大藏經白話翻譯計畫

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記錄對話問答的敘述，表示問話者（國王）的提問動作。
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記錄人物誕生之時的時序背景。
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詢問特定事件的內容與原委。
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樹神針對提問作出回答，顯示其具有語言溝通的能力與智慧。
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說明所發生的境界或實相超越了語言文字的表達範圍。
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形容境界極致微妙或深奧，超出了語言文字所能描述的範圍。
。
在此承接前文，表示即將精簡扼要地展開闡述。
。
記錄接下來所誦唸的偈頌詩句。

描述聖者（佛陀）身放金光的殊勝莊嚴相，以及伴隨此瑞相而發生的地動現象，以此彰顯佛法威德力對世間及有情的震撼與攝受。

記錄國王捨財佈施或賞賜的具體行持，體現其護持佛法或供養的發心。
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記述建塔之舉。
放置聖物於某處並造塔供養，為佛教中常見的修行與護持行為。
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記錄尊者引導國王返回迦毘羅衛城之行跡，彰顯佛教尊崇故里的文化意涵。
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此為肢體語言配合言說的表達方式，顯示說話者準備開示或強調後續內容的動作。
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指出特定地點，即過去佛或聖者抱持菩薩示現神變以令淨飯王信服之處。
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記錄阿育王參訪並指示各地神廟或祭祀處所，為其巡禮聖跡與顯示護法事蹟之一。
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記述將菩薩帶入祭祀天神的場所，反映當時社會對天神祭祀的信仰環境與情境。
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描述因阿育王造塔立像的虔誠功德，感得諸天神像亦受感動，而前來恭敬曲躬禮拜，彰顯護法之誠意與佛法不可思議之感應。
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「天中天」為佛陀的尊稱，意指佛陀在天界與人世間皆是最尊貴的覺悟者。
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此處記述顯示召喚相師為菩薩觀察相貌的場景。
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記錄阿斯陀仙人為悉達多太子觀相，預言其未來必定成佛之史實。
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記錄阿育王教化事蹟中，顯示過去波闍波提撫養菩薩之處，以此表彰菩薩難行的教化因緣。
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記錄阿育王等教化菩薩，展示修習世間文字書法的所在，顯示菩薩於世俗學藝亦須精通。
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記錄菩薩（此處指阿育王過去生為童子時）乘象遊戲或行跡的處所。
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指練習騎乘馬匹的場所，在此處學習騎術。
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指出某特定地點或場合為搭乘車輛之處。
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此處記述阿育王巡拜聖蹟時，導師優波鞠多尊者為其指認王太子悉達多（菩薩）過去在皇宮時，演練弓射武藝以及課徒之餘憩息散心的具體處所。
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菩薩示現於世間，處於五欲娛樂之中，此處指受用六萬婇女之慾樂。
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菩薩觀察到老病死苦，體悟生命的無常與逼迫，進而生起厭離之心，尋求出離之道。
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此處記述尊者引導國王至樹下並以手指示，為後續預言或開示作準備，展現祖師教化眾生之行儀。
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記錄菩薩行跡之處，顯示其於修道過程中於適宜處所靜坐納涼。
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描述修行者或行者前往森林等靜處，以便於禪修或遠離塵囂。
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菩薩修行需經歷深細的觀察與思惟，透過禪觀對治煩惱，斷除貪欲與一切不善法，從而邁向清淨。
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此指禪修者達到初禪的狀態，修行者具備尋求思察的粗細心理活動（覺、有觀），藉由遠離欲界煩惱而生起喜樂，成就初禪定境。
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比喻某些事物或教法因其特有的本質或因緣，而保持穩定不變，在此處用來形容特定現象的恆常狀態。
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五體投地為佛教最恭敬的禮節，表示身心完全歸順與敬意。
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此處記述尊者以手指向城門，向阿育王開示宣說的場景，為經中敘事之進展。
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說明菩薩具足大威德力，能率領無數天人眷屬，護持佛法或行化度眾。
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描述大眾圍繞移動的隨行狀態與離開該地點的行動。
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此處記述阿育王為了堅固車匿出家的決心，將昔日悉達多太子出家時的寶馬與瓔珞交付給他，並指示他返回的方向與處所。
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記錄阿育王本生因緣中，指示菩薩過去生修行入林的處所，彰顯其修菩薩道的行跡。
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記錄菩薩剃髮之舉及感得帝釋天於空中接髮的神聖事蹟，表彰菩薩出家捨俗的崇高行持。
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此段敘述菩薩行佈施度，以珍寶衣向獵人換取袈裟之因緣，彰顯其為求佛道不惜身外珍寶之求法精神。
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此處敘述頻婆娑羅王為請菩薩住留其國，不惜割讓半國之土，彰顯國王對菩薩的極度敬重與渴仰。
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記錄菩薩行道過程中，前往參訪阿蘭加羅與欝頭藍二位修行者之處所。
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記錄佛陀（過去或本生之菩薩）示現於特定地點進行六年苦行，為佛教歷史與聖蹟之標示，彰顯求道過程之艱辛。
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記錄敘事中，當下應機說法或表達義理所吟詠的詩歌體裁。

記錄菩薩（指悉達多太子）修持苦行的過程。
經過六年苦行，體悟到此非真實解脫之道，果斷捨棄外道苦行，轉而尋求中道與正法。

記錄佛陀遊歷各地時，指出昔日菩薩接受牧牛女（此處指難陀、跋難陀）供養百味乳糜的聖跡所在。
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指出行者或菩薩前往成就佛道之菩提樹處，象徵邁向覺悟之修行進程。
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指示出特定的地點或方向，引導行者或信眾知曉修持與實踐之處所。
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國王在佛陀教化或有聖蹟之處，普遍起造佛塔以供養並紀念。
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記錄尊者引導大眾前往迦羅龍王讚歎菩薩之聖跡，藉此彰顯菩薩的殊勝功德與龍王對菩薩的敬仰。
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此處顯示國王對尊者極度敬重，以頭面禮足（接足禮）表達至高無上的尊崇，並合掌請法。
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此處詢問迦羅龍王過去親身見聞的佛陀教化與事蹟，以此引出下文的歷史記載。
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尊者（成就聖道的出家眾）當下對龍王開示或交談，反映當時互動的情境，無複雜法義。
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催促之詞，促使對方迅速起身。
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說明國王欲藉由詢問昔日見佛的相關事蹟，以瞭解佛陀之行誼與教法。
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描述龍王聽聞教法或稟報後，起身離開或起立致敬的動作。
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此處表達禮敬與請問的儀軌。
合掌表恭敬，白言表陳述。
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對修行者或受尊敬者的尊稱，詢問其教導或吩咐，保持恭敬請示之意。
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此處敘述尊者與國王之間的對話，展現尊者對國王的開導或交流。
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說明此頌文為迦羅龍王所說，藉由偈頌表達對佛陀的讚歎。
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國王合掌代表恭敬，透過說偈來表達內心的法義與讚歎。

此段為讚佛與請法之辭。
讚嘆佛陀身相莊嚴、光芒如純金與滿月，並啟請佛陀宣說十力功德及過去走向菩提樹成道的因緣。

描述龍王針對提問進行應答的對話情境。
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說明聖者或佛菩薩的容貌莊嚴極致，超越了語言文字的描述範疇。
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此句為論主或敘述者啟白之辭，表示即將進入正文，以精簡扼要的方式展開論述。
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承接上文，隨即宣說。
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指以偈頌（韻文）的形式來表達教理、讚頌或敘述內容。

描述佛陀神變，佛足踐地引發大地起六種震動，顯示佛法威德力；佛身放光照耀十方世界，令一切眾生獲得法益。

國王感念佛陀或聖者的教化與聖跡，於該處建立佛塔作為供養與紀唸的處所，隨後離去。
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描述國王跟隨尊者前往聖地菩提樹，象徵對佛法與聖跡的恭敬與依止。
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此句描寫尊者舉手向國王示意的動作，為引導對話或說法的前行威儀。
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說明此處為菩薩依循慈悲心而生起助力之處所。
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描述修行者降伏一切魔障後，最終圓滿成就無上佛果的境界。
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記述國王為了紀念或供養，在特定地點建立塔寺的行為，體現護持佛法與崇敬三寶之意。
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行者以極為豐厚的財寶佈施，展現了極大的捨心與供養的誠意。
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說明四大天王供養佛陀四個鉢的歷史傳說。
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記錄佛陀受物並將其製作成缽的具體事蹟與地點。
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說明此處為五百商人行佈施的地點，彰顯佈施福田與因果。
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記錄過去生中菩薩行跡，顯現其教化因緣或隨順世間的示現。
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記錄阿育王巡禮聖地時，指示並供養婆羅門所讚歎佛陀功德的處所，表彰對佛法之敬信。
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記述阿育王巡視聖蹟後，在釋迦牟尼佛曾示現或留有遺跡的所有處所，均下令建造佛塔以資供養與紀念。
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記錄尊者引導國王前往特定修行處所，為後續敘事鋪陳。
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此為描述說法者或人物舉起右手並發言的肢體動作與情境。
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指出特定的聖地為佛陀初轉法輪、弘揚佛法教化的處所。
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記錄阿育王於聖跡或具特殊意義之處造塔供養，彰顯其護持佛法、廣植福田之行持。
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佈施財物以助人，體現行施波羅蜜與結善緣之行持。
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記錄聖跡處所，表彰佛陀化導外道、廣度眾生的功德。
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記錄佛陀為眾生開示頻婆娑羅王聽法見道的過程與地點，顯明聞法證果的修行軌跡。
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說明八萬四千天王聽聞佛法後，破除煩惱障礙，證得法眼淨（初果須陀洹見道位）。
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指出該處所為無數婆羅門與居家學佛者證初果之聖地。
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說明聖者為帝釋天示現其過去曾受佛陀教化，或依因緣所示現之道場處所，藉此彰顯佛法之殊勝與教化之深遠。
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記錄阿育王等巡禮佛陀展現神通變化的聖蹟處所，藉此啟發大眾對佛法僧的信心。
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記錄佛陀上升忉利天為母說法，而後降還人間的聖跡處所。
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記述阿育王隨侍優波笈多尊者巡禮聖蹟後，依尊者先前所指出的佛陀聖地，全面興建佛塔以表供養並留存聖蹟。
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記錄尊者引導國王前往拘屍那城，為相關歷史事件或聖地遊化的敘述。
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此處形容舉手發言或表達意願的肢體動作。
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說明此處為佛陀完成度化眾生之事業後，示現入滅的地點。
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描述國王因聽到變故或不願面對之言辭，產生強烈的懊惱，進而導致昏迷，顯示情緒劇烈波動之狀態。
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透過物理外緣（水）促使心識從昏迷或迷失狀態中恢復覺知，此處指喚醒他人使其恢復清醒。
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記錄供養黃金以建立佛塔的佈施行為，體現對佛法的護持與對聖蹟的尊崇。
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此為佛教中表達最高敬意與虔誠的禮節，透過合掌與禮足，展現後輩對尊長、證果聖者或傳法導師的至誠皈依與謙卑。
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表示說話者在先前陳述之後，接著又發表進一步的言論或宣告。
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表達對佛陀證得阿羅漢果的兩大弟子（聲聞聖眾）之舍利塔的恭敬禮拜，體現對聖者的尊崇。
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記錄尊者發出讚歎之言的敘述語句。
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此為表示讚嘆、隨喜或認可之詞。
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描述國王因接觸佛法或聖者，內心生起相應的信仰與恭敬。
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此處記述導引者或侍從立即引導阿育王進入祇陀林（即給孤獨園，為佛陀生前重要說法場所）的歷史過程。
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記錄當時人物舉起手臂、發出言說的肢體動作與行儀。
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對國王的尊稱，在此語境中特指阿育王。
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指出此處的塔乃是紀念尊者舍利弗所建。
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勸勉行者對於應受供養的對象，如佛、法、僧三寶或持戒修行者等，應當發心供養，以累積福德。
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此句敘述國王發起提問，為對話之起始句。
。
詢問特定行為或事物所能招感之果報與功德。
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記錄尊者對於先前問話的直接回答，為經文對話結構中的標準述說。
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讚歎此人為護持、弘揚佛法的主力大將。
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「轉法輪」比喻宣說佛法，猶如輪王之輪能摧碾一切，摧破眾生的煩惱與迷惘。
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說明某人所獲得的智慧經由如來印證授記，在智慧成就上達到最勝第一的地位。
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顯示如來已斷除一切煩惱障與所知障，成就究竟圓滿的覺悟，為世間唯一超越一切限制與條件的聖者。
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說明凡夫眾生之智極其淺薄，無法與佛智的廣大深遠相比。
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表示對於繁複的內容，在此僅作簡略的敘述，不作詳細展開。
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讚歎佛陀或大成就者智慧深廣，無有窮盡。
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描述國王聽聞特定訊息後，產生歡喜的心理反應，為後續行持的善法基礎。
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以大量黃金供養佛塔，表達至誠的信仰與佈施心。
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表達對尊者的全然信服與依止，展現弟子對尊貴聖者的恭敬與求法之心。
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「偈」為梵文 gāthā 的音譯，指佛教中的韻文頌詞。
此句描述說法者或敘事人物透過韻文形式來表達法義或讚嘆。

此頌讚嘆解脫生死輪迴之功德。
斷除一切有結而獲解脫，名稱遠播世間。
在一切世出世間的智慧中，解脫智是最為第一的。

記錄尊者引導國王認知並供養聖者遺塔，闡明尊崇與供養聖跡之教化意義。
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此處展現對話中的提問互動，顯示國王進一步請教或追問的情境。
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詢問特定事物或行為所能招感之殊勝功德。
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記錄尊者針對提問給予回應之語句，顯示對話互動的過程。
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此句讚嘆尊者在神通力上最為第一，乃佛陀親自授記之結果。
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描述具有大威神力者，能以肉身威德震動天界，顯示其超越世間的力量。
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指佛教中修行者或護法展現神通與威德，收服具有強大力量的難陀龍王與拔難陀龍王，彰顯佛法之廣大威神力。
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總括前文，將繁複的內容作簡要的陳述。
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說明所成就之功德深廣無邊，無法以言語完全表述其究竟處。
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國王以黃金作佈施供養，表達對聖者或佛塔的崇敬與護持，累積深厚福德。
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國王藉由合掌的禮敬動作，以偈頌的形式來表達內心的信仰與體悟。

皈依具足大名聞與神足第一的阿羅漢等聖者，能作為依怙，使眾生從生、老、憂、苦等生死輪迴中解脫出來。

記錄阿育王禮拜古佛塔事蹟，藉由示現迦葉佛塔以顯現佛教史蹟的神聖性。
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描述舉手並發言的具體動作，顯示當時交流或表達的現場狀態。
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指出供奉摩訶迦葉尊者舍利或紀念其事蹟的塔。
尊者為佛陀十大弟子之一，頭陀第一。
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勸誡行者應當對佛法僧三寶或殊勝對象進行恭敬供養，以積累福德。
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記錄國王開口發問的敘述，表示對話的展開。
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詢問修行或佈施等行為所能招感之殊勝果報。
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記錄修行者或高僧對於提問之應答，彰顯法義交流。
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此句讚嘆大迦葉尊者之德行。
於《阿育王傳》語境中，記述王舍城結集時，眾尊者憶念大迦葉尊者依止少欲知足之行法，於頭陀苦行之中最為第一，故以此德行召喚或尊崇尊者。
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顯示佛陀展現慈悲與恭敬，透過分座的舉動來接引與安頓他人。
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佛陀以此舉動象徵佛法僧寶的傳承，並顯現對迦葉尊者的器重與印證。
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菩薩道或修行者應具備慈悲心，救濟貧困眾生，並護衛佛陀教法免於衰敗。
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此句為論主或說法者自述，表示將採用簡明扼要的方式闡述後文之內容。
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感嘆苦行所積累的功德深廣難以窮盡。
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說明國王出於對佛塔的恭敬，以重金進行佈施供養，積累廣大福德。
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表示表達恭敬或發願時，透過合掌並唱誦偈頌的儀軌動作來呈現。

此偈頌讚歎出家修行者隱居山林、遠離俗世紛擾的寂靜德行。
透過遠離爭端、平息瞋恚，並依循少欲知足與恆常禪定的核心佛法實踐，成就最為殊勝的修持功德。
修行者以此尊崇之意，向具足此等功德的聖者表達最深切的頂禮與歸依。

記錄阿育王於婆駒羅塔處示現奇蹟，藉此彰顯佛教聖跡之神聖性與教化意義。
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指導或命令他人進行供養三寶等行為，以此種善因來積累福德。
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此句為敘事語句，標示國王發言。
。
詢問某種行為或事物所能招感之果報與功德。
。
記錄對方回應之言詞。
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說明聖者得如來授記，成就遠離衰惱與病苦的功德，並以少欲知足為最上之行。
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說明自身未曾於佛法上有任何教化或引導他人佈施的功德，謙稱自己未盡弘法與護持之責。
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描述輔相晉見國王並進行情況稟報的歷史敘事場景，體現當時的君臣對話機制。
。
說明所建之塔皆為成就聖果、具足福慧之阿羅漢的舍利塔，彰顯對聖者的尊崇。
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此處針對供養行為的發心與財物數量提出疑問，探討佈施的動機與功德。
。
記錄對話中回答對方的發言。
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此處描述聲聞乘（或阿羅漢）的修行特質，偏重於追求自身的煩惱斷盡與生死解脫，在悲願與方便上不同於能廣度眾生的菩薩。
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說明因情況所需，只佈施了一錢。
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說明塔神不受供養或不受違法之物，並將之退還，表其正直不受染污之意。
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記錄輔臣在對話中再次發言，承接前後語境。
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描述修行者真實具備少欲的心態，不貪求過多的物質與慾望。
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說明持戒清廉，對於微小之財物亦堅持不取，展現修行者不貪取的品德。
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記錄尊者於塔所展現之神異現象以啟發國王。
。
指修行者或行者透過讚歎、宣說佛法或發願等語言形式，對佛、法、僧三寶或供養對象進行供養。
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記錄國王發話的敘事用語，引出後文的聖諭或對話內容。
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詢問造作某種善行或供養所能獲得的福報與果報。
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回答對方的提問。
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佛陀授記某位弟子在修持「總持」方面為第一，強調其記憶與受持佛法教義的卓越能力。
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強調修行者受持佛法，能使修持的念力、智慧及多聞廣大無邊，如同大海深廣。
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強調微妙法義的殊勝功德，能令聽聞者起信並生起恭敬供養之心，展現了法供養的無上價值。
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形容具備通達佛意的智慧，此智慧心猶如寶篋，含藏並展現一切善巧方便與無量功德法門。
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國王聽聞法語或相應之言辭，產生極大的歡喜心。
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以龐大數量的黃金作為佈施資具供養佛塔，藉此表達無上的崇敬與供養心。
。
記錄當時朝廷中大臣向他人提問或發言的史實對話情境。
。
詢問特定供養行為超越其他供養、成為最殊勝者的原因與理由。
。
此處記述國王開口發言，為經文對話的引句。
。
說明聖者或佛陀因為能夠受持並貫徹法身的一切功德，故有相應的殊勝境界。
。
指佛陀的教法與傳承如同明燈，代代相傳，直至今日仍持續流傳而未中斷。
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指明所述事件或現象乃憑藉阿難的影響力或神通願力所成。
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以此比喻微小的器量無法容納廣大的法義或境界。
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讚歎阿難尊者根基深厚，能夠圓滿領受佛陀深廣無邊的智慧法海。
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說明某種果報或現象的發生，是由於特定的前因與條件。
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強調國王對大弟子聲聞舍利塔進行了極為豐厚的供養。
。
表達內心清淨、歡喜，並對證悟聖果或德高望重的尊者表達恭敬禮拜之意。
。
表達對佛塔的無上敬意，並藉由誦念偈頌來讚頌與啟發心念。

此段闡述修行者得人身之不易，呼籲應把握難得之機緣，以短暫易壞之財物，修持堅固之佛法，廣種福田。
透過建造佛塔莊嚴世間，以此無漏功德，感得清淨無染的佛法果報。

記錄請益或致意者在表達教法或心意後，禮敬並離開的標準行儀，表尊敬與辭別。
。
記錄阿育王於佛陀誕生聖地造塔供養之事蹟，彰顯其護持佛法之行誼。
。
指供養佛陀成道處菩提樹的佛塔，象徵佛陀成道的聖跡。
。
指紀唸佛陀初轉法輪之處所建之塔。
。
指供奉佛陀般涅槃後舍利之塔。
。
強調即使給予極為豐厚的財物佈施，這類世俗的善舉與功德，亦有其特定的因果與境界層次。
。
表達對佛陀成道處之菩提塔抱持著至誠懇切、最為深重的敬仰與供養心。
。
承接上文，發起提問，引導說明背後的因果緣由。
。
說明聖地的重要因緣，因佛陀於此處覺悟成道，故該處具有深厚的宗教與歷史意義。
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說明在此時間點之後所獲取的財寶。
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描述阿育王或供養者恆常以財物或敬心供養佛陀成道的菩提樹塔，屬於佛傳與阿育王事蹟中的重要供養福德。
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描述帝舍羅叉起心動唸的內心活動，為後續造作因緣的開端。
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敘述國王將所得之珍寶全數施予菩提，體現佈施波羅蜜與護持佛法的修行。
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描述未曾見過實際的施予行為，強調佈施等善行的實踐狀態。
。
記錄人物之間直接的對話互動，推動敘事進程，說明特定的開口敘說。
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請求他人協助消除內心的怨恨與嫉妒，反映出對治煩惱、尋求化解負面情緒的訴求。
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記錄外道受賄後應允破壞佛塔等聖物的史實，反映世俗貪欲對修持與護法的違逆。
。
記錄交易或承諾行為，此處描述答應支付金錢以達成協議或條件。
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記錄摩登伽女尚未領悟阿難所說偈語之真實義理，顯示其心智尚未契入正法。
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此句說明特定物件（如聖樹）在佛法上的象徵與接引功能，將其尊崇為啟發、引導眾生證得圓滿覺悟的依憑。
。
記錄阿育王或修持者結持咒語之繩索並繫於菩提樹上，藉此儀軌行持佛法祈願或結界。
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此句描述造惡者運用咒術詛咒他人，企圖致人於死地，造成對方身心逐漸枯竭的惡行。
。
此句敘述守園人向國王稟報的場景，為經文情節之鋪陳，依《阿育王傳》敘事直譯。
。
此處經文描寫阿育王所護持、象徵佛陀成道的聖物菩提樹，因遭遇嫉妒與咒術破壞而即將枯死的情境。
在佛法象徵上，菩提樹的枯榮常與佛法在世間的盛衰、正法明燈的明暗互相對應。
。
說偈言為佛教中常見的表達方式，用於總結前文教義或抒發情感，此處單純描述宣說偈頌之動作。

敘述佛陀於菩提樹下證悟無上菩提，成就一切智。
同時指出菩提樹象徵法教，其衰敗枯萎象徵佛法或聖者事跡之無常演變，契合《阿育王傳》中阿育王禮拜菩提樹及樹終將壞滅之情境。

描述國王因聽到突發消息而產生劇烈情緒衝擊，導致身體昏迷倒地的狀態。
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描述藉由外在冷水潑灑臉部的物理動作，使昏迷或沉睡的對象恢復知覺的過程。
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描述流淚哭泣並開口說話的具體動作，顯示當下極度悲傷的情緒表達。
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表達對菩提樹王的至高敬仰，視之等同於佛陀，體現見樹如見佛的虔誠信仰。
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此句為阿育王深信菩提樹與自身壽命及王權興衰息息相關的誓願，表現其對佛法聖蹟極度虔誠與護持的宗教情感。
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記錄帝舍羅叉向阿育王稟報、對話的情景。
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此處陳述菩提樹枯死的現象。
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表達能夠滿足他人（此處指大王）欲求、給予歡樂的行為或能力。
。
此句標示說話者為主體，引出國王的發言內容。
。
菩提樹乃覺悟之表徵，無有性別之分。
此句用以破除對性別的執著，顯示佛法真理超越世俗相。
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指菩提道場或成佛之處。
無上道即是佛果。
。
描述帝舍羅叉聽聞對方所言，引發後續反應的過渡情節。
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描述因敬畏與悔過而發生的語言表達，反映了修行者面對戒律或錯誤時的心態轉變。
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此處詢問是否能使菩提樹如往昔般生長，探問其威神力。
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記錄對話中回答對方的發言。
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說明事物只要未徹底壞滅，尚存一絲生機，即具備恢復原狀的可能性，蘊含緣起轉變之理。
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說明行者依相應儀軌解開咒語與結縷，完成特定的修法或儀式階段。
。
此處記述對佛塔、遺跡或聖物進行供養的儀軌，以乳汁灌沐表恭敬與淨化之意。
。
說明樹木在經歷毀壞後，經過時間推移又恢復了原本的生機，顯示諸法生滅變異的現象。
。
記錄守園人向國王稟報園中變故的過程，反映了《阿育王傳》中敘事史傳的結構，不涉及深層教理。
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比喻過去所造之業，果報成熟時仍會顯現。
一切事物依因緣而生滅，因緣具足時，果報自然生起，與先前的本質並無差異。
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描述國王聽聞法語後生起大歡喜心，前往聖地菩提樹並對樹說話，展現對佛法聖樹的虔誠與恭敬。
。
闡述此行為或境界極其殊勝，非一般世俗君王如頻婆娑羅王及其隨從之能力所能企及。
。
表達發願、決斷或行持之意，準備建立或進行兩種特定的行為或法事。
。
詢問教法或事相中具有兩種分類的情況。
。
此為供養菩提樹之儀軌。
藉由盛裝香水灌沐，表達對佛陀證悟聖地的崇敬與供養。
。
般遮於瑟意譯為五年大會或無遮大會。
此處指國王應當舉辦這場廣設供養、普施大眾的盛大集會。
。
記述國王以珍寶製作寶瓶，象徵其護持佛法或供養的發心與實踐。
。
此舉表對聖樹的供養，在佛教儀軌中常用香水、香湯澆灌以示虔敬與莊嚴。
。
以種種香花供具莊嚴修飾，表達恭敬與供養之心，是佛教常見的莊嚴行儀。
。
國王透過沐浴淨身、著淨衣等外在儀軌，進而受持八齋戒，展現修行者守護清淨戒體的清淨心。
。
登上高樓以開闊視野，比喻超脫凡俗侷限，觀察周遭環境與世間境界。
。
指依隨佛陀教法，聽聞佛陀音聲教化而證悟的弟子羣體。
。
修持正見之人，六根能得寂靜安定，進而滅除欲界煩惱結使。
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說明聖者具足殊勝功德，堪為世間與非世間眾生恭敬供養的福田。
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請求對方以慈悲心看待並施以同情。
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接受他人所託之請託。
。
此處讚歎修行者應樂於修持禪定與智慧，二者為佛教中定慧等持、解脫煩惱的重要修行法門。
。
指證悟解脫的僧眾，為佛陀真實教法之傳承者，故稱最勝真子。
。
請求修道者或聖者接受供養或請求，表達誠摯的歸敬與祈求。
。
意指在罽賓國安住，內心平靜無懼。
。
聖者對眾生悲憫，應允請求，體現慈悲攝受。
。
描述阿耨大池周圍地勢高峻陡峭、險要難以攀登的地理環境。
。
此處記述阿育王或尊者在迎請、供養或集結聖眾時，對象除了前述羣體外，還包含了隱修於河畔山谷舍利窟中的僧眾。
。
指居住於香山（ Gandhamādana ）的仙人或聖者。
。
請求對象悲憫應允所求，為佛法中祈請攝受、成就善法之體現。
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記述國王陳述完其請求之情事。
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描述僧團規模宏大，各地修行者雲集。
。
說明當時與會的十萬僧眾皆已證得阿羅漢果，為解脫煩惱的聖者。
。
說明二十萬名與會僧眾皆已證得聲聞三果（初果、二果、三果），屬於聖者之流。
。
記錄大會或法會中，與會大眾依序入座的儀軌與情境，顯示大眾秩序井然，預備聽聞法要。
。
說明大眾對長老與具德者的敬重，不敢隨意佔用其座位，表現出僧團中對尊長威儀的嚴守。
。
記錄國王向佛教長老請益的對話情境。
。
詢問某種現象或行為背後的道理與因緣。
。
於寂靜遠離之處靜坐，為修持禪定與思維法義的基礎環境。
。
記錄對話中回答對方的應答之辭。
。
指出在僧團中，座位或執事的安排是依據資歷與德行來決定，長老（上座）享有相應的坐處。
。
國王提出探問，推動情節發展。
。
此為阿育王詢問長老之語，旨在打聽是否有比眼前這位僧中長老更具資歷或德學的僧伽首領，以便進一步迎請供養。
。
此處為人名或地名之音譯。
。
讚歎佛陀的智慧與教法，其所作的授記與說法如獅子吼般威震羣倫，至高無上。
。
記錄阿羅漢賓頭盧跋羅豆婆闍之名號。
。
教導對方應當對佛法或修行者生起恭敬與尊重之心。
。
描述國王聽聞驚人或恐懼之語時，身心所產生的劇烈生理與情緒反應。
。
以植物生長的具體樣貌為例，用來比喻事物生滅轉變的狀態，說明依緣而起的現象。

此句為敘事過渡語，承接前文對話，表示說話者再度提出問題以尋求解答。
。
詢問當世是否有人能親眼見到佛陀（如來），探討見佛的機緣與可能性。
。
此句為對話內容的引導語，記載夜舍針對對方的問話作出回應。
。
陳述賓頭盧羅漢的存在。
。
陳述親見佛陀住世之時的時空背景。
。
此處指示敘事中的對話起點，表示國王開口發言。
。
詢問是否能夠見到某人或事物。
。
記錄對話情境中答覆的動作。
。
描述當下情況或事態確實如此。
。
描述未來即將繼承王位的統治者與該對象相見的情境，為史傳敘事中的關鍵相遇。
。
描述國王因聽聞佛法或見聖跡而心生喜悅，體會到殊勝的法益。
。
表達對尊者的敬重與渴望覲見之情。
透過佛陀的慈悲哀憐，使在場者得以親見阿羅漢賓頭盧，展現尊者令人敬仰的聖者風範。
。
描述修行者或信眾以恭敬專注的態度，合掌注視並等待回應或教化。
。
描述見到賓頭盧尊者時的莊嚴殊勝相貌。
。
描述阿羅漢等聖眾顯現神通，從空而降並就座。
大眾見聖者威德，起座恭敬，體現了對證果聖者的敬意與供養。
。
描述國王親見賓頭盧尊者，透過外貌特徵（白髮、眉秀）的顯現，表達對尊者相貌的觀察。
。
描述修行者或特定人物感得如同辟支佛般莊嚴圓滿的殊勝相好。
。
此為佛教中最恭敬的禮拜儀式，表示將自身最尊貴的頭與四肢著地，以折伏我慢。
。
描述尊者起立並雙膝跪地，表達恭敬之禮儀。
。
此句記載宣講偈頌的動作與內容，屬佛教史傳文獻中記錄說法教化的客觀陳述，表達行者或尊者以偈頌形式來宣說法義或表達事蹟。

表達對繼任者的依止與信順。
佛陀雖已涅槃，但有補處大士慈悲傳授教法，修行者應當依教奉行以延續法脈。

記錄敘述者誦出偈頌後，繼續向尊者提問的情節，呈現經典問答互動的結構。
。
詢問是否得見佛陀之身相。
。
此處為對話中的應答之詞，表示回應對方的問話。
。
陳述視覺所見的客觀事實，表達親身目睹的現場情境。
。
描述殊勝之身相，光明燦爛，如同聚集的金塊。
。
形容相好莊嚴，面容圓滿光潔，猶如秋季十五夜的滿月，比喻具足福德圓滿的相貌。
。
描述佛陀或轉輪聖王成就三十二種殊勝相好，以此莊嚴身相。
。
讚歎佛陀或菩薩的聲音清淨梵妙，如同深妙廣大的大悲心所依止與安住的處所。
。
記錄國王在對話中的問話動作，為敘事語句，用以推進故事脈絡。
。
詢問見到佛陀或聖跡的實際地點。
。
記錄尊者開口言說，作為對話或發言的起始標示。
。
此句說明佛陀與五百位證得阿羅漢果位的聖者共同聚集。
。
記錄僧團於夏季三個月中，聚居一處靜修、不出遊的安居修行制度。
。
行者於禪觀或清淨境界中，見到能生長無量善果、功德殊勝之對象，此即福田之意。
。
記錄佛陀或聖者於舍衛國展現無礙神通，破除外道邪見。
。
描述化佛的莊嚴佈置自下而上，次第延伸至色界頂端的阿迦膩吒天。
。
陳述自身於彼時彼地亦在場之事實，不假借其他因果推論。
。
描述佛陀前往忉利天，為報生母摩耶夫人之恩而開示佛法的殊勝事蹟，彰顯佛教孝道與度化親人之精神。
。
描述諸天神明聚集並圍繞著尊者或聖者，顯示其威德與受敬重之相。
。
此句描述佛陀或聖者降生或下凡時，說法者亦隨同在場的見證情境。
。
此句為尊者（優波毱多）向阿育王敘述自己過去於佛世時，見證佛陀自忉利天為母說法後降回人間、抵達僧伽施國聖地池畔的歷史情景，用以證明其親眼見過佛陀的威德。
。
此處記述蓮花比丘尼運用神通力化現為轉輪聖王，展現佛教中神通變化的不可思議境界。
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此處記述具足及其千子禮敬佛陀的場景，突顯佛教中對佛陀的恭敬與信仰。
。
敘述蘇摩伽帝於滿富城內迎請佛陀受供的背景時機。
。
描述五百羅漢運用神通之力，集體前往滿富城，彰顯聖者威神之德，為弘法教化作準備。
。
敘述佛陀或聖者於過去生中，為了度化眾生，運用神通力化現寶物聚集的山嶽，以引導眾生。
。
描述尊者起行，從寶窟動身前往滿富城之過程。
。
此句記述佛陀依據僧伽戒律與傳統，進入王舍城中不分貧富、依序挨家挨戶乞食的日常行持，展現佛陀慈悲平等度化眾生的法儀。
。
此指阿育王於過去世為童子時，將泥土布施予佛陀，以此清淨信心種下善根，感得未來統一天下的果報。
。
記錄羅提毱多見聞佛法或聖者事蹟時，表達恭敬與歡喜信受的行為。
。
此處記述說話者提及過去佛陀為阿育王前世（施土尊者）授記未來將成轉輪王之時，自己也在場見證該歷史時刻。
。
記錄對話情境中，國王聽聞後再次發問之過程。
。
對出家修行者的尊稱。
。
詢問對方近期的居住處所，為日常問候語，於此體現修行人間互相關懷之意。
。
記錄尊者回應問話之語句。
。
描述聖者或修行者的居住處所。
。
此處為敘述問話的起首語，表示在先前基礎上再次提問。
。
此處詢問眷屬或隨從的人數規模，探問未來的動向與影響。
。
此句為對話語境中的承啟詞，承接前文的詢問而引出後續的回答內容。
。
此處指示具體的數量，用於敘述事物或人物的總數。
。
勸請暫緩行動或言語之詞。
。
此處表達事情已明朗，無需再多作詢問。
。
說明供養僧眾的時機已經來臨，護持僧團行持與修道。
。
記錄用餐後的請示或報告流程，保持對情境的客觀描述。
。
記錄國王開口表達意向或下達指令的動作。
。
請求或勸請對方順從並依止出家證果者的教法。
。
強調修行者應當優先將心安住於憶唸佛陀的慈悲與功德上，以此作為修行的根本起點。
。
此句描述供養或侍奉佛陀及聖者過程中的儀軌與行持，先對菩提樹進行灌沐淨化等莊嚴動作，隨後再奉上飲食以表恭敬供養。
。
國王呼喚臣下或比丘名為維那薩娑蜜多，以啟發後文的對話。
。
表達發心供養僧團的佈施行為，累積福德資糧。
。
此舉為佛教傳統中常見的供養儀軌，以香湯灌沐菩提樹，象徵以清淨心洗滌煩惱、增長福慧，並表達對佛陀證道之處的崇敬。
。
教導應供具足者如何以施主身份，透過擊打揵搥宣告並舉辦名為般遮於瑟的盛大供養法會。
。
描述駒那羅王子處於右側侍立狀態，保持沈默，未作任何言語表達。
。
描述當下的肢體動作。
。
記述施主行佈施時，給予對方加倍的財物。
。
描述見者見到特定對象或情境而引發笑相之行為，顯示當下之場景或相貌。
。
國王對自身的行為或現況產生了會心的微笑，為劇情發展中的一個表情反應。
。
記錄國王對大臣或人物（羅提毱多）的指示或對話。
。
指出行為造作的主體與相應的結果，強調因果造作的歸屬。
。
回答對方的詢問。
。
說明當時聚集的人羣中，大多數人皆有追求福報的貪著之心。
。
此處僅為對話引句，標示國王開口說話的情境，無深奧法義。
。
表達施主以巨額財寶進行大佈施，種植無上福田，展現護持佛教的至誠之心。
。
此舉為供養菩提樹之儀式，藉由香水灌沐，表達對佛陀成道聖地的虔敬與莊嚴。
。
此處記述駒那羅面對雙親欲挖其雙眼的殘酷命運，以舉四指來表示對父母的順從或表達某種特定的心境與因果象徵，彰顯佛教經典中的宿業與無常之理。
。
記錄國王與重要人物的對話，顯示當時教團護法與歷史人物之間的互動。
。
此句為阿育王展現其威德與傲慢之言，自恃具足無上權勢，無人能與之匹敵。
。
記錄人物請法或稟報時的恭敬威儀，雙膝跪地為長跪。
。
此處感嘆世俗權勢之至高無上，意指人間帝王威權極盛，無人敢與之爭鋒。
。
說明駒那羅太子幼時與父王嬉戲的單純情景，藉此反襯後續發生的變故與因果。
。
國王回顧太子，並與上座對話，推動後續情節發展。
。
此處展現施主為求無上道或護持佛法，破除對財寶、眷屬、王位與親生骨肉的執著，行極致的大布施。
。
將財物平等施予僧團，以此清淨福田累積功德。
。
為印度本土語言音譯，指示在此特定語境中的專屬稱號或名義。
。
記錄佈施行為的完成，標示一個階段性的修行與供養行動告一段落。
。
僧眾透過誦經、祈禱等儀軌，將功德迴向，祈求受施者或相關對象獲得吉祥與福報。
。
指接受他人所作的讚頌、祝福或祈願，法會儀軌或佈施受供後的流程。
。
記錄護持佛法或建造修行處所的具體作為，於聖樹周邊建立界限或柵欄以示保護與莊嚴。
。
描述層層攀登、上位者加諸於上位者之意。
。
以香湯灌沐菩提樹，表徵供養與淨化，為佛教中常見的莊嚴行儀與修持。
。
此句記述阿育王供養聖樹的具體行為，完成以香水或法水灌沐菩提樹的儀軌。
。
表達佈施供養出家眾的意願，積累福德。
。
記錄當時上座夜舍發言的史實情境。
。
國王值遇殊勝的福田，藉由供養與佈施，能為自身積累廣大福德果報。
。
教誡修行者在面對一切人事物時，應當平等對待，不生起比較高下或分別勝劣的執著心。
。
記錄國王親自進食的動作，未加入額外教理闡釋。
。
此句說明出家眾的階位，即使是年紀較小或初出家、受十戒的沙彌，亦具備相應的持戒與修行意義。
。
此處記述僧團中兩位初學的沙彌，正依循著僧伽內部的和敬法度相互對待與修行。
。
說明佈施的行為與對象，闡述行者發心以資具惠施於他者。
。
描述物品歸還與移交的動作，顯示人物之間的因果交涉。
。
記述童子將其所持之餅，再次恭敬地奉獻佈施給佛陀的純淨行為，為其未來成就王業種下善因。
。
此處描述給予與回報的佈施行為，體現行者隨順因緣、以物施人的修行心態。
。
敘述佈施之行為，以此物給予他人以生歡喜心，體現行施之意。
。
記錄人物之間互相酬報的情景。
。
描述國王因觀察或遭遇特定情境，心生會意而發出微笑並開口發言，為經文常用之敘事起端。
。
比喻某些看似重要的世俗作為或戲劇性的因果展現，本質上如同兒戲般虛幻且無實義。
。
描述國王親自巡視並供養大眾飲食的修行實踐，展現其對僧團的恭敬。
。
記錄座中長老或尊者（上座）發問的敘述，用以引出下文的法義對話。
。
描述國王目睹他人舉止失儀，以此為契機引發後續的觀察與教化。
。
詢問對方是否能剋制情緒，不產生怨恨或嫌棄的念頭。
。
記錄國王開口的言辭，為敘事中引出下文對話的標示。
。
對否定提問的直接回答，表示否定的語氣。
。
此句描述在歷史情境中，觀察到出家的沙彌尚帶有孩童心智，行為舉止猶如遊戲，藉此對照出修道者心性成熟與否的狀態。
。
記錄上座長老開口說話，引出下文的教誨或對話。
。
對國王的尊稱。
。
勸誡修行者應當遠離負面的分別心，不生起對他人的批評與嫌惡，以保持清淨心。
。
說明這兩位沙彌已斷除煩惱障與解脫障，達到慧解脫與心解脫的圓滿聖果。
。
描述國王聽聞特定法語或訊息後，產生歡喜信受的清淨心念。
。
表示思緒的轉折，行者於心中自我審視與思惟。
。
表達發心供養全體僧眾，體現佈施波羅蜜與對僧寶的恭敬。
。
二沙彌透過觀察或神通，知曉國王內心的意念，並隨之引發相應的思惟與行動。
。
透過善巧方便或感應事蹟，使國王對佛法僧三寶或聖者生起更深厚的信心與恭敬態度。
。
此段描述出家沙彌執行僧團或日常染衣雜務的過程，顯示行者於日常作務中依教奉行、分工辦道之意。
。
描述國王親見特定現象或事件後，引發後續作為的敘事轉折。
。
描述開口告語沙彌的情境。
。
詢問造作者的意向與目的，探究其造作的計畫。
。
記錄出家未滿二十歲或年齡在二十歲以下的沙彌，在此語境下作為對話的主體發言，陳述其見聞或回應。
。
記錄國王因個人的關係，發心供養僧團資具之情事，體現了護持佛法與僧眾的佈施行為。
。
指出當下著手準備染色所需之物品，為後續造像或修法等作前行準備。
。
此句描述因貪愛、染著心而生起對境的執取或意圖，反映有情受煩惱驅使而造作染污之業。
。
記錄國王聽聞他人言說之情節，為推動後續劇情之關鍵。
。
描述內心思維與起心動唸的狀態，為後續行動的心理前導。
。
此處敘述阿育王發現兩位沙彌已能洞悉其內心想法，未作任何隱瞞。
。
描述國王因聽聞佛法、見到瑞相或滿願，內心生起極大歡喜的狀態。
。
佛教中極恭敬的禮拜儀式，表示將最尊貴的頭與四肢投向地面，象徵降伏傲慢，恭敬至誠。
。
表現在佛教中對於沙彌的恭敬禮節，以及請法或稟報前的儀軌準備，彰顯對持戒與修行的尊重。
。
行持殊勝善法，使相關眷屬獲得大利益與廣大福報。
。
表達發心行佈施波羅蜜，依自身能力極力實踐迴施。
。
記錄尊者對沙彌的語言對話。
此處為敘述語句，指出對話的發出與對象。
。
說明特定狀態或事件的發生，是由於對方的存在或作為所致，體現因緣和合的關係。
。
指稱佛教僧團中的全體出家眾，以及出家修行者所持用的三種法衣。
。
記錄國王行大施會的史實。
以財寶供養一切眾生及親屬，展現無遮大會廣施財物以積聚福德之意涵。
。
記錄佈施行為的實踐過程，體現迴向三寶、捨離世俗貪愛的修行意趣。
。
描述阿育王對佛教具備了深厚的信心與恭敬心，展現其護持佛法的虔誠態度。
。
記載阿育王為供奉舍利而廣造塔廟之歷史事蹟，彰顯其護持佛法的廣大願行。
。
記錄阿育王完成了平等供養僧眾的五歲大法會。
。
閻浮提為人類所居之世界。
此句說明在此世間之中，僅有少部分眾生能信受奉行佛法。

說明阿育王之弟的名稱，為史傳敘述之開端，無深義。
。
指眾生因信仰外道邪見，而對正信的佛法產生毀謗與譏笑。
。
記錄言語造作，顯示言說行為的發生。
。
此處闡述外道修行者受邪見障礙，雖出家亦無法斷除煩惱以證得涅槃。
。
此句敘述阿恕伽王（阿育王）在特定時間節點對宿大哆（其弟耶舍，此處音譯為宿大哆）說話的對話起頭。
。
問訊探求實情之詞，用以引發下文對事理憑據的闡述。
。
此處僅為對話中的應答詞。
。
說明出家眾若捨棄苦行、貪戀享樂，將導致修行退失。
。
此處指稱阿育王（阿恕伽王），即 Aśoka，為古印度孔雀王朝的第三任君主，以護持佛法著名。
。
此句敘述人物開口發言。
語宿大哆為人名，代表特定之歷史或傳記人物。
。
此處為尊者或智者對大眾的策勵，修行應依止正法與真正具德的清淨處，若在不正確、不可信的邪見或非法處強行信奉，不僅無益，反而容易誤入歧途。
佛教的信是建立在智慧與理性的觀察上，而非盲目信從。
。
指出眾生對於應當信受尊敬的對境，卻缺乏信心與恭敬，從而障礙善法的增長。
。
勸誡行者應當對佛、法、僧三寶建立堅定不移的信心，此為入道的基礎。
。
此句記述阿育王與其弟宿大哆共同出遊的因緣。
在《阿育王傳》的脈絡中，宿大哆本來信仰外道、毀謗佛法，這次遊獵成為阿育王引導他產生對佛法僧三寶正信的契機。
。
描述外道苦行的方式。
行者於夏日中，東南西北四方置熱火，上方加上炎日曝曬，以此五熱交煎來修持苦行，冀求清淨解脫。
。
描述宿大哆因故對佛法或聖者產生信仰與恭敬之心，為修學佛法的基礎。
。
記錄前往尊長或聖者處，表達恭敬請候的過程。
。
詢問修行者從事苦行以來的時間經過，表達對修苦行歷程的關注。
。
回答對方的提問或陳述。
。
指經過了十二年的時間，作為事件發生的時間背景。
。
意指日常行者或僧眾所受用的資生飲食。
。
此為對話語境中的過渡語，表示承接前文提問而進行口頭回應。
。
描述修行者或遁世者在偏遠或艱困環境下，以自然界的水果與植物根莖為食物以維持生命。
。
詢問所著衣物之材質，探究其穿著規矩與狀態。
。
回答對方的提問。
。
描述修行者或特定人物穿著以草編織的簡樸衣物，象徵捨棄世俗貪欲、過著刻苦的生活。
。
詢問鋪設物品的目的或材料，反映當時建設或供養鋪地的具體情境。
。
記錄尊者回答國王請法的供養方式及對話過程。
。
詢問修行或行為當中所承受之最大苦難，藉此引導反思。
。
記錄對話中回答對方的言辭。
。
說明眾生於染欲境界生起強烈貪愛，為煩惱熾盛之相。
。
說明對於世間事物或現象，產生執著而將其感受為苦惱。
。
記錄宿大哆發言之語句，表述其開口言語之情境。
。
說明所受用的衣食低劣，反映處境艱困或生活困頓。
。
指凡夫面對順境或愛好之境時，心生染著、貪愛與欲求。
。
指出出家修行者應當少欲知足、捨離貪著。
若反行奢華，貪著美好的衣食，違背了出家修道的本意。
。
指修行者降伏貪欲，遠離愛染與執著，為清淨修持之基礎。
。
此句敘述阿恕伽王在某種情境下對於佛法或事理沒有深刻的分辨與認知。
。
指出受到修道者欺瞞的境況，說明外相與內在實質的落差。
。
記錄阿恕伽王聽到其弟言語時的反應，為後續情節發展的引子。
。
記錄對話情境的敘述句，表示發話者向輔相表達旨意，帶動後續劇情發展。
。
透過善巧方便的引導，幫助他人破除疑惑，生起對佛法的清淨信心與深刻理解。
。
輔相回答提問者的內容。
。
依循國王的教化與旨意，順從其權威與治理。
。
描述國王卸下王者的華麗裝飾，象徵捨棄世俗尊榮，契合出離或供養的語境。
。
記錄僧團或修行者入浴前的穿著與進入浴室的具體行為，體現佛教對於儀軌、清淨與威儀的重視。
。
記錄輔相與宿大哆之間的語言對話或陳述。
。
此句為假設語氣，假設國王命終逝世的情境，引出後續關於王位繼承或相關事件的發展。
。
指示對方應當承擔起替代原本責任或角色的義務。
。
記錄為莊嚴身相或進行表法的動作，未涉及複雜教理。
。
對於行善或造惡的抉擇與反問，探究行為的性質與結果。
。
此處描述宿大哆遵循他人之語，安排對象坐上御座，反映出特定的情節與因果發展。
。
描述國王出浴後見到宿大哆坐於御座上的場景，呈現王權更迭或權臣僭越之情境。
。
描述父子或君臣之間權力交替或爭奪的無常與殘酷，表達對現實政治鬥爭的感嘆。
。
描述言說動作之發生，為敘事經文中的常見銜接用語。
。
此句為問句，詢問特定處所或情境中是否有其他人在場，未涉及深奧法義。
。
敘述當時有真陀羅現身之情境。
。
描述持劍的動作，為敘述事相的動作細節，不涉及深層教理隱義。
。
描述持鈴之動作，為特定的儀軌或表法動作。
。
記錄稟報者向前敘述或報告之語氣與動作。
。
詢問對方是否有具體的囑咐、命令或規定。
。
此處標示國王開口發言的敘述，用以承接上下文語境，展開後續對話或情節。
。
表達修行者或佈施者決意捨棄名為「宿大哆」的對象或執著。
。
本句為阿育王對真陀羅（處刑人）下達的敕令，命其對僭越御座的弟弟宿大哆依律治罪。
在《阿育王傳》的敘事框架中，此情節為阿育王與輔相設計之權宜方便，藉由面臨死亡的威脅，促使宿大哆體悟無常與生死之苦，進而對佛法生起信解。
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記錄輔相作為對話的發言主體。
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陳述宿大哆與阿育王的血親關係，為後續敘事鋪陳人物背景。
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請求允許進行懺悔，以發露並改正過去的過失，藉此清淨業障。
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記錄國王準備發言或表達意旨之簡短敘述。
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依據對方所說的言語或承諾進行確認，無深層法義隱含，僅為順應情境之對話。
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此句記載了答應給予他人七日王位的事件，體現了世間權力的無常與佈施的權巧方便，依《阿育王傳》本跡因緣而說。
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此處記述阿育王早期在治國或處罰犯人時的殘暴行徑，展現其皈依佛法前的「黑阿育王」時期作風。
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以百千種音樂供養，表達恭敬與歡喜心。
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此句記述阿育王時期眾多婆羅門階級羣眾在見證或聽聞佛法、聖蹟或智者論述後，普遍產生恭敬心並表達認同讚歎的場景。
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形容受用豐盛，眷屬圍繞服侍的境界。
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描述四名負責執行的劊子手雙手沾滿血腥的具體情境，凸顯造惡業的殘酷表徵。
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描述造惡者因瞋恨心而顯現於外的兇惡相貌，以及將付諸行動的殺意。
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記錄宣告情境，透過高聲唱言將重要訊息布達周知。
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描述時間的流逝，說明七日之期的過半與剩餘狀態。
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此句為獄卒對受刑者施以極刑的殘酷宣告，意在表現地獄果報或殘酷刑罰中身體被肢解的痛苦逼迫。
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此處描述外道或惡人對他人施加殺害，使其生命斷絕的行為。
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描述生命即將結束的狀態，顯示無常逼近。
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描述時間延續或情境與前日相同。
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描述在規定的日期內，持續進行相同的唱誦或宣告儀軌，表達堅定的修行或行持態度。
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記錄經過的時間已滿七日。
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記述將相關人物押送或帶領至國王處所的情節，為敘事語氣。
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顯示國王與其弟之間的對話情境，為敘事經文的起首。
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詢問對方在特定時間內的感受，體現對他人當下身心狀態的關心與確認。
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此句為敘述宿大哆對於「我」進行回應的對話內容，為經文中的對話引言。
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計算時段的時間跨度，用以限定某段修持、齋戒或事件發生的期間。
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說明眼根不緣外境之色法，顯示眼識不生。
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描述感官功能喪失或不起作用的狀態。
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此處描述六根中的鼻根不攀緣鼻識對應的六塵香境，為修行中斷除貪愛或鼻識作用停止的狀態。
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說明舌根失去辨別滋味的功能，無法對各種飲食產生味覺認知。
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詢問提出前述內容的理由與因果依據。
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此句描述兇手持劍準備行刑或殺害的場景。
透過持劍的動作與唱言，烘托出恐怖與危急的氛圍。
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指出某人已登基統治滿一日的具體時間狀態。
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記錄時間的流逝或特定期限的剩餘，強調無常迅速，生命或特定事件的期限即將屆滿。
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描述受刑者在地獄中，每日持續不斷承受獄火焚燒與逼迫，長達七日。
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因憶念或思惟過去與未來的怖畏境況，心生恐懼而無法入睡。
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對世俗感官享樂的質疑與審視，指出其短暫、虛妄，本質上並非真實安樂。
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記錄國王開口的起始語，標示對話主體。
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說明凡夫執著於肉體與自我的生命，對自身之死心生恐懼與憂惱。
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說明行者或修行之人看破世間權勢，對於尊貴的王位亦不生貪著，以此彰顯出離心或對世俗名利的超越。
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說明出家修道者應當精進觀察生命的無常與逼迫，從生老病死等現象中體悟苦諦，進而發心尋求解脫。
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描述眾生造惡業墮入地獄後，所承受的種種嚴刑拷打與焚燒苦楚。
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描述畜生道眾生所承受的果報。
由於過去世造作惡業，感得此生勞役、弱肉強食與常懷恐懼的痛苦。
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描述餓鬼道的眾生，因為過去慳貪的業力，常受難忍的飢渴逼迫。
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指眾生因過去所造善業，感得於人道中受用富足、生活安樂的果報。
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說明眾生若未斷除煩惱，依然會被生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五盛陰這八種苦惱常相隨逐。
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說明福報在佛教修行與世俗生活中具有極大作用，連具足福德者尚且如此，若缺乏福報，其處境或結果更可想而知。
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說明即使是壽命長、福報大的天道眾生，仍然無法脫離無常，在天福享盡、衰相現前之時，同樣會經歷衰退帶來的痛苦。
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指依惑業而在欲界、色界、無色界三界中承受果報、出生流轉的各種眾生。
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描述肉體上所承受的痛苦與煎熬。
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說明內心遭受種種痛苦逼迫交煎的狀態。
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透過樂神之喻，表達五陰雖非實體，卻如樂音般和合幻化，隨業緣顯現起滅，破除對五陰實有的執著。
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比喻六情為無常、無實體之法。
因六情無主宰、無真實常住之我，故猶如無人居住的空聚落。
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五塵（色、聲、香、味、觸）能障礙修行，敗壞善法，故以怨賊譬喻，警惕行者防護根門，以免為其所害。
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說明三界輪迴的眾生，皆受無常變遷與煩惱熾盛的逼迫，猶如身處大火焚燒之中，苦不堪言。
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闡述有為法的四種基本特徵，說明一切現象皆為遷流變化（無常）、逼迫不安（苦）、無獨立實體（空）及無常一主宰（無我）。
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承接前文，用以總結或說明之所以產生上述情況的因由與道理。
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對認為佛教沙門無法苦行及修道無解脫的質疑。
反問修行者在佛法下如實修行，如何會落入不能苦行或無解脫的結論。
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指出出家修行者所立定的志向與目標。
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行者面對五欲樂事時，內心不起貪著，能保持清淨解脫。
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比喻修行者在世間生活而不染著世俗煩惱與塵垢。
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此句描述修行者看透了生死的過患，生起厭離之心，從而捨棄世俗的貪欲與執著。
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提問修行者為何未能證得解脫果位，探討解脫道上的障礙與因果。
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國王運用多種善巧方便，引導和教化宿大哆，使其明瞭佛法或道理。
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記錄人物合掌恭敬、啟白國王的動作與對話方式。
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尊稱語，用於稱呼國王，此處指阿育王。
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表達願意依靠與救度之主。
歸是歸投，依是依憑。
眾生流轉生死，依靠三寶能得解脫。
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描述阿恕伽王因情感流露或悲憫，親近其弟並準備開口的肢體動作，反映出當時情境的緊迫與真實性。
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表達教化者的意願，期望對方能生起對佛法的信心與恭敬。
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說明為了達成特定教化目的，因而採取相應的權變手段。
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此處為敘述情境中，對話方表達無須處死對方之意，符合史傳中之對話語氣。
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記錄宿大哆以香花供養佛塔的行持，表述其對佛塔的崇敬與修行。
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指眾生親近善知識，專注聽聞正法，為修學佛法的基礎。
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佈施並護持僧團，為佛教修持中累積福德的基本行持。
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記錄僧團中的參訪與行腳，前往長老（上座）處所請益或交流之過程，凸顯尊師重道之叢林規矩與法脈傳承。
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描述場景中人物的動作，在前方入座。
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指信受、聽聞他人闡述佛法教理。
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敘述夜奢尊者觀察宿大哆過去世的因緣狀態。
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此句說明眾生過去生所修習的善業因緣，在當下時節因緣具足而開花結果，是佛陀或聖者展開教化、度化眾生的關鍵契機。
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指修行者應當於現世證得涅槃解脫，不受後有。
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藉由肯定出家修行的殊勝與功德，來讚歎出家這一解脫正道。
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敘述宿大哆聽聞特定語言或教說後的反應與當下狀態。
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描述在接觸佛法或面對特定情境後，當下內心產生歡喜感受的心理狀態。
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表達發心辭親割愛，捨棄世俗生活，進入佛教僧團修行之意願。
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此句描述請法者見到尊者或聽聞開示後，起身合掌以示恭敬，並準備進一步稟報或請示的禮儀舉止。
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表達請求允許出家修行，捨棄世俗生活，進入佛教僧團修習教法。
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回答對方的提問或問話。
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此句顯示了世間倫理與敬長之禮。
在佛教歷史與傳記脈絡中，晚輩或臣屬在行動前，需依序向尊長或國王稟報，以遵循應有的禮制與程序。
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記錄大臣向國王稟報事件的情節，描述情勢的演變過程。
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對國王的尊稱。
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請求允許捨棄世俗生活，進入僧團修道。
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以無鉤惡象比喻未受佛法調伏的狂亂心智。
心識若無正念與智慧作為調伏的工具，便會如失控的狂象般造作惡業。
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國王運用權巧方便的手段，將對方引入自己的掌握或教化之中。
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使眾生或對象去除粗暴剛強之心，調柔順從佛法教化。
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請求大明尊者慈悲哀憐，聽聞並準許自己於其處修持出家法門。
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此處敘述國王聽聞他人所說的言辭，為引發後續情節或開示的機緣。
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描繪手足離別或遭遇重大變故時，極度悲痛與叮囑的情境，未涉及深層法義框架。
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勸誡對方制止不正當或不適當的心念產生，以防範後續造作惡業。
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承接前文，發問徵求所以然之理。
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指出家修行者剃除鬚髮、捨棄世俗華美服飾，穿著壞色糞掃衣，外相雖被世俗視為醜陋，實則是為了斷除貪愛、勤求聖道之行持。
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此句描述修行者捨棄世俗貪欲，藉由最微賤的衣物與施主所供養的飲食，作為維持修道之資具。
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指被捨棄、不再食用的飯食。
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記錄修行者或苦行者在戶外露宿時，就地取材、過著簡樸清淨生活的簡練描述。
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說明為了治病，即便面對陳舊廢棄的藥物亦不嫌棄而服用，比喻為法而能忍受困苦。
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指出眾生因過去世未修福忍，嬌慣脆弱，故無法承受修道或流落輪迴時的嚴酷境界與身心苦受。
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勸諭對方平息內心的妄想、煩憂或躁動，使心恢復安寧。
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說明宿世所造之惡口業，為招感現世果報之因。
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表明出家修道之初衷，並非出於對世俗權勢或王位的厭倦與不滿。
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行者不求天界果報，超越世間欲樂。
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說明所處境界超越諸苦，不再受煩惱所苦。
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表達修行者或清淨持戒者遠離貪欲，對於世俗的財富與珠寶不起貪著之心。
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說明出家動機純正，不受世間怨敵逼迫畏懼所影響，而純粹是為求解脫。
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指出眾生因恐懼生、老、病、死等現實苦迫，而發心出家尋求解脫，此為出離心之基礎。
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說明出家修行的根本目的在於斷除煩惱、證得寂滅的涅槃境界，而非追求世間的名利或福報。
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記錄國王聽聞他人言說之情節，推動後續事態發展。
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描述因悲傷或情緒激動而發出聲音痛哭的具體行為。
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記錄過去相關情境或對話之敘述。
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勸慰者勸請國王止息哀傷，順應無常之理。
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說明眾生因煩惱與業力的牽引，在迷妄的境界中相續流轉，無有止息。
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說明世間聚合的事物終將散失、分離，顯示無常之理。
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勸誡捨離無益之情感執著，體認生滅無常，不假虛妄之悲泣。
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此處記述阿育王在特定語境下的對話開端，承接上文的因緣，引出國王隨後發表的言論。
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教導修行者應透過託缽乞食的方式，捨棄貪著與我慢，修持行持。
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記錄修行者或行者於樹下以草鋪地，簡單住宿的禪修或苦行生活狀態。
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記錄當時闍羅迦國王將代表沙門身分的衣鉢與法器等物，授予優婆毱多尊者或相關人物的情境。
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記錄乞食行儀。
隨從依序乞食，施主隨力供養美好飲食，展現佛法中隨順因緣、廣種福田之行。
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此處記述國王對宮人進行譴責與問責的具體情境，顯示君王權威與事件發展。
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此處質疑佈施勝妙飲食的原因，探問其背後的果報或供養動機。
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此處記述以粗劣的飲食作為馴化、調教眾生或動物的手段，使其習性改變而流於柔順調伏。
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記錄當時宮廷人物奉命行事的作為，如實描述因果情境。
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此處描述修行者或受施者對於所得之物，保持平等之心而食用，不起貪愛（增）或瞋厭（減）的煩惱分別。
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描述國王目睹特定情境後，引發後續行為的過渡語氣。
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描述動作的連續性，敘述某人當下向其弟開口說話。
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長輩或尊者對晚輩或求道者應允其捨俗出家，修持梵行。
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說明出家修道的意願或假設前提。
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此處表達期盼或要求對方前來會面的決定性語氣。
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此句敘述特定人物「宿大哆」在向尊者或相關大德祈請某事後，已經正式獲得準許或聆聽的過程。
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朝向雞頭摩寺，起心動念而生言語（念言）。
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表達出家修行需要遠離世俗人事幹擾，若環境繁雜將造成修行障礙。
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描述修行者發心出家，不畏路途遙遠，前往異國追尋佛法。
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描述修行者透過精進用功，斷除煩惱證得阿羅漢果後，心有所動而產生了想法。
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記錄敘述者追述過去與阿育王交談之史實，保持原文對話語境與因果狀態，未外加演繹。
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表達對於出家沙門的敬重與求見之意，展現見道求法的心態。
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描述比丘日常行儀。
於中前（日中之前）著衣持鉢，前往城中乞食，依律儀行事。
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記錄修行者按次第進行乞食的過程。
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記錄人物對守門人發言之動作。
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描述宿大哆欲求晉見國王的情境。
展現了當時求見國王之規矩與君臣關係。
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描述侍衛人員晉見國王並稟報事務的過程，展現古代宮廷或階層間的溝通與請示禮節。
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記錄宿大哆來到門外等候覲見阿育王的史實場景。
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此句記載國王見到使者或相關人物來報時的指令，反映國王掌握權勢，下達立即接見的命令，呈現歷史敘事的真實情境，未涉及深奧義理。
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記錄宿大哆進入王宮門戶的情景。
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阿育王以禮相待其弟，體現其對於手足及佛門的恭敬態度。
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五體指雙膝、雙肘及頭頂。
五體投地為佛教最恭敬之禮節，表達至誠歸命與謙卑。
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描述見面時的禮敬動作，起立合掌表示尊敬，注視對方以示對話或聆聽。
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描述悲傷流淚的狀態下，進而宣說偈頌以表達內心感受或陳述事理。

此偈頌敘述觀照眾生悲歡離合，揭示世間愛染無常之理，並寄望於修行證得涅槃勝果，得法水滋潤而內心圓滿。

描述羅提毱多見到比丘宿大哆身著糞掃衣、手持瓦缽的清淨樸素修行相貌。
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修行者行乞時不分貴賤貧富，對所獲食物的好壞皆不起分別與愛憎心，以此體現平等心與無貪著。
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記錄向國王說法或表達義理時，所採用的偈頌形式。

此段描述宿大哆尊者（或譯宿達多）因見法得解脫，具備少欲、知足等修行功德，已證得阿羅漢果（所作已辦）。
由於證悟，他能徹底放下世俗的王權、城池、財寶與榮華富貴，如同唾棄不淨之物；同時，他實踐聖者的法道，斷盡一切煩惱，圓滿聖者的特質，令眾人讚歎。

標示時間因緣與故事發生的主體人物。
阿恕伽王為阿育王的音譯。
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描述人物在特定場景中的行動，呈現歷史傳記的敘事細節。
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此段描述佈施的恭敬與誠意，修行者或供養者以清淨心親手奉上精美飲食，展現對受施者的至誠尊重與深厚護持。
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記錄飯後行使潔淨儀軌的過程。
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表達求法者對法的恭敬與尊崇，藉由安置座位並請法，展現出謙卑請益的修行態度。
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記錄大天尊者借宿並為他人說法、開示偈頌的過程，展現其隨緣度化的教化方便。

勸誡身處尊位者應當把握福報，珍惜值遇三寶的難得因緣，勤修供養，切莫因富貴而放逸懈怠。

記錄說法者表達完教法或讚頌後，結束當下集會、起身離開的動作。
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描述國王率領羣臣與城內人民，共同參與該經文事件的核心羣體。
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描述大眾對尊貴者表達敬意、迎送的禮節性行為。
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說明修行者精進修持後，親自實證沙門應得之果位。
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描述宿大哆心中起念、思惟的狀態。
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敘述兄長運用種種方便教導，使自身歸信佛法之過程。
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菩薩或修行者以善巧方便，引導眾生，使其於佛法僧等生起更深厚的淨信與恭敬。
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描述具有神通者躍身至半空，並示現各種神變現象，藉此展現不可思議的威德力。
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描述阿育王與大臣們恭敬舉手並以偈頌表達心意，為佛教中常見的讚頌與供養儀軌的體現。

此偈頌對比了修行者與世俗凡夫的境界。
修行者斷除恩愛、超越世俗執著而得解脫，心獲自在；凡夫則因王位與世事繫縛而受貪愛所苦。
透過見證修行者的超拔，凡夫體悟到自身愚癡與慢心，進而生起對世間的厭離之心。

敘述宿大哆飛往邊遠地區的史實情境。
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描述行者或求道者在異國他鄉遭遇嚴重疾病與落髮的生理逆境，為生命無常之顯現。
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國王慈悲為懷，聽聞國內或他人患病，便即刻派醫送藥，體現慈悲救護之義。
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說明疾病痊癒後，身體機能恢復正常生長狀態的自然現象。
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此處描述因故請辭或拒絕醫療的行為，表現出對生死無常的態度或特定情境下的決斷。
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此句記述阿育王之弟宿大哆在外地病癒之後，於日常飲食喫乳酪時的場景。
其後引發他因方便放牧而移居曠野，並在因緣錯雜下被誤認為尼乾陀外道而遇害的關鍵轉折點。
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說明身體獲得所需的條件容易，故能安穩無憂。
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描述修行者或牧牛人遷移至遠離聚落的曠野邊緣，尋求寂靜環境以適應生活或修持。
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此句記述阿育王時期，於弗那槃達地方存在著尼乾陀（即耆那教）信徒之背景，為後續引發的事件作鋪陳。
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此句記述外道引導信仰的混淆現象。
透過描繪佛陀形像，卻將其與尼乾子（外道裸體苦行者）等同或置於其下，導致眾生禮拜錯誤對象。
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此處敘述護持佛法的在家信眾（優婆塞）與統治者（阿恕伽王）之間的對話互動，彰顯佛教在當時社會環境的護持與交流情形。
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記錄外道尼乾達的弟子繪製佛像的歷史事件，反映佛陀及佛法在當時的影響力，使外道弟子也能透過繪畫等造像方式接觸並描繪佛教聖容。
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記錄當時統治者權勢介入，強制他人對外道神像進行膜拜之歷史情境，未涉及佛教解脫義理。
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此句描述阿育王在聽聞特定言論或事件後，心中生起瞋恨的煩惱，並立即付諸行動去差遣或役使他人，展現了凡夫隨順煩惱而起現行的造業過程。
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指出巡行或勢力範圍達四十里之夜叉鬼。
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此處記述阿育王興建塔寺供養時，其神力威德所感召的護法龍王範圍與對象。
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記錄外道尼乾陀子遭受殺害的歷史事件，反映當時的宗教迫害與政權衝突。
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說明阿育王時代的花氏城中，依然有其他宗教派別（即尼乾子）的修行者存在。
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敘述當時情況錯亂，雖有造立佛像，卻本末倒置，命令禮拜外道之像。
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敘述在特定時間點，在家居士（優婆塞）將相關狀況向國王上奏或告知。
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敘述國王因故大怒，捕殺外道及其徒眾，反映護法或王權鎮壓邪見的歷史情境。
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記錄當時阿育王對外道尼乾子（耆那教行者）的懸賞令，反映出當時統治者藉由世俗獎賞來壓制敵對教派的歷史與護教背景。
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記錄阿育王過去世為人時，曾於外道住處借宿之經過。
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此句描述修行者或特定對象因某種原因而處於垢穢、未經修飾的苦行外貌狀態，呈現出捨棄世俗華美、專注於苦行或遭受困頓的形象。
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描述外貌特徵與當時的外道修行者相似。
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描述持刀的鬼怪在一旁佇立的場景，為經文中的具體事相敘述。
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記錄人物內心起心動念，引出後續的思考或行動，符合佛教因果與心理造作的結構。
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說明宿世業力果報成熟，眾生依循過去的因緣而遭遇相應的命運。
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此處記述敘事場景，鬼將眼前的現象或化身誤認為是尼乾陀子（外道苦行者）。
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表達不畏生命危險的至高決心，即使面臨殺頭的嚴重果報，也絕不退失信仰或違逆佛法。
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描述因索求財物而引發的行動，反映世俗貪欲對應的果報前行。
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說明宿世因緣與果報的關聯。
口吃、語障（哆頭）乃由過去世的業力招感。
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記錄阿育王時期或傳說中，大臣提及外道沙門遭到大量殺害的歷史背景或情境。
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描述因遭受重大打擊或悲傷至極，導致內心極度苦惱而昏迷倒地，呈現身心劇烈動盪的狀態。
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描述藉由外在冷水刺激，使昏迷或悶絕之人逐漸恢復知覺的過程。
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記錄輔臣向國王稟報事情的情境，未涉及深層義理。
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感嘆當時有眾多沙門無辜受戮、橫死遭殃的慘況。
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菩薩行佈施波羅蜜時，對於沙門等修行者，應當給予無畏施，令其身心安穩、無所恐懼。
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國王發佈政令或軍令，展現王權運作。
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規定出家沙門嚴守戒律，禁止殺生，體現佛教慈悲不殺之本懷。
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描述眾比丘見聞異事後，內心產生重重疑惑，如同網目般交織不清。
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記錄請益的過程，此處指出向尊者請法發問的動作。
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詢問發生某事背後的起因與條件。
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說明生命受無形鬼神所障礙而喪命，業報果相真實不虛。
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回答對方的提問。
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指出若有想要了解特定內容的意願者。
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勸請聽法者收攝心念，專注恭敬地聆聽開示。
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敘述時間流轉中眾生因緣造作的開端，以過去世的獵人身分引入後續的因果故事。
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比喻眾生處於生死邊界，容易為煩惱與貪欲的羅網所捕捉。
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描述辟支佛在日常生活中託缽乞食、行化經過的狀態。
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描述在特定地點（網邊樹下）安坐之動作，為情境敘述。
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敘述獵人無法捕獲獵物的境遇，為後續劇情發展的鋪墊。
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行者內省思察，獨自觀察與思維法義。
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提問者詢問某事發生的原因或動機。
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記錄獵人設網捕鹿而鹿不自投羅網之情境，用以帶出後續因緣變化之敘事。
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敘述主角四處尋視時，見到獨自覺悟真理、不假師長引導的辟支佛正在樹下禪坐之情景。
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描述暴力相向、斷頭之行為。
在戒律或法義中，通常用以說明殺生或斷除命根之具體行為，強調業報之殘酷。
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敘述獵人接納大哆住宿，推進情節發展的具體作為。
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說明聖者遭受果報的宿世因緣。
辟支佛為證得聖果之聖者，殺害聖者會招致深重的業報，此處闡明因果業報的必然性。
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描述造惡業者於命終後，因業力牽引而生於地獄道中，承受極大痛苦之果報。
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說明眾生因過去所造諸惡業，導致在極長的時間裡承受劇烈的身心痛苦。
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精進修行，直到成就出世間解脫之聖道。
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說明眾生若隨順煩惱造作惡業，終將招致惡果，即使欲求免難，亦難逃業報，說明因果業報之理。
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此處記述比丘發問的動作，呈現佛門中依教奉行或探詢法義的對話情境。
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此句為諸比丘向尊者優波毱多進一步詢問宿大哆（阿育王之弟）其善業因緣的經典設問。
在《阿育王傳》的法義框架中，強調因果業報的絲毫不爽：前文提及他過去生因殺害辟支佛而受惡報被殺，本句則探討他同時具備何種善因，使其今生能感得生於王室貴族並證得聖果的殊勝福報與善果。
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此句為對話語氣，記錄受問者的回應，顯示敘事的互動過程。
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敘述過去生中於迦葉佛時代行供養僧眾之善業，此為感得福報之因。
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說明佈施因緣所產生的決定性業果。
此處指阿育王前世（德勝童子）以戲作之土布施釋迦牟尼佛，以此清淨施心與福業，感得未來世轉生為王族、統領天下的尊貴果報。
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記錄修行者因具足清淨信心，從俗世生活轉入僧團的出家歷程。
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指在長達一萬年的壽命中，專注於清淨無染、遠離淫慾的修行。
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闡述因果業報之理，過去所植之善因，於今世成熟而證得阿羅漢果。