宗強調「理具」與「事修」並重，心性雖本自清淨具足，若缺乏隨順緣起的方法與修持，本具之佛性便無法顯現。
。
此處指出所觀的諸法體性，與密教《大日經》中揭示的「十緣生句」無異。
意指萬法皆是因緣和合而生，猶如幻化、陽焰等十種譬喻，本無實體。
行者藉由觀修十緣生句，能體悟諸法本不生之空性真理。
。
此段說明聲聞乘中對於戒律（毘尼）的傳授持審慎態度，須視受法者的根機與清淨心而後授戒，體現密教與諸乘對法寶珍重及契機授受的原則。
。
密教修學重傳承與戒律基礎。
大毘盧遮那成佛經疏中強調，修行者必須先具足相應的誓戒與律儀（如三昧耶戒），方能進一步聽聞與修習祕密真言法門，以免不如法而招致過失。
。
本句強調密教修行中三昧耶戒與灌頂傳承的重要性。
持明為密藏，未經壇場灌頂者不得越次受持，否則猶如盜聽布薩，違犯戒律而招致重罪。
。
此為論疏中常見之徵問辭，用以承上啟下，引發下文對經義密意或法理因緣的詳細解釋。
。
本句藉世俗慈親雖愛護幼子卻不授以利刃的比喻，說明諸佛如來雖具大悲心普育眾生，但若眾生根器未熟、尚未具備相應的善巧方便（行持能力），則不能驟然傳授深奧的真實祕藏，以免未證先得、心生驕慢或邪見，反而招致法身慧命的損傷。
。
本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部），闡明密法深奧，強調修習真言法門必須依止具德善知識與三密加持，不可憑藉凡夫情見、執文解義而盲修瞎練。
若不依傳承而自作聰明，修行無成往往導致毀謗正法的重罪。
。
此段說明密教經典往往具備多重解讀層次。
若未能深入理解密教「祕密莊嚴」之密號與真言事相的真實義理，僅從凡夫世俗角度看待，便容易流於外相，甚至以修行大乘正道為由而對密法生起輕慢毀謗之心。
。
此處闡述障礙正法、缺乏法義薰脩的因緣果報。
由於造作相應的不善業，導致於長遠劫數中流轉於惡趣，凸顯親近、護持與修學正法之重要性。
。
此段說明修持真言密法者，必先入曼荼羅（壇城），藉由曼荼羅的壇場相狀與本尊攝受，建立密教修行之基礎次第與灌頂入法之因緣。
。
此句為疏文中的科判與文勢轉折，預告後文將對密教核心修行與壇城名相「漫荼羅」（即曼荼羅、壇場）之名義進行深入的解說與定義。

此段為《大毘盧遮那成佛經》之經文引言，由金剛手菩薩（執金剛祕密主）發起請法，表達對如來甚深祕密法門的讚嘆與稀有之感，為後續宣說曼荼羅及真言行法作序起。
。
此段為密教部經疏之釋義，依《大毘盧遮那成佛經疏》密教壇城與如來自證境界之語境，闡明諸佛所證之三菩提與法界非心識思量所及。
金剛手菩薩作為密教祕藏主，領解如來神力加持下所顯現之遍十方相與還源本位，顯示法身普周而寂然無相之祕密曼荼羅深義。
。
此段以世人行步依地為喻，說明菩薩修持一切行門皆以菩提心為根本與所依處。
地能載育萬物，菩提心亦能承載並生長一切菩薩萬行，故於密教經疏中將此心譬喻並立名為地。
。
此句指若心識仍對法塵或微細所緣有所攀緣依執，則尚未斷盡根本無明與戲論，故未能成就究竟圓滿的佛果正遍知。
。
本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部經疏。
闡明如來已徹底超越微細的戲論分別，一切修行造作與趣求止息，證得無相寂滅之境，故名超越心地。
。
本句闡述密教經疏中「言語道斷而大悲普現」的甚深法義。
真實之法雖絕言思、不可言宣，但為度化眾生，必須開顯種種方便道，隨順眾生根機信解說法。
這種悲智雙運的實踐，即是一切智心（佛智）無盡莊嚴的展現。
。
本句闡明密教大毘盧遮那成佛經疏中，以蓮花臺象徵不思議法界的深義。
蓮花臺清淨無染，含藏無量功德，以此譬喻諸佛所證之真實法界境界。
。
此段依密教部疏釋語境，闡明大悲胎藏生曼荼羅中諸尊與法門之配置。
蓮花象徵如來之大悲胎藏，而諸種方便道則如蓮花之葉，雖有多端與繁細，皆是用以襯託並莊嚴根本之蓮臺或實相。
。
此句讚嘆行者或前人所作的領解文言簡意賅，雖無冗長鋪陳，卻能精確圓滿地掌握並揭示密教經疏所詮的宗通深奧意旨。
。
此段說明經文中大眾或弟子次第請法的儀軌與心態。
在密教修行中，欲入壇修法必須先由弟子至誠懇請，佛陀方為宣說祕密曼荼羅之法，體現法不孤起、仗境方生之理。
。
此句為《大毘盧遮那成佛經疏》中闡釋密教教義時的立論起手式。
疏主以「胎藏」為喻，藉此開展密教中如來大悲胎藏生曼荼羅的深義，說明菩提心與慈悲包容之理。
。
此段以世間父母因緣及識種託胎為喻，譬喻修行者最初發起一切智心（菩提心）乃是成佛種子的萌生，為密教行者修持菩提心的因地起始。
。
本句出自大毘盧遮那成佛經疏，闡述世間器世界或有情眾生由業力（行業巧風）所感得、次第增長而成就的緣起過程。
。
此段闡述菩薩或行者應化受生之相，雖隨世俗因緣而有母胎出生、諸根具足之相，實則為密教因行相應、慈悲示現之方便法門。
。
此句出於《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部曼荼羅與瑜伽修持語境，闡明行者透過真言法門與大悲萬行，使本具的清淨菩提心顯現。
。
此處以世間嬰童成長、習藝的喻顯法義，比喻修行者在密教次第中根機漸熟、修習諸種方便法門與行儀。
。
此段闡述修習世出世間諸明、工巧等伎藝圓滿後，即可依此成就利樂有情之事業，體現密教「諸藝皆通」以入真實曼荼羅海會的方便修學次第。
。
此段闡釋密教《大日經》中「大悲胎藏生」之義。
行者於清淨菩提心中，修習方便善巧以淨化自心修行果位，並隨緣利樂眾生，此即大悲萬行從胎藏中出生之義。
。
此段以世間母胎受孕之初喻修習密教行者初發菩提心、入金剛曼荼羅見道之始。
在《大日經疏》中，將菩提心的萌芽比作歌羅羅（胚胎初凝聚位），說明勝義菩提心雖在最初微細難見，卻已具備未來圓滿佛果的種子功能。
。
此段闡述菩薩修行至第八地以前的狀態。
在前七地中，菩薩雖已修習無量福智與大悲萬行，但仍須大悲與萬行的滋養孕育，其體性猶如在胎藏中尚未圓滿成熟，至第八地證得無相無功用時，方名為出生。
。
此處闡明密教修行契入真實法界時，離於造作與分別思量，乃是任運自然、無造作（無功用）地趣向與契合本然法性。
。
說明修學佛法並非一步登天，而是須依循次第，透過如來所施設的種機方便法門，漸次深入實相。
。
此句於《大毘盧遮那成佛經疏》中，藉世間幼童隨其根性習學世俗技藝之譬喻，用以顯發真言行者初發菩提心時，隨順法界燻習諸佛如來無量方便、三密妙門的修學次第與漸次成就之義。
。
本句指出修行最終所證得的果位為如來的一切智地，即佛地圓滿的無上智慧境界。
。
此句出於《大毘盧遮那成佛經疏》，以世俗中技藝學成後應用於實際政務為喻，比喻行者於菩提道中修習諸行圓滿後，進而展現方便教化、利樂有情之用。
。
在《大日經疏》密教語境中，「大悲胎藏」以母胎長養嬰孩比喻諸佛大悲心涵育菩提心種；「生」指由此大悲三昧與功德胎藏中化現出生無量萬德與曼荼羅法界。
本句總結說明此名相之立名由來。
。
本句出自《大日經疏》，點出密教法界觀中曼荼羅的重重深密性。
在密教體系中，曼荼羅（壇城）不僅是具體的聖壇圖像，更代表如來內證境界的層層顯現；隨觀修與體解層次的提升，能證入不同重數的深密法界。
。
本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部語境。
密法以蓮花比喻曼荼羅（壇城），旨在闡釋胎藏界之理德：眾生本具之自性清淨心如蓮花，雖處生死煩惱淤泥而不受染著，且具足諸佛萬德之輪圓境界。
。
本句以「蓮種在堅㲉」為譬喻，說明眾生本具的清淨菩提心種，暫時被厚重的無明煩惱與堅固執著所包覆。
在密教語境中，象徵心性本具的覺悟生機雖為惑業所蔽，然其體性不壞，一旦修證因緣具足，即可破殼萌芽、呈現蓮華清淨之果德。
。
本句以種子為喻，闡釋密教「菩提心具足萬德」之法義。
正如種子雖未發芽生長，其內部早已清晰完整地具備未來展現枝條、花朵與葉片的潛能與性德；以此比喻眾生初發菩提心（因位）時，佛果的一切功德與萬化妙用即已本自具足。
。
此句在密教經疏中，以世間植物的種子為喻，譬喻眾生心識中本具菩提心或如來藏之種子，遇緣即能生長萌芽，開花結果。
。
說明修行或境界依循因緣與次第而逐步向上增進，不可躐等。
。
此段闡述大悲華臺曼荼羅中蓮華開敷之相，以花之生長次第（如初生花皰等）譬喻菩提心種子由萌生至開敷的修行階段，於密教壇城修法及曼荼羅觀想中表法曼荼羅諸尊生起之相。
。
此段以蓮花果實藏於葉藏之中為譬喻，說明出世間的菩提心或佛性雖然本自具足，但在修行尚未圓滿、未出離煩惱束縛之前，仍然攝在五蘊（蘊）的覆蔽之中，藉此闡明密教理事相融、因果不離的修行觀點。
。
此句出於《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部疏釋語境，闡明曼荼羅或法義中「葉藏」所具之含攝與包藏特質，顯示密法深奧圓融之義理。
。
此句指出不受外在自然環境（如風、寒）與各種逆境條件的侵擾。
在密教語境中，常指真言行者藉由修法護身、結界或得本尊加持後，身心或壇城法器具備堅固的功德，不受外在惡緣與四大不調所損害。
。
依密教語境，此句以蓮華的生長為喻，說明菩提心與大悲善根的不斷增進。
當清淨的功德完全顯發時，就如同「大悲胎藏曼荼羅」的理法與修證已經圓滿成就，孕育出無盡的佛智與悲心。
。
本句以蓮花在陽光下盛開為譬喻，說明密教「菩提心為因，大悲為根，方便為究竟」三句義中的最後階段。
大日如來的智慧之光普照，使行者的心蓮完全綻放，象徵大悲萬行圓滿，展現出度化眾生的無量方便與佛果大用。
。
本句依密教教義闡釋曼荼羅的象徵意涵。
指出「妙法蓮華漫荼羅」的核心位置（蓮花臺），其實質就是毘盧遮那佛（大日如來）本初、恆常不滅的清淨本心。
此處點出外在的壇城構造與諸佛內在的覺智本心無二無別，即事即理。
。
本句出自密教《大日經疏》，闡述胎藏界曼荼羅中臺八葉院之深義。
大日如來的究竟覺悟化現為周圍的四佛與四菩薩，其無上的佛果功德（醍醐果德），猶如蓮華「華果同時」的特性，象徵諸尊的萬德莊嚴乃一體不二，同時圓滿具足。
。
此段出自大毘盧遮那成佛經疏，屬於密教部經疏語境。
闡述金剛密慧與差別智印數量極多，如十世界微塵數，其微細與繁密猶如鬢邊花蘂般莊嚴而不可勝數，顯示諸尊曼荼羅法門之無盡重重。
。
此處闡明密教大悲胎藏曼荼羅中，無量無邊的大悲萬行法門，互相攝持、莊嚴，宛如花藏般含藏無量功德與華果。
。
此處依密教部疏釋語境，以草木各部位（根莖條葉）相互發光交映的比喻，說明諸佛菩薩隨類應化、現出三乘六道無量身相的重重無盡與互融關係，展現壇城法界本具的莊嚴相。
。
此段解釋「漫荼羅」（壇場、輪圓具足）之立名因由。
在密教語境中，曼荼羅不僅是繪畫或壇場，更是諸尊功德聚集、圓滿無缺的法界表徵。
。
此段闡述密教曼荼羅中本尊現相之由來。
說明一切聖眾身相並非憑空而起，而是仗憑如來之不思議加持力，從佛菩提之自證功德中流顯而出，彰顯法身德相與佛智之融攝。
。
此段闡述密教曼荼羅的生起次第，依金剛密印而現起諸尊及內眷屬，展現密法中印契與本尊壇城不二、重重現起的修法意趣。
。
此段出自密教部經疏，闡述曼荼羅聖眾的生起次第。
密教以大悲為根本、萬行為莊嚴，從佛菩薩的悲願與修行中，層層開顯出諸尊及其眷屬，體現曼荼羅法界重重無盡的壇城義理。
。
此段闡述密教曼荼羅中佛陀以普門方便力，隨順眾生根機與意樂，示現種種隨類應化之身，此處特指第三重一切眾生喜見之身。
。
此段為密教部《大毘盧遮那成佛經疏》中，以世間轉輪聖王之灌頂及君臣階位，譬喻大悲胎藏生曼荼羅諸重院落與中臺之尊位次第，顯示法界因位與果德之秩序。
。
此句出於《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部瑜伽修法語境，闡明蓮華臺上常住智慧，即為總持一切法門與曼荼羅諸尊之大漫荼羅王。
。
此段闡述密教曼荼羅中「本尊」與「垂跡」的流出關係。
以大毘盧遮那成佛經疏之密教觀點，中胎為法身果德之源，由此流出重重無盡的曼荼羅諸門，象徵法界真實德用之開展。
。
此段闡述密教曼荼羅法界重重無盡、因陀羅網般的顯現相。
以重重關門、層層流出，象徵密乘壇城中諸尊法門展轉出生、相即相入之深妙境界。
。
本段闡述密教曼荼羅修法中由外向內、由因向果的階梯式證入過程。
在《大毘盧遮那成佛經疏》的壇城體系中，修行者依循諸重曼荼羅的次第，由外進趣內，最終契入大悲胎藏生曼荼羅的核心（中胎藏）。
。
此段闡明密教曼荼羅法門的深廣利益。
眾生的根機信解雖然千差萬別、無量無邊，但真言行門與曼荼羅所具足的佛法功德與究竟義利同樣圓滿無窮，足以契合並滿足一切未來眾生的菩提資糧與解脫救護。

本句為《大日經》之經文引文，顯示毘盧遮那佛於法會中觀察大眾根機既熟，於是發起大悲，即將宣說祕密曼荼羅真實之法，故先告誡執金剛祕密主專心諦聽。
。
金剛手為密教中的祕密主，常於大乘經中擔任發問或聽法之主伴，此處為大毘盧遮那成佛經疏中呼喚金剛手菩薩以宣說密藏法門之辭。
。
此段為密教經疏對經文的解釋，指出「大會大眾」即是法界曼荼羅之本體，含攝一切應度眾生；佛陀欲說深密行法前先以慧眼觀察，體現密法觀機逗教、契理契機的嚴謹性。
。
此段闡明密教修行中，藉由佛智或本尊慧眼的加持力，能令行者過去世所修的微細善根與菩提種子得以滋長、顯發，成就修行功德。
。
此處以良田播種與時雨滋潤比喻行者已具備善根與清淨信心，故能感得佛法慈悲法雨的普施與成就。
。
本句解釋《大毘盧遮那成佛經》中的密教術語「娜耶」。
在密教論疏體系中，「娜耶」（naya）梵語原意即為引導、方針，在此引申為通往佛果之車乘與道路。
。
此段闡明《大毘盧遮那成佛經疏》中對於「娜耶」（nāya，即導、引導、道理）一詞的通稱範圍，涵蓋從初發心的一念善根到圓滿成佛之間，各個修行地所修持與實踐的法道體系。
。
此段闡明密教漫荼羅（壇城）修行中善知識與修行者的關係。
善知識扮演造乘、治道及將導的關鍵角色，能使眾生藉由正確的引導與教法契入真實修行。
。
本句解釋真言宗中「行」（修行、行持）的梵文音譯。
在密教中，「行」通常指菩薩為證得無上菩提而修行的種種法門，包括三密相應等實踐。
。
此段說明在密教曼荼羅築壇與修法儀軌中，經文文字雖涉及外在實際事相的擇地與整理，但依密教疏釋之軌則，事相修持往往對應內在心地的開發，此處先指明外事可依常理理解，為後續闡發內在法義鋪陳。
。
本段出自密教部經疏《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於瑜伽與密乘行法中的修行次第。
此處闡述凡夫雖處無明我執，若能起一念清淨守齋、調伏其心而令正直，即與菩提道場的「治地」修行相應。
。
此段闡述密教修行中「治地」之階位。
即使是修行至極高階位、即將於此生補處成佛的菩薩，心中仍有極微細的無明煩惱（此處譬喻為無明父母所生之細垢），透過不斷抉擇拔除此微細垢染的修行，即是修習治地行門。
。
此段為《大毘盧遮那成佛經疏》中對經文密意作多重判釋的探問。
在密教部釋經體系中，往往藉由多重義理（如事相、觀行、真言實相）來深入解讀經文，此處即在究詰「治地」一詞在經文中的重重深義。
。
說明密教經疏中十緣生句的法義重重無盡、輾轉深入，顯示緣起甚深之理。
。
說明金剛手菩薩（執金剛）勸請說法後，諸佛皆以真言三昧印契印可此法，隨後廣演教理，藉此顯示此法門能究竟圓滿一切智智（佛智）。
。
此段闡明大悲胎藏曼荼羅之基址（地輪）若不具足圓滿，則無法承載並成就利樂一切眾生的菩提事業，體現密教部依壇城修法與法界曼荼羅實修之理趣。

本段闡釋毘盧遮那如來及諸佛集會入定之緣起，源於本生行菩薩道時所發之廣大誓願，強調果德之顯現皆由因地悲願圓滿而來。
。
此段闡明密教行者發菩提心、行普賢行之深義。
悲願雖隨佛事圓滿，然眾生界無盡，故化度事業亦重重無盡。
以眾生本具法界體性，故眾生無盡即法界無盡，體現理事無礙、重重無盡之密教華嚴法界觀。
。
此處闡明密教大悲胎藏生曼荼羅所依的三種界限與平等無二的體性。
在《大毘盧遮那成佛經疏》中，法界、心界、眾生界三者融攝無礙，此三事本性清淨，即是菩提心之體相。
。
此句闡明法界與眾生界不二之理。
在密教大乘圓融教義中，諸法實相（法界）與一切有情（眾生界）本來平等、無二無別，眾生身心即是清淨法界之顯現。
。
本句彰顯密教經疏中「心法不二」的核心義理。
法界與心界體性無二，一切萬法皆不離自心，心外無法，法外無心，顯示法身普周、萬法即心之圓融密意。
。
本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教體性平等之教理，說明法界、心界與眾生界三者無二無別。
經文為更進一步顯發「法界」周遍無礙之深義，故緊接著闡述「無餘眾生界」，表明眾生界即是法界，二者本質融通不二。
。
本句闡明大日經疏中同體大悲與法界一體的密教深旨。
眾生與如來同具法界體性，若仍有眾生受縛未得解脫，則法界之莊嚴與功德顯現即尚未達到究竟圓滿。
因此，如來基於無緣大悲，恆常勤奮發起化導眾生的利他事業，永無休止。
。
說明諸佛同集壇城之因。
諸佛於因地所發之根本誓願為感應道交之主因與助緣，故能感召十方一切如來於法會同聚，展現密教法界體性相應與萬德交會之妙用。
。
本句闡述僧團和合之根本法則。
當僧團逢劃定界限、半月誦戒等重要羯磨法事時，全體僧眾必須集會共議，展現「戒和同修、見和同解」的精神，嚴禁私自離眾作法，藉以維護僧伽清淨與團結。
。
本句說明宣說密法乃圓滿無上佛智（一切智智）之關鍵，符合諸佛度化眾生之大事因緣。
因十方諸佛同以平等法界為體、同發救度眾生之本誓，故於法會中悉皆雲集，以大神力共相加持，彰顯密教三密加持與法界一體之深刻意涵。
。
本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏。
闡明行者若依次第修證入法，即如初修無畏時，以真言音聲與字相觀想，成就漫荼羅（曼荼羅）之修持行法。
。
此段闡述大毘盧遮那成佛經疏中的無畏行法。
於有相觀中修漫荼羅行，指修行者在觀想有相境界時，依曼荼羅軌則修持，心無所畏懼，成就密乘行法。
。
此處闡述密教修行中「無畏」的境界與實踐。
修行者了知五蘊假合且無實我（唯蘊無我），以此空性正見為基礎而修習曼荼羅（壇場）行法，因心無掛礙、不生怖畏，故能成就真實的密法觀行。
。
本句闡釋密教住心與無畏次第。
第四無畏指修行者超越前期諸般怖畏，進入體解一切法皆依因緣生起、無有自性的法緣心境；在此心相中修習曼荼羅（壇城）行，能圓滿功德並契入相應。
。
此句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，闡述密教行者修持金剛頂或胎藏曼荼羅時應具足的清淨心境。
所謂「無緣心」指慈悲不依外在條件、無所攀緣的平等大悲；於此心境中修習曼荼羅（壇城），即是將內心本具的清淨法界與諸尊聖眾融為一體。
。
依《大毘盧遮那成佛經疏》之密教語境，行者在菩提心的開展過程中有破除執著、遠離顛倒怖畏的階次。
此處「第六無畏」是指行者在證得萬法皆空、自他一如的「平等心」基礎上，進一步修習曼荼羅（壇城）的密宗行法，藉由三密相應，契入法界體性與諸佛大悲。
。
本句說明菩薩的修證歷程中，自第二離垢地以上的菩薩，皆依其當下所證的階位，透過內在的觀心法門來修持密教的曼荼羅（壇城）行法，體現了密教重視內在心性觀想與外在法儀相應的修持特色。
。
本句說明密教的修道次第，若概略依據修行的位階來區分，可劃分出十六種深淺不同的層次，藉此彰顯菩提心發展與修行境界的次第差別。
。
本句闡釋《大毘盧遮那成佛經》（大日經）的核心宗義：「菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟」。
在真言密教的每一個修行階位或曼荼羅尊位中，皆完整具足此三法：以菩提心為發心種子，以大悲胎藏為孕育增長之助緣，以智慧方便為最終利生受用之果德。
且由於密教法界體性相即相入，每一法門皆能無盡流佈出其餘種種法門。
。
本句闡明密教修行中「方便」與「究竟」的關係。
在從因地修行邁向佛果的過程中，身（結印）、語（持咒）、意（觀想）三密的方便法門各有差異與變化；然而當行者修行達到究竟，徹底證入清淨本心（心王）時，一切方便法門皆歸於絕對平等的真理，無二無別。
。
此段說明十方諸佛在因地修行菩薩道時，雖法門無量，但皆是透過契入一特定法門而證得究竟佛果（一切智地）。
在密教部《大日經疏》語境中，強調諸法門皆可通達祕密曼荼羅之真實義。
。
本段闡明密教大經疏中，欲說普門眾行與發起因緣前之三昧加持與修行次第。
藉由同入大悲胎藏三昧，於根本所修之道中漸次證入，而作一一觀照。
。
本段闡述密教及大乘菩薩行者修習甚深禪定（九次第定）時所達到的自在境界。
不僅能在定中順逆自在出入，更能於定心與散心之間超間自在，展現如金剛三昧奮迅與遊戲三昧般無有障礙的威神力用。
。
此段闡明密教大毘盧遮那經中，如來漸次證入大悲藏三摩地的境界。
透過觀照無盡法界，攝持一切雜心歸於一真法界之心，總攝一切修行法門為不二法門。
。
此段出自密教大經之疏釋，依密教事相與圓融無礙之理，觀一切眾生界與諸法門互攝無盡。
以一心統攝一切心，以一門貫通一切門，體現法界無礙、一多相即之密嚴境界。
。
此段闡明密教大經之疏義運用。
以「十六重玄義」橫竪貫通、圓融攝受如來一代所說之「十二部經」，展現法門無盡、轉法輪不息之深妙義理。

本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部壇城與曼荼羅法界無礙、重重無盡之語境，闡明法身如來遍一切處，於一切支分、隨緣赴感中無不圓滿顯現的深義。
。
本段闡明密教曼荼羅造作的依據。
密教以佛身配屬諸部與壇城位次，透過觀照佛身之上、中、下體（如佛部、蓮華部、金剛部等三部），將曼荼羅的諸尊圓滿定位，體現法身與曼荼羅壇場的不二契合。
。
本段闡述密教毘盧遮那佛或現生釋迦牟尼佛，為度化不同根機的眾生，隨其境界示現出相應的形相、威儀、眷屬及壇城位次，體現密教曼荼羅中諸尊攝化無方的教法內涵。
。
本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部），闡述金剛界或曼荼羅諸尊化現的觀想與法界佈局。
以身體部位（齊以上至咽）象徵法界宮殿或尊形安立處，諸菩薩持「三密之身」隨緣應化，依曼荼羅本位次第而住，體現密教事相修行中身密與壇場本位的嚴淨圓滿。
。
此段為《大毘盧遮那成佛經疏》中對曼荼羅聖眾或經文義理的層次判釋。
說明法義或壇場配置中具有重重無盡、層次分明的特性，此處指「心」以下所攝之聖眾為修持大悲萬行、數量極多的無量眷屬。
。
本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部疏釋語境，闡明曼荼羅聖眾中持金剛密慧之內眷屬的位階與通稱。
「大心眾」指發大菩提心、住於甚深祕密智慧之聖眾。
。
本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏，闡述曼荼羅尊形表法與果德顯現。
咽喉以上至頂相象徵佛陀清淨圓滿的究竟覺位，於此處顯現四智（大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智）與四三昧，表彰密教果位功德的具足。
。
此段闡明大毘盧遮那如來之八身（或表曼荼羅諸尊）於諸世界中隨類化現，其徒眾、國土、名號乃至種種利生事業各具特色，且於八方嚴如曼荼羅之本位次第安住，體現密教壇城法界諸尊依位而立、事相分明的修法語境。

此段闡釋密教大乘修行中，菩薩自初發心乃至十地之位，皆以見此曼荼羅遍法界為其勝解。
依密教部瑜伽修法語境，初發清淨菩提心時即契入法界曼荼羅之重重無盡境界。
。
此處指修行階位（菩薩住心）由初住遞升至第二住，隨著修證深入，其所契入之法界的廣大與法義的深奧也隨之增勝。
。
此處依密教部《大毘盧遮那成佛經疏》之判教與修證次第，說明行者修行歷經十轉開明，至第十一地（普賢地或佛地）時，所證法界實相方得圓滿究竟。
。
此段闡述密教修行中曼荼羅諸尊安立位次圓滿後，即起大悲作用，遍至十方行佛事、示現修行次第並化度眾生，展現出理事無礙、圓融無隱的境界。
。
此段說明經疏文字的施設，皆是直顯本源自心，藉由言教名相流通佛法，令行者契入真實義。
。
此段引大毘盧遮那成佛經疏之義，闡釋密教部中「本跡不二」與「加持」之理。
經中說隨類現身即是如來身，並非指法界本體被勉強捏造成種種形相，而是彰顯本體（本）與隨緣應化（跡）皆不可思議，十法界與如來加持契合無二。
。
本段出自密教部《大毘盧遮那成佛經疏》，闡明密教觀法中「佛與眾生等無差別」的平等法界觀。
行者若能破除佛與鬼畜的高下執著，心住於平等，則於任一門戶修習皆能契入諸法實相、見此真心本源（心王）。
。
此段闡述密教曼荼羅法事或加持作用中，佛之威神力或供養雲等遍至十方作佛事後，不離法界本體，復歸於佛身本位，體現「即體即用、用不離體」的祕密莊嚴義理。
。
此段闡明大乘密教經疏中「方便」與「真實」的關係，指出諸多權巧方便法門，其究竟歸趣皆不離一乘法界或如來真實境界。

此處為《大毘盧遮那成佛經》經文之引文，世尊（薄伽梵）再次向法會上護法的祕密主執金剛菩薩開示，命其專心諦聽深祕法義，顯示密藏之法須至心聆受。
。
此句為密教經典中對金剛手菩薩（祕密主）的當機呼喚，標示法會主尊或密主聽法受命之對象。
。
此段解釋《大毘盧遮那成佛經》中關於壇場灌頂儀軌的次第。
指出「漫荼羅位初阿闍梨」所涵蓋的修行修行階段，是自此開端直到完成灌頂及相應教誡的整個過程。
。
此處記述金剛手菩薩聽聞殊勝功德後發起大心，欲親自供養奉持此法的修行者，展現密教護法與菩薩對行者的護念與敬重。
。
此句為經疏中常見之徵問語，用以承上啟下，引發下文對密教法義深層原因或道理的解釋。
。
此處闡明同行大悲胎藏曼荼羅或集會見佛之因緣。
在密教部語境中，見佛世尊不僅是肉眼之見，更包含三密加持、入壇見佛以及親見本尊的勝緣，以此彰顯同會大眾契入清淨菩提心的因緣殊勝。
。
此段為《大毘盧遮那成佛經疏》中對入曼荼羅（壇城）儀軌與前方便行持之綱領性說明，指出進入道場時具體包含的諸多細項支分法軌。
。
此段說明《大毘盧遮那成佛經疏》中經文次第與密壇儀軌的關聯，指出特定品目中關於壇場法事與修持真言的配置。
。
本句出自《大日經疏》，屬於密教部語境。
密教進行灌頂、建壇或修持儀軌時，必須具備種種「支分」（即成辦密法的各項要素與條件）。
其中阿闍梨為傳授密法與加持的根本，故於諸多要素中居於首位，須優先說明其德相與標準。
。
「所以然者」為佛典與經疏中常見的徵問句式，相當於「何以故」，用於設問以引出後文對事理原因或密教觀修法義的進一步解釋。
。
本句體現密教重視師徒相承與阿闍梨傳授的修持原則。
《大日經》等真言密法深奧微妙，注重心要傳授與實修指導；若未經具德阿闍梨灌頂與教導，盲目私自依文修習，易生偏差與障礙，故經疏強調必須依止導師親受傳承。
。
本句強調密教傳承中具德阿闍梨（明師）的核心重要性。
密教極重師承與心法相授，若無明達法理、具足實證的師長主持傳授，密法便失去可寄託與承載的載體，傳承亦無從建立。
。
本句說明密教阿闍梨（導師）得名與資格之關鍵。
密教將經教判釋為「淺略義」（顯教通途或事相之字面義）與「深奧義」（真言密教究竟實相之甚深密意）。
傳法導師必須同時具足貫通此兩種分齊的智慧，既理解淺顯字義，亦通達甚深密意，方能稱為具足資格之阿闍梨。
。
此段闡述說法者應依觀機逗教的原則。
若眾生的根機尚淺，無法直接契入甚深密義，則應隨順通途教理與字面文義作淺近的解釋，以契合其接受能力。
。
此段說明密教傳法應視機緣而定。
對於根機成熟、具備利根智慧的弟子，方可宣說甚深祕密的真實教法，體現因材施教與密法擇人而傳的傳承規範。
。
此段為密教疏釋中對名相的解釋，依密教部疏論語境，說明如何透過分科或義理的兩個面向來闡發「阿闍梨」（導師、軌範師）的深義。
。
此段明辨密教中阿闍梨（軌範師）的資格條件。
必須對壇場儀軌、支分、真言、手印、觀行及悉地皆得圓滿通達，並經上師傳授灌頂，方堪稱阿闍梨，承擔傳法教導之職責。
。
此段闡明密教阿闍梨的內證境界。
行者須超越世俗之違情（逆境起嗔）與順情（順境起貪）等八風或八心之動亂，契入法界寂滅無相之本性，方能堪任導師之職。
。
依據《大日經》等密教義理，具備資格的阿闍梨（導師）必須在心性上證得通達無礙，並澈悟「阿字本不生」的甚深境界，了知諸法自性本來空寂、無生無滅。
這是真言乘傳法上師必備的核心內證境界。
。
本句指出密教阿闍梨的真實證量標準。
在《大日經》的教義中，「極無自性心」代表行者證悟諸法與自心皆無實體、本自空寂的甚深境界。
行者必須達到此等空性證量，方能真正契入大日如來之漫荼羅（壇城）海會，並具備資格被尊稱為「阿闍梨」（傳法灌頂之上師）。
這強調了密教上師的資格不僅在於精通儀軌，更在於具足實證的般若空性智慧。
。
本句說明密教阿闍梨的修行階位與證量。
行者須歷經十地深奧的修行，澈底通達身、語、意三密，達到如同金剛薩埵般堪為大眾上首的境界，方能稱為具格的密乘導師（阿闍梨）。
這彰顯了密教上師需具備極高的實證修為與法界地位。
。
此句彰顯密教「師佛不二」的甚深理趣。
在密教中，傳授密法與灌頂的金剛上師（阿闍梨），其體性與功德等同於根本法身大日如來（毘盧遮那佛），故云毘盧遮那即是阿闍梨。
。
本句闡釋密教阿闍梨（上師）在執行法務或儀軌前，必須先進行本尊觀想，體悟自身與金剛薩埵及毘盧遮那佛（大日如來）無二無別，並透過身結印契、口誦真言（身語密印）來加持自身與對境。
此符合密教「三密相應」之核心教理，唯有行者與本尊相應，方具備傳法與引導眾生之上師資格。
。
本句指出在密教修法與儀軌實踐中，因果條件或次第若有缺失，則無法達成預期的修證成果。
體現密乘修法對於相應軌則的嚴謹性。
。
說明大毘盧遮那成佛經中，對於深妙的行相與密藏，非尋常言說所能盡述，唯須透過深心領會、觀智契合而得真實證解。
。
此處依密教部疏釋語境，次第說明密法傳承中軌範師（阿闍梨）應具備的修證與行儀等眾多德行，為灌頂及修法的重要先決條件。

此段闡釋密教行者修持之基石——發菩提心。
強調發心非泛泛之願，而是具備「決定誓願」，以「一切智智」（佛智）為最終歸依與求證目標，且以普度法界眾生為大悲行願，悲智雙運，為入密壇修證之根本要件。
。
此句說明心識在一切修行與造作中居於主導地位。
密教經疏中常以幢旗譬喻心能高顯引導，諸行皆依心而起。
。
此句以種子為喻，闡明密教大悲為因、菩提為根、方便為究竟的教義，說明一切功德皆由菩提種子出生。
。
此段闡明發菩提心為入大悲胎藏曼荼羅之根本。
以「歌羅羅」（受精初期凝滑之胚胎）比喻初起菩提心為一切佛法功德萌生之源，若無此心，大悲胎藏則無由滋養長養諸佛功德。
。
此處闡明修行次第與弘法化導的根本原則。
意指自利尚未成就、善根未具足者，無以起行化他；欲為人師、引導眾生，必先自立善根，方能契合密教經疏中對於阿闍梨或傳法者的行證要求。
。
此段闡明密教修行中，對於菩薩十地等各個階位的修證，皆須以深祕的曼荼羅及法界真實義來解釋；唯有證得毘盧遮那佛（大日如來）遍一切處的果位，才真正圓滿無盡法界的究竟發心。

本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教經疏部語境，闡釋經文中的「妙慧」即是般若，並將般若開展為修證上的兩門：一是通達諸相、與六波羅蜜相應的修行方便分，二是親證諸法真實理體的實相般若，體現悲智雙運之理。
。
此處為《大毘盧遮那成佛經疏》中對經文科判與釋義的段落，旨在闡明經文中初句的密意與宗趣。
。
此段比喻密教中本具之菩提心與般若智慧的生起與造化作用。
以巧風比喻智慧的運行流轉，能如良工運心般成辦一切殊勝功德與身心成就。
。
此段闡明密教密壇（曼荼羅）軌範師之資格。
行者須具備真實智慧，能通達法理、善知開合遮止，且於壇場修法行事中圓融無礙、合乎軌則，方能承擔傳法灌頂的阿闍梨重任。
。
此段闡明密教中阿闍梨的究竟標準。
深行阿闍梨不僅在行持上深入，其修證與智業更須與大日如來（毘盧遮那佛）的法界智慧與度生事業相契合、圓滿無礙，方符其義。
。
此段闡釋密教經疏中「慈悲」的深義。
慈悲非僅是情感上的同情，而是深入骨髓、以建立眾生為導向的菩提行願；透過引導眾生契入法界究竟之樂，並徹底拔除生死苦惱，體現大毘盧遮那成佛經中悲智雙運的修持核心。
。
此段依密教部疏釋語境，闡明菩提心為一切佛法功德之根本。
若無此心，則如母胎無法成孕，自然無從生長含養諸佛種智與勝行。
。
此段說明毘盧遮那佛依其本願住於加持世界，並普遍現出大悲生起之曼荼羅。
在密教語境中，此即象徵佛陀法身與悲願的交融流現，契合密乘事相與法身加持的修行實相。

此段闡釋《大毘盧遮那成佛經》中菩薩為度化眾生所當學習的世間學問與技藝。
於密教部與論書疏釋語境中，通達世間五明及種子工巧乃是利他方便、隨機應化的外明基礎。
。
此段闡明密教軌範師（阿闍梨）主持曼荼羅法事時，必須自身對壇場儀軌及所需供養具備圓滿的自主成就與熟練度，不依賴外緣，行事纔不會因倉促而生過失，具此資格方能為人師表。
。
此段闡明密教行者修習世間工巧等眾藝時，若能契合真如實相之理，即不異於勝義修行，皆可融入佛法大用。
。
此段闡明真言行者須通達大乘諸法門與菩薩行法，具足諸功德與智慧，方能成就祕密漫荼羅的造作。
此處依密教部疏釋語境，諸度即波羅蜜多，道品即菩提分法，力與無畏為如來功德，以此通達為基礎而作壇場。

此段闡釋密教經疏中對般若波羅蜜的實修方法。
透過觀察十緣生句以契入中道實相，並以不二之智照見諸法性空，體達無所得的空性真實。
。
指出某項法義或事相的源流與依據，此處指明其細節可參照《摩訶般若波羅蜜經》，體現經疏引經據典、以經證義的解經傳統。
。
此段闡明密教軌範師的資格。
行者必須在文字教法與觀心實修兩方面皆能圓融通達，且不執著於實相或名相的見解，方具備為人師範、指導世間軌則的條件。
。
此段闡明菩薩修行次第中，初劫所修之慧尚通於二乘（聲聞、緣覺）之共道，尚未純具深廣不共的般若實相智慧。
依密教部疏釋語境，明瞭因位階次之差別。
。
此段闡明通途教法中經二劫修證所得之智慧，仍屬三乘共教之範疇，與密教或甚深般若之究竟真實智有所區別，故非究竟甚深般若。
。
此處闡述密教修行中證入深法之次第。
心量廣大等同虛空且具無邊智慧，已超越聲聞、緣覺二乘之思惟測度境界，契合甚深般若之體性，故具足此等證量者方堪承擔祕密曼荼羅行的阿闍梨（導師）之職。
。
此段闡明祕密乘中教法深淺之次第。
十地菩薩所證般若之境，非九地菩薩所能企及；而究其究竟圓滿之阿闍梨位，唯具法界身之大毘盧遮那如來方克當之，顯示密教階位之殊勝與果地之極致。
。
此處解釋密教經疏中「通達三乘」之義，指出通達三乘並非離開大小乘三藏基礎，而是於大小乘諸教典的文句與義理皆能善巧融通與理解。
。
此段闡述堪任密教阿闍梨（軌範師）的具體條件。
不僅需要具備優異的答問與攝受能力，更須能引導弟子修學戒、定、慧三學，並根除一切邪見與惡執，方符合密乘嚴格的灌頂傳法導師資格。
。
闡明修學者若缺乏正理護持與論議能力，面對異學論師時易遭屈伏，導致弘法無力並令眾生退失信心，故強調深入法義與辯才之重要性。
。
此段闡述《大毘盧遮那成佛經》圓融通達一切佛教法門。
以「唯蘊無我」與「出世間心住於蘊中」為例，說明大乘密教之根本不離基礎佛法，能橫向攝受並圓攝小乘三藏之教理。
。
此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部與瑜伽唯識融攝之語境，闡明觀行五蘊時，若能契入阿賴耶之本覺，了達自心本不生滅，便能一窺諸經所明八識與三無性之深義。
。
此處闡明密教大經與顯教《華嚴》、《般若》二大宗趣之交融。
以「極無自性心」貫攝「十緣生句」，說明諸法如幻、緣起性空，此理與《華嚴》重重無盡、法界圓融及《般若》諸法空相之不思議境界無二無別，皆攝於真言行者的觀行與實相中。
。
此段依密教部與《大毘盧遮那成佛經》之經疏語境，闡明自心即是菩提、即是一切種智。
密教以「菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟」，行者若能如實了知自心本具之真實相，則諸如佛性、一乘法門及如來祕藏皆不離自心，圓融攝受於其中。
。
本句旨在讚歎通達經教者，能對諸佛菩薩的一切言教總攬融貫，洞悉並掌握其最核心的法義精髓。
。
本句依密教《大日經疏》語境判讀。
『心印』指大日如來本誓智德與眾生本具清淨自性相應之實相印記。
受持一心真如心印，即可於一心中統攝並廣開一切差別法門，使聲聞、緣覺、菩薩三乘教法皆融通無礙，歸於一乘實相。
。
本句說明真言密教（真言門）的修持勝義。
修行者透過身、口、意三密印的相應修持，能直接契入佛陀身平等、語平等、心平等的圓滿境界；如此以密教的三密超越並融通聲聞、緣覺、菩薩等三乘教法，稱為真正通達三乘的究竟本懷。
。
此為《大日經疏》中承接前文之指示語。
密教觀行與真言修持中，關於心相相狀或觀想位階之淺深程度，以及重複疊加之層數數量，皆已於前面章節詳述，故此處指引讀者依循前說之次第與理路來理解。

本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教（真言門）語境解釋「善解真言實義」。
在真言密教中，真言不僅是口誦之咒語，其每字皆蘊含法界實相與字門實義（如「阿」字本不生義）。
行者若能透達真言所表顯的究極實相與三密義理，即稱為善解真言實義；此處說明其判釋標準完全依據真言門之教義體系。
。
此段闡明密教修行中，對於真言、手印、本尊及供養等外相與事業的辨別。
密教依不同行法目的（如息災、增益、降伏等四種事業或三種法事），對聲音、字形、本尊及供物進行相應的觀修與應用，此理於密部經論如《蘇悉地經》中有詳細解說。
。
此句指透過相應的觀行與密教修持，能契入真言（曼荼羅及密咒）所詮表之諸法實相與真實義理。
。
此為經論中常見的徵問句，用以引起下文，進一步解釋前文所述義理或因緣的由來。
。
此處闡明密教真言（陀羅尼）之殊勝性，真言非世俗語言，乃如來果證境界中流露之真實微妙極致之法音，具真實加持與法界實相之力。
。
本句說明密教真言中梵語原詞的多重意涵。
密藏深義非淺略顯教名相所能盡，同一梵字在不同層次中有其深淺不同的通釋。
。
本句依密教「字門」的深祕觀點解釋真言音節的構成與涵義。
梵音「質」（ci）是由子音「遮」（ca）加上代表三摩地（三昧）的母音（i 音）所組成。
密教常賦予梵文字母特定的法界理趣，藉由字音的結合，象徵透過禪定（三昧聲）證入諸法實相之密義。
。
此段以密宗字門釋義，說明「遮」字蘊含無遷變的真理，此無遷變之體即是眾生本具的佛性。
文中將佛性與般若波羅蜜（代表極致之慧）及首楞嚴三昧（代表極致之定）等同，藉此點出悟入此本性，即能自然圓滿具足「定」與「慧」兩大修行核心。
。
本句依密教「字門」思想，解析悉曇字母「多」（ta）的密義。
「多」字取自梵語「真如」（Tathatā）之字頭，象徵萬法的真實本性。
此處進一步指出，不僅萬法的本相（如如）本性空寂，連「解脫」之相亦究竟不可得，藉此彰顯絕言絕慮、無所執取的密教實相觀。
。
在《大日經》與其疏的語境中，「如是說心」意指如實了知自心本性、開顯菩提心為因的密教深義。
能契合此理來闡釋心之本然清淨與阿字無生，方是佛法中最究竟、最極致的微妙開示。
。
本句依密教語境解說印契（身印）的表法意義。
密教中常以左手錶理、表定（三昧），右手錶智、表慧（般若），雙手結印象徵定慧等持、理智相契。
十指代表大乘菩薩修行的十波羅蜜圓滿，同時五指也分別對應地、水、火、風、空五輪，以此具體的印契來譬喻佛陀究竟圓滿的一切智。
。
此段依密教部瑜伽修法之象徵義，解釋本尊形像與男女雙身、諸色相所表之祕密法義。
在密教中，男女本尊表定慧不二，諸色則對應金剛身、大悲、大慧、大空與大力等勝義功德。
。
本句出自密教部經疏，闡明諸法緣起即是真實法界（第一實際），修行與解經皆不可流於表面文字相，而應契合祕密曼荼羅之深義。
。
此段闡明密教阿闍梨（導師）的資格與內涵。
強調指導密法者不僅須通達真實之理，亦需融通顯教通途修行階位（如三劫十地之深行），方能契合大毘盧遮那成佛經疏中理事圓融的修證體系。

此段闡釋密教中阿闍梨（導師）如何成就「知眾生心」的智力。
依密教瑜伽修持與三部（佛部、蓮華部、金剛部）教理，阿闍梨須通達行者的根機差別（上中下用），並安住於本尊瑜伽三摩地中，方能藉由佛力加持的方便，契知眾生的心行以施予相應教化。
。
此段闡明密教軌範師接引求法者的應對態度。
隨所安是指順應求法者的根機與意願，令其身心安住，無所逼惱，體現慈悲攝受之意。
。
此句表達行者或菩薩於聞法或面對法義時，生起內省、觀照與深思之意，契合密教部中依次第修學、用心觀察法相與真實義理的實踐態度。
。
此段闡述密教修法中真言行者修持時的具體行持方式，強調受持尊號、入室如法誦持與觀想因緣的實踐次第。
。
此句出於《大毘盧遮那成佛經疏》，屬於密教部經疏語境。
闡明在密法修行中，行者若能依止本尊、專注修持，蒙受本尊威神力加持庇護，自然能感得相應之瑞相或本尊聖容現前。
。
本句闡述密教修持中，本尊隨機應化以防護密法不被非法竊取或破壞的方便示現。
在密教語境中，行者若遇外道伺機擾亂或偷法，本尊會以相應的權巧方便或降伏形相來守護正法與修持者。
。
此段出自密教部經疏，闡述在觀想佛像或實相表徵時，需透過細緻的審察以契入真實義，並運用方便法門與譬喻來引導修行者。
。
本句強調求法之初以淨化心地為先。
修行密教或諸佛妙法，若存有邪曲惡見或虛偽矯情之心，則無法契入真實法界，故須首重根基的清淨與誠懇。
。
此段闡明菩薩道之精神，以大悲心為本，為度化一切眾生，不畏艱難，積極修持難行能行、難忍能忍之菩薩行法。
。
此處為密教部經疏之問答語境，顯示修行密乘菩提道時，針對行者能否擔當難行之法、發起勇猛精進而作的詰問與抉擇。
。
此句指諸佛菩薩或行者應契合眾生宿世本緣與根機，隨緣施作教化與救度，不違失根本因緣。
。
此段闡述密教行者在禪定或夢境等清淨境界中，若見本尊壇場、灌頂及傳法等瑞相，即是修行相應、可得攝受傳法的吉兆。
。
此段出自密教部經疏，闡述密法中觀想本尊之顯相與行者自身心態的相應關係。
在密教修法中，本尊顏色往往對應行者內在的煩惱或修持狀態，赤色通常表徵火大或瞋恚煩惱。
。
此段依大毘盧遮那成佛經疏之密教曼荼羅及觀行語境，論述色彩與行者心性傾向（如癡、貪、善、無記）之相應關係，作為觀想或修持時的相應表法。
。
此段闡述密教灌頂或結緣時投花阿闍梨之法，藉由花落曼荼羅的方位與微相，觀察受法者的根機優劣與法器與否，以辨別其能否承受密法。
。
本句出自大毘盧遮那成佛經疏，屬於密教部經疏語境。
意在闡明修行者面對諸相時，應離於能所取著的執心，並透過十緣生句的觀法，透視諸法緣起無自性、如幻如化的真實本質。
。
此段出自密教大疏，闡述欲成為金剛阿闍梨或密教導師所需具備的條件。
行者必須對諸如法相、儀軌、壇城及三密修持等各項事理皆能一一通達明瞭，方具備堪任人天師範的資格。
。
此段闡明密教觀行中自他無二、心佛眾生三無差別的深義。
在《大日經疏》的語境中，行者觀照眾生之心與了知自身本具之佛心乃同一實相，無二無別，契入法界祕密之境。
。
此處闡明密教「自心即曼荼羅」或唯心淨土的修行觀點。
在《大毘盧遮那成佛經疏》的語境中，菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟。
行者若能內觀自心本不生，通達自心實相，自然能明瞭並契合眾生之自心，故自心與他心本無二致。
。
此段比喻行者若自身已契入如來藏海或具足內在覺性（家有寶藏），就能通達並善加辨識一切外在法門與諸佛祕藏（善鑒他寶）。
此乃依密教部疏解語境，彰顯自內證智與外在諸法不二之理。
。
此處闡明密教阿闍梨（導師）的智慧境界。
深行阿闍梨不僅通達外相，更能明瞭眾生根性慾樂的微細本末因緣，以及心識活動與種種戲論的根源，無有障礙，體現密教事相與理趣的圓融無礙。
。
本句出自密教根本經疏，闡明修學密法以「信」為一切善法與行持的根本起點。
密教修持強調三密加持與師徒傳承，信心為入道之首。
。
此段為密教經疏對經文次第安排的解釋，說明在翻譯或疏解時，因應梵文本之語法便利性及前後位次之圓融貫通，故在次第上作了靈活的調整與宣說。
。
說明密宗（此宗）初入法門時，表面文句與示現看似淺近，但實際上蘊含深奧之密意，故初學者往往難以輕易識破其真實奧義。
。
此段闡明真實法相雖離言說自性，然亦不離文字假施設而顯現，文字即是顯示實相之工具，於密教經疏中強調事相與真實之不二。
。
本句出自《大日經疏》，說明事密與真言門相應修持的具體儀軌與三密相應法門。
真言宗修持強調身、口、意三密相應：口誦梵音真言（口密），心作相應觀想（意密），身作印契、肢體動作、灌頂、護摩火壇等儀軌（身密）。
其中觀女人像或忿怒形，屬於密教觀修本尊法門中以貪嗔等煩惱事相轉化為清淨菩提之微妙施設。
。
指出佛菩薩的加持境界超越世俗凡夫的虛妄分別。
密教強調三密相應的不可思議，若僅以凡夫有限的意識去推求思量，便落入戲論，無法真實契入並察覺加持的妙用與軌跡。
。
此句強調密教深奧之理與真實行相非淺信者所能測度。
大毘盧遮那成佛經疏屬於密教部經疏，闡明曼荼羅及真言行法乃不思議境界，若無堅固深信，面對甚深法門往往容易心生猶疑。
。
本段闡述密教行者在修持密法、面對眾緣事相時，應具備真實不疑的信心。
當精進努力卻未見顯著成效時，不應生疑退道，而應內省自發，歸咎於自身功行不足或貪、瞋、癡三毒煩惱深重，藉此調整心態、淨除業障。
。
此段以洗衣除垢與鑽木取火為喻，說明修行密法時必須精進不懈、相續不斷。
只要行者在修行過程中不中途而廢，自能除障顯現菩提心光與真實智火。
。
此段出自密教大疏，以藥物和合昇空住壽的幻化之喻，說明密法中事相修持與成就的不可思議性。
非一般世間利根智慧所能測度，須仰賴對祕密法門的善巧理解與實踐方能成就。
。
此段闡明密教修行中，信解與實踐的次第。
行者若能具足深心淨信，斷除內心疑慮，修持自能相應，感得相應的法驗現前。
。
說明修持者於身心親自體驗到修法的實效與驗證時，能促使對佛法義理的清淨信心與勝解層層遞增，進而建立起極其堅固、不為任何外境或疑慮所動搖摧毀的勝解力。
。
本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，闡明身為密教阿闍梨（傳法灌頂導師）所須具備的資格與實德。
經疏以『無手之人至寶藏空手而還』為喻，說明若缺乏相應的清淨信根與實修功德，即便身處極致圓滿的密法寶藏之中，亦無法受用獲益，更不具備擔負阿闍梨位以傳法導人的資格。
。
本句闡明眾生心性本具諸佛圓滿功德之理。
眾生當下一念心性中，本來即具足如來無量壽量之法身與湛寂光明之海會聖境；此種心性本具之密意極其深廣，即使是已證得不退轉位的菩薩亦無法徹底窮盡與照知。
。
本句旨在強調密法義理極其甚深、難以生信。
疏主引用《法華經》中一生補處菩薩至誠三度請法、如來四度申明告誡之典故，說明凡至極難信之妙法，必經審慎重請與嚴肅告誡，方能演說，用以凸顯法門之稀有尊特與聽聞者應持之慎重態度。
。
本句彰顯密教法門之殊勝與直疾。
不同於顯教需歷經長劫漫長修集，《大日經》具足三密加持等實修方便，令修行者得直達心實相，體現密教「即身成佛、一生成辦」的核心教理。
。
此段闡述密教軌範師（阿闍梨）的修證內涵。
強調行者對密法需具備真實不疑的清淨信心，從初發心的信解位進而深入證入信地，方能堪稱具足深奧行持的阿闍梨。
。
本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部與論疏部語境，闡釋金剛乘中傳法灌頂與曼荼羅造作之次第。
灌頂為密教入壇修學與傳法的核心儀軌，行者先受弟子灌頂確立佛法資糧，繼而漸次修習，最終具備阿闍梨（導師）之德行。
。
本句闡述密教修行中，弟子因行儀契合、令導師歡喜，進而蒙受阿闍梨為其構築壇城（曼荼羅）並授予傳教灌頂的儀軌次第，體現密乘師資相攝與密法傳承的實踐。
。
此段為密教部經疏中對於修行者成就祕密曼荼羅法門之印可。
行者既已於真言法門之祕密藏中如實隨順修學，且達具足明瞭之境，便具備了傳法、教授他人的資格。
。
此句為密教經疏中對於行者修習真言行法、契合菩提心而獲得真實功德的讚嘆與印可。
「善利」指修行所獲之出世間真實利益，「賢聖眾」指三乘賢位與聖位之大眾。
。
此段為密教阿闍梨對受法弟子圓滿灌頂後的付囑。
弟子在接受灌頂後，即肩負起傳法重任。
阿闍梨期許弟子須以清淨無染的菩提心，繼續護持並弘揚三密相應的深奧法藏，確保密教法脈長久傳承不斷。
。
本句說明密教上師接引弟子的次第。
上師必須先隨順眾生的根機，以種種善巧方便給予安慰、鼓勵與開導；待其心性調柔、根器成熟後，便能為其擔任曼荼羅阿闍梨，建立壇城並傳授密法與灌頂。
。
本句闡述密教的「心灌頂」境界。
當傳法阿闍梨具足瑜伽修為，能於禪定中為弟子觀想建立無相的「心曼荼羅」。
弟子藉由瑜伽相應，於內心清晰得見壇城，並直接感得大毘盧遮那佛（大日如來）以象徵慈悲的智慧法水為其灌頂。
此為超越外在事相壇城、直指心性的內在深層密儀。
。
此為《大毘盧遮那成佛經疏》中造疏者（一行禪師）的敘述過渡用語。
用以提示讀者，關於此理或此事的詳細涵義，目前暫不展開，將在後續的疏文中進行更深入或具體的闡釋。
。
本段依據密教觀點詮釋「傳教灌頂」（即阿闍梨灌頂或授職灌頂）。
當菩薩修行至十地滿心、波羅蜜行圓滿之際，十方諸佛會如同世間國王傳位般，以大悲法水為其灌頂，印可其即將成佛，並正式授予弘揚密法、度化眾生之資格與職位。
此為密教法脈傳承之最高象徵。
。
此段闡述密教傳承的法脈責任。
接受傳教灌頂的弟子負有延續法種、繼承師業的重責大任，不可令密法傳承中斷，須持續度化後學以紹隆佛種。
。
說明修習密教瑜伽行者，於最初趣入方便時，首須解了漫荼羅（壇城）圖像之深義，故於此次第明辨之。
。
此段出自密教部經疏，闡明壇城（曼荼羅）繪製與修持的規範。
強調密教行者或繪壇師在造像佈色時，必須各自精進、專注於自身職責與修證，不假外求、不生依賴，方能成就真實清淨之曼荼羅，具備指導他人的阿闍梨資格。
。
此處闡明密教修行中「心壇」與「事壇」不二的深義。
真正的曼荼羅建立在清淨菩提心之上，以般若智慧與方便善巧為作法之本，成就無盡莊嚴，方契合深行阿闍梨的內證與行持。

本句為唐代一行法師撰寫的《大毘盧遮那成佛經疏》，探討密教經軌中梵本字義的譯釋與校正。
密教經疏重師徒口傳之密意與梵漢對照之辨正，此處指出原梵字雖通於灌頂，但於經文文義脈絡中，應依傳承解作斷除我執之意，體現密部修法中調柔身心、破除人我對立之根本義理。
。
此段闡明密教行者內心調伏柔軟的修行相貌。
以「調柔」之性為根本，契合傳持教法的威儀與安住忍辱地之功德，展現不急躁、不粗暴的修行成就。
。
本段闡述修行者雖具備種種世出世間的優勢（如種族、容貌、多聞、智慧），卻能內懷謙卑、外行慈悲，不生傲慢與嫉妬，並能平等待人、自調依法，體現大乘密教行者菩提心與行持的具體修為。
。
此處闡明密教修行中「調柔」的實質內涵。
調柔身心、降伏粗重煩惱的究竟表現在於斷除我執，與經疏部密教修持契合，指離卻人我之見與自我愛著。
。
此句說明在經疏註解中，對於義理或名相的解釋採用展轉相釋的方法，即前後文句互相發揮、輾轉相通以顯發密意。
。
此段以「百鍊純蠟」喻行者的心性經修行調伏後，柔和隨順、無諸剛強煩惱，能隨善巧方便（工巧之手）趣向一切菩薩行與勝妙事業。
。
此段闡明修習密教三密加持與淨心法門之境界。
行者若能斷除煩惱垢染（麁礦），自性清淨心即能顯發妙用，隨順如來巧慧自在起用，安住於安忍不動之果位，隨順因緣利益眾生。
。
此處以世間尊貴的種族（上族）來比喻修學諸佛菩薩法門而入佛道者的殊勝尊貴，顯示密教法門及菩薩道之清淨與高貴，非一般凡夫境界可比。
。
此處《大毘盧遮那成佛經疏》藉由印度社會的種姓階級作比喻，說明修持天、龍、鬼神等世間及鬼道相應的法門雖然也能趣入道跡，但在三乘或密教究竟實相的判教中，仍屬於較劣、較低階的根機與法門。
。
此處闡明密教觀法中，以瑜伽行者自身修證之身，即能現出大日如來莊嚴圓滿的尊特身相海，體現「即身成佛」與法身相海無礙交融的密意。
。
此段以「垢衣蕞漏」為喻，闡明密教行者若心存期望卻缺乏相應的淨治與真實造作，便如同汙垢之衣出現破損漏洞般，無法承擔清淨法事或成就悉地。
。
此處闡明密教大毘盧遮那成佛經疏中之「多聞」義。
在密教觀行與三昧境地中，不依賴耳識外求，而是於一心法界中圓聞一切諸佛之法音，且能如實了知、揀擇不錯謬，方是真實究竟的多聞成就。
。
此段出於密教部經疏，闡明修行者若心意不明、六根對境闇鈍障礙，於佛法及真實義理中即為「少聞」，意指聞法不足、智眼未開，未能體達密教深顯之義。
。
此處闡明密教大悲胎藏曼荼羅中智慧之體性。
無量智慧非由外得，乃本具之性德，因緣成熟時自然開敷顯現，故立此名。
。
此段依密教經疏部（大毘盧遮那成佛經疏）語境，闡明煩惱根本「無明」與「三毒」之間的關聯，指出根本無知即是愚癡，障礙實相智慧。
。
此段闡釋密教修法中「調柔」之義。
依《大毘盧遮那成佛經疏》之瑜伽密教語境，諸法本性畢竟平等、無有高下，修行者若能體認此法空平等之理，則能遣除內心的分別執著，使身心調伏柔順，契合菩提自性。
。
此段闡明真言密教中阿闍梨（軌範師）之究竟極果。
世俗阿闍梨雖能攝受弟子、傳授軌範，但唯有圓滿無上菩提的佛陀，方能究竟具足一切調柔與善住之法，為一切眾生的根本大阿闍梨。

此段闡釋密教行者修習真言行時，對於建立壇城（曼荼羅）及各項儀軌生起決定信解，心無疑惑。
文中列舉護身、結界、迎請、供養、手印加持及持誦等密法修持之重要次第，最終達到成就悉地（殊勝果位）。
依密教部語境，一切修法皆有嚴謹之次第與表法。
。
此句為經疏中的承上啟下之辭，說明某些儀軌細節或事相已於後文及相關儀軌次第四第中具體備載，故於此處省去繁文縟節、不作逐一細述，體現密教部疏文在編排上的指引與精簡原則。
。
此段闡明密教阿闍梨（導師）於行法與抉擇時應具備的熟練與承擔能力。
阿闍梨需平時精熟軌範，若臨事方纔猶豫查檢，顯示其素養不足，不足以堪任導師之職。
。
此段闡明真言行者或阿闍梨若能於瑜伽觀行中通達究竟、心生決定，則一切身口意造作皆不離定慧，契合三摩地之境界。
。
本句闡釋密教修法中「事理相融」的觀修心要。
行者在進行外在的供花儀式時，內心須同時契入「花三昧」的禪定境界，透過事相供養與內在理觀的相應（瑜伽），使所觀修的本尊得以在定中清晰顯現。
。
密教修法強調「事理相應」。
外在的事相供養（如奉獻香、燈、閼伽水）必須與內在的理觀（三昧禪定）結合。
當行者供養時，內心安住於香三昧或香水三昧，達到心與法界一如，諸佛本尊便會相應此供養事相而真實顯現。
。
本句說明密教行者修證至極高境界時，日常一切境緣皆是悟道之門。
其三密觀想修持已達任運自然、與理體無間斷相契之境，不須刻意對境方起觀想。
具備此等任運相應境界者，方有資格擔任傳授密法的導師。

本句解釋「究習瑜伽」的字面意涵。
「瑜伽」意為「相應」，在密教語境中，特指行者的身、語、意三密與本尊的三密相互契合。
因此，究習瑜伽即是深入且圓滿地修持三密相應的法門。
。
本句闡釋密教「善修瑜伽」之定義。
行者不僅須通達三部真言的各層次悉地（成就事相），更須使一切事相修法皆契合大乘究竟空性與法界實相（正理）。
理事圓融，三密相應，方為真正的密乘瑜伽。
。
此段說明密教修法中四種事業（息災、增益、降伏、敬愛）雖各有其相應法軌與專屬方便，但依一實相曼荼羅之密意，修習息災法時亦能通達並攝受其他方便，展現法門圓融無礙之特質。
。
此段闡明真言密教中修習息災、增益、降伏等諸法門的相攝與圓融運用。
密教行者依菩提心修持種種方便，雖以某一法（如增益）為行持，亦能通達並攝受其他方便法用。
。
此段說明密教修法中方便善巧之運用。
降伏法雖具伏魔或對治性質，但透過相應之方便與智力，亦能轉而成就息災、增益等功德，體現密乘事相中法門相通、善巧融通之義。
。
本句闡明密教中修習瑜伽之行者，須隨順相應之法理與行持，善巧分別諸法差別而無謬誤，方契合善修瑜伽之義。
。
本段闡明密教傳法灌頂前的必要實證條件。
行者必須在曼荼羅修法中通達本尊的三昧耶、形色、字印等相應法門，並對觀想方便、障礙魔事及成就相（悉地相）有清晰的覺察與辨正能力，方能擔負傳法阿闍黎之職，以確保法脈清淨、弟子不墮邪見。
。
本句說明大悲胎藏發生三昧所具足的廣大功德與修行門徑。
密教中，大悲胎藏發生三昧係大日如來以大悲心為根本所住之定境，能生起曼荼羅之萬德。
此處借用《華嚴經》善財童子次第參訪諸善知識、求證法界門的典故，比喻在大悲胎藏三昧中，同樣具足無量教法門徑與引導修行的善知識，需依序修證進趣。
。
本句闡釋密教一即一切、普門圓融之修證境界。
修行者縱使僅精通特定法門，若能證入大毘盧遮那佛平等普遍一切的普門法界，便能於極短的一念中頓時圓滿相應一切法門。
此處「深行阿闍梨」指徹證法界源底、能於普門中任運無礙的密教軌範師。

本句解釋《大日經》中「勇健菩提心」之相貌。
密教以菩提心為萬行之本，而「勇健」特指行者於修持真言密行時，心性剛強雄猛，能摧破一切妄想魔障，無有退屈怯弱，從而穩固安住於求無上覺悟之心。
。
本句說明真言行者建立堅固心志之重要性。
密教修持者在未證得勝義真諦之前，心性尚未徹底堅固，容易受到違境與順境之考驗。
當修法有所進展時，種種障難如驚怖形色、異聲震動，乃至大力障魔（毘那野迦）皆可能現前幹擾。
若缺乏堅固菩提心與正念，即易為境所轉，故需具備此心以克服障礙。
。
說明修行者在修持密法觀想或面對障難時，應堅固正念、安住其心而不受幹擾動搖，不生怯弱退縮之心，並嚴格依據密軌法教之指導來淨除一切障礙。
。
本句闡明修習密教大毘盧遮那經疏之行者，若能真實見契清淨菩提心之殊勝大義利，便能破除對生死之驚恐，自然超越生死流轉，且定慧力深故諸魔事無法留難障礙。
。
此段出自密教部《大毘盧遮那成佛經疏》，闡述行者修習瑜伽（相應）時，於定境中因心念轉變或行相初發而顯現的種種地水火風等四大、虛空及顯色等瑞相或定境相貌，為密教修法中觀想與定中境界的現象說明。
。
此段說明修持密教法門或觀行時，若因心智尚未通達明瞭而無法透徹辨別境界，切勿因此心生怯弱或退失道心，應保持精進不退。
。
此句強調佛教的核心緣起觀，說明世間一切事相皆有其因緣所生，並非憑空而起或無因而至，體現菩薩於修行或觀察時對因緣法理的如實了知。
。
此處強調修學者須依真實見地（見諦）與對菩提心的明瞭通達，方能真實解脫疑惑、契入密教深義。
依密教部疏釋語境，菩提心為根本，見諦即契合真實法性。
。
教導真言宗行者應以《大日經》所說的十緣生句來觀察諸法無自性，從而於一切境界中不生貪著與排斥。
在深刻體悟空性的同時，不墮於沉空滯寂，反而能無所畏懼、無所住地實踐利益眾生的菩薩道，展現悲智雙運的大乘精神。
。
本句闡述行者證得菩提心後的智慧覺照境界。
依《大日經》教義，證悟菩提心即是「如實知自心」，能通達法界一切緣起。
行者因徹達心源，故能對過去種種相貌、事相與因緣，悉知悉見，明鑑其先兆並了識其本末因果，展現出圓明朗照的大日如來智。
。
本段依據密教教理，說明修行者在徹見本心、契入真言乘道時，能於利他大願生起堅固不退之力。
經文以「金翅鳥王」為喻，象徵大日如來（毘盧遮那佛）之大悲威神力；以「止觀」為雙翅，降伏（搏擊）天、人及煩惱毒龍，藉此展現大乘真言行者勇猛無畏、摧破一切魔障的「勇健菩提心」。

此為大日如來（毘盧遮那佛）對金剛手菩薩的呼喚。
在《大日經》與其疏文中，金剛手菩薩為請問法義的當機眾，佛陀在宣說深奧密法前以此稱呼，以提醒其諦聽。
。
本段疏文解釋《大日經》中諸佛菩薩為何讚歎具備真言軌範的阿闍梨。
因其具德而能弘揚密法，使菩提心之佛種相續不絕。
其清淨身分並非由世俗生長，而是由修持「真言行」（三密相應）所化生，故稱為紹隆佛位的「佛之真子」。
。
此段闡述修持大悲胎藏曼荼羅等瑜伽密法之殊勝功德與感應相。
修行者若如法實踐瑜伽觀行，其功德感召令天龍八部恭敬供養，甚至十方諸佛亦稱揚其名號以勸化大眾。
此處以《大般若經》等所載薩陀波崙菩薩（Sadāprarudita，常啼菩薩）求法因緣為喻，說明求法之精進與感應。

此句為經疏中引述經文的標示語。
「復次」表示承接前文、進一步開示新義；「祕密主」為金剛手菩薩的尊稱，因其掌管如來祕密法藏而得名。
。
此段闡明密教阿闍梨在攝受弟子時的簡擇標準。
阿闍梨傳法並非盲目，須視弟子是否為堪受大法的「法器」、是否遠離煩惱垢染，並具備堅固信解與利他心，方符合密乘傳法灌頂的儀軌規範。
。
此段說明密教修行者之根機分類。
修行首重發菩提心，並須依止善知識親近求法，方能如法修習真言行法。
。
本段闡述密教灌頂與傳法前夕，師長（阿闍梨）對弟子根機的甄別與考察。
即使弟子尚未正式發菩提心，若經師長觀機實證，確認其具足法器之資質並能守護修持祕密法門，亦可依此攝受。
。
本句闡述密教阿闍梨觀察弟子根機與接受傳法使命的兩種途徑：一是透過瑜伽定中觀察修行者的根緣，二是承擔諸佛菩薩的付囑，進而為其授灌頂法並傳授真言密法。
。
此處闡述密教傳法與灌頂的傳承儀軌。
行者修持成就或於定中親見聖賢，蒙受諸聖親自為其作灌頂加持，隨後承受法脈付囑，肩負起傳法度眾的使命。
。
說明密教傳法必須視受法者是否具備相應的根器與相狀（如清淨三昧耶、信心、器量等），唯有條件具足方可傳授密法，以免法受輕慢或非器受法。
。
此段比喻密法灌頂與教義的傳授必須契合機根。
密教重傳承與根器，若未具足相應的福德與修行基礎而貿然接受甚深密法，非但無法受益，反而可能因無法承擔、消化法義而招致障礙甚或失卻善根，故強調法器相稱與師資相契。
。
此段以世俗洗濯惡衣為喻，比喻眾生無始以來煩惱垢重，修行或接受祕密曼荼羅灌頂之前，必須先經懺悔清淨身心（如洗滌垢膩），然後方能堪受清淨法乳或成就聖果。
。
此段闡明眾生若因無明習氣而積習垢染，則心識闇鈍，無法顯現與體證清淨的法界本體。
修持密教行者必須遠離貪瞋癡等諸垢，方能契入大毘盧遮那如來之平等法界。
。
此段闡釋《大毘盧遮那成佛經》中「信解」之意涵。
透過梵語「阿毘目底」的對音，指出信解並非盲目信仰，而是基於如實明見真理（法理）後，內心產生的堅定不疑與清淨解脫心態。
。
此段出自大毘盧遮那成佛經疏，以鑿井見泥喻修行之次第。
行者透過信心與理解（信解），雖尚未親證究竟法水，但從漸次深入的徵相中，確知去菩提不遠。
。
本句解釋《大毘盧遮那成佛經》中「深信」一詞的梵語原音及其含義。
「捨攞馱」（śraddhā）即信，此處指出密教疏釋中對信心的建立，往往具有依事、依人的特質，是修行者趣入祕藏的入門次第。
。
此段闡明密教或佛法修行中，對善知識與清淨教言的信解態度。
即便聞法內容超乎世俗常情，但基於對說法者德行與實證的信賴（未曾欺誑），而能審實接受、依教奉行，此即具足真實的清淨信心。
。
此句為密教經疏中的科判或義理結顯，說明此處所詮釋的信解內涵與前文歸信諸佛菩薩無異，體現密教修學中信心的一貫性與相通性。
。
此段說明密教經疏中對於梵音轉譯時，因漢語音聲限制導致名相混同或同音異義的現象，闡明語言文字在傳譯過程中的方便與侷限。
。
本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部經疏。
說明眾生若能聽聞並信受如來不可思議法界，並非偶然，而是源自過去世所植之深厚善根與敏利根性，因此能於甚深祕藏生起「忍受」與「信解」，契入密乘淨菩提心之理。
。
本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部），闡釋修行者能生起「深信」的根源。
密教與經疏部語境中強調，信心不完全是現世邏輯推論的產物，而是基於宿世親近善知識、積集善根所致。
對於甚深法義、非心意識所及的境界，能超越尋思計度而直接趣入，即是「深信」之相。
。
本句解釋《大毘盧遮那成佛經》中的修行名相。
「勤勇」與「精進」同義，皆指精勤策勵、勇猛斷惡修善的修行心態，於密教行法中為修持菩提心的重要資糧。
。
此段以穿井喻修行，藉由見到濕泥（初得相應或見道之兆）而精進不懈，比喻修行者用功不輟終能成就菩提法水。
。
此段比喻修行者在修持過程中，若已見到初步的瑞相或徵兆（如見煙），切不可懈怠，反而應更進一步精進努力（力勵），方能真正契入真實的法界實證或成就佛果（得火）。
此乃《大毘盧遮那成佛經疏》中闡釋密教行者修習菩提心與加行相應的方便譬喻。
。
此段闡明修行次第，依《大毘盧遮那成佛經》之教法，於起信解之後，必續之以勤勇精進，方能實踐菩薩道、趣入真言行門。
。
此為經疏中常見的徵問句型，用以承上啟下，引發下文對法義深一層的解釋與理由說明。
。
說明俱生本具之自然智慧，必須藉由密教的瑜伽修法（三密相應等實踐）方能顯發，體現「理本具而事要修」的密教修證觀。
。
說明在密法修持中，欲達到三密相應的瑜伽境界絕非易事，行者必須仰賴勇猛無間、毫不懈怠的精進力方能成就。
。
本句引述《釋論》說明修證禪定與智慧的實踐原則。
禪定（三摩地）與般若智慧超越一般世俗福德與盲目發願，亦非粗浮散亂的思維觀照所能證得，必須依賴身心切實精進、勇猛不懈的實修功夫，方能真實成就。
。
本句引用佛陀教言，闡明修行者為求無上菩提或正法，應具備難行能行、難忍能忍之大精進力，乃至捨棄身命亦不退失道心。
。
此段闡明定慧等持的修行重要性。
在大毘盧遮那成佛經疏（密教部）的修持語境中，定與慧為成就一切世出世間事業與悉地的根本，定為止、慧為觀，二者相輔相成，雙運成就則諸佛事及修持皆得圓滿。
。
密教傳法重根器與行者的實修資糧。
精進為修持密法不可或缺的根本心性，唯有具備此特質，方能承擔並成就甚深法藏，故以此作為傳授密法的重要簡別條件。
。
此段闡明精進在修持中的關鍵地位。
精進為六度之一，能驅使身心向善，並作為一切功德與善法的根本動力。
文中以雨潤種子為喻，說明精進能有效激發過去世累積的福德善根，使其成熟生果。
。
本句強調後天精進（勤勇）為善果顯發的關鍵增上緣。
即使前世積集善業種子（宿殖之業），若缺少當下的勇猛精進，業力便無從引發現行。
從因果理路而言，精進不僅是成就世間安樂的基礎，更是修證無上菩提不可或缺的核心條件。
。
本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，闡釋密教擇器傳法之要件與修行次第。
由發起修行因緣而建立堅固深信，繼而發起志求無上勝法與擔負眾生的深心菩提；此菩提心種必須依止「大悲胎藏」（大悲心如母胎護育萬德）不斷滋養增廣。
故阿闍黎傳授真言密法時，必須考量弟子是否具備常念利他的大悲種性，方可授法。
。
本句闡明密教阿闍梨攝受弟子與傳授密法的驗相與因緣。
在密教觀行中，阿闍梨憑藉三密相應之定力觀察弟子根器，若於定中得諸佛菩薩讚許、見弟子求法至誠且歷久不退、兼具大悲利他之心，並蒙本尊聖意許可指示，方可為其傳授密法要訣。
這體現了密教極其重視師徒傳承、弟子器量與本尊加持之嚴謹法脈體系。
。
此為經疏中簡省文辭的類推之語。
說明前述舉例之體例與密義既已闡明，其餘諸多同類例證皆可依據既有道理推想領會，無需逐一贅述。
。
本句說明密教阿闍梨攝受弟子時應具備的觀機智慧。
深行阿闍梨因證得六根清淨，具備清淨通慧，能如實洞察弟子宿世以來障礙聖道與促成證道的業緣，並能依據「普門曼荼羅」（大日如來遍一切處之圓滿壇城法門）中弟子根器與相應法門（根緣相攝）進行因材施教、精準引導。

本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部灌頂與傳法儀軌之語境，闡明阿闍梨親往勸發弟子受法的密意。
傳法須揀擇根器，一方面是為免無智者因疑悔而錯失法緣，另一方面則是嚴格守護密法傳承，確保法寶得人而傳、不致濫授。
。
此句闡述大悲心之行相。
在密教傳法與化導眾生的過程中，菩薩或阿闍梨應主動觀察機根、施予法施，不待眾生發起祈請方纔被動給予，體現如來大悲普門攝受、不捨眾生的本懷。
。
此段闡述密教傳法與求法的精神，強調弘法利生應破除祕吝、不惜身命。
即便身處無間火聚，為求法流通亦當勇往直前，何況面對良緣求法，更不應吝惜而不予佈施。

此段說明《大毘盧遮那成佛經》中隨後出現的五首偈頌，其宗旨乃在於顯示行者如何透過種種方便善巧，啟發並增長菩提心。
。
本段為《大毘盧遮那成佛經疏》對經文初偈的釋義，屬於密教部經疏語境。
闡明密教真言行法乃是大乘甚深行道，唯有具足大乘法器根機的修行者方能堪任信受；如來隨順此器量而為之開演正法。

此偈明示三世諸佛具足同一悲願，即常住於饒益一切眾生的利他行中。
於密教經疏語境中，諸佛三世常住、悲心不息，體現法界平等與大悲胎藏之本懷。
。
本段闡釋密教真言行者修習大悲胎藏曼荼羅等法門之究竟義趣。
透過真言妙法與精進修持而證得一切種智、安住於無相菩提，此境界與十方三世諸佛之本懷無二無別，皆是開顯究竟方便，會歸於唯一佛乘。
。
此段說明密教疏釋中常援引諸經以證明所詮法義不違佛說。
《法花》即《法華經》，此處引彼經廣說之義以印證密經事相。
。
此處闡釋密教大悲為本的菩提心實踐，如來之「住」並非指物質上的居所，而是安住於利益安樂一切眾生的大悲事業中。
。
此處闡明密教義理中，一切殊勝賢善之行者與如來法身無二無別，體現密教事相與理體融通之旨。
。
此處解釋密教中普賢名號的由來，說明其修行與誓願皆臻圓滿究竟，契合真言乘的行願法門。
。
本段出自密教部經疏，闡明修持真言妙法能生大勤勇並成就佛果智德。
因偈頌文句簡略，故將「一切智」省稱為「種智」，顯示密教教義中一切種智與真言行法的緊密關係。
。
此段闡明密教大毘盧遮那成佛經疏中關於實相菩提的深義。
諸法寂滅即是無相菩提，超脫了時間的三世遷流（已成、今成、當成），亦非心外求法或藉由外緣造作而得。
此處顯示法身如來本來寂滅、無相無得之勝義諦。
。
菩提本體超越言說相，離言說相故不可直接宣說以示人。
為了令行者契會，故藉由外在的形跡、事相來作譬喻或顯示，此為密教經疏中常顯之「因事顯理」的方便說法。

此段為密教經疏（《大毘盧遮那成佛經疏》）對真言威神力與如來德號的釋義。
強調真言法界無相（無定相）而體用具足（具一切威力），能破除內外障礙、降伏煩惱魔軍並宣說解脫法門（甘露門、大法輪），顯現慈悲與智慧的救世作用。
。
此處以「見煙知火」之因果比喻，說明藉由顯現的表徵（煙）能推知隱含的實質（火）。
在密教經疏語境中，意指透過種種方便相狀，當生起信心而受持密法。

此段為密教《大毘盧遮那成佛經疏》對經文偈頌的釋義。
「薩婆若」即一切智、佛智，為密教行者修持的究竟目標。
此處說明以金剛頂或胎藏生起之菩提心與如實智慧，透過方便善巧修行，終能證得佛果。
。
此段出自大毘盧遮那成佛經疏，闡明密教行者本具菩提心，此心即是真如佛性。
行者既已本具此清淨覺心，便當起修並親自證悟，不向外求。
。
本句出自密教部經疏《大毘盧遮那成佛經疏》，強調行者應依密教修行體系中的「妙慧」（方便與真實不二之智慧）精進修持，以此為因，速疾圓滿佛果，成就究竟的一切智。
。
此段闡明金剛手菩薩於密教經軌中發起深問，直探究竟佛果「一切智智」之成辦因緣，為《大日經》入曼荼羅修證的核心提問。
。
此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，闡明密教大悲胎藏曼荼羅中之根本法義。
所謂「如實知自心」，即是契入佛法的核心在於明心見性、親證自心本淨之實相。
而「一切智智」為佛陀究竟圓滿、遍一切處的智慧，此智慧不離自心，強調自心本具即與佛智無二無別。
。
此句指出密教修法或經疏中所立之教授教導，其核心義理與前文相通，體現法門一貫之密意與修證原則。
。
此段闡明密教大經直顯本源之意趣。
不同於顯教漸次修行之次第，此處直指無相菩提，使行者直接契入法界實相，不落於因位階梯之差別相中。
。
此段為密教部疏釋之文。
意指一切外相、名言莊嚴，最終皆歸於真實心源（菩提心）；萬法雖殊，其心性之理皆無二致，體現密教「以心為本、相即心現」的修行旨趣。

此段引《大毘盧遮那成佛經》真言行者修法前的壇場軌則。
先明行者具足悲心與弟子堪受教法，隨即闡述密教修法中擇地治地的前方便行持，顯示悲智雙運與次第修治的實踐軌範。
。
此段為一行禪師撰寫的《大毘盧遮那成佛經疏》，說明漢譯本在翻譯梵文真言或偈頌時，因應漢語詩偈的音律與字數結構（如五言或七言等格律），對梵本文字進行的合意調整與修辭處理，反映了早期佛經翻譯實務中兼顧義理與文辭韻律的權衡。
。
此句為疏文中的科判與行文交代，指出前文所論之義理或釋經手法在後文中仍有許多相似之處，故省略同類重複之解釋，以保持論疏結構的精簡。
。
本句闡明真言行者於修持中，須相續不斷以種種善法燻修自心，使菩提心與清淨意樂日益增廣，契合密教加行與發心增上的修持次第。
。
本句出自密教部經疏，闡明密乘灌頂與構築曼荼羅（壇城）的嚴格前置條件。
弟子必須信心堅固、依教奉行且心志不退轉，堪受密法時，阿闍梨方可為其設立曼荼羅並傳授祕法。
。
此段闡述密教修法中觀機逗教與擇地修行之次第。
於瑜伽修習中審察修行者的根機與法緣是否成熟穩固，待其條件具備後方纔選定合適的道場或壇地，體現密部行法依瑜伽實踐與根緣相契合的嚴謹次第。
。
本句出自《大日經疏》，屬於密教部經疏語境。
密宗結壇修法雖重視擇地（地相），但一行禪師在此說明事密修法的通權達變之理。
娑婆世界穢土地形坎坷，難以如淨土般天然平正坦蕩，故修法者無須拘泥於完美無瑕的天然地相，只需在文中所列的清淨勝處中，挑選平坦端嚴、足以設立圓壇之地即可作業，不會妨礙成就。
。
本段闡明密教造壇不拘泥於特定形相或地理處所，關鍵在於行者心契法界、安住於毘盧遮那如來遍一切處的平等清淨心地，方能如法成就大悲曼荼羅修持。
。
此段闡述修築曼荼羅的地理擇地原則。
於密教儀軌中，雖有諸多殊勝壇場之說，但若無廣大完美的場地，亦可隨現地之少分平正清淨處而建立，體現密法隨機應現、攝受淨治之旨。
。
此句為論疏中常見的省文科判用語。
大毘盧遮那成佛經疏中闡述密教修法與教相時，常有層次、位階之分，此處指示讀者依循前文已詳述之例，推演並理解其餘淺深次第與重數重疊之義理。

本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教壇場構築與修法環境之語境，闡釋曼荼羅（圓壇）選址之勝因。
密教修法重視外境與內心相應，山林具備花果、清泉等自然勝妙之相，能令修行者心意清淨歡喜，故為諸佛所讚歎之修法聖地。
。
依密教修持與傳法之標準，若行者或受法者缺乏必備的資糧、戒行或儀軌條件（眾緣），則無法承擔修法、受法或傳法之重任。
。
本句說明密教建立漫荼羅（壇城）時對於修法場地的地理與環境要求。
依密教法義，道場的選擇需具備外在的清淨與自然莊嚴（如花果、清泉），能令修行者與眾生心生歡喜。
外境的清淨與莊嚴能呼應並啟發內心的清淨，此類殊勝之地為諸佛所讚歎，最適合用來建立壇城與進行密乘修法事業。
。
此段闡述密教行者決定修法或造壇位置的依據。
行者可依據在三昧定境中所見的殊勝境地，或聽從聖尊（佛菩薩或阿闍梨）的開示指示，於該處建立曼荼羅或進行相應修持。
這體現了密法重視定境相應與本尊加持之特質。
。
此為經疏中常見的省略與提示用語，指明後續經文的解釋方式與前文所述的法則或體例完全相同，無需重複贅述。
。
本句依據梵語詞義，將「山」（naga）解釋為「不動」。
在密教《大日經疏》語境中，此「不動」特質常被用來象徵如來法身堅固不壞、菩提心安住不退，以及真理之體性不可動搖。
。
本段說明密教中阿闍梨透過瑜伽觀行，考察行人的根機是否安住於四性法中。
當修行人善根堅固、行持敬師孝親等基礎善法，且內心之八心如花菓般萌發、具備出生清淨法處的功德時，即具足因緣為其建立漫荼羅（壇城）。
。
此段出自密教《大毘盧遮那成佛經疏》，論述修持祕密曼荼羅的行者心地條件。
菩提心須如金剛般安住於真諦理中，不為世間八風所動，並以大悲方便廣行利生事業，此清淨心源即是成就曼荼羅聖壇的根本勝處。

本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部），釋解密教修法時建立壇場（曼荼羅）的地理擇地標準。
在無法尋得殊勝名山的情況下，水流不息、環境清幽潔淨的河流或泉水之處亦可作為修法建壇之所，體現密教重視法界清淨相與處所相應的修持儀軌。
。
此段為唐代一行法師撰寫之《大毘盧遮那成佛經疏》，於疏文中辨正經文漢譯名相之原梵本對應與實際形相，以確保密教修法觀想中名物相狀無誤。
。
此句指涉真言密教經疏中，對於某些特定名相或梵音表法之文字施設。
因震旦（此方）本土無此名物或本尊祕藏，故依其義理特質，以「會意」之法假立名言以資指顯。
。
本句闡明密教建立壇城（曼荼羅）的要旨。
世俗事相層面的曼荼羅（世諦漫荼羅）並非僅是外在儀軌或圖繪物質，必須由通達實相與法義的真言行者憑藉內在智慧始能依法建立，如此方能契合大悲胎藏（悲生漫荼羅）生長功德與救度眾生的本懷。
。
本句以水的流動特性比喻修行者的心境。
在密教法義中，水不流滯於一處，象徵心不執著於任何既有境界，能持續向上修證、不斷勇猛進取，故以水來喻指這種不滯且勝進的心相。
。
本句以水之流動相續性比喻福德之綿延不絕。
在《大毘盧遮那成佛經疏》的密教語境中，水具滋潤與相續之德，故將長流不息的福德之河象徵為「水」，表徵密法修持功德相續無間。
。
本句闡述密教建立悲生曼荼羅（大悲胎藏生曼荼羅）之灌頂與傳法條件。
能完全將心安住於真諦實相的利根者雖屬罕見，但只要求法者之發心是源自本性清淨的無漏流露，且心念已正趣入此清淨法界，阿闍黎即可運用無礙智慧，為其建立大悲心所生之曼荼羅以傳法灌頂。
。
本句出自《大毘盧遮那成佛經疏》，解釋密教曼荼羅或淨土境界中景物之密意。
妙音眾鳥鳴唱莊嚴道場，象徵佛菩薩隨順眾生根機發出清淨法音，具足廣宣善法、化導有情之功德。
。
此段闡明大悲利他的菩薩行相。
由於心常念利他，使歸依之眾生皆得歡喜安樂，因此自然能令恩德遠播而具足大名稱，體現自利利他圓滿的菩提德行。

此段為唐代一行法師撰寫之《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部經疏。
疏文引偈解釋密教修行地理或壇場相應之勝地。
文中所指為聖賢遊履之山泉勝地，依密教曼荼羅與相應處所之教法，屬於修行加持之勝境。
。
此段闡明密教大經疏中對修持或住處殊勝程度的判別，雖不及最勝處，但因諸佛、辟支佛及聲聞聖者曾於此證道或久住，故其勝德次於上者。
。
本段闡明密教修行依止聖跡與經典威神力而易於成就之理。
指出聖地有諸天護持，且正法經典具備降伏鬼神、清淨場域的威德，故能令行者修法速獲靈驗。
。
此段闡述修行環境對證道的助益。
依密教部與論疏語境，住於山林寂靜處遠離世俗擾攘，契合修持禪定與密法的寂靜相應條件，故為佛陀所稱譽並記說易於得道。
。
此段闡明發菩提心在密教大悲胎藏生曼荼羅行法中的根本地位。
行者發菩提心，不僅是契入佛道的起點，其心體本身即具足諸佛出生、成道、轉法輪、入涅槃乃至利生事業的無量功德與實踐場域。
。
此段闡明即使尚未契入深祕的真言藏，但若能修習聲聞、緣覺、菩薩三乘共遵的基礎行法與清淨軌則，亦契合吉祥之義。
。
本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部與瑜伽中觀通論語境，說明修築曼荼羅的基址或觀行基礎。
此處融合了三解脫門（空、無相、無作）與四相破除（無我、人、眾生、壽者），並指出無論是二乘通達空性入涅槃的境界，或是菩薩在《本生經》中難行能行、佈施身命修波羅蜜的行處，皆具清淨法性，故皆可作為修持密法、建立曼荼羅之處。
。
本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》（密教部），釋明二乘小果（聲聞、辟支佛）以入涅槃、滅度為境，猶屬方便偏真之所行；若行者非一向求大菩提者，則須在此基礎上轉而修習大悲胎藏曼荼羅之法（此處指悲生漫荼羅），以大悲為根本趣入大菩提道。

此段釋明《大毘盧遮那成佛經》偈頌中關於「僧坊」與「阿練若」的定義。
密教部經典依壇城與事相修持語境判讀，此處指修行清淨梵行的僧眾與修行者所依止的道場與寂靜處。
。
本段出自密教部《大毘盧遮那成佛經疏》，解釋寺院僧坊之名義。
從密教與律部通義而言，僧坊不僅是出家眾居住的房舍，更是修持梵行、積聚無量福德的清淨處所。
。
本段出自密教大經疏部，闡釋「住處」（寺院房舍）立名的深義。
在家信眾護持僧寶，提供修行道場以防護四大違和之苦，使行者得安住修道；而佈施之功德亦使檀越福報相續不斷，體現密教與諸乘共遵的福慧雙修與護法因緣。
。
此處依密教部《大毘盧遮那成佛經疏》之釋義，闡明「阿練若」即是修行者修習空寂梵行、心意樂處之寂靜處所。
。
此段闡述修行者依止阿蘭若處或寺外清淨之處進行住處抉擇的實際行儀，或獨處或三五共修，或住於簡陋小房或樹下，皆為修持禪定與戒律的隨宜方便。
。
本段闡明在大乘密教與圓教修持中，菩提心為一切勝行之根本。
若無菩提心攝持，即便廣行佈施、持戒、禪定、多聞及利他行，也僅屬於人天福報或權小善根，未能真正契入聖道。
密教疏釋中強調「菩提為因，悲為根本，方便為究竟」，無此根本則萬行皆失大向。
。
此段說明僧坊為凡聖共居之所，清淨僧伽中既有凡夫亦有聖者，故共住其中供養或修福，能生無量福德，體現密教事相中對於清淨僧團與修行道場福田價值的重視。
。
本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教與大乘經疏語境，判攝聲聞、緣覺雖修解脫，若離大悲菩提心而專求自利解脫，則其所住之寂靜處（阿蘭若）不名為真正的聖跡之處，凸顯大乘菩提心與大悲為根本的勝義。
。
此段說明修持密法時建立壇場（曼荼羅）的簡易儀軌。
若無現成壇場，亦可就地擇取平整潔淨之處構築，體現密教依事相修治壇地以表法界曼荼羅的實踐方法。

此段闡釋密教壇場選址之權宜方便。
若無法取得理想的根本勝地，行者不應執著停滯，而可選擇世俗中環境清淨、端嚴之處設置道場進行修法。
。
本段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，屬密教部經疏。
此處解釋「房」的緣起與表法意義，說明衣物等覆蓋物源於慚愧心，能遮蔽不淨與覆藏過失，進而防護身心、遠離諸惡，具足自利利他的修行意涵。
。
此段釋義出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部壇城曼荼羅造像與建築方位語境，解釋經文中「樓閣」一詞在西方方位的具體結構與特徵。
。
此處依密教部疏釋語境，解釋曼荼羅中池水與華池表法之義。
清淨池沼與水生諸花象徵佛法功德與菩提心因花，人與非人皆生歡喜愛樂，顯示密教法界清淨、攝受一切眾生的平等慈悲。
。
此段為《大毘盧遮那成佛經疏》中對於「苑」之名相義理的釋義，旨在說明修持或觀想密教曼荼羅及清淨道場所需的寂靜環境，透過遠離喧擾的幽靜園林，助益行者攝心入定。
。
此段依大毘盧遮那成佛經疏之密教儀軌與次第語境，辨析供養或諸尊列位之優劣次序，「亞」即次要、第二之義。
。
此段出自大毘盧遮那成佛經疏，論述密教灌頂或傳法時揀選合格法器的標準。
除了入初發心或特定方便道外，若行工具備慚愧、自護護他、心性正直少障礙、勇於發露懺悔等清淨品格，亦堪任受法。
。
本段出自密教部《大毘盧遮那成佛經疏》，運用表法（象徵）的詮釋方法，以「池」比喻行者對法義的渴求。
池水喻法水，渴水無厭比喻修持者雖處於凡夫位或尚未親證深法，但內心常懷渴仰，具備修學密法的清淨器量與精進意樂。
。
此段出自《大毘盧遮那成佛經疏》，依密教部與經疏語境，以「園」比喻大眾遊觀之處，說明菩薩行者具足悲愍慈濟之德，為眾生所歸仰。
此乃大乘種性（種姓）之相，具此根性者堪能受密法陶鑄而成就佛果。