大藏經白話翻譯計畫

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此段為禮敬偈，表達修行者在面對深奧的陀羅尼法門時，透過歸依三寶（佛、法、僧）與大菩薩，以謙卑心請求加持，旨在透過「總持」的力量消除業障，達成解脫。

本句說明眾生因根機不同且受無明遮蔽，無法自覺正道，導致在輪迴苦海中沈淪，無法承接殊勝的福德。
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以「履霜堅冰」比喻業力的累積過程，說明眾生因迷失正道，使微小的過錯逐漸積累成深重的苦難，導致災禍難以根除。
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本句敘述《佛頂尊勝陀羅尼經》傳入東方的過程，強調文殊菩薩的感應與聖王翻譯、鐫刻經文的功德，說明佛法傳播需經由菩薩願力與世間善治的共同推動。
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本句說明佛頂尊勝陀羅尼的法源，指出其並非憑空而來，而是源自於「祕密陀羅尼藏」的顯現，強調其法義之深奧與神聖性。
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本句概述密教（尤其是佛頂尊勝陀羅尼相關法門）的修行體系。
強調修行必須依止師長的指授，結合三密（身、口、意）的觀照與儀軌（契印、灌頂、護摩），並以五大元素（五輪）為基礎，以達成內在證悟與外在守護的目標。
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本句說明密教陀羅尼修法之功德。
前四項（息災、增益、降伏、敬愛）為世間四種事業成就；後四項（滅苦、證菩提、不歷僧祇、獲成就法）則指向出世間的最終解脫與快速成佛之果位。
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本句說明《佛頂尊勝陀羅尼》在密教體系中屬於「十種佛頂」類別中的一種，旨在界定該陀羅尼的法義地位與分類。
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本句列舉《佛頂尊勝陀羅尼經》中提到的十種佛頂（陀羅尼），用以說明此法門包含多種面向，而前文所述之修行法僅為其中之一。
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本句記述大唐大曆年間，因皇帝推崇並誦讀《佛頂尊勝陀羅尼經》之真言，使佛法流佈，令眾生得以種植善因並獲益於陀羅尼之功德。
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此句為作者的謙辭。
表達在翻譯與解釋深奧的陀羅尼（真言）時，深感梵文偈頌之微言密意極其深奧，且真言之功用不可思議，故採取謹慎態度，避免妄議或誤導。

本句為該經義記的結構大綱，將真言的修行與功德分為由淺入深、從敬信到證悟的十個階段，涵蓋了從消除業障到獲得加持，最終達到解脫的完整過程。

本句敘述佛陀以神通知曉帝釋天的意願，並隨之宣說陀羅尼法，展現佛陀隨機接引的慈悲與神通。

此句為義記的結構標記，指出該段落屬於全經科判的第四部分，內容核心在於佛陀對深奧法義（此處指陀羅尼法）的開示。
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此句為義記之科判，將佛陀的應答分為「知心」與「說咒」兩個階段，說明佛陀在宣說陀羅尼前，先以神通知曉眾生之心願。
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此句為義記的結構性說明，標記進入對前文所述「二」者之首（即佛知心念）部分的解析，並指出此處涉及陀羅尼的開端。

此為陀羅尼咒語之開端，表達對佛菩薩或尊者的至高敬意與全然依止，旨在摧除我慢，建立正信，以獲法益。

此句為對真言（陀羅尼）中「曩謨」（Namo）一詞的漢譯說明，將其譯為「歸命」，表達對佛菩薩的至高敬意與依止。
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本句透過對「歸命」與「稽首」的字義解析，說明皈依時以身體最尊貴的部位（頭）觸地，表達極致的恭敬。
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本句解釋「稽首」的動作定義，說明其為將頭觸地的至高敬禮，旨在透過身體的極端謙卑來表達對尊者的崇敬。
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本句說明「歸命」之禮涵蓋身口意三業。
其法義在於：心中將禮敬對象視為福田以破除我慢，身體則以極致的跪拜來感化他人，令其生起善心。
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此句解釋陀羅尼咒語中音譯詞「曩謨」的義理，將其明確定義為表達敬禮的稱呼。
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本句解析「歸命」之義，指出其核心在於「依投」，即將心意識回歸至本源，透過全然的依止使修行之證果得以證實。

此句為陀羅尼咒語中的梵語音譯，用以稱頌佛陀。

本句為對前文音譯名相「婆誐縛帝」（Bhagavan）的漢譯對照，將其明確為佛之十號之一的「世尊」。
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此句說明『世尊』這一稱號，屬於佛教中對佛陀的『十號』尊稱之一。
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本句解釋佛號中「尊」字的義理。
說明佛陀因其圓滿的功德，令菩薩、天人等一切眾生皆生敬仰，且在世間無有能及，故得此名。
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此句解釋「世尊」之名義，強調佛陀不僅因德行被世間敬仰，更因其具備對治世間一切煩惱、使眾生解脫的能力而得此稱號。
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本句將「三業禮」中的身業與語業，依據阿毘達磨的分析框架，歸類於「處」（感官領域）與「界」（基本元素）之中，說明其物質與現象的組成性質。
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本句運用毘曇（阿毘達磨）的分析框架，將「意業禮」定義為心理造作（行蘊）與心法對象（法處），說明心念敬禮在法界整體結構中屬於一個特定的微小組成部分。
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本句在分析「意業禮」的內在組成，指出意業的禮敬不僅是單純的念頭，還涵蓋了後得智（從無分別智轉回的分別智）、五蘊的運作，以及禪定道中不可言說、無外在標誌的心法狀態。
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本句將「敬」與「禮」的心理機制分析為心所法。
將恭敬心分解為遍行、別境、善三類心所（共二十一種）加上主體意識（意），說明禮敬行為是由複雜的心理組成部分構成的意識狀態。
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此句定義了「遍行五法」，指在任何心意識生起時，必然同時伴隨而生的五種心所，揭示心靈運作的基本組成。
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此處依據毘曇心理學將心所分類，別境五是指不會在所有心念中遍行，而僅在特定條件下產生的五種心所。
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此句列舉了阿毘達磨體系中的「善法十一」，即十一種能產生善業、導向解脫的心理因素（心所）。
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本句解釋身業禮的理據：因大師（佛）具足天眼能見一切，故以可見的身體行禮來表達恭敬。
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說明在無法視見的環境下，應以語業代替身業來表達禮敬，強調禮敬方式應依據感官可達之條件而調整。
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本句說明在三業禮（身、語、意）的實踐中，當感官功能（視、聽）缺失而無法進行身業或語業禮拜時，仍可透過意業（心念）來表達恭敬，強調心念禮拜在感官受限時的適用性。
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本句將禮敬的行為（身、語、意三業）與其對應的深層原因（三輪）相連結，說明身體的禮敬行為是由於「神境輪」的作用而產生。
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本句說明「語業禮」（以言語進行的禮敬）之因緣。
指出語業的禮敬是基於「教誡輪」，即透過教導與誡勉的法義傳承而生起。
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本句說明三業禮中「意業禮」的運作基礎，指出其法義上的因緣在於「記心輪」，將心理的禮敬行為與特定的精神構造（輪）相連結。
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本句引用《大般涅槃經》之義，說明「法」（真如佛性）是諸佛覺悟的根本依據，亦是其師。
由於真如法性具有恆常不變的特質，因此體現此法性的諸佛亦具有永恆常住的特質。
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本句旨在解釋前文《涅槃經》中「法常」的義理。
指出「常」並非指時間上的長久，而是指真如與涅槃之本體是不生不滅、恆常不變的絕對實相。
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本句說明修行與證悟（法）是菩薩斷除煩惱的依據，且即便成佛後亦依止於此法。
此處將這種依止修行的行為定義為「持業」，強調法是所有覺悟者的共同依歸。
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本句說明尚未進入十地修行階段的菩薩，其身、口、意三種行為仍受煩惱染污，尚未達到無漏的境界。
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本句區分菩薩在修行階段中「本質身語」與「智變身語」的差異。
七地之前的菩薩，其生理與語言的本質仍受業力與煩惱（有漏）影響，但能透過智慧變現（智變）出超越煩惱的色聲，以利於度化眾生。
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本句區分了八地以上菩薩「本質」與「變現」的差異。
其根本意識（第八識）仍含有有漏種子，故其本質身仍屬有漏；但其意識（第六識）已達無漏境界，因此能由無漏意識變現出清淨的影像、色聲及身語，以利於度化眾生。
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本句闡述密教修行之次第：透過三密相應以覺悟一心，回歸本源，最終以捨身奉獻之至誠心承事諸佛，此為後文四方禮之修行基礎。
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本句描述真言行者透過特定的身業（全身委地、金剛合掌）與心業（以心禮）相結合，配合真言的身印，以達成獲得圓滿菩提心的目的，體現密教三密相應的修行方式。
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本句詳述真言行人在修持三密時，禮拜南方寶生佛的具體儀軌與功德。
透過特定的身印（金剛合掌）與獻身禮拜，旨在獲取灌頂供養，最終能主導三界並弘揚正法。
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本句記述真言行人在修持三密時，向西方無量壽佛進行的身密禮拜儀軌。
透過極其謙卑的獻身姿勢，表達至誠請求，以期獲得與佛共同救度眾生、弘揚正法的能力。
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本句描述密教儀軌中向北方不空成就佛頂禮的具體身印與目的。
透過「獻身」的極端恭敬與捨棄我執，修行者能獲得示現種種化身的能力。
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本句強調密教修法中身、口、意「三密」相應的重要性。
四方禮不僅是身體的禮拜，更需配合特定的真言（口密）與契印（身密），且必須透過合格的指導師（阿闍梨）傳授，以確保修法正確無誤。

此句為梵語音譯，後文明確指出其義為「三世」或「三界」，是用於界定眾生生存之時間與空間範圍的術語。

此句為對前文梵語名相的中文譯義，指出該詞涵蓋了時間維度（三世）與存在維度（三界）的雙重義涵。
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本句解釋「三世」（過去、現在、未來）的本質，指出時間的分段僅是為了方便說明而設定的假名，其實質是心念不斷流轉、遷移且相互對應的過程。
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本句說明三界（欲界、色界、無色界）的組成及其眾生受報的差異性。
強調三界眾生皆在生滅輪迴之中，而佛陀因證悟究竟正覺，其本體超越時空與幻境，不再受三界輪迴之束縛。

此句為梵語音譯，後文明確解釋其義為「最殊勝」。
在本文脈絡中，是指佛陀因果具圓，超越三賢十聖之分位，具有無比的尊貴與圓滿。

此處為真言名相的譯義，說明「最殊勝」是指佛陀在因果兩面皆圓滿，超越於三賢十聖之上的至高地位。
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本句說明聖者與佛陀的境界區別。
三賢十聖雖已入聖，但仍處於修因階段，德行未臻圓滿；唯佛陀在修行（因）與覺悟（果）上皆完全圓滿，故其地位最為殊勝。

此句為梵語音譯詞，指「覺悟」。
在本文脈絡中，隨後被譯為「大覺」，用以指稱佛陀圓滿的覺悟狀態。

此句為對前文梵語音譯詞的中文翻譯，將其定義為「大覺」，指佛陀圓滿的覺悟。
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本句對「佛」之名相進行定義，指出「佛」的核心義涵在於「覺」，即覺悟真理、破除無明之狀態。
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此句解釋「大覺」中「大」的義理。
因佛法之體性為「空」，不被任何相狀或邊際所限，故能遍及一切，稱為「大」。
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本句區分了三種覺悟的層次：聲聞著重於自身的解脫（自覺），菩薩致力於度化眾生（覺他），而佛則兼具自覺與覺他且達到圓滿境界（覺圓），因此稱佛為「大覺」。
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本句說明真言的本質與法界（萬法之本體）同一，具有遍佈一切的特性，因此將此真言的義理與佛陀圓滿覺悟的「大覺」之義相連。
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本句提出一個疑問：既然大覺的境界廣大遍佈且唯有佛能窮盡其源頭，那麼處於凡夫位的修行者如何能領悟並達到與佛同等的證悟境界。
此問旨在引出後文關於「凡聖同體」、透過密法修持可契入真如的解答。
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本句說明凡夫與聖者在體性（心色）上並無差異，兩者的區別僅在於是否被妄想所遮蔽。
強調覺悟與迷失之別在於認知而非本質，支持了眾生皆可證悟的義理。
。
本句說明密教修行之要領：透過「意密」的觀想，使心與本尊的真如本性達成「瑜伽」（合一）。
強調在無生無滅的真如中，透過持續不斷的修持與一念的契合，打破凡夫與聖者之間的妄想隔閡，證悟本質上的平等。

此為真言名相之音譯，指稱佛陀。
依後文解釋，指具足六種義自在且能降伏四魔、證得菩提之尊者。

此句為名相翻譯，將前句的梵語音譯『婆誐縛帝』（Bhagavan）對應至中文譯名『世尊』。
。
本句解釋「世尊」（Bhagavan）一詞的義理。
在佛教傳統中，「世尊」並非單純的尊稱，而是指佛陀具足了六種特定的功德特質（如自在、熾盛、端嚴等），故而得此稱號。
。
此處為對真言（陀羅尼）名相的拆解分析。
將「婆誐縛帝」（Bhagavan，世尊）拆分為「薄伽」與「嚩帝」兩部分，將「薄伽」解釋為「破」，指佛陀能破除煩惱並降伏魔軍。
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此句為對「婆誐縛帝」（Bhagavan，世尊）一詞的拆解分析。
作者將其分為「婆誐」與「嚩帝」兩部分，將「嚩帝」解釋為「人」，用以銜接後文關於世尊如勇猛之人破除魔障、降伏四魔的義理。
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此句以軍事交戰為喻，解釋「薄伽」（Bhaga）之「破」義。
意指佛陀具足大勢力，能徹底降伏一切魔障（如四魔），使其無從對抗，故稱之為「能破」。
。
本句解釋「婆誐縛帝」之名義，說明佛陀因能降伏四魔、具足大威德並在菩提樹下覺悟，故得此稱號。

此為陀羅尼咒文中的慣用語，用以標誌引導詞的結束，並正式引出後續的核心咒語內容。

此句在解釋前文音譯詞「怛儞也他」（tadyathā）的含義。
在陀羅尼經文中，此詞通常作為引導語，用以接引後續正式的咒文內容。

此為陀羅尼之種子字。
依後文解析，此字象徵三身（法身、報身、化身）之總集，並含『一切法不生』之空性義。

本句解釋「唵」字的深義。
將其與三身教義連結，其中「一切法不生」與「無見頂相」是用以描述法身（Dharmakaya）的特質：法身為真如實相，無造作之生起，且無物質形相，故不具備肉身佛的頂相。
。
解曰：唵字者，祕密不可翻也，以聲
明意連帶解釋，有三身義：一、阿聲，一切法不
生；。
此句將「唵」字中的「鄔」聲對應於三身中的「報身」。
報身為明受用身，其特質在於佛德的流注與種種功德的分別顯現。
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此處將種子字『唵』拆解為三聲，其中『麼』聲對應化身，說明化身之特質在於以慈悲心現身世間，進行教化。
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又云
空義，此三聲連合，故曰唵也。
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本句將「唵」字的三個組成聲義與三身教義相對應：將「不生」對應法身、「分別」對應報身、「慈悲」對應化身，最終導向超越物質相狀、體現真理的「無見頂相」之義。
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本句引用《金光明經》來定義佛的三身（法身、應身、化身），為前文對陀羅尼種子字「唵」所包含的三身義提供經論依據。
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本句闡述法身（法性身）的超越性。
法身不同於報身與化身，後者為有為法之合集，而法身是永恆不變的真如，且作為所有佛陀功德（如十力、四無畏）的根本依止。
。
本句解釋「法性身」的構成。
指出法性身並非物質實體，而是將佛陀所具備的十力、四無畏等圓滿功德，以「聚義」（聚集之義）的方式總稱為「身」。
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本句將「法性」（萬法本質）直接等同於「身」（法身），並指出此定義是基於「持業」的解釋框架。
這說明法身不僅是絕對的本體，更是能持守、依止佛之十力、四無畏等功德功能的實體。
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本句說明報身（Sambhogakaya）的特質為「受用」，且強調其功能在於令他人（如高階菩薩）共同參與並享受佛果的功德法樂，對應後文提到的「他受用身」。
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此句定義「自受用身」，屬報身（Sambhogakāya）之分項。
指佛陀因圓滿功德而成就，專供佛陀自身受用之廣大法樂身，與供他者受用的「他受用身」相對。
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本句說明報身中的「他受用身」之功能，旨在透過神通與說法，協助十地菩薩等高階修行者破除疑惑，使其能受用佛果的功德與法樂。
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本句說明化身（Nirmanakaya）的功能與特質。
化身是佛為了救度眾生而隨機化現的身體，其核心在於「變化」，能根據眾生的根機，轉換形態、由無現有，以神妙手段示現，旨在達成利樂眾生的目的。
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本句說明化身（Nirmanakaya）的另一種義理：當修行者願力圓滿，即可超越時空限制，隨機化現為五趣（地獄、餓鬼、畜生、人、天）之身，以度化不同類別的眾生。
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本句說明顯現佛三身的不同條件：斷除煩惱（惑障）是顯現應身（報身）的條件；而淨化業力（業障）則是顯現法身（真如身）的條件。
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以空、電、光的遞進關係類比三身，說明法身為體，應身與化身為用，且化身之顯現依於應身，應身之顯現依於法身，闡明三身由體至用的衍生層次。
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此句為論書之問答形式，在闡明佛之『三身』（法身、報身、化身）後，進而引出對相應『佛土』（淨土）之義理的探討。
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本句說明法性土（法身之土）的特性：其體性超越物質形式（非色），故無空間維度的限制；但其功用與顯現則能隨事相而遍滿，以虛空比喻其無處不在的特質。
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本句描述報土（Sambhogabhumi）的結構，特別說明「自受用土」的特徵。
在唯識體系中，報土由佛之功德變現，自受用土則是佛菩薩自得之法樂處。
文中以巨大的蓮華座與極其宏大的空間量級，象徵十地菩薩修行功德之圓滿，以及從第十地晉升至正覺（成佛）的境界。
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說明佛土的成就包含眾生的共同莊嚴，且其空間量級依循法性土的本質，故而同樣無邊。
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本句說明「自受用土」的特性：其空間量級非固定，而是隨菩薩修行位階（十地）的進展而相應顯現。
初地菩薩因悟入「百法明門」，其受用土的規模對應為百佛國土之量。
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本句描述菩薩在「自受用土」中，其所現的蓮華座隨修行地位的提升而增加。
從二地的千葉蓮華，到十地時數量增加至如微塵般無量，象徵其功德與智慧的增長及其受用土的廣大。
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本句說明受用土的顯現並不侷限於單一空間，可隨緣現前於色界淨居天或西方等無邊處，顯示佛土之變現隨緣，不受物質空間之絕對限制。
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此句說明「法性土」作為絕對真理的境界，並不隨佛的不同而改變。
因所有如來證悟的法性（真如）是同一的，故其體性具有普遍性且無差別，與隨佛而異的受用土相對。
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說明自受用土（報土）的特質：其相貌隨佛的不同而各異，但因其非物質之性，故能無邊廣大且互不衝突，體現報身國土的圓融性。
。
本句說明佛土的變現具有隨機化眾生根機而現的特性。
多個佛土可同時存在於同一空間而不產生衝突，且這種重疊的現象能成為眾生修行進步的助緣（增長緣），最終由眾生自身的意識（自識）將其體現。
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本句說明佛土變現的「不相障礙」特性。
即便同一國土已有佛在說法，當其他佛（如釋迦、彌陀）的化力作用於眾生時，國土能隨之共同變現，使多尊佛能同時在同一處度化眾生而互不衝突。
。
為諸
有情無始時來更相繫屬，或多屬一，或一屬
多，是故真言行者，唵字加持深入瑜伽，齊修
三密，即等多身，名毘盧遮那三身義也。
。
又解：
唵字者是灌頂義，如剎利澆頭王，欲登王位，
取四大海水，香華七寶嚴飾灌頂，方號澆頭
王。
。
本句說明佛頂尊勝陀羅尼具有如來灌頂的殊勝功德，能令不同層次的眾生（從鬼神到天王）在聞法後產生歸依心、消除災難並轉向正信，體現了密教陀羅尼的攝受與加持力。
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本句提出關於陀羅尼（咒語）翻譯傳統的質疑。
在佛教傳統中，真言通常以音譯保留，以維持其法力與密意，此處旨在引出後文對「翻義」與「誦梵」之區分的解釋。
。
本句解釋為何陀羅尼（真言）不宜翻譯。
強調梵音具有超越語言障礙的普遍性，能讓不同界域、不同種族的眾生共同領會，而翻譯成地方語言（雜語）會使其效用受限於特定地域或族羣，失去其原有的普遍加持力。
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本句說明陀羅尼（真言）的特性：其功德與義理不僅在於文字意義，更在於梵音本身的「法爾」自然成就。
因此，翻譯義理是為了讓修行者生起信心（令物生解），而誦持原音則是為了直接獲取第一義諦的加持力。

此句為陀羅尼咒語之音譯，意指清淨。
根據後文解釋，其法義在於淨除迷因二障及無窮苦果。

此句為前句梵語音譯詞「尾戍馱野」的義譯，說明該密咒詞彙的核心含義為「清淨」，即淨除煩惱與障礙。
。
本句解釋真言中「淨除」的具體義涵，指出修行者透過持誦真言並深切依止，可消除由無明迷妄所導致的煩惱障與所知障，進而解脫其衍生的無盡苦果。

娑麼三滿多縛婆娑

此句為對前文陀羅尼密句的義譯，說明該真言具有如光明般普遍照耀的功德，能照破眾生無明，消除障礙。

此句為陀羅尼之音譯，指佛頂尊勝陀羅尼之神力光明能無礙地舒展並遍照一切眾生，使其得以淨除障礙。

此句為真言名相的譯義，說明該咒語所代表的法力或光明具有舒展、遍佈且無礙的特性。
。
解曰：唵字加持已，
淨除二障煩惱所知，神力光明照曜舒遍，根
本後得緣俗緣真，六趣稠林一切皆照。
。
本句闡明眾生流轉三途且難以解脫，主因在於業障深重導致不遇正法。
而透過真言阿闍梨的指導與真言的加持力，能照破愚冥，從根本上淨化苦因。
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本句解釋「舒遍」之義，強調陀羅尼之光具有無礙的穿透力與淨化力，能消除眾生的障礙與染污。
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此句說明透過特定的儀軌（取土、誦咒、散骨），利用佛頂尊勝陀羅尼的神力，幫助亡者破除肉身執著或業力束縛，使其脫離六道苦海。
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此句為承接語，指示讀者後續將提供更詳細的疏文解釋，用以闡明前文陀羅尼咒語的深義。
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本句說明真言之光超越染淨對立，具備平等性。
後句則運用「空空」之理，指出「空」僅是名言上的標記，不可將「空」視為實有的對象而產生執著。
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本句描述佛頂尊勝陀羅尼之神力。
以光喻智慧，能破除眾生愚癡之暗；並說明此力能使在諸佛剎土中自在顯現，其救度眾生的事業不受任何障礙。

誐底誐賀曩

此句為對前文真言名相的解釋。
將其義理分為「甚深」與「六趣稠林」兩方面，後文進一步將其區分為理深與事深，並將六趣稠林詳述為眾生在六道中所處的複雜境況。
。
此句為承接前文，將「甚深」之義分為「理」與「事」兩個層次進行解析，旨在區分真言的本質義理與其所對應的現象世界。
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此處將「甚深」區分為「理」與「事」兩個層次。
理之深奧是指佛頂真言所含攝的究竟真理與法性，與後文所述之現象世界的複雜（事深）相對。
。
本句將「甚深」分為「理」與「事」兩面。
此處討論「事深」，指涉現象界的複雜性與差異性，涵蓋六道眾生的處境、輪迴的因果、煩惱（漏）與解脫（無漏）的區別，以及真俗二諦的對照。
說明佛陀的智慧能全面涵蓋從最卑下的染污到最高上的清淨的所有現象。
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本句解釋「六趣稠林」之具體內容，首先說明人趣（人類世界）的地理分佈與空間尺度，此描述符合傳統佛教宇宙觀對世界結構的設定。
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此句記述佛教宇宙觀中北俱盧洲的地理規模。
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此句描述佛教宇宙觀中四洲之一的東弗毘提洲之地理範圍，屬於對人趣世間地理分佈的具體敘述。
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此句描述佛教宇宙觀中四大洲之一的西拘耶尼洲之地理規模，屬於對人趣居住環境的具體描述。
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本句概述三界（欲界、色界、無色界）中天趣的層級分佈，並指出不同天界的眾生在身心特質上存在差異。
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本句說明不同天界眾生的身體構造與意識能力存在差異，並指引讀者參閱專論世界構造與阿毗達摩的論典以獲知詳情。
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本句說明修羅道在形相上的三種區別，指出修羅的形態並非單一，其中一種呈現出與天人相似的形相。
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此處說明修羅趣中的眾生，依其業力之差異，可呈現出鬼類的形態。
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此處說明修羅（阿修羅）之形態分為三類，其中第三類為畜生道的形態。
這顯示了即使同在修羅趣，其外在形相仍依個體異熟報之差異而不同。
。
本句說明在同一趣類（如前文所述之修羅或畜生形）中，個體仍因其各自的「異熟」業報不同，而導致生活條件、性格特質與生理形態的差異，體現了共業與別業的關係。
。
本句說明餓鬼道的成因與特徵。
強調「慳貪」與「盜心」是導致墮入此趣的業因，而其生理與心理的痛苦（怯弱、消瘦、躁動）則是對應上述業力的果報。
。
本句描述地獄在宇宙空間結構中的位置及其規模，特別指明最深重的阿鼻地獄之深廣程度。
。
本句描述八熱地獄的空間分佈與苦相。
無間地獄為最深處，其餘七地獄位於其上，且各具四種特定的增苦，用以對應不同業力的果報。
。
本句描述八寒地獄的地理位置及其感應之業因。
明確指出誹謗賢聖之人，會因其惡業而墮入極其幽暗的寒冷地獄受苦。
。
本句說明除主體地獄外，尚有因個人特定業力（別業）而感召的孤露地獄。
此類地獄不侷限於固定區域，而是散佈於山川曠野或地下，顯示業力感應之廣泛與個別性。
。
本句說明地獄別業之處所繁多且名稱各異，並揭示輪迴的因果鏈：由無明（迷）驅動造業，進而感召出生於六道（稠林）的苦難之中。
。
說明眾生因無明而受縛於六道，而佛頂尊勝真言承載諸佛觀照智慧，能迅速清除六道中的煩惱與業障。

娑嚩婆嚩尾秫弟

此句為前句梵語名相「娑嚩婆嚩尾秫弟」（Svabhāva-viśuddhi）的中文譯義，指自性本然的清淨狀態。
。
本句解釋「自然清淨」的義理，說明透過瑜伽的普照，能使事相與真理分明，進而根除深層的習氣，恢復本有的清淨狀態。

此句為真言之音譯，根據後文之解釋，意指請求導引進入灌頂法門，以獲取修法之權能。

本句為對前文梵語名相的譯義說明，指出該詞在唐譯本中意指「灌頂」，即進入真言密教修行前必須經過的授權與啟發儀軌。
。
本句說明密教灌頂的五種分類，首項「光明灌頂」是指由佛菩薩以光芒進行的加持，旨在賦予修行者能量或開啟覺性。
。
此句說明密教灌頂的具體儀軌之一，透過真言將精神力量注入物質（香水）中，以達成淨化與授權之目的。
。
此處說明密教灌頂的具體操作，透過觀想代表佛菩薩本質的種子字遍滿全身，以達成身心與主尊合一的加持效果。
。
本句說明密教灌頂五種形式之一的「智印灌頂」，強調透過特定的手印（契印）作為媒介，將部主（主尊）的智慧力量傳遞給修行者。
。
此處說明密教灌頂的第五種形式，強調灌頂不僅在於外在儀軌，更在於對真言（句）及其深層含義（義）的內在領悟與運用，藉此獲得部尊的加持力。
。
本句說明密教（真言門）修行的入門次第：必須由合格的導師（阿闍梨）授予灌頂，並透過三密（身口意）的修行來達成瑜伽的證悟。
。
以世俗君主繼位的灌頂儀式為喻，說明修行者進入密教真言門，必須先由阿闍梨授予灌頂，方能正式承接法脈並開始修行。
。
本句說明密教修行的起始與目標。
透過灌頂（軌儀）進入祕密教法之門，使修行者獲得佛子身分，並在十方佛的加持下，將凡夫身轉化為由五智構成的佛身。
。
本句說明修習瑜伽教的起始與進階路徑。
強調透過灌頂入門，並依據成就不同方位的智慧（此處為東方金剛智）來加速修行進程，使修行者在見道之時能直接超越初級的三賢位，快速趨向菩提。
。
本句說明在密教五智體系中，南方對應的寶印智與菩薩十地的平等功德相結合，構成所謂的「灌頂位」。
。
本句描述密教五智體系中，西方對應的「蓮華智」（即觀察智）。
此智慧能隨眾生根機而演說妙法（轉法輪），並恆常保持對法義的觀察，此種成就之境界稱為無量壽。
。
本句說明密教五智中，北方對應的「業用智」與化身之關係，強調其能圓滿一切事業，並將此狀態定義為灌頂的圓滿相徵。

此為佛之十號之一，指佛陀能以正道而行，並能引領眾生歸向淨土。

此句為對前文梵語音譯「素誐多」（Sugata）的中文譯名對照，指出其對應的佛號為「善逝」。
。
本句解釋「善逝」這一佛號的義理，說明佛陀不僅自身圓滿解脫，且具備接引眾生往生淨土的功德。

嚩囉嚩左曩

此句為前句梵語名相的中文譯名。
其「殊勝」之義，指總持法門在三乘顯教之外另有顯現，具有密教特有的超越性與殊勝功德。
。
本句解釋「殊勝」之義。
指出此教法在三乘（聲聞、緣覺、菩薩）的通用教理之外，特別揭示了總持（陀羅尼）的密法。
由於密法與顯教在傳授與運作方式上有所不同，具有特殊的功德與效力，因此被稱為「殊勝」。

此句為梵語音譯，指以甘露灌頂，象徵消除煩惱、獲得不死之法身，使修行者脫離生死輪迴。

此句為對真言中特定音譯詞的義譯。
將「甘露」與「不死」對應，象徵透過灌頂的加持力，使修行者脫離生死輪迴，證得不死的法身。
。
本句將「不死句」（對應前文之甘露真言）定義為「解脫法身」。
意指透過真言的加持與修行，能清淨塵累，顯現出超越生死、永恆不滅的法身境界。
。
此處以「甘露」比喻佛法或陀羅尼的功德。
如甘露能除肉身之毒，佛法之「不死句」能除煩惱、業障等心靈之毒，使眾生脫離生死輪迴，獲得解脫。
。
本句說明尊勝陀羅尼的威力，即使是深謗佛法的闡提，亦能透過真言灌頂清淨業障，遣除對界空的執著，進而顯現法身，證得不死之涅槃。
其核心在於悲智雙修。
。
本句以自然界甘雨滋養草木為喻，說明灌頂（Abhiṣeka）之加持力能潤澤修行者的心身，使其潛在的智慧得以萌發，最終達成證悟。

此句為陀羅尼（真言）之音譯部分。
依後文義記之解釋，此處採取重言形式，旨在表達行者至誠懇切的祈願，請求本尊的攝受與救護。

此句為真言「阿賀羅」之譯義。
重複兩次是以表達發願的至誠與懇切，祈求本尊的接納與加持。
。
此句說明真言「攝受」的效用，指在佛力的接納與保護下，能消除外在災難並解脫內在苦惱。
。
本句說明陀羅尼中重複使用「攝受」一詞的修辭意涵，指出重複誦念是用以表達修行者至誠且懇切的祈願，以求獲得佛菩薩的接納與加持。
。
本句說明真言中「攝受」之義，即修行者透過勤勉持誦，祈請佛菩薩的加持力將其接納與護佑。
。
本句解釋「攘災」之義，指在諸佛慈悲救護下，不僅消除現前的災難，且能從根本上脫離導致痛苦的因緣。
。
本句說明凡夫在修持真言時，心念常在正念（真）與妄想（妄）之間擺盪，導致無法維持穩固的專注力，因此修行成效較低，需依止本尊的攝受以進入瑜伽狀態。
。
本句說明修行者若能獲得本尊的加持攝受，可將凡夫心中真妄參差的二心統一，進入瑜伽定境，從而達到消除災難、獲得救護的效果。

此句為陀羅尼咒語之音譯，旨在透過持誦使生命能量穩定堅固，以達到延壽並免於魔障奪命之功德。

本句為陀羅尼咒語之譯義，說明該段咒文之功德在於使壽命堅固、得以長久住持。
。
本句解釋「住持」之義，指出壽命的穩定與延續，是基於諸佛的攝受力（保護與攝持）而達成。
。
本句說明延壽的機理：生命之維持需依賴修行所得的報力，且在特定真言段落（第八）中獲得諸佛的攝受加持，方能達成延年益壽的效果。
。
本句說明持誦《佛頂尊勝陀羅尼》之功德，強調其能保護生命根源免受魔擾，並以善住天子為例，說明受持真言不僅能延壽，更能將壽命之益轉化為修行資糧，進而獲得菩提授記，成就佛果。

戍馱野戍馱野誐誐曩尾秫第

此句為陀羅尼咒語之中文譯義，以「虛空」比喻絕對的清淨與空寂，象徵佛身或法性的無染狀態。
。
本句說明「虛空清淨」的比喻涵義。
指出修行者（賢聖）在不同位階上的清淨程度有所差異，而唯有佛陀的境界（佛身）能完全超越所有染污，達到與虛空一樣絕對、無礙的清淨。
。
本句解析「虛空清淨」的深層義理：說明諸法本空，而佛之妙智依此空性而能隨機運轉。
空（體）與不空（用/智）並非對立，而是如虛空般常住。
強調虛空僅為喻指，核心在於佛之妙智的無盡功用。

此句為陀羅尼咒語之音譯，指佛陀頭頂的肉髻，象徵至高無上的智慧與覺悟之位。

此句為對前文陀羅尼咒語「烏瑟抳灑」的漢譯對照。
在本文脈絡中，「佛頂」不僅指佛陀的肉髻，更象徵報應二身之最高位。
。
此句為註釋文之承接語，表示對前句「佛頂」一詞的義理分析已在前方敘述中詳述，故在此直接參照前文之解釋，不再重複。

此句為陀羅尼（真言）之音譯。
依後文之釋義，其義指最殊勝的清淨，在佛頂尊勝陀羅尼的語境中，此清淨通常對應佛之法身或妙智的絕對純淨狀態。

此句為對陀羅尼咒語中音譯詞提供對應的漢譯義理，指其意涵為至高無上的清淨。
。
本句透過虛空寬廣無礙的特性，來比喻佛之法身遍一切處、無有障礙的特質。
。
此句將「佛頂」之最高處比喻為「報身」（報應身），與前文之「虛空」喻法身、「千光明」喻化身相對，旨在透過佛像特徵來闡釋佛的三身義理。

娑賀娑羅囉濕茗

此句為陀羅尼咒語之漢譯。
依後文解析，「千光明」是用以喻指佛之化身，象徵佛以無量化身遍照並救度眾生。
。
本句將經文中的「千光明」對應至佛的三身之一——化身。
結合前文對「虛空」比喻法身、「佛頂」比喻報應身的論述，說明如何透過經文顯義來解釋三身教理。
。
作者在此糾正對密咒字義的誤解。
他反對將佛陀直接等同於「虛空」的解釋方式，強調在詮釋密教名相時，應區分「喻義」（如虛空喻法身）與「實義」，不可將比喻直接視為等同。

此處指修行者在佛頂之光觸照下，由迷濛狀態中突然覺醒，心開而與佛有緣，進而生起懇切歸依之心。

指修行者在佛頂之光觸動下，身心從昏沉迷茫中驚醒，進而生起懇切歸依之心。
。
本句說明修行者在佛光觸動下，由迷轉覺，進而生起強烈的歸依心，描述了從外在加持到內在發心的轉化過程。
。
本句說明「驚覺」的另一種機制：透過佛光（加持力）的發出與收回，與修行者持誦真言時的心念產生感應，使修行者從迷茫中覺醒，強調外在加持與內在修行的契合。

此句為陀羅尼咒語之音譯。
依後文釋義，指所有如來不可思議的神力潛在護持，使修行者能與覺性菩提、四智心品相應，進而獲取成就。

本句為對前文真言名相的譯義。
指修行者在持誦真言時，蒙受一切如來的神聖力量加持，使其能契入覺性菩提與四智，最終達成修行成就。
。
本句定義「神力加持」的內涵。
說明加持並非單純的神祕力量，而是基於佛陀的覺性、四智為基礎，透過如幻觀與月輪觀，運用大悲方便教化眾生，使其猛然覺醒而獲成就。

此句為陀羅尼咒語之音譯，對應後文之「契印」，指密教修行中用以表徵特定法義、加持力或佛菩薩功德的印相。

此句為前文梵語「母捺㘑」（Mudrā）的漢譯對照，指代佛陀與修行者之間契合的印信。
。
本句解釋「契印」在密教語境中的含義，將其分為身、語、意三種層次的印信。
身印（威儀）、語印（真言）、心印（觀智）共同構成與佛接軌的驗證機制，最終指向金剛乘的核心祕密。
強調在師徒傳承（阿闍梨受訓）中，修行者需透過實踐自悟。

嚩日囉迦野僧賀多曩尾秫弟

此句為陀羅尼咒語之譯義。
金剛鉤鎖象徵堅固不可摧毀的加持力，用以禁結身心以防止漏失，使修行者之身達成清淨。
。
本句對比了凡夫的自我防護與祕密真言的加持力。
凡夫即便謹慎，其成就頂多僅限於二乘（聲聞、緣覺）的個人解脫，無法達到祕密真言所能賦予的殊勝清淨與堅固境界。
。
本句以反問手法，對比凡夫的「漏失」與受持契印後的「堅固」。
強調金剛鉤鎖契印能使修行者心身安定，不再因迷妄而遺失法義或修行退轉。
。
本句說明受得「金剛鉤鎖契印」後的果位狀態。
身心的清淨達到金剛般不可摧毀的境界，且其加持力（鉤鎖）能牢固地維持修行成果，使其不再漏失或退轉。
。
本句解釋「金剛鉤」的深層義理，強調以「五智」作為救度眾生的善巧方便。
修行者需達到中道，不落入空見或有見，藉此將眾生從生死輪迴（牢有海）中解脫，並使其獲得覺悟的聖智。
。
本句描述密教儀軌中以「鉤印」召請諸佛菩薩加持的修行方法。
透過身（布身鉤鎖）與印（持鉤印）的結合，將十方佛菩薩的加持力迅速接引至自身，使修行者的身體成為承接佛力的媒介，以達成儀軌的成就。

薩嚩嚩囉拏尾秫弟

此句為真言之譯義，指透過佛頂尊勝真言的加持力，消除導致輪迴的種種障礙，使心身恢復清淨。
。
本句解釋「一切障清淨」的義理。
指出眾生因煩惱障與所知障（二障）而陷入輪迴，承受苦果且業障深重。
透過持誦佛頂尊勝陀羅尼（加持真言）的神力，能消除業障、化解苦報，達到清淨狀態。
。
本句闡述佛頂真言的淨化能力與自性清淨。
以摩尼珠比喻真言之本質不隨環境而染污，說明透過除三惡之功德，可使修行者所求之願望圓滿成就。
。
本句說明「一切障清淨」的深層義理。
首先透過觀察心色一如與緣起空性，破除對障礙實有的執著。
接著對比聲聞（執寂）與外道（執有或執無）的侷限，強調真言菩薩能以「善巧方便」建立微妙相，在空有中不二，藉由佛力加持，在三昧定境與度化眾生之間無礙出入，最終在現世達成佛地。

此句為陀羅尼之音譯，意指透過真言的加持力，使修行者的壽命得以清淨，消除不祥之死，延長壽命以利於修行或獲得善報。

本句為對前文梵語名相的漢譯，指透過持誦陀羅尼之功德，使生命狀態脫離染污，獲致清淨。
。
本句解釋「壽命清淨」之義，指出持誦真言可得深厚果報，並藉由延長壽命使生命狀態趨於清淨。
。
此處說明佛頂尊勝陀羅尼的加持力，能於臨終之際延壽，或在投生惡道後轉化惡境為善境，體現真言能改變業報之功德。
。
本句引用《大悲經》列舉十五種惡死之相，旨在說明持誦真言之功德能令修行者免於各種橫死與苦難，轉化惡業，保障壽命清淨。
。
本句列舉了持誦佛頂尊勝陀羅尼所能獲得的十五種善報。
這些報應涵蓋了外在環境（善王、善國、好時、善友）、物質生活（資具具足、財寶不被劫）、人際關係（眷屬和順、他人扶助）以及最核心的修行條件（身根清淨、道心純熟、見佛聞法、悟深義），顯示出真言加持力能轉化業力，為修行者創造極佳的世間與出世間條件。
。
說明透過慈悲心的持念（結合前文陀羅尼之功德），能轉化臨終業力，使壽命延長並消除投生惡道的惡緣。
。
說明臨終時若意識昏昧，將導致善念消退、妄念興起，使其容易受到魔道的惑亂，影響往生方向。
。
本句說明在臨終識性昏昧、易被魔惑之時，若有陀羅尼的加持力，可使意識在關鍵時刻發生轉向，從而避免墮入惡道。

三摩耶地瑟恥帝

此句為對前文陀羅尼咒語之譯義，說明該咒句在唐譯本中的含義為「誓願」與「加持」。
。
本句解釋「誓願加持」的義理，強調透過發起普度眾生的成佛願力並加以實踐，能將凡夫之身心轉化為聖者之境界。
。
本句說明密教修行者在進入深層禪定（瑜伽）、心念專一（無散動）、誦咒（密念誦）及觀想（正諦觀）等特定修持狀態時，能獲得如來誓願的隱祕保護與力量加持，強調了修行者的定力、觀想與佛力加持之間的感應關係。

此為陀羅尼咒語之音譯。
根據後文義記，此句具有多重義涵：一是指「世寶」（福德之因）與「法寶」（智慧之果）；二是指「心意」，象徵在佛之灌頂加持下，將第七、八識的染污轉化為平等鏡智，使劣心不生，遍滿虛空。

本句為對陀羅尼咒語「麼抳麼抳」的譯名註釋。
後文將其分別解釋為福德之因與智慧之果，說明修行需福慧雙修方能成就涅槃。
。
本句將「世寶」定義為福德之因，與後文「法寶」為智慧之果相對應，說明積累福德是進修萬行、最終達成涅槃的基礎。
。
本句將「法寶」定義為智慧的結果，與前句的「世寶」（福德之因）形成對比。
說明福德是支持修行萬行的基礎（因），而智慧則是成就大涅槃的關鍵（果）。
。
說明修行需福智雙運：福德作為資糧支持萬行之實踐，智慧則作為核心導向以證悟大涅槃。
。
此處為對陀羅尼咒語名相的另一種詮釋，將重複的音譯詞「麼抳麼抳」解釋為「心」與「意」，以對應後文所述的第八識（心）與第七識（意）。
。
本句說明第八識（阿賴耶識）因能含藏一切業力種子，故在此被定義為「心」。
。
本句解釋「意」之名相及其轉化過程。
第七識（末那識）因執著我相而染污，但在密教灌頂加持與鏡智觀照下，能將有漏的染污心轉化為無漏的清淨心，使心境達到如虛空般平等無礙的狀態，故將此轉化後的清淨心尊稱為「世寶」與「法寶」。

此句為陀羅尼咒語之音譯。
依後文解釋，指心之實性，超越內外之分，處於如如不動、無分別的遍滿清淨狀態。

本句為對前文陀羅尼咒語音譯詞的義譯，說明該咒句所指的法義為「遍滿且清淨」的狀態。
。
此句為對咒語名相的義解，將「真實」定義為「遍滿清淨」。
在密教語境中，此處的真實是指超越凡夫虛幻業力的絕對實相，其特質是充盈於法界且絕對清淨。
。
本句對比世間凡夫依賴的有限福報與密教加持力的差異。
前者由雜業為因，結果虛幻；後者則能導向真實且遍滿的清淨狀態，強調密教加持力的超越性與真實性。
。
本句解釋「怛闥」（Tathā）之義，將其指向「如如」（Tathatā）的實相。
強調當修行者止息分別心、消除主客對立（二心不生）時，能體悟到一切法（包括真言、智證、名相、心色）皆具備如如本性，無有差別。
。
本句透過「鏡像」比喻，說明心的實性（本性）與妄想顯現的關係。
心之實性超越內外的對立，而內外的區分及對緣生法的執著，皆是因「薰習」而產生的遍計所執。
強調實性不礙智慧照見，說明清淨本性與功能（鑒照）的統一。
。
本句提出一個核心法義矛盾：若心之本體（實性）本來就是清淨、不變的「如如」狀態，為何會生起遮蔽真性的妄想？此問旨在探討真如與妄心之間的關係，為後文以「匠」與「器」的比喻解釋妄心與清淨本體的關係做鋪陳。
。
以工匠與器皿的比喻，說明「體」與「用」的關係。
針對前文詢問如如之體如何產生妄想，此處解釋妄想（器）雖非如如之體（匠），但其顯現必有其運作之功用，藉此說明體性不變而能生用。
。
本句以「匠」與「器」的比喻來解釋自性與妄心的關係。
器皿的形成雖是現象，但其根源在於工匠；妄心的生起雖是迷染，但其本質仍是清淨自性。
當妄想止息，心便回歸其本然的清淨狀態。

此句為陀羅尼咒語之音譯。
依後文解釋，指在破除無明、消除業累後，本有的真實智慧得以顯現。

此句為陀羅尼咒語之譯義，說明當修行者破除無明、消除業累後，本具的智慧隨之顯現。
。
本句說明從迷到覺的遞進過程：首先破除無明之障（殼破），消除業力牽累（消亡），使本具的真實普緣（真如之性）不再受礙，最終使本有的智慧顯現。
。
本句以蓮花開與萌芽發比喻智慧的自然顯現。
強調透過破除對「我」（主體）與「法」（客體）的二元執著，使修行者從妄想的迷夢中覺醒，進而證悟明朗的實相。

惹野惹野尾惹野尾惹野

此句為對前文陀羅尼咒語片段的義譯。
在《佛頂尊勝陀羅尼經》的語境中，「最勝」指其功德至高無上，能摧破魔障、證悟真理，重言以強調其絕對的殊勝。
。
本句將前文提到的「最勝」義理闡釋為「真俗二諦」。
說明此陀羅尼所揭示的道理涵蓋了絕對真理（真諦）與世俗相對真理（俗諦）的圓融，是極其優越的修行路徑。
。
此處將陀羅尼中的重複詞彙『最勝』與前文的『顯現』相連結，說明智慧的顯現即是真如本性的呈現，強調其至高無上的真實性。
。
此處將前文所述之「最勝」義理，區分為證悟真如的「根本智」與隨後獲得以利他的「後得智」，以此對應真俗二諦的法門。
。
本句解釋「最勝」之義，指出其涵蓋了證悟真理的「根本智」與運用於世俗度眾的「後得智」，兼具自利與利他之功德，故稱之為最殊勝。
。
本句說明「最勝」之義在於修行者透過觀想（觀門），將現象層面的修行（事）與真理層面的體悟（理）結合，獲得佛力的加持，從而達到最殊勝的境界。
。
說明修持佛頂尊勝陀羅尼的功德，能破除四魔之障礙並化解災難，從而證得最勝的解脫與安穩。
。
本句說明修持佛頂尊勝陀羅尼之威力，能令修行者超越由五蘊與死亡所構成的魔障，甚至能改變既定的命終時限，達成超越生死的境界。
。
本句說明修持佛頂尊勝陀羅尼的功德。
承接前文提到超越「蘊魔」與「死魔」後，此處指出透過不間斷的修持，可消除煩惱並克服其餘兩種魔障（四魔之餘二），達成完全的解脫。

娑麼囉娑麼囉

本句解釋咒語之義，說明修行者透過「念」與「持」的實踐，使禪定與智慧達到相應、不分離的狀態。
。
本句定義了修行中「念」與「持」的內涵。
念是指對所修法門或本尊的清晰記憶，而持則是將此記憶持續維持而不使其散失，兩者共同構成定慧相應的基礎。
。
本句說明修持真言瑜伽的內在心法：透過「念持」進入「定慧」相應的狀態。
定力用於平息心念的動搖，智慧用於根除煩惱，最終達到不落兩邊（有無）的平等心，並在本尊的加持照耀下深化修行。
。
本句對比二乘與真言瑜伽的差異。
二乘傾向於透過遠離五塵來追求寂靜；而真言瑜伽則能將色與心轉化為佛色與佛心，在不離有為法的情況下，達到定慧合一的無礙境界。

本句為陀羅尼（真言）之音譯，依後文解釋，指修行者透過誦持真言，獲得十方諸佛的加持，使身心達到清淨狀態。

本句為對前文真言名相的解釋，說明該咒句之義理在於透過一切諸佛的加持力，使修行者達到身心的清淨。
。
本句界定「一切諸佛」的範圍，說明其涵蓋十方世界的所有佛，以明確加持力的普遍性與全面性。
。
本句解釋「加持」的具體過程：修行者透過瑜伽觀行與三密相應，經由念誦使身心清淨，進而感應諸佛的加持（以摩頂為象徵），說明密教修行中自力（三密）與佛力（加持）相結合的機制。

此處為真言之音譯，指代金剛菩提，象徵覺悟之智慧堅固不可摧毀，永無退轉。

此句為名相對譯，將前句的梵語音譯「嚩日㘑」對應至漢譯「金剛」，旨在說明該真言術語的字面義理。
。
本句說明顯教（公開教法）對於三乘修行位階中五種菩提有詳盡的分類，而本注在處理此處時，為了簡便而未詳盡列舉，旨在將重點聚焦於後文將提到的金剛菩提。
。
本句說明「明」（真言）的本質即是最高覺悟（最上菩提）。
它不僅是所有功德與修行的根源，且具備清淨、圓滿、堅固且不退轉的特質，強調真言修行與佛果位的同一性。
。
本句說明真言加持的運作過程與結果：透過神聖力量啟動大悲心，進而證得一切智，最終達成堅固不可摧毀的覺悟狀態（金剛菩提）。

嚩日囉蘖陛

此句為對前文梵語「嚩日囉櫱陛」（Vajra-garbha）的漢譯說明，將其譯為「金剛藏」。
。
本句將「金剛藏」這一名相直接定義為「金剛頂瑜伽教」，明確指出其教義來源於金剛頂瑜伽密教體系。
。
本句解釋「金剛藏」的成就過程，強調修行者自身的內在努力（初發心、精勤、積集萬行）與諸佛外在的加持護念相結合，使「事」（修行方法）與「理」（真理本質）達到堅固不可摧毀且深奧密集的狀態，最終證得如金剛般堅固的智慧寶藏。
。
本句詳細列舉構成「金剛藏」的各項要素，涵蓋了修行基礎（戒定慧）、儀軌法器（鉤索鏁鈴杵）、供養形式（塵沙香雲等）以及最終的證悟狀態（無間、解脫、菩提）。
說明金剛藏是由所有堅固不壞的修行法門與證悟果位總合而成的密藏。
。
本句解釋「不壞堅固密藏」之義，說明真言的加持力能使有情眾生的修行或心志達到極致的堅固，使其不再退轉，體現金剛菩提之不壞特質。

嚩曰囕婆嚩都

此句為對前段真言「嚩曰囕婆嚩都」的義譯，表達修行者祈願成就如金剛般堅固、不可摧毀的菩提心或覺悟境界。
。
本句解釋真言中關於「金剛」的意涵，強調修行者在唸誦時應將心志與菩提願力轉化為如金剛般堅固不壞的狀態，且將此成就願力擴展至一切有情。

此為真言中的音譯詞，在實際誦持時，此處應稱誦誦持者本人或受法者的姓名。

此句為真言片段的譯義。
在誦持尊勝陀羅尼時，需將真言中的代名詞對應至誦持者本人或受法者，使加持力明確指向特定對象，以獲取自利利他的功德。
。
說明在誦持真言時，透過稱名來明確加持對象，使真言的功德與效力能精準地作用於特定對象（此處為自利）。
。
說明誦持陀羅尼時的定向方法。
透過稱誦對象的名字，將真言的加持力與功德定向導向特定的受法者，以達成利他之目的。
。
本句說明稱名誦經的原理：基於「萬法由心（想）生」的觀點，透過專注的念想與不間斷的稱名，能建立與對象的感應，進而產生自利利他的福德功德。

薩嚩薩怛嚩難左迦野尾秫弟

此句為陀羅尼咒語之譯文，表達透過持誦咒語，願一切有情眾生能消除業障，使身心獲得清淨。
。
本句說明陀羅尼修持的邏輯順序：先透過稱名與念誦加持實踐自利利他，進而圓滿悲智，在此基礎上，修行的願力自然延伸至願一切有情皆得清淨。

薩嚩誐底跛哩秫弟

此句為陀羅尼咒語之譯義，指透過加持力使眾生在六道輪迴的所有去處（趣）中皆能除染清淨。
。
本句說明清淨身心的結果。
在佛教果報論中，「正報」指個體的生命形態（身體），與所處的環境（依報）相對。
當有情眾生的身心達到清淨，其正報即趨於圓滿，達成自利之果。

薩嚩怛他誐多三麼濕嚩娑地瑟恥帝

此句為陀羅尼名相之譯義，說明持誦此咒可感召一切如來的慈悲安慰，並獲得佛力的加持與護佑，以利於修行成就。
。
本句強調持誦陀羅尼時應具備大乘菩薩的廣大願心，將自利（身清淨）擴展至利他（六趣清淨）。
同時指出，修行者若缺乏佛菩薩的加持與護持（外護、攝授），難以單憑自身力量達成圓滿成就，體現了密教修法中對「加持」與「依止」的重視。
。
說明持誦陀羅尼需依止諸佛的加持力方能獲得保護。
以「假勢」比喻凡夫在面對恐懼或障礙時，需透過外在聖力之加持以獲得安定與保障。
。
本句以帝釋天請問世尊為喻，說明持誦陀羅尼時，需依止如來的慈悲加持與外護，方能迅速消除苦厄。

沒地野沒地野

此句為陀羅尼咒語之譯文。
重複「所覺」二字，依後文解釋，是指覺悟「我」與「法」這兩種執著，以破除凡夫的迷妄。
。
本句解釋咒語中重複出現「所覺」的義理，指出覺悟的對象包含「我」與「法」。
修行者需同時破除對自我的執著（我執）與對外在現象的執著（法執），方能達到真正的覺悟。
。
本句描述凡夫因無明而對「我」與「法」產生執著（即前句所述之我法二執），在昏沉狀態下造業，導致陷入無盡苦海的因果關係。
。
本句說明菩薩覺悟的過程與狀態。
首先是超越「有」與「無」的兩極對立，接著使覺悟的法回歸本源，最後在心境上破除對「我」與「法」的執著（我法二執），以此解釋經文中重複使用「所覺」一詞的深意。
。
此處提供對「所覺」的另一種詮釋，以明燈與眾色比喻覺悟的機制：明燈象徵破除無明黑暗的智慧，眾色則象徵在智慧照耀下而顯現的現象法。
。
本句以明燈比喻覺悟之智慧，說明智慧能破除無明（暗），使萬法（眾色）的真實面貌得以顯現。
強調了「能覺」（智慧）與「所覺」（顯現的實相）之間的因果關係。
。
本句指出「我」與「法」的本質皆為空幻，當破除我法二執後，所覺悟到的真如本性即能顯現其周遍一切、無礙廣大的特質。

冐馱野冐馱野。

此句說明陀羅尼之功德，能令眾生破除迷妄，獲得覺悟。
。
說明陀羅尼之功德，能使有情眾生迅速破除迷妄，獲得覺悟。
。
本句將覺悟分為「事」與「理」兩個層次。
事指現象、儀軌或俗諦；理指本質、真如或實相。
說明陀羅尼的功德能從現象與本質兩個面向引導有情達到覺悟。
。
此處將覺悟分為「事」與「理」兩面。
所謂「事」是指從世俗諦的角度出發，透過具體的儀軌與形式進行修行，是進入真理的權宜手段。
。
本句將「理」定義為實相與真諦，與前句的「事」（俗諦軌儀）相對，旨在區分修行中的現象層面（儀軌）與本質層面（真如）。
。
本句將修行分為「事」與「理」兩面：事面是指具體的修行儀軌與形式；理面則是超越形式的絕對真理（真如）。
強調在實踐陀羅尼法門時，需兼顧具體的儀軌操作與對本質真理的體悟。
。
本句解釋「重呼」的深層義理：並非單純的重複呼喚，而是指將「事」（俗諦軌儀）與「理」（實相真諦）兩種面向圓融統一，從而達到全面通達的覺悟。
。
本句說明在該陀羅尼的義理中，「事」（俗諦、儀軌）與「理」（實相、真諦）的區分，是透過「主」（主尊或主導力量）與「持業」（持誦真言的修行活動及其效力）這兩個面向來闡釋。

此句為陀羅尼之梵語音譯，意指「普遍清淨」。
在密教儀軌中，通常指在正式修法前，先將自身、環境及心境全面淨化，使之與佛之清淨境界相應。

此句為對前文真言（陀羅尼）音譯部分的譯義說明，指出該段真言的含義為一切法皆普遍清淨。
。
本句解釋「普遍清淨」的內涵。
後得智是指從三昧定中出後，能將覺悟的真理應用於世間事物的智慧。
當修行者能將「理」（真如實相）與「事」（世間現象）圓融互用，並實踐自利利他的菩薩行時，便能達成普遍清淨的境界。
。
本句闡述真言三昧能使修行者進入能所雙亡的非二元狀態。
並對比聲聞（執境）與緣覺（捨心）的侷限，指出若不能圓融徹悟所緣，仍會產生能所對立的二元妄想。
。
本句闡述透過「總持」（真言定力）與「瑜伽觀」（禪定觀照）的結合，消除能所之執，進入非二元的平等法界。
在此境界中，對立的相狀（如生死與涅槃）被視為同一清淨本體的顯現，體現了「不二」與「本淨」的義理，強調解脫並非從束縛中逃脫，而是體認到本來就沒有束縛。
。
本句說明持誦真言的結果。
承接前文，透過真言三昧與瑜伽觀遣除執著與妄緣，使修行者體悟本來清淨的法性，達到事理圓融、普皆清淨的境界。

此句為陀羅尼（真言）之音譯，依據後文解釋，其義在於透過誦持此咒，使修行者獲得所有如來之神聖力量加持與護持，以達成法義的圓滿與心境的安定。

此句為對前文真言名相的釋義，說明該真言的效力或其所指之義，是依止於所有如來的神聖力量而成立與維持。
。
此句為註釋者的說明，指出該段真言的義理分析與前文一致，故省略重複之論述。

此句為梵語音譯，指「大印」（Mahāmudrā）。
在密教語境中，指修行者透過灌頂與瑜伽三昧，使身心與本尊（如大日如來）相應，契合五智之印，進而證得佛身。

此處解釋真言名相「摩訶母捺㘑」之義，指修行者透過灌頂與瑜伽三昧，使身心與大日如來契合，獲得如來之印證。
。
本句說明密教中「大印」的獲取路徑與義理：透過曼荼羅灌頂與五智契印的傳承，使修行者的身心與本尊（大日如來）合一，最終達成佛身相應並現八相成道。

此為真言（陀羅尼）中常見的結尾詞，用於祈請願望成就或表示圓滿。
依本經義記後文脈絡，此句被視為吉祥句，並被進一步解釋為涅槃之義。

說明陀羅尼（真言）中部分音譯詞句（如前句的「娑嚩賀」）不作意譯，係因密教認為音聲本身具有加持力；且在唐代譯經傳統中，將此類結尾句視為祈願圓滿、吉祥的表徵。

此句為引出咒語的承接語。
在陀羅尼體系中，「心」指精髓或核心，此處指將長篇陀羅尼濃縮而成的核心真言。

唵阿密哩多鉢羅陛微布擇蘖陛鉢羅菩提摩
訶蘖陛都魯都魯娑嚩賀

此句為引導語，用以介紹「尊勝小心真言」。
在密教真言體系中，「心」指真言之精髓（Hridaya），「小心」則指比「大心」更為精簡的核心咒句。

唵阿密里多諦惹縛底娑嚩賀。

此句為引出咒語的承接語。
在密教咒語體系中，通常將長篇的陀羅尼濃縮為「心咒」（心真言），而「心中心真言」則是將心咒進一步濃縮至最核心、最精簡的形態，旨在保留最純粹的法力精華。

唵薩婆悉底鷄輸陀尼娑嚩賀

本句將陀羅尼經中常用的結尾詞「娑嚩賀」賦予深層的解脫義，將其定義為「涅槃」，並指出其涵蓋了四種不同層次的涅槃境界，將咒語的音聲轉化為對究竟覺悟的指涉。
。
本句將涅槃分為四類，涵蓋了從聲聞、緣覺的解脫（有餘依、無餘依）到菩薩及佛的究竟境界（無住處、自性清淨），用以解釋前文「娑嚩賀」一詞所蘊含的圓滿解脫義。
。
本句說明陀羅尼密句的深義：密咒並非單純的音節，而是將究極真理（實相）與般若智慧高度濃縮。
若能徹底解析，每一字句都契合無量禪定之門，並涵蓋了佛陀三身功德與四智菩提的圓滿境界，能總括世間與出世間的一切法。
。
本句說明持誦具足「四智」功德的真言或接觸其聖物，可獲得滅罪、增福及往生淨土之利益，體現了密教中透過聖名感應而轉化業力的加持義理。
。
本句說明持誦陀羅尼的功德，涵蓋了消除災難、獲取世間利益以及達成究竟解脫（成佛）三個層次的果益。
。
說明持誦陀羅尼的義理：將如來心之精華（大印）與自身身心契合，透過心心的相應來消除罪障。
。
本句以「火」喻智慧之印的威力。
如火能焚盡草木，持誦此陀羅尼所發起的智慧之光，能徹底消除修行者的一切罪障。
。
本句說明罪業的生滅皆由心決定。
以火與木的關係為喻，強調罪業雖由心造，亦能透過心（在此指持誦陀羅尼所生的智慧）來消除，揭示心能轉心的原理。
。
本句說明持誦陀羅尼的實踐結果：透過持誦積累功力，能圓滿福德與智慧，進而達成各種悉地（成就）。
此種圓滿成就的狀態，即是「娑嚩賀」的義理所在。
。
此句引用《地持論》對「陀羅尼」的分類，將其分為法、義、忍、呪四類，旨在說明陀羅尼不僅指咒語，更涵蓋了教法、義理與證悟的層次。
。
此句為《地持論》中關於四種陀羅尼分類的第二項。
此處的「義」是指陀羅尼能攝受教法所詮釋的核心義理，使修行者能透過單一義理領悟無量法義。
。
此句為《地持論》中關於四種陀羅尼之分類。
此處的「忍」並非指一般的忍辱，而是指「證忍」，即證悟並承認真諦與俗諦的智慧。
。
此句接續前文引用《地持論》對四種陀羅尼的分類，明確指出第四類為「咒」。
在本文脈絡中，咒是指以密語形式述說的陀羅尼。
。
此處解釋「四種陀羅尼」之中的第一種「法陀羅尼」。
其核心在於「攝」，即將浩瀚的教法精煉地濃縮於特定的文句之中，使修行者能透過簡約的文字契入廣大的法義。
。
此句定義「義陀羅尼」的特質，強調其能以單一核心義理攝受（涵蓋）無量義理，展現教法義理的精煉與圓融。
。
此處之「忍」並非指忍辱，而是指「真諦忍」，即在證悟真理後，心不再動搖、能安住於真理中的智慧。
此句說明「忍陀羅尼」的功能在於使修行者能同時證悟並接納絕對真理（真諦）與相對真理（俗諦）。
。
此句定義《地持論》中所述四種陀羅尼中的「咒」。
相對於法、義、忍之陀羅尼，此處的「咒」側重於以密語的形式來表達，用以攝持心神或達成特定功德。
。
此句引用《大智度論》，指出如來具有三種不可思議的奧祕特質，首先提及的是關於佛身相狀的「身密」。
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此處指如來三密之中的「口密」，指佛陀說法時超越常人的神妙音聲與深奧密語，能令法界眾生普聞。
。
此處指如來三密中的「意密」，指佛陀深奧不可測的心意識境界，依後文說明，此境界唯有佛與佛能相互知曉。
。
本句說明如來「身密」的特質，即其化身之色相與尺寸並非固定，而是隨機化現，能依眾生根機而顯現不同的色彩、大小與印相，體現如來法身之無礙與隨緣。
。
本句描述如來「口密」的神通特質，強調佛之音聲不受空間與時間限制，能隨機化現且普覆法界，使不同生命形態（四生六趣）的眾生能同時聞法，體現了佛陀教化之廣大與無礙。
。
本句解釋如來「三密」中的「意密」，指出佛陀內在的深層意識狀態與無量禪定，其深奧程度僅有同等級的佛能相互領悟，強調佛智的超越性與不可思議性。
。
本句說明此陀羅尼的來源與功用：其源自如來的深奧密意，透過攝集多種功德，達到消除災難與障礙的實效。
。
此句提出分析陀羅尼的另一種框架，將其分為「名義」、「體性」、「問答」三門，旨在從名稱定義、本質屬性及實踐應用三個維度解析陀羅尼的義理。
。
此處將分析陀羅尼分為三門，本句為第二門，旨在探討陀羅尼的根本本質（體）與內在屬性（性）。
。
此句為陀羅尼「三門」分析的第三項，標誌著接下來將進入以問答形式來闡釋經義的環節。
。
本句定義陀羅尼的譯名及其分類，將其分為四種組成要素，首項為「法」。
。
此句為陀羅尼（總持）四種分類之二。
在此脈絡下，「義」是指對佛法真理的領悟與持守，即後文所述之「理」。
。
此句為陀羅尼（總持）四種分類之三。
在此脈絡下，「咒」是指以特定詞句攝持心神、顯現功德的咒語部分。
。
此處將「忍」列為總持（陀羅尼）的四種形式之一。
根據後文，此「忍」實指般若智慧（無生忍），而稱之為「聞」則是從獲取的方便路徑（因聞法而得）來命名。
。
本句對前文提到的總持（陀羅尼）四種組成要素進行定義：將其區分為名稱（法）、理路（義）、語言（咒）與智慧（忍），說明總持不僅是文字的誦持，更包含對理義的領悟與智慧的體現。
。
此句解釋「總持」（陀羅尼）前三種分類（法、義、咒）的命名邏輯。
因其直接對應持守法、義、咒的行為，故稱為「當體得名」，即名稱與其本質功能直接相符。
。
本句解析總持（陀羅尼）中「忍」的兩種命名邏輯：從體性上看，忍即是般若智慧，能體悟萬法無生，故名「無生忍」；從獲取路徑上看，因由聽聞教法而得，故方便稱為「聞」。
。
此處討論陀羅尼（總持）的體性，即其本質為何。
第一種觀點認為總持的本質是「定」，強調禪定力是獲取大智慧的基礎。
。
此處討論陀羅尼的體性。
第二種觀點主張陀羅尼的本質是「念」（指持誦時的專注與維持），並引用《智度論》說明念力具有保護生命、免於喪失的功德。
。
本句探討陀羅尼的體性。
說明同一種法根據修行者的境界而有不同稱呼：菩薩能體悟其智慧本質，故稱般若；凡夫則依其持誦攝持之力，故稱陀羅尼。
。
本句在討論陀羅尼的體性。
真諦三藏主張陀羅尼的本質（體）即是智慧，而修行或持誦過程中的取捨辨析，必須符合法理的邏輯與實相，不可隨意而為。
。
此句為經疏之問答體例，旨在探討陀羅尼（總持）獲取的不同類別。
後文將依據《莊嚴論》將其分為報得、習得與修得三類。
。
本句說明獲得陀羅尼（持咒能力）的三種途徑之一。
「報得」是指由於過去世種植善因，在今生作為果報而自然獲得的能力。
。
說明獲得陀羅尼的第二種途徑，即透過現世的聽聞與持守（聞持）之力量而成就。
。
說明獲得陀羅尼的三種方式之一。
此處的「修得」是指透過禪定修行，藉由定力的成就而獲得陀羅尼的功德，與先世業力（報得）或現前聞持（習得）相區分。
。
此句詢問獲得陀羅尼（總持力）所需的前世或現世業力原因，旨在探討修行成就與業因的對應關係。
。
本句說明獲得陀羅尼的四種業因：透過持法建立聞法基礎，透過持義明瞭法相，透過持咒消除修行障礙，透過持忍進入真理境界。
。
本句說明「持」陀羅尼之四種面向（法、義、咒、忍）與其對應之成就結果。
強調透過對法相、義理、咒語及忍辱的持守，能使修行者在對應的法義領悟、語言表達與說法能力上達到無礙的境界。
。
本句為問答形式，詢問獲得此陀羅尼所需具備的條件。
後文答以《地持論》之義，指出需具備不習愛欲、不嫉彼勝、等施無悔、樂法深厚四種功德，說明法力之獲得需依賴深厚的資糧與清淨心。
。
本句說明獲得陀羅尼（定咒）並非偶然，而需具備特定的修行基礎與功德。
此處引用《地持論》來界定獲得此法門的必要條件。
。
此句說明獲得陀羅尼的首要條件是不習愛欲。
因強烈的愛欲會產生煩惱，使心識昏沉（心惛），無法達到接納並持誦陀羅尼所需的清淨心與專注力。
。
本句闡述獲取陀羅尼所需之功德，強調消除嫉妒心。
嫉妒他人的優勢會導致自身在地位、財富或智慧上產生相應的負面果報。
。
說明獲得陀羅尼的第三個因緣：實踐平等佈施且不生後悔心。
文中舉例說明佈施的不同對象會帶來不同的果報：施予物質（食）能獲辯才，施予法義（法）能獲智慧。
。
此句說明獲得陀羅尼的第四項功德條件。
強調修行者必須對佛法產生深切的喜愛與熱忱，以此作為受持深奧咒法的心法基礎。
。
本句說明菩薩在修行過程中，透過持誦陀羅尼與修習法義，在度過初僧祇劫後能進入淨心地並成就三昧，揭示了陀羅尼與三昧在菩薩道進階中的作用。
。
本句說明菩薩在進入淨心地並修習三昧後，透過發起善願，進而獲得在說法（辭）與忍辱（忍）方面具足威力的兩種陀羅尼，顯示願力是獲取特定法力之因。
。
此句為文獻引用說明，指出其餘的問答詳細內容可參見《玄樞》一書。

本句為經文之引述，旨在揭示佛頂尊勝陀羅尼的名稱及其核心功德：一是消除罪業等障礙，二是破除三惡道之苦，屬於「顯名示德」的開端。

此句為義記的結構標記，指出後續內容進入第五個階段，旨在闡明佛頂尊勝陀羅尼的殊勝威力與神聖功德。
。
本句為疏論對經文結構的分析，將陀羅尼的神功威德分為八個層次：從名稱與受持情況，到法印的權能，進而說明其對三途、生死、惡業的救拔作用，最後以功德總結。
。
此句為疏論對經文結構的分析，說明在「顯名示德」這一部分中，旨在透過標名、除障、壞苦三個層次來總結陀羅尼的威德。
。
此句為對經文結構的分析，指出佛頂尊勝陀羅尼之功德能消除修行者在解脫道路上的種種業障與煩惱障。
。
本句為對經文結構的分析，指出「破除痛苦」是「顯名示德」段落中的第三個要義，旨在總括性地展現佛頂尊勝陀羅尼的殊勝威神力。

此句為佛陀對帝釋天的稱呼，用以開啟後續關於陀羅尼由諸佛共同宣說的義理說明。
。
本句強調此陀羅尼的普適性與權威性，說明其並非單一佛陀之教導，而是由無量諸佛共同宣說並受持，以彰顯其法力之宏大與真實性。

此句為義記的結構標記，對應前文所述之八段經文分析，指出接下來將解釋第二個要點，即此陀羅尼由無數諸佛共同宣說並受持，用以證明其法力的普遍性與權威性。
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本句為名相解釋，說明「殑伽」一詞的來源與定義，旨在為前文提到的「殑伽沙」（恆河沙）提供背景註釋，並指明其理論依據為《俱舍論》。
。
此句描述佛教宇宙觀中贍部洲的地理方位與特徵，旨在說明特定聖地的位置。
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此句描述佛教宇宙觀中贍部洲北方的地理特徵，說明香醉山的方位、高度及其名稱之由來。
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此句引用論書以說明佛教宇宙觀中的地理詳情，描述香醉山中居住著七種畜生之王，屬於對世界構造的敘事說明。
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此句描述佛教宇宙觀中的神聖地理，阿耨達池（無熱惱池）為四大河之源，其八功德水象徵清淨無垢的殊勝境界。
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此句為承接之問句，旨在引出對阿耨達池中「八功德水」具體特性的詳細說明。
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此句詳述「八功德水」的具體特徵。
在佛教宇宙觀中，阿耨達池的水具有這八種殊勝品質，象徵極其純淨且能滋養眾生的環境。
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本句說明「八功德水」之名稱由來，其名稱直接對應其所具備的八種物理與生理特性，體現了聖地環境的殊勝特質。
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說明阿耨達池（無熱惱池）的神聖性與進入門檻，僅有修行證悟之人方能進入，顯示該處為高階修行者或聖者的止住之地。
。
此句描述佛教宇宙觀中的阿耨達池及其主宰龍王。
池名「無熱惱」對應其梵文原義，象徵遠離煩惱、清涼清淨的境界。
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此句引用《大智度論》以說明前文所述之「無熱惱池」與菩薩修行位階的關係，指出該處與七地菩薩之境界相關。
。
此句引用《俱舍論》描述阿耨達池（無熱惱池）的地理構造。
在佛教宇宙觀中，此池為四大河之源，象徵清淨法水的流佈。
。
此句描述佛教宇宙觀中的神聖地理，說明殑伽河之源頭來自阿那婆達池東側的金象口。
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此句描述無熱惱池之地理構造。
信度河為四大河之一，以銀牛口作為出水口，體現聖域之莊嚴相。
。
此句描述無熱惱池四條大河之一的博叉河之出處，屬於佛教宇宙觀中對聖地地理特徵的具體描述。
。
此句描述無熱惱池北面流出的四大河之一及其出口之形態。
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此句描述無熱惱池四大河的流向。
其中「右繞」體現了佛教中以右繞（順時針）表示禮敬的儀軌傳統。
。
以四大河中細沙之數，比喻眾生與聖者在認知能力與智慧層次的差異。
凡夫與二乘無法洞察微細之實相，唯有圓滿覺悟的佛菩薩能完全知曉。
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本句說明在佛經中經常使用「殑伽河（恆河）」作為比喻的深層原因，首要義理在於其沙量極其龐大，常用於比喻數量之多（如恆河沙數）。
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此句說明經中常以殑伽河為喻的第二個原因，即該河在世間被視為具有淨化能力的福水，用以比喻透過淨化與積累福德可消除罪障並獲生天界的果報。
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此處說明以殑伽河（恆河）作為譬喻的第三個原因：其名稱在極長的時間尺度（劫）中依然保持不變，具有恆久性，因此適合在經典中用來比喻廣大或恆常的法義。
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此句說明在經典中常以殑伽河（恆河）作為比喻的理由之一，因該地是佛陀經常停留並宣說教法之處，使其在佛教語境中具有特殊的聖地意義。
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此處說明將殑伽河（恆河）作為譬喻的第五個原因，即該河流在當時具有極高的知名度，能使聽法者透過熟知的事物快速理解經義。
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本句總結前文所述殑伽河之五義，說明為何在佛教經典中經常以殑伽河作為比喻，用以闡明法義之廣大或殊勝。
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本句為承接前文對殑伽河五種喻義（砂多、福水、名在、佛側、共知）的分析，總結說明為何經典中經常引用殑伽河作為比喻。
。
此句為名相解釋，說明經文中出現的『俱低』一詞是源自印度（西方）的數字計量單位，用以表示極大的數量。
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此句引用《俱舍論》以說明「西方大數」的計數體系，為後文解釋「俱低」（Koti）等名相提供數學依據，用以量化佛經中提及的極大數量。
。
本句引用《俱舍論》說明古印度的大數計數系統，旨在為描述佛法中極其巨大的數量（如劫數、佛數）提供標準的數值定義，並強調此計數法為諸佛共用的通用語言。

本句說明「智印」的功用。
如來以大智慧之印加持，旨在破除眾生因業力而墮入的穢惡道，使其脫離苦海，彰顯佛法決定性的救度力量。

此句為義記對經文的條列式解析，指出第三個要點為「如來智印」，意指以如來的智慧作為決定性的印證，用以破除眾生的穢惡道義。
。
此句說明前文提到的「如來智印」所具備的特質，即其效力是絕對的、確定不移的，能直接且無誤地達成破除穢惡、救度眾生的目的。

本句說明《佛頂尊勝陀羅尼》之功德，能破除三惡道（地獄、畜生、閻羅王界）的業力束縛，使受苦眾生得以解脫。

此句為註解者對陀羅尼功德的第四項分析，指出此陀羅尼具有破除三途（依後文指地獄、閻羅王界、畜生道）苦難、使眾生解脫的力量。
。
本句解析陀羅尼之功德，說明其能破除三惡道（地獄、閻羅王界、畜生道）的業力束縛，使眾生得解脫。
。
本句詳細描述閻羅王城的規模與莊嚴相，旨在界定「閻摩路伽」的空間特徵，為後文論述陀羅尼能破除此界、救度眾生提供具體背景。
。
本句描述閻羅王雖為地獄之主，仍需承受極大的業報痛苦，旨在說明輪迴之中無人能逃脫因果律，並以此反襯出佛頂尊勝陀羅尼能破三途、救拔眾生之殊勝威力。
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描述閻羅王雖為冥界之主，仍需承受自身業報，顯示因果法則之絕對性，無論地位高低皆須受業力支配。
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描述亡者在閻羅王界受審的程序，說明在正式受苦前需經過嚴格的勘問，體現業報之公正。
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本句說明佛頂尊勝陀羅尼具有破除三途（地獄、閻羅王界、畜生道）禁錮與苦難的力量，使處於其中的眾生得以脫離苦海，獲得解脫。

本句說明此陀羅尼之功德，旨在救拔處於極端危急之苦難中，以及在生死輪迴中沈溺無法自拔的眾生，使其獲得解脫。

此句為註釋者對陀羅尼功德的第五項解析，說明其能救拔眾生脫離生死流轉的苦難。
。
引用《俱舍論》將輪迴生死比作大海，旨在說明眾生在生死中沈溺、流轉，難以自拔且深不可測。
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此句解釋將「生死」比喻為「海」的原因：眾生因無明與煩惱而深陷於輪迴之中，難以脫離，故以大海喻之。

本句為義記對經文的引述，旨在說明佛頂尊勝陀羅尼的救度對象，涵蓋了因業力導致壽命短促、福德不足且缺乏外在救助的苦難眾生。

本句說明佛頂尊勝陀羅尼的功德之一，即能改變眾生在現世所受的惡報，使其轉為樂報。

本句說明此陀羅尼的宣說對象與目的，旨在救度那些深陷煩惱、習慣造作不善業而導致生命染污的眾生，顯示此法門具有淨化沉重惡業的功德。

此句說明尊勝陀羅尼之功德，能消除眾生因過去造作惡業而導致的苦果。

本句說明佛頂尊勝陀羅尼在贍部洲的殊勝功德，能救拔三類眾生：處於極苦惡道的、因福報不足而流轉生死的，以及因缺乏正信（不信因果）而迷失方向的，使其最終獲得解脫。

此句為義記的結構標記，指出接下來的內容將針對該陀羅尼的功德效驗進行總結性的說明。
。
此句為義記作者對經文結構的總結，將前述的八個分段（如轉報受樂、滅惡業苦等）統一歸類於「第五重：顯神功」之框架內，並標誌該部分的論述完結。

此句記述佛陀將陀羅尼之法義付囑天帝，再由天帝傳授予善住天子，顯示法門傳承的次第與授權過程。

此句為義記之結構標記，將經文內容劃分為第六部分，重點在於佛陀將尊勝陀羅尼傳授給天帝及善住天子的過程。
。
本句為義記對經文結構的總結，概述了佛陀將尊勝陀羅尼傳授、叮囑並廣傳於人天兩道的次第過程。
。
本句為義記對經文結構的分析，說明佛陀傳授陀羅尼的過程分為兩個階段：先交付給天帝，再由天帝傳授給善住天子，體現了法義傳承的次第。

本句列舉了修習陀羅尼的六種實踐方式，涵蓋了從聽聞接納、口誦書寫、專注思惟、生起喜心、恆常憶唸到外在供養的完整修習過程。

本句為義記對經文結構的分析，指出該段落的核心在於強調「受持」與「修學」的重要性，以確保陀羅尼的法益能被正確傳承與實踐。
。
此句列舉了修習陀羅尼的六種層次或方式，從初步的接納、誦讀，到內在的思惟、喜愛與憶念，最後以供養圓滿，構成完整的修持過程。
。
本句定義了修習陀羅尼的五種心法：從外部接收（受）到內在實踐（持），再到深層專注（思惟）、情感依止（愛樂）與恆久記憶（憶念），詳述了從聞法到內化為心的修習次第。
。
本句將供養分為物質、心態與行為三個層次，說明供養不僅限於物質捐獻，更包含內心的恭敬與身體的實踐。

此句為經文引用，說明將尊勝陀羅尼廣傳於人類居住的瞻部洲，旨在利益一切眾生。

此句為義記對經文結構的分析，說明該段落的第三個要義在於將陀羅尼廣泛傳播於人類居住的瞻部洲，以利益眾生。

本句說明此陀羅尼的宣說對象不僅限於人間（瞻部洲），亦涵蓋天界眾生，顯示其利益之廣泛性。
。
此句描述佛陀將陀羅尼的權能與真傳正式交託給天帝，強調法脈傳承的正式性與神聖性。

此句為義記之結構標記，指出經文之第四個要點，即佛陀將陀羅尼宣說給諸天神聞。

此句為佛陀對天帝的直接稱呼，作為後續將陀羅尼付囑、誡令守護的開端。
。
此句為佛陀對天帝的付囑，要求其對陀羅尼法門進行妥善的保存與守護，以確保正法不至遺失。
。
此句為經文引用，指佛陀叮囑天帝應善加持守，不可遺忘此陀羅尼，強調持咒的恆常性與謹慎心。

此句為對經文結構的分析，指出佛陀在傳授陀羅尼後，採取了鄭重的囑託與叮嚀，以確保法藥能被正確持守而不至遺失。
。
此句為義記對經文結構的總結。
說明前述五個小段落（廣傳瞻部、為天子說、印付囑、宣示諸天、慇懃付囑）共同構成經文大綱中的第六部分，其核心目的在於將陀羅尼正式傳授給天帝。

本句說明此陀羅尼具有強大的消業力，強調即便修行者在極長的時間（千劫）中積累了深重的惡業障礙，僅僅透過短時間（須臾）的聞誦，即可產生滅罪的效果。

此句為義記的結構標記，指出經文的第七部分旨在詳細闡述受持此陀羅尼所能獲得的種種福德與利益。
。
本句為義記對《佛頂尊勝陀羅尼經》中關於「廣陳多福」部分的結構分析。
作者將經文分為十七段，詳細列舉持誦此陀羅尼所獲的利益，其邏輯從消除罪業、脫離惡道（三途），進而獲得勝處、證得果位，最後以授記總結，呈現了從凡夫脫苦到聖果成就的次第。
。
此句為義記之承接語，將前文列舉的十七段大綱之首「聞咒滅罪」與後續具體的經文解析相連結，說明聞誦尊勝陀羅尼具有消除業障的功德。

本句描述積造惡業者將在生死輪迴中，受墮入地獄、餓鬼、畜生及閻羅王界等惡道的果報。
此處旨在對比後文陀羅尼神力能破三途、滅除罪障的殊勝。

本句說明陀羅尼的神力能使眾生脫離三惡道。
雖稱「三途」，但解析中將「生死」列為首項，是因為生死輪迴是所有惡趣苦難的總根源，其後則分別列出地獄、餓鬼、畜生三種具體的惡道。
。
本句說明陀羅尼具有破除三惡道（地獄、餓鬼、畜生）苦難的神聖力量，使眾生得以脫離惡趣。

本句列舉多種鬼神之身，接續前文所述陀羅尼之神力，說明修行此咒能令眾生脫離這些低階的鬼神形態，不再於此類身分中流轉。

此句為義記之分項說明，指出聞誦此陀羅尼之功德，能使眾生脫離鬼神（如阿修羅、夜叉等）的生命形態，不再受此類身軀之束縛。
。
此處列舉六種鬼神身分，旨在說明透過陀羅尼的功德，能使修行者捨棄這些鬼神之身，脫離低階的鬼神狀態。
。
本句討論阿修羅的身分歸屬。
在佛教的不同論典中，對阿修羅的界定存在差異，此處指出《瑜伽論》與《佛地論》將其視為天道的一種，而非單純的鬼神或畜生。
。
此句引用《正法念經》對阿修羅的分類，將其歸於鬼趣與畜生趣，與前文《瑜伽論》將其列入天趣的觀點形成對比，顯示不同論典對同一名相之歸類差異。
。
此句承接前文關於阿修羅或鬼神身分的討論，說明在某些經論（如前句提到的《正法念經》）的分類中，部分此類存在被歸類為畜生道，並以羅睺屬於獅子種類為例。
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本句引用《婆娑論》解釋「阿修羅」名相的由來，說明其男女相貌的差異，以及名稱定名的依據。
。
此句為承接語，說明作者將引用《伽陀》與《樓炭經》兩部文獻，以進一步闡述前文提及的阿修羅之類別與居所。
。
此句引用《伽陀經》說明阿修羅等眾生的類別，指出其可分為天、鬼、畜三種不同的身分。
。
本句描述修羅（阿修羅）的居住分佈，指出其分佈於五處，其中居住在地上山林中的修羅等級與勢力最低。
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本句敘述阿修羅在宇宙空間中的分佈位置及其統治結構，屬於佛教世界觀中關於非人天眾居住地的描述。
。
本句描述阿修羅王毘摩質多羅的奇異出生過程與相貌，旨在說明非人天趣（尤其是阿修羅）的誕生方式（如肉卵生）及其與天界的因緣與對立。
其異相與食習反映了其業力之深與生存狀態的特殊性。
。
此句描述阿修羅的神通能力，能隨意縮小身形潛入極微小的空間（如藕絲孔）以避難，說明其雖具備強大神通，但仍處於鬥爭與不安的生存狀態。
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此句在比對不同經典對阿修羅居住地的描述，指出依據前述說法，其所在地在於大海之下。
。
本句引用《樓炭經》描述阿修羅世界的地理構造與規模。
透過極其巨大的數字與超自然現象（如七寶城壁與四種持風），呈現非人天界的殊勝與奇異，屬於佛教宇宙觀中對修羅世界的具體描繪。
。
此句描述阿修羅王沙多尸利城的特殊構造，說明該城雖由七寶組成且規模宏大，但能依仗四種特殊之風的支撐而漂浮於大海之上。
。
此句為註釋者在對比不同經典（如《伽陀經》、《華嚴經》、《樓炭經》）中關於阿修羅國度描述的差異時，指出其雖有小別，但可透過義理分析予以調和與解釋。
。
此句解釋『夜叉』之名相義理，將其特質定義為身體的輕快敏捷與勇猛強健。
。
本句為名相解釋，說明「羅剎」一詞的字義及其男女之區分，旨在釐清經文中提及之鬼神類別及其特質。
。
本句為名相解釋，說明「布單那」之名義，將其特徵定義為臭惡且與熱病相關，用以闡明陀羅尼所能對治或消滅的鬼神類別。
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本句為名相解釋，說明特定鬼神「羯吒布單那」之名稱所代表的特徵，即具有奇異的臭味。
。
本句為對陀羅尼中所提及之鬼神名相的釋義，將「阿跋娑摩羅」與導致精神失常（顛病）、幻象（形影）及肢體抽搐（轉筋）的鬼類相聯繫，旨在明晰該陀羅尼所能消除的障礙對象。
。
此句為義記之註釋，說明「鬼神等身」一詞的作用，是用於將前文詳述的夜叉、羅剎、布單那等各種鬼神類別進行總括。
。
本句說明佛頂尊勝陀羅尼的功德，能消除導致前文所述各種鬼神之身的惡業，使修行者脫離此類報應。

本句說明修持此陀羅尼之功德，能消除導致投生畜生道的業力，使修行者不再受畜生道之報，涵蓋從猛獸到微小昆蟲的所有動物形態。

此句為註釋者對經文功效的分類說明，指出此陀羅尼的第四項功德在於能使修行者轉化並消除畜生道的惡報，使其不再受生於畜生道中。

本句說明修行此陀羅尼後可轉變受生處，由低階轉向高階。
最高者可與將成佛的一生補處菩薩同處，其次則出生於當時社會地位崇高的種姓或富貴家庭，以利於修行。

此句標記修行此陀羅尼的第五項功德。
根據上下文，所謂「勝處」是指能投生於佛菩薩同會之處，或人間的高貴種姓，以利於後續的修行與法義聞習。
。
此句為疏論對經文的解析，指出前文關於「得生勝處」的描述包含三個層面的義理，首先是說明修行者能與佛菩薩在同一環境中受生。
。
此句為對「得生勝處」之具體解析，說明因修持此陀羅尼之功德，能使人轉生於社會地位優越的種姓（如婆羅門、剎利種）之中，為修行創造良好條件。
。
本句指出文中第三個要義，旨在闡明能使修行者轉生至勝處（如佛菩薩同會處或高貴種姓）的根本原因與功德力量。
。
本句描述修行此陀羅尼所獲之「得生勝處」功德。
透過轉生於與佛同在或高貴種姓之環境，能為後續修行提供有利的外部條件，利於積累福德與智慧。
。
此處描述古印度種姓制度中上層階級的社會特徵，用以說明修行此陀羅尼後，能轉生於高貴、清淨的家庭，獲得較佳的世間條件以利於修行。

此句為稱呼語，是對天帝（帝釋天）的直接稱呼，用以開啟後續關於陀羅尼功德的說明。
。
本句說明聞誦《佛頂尊勝陀羅尼》之功德，能轉化業力，使修行者在輪迴轉生中獲得高貴且清淨的出生環境，為修行創造有利條件。

本句說明修持此陀羅尼的第六項利益，即能令修行者往生至十方諸佛的清淨國土，其勝妙程度遠超之前的世間受生。

此句為稱呼語，用以開啟對天帝的開示或回答。
。
本句說明讚歎佛頂尊勝陀羅尼之功德，能使修行者在種種善處轉生，最終乃至於獲得菩提道場，證悟正覺。

此句為義記作者對經文結構的分析，將其分為若干要點，第七點旨在說明持誦此陀羅尼後，最終能證得菩提果位之功德。
。
本句將經文中的「菩提道場」明確指向歷史上釋迦牟尼佛在摩竭提國證悟的具體地點。
。
此句引用《俱舍論》說明菩提道場（金剛座）的殊勝與穩固。
金剛座象徵不可摧毀的覺悟之基，其構造跨越天地（上窮地際下據金輪），顯示其作為宇宙中心的地位，是菩薩修習金剛定、證得正覺的唯一聖地。

此句為稱呼語，用以喚起天帝（帝釋天）的注意，為隨後闡述陀羅尼之功德做鋪陳。
。
本句說明佛頂尊勝陀羅尼具有消除惡道因緣、淨化生命狀態的功德。

此句為義記之結構分析，標記第八個要點，旨在再次強調「佛頂尊勝陀羅尼」之殊勝名號及其所含之功德。
。
此句為註釋者對經文結構的說明，指出第八部分的目的是為了讚嘆佛頂尊勝陀羅尼的殊勝功德。

本句以「摩尼寶」比喻陀羅尼之功德，強調其絕對的純淨（無瑕穢）與無礙的廣大（等虛空、周遍），說明此咒能消除一切垢染並普照眾生。
。
本句承接前文對陀羅尼如「日藏摩尼寶」的比喻，說明持誦此陀羅尼的眾生，亦能獲得如寶珠般純淨無瑕且光芒周遍的功德境界。

此句為註釋書的結構標記，指出第九項分析重點在於「摩尼」一詞，旨在說明該陀羅尼所具備的殊勝功德。
。
本句為對經文中「日藏摩尼之寶」這一比喻的名相解釋。
作者引用真諦三藏的分類，將寶珠分為三類，旨在為後文將其分別比喻為佛、法、僧三寶提供理論基礎。
。
本句將「如意珠」比作「佛寶」，說明佛陀如如意珠般能滿足眾生對解脫與覺悟的所有正向追求。
。
以水精珠清澈透明、能映照萬物的特性，比喻法寶（佛法）能照破無明、顯現真理的特質。
。
本句以「吐金珠」比喻「僧寶」，象徵僧團能為眾生提供如黃金般珍貴的法益與精神財富。
。
此處延續以「吐金珠」比喻「僧寶」的義理，進一步將其分為上、中、下三品，用以對應不同乘聖者的功德差異。
。
此句延續前文對「吐金珠」的比喻，將其分為三品，用以對應僧寶中不同層次的聖者（聲聞、緣覺、菩薩）。
以投入金錢與獲得倍數的比例，象徵不同品格的僧寶在感應與功德上的差異。
。
本句將前文提到的寶珠等級對應至三種不同乘位的僧團（聲聞、緣覺、菩薩），並進一步引入「日藏摩尼珠」的三品等級，以比喻修行者功德與果位的差異。
。
此句延續前文對「日藏摩尼珠」三品（上、中、下）的譬喻，以寶雨覆蓋的地理範圍（半洲、一洲、四天下）來象徵不同等級功德或利益之廣大程度。
。
本句延續前文對寶珠等級的分類，以「日藏摩尼寶」最高等級的特質，比喻法義或修行果位的至高無上，強調其功德不可超越。
。
此處在定義「寶」的特質。
將佛法或三寶比作寶物，旨在強調其極高的價值與獲取的困難，以此說明遇佛法之珍貴。
。
此處列舉「寶」之六義的第二項，說明寶物具有清淨、無垢的特質，用以比喻法寶或聖者遠離煩惱、純淨無雜的本質。
。
此處將「威德」列為「寶」的六種義理之一。
在經義中，真正的寶物（此處喻指僧寶或菩薩之寶）不僅稀有清淨，更具備能感化眾生、令人心生恭敬的威儀與精神力量。
。
此處將「寶」的特性定義為「莊嚴」，指寶物能使受用者或環境顯得殊勝、莊重且美妙。
在經義比喻中，此特質象徵法寶能莊嚴心靈與功德。
。
此句為「寶」之六義之一。
在此語境中，作者以寶石的特性比喻菩薩之寶（指其智慧或功德），「最勝」是指其價值與功德超越一切世間之寶，具有至高無上的特質。
。
此處將「寶」的特性比喻為法義，指真正的寶物（或其象徵的法性）具有永恆、不隨時間或環境而改變的特質。
。
此處引用《大智度論》將「寶」分為三類，從世間（人、天）到出世間（菩薩）的層次，說明不同層級寶物的特質，為後文闡述「菩薩寶」的殊勝作鋪墊。
。
此句引用《大智度論》對「人寶」的定義，說明其能提供清淨光芒並消除生理與環境上的種種苦難。
在本文脈絡中，是以寶物的功德來比喻持誦陀羅尼所能獲得的利益。
。
本句描述「天寶」的特性：其特點在於輕盈且與天身合一，不隨處遺失，且能使其常處於法語（佛法教誨）之中。
此處將「寶」定義為一種隨身且具備法義功能的殊勝屬性，而非物質財寶。
。
此處將「菩薩寶」與「天寶」對比，強調菩薩之寶在功德與功能上遠超天界之寶。
結合後文可知，其殊勝之處在於能洞察眾生生死去向的智慧能力，而非僅是物質或感官的享受。
。
本句說明「菩薩寶」的功用，即能洞察一切眾生在生死輪迴中的去向。
以明鏡照面為喻，強調此種智慧或能力的清澈與真實，能如實反映眾生的生死狀態。

此句以「閻浮檀金」比喻持誦陀羅尼所獲得的功德與心境，強調其純淨、珍貴且不可染著的特性，象徵修行者在持誦此陀羅尼後，能獲得如純金般清淨的善根，不受世間穢染。
。
此句為稱呼語，說法者以此稱呼天帝（通常指帝釋天），以引起其注意，隨後闡述持誦陀羅尼之功德。
。
本句延續前文以「閻浮檀金」比喻，說明受持陀羅尼者能獲得如淨金般不染的功德，並以此善淨之因，導向善道的果報。

此句為義記的標題式導引，指出原經中使用「淨金」（即前文提到的閻浮檀金）作為比喻，旨在說明持誦此陀羅尼能使眾生獲得如金般清淨的功德，並乘此善淨而生於善道。
。
此處引用《大智度論》對金類等級的描述，以最極致、最純淨的『閻浮檀金』為喻，旨在凸顯佛頂尊勝陀羅尼之功德極其清淨，超越一切世間之寶。
。
本句說明以「閻浮檀金」之純淨、珍貴，來比喻《佛頂尊勝陀羅尼》之功德殊勝且不染穢垢。
。
以閻浮檀金的稀有與殊勝比喻陀羅尼的功德。
金在水底而光透於外，象徵法義之純淨與威力即便在塵世中亦能顯現；而輪王出世方現，則強調此法門出現的稀有與殊勝。

此句為稱呼語，用以稱呼天界之主，作為後續法義開導的對象。
。
本句說明透過對陀羅尼的六種實踐（書寫、流通、受持、讀誦、聽聞、供養），能淨化內心被煩惱染污的覺知（惡覺），使心靈恢復清淨。

此句為義記的章節標題，標誌著進入第十一項討論，旨在詳細闡釋流通（傳播）此陀羅尼的功德與方式。
。
此句為總分結構之起首，列舉受持陀羅尼以獲清淨之六種具體實踐方式，首項為「書寫」，即透過抄寫經文使法義流傳。
。
此處指在實踐陀羅尼功德的六種方式中，第二項為將經文或咒語傳播給他人，使佛法廣為流傳。
。
此句為「廣顯流通」六種實踐方式之一，指對陀羅尼的接納與恆常持守。
。
此句為修行陀羅尼之六種流通方式之一，指透過閱讀與口誦經文來受持法門。
。
此句列舉修行陀羅尼之六種流通方式之一，指透過聆聽法音來獲益並清淨業障。
。
此句將「供養」列為流通、受持佛頂尊勝陀羅尼的六種實踐方式之一，旨在透過恭敬供養來清淨惡業。
。
本句引述另一經典，將「受持」的實踐方式擴展為十種，說明接納並傳承佛法（或陀羅尼）可透過多種具體行為達成，其中書寫是首要的功德方式。
。
此句列舉受持經文的第二種方式。
供養是指以恭敬心對聖教、經卷或聖者提供供養，藉此表達尊崇並積累功德。
。
此句為《無上依經》中「十種受持」之第三項，指將佛法經典或陀羅尼傳播給他人，使正法得以延續，是受持法義的積極實踐方式之一。
。
此處列舉受持佛法之十種方式之一，強調在聽聞教法時應心專意一，以確保正確領會法義。
。
此句為受持佛法十種方式之一。
自讀是指個人閱讀經卷，透過閱讀來接觸並維持法義，屬於「得文」的範疇。
。
此句列舉受持佛法十種方式中的第六項，指透過記憶將法義或陀羅尼銘記於心，使其不至遺失，屬於獲取「文」的範疇。
。
此句列舉受持經法的第七種方式，即透過個人的誦讀來記憶並維持法義。
。
此處指十種受持法中的第八項，指將經文及其義理廣泛地向他人宣說。
在後文脈絡中，此行為被定義為能同時通達「文」與「義」，且屬於「能說人」的利他行為。
。
此為受持經典的第九種方式。
依上下文，思惟屬於「得義」的範疇，且在修行階位上被歸類為「加行道」，指透過深思熟慮以領悟經文的深層義理。
。
此處將「修行」列為十項功德之末，並於後文將其定義為「治障道」，指透過實際踐行來消除修行上的障礙。
。
本句將與經典互動的十種方式分為三類：前七項側重於文字的傳承與持誦（得文）；後兩項（思惟與修行）側重於對真理的領悟與實踐（得義）；而第八項「廣說」則需兼備文字的準確與義理的通達，方能正確傳法。
。
本句將前述十種與陀羅尼相應的行為，依其功能分為三類修行者：前七項（聽、讀、憶、誦等）旨在持守經文，第八項（廣說）旨在傳播法義，後兩項（思惟、修行）旨在內化實踐。
。
本句區分了對陀羅尼不同參與程度所產生的功德差異：修行者側重個人實踐（自利），宣說者側重度化他人（利他），而能持誦保存者則能同時獲得自利與利他的兩種功德。
。
此句將前述的十項修行（憶持、自誦、廣說等）依其功德性質分為三類：前八項旨在積累福德，第九項屬於加行實踐，第十項則用於消除修行障礙。

此句引用自經文，旨在說明書寫並流通佛頂尊勝陀羅尼之功德，能令眾生脫離地獄惡趣之苦。

此句指出修持或流通此陀羅尼的第十二項功德，即能破除墮入三惡道的因緣，使眾生脫離苦趣。
。
本句說明書寫與流通陀羅尼的功德，能消除導致墮入惡趣（地獄、餓鬼、畜生）的業力。

本句說明書寫並安置陀羅尼於高顯或清淨之處的實踐方式，旨在透過高顯與清淨的安置來獲益。

此句為義記之結構標記，指出接下來將論述關於陀羅尼安置地點的第十三項要義。
。
此句列舉安置陀羅尼經文的四個地點之首，旨在透過高顯與清淨的環境來增加功德。
。
此句列舉安置陀羅尼的第二處地點，旨在使經文高顯且清淨。
。
此句列舉安置陀羅尼的第三個地點，旨在使聖文處於高處，以符合「高顯」與「清淨」的安置原則。
。
本句列舉安置陀羅尼的第四處地點。
依後文可知，將陀羅尼安置於此是為了達到「高顯」與「清淨」之目的，以利於法益流通。
。
本句說明將陀羅尼安置在特定高處或聖地的目的。
其中「高顯」是指使聖文顯著於高處，以便眾人能見並生起恭敬心，從而廣播法益。
。
此處說明將陀羅尼安置於高處或窣堵波中的第二個目的，是為了確保安置環境的清淨，以對應陀羅尼的殊勝神聖，避免受世俗污穢侵害。

此句為佛陀對天帝的直接稱呼，用以開啟後續的教導或對話。
。
本句列舉了不同身分的修行者，說明此陀羅尼的修行並不限於出家眾，在家弟子及不同社會階層的人皆可實踐。

此句為義記的結構性標記，旨在引出第十四項解釋，說明哪些類別的人（如隨後列舉的比丘、優婆塞等）能對陀羅尼生起恭敬心並進行修行。
。
此處列舉修行陀羅尼或能受敬的人員類別，涵蓋出家與在家兩種身分。
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此句列舉修行尊勝陀羅尼且能令他人敬仰的第二類對象，即女性出家僧。
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此句列舉修行陀羅尼並能令他人敬信之六種身分中的第三項，指在家男弟子。
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此句為列舉修行陀羅尼之六種對象之一，明確將女性在家信徒納入其中。
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此句列舉能修行陀羅尼的六種對象之一，指具有良好家族背景或社會地位的男性信徒。
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本句為列舉能修行陀羅尼之六種身分中的最後一項，指社會地位較高且信奉佛法的在家女性。
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本句明確指出修行此陀羅尼的對象涵蓋了出家僧團（比丘、比丘尼）與在家信眾（優婆塞、優婆夷及族姓男女），顯示此法門不分階級與身分，皆可實踐。

本句說明陀羅尼之威神力極大，即便不直接誦持，僅透過視覺（見幢）、空間感應（影映身）或物質接觸（塵落身）等間接方式，亦能感應其功德以消除罪業。

此句為義記的標題，說明第十五種獲益情況：當修行者的身體接觸到寫有陀羅尼的幢旗之塵埃或其影像時，能產生消除罪業的效果。
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本句說明佛頂尊勝陀羅尼的殊勝功德，指出修行者即便僅透過間接接觸（如影子觸身），亦能淨化所有罪業。

此句為稱呼語，對話對象為天帝（通常指帝釋天），用以開啟後續關於修行陀羅尼功德的說明。
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本句說明透過陀羅尼的功德，能消除導致墮入惡道的罪業及其隨之而來的痛苦，使眾生恢復清淨，不再受業力染污。

此句為義記的結構標題，對應前文關於消除惡道（地獄、畜生、餓鬼等）之苦的經文，說明陀羅尼之功德能廣泛消除眾生之種種苦難。
。
本句說明《佛頂尊勝陀羅尼》之殊勝威力，即便僅是與承載陀羅尼的法物（如幢）之塵埃或影子接觸，亦能淨化眾生累積的惡業與罪垢。

此句為稱呼語，是對天帝（帝釋天）的直接呼喚，用以承接後文關於眾生獲授記之法義說明。
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本句說明眾生因感應陀羅尼之功德，獲諸佛授記而進入不退轉位，確保最終能成就佛果。

此句為義記之章節標題，標誌著進入第十七項討論，旨在總括說明佛陀對眾生將來成佛的預言（授記）之義理。
。
本句將「不退轉」拆解為「不退」與「不轉」兩層義理：前者強調因成就深心而獲得的穩定性，不再後退；後者強調依此深心而產生的向上推進力，不再偏移。
。
此句為擬問，旨在釐清「不退」與「不轉」在義理上的區別。
質疑若修行者已成就「不退」（不再後退），為何仍需強調「不轉」（不再轉移或偏差）。
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本句解釋「不退」的義理：指修行者斷除了最根本的障礙（勝障），尤其是消除身見等煩惱之根，進而能在修道過程中滅除一切煩惱的源頭——根本無明。
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本句區分了「不退」與「不轉」兩種修行狀態。
不退是指達到初地，斷除根本無明，以「方便」確保不再退轉；不轉則是二地以後的修行增長，以「般若」確保心不偏移，進而向覺悟邁進。
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此處區分「不退」與「不轉」的義理：不退指在修行中不再後退，對應於成就「十力」；不轉指心不偏移、不被轉動，對應於成就「四無畏」。
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本句說明「不退」的義理：當菩薩修行達到初地（歡喜地）時，其菩提心已獲得穩固，不再會喪失成佛的根本因緣，因此稱為不退。
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本句旨在區分「不退」與「不轉」的義理差異。
前句提到「不退」是指得初地後菩提心不再失因；而「不轉」則是指從第二地起，修行在質與量上進一步增長，使心志更加堅定，不再偏移或轉向，從而說明不退轉的不同層次。
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本句對「阿耨多羅三藐三菩提」進行名相拆解，將其定義為無上、正確、普遍且圓滿的覺悟。
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本句將菩提（覺悟）的成就過程分為五個漸次階段，從最初的發心直到最終的無上正等覺，為修行者從凡夫到佛果的進階過程提供了框架。
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本句定義「發心菩提」的動機與修行範圍。
其動機是基於對無量生死苦的覺察而追求究竟覺悟；其範圍則涵蓋了從大乘修行初階的十信，一直延伸至十住位的過程。
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本句定義「伏心菩提」的修行目的與範圍。
其核心在於運用般若波羅蜜斷除分別執著以降伏心念。
在菩薩階位中，將十迴向、十行、十住這三個尚未入聖的階段定為「賢位」，並將此過程稱為伏心菩提。
。
本句定義「明心菩提」的義理與位階。
其核心在於體悟三界平等與諸法實相的絕對清淨，在菩薩修行位次中，涵蓋了從初地到七地的過程。
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本句定義「出到菩提」的義理與位階。
在五種菩提的劃分中，出到菩提對應於菩薩道的後三地（八地至十地），其特徵在於獲得極大的方便力與無量忍，使修行者能超越初地至七地的境界，進入般若智慧的圓滿之海。
。
本句定義「無上菩提」的範圍與成就。
在菩薩修行體系中，將最高階段（從十地到妙覺）定義為無上菩提，強調其最終目標是成就佛果（等正覺）。
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此句界定「發心位」的修行範圍，指菩薩在習種本性（培育菩提種子）之前的初步修行階段。
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此處的「三十心」對應前文提到的十住、十行、十迴向。
此階段屬於三賢位，旨在透過修習般若波羅蜜來降伏煩惱，是進入初地之前的修行階段。
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此句將菩薩修行階位與「五種菩提」中的「明心菩提」相對應，指出從初地到七地的修行階段屬於明心位，其核心在於觀照三界平等並契入法實相。
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本句將菩薩十地中的後三地（第八地至第十地）對應為「出到菩提」的修行階段，指菩薩在修行上已趨於圓滿，趨向究竟覺悟的到達之位。
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本句接續前文對菩提位階的劃分，說明當所有潛在的無明種子被完全根除時，即達到最高且無上的覺悟位階（成佛）。
。
此句為承接語，指出前文所述之修行位次或法門的詳細區分與分析，可於《玄樞》一書中找到詳細說明。
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此句為疏論作者的結構性總結，說明前文所分析的十七個細項，均屬於原經中第七個大節（廣陳多福）的範圍，至此該部分的論述完畢。

此句為稱呼語，指說話者正對天帝（帝釋天）開口。
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本句說明透過物質供養與建造佛塔來積累福德。
在四衢道（十字路口）造塔，可使更多往來者頂禮，進而廣植福田。

此句為義記的結構標題，標誌著進入第八個討論段落，重點在於說明建造佛塔以表達對聖者尊崇的功德與實踐。
。
本句為義記對經文結構的分析，將建塔與安置陀羅尼的功德過程分為六個步驟：從物質準備（持供造塔）、神咒安置、恭敬供養、顯現功德、住持管理，直到寶塔全貌的呈現。
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本句為疏論對經文結構的解析，將「持供造塔」的實踐過程拆解為三個層次，以說明圓滿供養與造塔功德的具體步驟。
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此句為「持供造塔」三個步驟中的第二項，指在建造窣都波前，先選定或指示適宜的地理位置（如後文所述之四衢道），以便使更多人能見到並獲益。
。
本句為「第一持供造塔」之三種意涵中的第三項，指在準備供具與選定地點後，實際執行建造佛塔的行為。
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本句詳列造塔儀軌中所需之供養品類，說明以物質莊嚴來表達對佛法之恭敬心。
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本句說明造塔位置的選擇。
將窣都波（塔）建於四衢道（十字路口），旨在使眾多往來之人皆能見到並頂禮，以廣播佛法功德。
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此處引用《爾雅》定義道路名相，旨在精確解釋「四衢道」之義，說明建塔應選在四方通達、人流密集之處，以利眾生瞻仰獲益。
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本句說明造塔的具體位置，承接前文之「四衢道」，指在交通便捷的十字路口建塔，以利眾生獲益。

此句為義記（註釋書）之引文標題，旨在對經文中關於安置陀羅尼的具體儀軌或義理進行後續解釋。

此句說明在儀軌程序中的第二個步驟，即將神聖的咒語（陀羅尼）安置於特定之處。

此句列舉對待聖物（如陀羅尼塔）的六種恭敬表現，作為後文詳細解釋這六項修供行為的引言。

此句為對修行次第的註釋，說明在造塔與安置陀羅尼之後，第三個步驟是進行恭敬的供養修行。
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此句為總領句，旨在對前文提到的「呈恭修供」之具體做法進行分項解析，首先列出「合掌」作為第一項修行意涵。
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此句為呈恭修供六項意涵之第二項，強調在安置陀羅尼或造塔供養時，應具備虔誠恭敬的心態。
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此處指在佛塔或聖物周圍繞行，是表達恭敬與修供的具體儀軌之一。
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此句為「呈恭修供」六項意涵之一，指在供養佛塔或陀羅尼時，透過身體的行走儀軌來表達恭敬。
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此句為「呈恭修供」六種意涵之一，指在修持陀羅尼時，以心依止佛法或本尊，表達絕對的信任與投靠。
。
將禮拜列為呈恭修供的六種方式之一，透過身體的恭敬行為表達對佛法的高度崇敬。
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此句旨在說明禮拜的不同等級，引用《大智度論》將禮拜分為三品，以區分恭敬心的深淺與形式的完整度。
。
此句為禮拜三種等級之中的第二項。
依據後文說明，中品禮拜是指跪拜，其恭敬程度介於僅合掌的下品與五體著地的上品之間。
。
此句承接前文對禮拜之分類，指明禮拜方式中的最高等級（上品）。
。
本句詳述禮拜的三種等級，說明透過身體謙卑程度的遞增（從合掌到五體著地）來體現內心恭敬心的深淺，其中五體著地代表最深沉的敬意與捨棄我執。

此句為稱呼語，說話者在對天帝（通常指帝釋天）進行開示或對話。
。
本句指出能依照至誠之法（如前文所述之禮拜與供養）進行供養的人，具備菩薩之德行，故稱之為大有情。

此句為義記之結構標記，指出接下來的論述重點在於界定修行者的身分（標人）及其所具備的功德（顯德）。
。
本句說明若能實踐前述之供養禮拜，即具備大菩薩（摩訶薩埵）的特質，強調修行實踐與名相的對應關係。

此句讚歎具足大乘行者為真正的佛子，並將其比喻為維護正法、不可或缺的棟樑。

此句為註釋者對經文內容的分項標題，旨在引出對「佛子」如何安住並維護正法的詳細解釋。
。
本句解釋「佛子」的義理，強調真正的佛子並非指血緣關係，而是指能繼承並弘揚佛法（聖種）之人。
。
此句引用《攝論》定義「佛子」的五種義理，將大乘法比作種子，意指修行者以大乘菩提心為根本，以此種子生起覺悟之果。
。
此處以生育比喻成佛之因緣。
般若智慧能破除無明，是產生覺悟、成就佛果的根本原因，故將其比喻為孕育佛子的「母親」。
。
此處以生育比喻修行。
將「定」比作胎藏，意指佛子在修行過程中，需以定力作為孕育與成長的基礎，使菩提心能在此安定環境中成熟。
。
此處以哺乳之乳喻大悲心，說明佛子在修行成長過程中，需以大悲心作為滋養與養分，方能成熟成佛。
。
此句完結「佛子五義」的比喻。
將諸佛比作父親，意指修行者承接諸佛的智慧導引與正法傳承，如同子承父志，最終成就佛果。
。
此處引用真諦三藏的觀點，以生物誕生必須具備五種條件（父、母、種子、胎、乳）為類比，旨在說明後文中「佛子」之成就同樣需要具備相應的五種精神條件，強調條件完備方能成就之理。
。
此處為類比說明，列舉凡夫成身所需之五緣（父、母、種子、胎、乳），用以比喻佛子修行成道亦需具足相應之條件。
。
此處將成佛之因比擬為眾生之出生，列舉組成身體所需的五種條件，其中「種子」指生育所需的精種。
。
此處引用真諦三藏的觀點，以生物出生必須具備的五種條件（父、母、種子、胎、乳）來比喻成就「佛子」身所需具備的法義條件。
。
此句為類比成佛五緣中的最後一項。
文中將生物出生所需的五種條件（父、母、種子、胎、乳）類比於修行成佛的條件，其中「乳」象徵修行者在成長過程中所需的滋養與培育。
。
此句以世間生育必須具足五種條件（父、母、種子、胎藏、乳母）為喻，說明因緣法中「具足」的重要性。
旨在類比修行成佛（佛子）亦需具足相應的法緣，缺一不可，方能達成目標。
。
本句承接前文關於生物出生需具足五緣（父、母、種子、胎、乳）的類比，說明修行者要成為「佛子」，在法義上的成就同樣需要具足相應的五種精神條件。

此句為義記引用經文，旨在對「如來全身舍利窣堵波塔」進行名相解析，指以如來全身舍利所建立的窣堵波（塔）。

此句為註釋者對經文內容的條目式分類說明，指出接下來要討論的第六項主題是關於「全身寶塔」的義理。
。
此處針對「全身寶塔」之脈絡，說明「舍利」在此並非指火化後的舍利子，而是指如來完整的肉身。
。
此句為名相定義，說明「窣堵波」這一梵語音譯詞在本文脈絡中即是指真正的佛塔。
。
本句引用《涅槃經》說明建造窣堵波塔（佛塔）的四類主體，首位提及的是以正法治世的輪王。
。
此句為列舉造塔對象的第二類，指透過聽聞佛法而修行證果的弟子。
。
此句為列舉造塔對象之四種人中的第三類，指辟支佛。
。
此句列舉造塔對象的第四類，即如來（佛），說明如來是應為其起塔的四種對象之一。
。
此句承接前文對《涅槃經》的引用，說明輪王、聲聞、辟支佛與如來這四類具足功德之人，是適合建造佛塔以供尊崇的對象。
。
本句引用真諦三藏的觀點，將適合建造佛塔（窣堵波）的人員類別由前述的四種擴展為八種，首位為佛。
。
此句為列舉應為其起塔（建造窣堵波）之八種對象中的第二類，即菩薩。
。
此句為列舉應為其起塔之八種對象中的第三項，指辟支佛。
。
本句為列舉應為其起塔之八種人的第四項，指明阿羅漢亦屬於可為其建立佛塔的對象。
。
本句為列舉應為其起塔（建塔）之八種人物中的第五項，指證得初果的聖者。
。
此句列舉應為其起塔的八種人之一，斯陀含為四果聖者中的第二果。
。
此句為列舉應為其起塔之八種對象中的第七項，指證得阿那含果位的聖者。
。
本句為列舉應為其起塔之八種對象中的最後一項。
輪王雖被列入起塔名單，但後文將其與前七種聖者區分，指出其塔不屬於聖塔。
。
此處區分聖塔與世俗塔。
輪王雖為世間至尊，但非證悟聖者，其塔不具聖質，故不屬於宗教禮拜的對象。
。
此句為承接上文之疑問，旨在引出輪王塔因非聖塔而不可禮拜的原因。
。
此處區分聖凡之別。
輪王雖為世間最高統治者，但未證聖果，故其塔不屬於「聖塔」，在該儀軌規範中不具備聖者塔的禮拜對象資格。
。
此處說明造塔之規格，依據聖者之果位高低而定露盤數量。
須陀洹為初果聖者，故定為二露盤，以表其位階之差別。
。
本句說明為斯陀含（一次來者）所造之塔，其頂端應設三個露盤，用以標誌其聖果位階。
。
本句說明造塔之規範，依被供養者的修行果位決定塔頂露盤數量，阿那含對應四個露盤，以表聖階差別。
。
此處說明造塔時，依據被紀念者的修行果位而設定露盤數量之差異。
阿羅漢位對應五層露盤，用以表徵其聖者之位階。
。
此處說明為辟支佛造塔時，其露盤數量應為六層，用以表徵其在聖者位階中的特定層次。
。
本句說明為菩薩所造之塔，其頂部的露盤數量為七層，用以表徵其修行位階之高低。
。
本句說明造塔時，依據所紀念者的聖果位階而有層數差別，如來位階最高，故設八層露盤以表其人勝。
。
本句承接上文關於不同聖者（從須陀洹至如來）造塔時「露盤」數量不同的敘述，提出疑問，旨在探討造塔規格與聖者果位對應關係的理由。
。
本句解釋前文提到造塔形式依果位而有差異的原因。
其中「人勝」是指聖者在修行果位與功德上超越凡夫的卓越，透過塔的差別來顯現其對應的聖果等級。
。
此處說明造塔（窣堵波）之形式差異之目的之一，即透過塔之莊嚴或特定構造，令見者對佛法生起信心。
。
此句說明建造佛塔的三個目的之一，即透過造塔的功德來報答佛陀或聖者的恩德。
。
此處以「慈父」比喻佛對眾生的救度，說明佛能使眾生在物質層面（肉身）與覺悟層面（法身）皆獲得圓滿，以此解釋佛陀對眾生的根本恩德。
。
此句區分佛陀的兩種身分：肉身（色身）提供可見的形像以利眾生依止；法身則是超越形相的絕對智慧本體。
。
此句說明『塔』的字面義與原始功能，指出塔在形式上源於墳墓，是用於安放舍利或遺體的場所。
。
此處將肉身比作「寄生」，旨在強調物質身體的暫時性與虛幻性，以對比前文提到的「法身」之永恆。
說明肉身雖由父母所生，但僅是法性暫時寄居的處所。
。
本句解釋「舍利」一詞的梵文原義。
在梵文中，śarīra 指的是身體或物質實體，此處旨在說明舍利即是佛陀肉身的遺骸或其物質體現。
。
此處闡明塔的義理。
依前文將「舍利」詮釋為「體」（本質），說明此塔已是法身之象徵，不再僅是存放肉身遺骨的容器，故無需實體舍利，其義理與《法華經》中的供養塔一致。
。
此句為義記之結構總結，說明前述六個不同面向的討論，皆屬於第八章節『建塔尊人』的範圍，至此該章節內容完結。

此句描述閻羅法王對佛陀的至誠供養，顯示佛法能感化鬼神，使其生起恭敬心並以物供養。

此句為義記的章節標題，標誌著進入第九個討論段落，主題在於心境的平息（靜息）與對佛法或聖者的守護（護持）。
。
此句為義記對經文結構的分析，將「靜息護持」之大節細分為五個部分，描述了從物質供養、內心歸依、言語稱讚到實際守護與讚歎的禮敬次第。
。
本句為義記對經文結構的對應說明，將其設定的「靜息嚴供」這一標題，對應到經文中閻羅法王以天衣、妙華供養佛陀的具體行為。
。
此句為義記中的擬問，旨在探討鬼道之主（閻羅法王）如何能擁有天衣等殊勝供養品，以引出後文關於「方便見」與「諸天雨衣」的法義解釋。
。
本句解釋「天衣」之名義。
說明在供養的語境中，「天衣」是一種方便的稱呼，將所有能表達恭敬心的精美供養物統稱為天衣，以彰顯供養之殊勝。
。
本句解釋鬼主（如閻羅法王）能以天衣供養佛的來源：在佛說法之時，天神的供養物（天衣）遍佈，使包括鬼神在內的所有眾生皆能獲得，進而能以此供養佛。
。
此句解釋閻羅法王供養天衣的來源：說明其供養之物乃是從諸天雨衣中獲得，隨後轉而獻佛，以此說明即便身處鬼道，亦能透過佛法感應獲得殊勝供養品以表達敬意。

此句描述供養佛陀的禮敬儀軌。
繞佛與頂禮是表達極高恭敬心的具體行為，其中「七匝」在佛教儀軌中常象徵圓滿，或對應特定的覺悟境界（如後文提到的七覺分）。

此句為經疏之結構標記，指出在「靜息護持」大節中的第二個階段，重點在於透過恭敬的儀軌（如後文提到的遶佛、禮拜）來表達對佛法的歸依心。
。
此句為疏論的分析語，將經文中關於「脩敬歸依」的實踐內容，拆解為後續所述的「行道」與「禮拜」兩個面向，以利詳細闡釋。
。
此處「行道」指繞佛右繞七匝的儀軌，用以表達對佛的至高敬意，並在義理上對應七覺分及超度七世父母。
。
此句為「脩敬歸依」之第二項內容，指在儀軌中對佛陀進行禮拜，以表達恭敬心。
。
本句解釋「行道」的儀軌含義，指以繞佛七匝的方式表達對佛的敬意與歸依。
。
本句說明繞佛七匝的象徵義理，將儀軌中的「七」與修行上的「七覺分」以及救度「七世父母」的功德相連結，顯示外在儀軌與內在覺悟及報恩功德的對應關係。
。
本句為義記之承接語，說明「禮拜」這一修行項目分為三種等級，並指引讀者參閱前文的詳細說明。

此句描述在完成遶佛與禮拜的身禮之後，接著以口頭表達對如來所演說之陀羅尼的聽聞與認可，體現了修行儀軌中由身禮轉向口禮的次第。

此句為義記作者對經文結構的分析，將其劃分為不同段落，此處指出第三段的內容在於對法義或陀羅尼的稱讚。

本句說明持誦佛頂尊勝陀羅尼之功德，強調其具有恆常的守護力，能使受持者免於墮入地獄惡道。

此句為義記對經文結構的分析，將其劃分為第四個部分，說明該段落的核心義理在於「隨逐守護」，即指陀羅尼的功德或護法神對持誦者的持續守護。

本句說明護法天神之所以護念持咒者，是因為他們隨順並執行如來的教言。

此句為義記作者對經文結構的標記，指出該段落的重點在於讚歎護法神或他人守護、念持的功德。
。
此句為義記對經文結構的總結，說明前述五個細分段落共同構成了第九大節「靜息護持」的完整內容。

此句描述天王以繞佛禮表達對佛陀的崇敬。
繞佛（右繞）是佛教傳統中表達敬意的儀軌。

此句為義記之結構標記，指出經文分析的第十個段落，其內容為四天王再次向佛陀請求。
。
此句為義記對經文結構的分析，將「天王更請」這一大節分為兩部分，首先說明天王表達恭敬的過程。
。
此句為經疏之分析，說明經文的敘事結構：先交代登場人物（四天王），再描述其禮敬佛陀的行為。
。
此句引用《俱舍論》以說明四天王的居住方位，明確其位於須彌山的第四層級，屬於佛教宇宙觀中對天界空間分佈的描述。
。
本句說明四天王在佛教宇宙觀中位於須彌山四面的地理分佈，對應其守護四方的職能。
。
本句描述天王城的莊嚴景象，旨在說明天界依善業而呈現的殊勝果報。
。
本句描述四天王天之身量、壽量及時空差異，並揭示投生此地的因果條件為修行「中下品十善」，體現善業程度決定果報層級的原理。
。
本句描述東方天王提頭賴吒的職能，即管理特定鬼神眾並守護東方弗婆提洲，體現佛教宇宙觀中天王護法與維護世間秩序的職責。
。
此處為對前文提頭賴吒天王管轄之「二部鬼神」的具體名相解釋，首先指出第一類為乾闥婆。
。
此句列舉東方提頭賴吒天王所管領的第二類鬼神眾。
。
此句描述四天王之一、南方毘樓勒叉天王的居所，其莊嚴景象與前述東方天王城相同，用以說明天界守護神的殊勝環境。
。
本句說明天界眾生的身量與壽命，並揭示投生該天界的因果條件，即需修行「十善」。
這體現了佛教中「善因得善果」的業力法則，且根據修行善業的等級決定投生的層次。
。
本句敘述南天王毘樓勒叉所管轄的兩類鬼神眾之其中一種，即鳩槃荼。
。
本句說明四大天王中南方的毘樓勒叉天王其管轄對象（鳩槃荼與薜荔多）及其職能，即保護南贍部洲免受鬼神侵害。
。
本句闡述天界果報與修行等級的對應關係，指出修行中下品十善者可生於四大天王之域，並說明天王管理鬼神、守護人間大陸的職能。
。
此句接續前文，列舉西天王毘樓博叉所管領的兩類鬼神眾之第一類。
。
此句接續前文，列舉西天王毘樓博叉所管領的第二類鬼神眾。
。
本句描述四大天王之一的毘沙門天王之特徵與職能，強調其管轄北方的權限及守護眾生、防止侵害的護法作用。
。
此處說明北方毘沙門天王所管領的兩類鬼神眾，其中第一類為夜叉。
。
此句為列舉北方毘沙門天王所管領之二部鬼神眾的第二項。
。
本句說明儀軌中「脩敬」的具體實踐方式，即透過繞佛三匝的身體行動來表達對佛的恭敬。
。
說明繞佛三匝的儀軌意義，其「三」之數對應三界（欲界、色界、無色界），旨在消除過去、現在、未來三世的罪障。
。
此句接續前文，說明繞佛三匝的象徵義與功德：除了對應三界與滅三世罪外，還能消除貪、嗔、癡三毒，並對應淨化身、口、意三業。

此句為天王向佛陀請法之開端，表現出對佛陀的至高恭敬。
。
此句記錄天王向佛陀請法，請求詳細闡述受持陀羅尼的具體方法，屬於經文結構中由弟子或天神發起請法的環節。

此句為義記作者對經文結構的標記，指出此處進入第二階段，即天王請求佛陀開示受持陀羅尼之法。
。
此句為義記作者對經文結構的總結，指出前述雖有差異，但均屬於天王請求宣說持法之段落的終結。

此句為承接語，標誌著佛陀在接受四天王的請求後，正式由「請法」轉入「宣法」階段，準備開示持誦陀羅尼的法門。
。
此句為如來應允天王請法之開端，標誌著從「請法」進入「正答」階段。
強調不僅是宣說，更在於「受持」，即要求聽法者在領受教法後能恆常持守並實踐。

此句為義記的結構標記，用以區分經文段落，指出接下來的內容是如來佛對先前請法請求的正式解答。
。
本句為義記對經文結構的總結，將如來對四天王的回答分為六個階段：從允諾宣說開始，分析受眾（短命位）、準備工作（潔淨與時機）、實踐方法（誦咒），直至最終的功德效益（增壽、除病、滅障、除苦），呈現了從因到果的完整修持流程。
。
此句為義記之結構標記，旨在將經文內容對應至前述的六段大綱，明確指出接下來的經文屬於「如來同意宣說」的第一階段。

此句為義記引用經文，指出此陀羅尼法的利益對象包含短命眾生。
後文進一步將「短命」解析為慧命、戒命與壽命三種層次。

本句為義記之分段說明，將「短命」之義理細分為三種不同的「命」（慧命、戒命、壽命），以釐清受持陀羅尼法所能改善的生命層次。
。
此處將「短命」分為三類，其中「戒命」是指由持戒而維持的清淨生命狀態，若破戒則此生命力受損。
。
此句列舉「短命位」的三種形式之最後一項，指生理上的壽命。
。
此句定義『慧命』，指由聖慧修行而得的靈性生命。
強調此智慧雖是透過修行（有為）而生，但已脫離煩惱（無漏），且需依賴持續的空性修行與不放逸的精進來維持。
。
此句旨在定義「慧命」。
不同於生理上的壽命，慧命是指透過修習能體悟空性的聖智，而獲得的靈性生命或修行位格，這種生命不隨肉身毀滅而消失。
。
本句定義「戒命」即為「淨命」，說明修行者透過遠離不正當的生存方式（邪命）來維持清淨的戒律，進而使生命處於清淨狀態。
此處將戒律的持守視為一種維持生命質量的「命」。
。
本句定義「淨戒」，說明其核心在於不違犯戒律，藉此維持戒行的純淨，以延續文中提到的「戒命」。
。
本句解釋物理壽命的定義，指出肉身的生存是由於意識（識）的維持與主導，若無識之持守，生命將無法延續。

此句說明修持陀羅尼前的準備儀軌，強調身心潔淨與擇時的必要性，以營造莊嚴清淨的環境以利修法。

此句為對修持陀羅尼儀軌的說明，強調在實踐中需兼顧身心的潔淨以及選擇合適的時機（如前文提到的圓滿月日），以增加修行的感應與效力。

本句說明修持陀羅尼的具體要求，強調在誦念時需保持身心的清淨（持齊），並設定特定的誦念數量（千遍），以獲取相應的功德效驗。

此句為對經文修法步驟的條列式解析，強調在實踐陀羅尼法門時，必須清晰、準確地誦讀咒語，以確保修行的有效性。

本句說明持誦尊勝陀羅尼之功德，能令眾生消除導致短壽與病苦的業障，使其獲得壽命延長與身體康健。

此句為義記作者對經文功德的分類總結，指出該段落旨在論述誦持陀羅尼能增長壽命並消除病苦的效用。

此句為義記對原經文的引用，旨在說明持誦陀羅尼能消除由過去惡業所導致的種種障礙。

此句為義記對經文功德的結構化總結，指出持誦此陀羅尼的第六項效用在於消除業障，進而除去由此產生的痛苦。
。
此句為義記之結構性總結，將前述六項（潔淨、誦呪、增壽、滅障等）歸類為經文中第十一部分如來答說的終結內容，用以標記文本的分析進度。

本句說明持誦尊勝陀羅尼之功德，能令眾生從最極端的惡道地獄苦難中獲得解脫，顯示神咒消除業障、救拔苦難的威神力。
。
說明陀羅尼之威力可令畜生道眾生透過聞法，迅速終結其業報之身，脫離畜生道。

此句為義記作者對經文內容的分類標題，旨在概括接下來將論述的陀羅尼咒之功德與神聖威力。
。
本句為《佛頂尊勝陀羅尼經》之義記，旨在系統性地列舉誦持該陀羅尼所能獲得的十七種不同利益，其範圍涵蓋了從現世的除病、脫離畜生道，到往生淨土、證悟涅槃以及最終獲得佛陀授記的解脫次第。
。
本句解釋前文所述十七項利益之首。
說明僅憑「聞」咒之因，即可產生「捨畜生身」之果，旨在顯現陀羅尼經之殊勝威力。

本句說明《佛頂尊勝陀羅尼》具有消除嚴重疾病的威力，使聞者能從病苦中獲得解脫。

此句為註釋者對陀羅尼威德之分類說明，指出誦持此咒能消除現前的病苦。

此句引用經文，說明誦持此陀羅尼之威德力，能令現有的各種疾病得以消除。

本句為義記對經文功德的條列式註釋，說明誦持陀羅尼之效用不僅在於消除現有疾病，更能消滅未來之病苦。

此句說明持誦陀羅尼之功德，能令本應因業力而墮入三惡道者，得以消除該業因，免於墮落。

此句為對前文經文「應墮惡道亦得除斷」的總結，說明誦持此陀羅尼之功德，能使修行者免於墮入三惡道。

本句引用經文，說明誦持陀羅尼之功德，可令修行者往生至寂靜清淨的世界。

此句為對《佛頂尊勝陀羅尼經》利益的條列式解析，指出修持此陀羅尼的第五項功德是能往生淨土。

此句說明修行此陀羅尼之功德，能使修行者脫離胎生之苦，不再經由子宮投胎轉世。

此句說明修持本陀羅尼之功德，可使修行者脫離胎生之輪迴，免於胞胎之苦。

本句引用經文，說明修持此陀羅尼之功德，能使修行者脫離胎生之苦，於所生之處由蓮花化生，象徵清淨不染。

本句列舉修行此陀羅尼之第七項功德，即能脫離胎生之苦，由清淨蓮花化生，此為往生淨土之特徵。
。
說明修行此陀羅尼之功德，可使修行者脫離胎生之苦，直接以清淨的形式化生。
。
此句提出疑問：既然修行者透過陀羅尼力已能獲得清淨的化生之身（免於胞胎之苦），為何在後續的菩薩行中仍選擇受胎生？此問旨在引出後文關於菩薩為利他而運用「方便法門」的論述。
。
本句解釋菩薩雖能化生，但仍選擇胎生的原因：一是為了獲取更大的利他利益；二是因其具備輪王種姓，能以世間權威導引眾生；三是為了引導釋迦族後裔修行正法。
。
說明菩薩採取「人身」作為方便法門的深意。
透過與眾生相同的生命形態，消除心理隔閡，使眾生產生「既然他能成佛，我也能」的信心，從而激發其追求佛果的願力。
。
說明菩薩選擇胎生而非化生，是為了擁有世間的家族身份（姓族），以消除眾生對其超自然現象的疑慮，使眾生能以親近的人類身分接納其教導，進而起敬慕心而趨向佛道。
。
此句旨在說明若菩薩不採取胎生而無姓族背景，容易被眾生誤認為是幻術或妖魔。
文中舉外道妄稱未來有大幻出世吞噬世界的例子，以佐證眾生易受邪說誤導之傾向。
。
此處說明菩薩運用方便法門，為了避免眾生將其化生視為幻術或鬼神之作而產生毀謗，故選擇受胎生以建立世俗認可的姓族身分，使眾生能起敬慕心而趨向佛道。
。
此處提出另一種觀點，解釋菩薩捨棄化生而選擇胎生的原因，是為了留下可見的肉身（遺形），使眾生能透過供養肉身而生起信心並獲益。
。
本句說明菩薩選擇胎生而非化生的原因。
化生之身易於消失，無法持久存在於世間；而胎生能留下實體肉身（遺形），使眾生能透過供養而生起信心，以利於導引眾生。
。
作者在此對前文提到的「為了留下遺形以受供養而選擇胎生」之觀點提出質疑，認為該解釋在邏輯或法義上並不成立。
。
此處為作者針對前文「為留身分故而受胎生」之解釋提出質疑，用以引出後文關於化生亦能有形體的論據，旨在辨析菩薩選擇受胎生而非化生的真實原因。
。
此句旨在反駁前文關於「化生即滅」的觀點。
透過金翅鳥能捕食化生龍的事實，證明化生之身具有可被食用的實體，而非如燈焰般瞬時消失，從而論證化生者亦能留有形體。
。
本句透過金翅鳥捕食化生龍後仍有心臟殘留的例子，說明化生者並不必然在消失時完全不留痕跡，以此論證「遺形」的存在，用以反駁化生即滅而無跡可尋的觀點。
。
此處為對前文關於「化生」與「胎生」之辯論進行細節修正。
作者透過金翅鳥（不死者）食用化生龍的例子，說明化生之身亦可被毀滅，藉此論證菩薩受胎生以遺留形體供人供養的合理性。

本句說明修持佛頂尊勝陀羅尼的功德之一，指修行者在輪迴的所有生命形態與處所中，能保持意識的連續性，恆常知曉過去世的經歷（宿命），從而對輪迴有深刻覺知，有助於精進修行。

此句為經義記之標題，指出修習此陀羅尼之第八項功德，即能獲得憶念前世的能力（宿命通）。
。
本句說明聽聞此陀羅尼的功德，能使修行者在輪迴轉世中，恆常保有憶起前世記憶的能力（宿命通）。

本句說明業力感召的果報。
造作極重罪業者，死後依其惡業之勢，將墮入三惡道（地獄、餓鬼、畜生）的不同層次，其中最重者為大阿鼻地獄。
。
本句描述透過誦持《佛頂尊勝陀羅尼》並配合特定儀軌（散土於骨），能將本應墮入惡道的亡者轉生至天界，體現了陀羅尼的救度力量與迴向功德之效用。

此句為義記之標題，標記第九項法門。
結合前文，是指針對已故者，將土撒於其骨骸之上並誦持尊勝陀羅尼咒，以期化解其極重罪業，使其能往生天界。
。
此句分析經文結構，依因果律先陳述造作之重罪（惡因），再說明其導致的墮落處（惡果）。
。
本句詳細列舉了導致墮入三惡道的極重惡業（重罪）。
這些罪業涵蓋了對三寶的毀損、對聖者的傷害、對父母的不孝以及對僧團和合的破壞，旨在強調因果報應的嚴峻性，說明若無強大功德或陀羅尼之救拔，此等惡因將導致極重之惡果。
。
本句說明罪業的分級與定名邏輯。
在列舉極重罪時，通常依嚴重程度排序，將最嚴重的罪列在首位，並以此為基準，將整類罪業概括定名為「重罪」。
。
此句為義記中的教學指示，提示講經者應針對前文所列之極重罪業及其細節進行詳盡的闡釋。
。
本句說明惡業導致的輪迴果報僅限於三惡道（三趣）。
無論業力輕重，只要墮入此三道，皆被定義為惡果。
。
本句說明如何將墮入三惡道的惡果轉化為生天之果，指出其關鍵在於持誦陀羅尼（咒）與修行善業的功德。

本句說明誦持陀羅尼可積累功德，用以抵消（消）受供養時因福德不足而產生的業債。
根據後文對「劫奪食」與「舉債食」的論述，若修行者缺乏戒定慧而受供，會形成業債；而透過誦持此咒，可使受供轉化為正當的受用（家法食）。

本句承接前文佛陀之言，說明誦持尊勝陀羅尼的功德極大，足以抵充或等同於在世間進行廣大的物質供養。
後文進一步討論受供者的戒定慧狀態，以說明若無修行而受供可能產生業障，而誦咒則能化解此類問題。
。
本句強調受供養者的德行應與其受用相稱。
若缺乏三學（戒定慧）的修行而享受信眾供養，在法義上被視為不正當的獲取，如同強奪他人福德，將導致惡果。
。
本句說明受供養者的修行層次與供養果報的關係。
持戒雖能維持基本清淨，但若缺乏定慧，不足以完全對應或轉化供養者的功德，故將其比喻為借債，未來需以果報償還。
。
本句將受供養的正當性與「三學」（戒、定、慧）的具足程度掛鉤。
具備戒與定者，雖不至於如無三學般「劫奪」或僅有戒之「舉債」，但因缺乏慧，尚未達到完全圓滿的聖者境界，故其受用被比喻為「獲準」而食。
。
說明受供養的正當性取決於修行程度。
具足戒定慧三學之人，受供養如同家主依法享有財產般正當，能將供養轉化為修行之資糧，而非劫奪或舉債。
。
此處引用《解脫論》將接受供養（受用）分為四類，旨在說明受供者的德行（戒定慧）決定了供養的性質。
犯戒者雖受供養，但因缺乏德行，被視為「盜用」供養。
。
此處將受用分為四類，『負債受用』指受供養者因謀生手段不正，使其所得之供養成為一種因果債務，需在未來償還，故指稱其為『邪命人』。
。
此處引用《解脫論》將受用供養分為四類，以說明受供養者的德行與其受用性質的關係。
「家財受用」指修行者因精進而能正當、安穩地受用供養，如同使用自家財產般無愧且無債，屬於正當的受用。
。
此處依《解脫論》將受用分為四類，以說明受供者的資質決定了供養的性質。
「主受用」指聖者因功德圓滿，正當地享有供養，使其成為修行與度眾的勝因，而非造成業障或債務。
。
本句說明持誦此陀羅尼之功德。
承接前文對「四種受用」的分析，持咒者能將世間供養轉化為如聖者般的「主受用」，使其不成為業力債務，而成為成就菩提的殊勝因緣。

此句為引出後文對往生功德的解釋，說明修行者透過捨棄凡夫色身，追求投生於阿彌陀佛的淨土。

此句為對前文「捨身往生極樂世界」之註釋，將其列為持誦此陀羅尼所能獲得的第十一項功德或果報。
。
本句明確指出「極樂國」與「阿彌陀佛國」為同一處淨土，前者是以國土的特質（極樂）命名，後者是以教主（阿彌陀佛）命名。
。
本句說明極樂世界的不同稱呼，指出該淨土具有安養與安樂的特質。
。
本句描述極樂世界的環境特徵，強調其物質與聲響皆與正法契合，且獲得世間最高統治者與出世間最高覺者的共同讚嘆與護念，說明「極樂」之名是由其具備的種種殊勝功德而得名。
。
本句引用《觀無量壽佛經》，說明往生極樂世界的最低限度條件是至心稱念阿彌陀佛名號十次。
。
此句說明欲見阿彌陀佛並往生極樂世界，必須具足三種行持（通常指信、願、行）。
。
本句強調佛頂尊勝陀羅尼的殊勝威力。
相對於前文提到的《觀經》中要求之「十念」與「三行」修行，此處指出僅憑「聞」此咒語即可往生極樂世界，突顯了陀羅尼作為方便法門的強大功德。
。
本句說明淨土的顯現依於眾生的修行位階與根機而有所不同。
地前凡夫與二乘人感應到的是佛力變現的淨土；而已入地菩薩則能感應到報身佛的受用淨土。
。
本句接續前文提到的兩種淨土（變化淨土與報身淨土），指出無論是凡夫二乘人或地上菩薩，在進入淨土所獲的涅槃狀態後，其位階仍屬於菩薩修行成佛的過程（補處），而非最終的圓滿正覺，強調淨土是為了進一步修行而設的環境。
。
本句引用《鼓音王經》說明阿彌陀佛國土之壽量極長，但仍有特定的時間界限（八十億劫）後進入涅槃，用以描述該淨土的時間特質。
。
本句記述觀音菩薩在未來正法滅後，將於特定時機與處所成就圓滿覺悟，成為普光功德山王如來，體現了大乘佛教中菩薩最終必將成佛的願力與果位。
。
此句引用《鼓音經》描述阿彌陀佛在特定語境下的國土特徵及其親屬、對立者與弟子的名號，旨在透過具體的名相與規模，展現佛土的殊勝以及佛陀在世間法（如父母、魔王、對立者）中的對應關係。
。
此句為承接語，指出前文引用《鼓音王經》等內容，旨在進一步闡明極樂世界的具體特徵與義理。
。
本句說明極樂世界的佛法傳承，指當阿彌陀佛入滅後，處於補處位的觀音菩薩將接替成佛，以維持該國土的正法延續。

此句引用經文，說明常誦持尊勝陀羅尼之功德，能令修行者證得大涅槃。

本句為對經文利益之註釋，說明證悟大涅槃作為所列功德的第十二項，旨在彰顯此法門能導向究竟解脫的殊勝利益。
。
此句將前述「證大涅槃」的功德進一步細分為六種不同的表現或層次。
。
此句列舉持誦陀羅尼所獲之第二種功德，指在世間法上獲得壽命的延長與身心的安樂，作為修行之資糧與基礎。
。
此句列舉誦念尊勝陀羅尼之功德，指修行者能往生至諸佛清淨國土，以利於後續修行直至成佛。
。
此處列舉修行尊勝陀羅尼之功德，指修行者能獲得善緣，得以侍奉並會遇在智慧與德行上卓越的導師或聖者，這是修行進步的重要條件。
。
指透過修行（如誦念陀羅尼）而獲得對佛法深奧真理的領悟與體會。
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此句列舉誦念此陀羅尼之第六種功德，即獲得佛陀的授記，以此確定未來必將證悟成佛。
。
本句旨在對「大涅槃」進行名相定義。
透過音譯（泥洹）與意譯（寂滅、靜息、大成就樂）的對照，說明涅槃不僅是煩惱與痛苦的熄滅，更是究竟圓滿的快樂。
。
本句解釋「波利𠽋嚩喃」（圓寂）的義理，強調其核心在於究竟地脫離生死輪迴，並消除所有世間的動盪與障礙，達到絕對的寂靜狀態。
。
此句採經疏常見的問答形式，旨在探討涅槃的本體論定義，將討論從前文對涅槃「寂滅」的現象描述，轉向對其內在法義本質（體）的深層分析。
。
本句回答涅槃的體相。
依據《涅槃經》，將其分為「性淨」（指本自清淨的佛性真理）與「方便」（指為了引導眾生而設的權宜手段），揭示了涅槃在絕對真理與相對救度兩種面向的特質。
。
本句引用唯識學說將涅槃分為四類，從本質的清淨、肉身依止的有無，以及是否處於寂滅與輪迴的兩極，來區分不同層次的解脫狀態。
。
本句說明無論是哪一種涅槃，其體性皆是以「真如」為基礎，在消除一切煩惱與障礙後所顯現的狀態。
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此句列舉誦持《佛頂尊勝陀羅尼》的第二項功德，即能延年益壽並獲得快樂，且此類果報較易顯現。
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本句說明誦持此陀羅尼之功德，重點在於往生淨土的自由度（能往來於諸佛國）以及在佛剎中展現的功德相（大光明）。
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此句列舉誦持《佛頂尊勝陀羅尼》的功德之一，指修行者因功德圓滿，能恆常處於佛陀的接引或陪伴之中。
。
此句描述誦持此陀羅尼之功德，指修行者因功德圓滿而獲得諸佛的肯定與精神上的扶持，以利於進一步修行。
。
本句列舉誦持此陀羅尼之第六種功德，即能獲得佛陀的授記，確認未來必能成就佛果。
。
此句為註釋者的結構性說明，指出本段文字在講義中起承接作用，並指引讀者至罽賓國譯本經文以獲取更詳盡的論述。

此句為經文引文，說明誦持佛頂尊勝陀羅尼之功德，可使修行者延壽並獲得超越世俗的殊勝快樂。

此句為對經文「復增壽命受勝快樂」的註釋，將其列為誦持此陀羅尼所獲之第十三項功德，即延長壽命並獲享安樂。

本句說明誦持陀羅尼之功德，指修行者命終後能脫離凡身，往生至諸佛的清淨國土。

本句為對經文利益的條列式註釋，說明誦持尊勝陀羅尼之功德，可使修行者往生至十方諸佛的淨土國度。
。
此處區分兩種往生果報：前者指專向極樂世界的往生，後者（即文中提到的第十四項利益）則擴展至十方諸佛的淨土，說明修持此陀羅尼能獲取更廣泛的淨土往生機緣。

此句為經疏之引文格式，旨在對原經中描述修行獲益之「常與諸佛俱會一處」進行釋義，指修行者在成就後能與諸佛共同聚集於一處。

本句為對經文「常與諸佛俱會一處」的義理總結，指出修持此陀羅尼之利益，第十五項為能親近並拜見如來。

本句說明誦持陀羅尼之功德，使修行者能恆常聆聽諸佛演說深奧精微的佛法真義。

本句將經文中「如來演說微妙之義」對應為第十六項利益。
「得飡」以飲食比喻領受佛法，說明修行者透過聽聞佛說，使心靈獲得智慧的滋養。

本句描述修行者獲得的殊勝果報：由諸佛共同預言其將成佛（授記），且其身相光芒能遍照所有佛土，象徵其修行已達至極高境界，具足成佛之相。

此句為義記對經文段落的標題式總結，指出修行者在實踐此陀羅尼法後，最終能獲得佛陀對其未來成佛的預言。
。
此句為義記之結構總結，說明前述之十七個細項均隸屬於第十二大項「略顯威嚴」之中，標誌著該部分的解析到此完結。

本句說明誦持陀羅尼前的儀軌準備，強調環境清淨（淨土）與供養莊嚴（草華、香），旨在營造恭敬且專注的修法氛圍。

此句為義記之標題，將經文中關於立壇、供養等具體操作步驟歸納為第十三項，旨在提供明確的儀軌指引，使修行者能正確持誦陀羅尼。
。
本句為義記對經文結構的總結，將修持佛頂尊勝陀羅尼的過程分為從準備（立壇）、修心（唸佛）、持咒（母陀羅尼、神咒）到感應（雨花、供佛）、獲證（讚歎、三昧）及總結的九個階段，呈現出完整的儀軌修持次第。
。
此句為對經文結構的分析，將前文提到的「第一示軌立壇」進一步細分為三個組成部分，以說明儀軌執行的具體步驟。
。
此句為儀軌結構的標題，指在設定祭壇或進行修法前，需先明確指示所選取的具體地點。
。
此句為對儀軌結構的分析，將「立壇」之初步步驟分為三項，本句指明第三項為供養之儀式。

此句描述修行儀軌中的具體身心操作。
依後文解析，此動作旨在顯現「三業齊修」：跪拜為身業，一心為意業，唸佛為語業，其原理類同於密教之三密（身口意）修行。

本句說明在誦持陀羅尼的儀軌中，「一心念佛」並非單純的口誦，而是將身體的恭敬、言語的稱念與意念的專注結合，達成身、口、意三業的統一修行。
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本句說明在唸佛修行中，採取「右膝著地」的跪姿，屬於三業（身、口、意）中的「身業」修行，旨在使身體的行為與心念一致。
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本句將修行儀軌中的「一心」歸類為意業，說明在唸佛修法時，需使心念專一，以達成身、口、意三業齊修的狀態，對應密教的「三密」修持。
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本句將唸佛行為歸類為「語業」，並指出其原理與密教的「三密」相通，強調修行時身、口、意三業需同步契合，以達到與佛一致的狀態。
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本句說明唸佛與見佛的因果關係，強調專注唸佛能導向親見佛陀的境界。
。
本句透過對比物質佈施與唸佛的功德，強調唸佛之殊勝。
在本文脈絡中，旨在說明「一心念佛」能齊修身、口、意三業，其精神上的專注與對佛的信心，能產生超越物質供養的功德。
。
本句強調唸佛之功德遠超物質佈施。
物質供養雖能積累福德，但唸佛屬心法修行，其功德在質與量上皆能超越物質佈施。
。
本句引用《觀經》以強調唸佛之功德。
將唸佛者比喻為稀有的芬陀利華，顯示其在眾生中的殊勝；且能得觀世音與大勢至兩大菩薩的加持（勝友），最終能成就佛道並進入佛之境界。
。
本句說明成就佛道的必要條件，指出深切的唸佛心與持守清淨戒律是獲得佛陀授記、最終成佛的基礎。
。
本句強調唸佛的功德，說明凡能唸佛的眾生，必能獲得佛陀的慈悲攝受，使其不至墮落或被遺棄，最終導向解脫。
。
本句將前文引用諸經關於「唸佛」之功德，落實於具體的儀軌實踐中，強調在壇場修行時應維持心念佛的狀態，以對應三密中的「意密」。
。
作者在此指出，消除罪障的殊勝方法在本文中予以簡略，不再詳細說明。

本句說明修持本經時應結的特定手印（身密），透過身體儀軌與口誦、心念相配合，以達到攝心與加持之效。

此句標記儀軌修行的第三個步驟，重點在於結手印，屬於密教修行中「身密」的實踐部分。
。
本句說明該手印屬於密教「身密」修行體系的一部分。
在密教中，透過特定的身體姿勢（契印）來與佛菩薩的功德相感應，此處強調該印是眾多契印中的一種。

此句為引述經文，規定在修持佛頂尊勝陀羅尼時，誦唸的遍數應為一百八遍。

此句為義記之分項說明，標記儀軌修持的第四個步驟，即進入「語密」的誦咒階段。
。
本句說明誦持陀羅尼的遍數要求及其在三密（身口意）中的定位。
此處強調「語密」，即透過口誦神咒來達成修行目的，並指引讀者參閱詳細的抄本說明。

此句為義記對經文的引用，描述在修法壇場中，透過咒力或印契使花雨如雲般降下，以作供養的殊勝景象。

此處描述修持尊勝陀羅尼儀軌時，壇場中出現花雨的現象，象徵法事圓滿或獲得諸佛菩薩的加持。
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本句說明在修持陀羅尼時，配合特定手印（身密）能產生超自然的力量，使供養之花突破空間限制，隨意遍佈十方世界，體現密教中身口意三密相應的加持力。

本句引用經文，說明透過誦咒與結印（如前文所述之散華印）所產生的功德，能化現無量花雨，廣泛供養數量極其巨大的諸佛。

此句為對前文儀軌功德的條列式解析，說明透過誦咒與雨花等密法修行，能產生遍供十方無數諸佛的殊勝功德。
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本句說明經文中提及的巨大數量，旨在表達供養之功德與對象之廣大，其具體量級已超出凡夫的認知能力，唯有諸佛能完全知曉。
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此句旨在解釋經文中出現的數量名相，說明「那庾多」代表的是凡夫難以估算的極大數量，用以形容供養佛數之多。
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此句引用《俱舍論》對大數的定義，旨在說明前文提到的供養佛數量極其龐大，遠超凡夫之能測量。
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說明誦持尊勝陀羅尼並配合相關印相（如散華印），能產生神通雨花，進而遍供養十方無量諸佛，顯現此咒之殊勝功德。

此句描述修行者透過誦咒供養諸佛後，獲得諸佛共同的讚歎。
在佛典中，「善哉希有」是佛陀對修行者達成極高功德或展現罕見菩提心的標準讚歎語。
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此句為諸佛對修行者的讚歎。
因修行者能以陀羅尼雨花供養無量諸佛，紹隆大乘種性，故被認可為具有佛之特質的『佛子』。
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此處「者」字為經疏體例之標記，用以承接前文所引用的經文，表示接下來將對該段文字進行義理分析或解釋。

此句為義記對經文功德項目的條列式解析，指出修行此陀羅尼之第七項果報為獲得如來的稱讚。
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本句解釋「佛子」的義理，指能繼承並發揚大乘菩提種性之人，強調的是法脈的傳承與心性的契合，而非血緣關係。

此句為義記引述經文之標題，旨在對修行者證得的兩種三昧（定境）進行解析：一是能周遍法界、無有遮蔽的「無障礙智」，二是由覺悟之心所圓滿的「大菩提心莊嚴」。

本句解釋「無障礙智」的內涵，指出其本質為「無漏正體」（清淨的真實本性）。
當修行者親證真理時，其智慧不再受限，能周遍於法界之中，故名無障礙。
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本句說明「三昧」的譯名演變及其定義。
三昧的核心在於心不昏沈（不沈）且不掉舉（不舉），使心意識能穩定且專注地安住於單一境界。
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本句定義「菩提」為覺悟，並指出其本質（性）即是唯識學中所述的「四智」，將覺悟的狀態具體化為四種圓滿智慧的顯現。
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本句引用《成唯識論》定義「菩提」的體相，說明菩提是以四智相應的心品為本體，且能集聚並生起一切功德，故稱為「心莊嚴」。
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本句強調菩提心（覺悟之心）的根本性與能動性。
將菩提心比作「種子」，說明其為成佛的必要前提與潛能來源，能生起佛果並體悟一切法性。
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此處以「淨眼」比喻菩提心所具備的覺悟智慧，說明菩提心能使修行者具備辨別正法與邪見、正道與歧途的洞察力。
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此處以「勝宅」比喻菩提心，說明覺悟之心是所有眾生最究竟的依止處，能提供精神上的安全與解脫的基礎。
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此處以「慈母」比喻菩提心。
菩提心作為一切佛之種子，能如慈母養育子女般，滋養並增長菩薩的功德與智慧。
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此處以「大王」比喻菩提心，強調其至高無上的地位。
聲聞與緣覺追求個人解脫，而菩提心旨在成就佛果以利眾生，故在志向與境界上勝於前者。
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以大海比喻菩提心的廣大與包容力，說明菩提心能涵蓋並積累成就佛道所需的一切功德。
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以蓮花比喻菩提心，說明菩提心雖處於世間，卻能超越世俗的染污，保持清淨本質。
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此處以「鉗」比喻菩提心的功能，說明發菩提心能像使用鉗子拔除刺一樣，將根深蒂固的煩惱徹底清除。
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此處將菩提心比喻為「利穎」（鋒利的尖端），強調菩提心具有主動破除、刺穿煩惱的強大力量，將煩惱視為盜取功德的賊而予以剷除。
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以斤斧比喻法力或智慧，說明其能根除因無明（無智）而生起的種種苦果。
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本句以「善友」比喻菩提心或法藥的功德，強調其能引導眾生脫離生死輪迴之苦的救度作用。
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以「法鼓」比喻佛法或菩提心的警醒作用，將「長夜」比作眾生在無明中輪迴的狀態，說明其能使眾生從迷妄中覺醒。
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此為佛或大菩薩對修行者的稱呼，用以肯定其具足善根，並在接下來的教導中引起對方的注意。
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以藥品比喻佛法，說明獲得解脫之法能消除煩惱之病，使修行者免於在生死輪迴中遭遇意外的毀滅或痛苦的終結。
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本句以「藥」喻智慧，說明菩提心所生的妙智慧能根除生死輪迴的痛苦與缺陷，使修行者不再受生死之害。
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此為佛或大菩薩對男弟子之稱呼，指稱對方具足善根，能領悟並實踐深奧法義。
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此句以「隱身藥」作為比喻，旨在對比後文菩薩獲得菩提智慧後，能屏蔽諸魔幹擾、使其無法察覺的功德。
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本句以「翳身藥」為喻，說明菩薩修行菩提心後，能獲得一種令魔眾無法察覺的境界，象徵修行深厚者能免於外魔的幹擾與侵害。
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此處為佛菩薩對聽法者的稱呼，用以引起注意並開啟接下來的譬喻教導。
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此句以瑠璃寶為譬喻，旨在說明菩提心的自性清淨。
即便在充滿煩惱與污穢的欲界中長久處之，其清淨本質依然不被外界的染污所影響。
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本句延續前文瑠璃寶的比喻，說明菩提心具有自性清淨的特質，即便身處充滿慾望的欲界環境中，亦能保持不染，強調菩提心之堅固與純淨。
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此處為說法者對聽法者的稱呼，用以引起注意並承接後續的譬喻教導。
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以煉金術的比喻，說明菩提心具有強大的轉化能力，能將眾生巨大的煩惱業障（比作銅）轉化為清淨智慧（比作金），且菩提心之本質在轉化過程中不因此而損耗。
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本句延續前文「藥變銅為金」的譬喻，說明發菩提心具有強大的轉化力，能淨化眾生的煩惱與業障，使修行者的認知與智慧契合般若，且此種覺悟之性不被惡業所損。
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本句以學習高超技藝為喻，說明菩薩發菩提心後，即便修行尚未圓滿，其功德與境界也已遠超聲聞、緣覺之小乘修行。
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承接前文「大伎術」之譬喻，說明菩薩因發菩提心而具備殊勝位格，即便修行未至圓滿，其功德與境界已超越追求個人解脫的聲聞與緣覺。
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此為說法者對聽法者的稱呼，用以承接上文並開啟新的譬喻，以進一步闡明菩提心的殊勝。
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此句為比喻，以太子的尊貴身分比喻發菩提心之菩薩，說明菩薩雖在修行過程中，但因其發心之高尚，自然令其他聖者敬重。
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本句承接前文太子受大臣尊重之譬喻，說明菩薩發起菩提心後，因其具足大悲心，故能令聲聞與緣覺等聖者共同尊重。
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此句以王子年幼仍受大臣敬禮為喻，說明菩薩雖在修行階段（如年幼），但因發菩提心具有至高無上的法位與大悲願力，故能令聲聞、緣覺等聖者共予尊重。
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此句承接前文之譬喻，說明菩薩雖在修行階段（如王子年幼），但因其發菩提心之位格與大悲願力，仍能獲得眾多聖者的尊重。
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此句以金剛之堅硬與珍貴為喻，說明菩提心具有至高無上的價值與力量。
即便菩提心初發或程度尚淺（如碎小之金剛），其法義之殊勝仍遠超聲聞、緣覺等小乘功德之寶。
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本句承接前文金剛之喻，強調菩提心的至高價值。
即便菩薩在修行菩提心中有所懈怠，其發心之功德依然遠超追求個人解脫的聲聞與緣覺之成就。
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此句以金剛之珍貴比喻菩提心。
金剛能使人脫離物質貧困，而菩提心則能使修行者脫離精神與業力的貧乏，消除生死輪迴中的種種苦難。
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本句延續前文金剛之喻，強調菩提心的強大功德。
即便修行者在外在威儀或戒律操守上有所欠缺，只要具備菩提心，其內在的願力與功德依然足以消除貧窮與匱乏的苦難。
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以金剛之稀有比喻菩提心的殊勝與難得，說明發起覺悟之心非一般凡夫能輕易達成，需具足足夠的善根與因緣。
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本句延續前文將菩提心比作金剛的譬喻。
金剛稀有且非凡人可得，菩提心亦然，需具備廣大願力與深厚資糧，非心量狹小之凡夫所能達成。
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本句承接前文將菩提心比作金剛的譬喻，說明菩提心雖微小卻具有極大威力，能超越聲聞緣覺之功德並除滅苦難。
因此，生起菩提心本身即是一種能莊嚴心靈的定慧狀態（三昧）。