阿育王傳
阿育王傳卷第五
西晉安息三藏安法欽譯
商那和修因緣
我不聽。。商那和修尊者說話了。。佛陀授記，在祂涅槃之後，優留曼荼山將會有修行者寂靜居住的處所。。名字叫那羅跋利吒的人，在坐禪方面是第一名的。。龍子問道：這件事是佛陀曾經預言、授記過的嗎？。回答說：「確實是這樣。」。龍回答說：這如果是佛陀所授記的，我們就隨意聽從吧。。尊者進入禪定中觀察，施主是否已經出家了呢？。知道佛陀已經出世，於是就在清晨穿好袈裟、拿著缽，進入摩突羅城中。。（尊者）依次挨家挨戶託缽乞食，來到了長者那羅拔利的門前。。對長者說道。。請你給我錢，我現在想要在優留曼荼山建造一處阿練若（寂靜處）來居住。。長者問：「我為什麼要給你錢呢？」。回答道：「佛陀過去曾遺留下授記說，在我入涅槃之後，摩突羅國會出現一位長者。」。這兄弟兩個人，一個名叫那羅，另一個名叫拔利。。在優留曼荼山建立了阿練若（寂靜處）作為住處。。那個住處就叫做那羅拔利。。長者問道：「這是佛陀的授記嗎？」。回答說：這是佛陀的授記。。這位長者於是立刻拿出財寶，在那個山中為僧眾建造居住的地方。。於是將這座精舍命名為那羅拔利精舍。。商那和修入定觀察，毱提長者是不是已經出生了。。觀察（優波笈多）他已經出生了，接著再觀察毱提的兒子出生了沒。。還沒有生下孩子。。漸進地教化毱提，使他歸向佛法。。當尊者商那和修在教化他們的時候。。帶著許多出家僧眾，進入到他家裡去。。人數逐漸減少，最後甚至只剩下他獨自一人，前往對方的家裡。。長者問道：「尊者，難道沒有半位比丘可以帶到我家裡來應供嗎？」。回答說：「我們沒有人來服侍和供給生活所需。」。如果有樂於出家修行的人，就跟隨在我的身後。。毱提回答說：「我貪戀世俗享樂，還無法出家，只能跟隨在尊者身後。」。如果生了孩子，應當讓他出家，彼此互相隨侍照應。。尊者對對方說：「你要好好記住這句話，千萬不要忘記。」。毱提後來生了一個兒子，取名叫阿失波毱多。。漸漸地長大成人或成長。。尊者說：「你先前說過：『必須生個兒子給我。』」。現在我已經有兒子可以幫忙做雜事，他可以去出家了。。回答說：我只有這一個兒子，不能交給您。。如果又生了兒子，應當給予他。。尊者說：『從那之後，生下了一個兒子，名字叫做檀泥毱多。』。身體或年紀漸漸地長大。。尊者說：「你之前曾答應過：『如果再生了孩子，願意把孩子給我。』」。現在既然已經有兒子了，應該交給我，讓他聽從我的意願出家修行。。毱提回答道。。我的一個兒子
應當留在家裡守護錢財，另一個兒子則在外面積聚財富。。另外，第三個兒子應該交給阿闍梨（導師）。。尊者回答說：就是這樣。。就這樣，沒過多久她生下了第三個兒子，長得端正殊勝特別，超越一般人，相貌簡直就像天人一樣。。於是便為他立名為優波毱多。。（他）漸漸長大後，就在香鋪裡安頓下來，妥善經營買賣，獲得了豐厚的利潤。。尊者觀察毱提是不是已經生下孩子了。。看見已經生了兒子，便前往毱提的住處。。告訴你之前約定好的：如果生了第三個兒子，答應要給我的。。既然現在已經有兒子了，應該答應讓他跟著我出家修行。。毱提說：『如果你們不中斷我的便利，我就跟隨尊者接受度化而聽任出家。』。就在那個時候，魔王向摩突羅國的民眾廣為宣告。。你可以到毱多市去購買。。因為魔的告知，於是許多人前往市集進行交易，獲得了極大的利益。。尊者和修前往優波毱多尊者處。。優波毱多尊者在市集裡賣香。。尊者看見了這番景象，隨後便開口對他說。。孩子，你在市場買東西時，內心是清淨的，還是不清淨的呢？。優波毱多回答說：「我不知道。」。什麼叫做清淨心？。什麼叫做不清淨的心呢？。尊者和修說：「你因為心裡同時存在著貪欲與瞋恚，所以這被稱為不乾淨的心。」。如果心沒有跟煩惱相應，這就稱為清淨的心。。你若是能夠知道心所攀緣的對象。。如果心中攀緣的是不善的念頭，就把黑石放在左邊。。如果心中所緣唸的是善法，就把白色的石頭放在右邊。。教導出家女眾（毱），平時應多修習唸佛法門與觀想身體不淨的法門。。第一天的時候，投入了兩份黑色的石頭和一份白色的石頭。。到了第二天，情況變成一半黑暗、一半光明。。漸漸地修行，直到心性完全清淨純白，沒有一點黑惡染污。。心靈純淨善良，沒有任何惡念。。依照正法來處理與評斷事務，不以非法的方式來裁決。。在摩突羅城裡，有一位名叫婆須達多的藝伎（婬女）。。她的婢女在優波毱多那裡買了香。。淫女憤怒地說：「你這個小偷！」。到底哪裡才能得到這麼多好香呢？。回答說：「各位，我真的沒有偷竊。」。當時有位名叫毱提的人，他的兒子名叫優波毱多。。心性非常平等，完全依照佛法規定的方式來買賣。。淫女立刻對優波毱多產生了貪欲執著的心。。派了婢女去告訴優波毱多說：。我們大家沒有什麼特別需要的，只是單純想要見面。。毱多回答說：「現在還不到見面的時候。」。當時，婆須達多這位名妓按照她先前定下的規矩，收取五百金錢，便與人共度一宿。。淫女再次派遣婢女去告訴毱多。。我不需要任何錢財，只要您能抽空前來與我見上一面。。當時，有位富貴人家的兒子，之前和一名陪酒女子（或藝妓）一起過夜留宿。。北方有一位商隊首領，帶著滿載的珍寶來到了摩突羅國。。商人
主要是在問人說的話。。這座城裡，哪一位是最頂尖的娼妓？。有人回答說，名叫婆須達多的藝妓是最頂尖的。。賺取了五百金錢，作為與他人同宿一晚的代價。。商隊主人聽完這番話後，立刻拿出五百枚金幣。。打點好身上的衣物與瓔珞裝飾後，前往婬女的住處。。那時，那位淫女因為貪圖這位商人帶來的五百金錢。。將大富長者的兒子殺死，並且埋在屋子裡面。。長者子的親屬一路上尋找，追蹤到了妓女的家裡，終於挖掘並找到了他。。接著向國王稟報說，名叫婆須達多的婬女殺了長者之子。。國王下令說：「把淫女婆須達多抓起來。」。割掉他的耳朵和鼻子，砍斷他的手腳，然後把他推到墳場中丟棄。。優波毱多聽聞這件事之後，便說了這樣的話。。她本來是因為色、聲等欲樂的因緣來呼喚我。。現在割下你的耳朵鼻子、斬斷你的雙手雙腳，如果你想要離去的話，現在正是時候。。他穿著原本莊嚴華麗的衣服，顯現出貪欲的樣子，不適合前往。。他現在既然已經從貪欲中解脫出來，就應該前往那個地方居住。。優波毱多帶著一名侍者，前往墳塚處所。。婢女因為感念過去的情義，於是幫忙趕走鳥兒。。婢女告訴眾人說：優波毱多來了。。淫女說話了：
婢女收集了我的耳朵、鼻子、手和腳，把它們全都聚攏在一起，使其互相貼合，再用布巾把它們覆蓋起來。。優波毱多尊者站在前面。。婆須達多向優波毱多說道。。我平安無事的時候派人叫你，你卻說時機不對。。我今天遭受苦難厄運，身體被截斷手足，為什麼還要來看我？。尊者毱多回答說。。姊妹，我不是為了男女情慾之事才來找妳的。。為了了知欲的真實相貌，所以我來到這裡。。被貪欲矇蔽雙眼的人，無法看見你的真實面貌。。你原本用美色來欺騙世間。。如今安住在本有的真實自性上，只是被薄薄的皮覆蓋住了。。用鮮血澆灌、用血肉塗抹上千條經筋，以此來纏縛並打通上千條脈絡。。進行觀想身體肥胖油膩的修行外相時，就像是
觀想美好的事物一樣。。身體裡面充滿了污穢與不淨，表面上卻用香氣來薰染掩蓋。。內部充滿了污穢與難聞的臭氣，並且蓄積著受到污染的惡臭水體，必須用乾淨的水加以清洗來掩蓋髒污與臭味。。說道：「如果能夠聽聞佛陀的教法，便會引發怖畏、憂愁與苦惱等情緒。」。成百上千種的禍患與痛苦，全都是由貪欲所產生的。。貪慾是智者所訶斥的，如果能夠捨棄貪慾這種污穢，當下就能獲得解脫。。依循八正道修行，從而證得涅槃解脫。。淫女婆須達多聽完這番話後，便對欲界、色界、無色界這三種生存狀態產生了厭離之心。。在佛法當中，生起了確信與恭敬的心念。。（優波毱多尊者開口）說話。。如同你所說的，不管是智者所呵責還是稱讚的法相，事實上也確實是如此。。只懇求您慈悲憐憫，為我宣說這件事。。優波毱多尊者隨即為其
宣講四聖諦的法輪。。認識到「苦諦」就像是接觸到滾燙融化的鐵水那樣痛苦，而「集諦」則像是會結出毒果、招致禍患的毒樹。。以滅諦、斷除癡與愛、以及修習八聖道作為出離生死的要道。。其次，苦就像毒藥、毒瘡與潰瘍一樣，會帶來極大的痛苦。。包含了出生的痛苦、衰老的痛苦、生病的痛苦、死亡的痛苦，與所愛之人分離的痛苦，怨恨憎惡之人相聚的痛苦，追求想要卻得不到的痛苦，五蘊熾盛的痛苦，以及苦苦、行苦與壞苦。。總而言之，在欲界、色界、無界（三界）當中投胎受生，一切都是苦的。。優波毱多觀察婬女身體的真實本質，遠離貪欲而見到真理，證得阿那含果位。。婆須達多聽聞佛法後證悟見道，證悟見道之後，讚歎毱多說：。太好啦！太好啦！。您現在為了我，關閉通往三惡道的門，打開通往善趣的門，引領我們走向通往涅槃的道路。。我現在歸依佛、法、僧三寶。。優波毱多為對方說完法後，便立刻返回原處。。回到家沒多久，婆須達多就過世了，並且立刻投生到忉利天。。當時，有天神向摩突羅人說話。。優波毱多為婆須達多宣說佛法，使他證得須陀洹果。。生命結束之後，得以投生到忉利天。。國內的人聽說，已經取得婆須達多的身體，並用各種方式來供養他。。那時候，商那和修尊者來到了毱提（優波毱多）那裡，並開口對他講話。。優波毱多，請幫我度化這名使者，讓他出家。。回答說：「只要能讓我獲得源源不絕的利益，就讓他出家吧。」。尊者商那和修運用神通之力，讓毱提獲得源源不絕的物資與利益。。毱提每天秤量（黃金），得到的利益不曾間斷，所以不想要放手。。商那和修說，佛陀曾授記優波毱多（將度化眾生）。。在我入涅槃的一百年後，應當廣作各項佛教事業，你應當聽任並允許他人出家。。毱提隨即答應並允許他出家修行。。尊者商那和修帶著優波毱多，前往那羅拔利阿練若修行的地方。。給予具足戒，在進行完白四羯磨儀式後，證得阿羅漢果。。商那和修開口說話，優波毱多接著回答。。佛陀預言說：在我入滅的一百年後，將會有一位名叫優波毱多的比丘出世。。雖然沒有三十二相、八十種好等莊嚴的身體外相，依然能夠行使佛陀的教化事業。。在我證得聲聞果位的弟子當中，教導大眾修習坐禪是功德最為第一的。。現在正是好時機，你應該好好修行佛法、護持佛法或廣作佛事。。優波毱多回答說：「是的，我接受您的教導。」。優波毱多尊者想要在摩突羅國廣泛地宣說佛法。。國家的人民聽聞優波毱多說法，成百上千的人全都聚集而來。。優波毱多尊者觀察佛陀當年說法的時候，為什麼大眾聽法時的座位排列，都呈現如同半月形的形狀呢？。今天也讓出家和在家的四眾弟子，像半個月（布薩時）那樣入座。。觀察佛是透過什麼方式來說法教化的。。佛陀一開始先講說關於佈施、持戒以及死後能生天的道理。。以觀察、思惟不淨為要務，進而尋求出離世間。。就如同一切諸佛一貫的法則，宣說四聖諦（苦、集、滅、道）。。優波毱多尊者也如同諸佛一樣，依據次第來說法，想要宣講四聖諦。。魔王立刻降下珍珠與各種珍寶來誘惑擾亂大家的心智，讓他們無法修行得道。。優波毱多尊者仔細觀察這是誰的作為，隨即明白這是魔王所變現的。。後來有數不清的人，聽聞優波毱多尊者說法開示。。降下珍珠與各種珍寶，大家都想要來拾取獲得。。因為這個緣故，很多人都來了。。第二次說法時，天空再次下起金銀財寶。。甚至沒有任何一個人能夠證悟得道。。尊者進入禪定觀察這是誰做的，知道是魔所為。。第三天，國家裡的人全都來聚集，聽聞尊者說法。。第一天下珍珠，第二天下金銀財寶，第三天魔王則變化為天女的模樣出現。。演奏天界的音樂，使人的心智感到迷惑散亂。。還沒有開悟得道的人，心裡總是迷惑且貪著於天界的享樂。。甚至連一個人也沒有證得聖道。。魔王就這樣非常高興，說了這樣的話。。我有能力破壞優波毱多的說法（指阻礙或擾亂其弘法）。。優波毱多尊者在樹下禪坐。。進入禪定中觀察這到底是誰所做的。。魔王於是將曼陀羅花做成花鬘，掛在優波毱多的脖子上。。尊者於是觀察這到底是誰做的，這才發現原來是魔所作的惡行。。尊者優波毱多心中生起這樣的念頭。。天魔屢次來破壞擾亂我所宣說的佛法。。為什麼佛不調伏他（或使他降伏）呢？。他觀察。因為這個緣故，佛陀並沒有屈服或歸降。。尊者觀察調伏魔的時機是否已經成熟，立刻就知道現在正是時候了。。尊者優波毱多使用了三種死屍。。第一種是死蛇，第二種是死狗，第三種是死人。。將這三種物品變化成花鬘後，便前往魔王所在的地方。。天魔看見了感到歡喜，於是開口這樣說道。。優波毱多對於我，同樣沒有辦法掌握或控制。。魔王隨即伸出頭來，接受了對方贈送的花鬘。。優波毱多尊者用法術將死屍、死狗、死蛇這三種腐屍，化作花鬘繫縛在天魔的脖子上。。天魔看到三屍蟲依附在脖子上，便開口說了這樣的話。。怎麼應該抓住這個死屍，掛在我的脖子上呢？。尊者說：「身為比丘是不應該配戴花鬘的，但你卻戴了。」。這就像你不應該把死屍掛在脖子上，而我卻這樣做了。。現在你可以隨自己的能力去做。。你現在，為什麼要跟佛陀的弟子起衝突？。就像大海的波浪拍打到頗梨山一樣。。魔王於是親自想要拖動這具屍體，但就像蚊子想要搬動須彌山一樣，根本無法讓它動搖分毫。。魔想要解開套在頸項上的死屍，也是像這樣（無法解脫）。。魔王極為憤怒，躍身跳到半空中，並且說了這樣的話。。我雖然自己沒有辦法獲得解脫。。我與天人們確實能夠理解這件事。。優波毱多尊者對魔王開口說話。。你向梵天、釋提桓因（帝釋天）、毘沙門天等諸天頂禮祈請或請教。。（禮拜與供養）魔醯首羅天、婆樓天等諸天。。甚至進入熊熊烈火之中，火也不能將他燒傷。。掉入大水之中，身體也不會腐爛。。那些天神們想要解除你的束縛，是永遠無法做到的。。就在這時候，魔王不聽從尊者所說的話。。於是找尋到那些天神那裡，希望能從中得到解脫與束縛的答案。。可是，天神們全都這樣說道。。我沒辦法做到。。甚至向上直到色界的梵天，眾生都恭敬地合掌說，請為我解開這個疑惑（或結縛）。。梵天回答說：「這是十力世尊的弟子所做的。」。我的力量實在太微弱了，最終還是沒辦法解開它。。就算遇到名叫毘嵐的猛烈大風，也無法將其吹退。。就好像說想要用脆弱的蓮藕根來懸吊起巨大的須彌山一樣，想用這種方法來解開束縛，是絕對不可能的。。魔王對梵天王說：「你無法解答，我到底該去請教誰呢？」。大梵天王告訴他：「你趕快去歸依優波毱多尊者，這樣纔能夠得到解脫。」。就像人因為土地不平而跌倒，最終還是要依靠土地才能再站起來。。如果不皈依，將會摧毀你天上的快樂、敗壞你的名聲，並玷污你的尊貴以及所有一切的安樂。。魔王看見如來弟子的威德勢力，連大梵天王都對其言語恭敬。。佛陀的威神勢力怎麼能夠測量呢？。如果想要加害於我，有什麼做不到的呢？。因為您的大慈大悲與憐憫，所以沒有對我造成任何惱害。。直到今天我才知道，如來具備了圓滿的大悲，成就了廣大的大慈，從而獲得了真實的解脫。。我被無知與愚癡矇蔽了雙眼，因此處處招惹禍端、惱亂他人。。然而佛陀的慈悲心是平等的，從未用惡毒的言語來對待我。。接受了梵天王的勸說後，當下就破除了內心的驕傲與傲慢。。走向優波毱多尊者那裡，行五體投地的大禮。。恭敬地長跪著雙手合十，向尊者稟白。。大眾，你們難道不知道我即將前往菩提樹下，乃至證得涅槃嗎？。對如來做了許多擾亂與惱害的事情。。尊者問他說：「你做了什麼事？」。回答說：從前佛陀曾在婆羅門聚落中乞食。。我若是遮蔽（或隱藏）了眾人的心，就會得不到飲食。。佛陀因為沒有得到食物（托鉢未果），於是便說了這首偈頌。
宣告阿難尊者即將捨報入滅的史實。
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記述阿育王傳中付法藏因緣的傳承歷史，此處提及商那和修尊者依循教化因緣，前往摩突羅國弘傳佛法。
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記錄阿育王或其相關使者行經某處時，到達特定的寺院，作為敘事背景。
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記錄行者途中遇日落而投宿寺院，展現隨緣止宿的修行生活常態。
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描述當時該寺院中住有二位年長（摩訶羅）比丘的史實背景，為後續敘述二位比丘的相關事蹟預作鋪陳。
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大眾共同聚集商討或發表見解。
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記錄過去聽聞聖者開示之語，顯示法脈傳承。
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強調修行者對細微戒律的重視。
防護微細過失不犯，便能成就殊勝的清淨戒體。
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說明「多」的定義是指聽聞的內容已經全面窮盡，沒有遺漏的異聞。
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此段描述尊者商那和修在聽聞對方的言語後，隨即開口回應摩訶羅，推進了情節的發展，展現了祖師間的互動過程。
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商那和修尊者面對他人之言，未作此語回應，顯示其持重與如實。
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記錄或引述他人所表達的言說內容。
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說明透過觀察、親近清淨的行者，來作為清淨持戒的標準與體現。
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強調持戒清淨的修行者最為殊勝，為持戒中之第一者。
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強調聽聞佛法後，必須付諸實際行動，纔是真正的廣學多聞。
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否定對方所言，指出事實或道理與對方的說法不符。
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此處為摩訶羅對商那和修的詢問，確認對方的身分。
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明確回應對方的詢問，確認自身的身分。
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摩訶羅向商那和修提問，探究其得名的具體因緣。
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此處解釋「商那和修」的名字由來。
由於他出生時身著商那衣（一種自然化生的草木所織之衣，表吉祥與修行），因此以此命名。
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說明聖者得名之由來。
其名字源自於過去生所累積的善業，為因果業報之顯現。
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尊者解釋得名為「商那和修」的兩個具體因緣。
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說明尊者得名的雙重意涵，兼具外在標幟與內在宿世善根。
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詢問過去世的業緣或事蹟，藉此引導闡明因果業報的道理。
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尊者回答過去的因緣，引出波羅捺城商主的本生故事，為開展因果業報教法作準備。
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此句敘述商隊入海航行的情境，為佛教經典中常見的涉險求財譬喻，象徵入生死大海求取法財。
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描述見到辟支佛示現生病之相。
辟支佛為小乘聖者，雖斷除煩惱障，但仍有宿世業報所感之身，故示現疾病。
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描述商隊在行進中，因故停歇的客觀情節，為後續情節發展作鋪墊，無複雜法義。
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依循醫療常規，透過妥善的飲食與藥物照護，醫治辟支佛使其康復，體現了對聖者的恭敬與供養。
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描述辟支佛的身體違和逐漸消除、好轉的狀態。
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描述修行者外在的服飾裝扮，顯示其寂靜、遠離塵垢的聖者相貌。
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商主發心供養修行者，向辟支佛表達佈施意願。
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記錄辟支佛與商那和修交換衣物的情節，藉此顯示修行者離俗棄染、衣著轉變的過程與表法意義。
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行者藉由信受出家表相，依循法教精進修行，終能證悟成道。
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此句為比丘入滅前之行儀，表達依止修行信物，捨報證入涅槃之決心。
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商主祈請尊者延緩入滅，隨同入海，以彰顯對聖者的依止與求法之心。
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表達供養者對修行者的護持之意。
在佛教中，為出家眾提供衣食住藥等四事供養，是護持正法、累積福德的重要行持。
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辟支佛自言神通力有其極限，無法入海去尋找請求者的器物，顯示阿羅漢等聖者之神通亦各有其限制與因緣。
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強調發起清淨歡喜心的重要性。
於善法中心生歡喜，是修持佛法、累積廣大福德資糧的基礎。
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描述證果聖者展現神通變化後，示現入滅，顯示修行成就與生死解脫之境。
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說明過去因地之宿世因緣，指出當時的商主即是行者自身的前身，闡明因果相續。
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敘述供養舍利圓滿後，隨即發起求證菩提或其他善願之心。
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行者發願於未來生命中，能值遇具足正見與修證的聖者導師，以指導修行、成就佛道。
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行者祈願超越無數倍，期盼能獲得與聖者宗師同等的無上功德。
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發願來生所處環境、威儀舉止及服飾資具，皆能如辟支佛般自然具足與寂靜。
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此處記述商那和修因過去世的清淨發願，感得依隨此願力，在投生此世時便隨身帶有商那衣服的殊勝果報。
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指出家後仍保持某種行為習慣或穿著某種服飾，體現修行者對特定形儀的持續護持。
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表述修行者於道場壇上，誓願盡其一生恭敬受持特定的法衣。
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詢問關於受持僧伽梨衣（法衣）的具體作法與行持方式。
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記錄出家眾受持特定衣物（如糞掃衣等）的誓願，展現嚴持戒律與少欲知足的修行態度。
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說明事物因具有領納的意義，故立名為受。
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此句為敘述性對話，摩訶羅讚歎對方的名字美好。
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此句記述阿難弟子商那和修尊者在印度化導，隨著因緣逐漸遊化至摩突羅國的歷史過程。
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記錄修行者於特定地點採取佛教標準的禪坐姿勢（結跏趺坐）。
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描述二龍王之子率眾遊行之情境，顯示龍族眷屬圍繞之威德。
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記錄尊者商那和修內心起念之狀態，為推動後續情節之敘事用語。
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說明龍類的習性。
若無外在的激怒與侵擾，龍便會保持平靜，不會興風作浪或採取行動。
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此處描述優留曼荼山龍因見外道或尊者施展神變而生瞋恚，藉由神通力引發暴風雨攻擊尊者，展現了有情眾生受瞋心驅使的作為。
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尊者修習慈心，專注繫念，令心安住於慈悲觀想之定境中。
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說明修持慈心三昧所成就的殊勝功德，心念與慈悲相應，能令外在的蟲、毒、水、火等災難自然止息或失去傷害力。
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此句引用尊者摩田提降伏龍王的歷史典故，說明弘揚佛法、教化眾生時，應當依循聖者的教化與善巧方便。
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描述龍子聽聞佛法後，內心生起稀有難得之想，隨之對尊者產生清淨信心，並進一步表達自身的見解與請求。
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詢問對方對於當前事務的吩咐、囑託或約束。
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此句記述尊者向對方表達意願，請求允許在特定地點建立僧伽居住的精舍或寺院，作為僧團修行的依止處。
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記錄龍族或與龍相關的眾生表達拒絕聽受之語。
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記錄尊者商那和修發言的敘述句，標示出對話的主體。
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佛陀為未來僧團授記，預言於優留曼荼山將有阿練若（寂靜處）修行處所的建立，顯示佛法於未來時空的延續與住世。
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讚歎那羅跋利吒在坐禪禪修的成就居於首位。
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記錄阿育王時代之問答，詢問某事是否為佛陀之授記。
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回答對方的提問，印證所言屬實。
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記錄龍對佛陀授記的態度，表達隨順佛陀教法的意向。
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尊者運用神通入定觀察，確認施主是否已完成出家的修持。
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記錄聖者於清晨著衣持缽入城乞食之修行行儀與日常生活，體現佛法中嚴守威儀、次第乞食的行持。
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描述修行者依循託缽乞食的傳統儀軌，沿街次第乞食，最終來到長者家門，展現出家眾安住於威儀、平等化緣的修行生活。
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記錄向長者開示或白話敘述的對話情境。
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記錄欲建立修行處所的請求與規劃。
闡述修行者為求清淨禪修，需籌措資具以建立寂靜居處。
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長者質詢給予金錢的緣由，反映因果酬報的客觀事實。
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此段引述佛陀的授記預言，指出在佛入滅後，摩突羅國將會出生或出現一位護持佛法或具足大福德的長者。
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此句記述經典敘事中兄弟兩人的名字，為後續因緣作鋪墊。
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說明修行者選擇於優留曼荼山這個寂靜清幽之處，建立道場以安住修行。
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記錄此處地名為那羅拔利，點出特定的居住地點。
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記錄長者對於特定事件是否為佛陀授記的提問，探詢事件的真實性與因果根據。
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說明所敘述之事或人，確實為佛陀先前所預言、印證的內容。
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長者佈施錢財於山中興建僧伽道場，展現護持佛教與供養僧寶之行持。
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記錄精舍建立後的命名之事，為佛教寺院歷史與地理記載的實例。
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記錄尊者商那和修運用禪定神通，探察未來應度化之對象是否已經降生，展現聖者觀機逗教的智慧與悲願。
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此段敘述觀察眾生生滅流轉的因緣，透過審視他人及其後代的出生狀況，以明瞭生命相續的軌跡。
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描述尚未有子嗣的狀態，為情節鋪陳，顯示後續求子或子嗣相關的因緣。
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透過循序漸進的引導方式，教化毱提，使其心向佛法。
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描述尊者商那和修進行教化眾生的時機與狀態。
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描述引導僧團至信眾家中接受供養的行持，體現護持佛法與供養僧寶的宗教實踐。
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描述隨著時間或情況，隨行人數遞減至隻身一人的過程，為故事鋪陳，凸顯其後續行動或遭遇。
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長者因家中乏人供養，故向尊者請求派遣比丘前往受供，表達對僧眾的恭敬與護持。
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記錄回答之語，反映缺乏僕從侍奉或生活物資供給的處境。
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此句說明若有人對佛法生起信心，樂於出家，便可跟隨於說法者身後修學，為求道修行的實踐。
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毱提表達對世俗生活貪愛執著，暫時無法出家，只能隨侍尊者，反映出家修行需要堅定的出離心。
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指出對眷屬後代的宗教義務，安排其出家修道並共同護持供養。
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尊者囑咐對方將當前言說銘記於心，不可遺忘，強調此開示或誓言的重要意涵。
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此段記載毱提產子並為其命名的史實。
阿失波毱多即後世著名的馬鳴菩薩（Asvaghosa），為佛教歷史上的重要論師。
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描述身心或個體隨著時間的推移，逐漸發育成熟、成長壯大的過程。
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此段記錄尊者覆述對方先前的承諾，顯示因果緣起之對話脈絡。
尊者如實指出對方原先的言語，未添增額外的教理詮釋。
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表達允許或安排子嗣代替自己或順應因緣出家修行之意。
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此段描述在面臨索求或抉擇時，表達身為父母對獨子的憐惜與不願割捨的態度。
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此處指示若有子嗣產生，則應當履行給予或傳承之責，反映世俗家庭中的財產或責任繼承原則。
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此為尊者述說往事之言，記載特定人物於某事件後誕育子嗣並為其命名的歷史事實。
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描述隨著時間流逝，生命體或形體逐漸成長發育的自然歷程。
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記錄尊者與他人的對話，指出對方過去許諾若再生子當給予尊者，體現遵守承諾的因緣。
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表達長輩或父母對於家中子嗣安排出家修行的意願與決定，體現將後代交付於宗教修行的態度。
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記錄人物應答之語。
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說明家庭財產的規劃與分工，一子負責守護現有家業，一子負責外出營生聚財。
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此處指將第三個兒子交由阿闍梨教導或出家修行，遵循佛教傳統的師徒傳承或奉獻儀軌。
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此句為阿育王傳中，尊者對前文問話或請求的簡短肯定回覆，展現聖者印可或應允之情境。
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此段描述尊者出生時的殊勝容貌。
在佛教業果觀中，容貌端正多由過去世修持忍辱、恭敬或佈施等善業所得。
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記錄為其建立法名之過程。
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此處描述人物成長後，藉由經營香鋪進行商業買賣，並獲取利益的過程。
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記錄尊者以神通或觀察力，查看毱提（優波鞠多）是否已經出生。
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描述見到兒子出生後，隨即前往毱提處所的情境，顯示人物行動與相應之處所移轉。
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記錄過去承諾，指明若得第三子需履行給予對方之約定，強調信守承諾之重要。
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勸許出家之語，表達放下世俗家庭責任、追求聖道的決心。
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此處記述毱提在面對即將出家的抉擇時，對身邊之人提出保留其日常便利或供養條件的請求，隨後才願意隨從尊者引導而剃度出家。
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描述魔王於當時向摩突羅國境內廣泛宣告某事，以此開啟相關情節，反映其在此事件中扮演的角色與因緣。
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指示前往毱多市購買特定物品，陳述客觀的行為處所，不涉及深層教理。
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此處記述魔為幹擾佛法而示現奇蹟或提供訊息，促使民眾集聚交易而得利。
凸顯魔的障礙手段，往往利用世俗名聞利誘，來誘惑或幹擾眾生。
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尊者和修前往參訪優波毱多，為師徒或法脈間的求教與交流。
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記錄優波毱多尊者為了度化眾生，隱藏其尊貴身分，在市集中從事賣香的日常勞動，展現菩薩隨緣度化、入世行道的方便法門。
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此句記述尊者睹見特定因緣或外境後，進而對隨侍或對象進行開示或對話的經文敘事過渡。
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詢問修行者在日常市集購物的情境中，起心動念是否保持清淨，藉此檢驗其心念的染淨狀態。
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此句記載優波毱多尊者面對提問，表達自己不知道的情況，保持對話的真實紀錄。
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詢問清淨心的定義與內涵。
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此處提問以界定「不淨心」的定義，為後續闡述煩惱心念的內涵作準備。
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心若與貪、瞋等煩惱相應，便會染污不清淨。
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指出心體的清淨在於不與煩惱相應，不為其所染污。
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指出若能了知心念所攀緣、依附的對象，即是觀照心念運作的基礎。
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此為修行觀想或表法的操作方式，藉由安置黑石來標記內心生起的不善念頭，幫助行者覺察與對治。
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此為佔察或標記心念之方便法。
依據行者心中所緣之善惡境界，以置放白石或黑石來作區別標示。
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佛教對治貪欲與散亂的基礎修行，藉由思惟佛的功德與觀身不淨，來平息煩惱並繫念正法。
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此為阿育王執政初期，獄卒耆底卡（Girikam）於人間地獄中，依據惡行與善行之記錄，以黑白石計數罪人業報之狀況。
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描述因眾生業力或境界變現，所顯現出的對立狀態或業相變化。
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比喻修行透過漸進的修持，不斷淨化身心，最終達到全然清淨無染的境界。
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說明心念全然純善，不存在任何違逆善法的惡念。
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強調處理事務、仲裁是非時，必須依循正法、法律與戒律的準則，不可違背法理而行。
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點出故事發生的地點與核心人物。
敘述摩突羅城中有一位具代表性的婬女（即娼妓或藝伎），為後續因緣教化故事的背景。
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記述婢女向優波毱多購買香品之情境。
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此句記載淫女因瞋恨心發言，指責對方為盜賊，反映了情境中的衝突與煩惱心的顯現。
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此為探問何處能取得勝妙香氣之語，反映出尋求香物的心態。
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此句為受誣陷者的自白，明確否認偷竊行為，凸顯其無辜與堅持真實的態度。
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陳述歷史人物優波毱多的出身背景。
毱提子意指毱提之子，優波毱多為其本名，為佛教史上的重要尊者，此處單純紀錄其名號與世系。
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此句形容交易時內心保持平等無差別，且買賣行為皆符合佛法規範。
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描述淫女因見優波毱多，當下生起貪欲染著之心，顯示凡夫見色起欲的煩惱相續。
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此處記述指派僕人傳遞訊息的行動，反映了當時人物互動的敘事細節。
。
表達相聚會面的單純意圖，未涉及深奧法義。
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記錄毱多（即優波毱多）尊者拒絕現前相見的回應，反映尊者應機調伏眾生之時節因緣。
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陳述婆須達多作為婬女（妓女）接客的常規與條件，為後續劇情發展的背景。
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描述淫女與毱多尊者之間的情節互動，淫女透過婢女傳遞訊息。
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此句表達不求世俗財利，只願相見的單純心意，展現佛教中隨緣、重法的態度，體現了放下貪欲、重視法緣的修行原則。
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此段敘述長者子與女子共宿的因緣，作為後續引發故事發展的情境背景，闡明世俗情慾貪著之緣起。
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說明北方有大商主攜帶珍寶至摩突羅國，為後續供養三寶的情節背景。
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記錄商人向他人發問的內容。
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詢問城中最知名、技藝或姿色最出眾的女性，藉此引出後續關於無常或度化因緣的教化。
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記錄當時人們對於誰是城中最出色、技藝最高超的藝妓（婬女）之回答。
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描述因緣果報或世間交易的情境，記載獲取錢財後與人共宿的具體情節。
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描述商隊主人聽聞相關言說後，立即支付相應財物，展現其信受與承諾的行動。
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此句描述造訪者為求欲樂而進行外貌修飾，前往特定對象處所的過程，顯示世間貪欲染著之行徑。
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敘述淫女因貪戀財物而引發後續牽掛，顯示煩惱心念為造作行為之根源。
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此段描述造惡殺生、毀屍滅跡之行徑，顯示違犯根本重戒及果報之因緣背景。
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此句記述阿育王傳中，長者之子（海地）因宿緣或遭遇，其親屬四處尋覓，最終在婬女家中尋獲他的過程。
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記錄稟報者向國王陳述婆須達多婬女殺害長者子的事件經過。
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此處記述國王下達逮捕指令，顯示世俗權力的行使與事件的推演，並未涉及深奧的教理詮釋。
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描述受刑者遭受極刑（割耳鼻、斷手足）後被棄置於墓地，反映殘酷的業報或刑罰情境，未脫生死輪迴之苦。
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記錄尊者聽聞特定事件後的反應與發言，為敘事進展的過場語句。
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說明外在欲樂對修行者造成的誘因與繫縛。
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此處為阿育王傳中施加酷刑或外道相殘之情境，描述對色身肉體的殘酷毀傷，並以冷酷語氣促其離去，體現世間有為法的殘酷與無常苦迫。
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說明修行者或化度者應當遠離貪欲相貌，若外顯莊嚴華麗的貪欲之相，則不應前往，以免引發世人貪心或違背戒律威儀。
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說明修行者若已斷除貪欲繫縛，即可相應前往清淨或解脫之處安住。
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記錄尊者優波毱多率領侍者前往墓塚的行跡，為後續敘事提供時空背景。
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記述婢女基於過去的恩德與情誼，主動協助驅趕鳥羣。
此處體現了因緣果報中，人際互動的宿世因緣與相應的回報。
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記錄婢女向眾人通報尊者到來的現場情境，展現當時人物的互動。
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此段描寫淫女對於殘酷刑罰或身體支解的敘述，透過重組與覆蓋肢體，表達對所受異熟果報或外在境遇的具體陳述。
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描述優波毱多尊者所在的位置與當下的動作狀態。
。
此句記述婆須達多與優波毱多之間的言語互動，為敘事經文的對話開頭。
。
陳述過去遣人召喚，卻遭對方以時機未至為由拒絕之情境，反映當時雙方互動與狀況。
。
此段描述遭受極刑之身殘痛苦，表達面對他人注視時的無奈與悲憤，反映因果業報之苦。
。
記錄尊者毱多對提問作出回應與開示的引語，為敘事經文的結構用語。
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表明自己來此的目的並非為了染欲之事，以此顯示修行者的清淨威儀與正當意圖。
。
行者為求明瞭欲的真實體性與狀態，故而前來尋求教法。
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貪欲能障蔽人的清淨心與智慧，使人無法如實明見真理或他人本質。
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指出眾生或特定對象（如無憂王之母）本來藉由外在的容貌色相，進行欺瞞世俗大眾的行為。
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比喻眾生雖具真實清淨的佛性，卻被無明煩惱（薄皮）所障蔽。
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描述修行者或外道以殘酷方式對待肉身，藉由血肉塗抹、纏縛筋脈來達到特殊的身體與禪定修煉。
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此指修行者在修習不淨觀等法門時，如實觀想身體肥胖、油膩等不淨之相，並視此觀想如同淨相般真實明晰，以此對治貪愛。
。
說明凡夫肉身本質污穢不淨，雖然外在可以用香料遮蓋氣味，但無法改變其內在充滿不淨的本質。
以此譬喻修行者應認清肉體本質，不應執著於外在表相的裝飾。
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此段描述以惡水清洗內在穢惡以求遮蔽，用以比喻凡夫面對自身身心內外的垢穢，試圖以表面的行為或外相來掩蓋，卻未能從根本清淨。
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記錄聽聞佛語後，內心所引發的畏懼、愁苦等感受與現象。
。
說明貪欲為諸苦之本，一切眾生的各種災禍與苦惱，皆根源於內心貪求無厭的煩惱。
。
指貪慾為智者所呵責。
修行者若能捨棄貪慾之染污，即可當下證得解脫。
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修習八聖道能夠斷除煩惱，滅除生死輪迴，最終體證寂靜安樂的涅槃境界。
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此段描述淫女婆須達多聽聞佛法或教誡後，覺悟到生死流轉的無常與苦，從而生起強烈的厭離心，尋求解脫。
。
此處記述眾生因見聞佛法或佛弟子之德行神變，內心轉變而對佛陀的教法產生清淨的信仰與崇敬。
。
指尊者開示教化的行為。
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承接上文，說明智者無論是依理呵責或讚嘆，皆符合真實的法相與道理。
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祈請具足慈悲心的尊者或聖者，為請法者開示法義。
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記錄優波毱多尊者為眾生宣說四聖諦教法，使其契入佛法正理。
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此處以融鐵與毒樹譬喻「四聖諦」中的苦諦與集諦。
苦諦是逼迫身心的痛苦狀態，集諦是招感煩惱與生死輪迴的根源。
。
指出四聖諦中的滅諦，以及斷除愚癡與貪愛，並實踐八聖道，即是解脫輪迴的出離要道。
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說明三界中苦的本質與過患，猶如毒藥、毒瘡與體表潰瘍，會持續帶來逼迫與壞滅的痛苦。
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此處列舉佛教傳統的十一種苦（或略攝為八苦與三苦），說明世間有情生命從生至死，以及心理和生理上所經歷的種種逼迫與無常變化的痛苦。
。
說明三界之內的生死流轉，本質上皆是逼迫不安的苦。
。
此段描述優波毱多尊者引導婬女觀照身體不淨的實相。
藉此體悟無常、苦、空等真理，斷除欲界煩惱，從而證得阿那含（第三果，不還果）。
。
記錄婆須達多聽聞教法而斷除煩惱、體證真理（見諦）的過程，並於證悟後對導師毱多發出讚歎。
。
表達讚美、隨喜與肯定之意，通常用於佛菩薩或尊長對他人的言行表示極度認同與讚許。
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請求引導者開啟通往解脫之途，關閉墮落惡趣之門，指引趣向善趣及最終涅槃。
。
表達對佛、法、僧三寶的信受與依止，作為修行的根本。
。
記錄尊者優波毱多行化事跡，開示佛法後即刻返回，體現應機說法與無著之行儀。
。
敘述婆須達多還家後不久即命終，憑藉善業而轉生於忉利天之過程。
。
敘述當時有天神顯現，並對摩突羅當地的居民發聲交談，推進情節發展。
。
記錄優波毱多尊者說法教化之過程，令聽者依教奉行，斷見惑而初證聖果。
。
敘述行善或依教奉行者，於此期生命結束後，果報成熟而往生於忉利天界。
。
此段描述眾人聽聞婆須達多（此處指優波毱多尊者度化外道時所化現的婆須達多長者形象）入滅或事蹟後，將其遺體或身相迎奉並進行種種供養。
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記錄商那和修尊者前往毱提（優波毱多）處所，展開進一步教化或對話的情景，為付法傳承的具體敘事。
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記錄阿育王請求優波毱多尊者代為度化使者出家的歷史事件，體現佛教中對發心出家者之引導與度化。
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此語句顯示世俗名利考量對出家的影響。
眾生常以世俗利益為衡量標準，卻忽略了出家修行的真實目的在於求解脫。
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尊者商那和修以神通變化之力，確保毱提能持續獲得資養，體現了聖者護念眾生、成就佈施功德的悲願與行持。
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描述毱提因貪戀財寶，見利益相續不斷而執著不捨，未能生起出離心與佈施心。
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商那和修向優波毱多說明，佛陀過去世曾為他授記，預言其未來的弘法成就。
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預言滅度百年後佛教的弘傳與發展，囑託護法者隨順因緣成就出家修道之事。
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此處記述毱提尊者在因緣具足下，立即應允並準許求道者加入僧團修行。
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尊者商那和修帶領優波毱多尊者前往寂靜處，展開修行或傳法。
。
記錄受具足戒的過程，於僧團中完成四次白羯磨的合法授戒後，便成就了阿羅漢果位。
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此段記載兩位禪宗祖師商那和修與優波毱多之間的對話互動，標示發話者與應答者的身分。
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此段為佛陀對未來佛教傳承的授記。
預言在佛滅度百年後，將有具足德行與教化能力的大師優波毱多出現，以延續佛法慧命。
。
強調佛的本質在於覺悟與度化眾生，而非侷限於外在的相貌莊嚴。
即使顯現無相或常人身相，亦能圓滿教化眾生的佛事。
。
此句經文在《阿育王傳》的語境中，多為尊者或聖者對自身於佛法傳承、教導禪修法門之卓越能力的自述或讚歎，強調其在聲聞僧團中以教授禪定為最核心且首要的殊勝特長。
。
時節因緣已至，鼓勵應當把握當下，精進實踐佛法事業，圓滿修行。
。
此句表達弟子對於師長或尊者教誨的依順與領納，體現尊師重道與依教奉行的修行態度。
。
記錄優波毱多尊者計畫前往摩突羅國弘傳佛法的動機與準備。
。
記錄優波毱多尊者說法時，眾人受法義感召而來集聚的盛況，展現佛法教化的廣大攝受力。
。
本句為優波毱多尊者運用神通或智慧，觀察並思惟過去如來在世說法時，聽法大眾圍繞佛陀的座次與隊形排列方式。
。
記錄阿育王或相關護法使大眾於布薩集會時依規矩入座，體現僧團的羯磨儀軌與對戒法的重視。
。
觀察並探求佛陀教化眾生、演說妙法的具體相狀與方便。
。
此段描述佛陀為教化眾生，先以基礎的善法，即佈施、持戒及生天之法來開導，此為「漸教」的基礎。
。
強調觀修「不淨」是修行之要領，以此對治貪欲，進而達到出離世間的目的。
。
此句指出宣說四聖諦為諸佛度化眾生之共同法則（常法），彰顯佛法之核心教理與恆常軌則。
。
尊者隨順佛陀教化之法，次第引導眾生，進而闡明苦、集、滅、道四諦真理。
。
此處描述魔王以財寶欲樂來障礙修行，誘使眾生心生貪著而退失道心，無法證得聖果。
。
此句記述阿育王傳中，尊者優波毱多展現神通智慧，觀察並識破魔王化現阻礙、幹擾正法的手段。
。
記錄眾多人羣集聽聞優波毱多說法的史實，彰顯其教化的廣大影響力。
。
描述天降眾寶的瑞相，比喻佛法福德普施，令見聞者心生歡喜而欲求取受持。
。
說明特定因緣發生，引發大眾聚集的現象，顯示因緣和合所產生的作用。
。
記錄阿育王時期說法感得瑞相的史實，顯示佛法不可思議的功德感應。
。
說明眾生根機未熟，未能證得聖果。
。
尊者運用禪定神通，探察事物因緣，覺知障礙或變故乃是魔羅所為。
。
記錄尊者化導眾生之景況，大眾聞法歡喜信受。
。
記錄不可思議的雨寶供養及魔王變現擾亂的修行情境，強調佛法修持中面對順境與魔擾的考驗。
。
描述藉由天界樂音，引發聽者的貪著與心智惑亂，顯示聲色對修行的障礙。
。
說明未證道果之凡夫，心智受貪欲迷惑，執著於天界福報之樂，未能解脫。
。
說明當時佛法衰微，修道者稀少，無人能證果。
。
描述天魔因見到眾生受苦或違逆佛法而生起大歡喜心，並開口發言。
。
指魔羅試圖妨礙、破壞佛法教化，此處特指企圖幹擾優波毱多尊者說法。
。
記述優波毱多尊者於樹下修習禪定的情景，展現初期佛教僧伽依止自然環境精進修行的傳統。
。
入定以神通或禪觀之力，審察事端或業報的來源。
。
魔王藉由獻上曼陀羅花鬘，表達對尊者優波毱多的恭敬與供養。
。
說明尊者以神通或智慧觀察因緣，洞察障礙與變故的來源，從而正確認知到這是魔的擾亂。
。
記錄尊者優波毱多在特定語境下內心思維的過程，為故事敘述的轉折。
。
此句記載魔王不斷前來幹擾與破壞佛法教化，展現佛法弘傳過程中所面臨的阻礙。
。
詢問佛陀為何不以威神力調伏眾生。
。
此處指尊者觀察因緣或觀察調伏對象的狀態。
。
說明佛陀具備無上智慧與威德，面對外道或世俗力量不為所動，故不受制、不降伏於他者。
。
尊者以神通或智慧觀察調伏魔羅的機緣，確認降伏的時機已成熟，便知當下正是度化、調伏之時。
。
尊者優波毱多以此三種死屍為方便，教化證得聖果。
。
此處列舉三種腐爛發臭的死屍，用以作為修行觀想（如不淨觀）的對境，幫助行者體悟世間無常及色身的污穢本質，從而斷除貪愛。
。
此句描述修行者或護法以三種法物化作花鬘，作為供養或神通示現，隨後直接前往魔所。
。
描述天魔因見到特定情境而生起歡喜心，並開口發表言論，作為後續對話或情節的引子。
。
說明聖者心靈超越世俗控制，不受外力支配。
。
此處記述魔王接受花鬘的舉動，反映其對於世間欲樂的貪著。
在佛教語境中，花鬘常為裝飾或供養之物，此處象徵境界的誘惑。
。
尊者以此示現神通力與污穢之物，令驕慢的天魔無法解開，最終降伏其傲慢之心，使其歸信佛法。
。
此處描述魔擾亂修行者之境況。
魔見三屍蟲著於行者項上，故伺機出言障礙，表煩惱與業障之顯現。
。
對貪著虛妄不淨之物（死屍）所作的比喻與詰問，說明執著於無常與不淨之相是不合理的。
。
尊者見此比丘違反戒律，配戴花鬘，故以此語呵責其不如法之行為，提醒其持守戒律。
。
此為阿育王前世因緣中的譬喻，說明不應行非理之事，強調因果與造業之理。
。
勸導對方隨其自身能力與條件來行事，不強求超越自身能力之作為。
。
質問對方與佛教修行者發生衝突、鬥爭的原因，強調應避免無謂的對立。
。
比喻外在境界與現象的生滅動盪，本質上並不能損壞或動搖堅固的本性。
。
比喻魔王自身力量極其微小，面對佛陀或聖者的遺教與威德，就如同蚊子妄想搬動須彌山，根本無法撼動。
。
此句比喻魔雖然想要擺脫束縛，卻如無法解開頸上死屍一般，終究無法解脫。
。
此句記述魔王因計謀未能得逞而生起極大的瞋恨心，展現神通飛升至虛空中，準備對佛弟子或尊者發起言語反撲或威脅，屬於本傳中魔王與聖弟子交鋒的敘事過渡。
。
陳述自身尚未斷除煩惱、證得涅槃之狀態，為下文講述救度他人之因緣鋪陳。
。
此處表達自身與諸天眾皆有能力領會並解明法義。
。
記錄尊者優波毱多與魔王之間的對話，展現佛教尊者降伏魔怨、度化眾生的教化情境。
。
此句描述向佛教護法天神祈請或致敬，展現對欲界與色界主尊的敬意。
。
此處記述對特定天神進行禮敬或祈請，魔醯首羅天即大自在天，婆樓天即水天，皆為印度傳統神祇，在佛教中被納入護法神體系。
。
此句描述修行者或護法者因戒德、禪定或神力加持，達到火不能焚的境界，彰顯佛法不可思議的庇護與成就之力。
。
描述修行者或特定證果者在水災等嚴苛境界中，肉身不壞的殊勝狀態。
。
此句說明諸天的力量有限，面對特定業力或因緣的繫縛時，即使生起想要解救、釋放的心願，在客觀上也永遠無法達成。
。
記錄魔王違逆尊者教誡，拒絕接受尊者勸導之情節。
。
記錄求法者為瞭解開疑惑與束縛，特別尋訪天神以求開示的過程。
。
說明當時諸天眾神表達共同的看法或說法。
。
表達無法執行或違逆所求之意。
在此語境中反映了人物對特定要求或請託的客觀拒絕或能力限制。
。
本句描述某種影響力或祈請的範圍廣大，從下界一直延伸到色界初禪的梵天，諸天神眾皆前來合掌求法或求除疑結。
必須依據《阿育王傳》卷五之上下文義，展現佛法或尊者神力感召諸天、神人共仰的敘事框架。
。
梵天回覆提問，表明世間事物或法會的建設乃是具備十力的佛陀弟子所成就之事業。
。
表達自身能力不足以勝任或突破當前困境，反映了凡伕力有未逮的狀態。
。
形容力量堅固穩固，即使遭遇「毘嵐」這般強猛無比的風災，也絲毫無法撼動、吹退。
。
比喻以極微弱之力妄圖成就極難之事，說明某些煩惱或業力之縛極難解脫，非凡力所及。
。
此處記述魔王向梵天王請教疑惑的情景。
魔王因無法理解深義，而向梵天王發問，凸顯其尋求正法解答的過程。
。
此處闡述歸依證果聖者以滅除苦難之理。
透過歸依具足證量的僧寶，凡夫得以脫離輪迴束縛或當前厄難。
。
此喻說明修行者雖因煩惱、罪障或迷妄而跌倒墮落，但只要依循著原本犯錯、迷失的因緣去懺悔、修持，就能在原地重新站起來，得到解脫與成就。
。
此處闡明不皈依三寶將導致失去天界福報、名譽掃地及各種尊貴與安樂，強調皈依是保全現世與來世利益的根本。
。
彰顯如來弟子威德廣大，連尊貴如大梵天王亦對其敬重，令魔眾見而生伏。
。
讚歎佛陀的威德與力量深廣無邊，超越世間的計算與測度。
。
此句為受害者在面對逼迫時，表達順受苦難、對加害者無所諍求的無畏與坦然心境。
。
說明聖者或尊長心懷無上的慈悲與憐憫，以此清淨心念攝受眾生，不對其造作任何惱害、逼迫的行為。
。
闡述佛陀因圓滿悲智而成就無上慈悲，展現真實解脫之境界。
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眾生因不明白真理（無明），導致心智盲目，無法正確判斷，進而在身語意上造作諸惡，招致苦果與煩惱。
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說明佛陀具備平等大悲，雖遭惡意對待，依然不起瞋恨，不以惡言相向。
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行者聽聞梵天王教化後，當下消除慢心，體現聽法受教能降伏煩惱。
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描述向聖者恭敬禮拜的宗教儀軌。
五體投地為佛教最崇高的禮敬方式，表身心完全歸順。
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此為表達極度恭敬的禮儀與稟白動作，長跪與合掌皆表身業清淨，白表語業白淨，以身語二業恭敬請法或請益。
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佛陀或聖者宣告其即將成就無上菩提，並入於最終寂滅的涅槃境界。
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敘述對佛陀（如來）進行多次的惱亂與擾害行為。
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記錄尊者與他人的對話，問詢對方所造作的行為。
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記錄過去佛陀於婆羅門居住的聚落中進行託缽乞食的行儀，展現隨順世間、行持乞食的修道生活。
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此處描述因隱蔽眾心而導致無法乞食的因果關聯，反映修行者在特定情境下所遭遇的果報。
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記錄佛陀因未能乞得食物，藉由說偈來開示或表達當下情境。
- 涅槃：煩惱滅盡、超越輪迴的解脫境界。
- 商那和修：佛教付法藏第三祖，為阿難之弟子，證得阿羅漢果。
- 摩突羅國：古印度中天竺之重要國家，為當時佛教弘化的要地。
- 毘多：此處指稱特定的寺廟名稱。
- 寺：佛教僧眾修行與居住之處。
- 摩訶羅：梵語 mahalla，意譯為老、大，指年長或出家臘長的比丘。
- 論議：共同討論並表達義理與見解。
- 比丘：指出家受具足戒的男性佛教徒。勝戒：殊勝的戒行。
- 多：指所聞之事都已窮盡，更無異聞的狀態。
- 清淨：遠離煩惱垢染的狀態；持戒：遵守佛教戒律。
- 淨持戒者：清淨遵守戒律的修行者。第一戒：最殊勝的持戒者。
- 多聞：聽聞並實踐佛法。
- 商那衣：一種自然所生之細軟草木衣。商那和修：意譯為自然衣或福衣，為佛教傳法尊者之一。
- 尊者：對出家修行有成就者的尊稱
- 過去因緣：過去世的因果業報與相關事蹟。
- 波羅捺城：古印度十六大國之一迦屍國的首都，佛教聖地；商主：商業隊伍的領袖或大商人。
- 商人：指結伴經商貿易之人。海道：指通商的海上航路。
- 辟支佛：又譯作獨覺、緣覺，指在無佛之世，獨自觀察因緣而覺悟的聖者。
- 商主：商隊的領隊或首領。
- 商那：即商那和修，為阿難弟子，過去世曾著九條僧伽梨草衣。
- 㲲衣：質地細緻的布衣，此處指辟支佛所持之衣物。
- 出家：捨棄世俗家庭生活，出離世俗煩惱，受持戒法而修行。得道：證悟聖果，體證真理。
- 商那之衣：即商那迦衣，由阿蘭若比丘穿著之粗褐衣，表少欲知足之頭陀行；涅槃：指佛教修行之最終目的，即熄滅煩惱、生死解脫之境界。
- 四事供養：指供給出家眾飲食、臥具、醫藥及衣服等四種生活必需品，以維持其修行。
- 功德：諸善法所生之福報與善業之力。
- 舍利：遺骨或骨灰；發心：發起求道或修善之願心。
- 聖師：指具足聖德、能引導修行的殊勝導師。
- 願：指修行者心中發起的誓願或期盼，具有引導未來果報的力量。
- 商那衣服：指用商那草（一種產於天竺的植物，其纖維可織布）所縫製的衣服，此處特指商那和修隨身而生的繒衣。
- 盡形：盡此一生。
- 受持：領受並堅持修持
- 受具戒：接受完整的比丘或比丘尼戒。盡形：盡此一生。
- 受：領納之義，五蘊之一。
- 結跏趺坐：佛教修行者常用的禪坐姿勢，將左右兩腳交互盤置於雙腿上。
- 眷屬：隨從眷屬。
- 神變：以神通之力作種種變化。優留曼荼山：山名。龍：指具有神通與巨大力量的護法或神獸，此處指居於該山之龍。尊者：對修行有成就者的尊稱。
- 慈心三昧：以慈悲心為所緣而入的禪定
- 尊者摩田提：指佛教史上前往罽賓國度化龍王的阿羅漢；降龍：指降伏惡龍以弘傳佛法。
- 龍子：龍族之子。尊者：對出家證果聖者的尊稱。信心：對佛法僧三寶或聖者產生清淨堅定的信解。
- 約勅：約束與教令，此指上位的指示或命令。
- 龍：指佛教語境中的天龍八部之一，此處指特定的龍族眾生。
- 優留曼荼山：地名，佛陀授記之處所。阿練若：意譯為無諍處、空閑處，指修行者遠離聚落、寂靜修行的處所。佛記：佛陀的預記、授記。
- 那羅跋利吒：人名。坐禪：端身正坐，靜心觀照的禪修方法。
- 授記：佛陀對未來果報所作的預先宣告與印可。
- 出世：指佛陀降生於世間。摩突羅城：印度古城名，佛教聖地之一。鉢：出家僧眾乞食用的食器。
- 乞食：出家眾以託缽化緣維生以資養色身，並藉此行持降伏傲慢、廣結善緣。那羅拔利：人名，此處指稱長者。長者：對社會上有財富、有地位、有德行者的尊稱。
- 長者：指年長、德高望重或富有者。
- 那羅拔利：地名，為阿育王傳中所記載的特定住處。
- 記：授記，佛陀對眾生未來成佛或果位的預言。
- 那羅拔利精舍：此處指阿育王所建、供養眾僧的精舍名稱
- 精舍：佛教僧侶居住與修行的場所
- 毱提：指優波笈多（Upagupta）尊者，為佛教禪宗祖師，此處指稱其母的家族或名稱。
- 漸教：循序漸進的教化方式。毱提：人名。佛法：佛陀所說之教法與真理。
- 尊者商那和修：佛教阿育王傳中記載的聖者，為釋迦牟尼佛滅度後的傳法尊者之一。
- 獨己一身：僅獨自一人。
- 信樂：深信並愛樂佛法；出家：捨棄世俗生活，修持梵行。
- 聽使：聽從差遣、使喚；出家：捨棄世俗生活，修持佛法。
- 子：指子嗣或兒子。
- 檀泥毱多：古印度人名，此為音譯，意為受財護或持財守護。
- 阿闍梨：軌範師，指導修行與傳授教法的導師。
- 諸天：指欲界、色界、無色界等天道眾生，其福報殊勝、壽命長遠、相貌端嚴。
- 優波毱多：人名，譯為近護，為佛教史上著名之尊者。
- 語：告諭、告訴；先言：先前之言語、約定
- 利便：指日常生活的便利，或指供養上的利益與方便。
- 度：指度化、引導，使其脫離世俗流轉。
- 魔王：欲界第六天之主，常障礙佛法與修行；摩突羅國：古印度十六大國之一的拘薩羅國轄下城邦或地名。
- 毱多市：指毱多（Upagupta）尊者所在或相關的地名或市場。
- 魔：障礙修行、破壞善法的惡魔。
- 淨心：清淨無染的心念；不淨心：不清淨、有煩惱垢染的心念。
- 不淨心：指染污、不清淨的煩惱心識。
- 貪欲：對喜愛的事物產生執著染愛；瞋恚：對不順心的人事物產生怨恨與憤怒；不淨心：因煩惱染污而失去清淨本性的心。
- 相應：指心識與煩惱或善法和合俱起；淨心：無煩惱染污的清淨心。
- 心：指心識、思維；所緣處：心識攀緣或依附的對象。
- 心緣：心攀緣外境或對象。
- 緣：攀緣，心識專注於特定對象。善：順於理、利於樂之行為或心念。
- 毱：指出家尼眾。唸佛：憶唸佛陀之功德名號。不淨觀：觀想自身及他人身體的種種污穢相，以對治貪欲心。
- 初日：此處指開始計數或執行懲罰的第一天。
- 黑石：比喻或用以計數惡業、罪行之黑色標記物。
- 白石：比喻或用以計數善業、微善之白色標記物。
- 惡心：違背善法、產生損惱心念的心理活動。
- 如法：合乎正法、教法或律法之標準；非法：違背正法、教法或律法。
- 摩突羅城：古印度十六大國之一的中心城市，佛教聖地。婬女：指當時社會中以歌舞賣笑為生的藝伎或娼妓。婆須達多：人名，該城著名的婬女。
- 婬女：指行淫慾之女；瞋：瞋恚，根本煩惱之一。
- 好香：指品質優良、氣味芬芳的香料或香品。
- 大家：泛指在場的眾人。
- 毱多：即優波毱多尊者，佛教禪宗與說一切有部的重要祖師。
- 一錢：貨幣單位，在此象徵世俗財利。
- 大長者子：大富長者的兒子。婬女：指當時提供歌舞陪侍或從事性交易的女性。夜宿：夜間同宿共眠。
- 賈客主：商隊的首領或大商人。
- 賈客：商人。
- 金錢：古代流通的貨幣。
- 纓絡：用珠玉串成的裝飾品。婬女：指從事性交易或提供娛樂服務的女子。
- 長者子：長者的兒子。在經文中指涉特定富貴人家的子弟。
- 塚間：墳場，死屍葬地，常作為佛教修行中觀想無常、不淨的處所。
- 色：指色塵，視覺對象
- 聲：指聲塵，聽覺對象
- 欲樂：感官貪愛與享樂
- 因緣：造作結果的條件與原因
- 若欲往者：如果想要離去、前往他處的意思。
- 正是時：現在正是合適的時機。
- 莊嚴：指修飾身心或外在器物的華美之相
- 恩義：因過去的恩惠而產生的情義。
- 婆須達多：此處指優波毱多之母，即修香姓商人之妻。
- 剪刖：斷截手足的酷刑。
- 欲事：男女情慾相關之事。
- 實相：真實之相貌與體性。
- 筋脈：體內的經絡與神經系統；血肉：構成色身的物質。
- 肥膩觀：指觀想身體肥胖、油膩等不淨相的修行方法。
- 穢惡：指身體內部的污穢不淨；燻遮：利用香氣來薰染遮蓋。
- 內：指身心內部。穢：污濁不淨。惡臭氣：令人作嘔的氣味。
- 佛語：佛陀的教法。怖：畏懼。憂愁苦惱：身心的愁苦與煩惱。
- 欲：指貪慾；智者：有智慧、能明辨善惡者；解脫：脫離煩惱與生死繫縛。
- 八正道：又稱八聖道分，為通向涅槃解脫的八種正確修行途徑。涅槃：佛教修行最終的最高目標，指滅除一切煩惱與生死輪迴的寂滅狀態。
- 三有：指欲界、色界、無色界這三種因果繫縛的凡夫生存狀態。
- 佛法：指佛陀所覺悟並慈悲開示的宇宙人生真理與修行法門。
- 信敬心：指對三寶具有確信不疑且崇高敬仰的心念。
- 法相：諸法之相狀與本性。
- 悲愍：慈悲憐憫
- 四諦：即四聖諦，佛教核心教理，指苦、集、滅、道四種真理。
- 苦諦：佛教四聖諦之一，指迷界生死之果報；集諦：四聖諦之一，指招致生死苦果之煩惱業因。
- 滅諦：四聖諦之一，指滅除苦因與苦果的寂滅境界；癡：無明，對真理的愚癡無知；愛：貪愛，染著三界的煩惱；八聖道：通向涅槃的八種修行方法；出要：出離三界之要道。
- 苦：逼迫身心之苦受；毒：能致死之毒藥；癰：隆起的毒瘡；瘡：體表潰爛之傷口。
- 五盛陰苦：即五蘊熾盛苦，指身心五蘊熾盛所引發的諸多痛苦。苦苦：指苦受本身所引發的痛苦。行苦：指諸行無常，為遷流變壞所引發的微細逼迫。壞苦：指樂受破壞消失時所產生的痛苦。
- 三界：欲界、色界、無界（或稱無色界），眾生輪迴生死之處。
- 見諦：指見道，即初次親見四諦真理、斷除見惑的聖者境界。
- 善哉：佛教用語中表示讚美、同意或隨喜的感嘆詞，意指「很好」、「太好了」。
- 三惡道：指地獄、餓鬼、畜生三種苦難深重的惡劣果報之處。善趣：指能招致快樂果報的人道與天道等善道。涅槃：佛教修行的最高目標，指熄滅煩惱、超越生死輪迴的解脫境界。
- 歸依：身心歸投依靠。佛：覺者。法：教法。僧：和合眾。
- 天神：居於天界、具有神通威德的眾生。摩突羅：古印度地名（Mathurā），又譯秣菟羅。
- 命終：壽命結束。忉利天：欲界六天之第二層天，意譯為三十三天。
- 供養：以衣食、臥具等供給長者、聖者或佛法僧三寶以積累福德。
- 神通力：聖者因禪定修持而發生的不可思議變現之力。毱提：人名。商那和修：阿難尊者弟子，後繼承法統之尊者。
- 受具足：接受具足戒，即比丘、比丘尼的完全大戒。白四羯磨：佛教僧團中進行重大決議或授戒的儀式，即一白（宣讀一遍）與三羯磨（徵求同意三次）。阿羅漢：修行果位之一，已斷盡一切煩惱，應受人天供養，不再輪迴。
- 相好：指佛的三十二相、八十種好，為佛陀圓滿報身所具足的莊嚴外相。佛事：佛陀所作的教化、濟度眾生等一切利樂事業。
- 聲聞：指聽聞佛陀聲教而悟道修行的出家弟子。
- 教授：此處作動詞用，指教導、訓誨與傳授佛法修行法要。
- 坐禪：指端坐思惟、修習禪定與止觀的實踐法門。
- 佛事：指修行佛法、弘法利生或護持三寶等與佛法相關的事業。
- 四眾：指比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。半月：指每半個月舉行一次的布薩誦戒法會。
- 佛：覺悟者，此指能說法教化的覺者。
- 施論：佈施之法；戒論：持戒之法；生天之論：行善得生天界之理。
- 不淨：指觀身不淨，為佛教對治貪欲及厭離世間的基礎觀法。
- 四聖諦：佛教核心教理，指苦、集、滅、道四種真實不虛的真理。
- 無央數人：數量極多無法計算的人。優波毱多：印度佛教史上著名的阿育王之師，為禪師與傳法尊者。
- 珍寶：泛指世間或佛法中具足價值與功德的寶物。
- 雨：降落、飄落
- 得道：證得聖果、覺悟真理。
- 入定：進入禪定狀態
- 天伎樂：天界的音樂與歌舞。
- 曼陀羅花：天界之花，常表祥瑞與供養。花鬘：用花串成的花環或裝飾品。優波毱多：印度佛教第三代祖師。
- 降伏：調伏眾生，使其歸順或改變惡心。
- 尊者優波毱多：尊者名號，意譯近護、護尊
- 花鬘：用花串成的花環或裝飾。魔：指擾亂修行、障礙善法的魔羅或天魔。
- 三屍：指死人、死狗、死蛇的屍體，表不淨物。魔：指擾亂修行或阻礙佛法的天魔波旬。
- 死屍：比喻無常、不淨之虛妄事物。
- 佛子：佛陀的弟子或佛教修行者。 鬪：爭鬥、衝突。
- 頗梨：即水晶，在此處用作堅固、清淨的比喻。
- 瞋恚：對違背己意之境生起憤怒、怨恨的心態。
- 虛空：此處指毫無障礙的半空中。
- 解脫：脫離煩惱障與所知障的繫縛，證得涅槃境界。
- 梵天：色界初禪天之主。釋提桓因：即帝釋天，忉利天之主。毘沙門天：北方多聞天王，四大天王之一。
- 魔醯首羅天：即大自在天，為色界頂之大天；婆樓天：水天，掌管水界之天神。
- 大火：猛烈的火焰，在此象徵外在的災難或考驗。
- 大水：指深廣的水域或水災。
- 縛：指煩惱或業力的繫縛，使眾生不得自在。
- 解縛：解除繫縛
- 合掌：印度傳統與佛教的恭敬禮節，將兩手掌相合以表至誠。
- 力：指個人的力量或能力。
- 毘嵐：指風災中極強猛的風，常指摧毀世界的猛風。
- 須彌山：佛教宇宙觀中的世界中心之高山，比喻極巨大之物。藕根：蓮藕的根絲，極其脆弱，比喻微弱之力。
- 梵王：色界初禪天之主，常於佛教典籍中扮演勸請或護持正法的角色。優波毱多：印度佛教史上著名的尊者，為阿育王時代之大阿羅漢，以調伏外道與度化眾生著稱。
- 因地而倒：比喻依於某種因緣、境遇或迷妄而產生過失、墮落或失敗。
- 扶地得起：比喻在犯錯或跌倒之處，重新依循正確的教法與懺悔修行而重獲清淨或成就。
- 加惱：加上惱害。
- 大悲：指無上的慈悲心。憐憫：哀憐拔苦之心。惱：惱害、損害。
- 如來：佛的尊稱之一。大悲：拔除一切眾生苦難的廣大慈悲心。大慈：給予一切眾生安樂的廣大慈悲心。解脫：脫離煩惱與生死繫縛的境界。
- 無明：指對佛教真理與宇宙實相的愚昧無知，為一切煩惱的根本。
- 慈悲：佛陀對眾生拔苦與樂的平等心。平等：於一切眾生不起怨親愛憎分別的清淨心。
- 五體投地：指行禮時兩肘、兩膝及頭頂五個部位著地，是佛教最恭敬的禮節。
- 長跪：兩膝同時著地的恭敬跪姿。合掌：雙手十指併攏相合的禮敬姿勢。
- 菩提樹下：佛陀成道之處；涅槃：不生不滅、煩惱止息的解脫境界。
- 婆羅門：指古印度四大種姓之一，專司祭祀與教法；聚落：指人羣聚居的村落；乞食：指出家僧眾為維持生命，以鉢受取他人所施之食物。
- 偈：指佛典中具有特定字數與音韻結構的頌辭
尊者阿難將入涅槃。商那和修向摩突羅國。 於其道中到一寺邊名為毘多。會值日沒即 宿彼寺。時此寺中有二摩訶羅比丘。共論議 言。我昔聞商那和修作是言。若有比丘小戒 不犯是名勝戒。聞事都盡更無異聞名為多 聞。商那和修聞此言已語摩訶羅言。商那和 修不作是語。其所說者作如是言。見清淨者 名淨持戒。淨持戒者名第一戒。如聞而行 名為多聞。不如汝言。摩訶羅言汝是商那和 修耶。答言我是。摩訶羅問言汝以何緣名商 那和修。汝為受持商那衣故名商那和修。為 以過去善業緣故名商那和修。尊者答言以 二因緣名商那和修。一以受持商那衣故 二以過去善因緣故名商那和修。又問言過 去因緣其事云何。尊者答言過去之時波羅 捺城有一商主。與五百商人共入於海道中。 見有一辟支佛身有病患。時此商主共諸商 人即便停住。隨醫所教飲食湯藥而治辟支 佛。辟支佛以漸得差。時辟支佛著商那衣。 商主即便諮辟支佛欲與㲲衣語辟支佛言。 今可捨是商那之衣著此㲲衣辟支佛答言。 我以此衣出家亦以此衣得道。今當以此商 那之衣而入涅槃。商主語言唯願尊者莫般 涅槃共我入海。入海還來我當終身供給尊 者飲食臥具病瘦湯藥。辟支佛言我今不能 入於大海。子好發歡喜當大得功德。於商 主前即飛虛空作種種變而入般涅槃。爾時 商主即我身是。我以供養彼舍利訖即發心。 願使我未來遭值聖師。復過於是百千萬億 如今聖師所得功德我悉得之。使我將來所 生之處威儀法則及以衣服如辟支佛。以是 願故生便常著商那衣服。乃至出家亦常著 之。壇上盡形受持是衣。即便問言云何受 持是衣。答言我受具戒時求盡形受持是衣。 以是義故名之為受。摩訶羅言汝名真好。 尊者商那和修漸漸到摩突羅國。於優留曼 荼山加趺坐。時此山有二龍子兄弟相將與 五百眷屬俱。尊者商那和修作是念言。若不 惱觸此龍龍終不起。即作神變動優留曼荼 山龍瞋即放大惡風雨趣尊者所。爾時尊者 入慈心三昧。慈心三昧法蟲毒水火不 能傷害。亦如尊者摩田提降龍之法。龍子 生於未曾有想即發信心白尊者言。欲何約 勅。尊者答言聽我於此作眾僧住處。龍言 不聽。尊者商那和修言。佛記涅槃後優留 曼荼山當有阿練若住處。名那羅跋利吒坐 禪第一。龍子言是佛所記耶。答言實是。龍 言若是佛所記者隨意聽作。尊者入定觀察 檀越為出未也。知已出世便於晨朝著衣 持鉢入摩突羅城。次第乞食至長者那羅拔 利門中。語長者言。汝與我錢我今欲於優留 曼荼山作阿練若住處。長者言我何故與汝 錢耶。答言佛本記言我涅槃後摩突羅國中 有一長者。兄弟二人一名那羅二名拔利。 於優留曼荼山作阿練若住處。住處即名為 那羅拔利。長者言佛所記耶。答言是佛所 記。於是長者即出其錢於彼山中作僧住處。 遂名為那羅拔利精舍。商那和修入定觀 察毱提長者為出生未也。觀其已生復觀毱 提彼子生未。猶未生子。以漸教化毱提使向 佛法。尊者商那和修化彼之時。將多比丘往 入其家。以漸將少乃至獨己一身往至其家。 長者言尊者無有一比丘將至我家耶。答言 我等無有奉侍供給之人。若信樂出家者隨 逐我後。毱提言我身樂世俗未能出家逐尊 者後。若生子者當使出家共相供給。尊者言 汝好憶是語慎莫忘之。毱提後便生一子 字阿失波毱多。以漸長大。尊者言汝先言要 有子與我。今已有子可以與我聽使出家。答 言我唯有一子不得相與。若更有子當與。尊 者言爾後生一子字檀泥毱多。以漸長大。尊 者言汝先有言要若更有子許當與我。今已 有子應當與我聽使出家。毱提答言。我一子 當守護錢財一子在外聚斂錢財。更有第三 子當與阿闍梨。尊者言爾。如是不久生第三 子端正殊特出過於人貌如諸天。即立名字 為優波毱多。以漸長大安著賣香肆上案 理市買大得宜利。尊者觀毱提為生子未。見 已生子便往到毱提所。語汝先言要若有第 三子許當與我。今已有子應當與我聽其出 家。毱提言若不斷我利便與尊者度令出家。 當爾之時魔王遍告摩突羅國。可詣毱多市 買。因魔告故遂多人市極大得利。尊者和修 往優波毱多所。優波毱多於市賣香。尊者見 已而語之言。子汝於市買中為淨心為不淨 心。優波毱多答言我不知。云何名為淨心。云 何名為不淨心耶。尊者和修言汝與貪欲瞋 恚心相應名為不淨心。不與相應名為淨心。 子若能知心所緣處者。若心緣不善者以黑 石左邊著。若心緣善者以白石右邊著。教毱 多念佛及不淨觀。初日二分黑石一分白石。 第二日半黑半白。以漸乃至純白無黑。純善 心無惡心。如法斷事無非法斷事。摩突羅城 有婬女名婆須達多。其婢於優波毱多邊買 香。婬女瞋言汝為偷來。何邊多得是好香耶。 答言大家我實不偷。有毱提子名優波毱多。 性甚平等如法市買。婬女即於優波毱多生 欲著心。遣婢往語優波毱多言。我大家無所 須遂欲得相見。毱多答言非是相見時。婆須 達多婬女先來常法得五百金錢與人一宿。 婬女更遣婢語毱多言。我不用一錢可暫一 來與我相見。時有大長者子先共婬女夜宿。 北方有賈客主大齎珍寶至摩突羅國。賈客 主問人言。此城中誰是最第一婬女。有人答 言有婆須達多婬女為最第一。得五百金錢 與人一宿。賈客主聞是語已即持五百金錢。 著好衣服纓絡往至婬女所。時彼婬女貪此 賈客五百金錢故。殺大長者子埋著屋裏。長 者子眷屬推覓至婬女家發掘得之。乃至啟 王言婬女婆須達多殺長者子。王言捉婬女 婆須達多。劓其耳鼻截其手足推著塚間。 優波毱多聞是事已而作是言。彼女本以色 聲欲樂因緣喚我。今割耳鼻截其手足若欲 往者今正是時。其本莊嚴衣服示現貪欲不 宜往。彼今為貪欲解脫者應往彼居。優波毱 多將一侍者往到塚間。婢以舊恩義故為 其驅鳥。婢語大家言優波毱多來。婬女語 婢收我耳鼻手足相近皆使相著以㲲覆上。 優波毱多在前而立。婆須達多語優波毱多 言。我平安時遣人喚汝汝言非是時。今日我 受困厄身被剪刖何以看我。尊者毱多答 言。姊妹我不以欲事來至汝邊。我欲知欲實 相故來。為貪欲所盲者不見汝實相。汝本以 色欺誑世間。今還住本實相薄皮覆其上。血 澆肉塗千筋以纏縛千脈通。肥膩觀外如似 好觀。內穢惡充滿外假香熏遮。內穢惡臭氣 充滿污染垢臭惡水洗以遮之。言若能聽 佛語欲能生怖憂愁苦惱。百千種患皆從貪 欲生。欲為智者呵若能捨欲穢即時得解 脫。遊於八正路獲得於涅槃。婬女婆須達多 聞是語已厭惡三有。於佛法中生信敬心。語 優波毱多言。如汝所說智者所呵稱法相 實亦然。唯願悲愍為我說之。優波毱多即為 說四諦法輪。苦諦如融鐵集諦如毒樹。滅 諦斷癡愛八聖道為出要。又復苦者如毒如 癰如瘡。生苦老苦病苦死苦愛別離苦怨憎 會苦求不得苦五盛陰苦苦苦行苦壞苦。總 而言之三界受生皆亦是苦。優波毱多觀察 婬女身體實相離欲見諦得阿那含。婆須達 多聞法見諦得見諦已讚毱多言。善哉善哉。 汝今為我以閉三惡道開善趣門向涅槃徑。 我今歸依佛法僧。優波毱多為說法已即便 還歸。還歸不久婆須達多命終即生忉利天。 時有天神語摩突羅人。優波毱多為婆須達 多說法得須陀洹。命終得生忉利天。國人聞 已取婆須達多身種種供養。時商那和修至 毱提所而語之言。與我優波毱多度使出家。 答言使我得利不絕當令出家。尊者商那和 修以神通力使毱提得利不絕。毱提日日稱 量得利不絕故不欲放。商那和修言佛記優 波毱多。我涅槃百年之後當施作佛事汝當 放使出家。毱提即便聽使出家。尊者商那和 修將優波毱多向那羅拔利阿練若處。與 受具足白四羯磨訖得阿羅漢。商那和修語 優波毱多言。佛記汝我百年後當有比丘 名優波毱多。雖無相好而作佛事。我聲聞 中教授坐禪最為第一。今正是時汝好作佛 事。優波毱多言唯然受教。優波毱多欲於摩 突羅國欲大說法。國人聞優波毱多說法百 千萬人皆來雲集。優波毱多觀如來說法時 諸人坐法云何皆如半月坐。今日亦使四眾 如半月坐。觀佛云何說法。佛先說於施論戒 論生天之論。欲為不淨出世為要。如諸佛 常法說四聖諦。優波毱多亦如諸佛次第說 法欲說四諦。魔即雨真珠珍寶壞亂眾心 使無一得道。尊者優波毱多觀誰所作知魔 所作。後日無央數人聞優波毱多說法。雨 真珠珍寶皆欲來取。以是因緣眾人多來。 第二說法復雨金寶。乃至無一人得道。尊 者入定觀察為誰所作知魔所為。第三日國 土人盡來雲集聞尊者說法。初雨真珠第二 雨金寶第三日魔王化作天女。作天伎樂惑 亂人心。未得道者心皆惑著於天樂。乃至無 有一人得道。如是魔大歡喜而作是言。我能 破壞優波毱多說法。尊者優波毱多在樹下 坐。入定觀察是誰所作。魔便以曼陀羅花作 花鬘著優波毱多項上。尊者即觀是誰所作 方乃知是魔之所作。尊者優波毱多作是念。 魔數數壞亂我說法。佛何以不降伏。彼觀 佛本意欲使優波毱多而調伏之。以是故佛 不降伏。尊者觀魔可調伏時至未即知今正 是時。尊者優波毱多以三種死屍。一者死蛇 二者死狗三者死人。以此三種化作花鬘即 往魔所。魔見歡喜而作是言。優波毱多於我 亦不得自在。魔即申頭受其花鬘。優波毱多 以三屍結於魔項。魔見三屍著項而作是 言。豈應捉是死屍著我項許耶。尊者言如 比丘不應著花鬘而汝著之。亦如汝不應以 死屍結項而我結之。今可隨汝力所作。汝今 何為而與佛子共鬪。如大海波浪觸頗梨 山。魔即自欲挽此屍却如似蚊子欲移須彌 不能令動。魔欲解項死屍亦復如是。魔大瞋 恚踊身虛空而作是言。我雖自不能得解脫。 我諸天足能解之。優波毱多語魔言。汝向梵 天釋提桓因毘沙門天。向魔醯首羅天婆樓 那天。乃至入於大火不能令燒。入於大水 不能爛。彼諸天等欲解汝縛永不能得。於時 魔王不用尊者之言。尋至彼諸天所欲求解 縛。然諸天等皆云。我不能。乃至到梵天 所合掌言為我解却。梵天答言十力世尊弟 子所作。我力微弱終不能解。假使毘嵐 猛風不能吹却。寧以藕根懸須彌山欲解 此縛無有是處。魔語梵王言汝不能解我當 歸誰。梵王語言汝疾歸依優波毱多乃可得 脫。如因地而倒還扶地得起。若不歸依則 壞汝天上之樂壞汝名辱尊貴一切諸樂。魔 見如來弟子勢力大梵天王猶言語恭敬。佛 之勢力何可度量。若欲加惱於我何事不能。 大悲憐愍故不加惱於我。今日始知如來具 足大悲成就大慈得真解脫。我為無明所盲 處處觸惱。然佛慈悲平等未曾惡語加我。受 梵王語已即時破除憍慢之心。往優波毱多 所五體投地。長跪合掌白尊者言。大家汝可 不知我欲菩提樹下乃至涅槃。於如來所多 作惱亂。尊者問言汝作何事。答言昔佛於婆 羅門聚落乞食。我掩蔽眾心便不得食。佛以 不得食故即說此偈。
說明修行者應減少貪欲，對飲食知足，身心便能輕安自在，達到猶如光音天人般的清淨喜悅境界。
- 光音天：色界第二禪天，此天之天人無有音聲，以光明代替語言來表達意思，身常出光明，常受喜樂。
快樂無著積身體安輕便 若能於飲食心不生貪著 其心常歡喜猶如光音天
竟然藉由觀察我的聲聞弟子，來妄自推測佛陀的境界。。不能把芥菜子和那巨大的須彌山相提並論。。螢火蟲發出的微光，竟然能等同於太陽和月亮的光芒。。一滴水融入了大海之中，就不再有分別。。如來所具有的大慈大悲，是聲聞乘的修行者所無法擁有的。。佛陀因為懷著廣大的慈悲心，所以沒有懲罰你。。因為聲聞乘的人與佛不同，所以我來懲治你。。天魔說：「這是什麼原因呢？」。我從過去世為忍辱仙人以來，一直到修行成佛。。即使面對他人蓄意的惱亂與傷害，也能始終保持慈悲憐憫，不予以加害。。回答說：有招致惡果的不善因緣。。如果對佛陀生起惡心，這個罪業雖然不斷累積，佛陀也不會傷害毀滅你。。之所以會這樣，是因為……。（你）心裡想要使我
向你降伏。。令你對佛陀生起淨信與恭敬之心。。因為這樣的清淨心，所以不會墮落到地獄、餓鬼、畜生這三惡道中。。佛陀因為這些緣故，一直以來都不曾說過一句話來毀謗或輕視你。。因此對你經常生起慈悲哀憫之心。。佛陀運用種種巧妙的化導方法，想要讓您對佛法產生信心。。因為這樣，較少人相信依據因緣的道理能夠證得涅槃。。簡短地來說。。你如果對佛陀生起一點點信仰之心。。魔王聽到這句話，身心感到非常歡喜雀躍。。就好像迦曇花樹一樣，從樹根、次及主幹，乃至於細小的枝條。。魔王非常歡喜，全身的汗毛都豎立起來了。。佛陀因為具足大慈悲心，從菩提樹王座下起行，教化眾生，直到最終入於涅槃。。慈忍對待我的心意，就像父母思念子女一樣。。請原諒、消除我的過失。。魔王對佛法產生了歡喜的心情。。立刻起身，合掌向尊者稟白說。。你真的讓我感到非常高興。。這都是您對我的深厚恩德。。請您今天務必為我解釋這「三屍」的意義。。回答說。。我現在先跟您約定好。。然後我才會為你解說這個道理。。從今天開始直到佛法滅盡為止，再也不允許你幹擾、攪亂比丘僧團。。魔說話了。。應該虛心接受長輩或尊者的教誨。。又對魔說話。。請再為我做另外一件事。。我雖然已經見到佛的法身。。無法親見佛陀（如來）微妙殊勝的色身。。希望您能為我顯現佛陀莊嚴的身體相貌，讓我對您生起愛慕與恭敬的心。。如果做了這件事。。這就被稱為上等、最上。。回答說。。我之前也已經跟尊者約定好了。。如果我現出佛的法相身形時。。請你千萬不要向我頂禮問訊。。這是什麼原因呢？。就像伊蘭樹長大枯死後，被大象踐踏毀壞。。尊者回答說：「正是如此。」。我不會向你頂禮問訊的。。魔王說話了。。請稍微等我一下，我先到樹林裡面去。。我以前曾經假冒佛的樣子，去欺騙首羅長者。。過去所做的業，現在（我）為你做（承擔或償還）。。尊者於是替他解開了三屍的束縛。。尊者優波毱多（在心中）觀想見到佛陀。。魔王隨即進入樹林裡，幻化成佛陀的模樣。。就像是在白色的新布上用各種顏色畫出佛的形像一樣。。怎麼看都看不夠，不會感到滿足。。雕塑或繪畫出佛的形像之後。。左邊變化出舍利弗的形像。。右邊變化顯現為大目揵連尊者。。阿難走在後面。。摩訶迦葉、阿㝹樓頭、須菩提等諸位尊者。。有一千二百五十位大阿羅漢等圍繞在身邊作為侍從。。慢慢地走出樹林，來到優波毱多尊者那裡。。那位尊者當時立刻起身，合起雙掌，專注地觀察。。於是說出讚頌的詩句道。
此段描述神通化現與破壞行為，顯示神通力可作種種變化。
牛破比丘缽象徵外在示現或障礙的產生。
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描述佛缽顯現神通，於虛空中停留、飛行，藉此展現佛陀的威神力，令眾生生起信仰。
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敘述過去生中因不同因緣而轉化為龍類身形，說明眾生輪迴流轉的果報型態。
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描述佛陀或修行者遭逢障礙或受縛的狀態，顯示其為教化眾生而示現承受外在苦難或束縛的歷程。
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記述自身於佛陀入滅之際，運用神通力化現車輛以供養或表法之神異事蹟。
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描述提婆達多等破和合僧或惡意傷害佛陀的行徑，藉由污濁飲水障礙佛陀的日常需求，象徵惡業對聖者的幹擾。
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說明所遭受的惱害種類繁多，概略舉出數百種觸犯與惱亂之事。
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說明佛陀具備至高無上的慈悲心，對眾生愛護備至，即便在言語上亦絕不造作惡業、輕蔑他人。
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指責對方身為阿羅漢卻缺乏悲心與忍辱，而在大眾面前惡意毀謗侮辱，未契合聖者應有的慈悲與包容。
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記錄尊者優波毱多面對問話時的應答。
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佛陀斥責魔王波旬，指出其不具正知見，錯誤地以凡夫或聲聞的境界，去揣測佛陀（如來）無上圓滿的覺悟。
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以微小的芥子譬喻極小，須彌山譬喻極大，顯示兩者體積與力量懸殊，不可混為一談。
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譬喻微小之物與廣大之物無異，說明佛法中不可思議的平等境界與不可思議的感應。
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以滴水歸海譬喻凡夫之心與佛性、法界融為一體，彰顯自他不二、理事無礙之理。
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說明佛陀的悲心廣大深遠，超越了聲聞乘聖者的境界。
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闡明佛陀本懷大悲，對眾生犯錯不予治罰，體現慈悲度化之精神。
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聲聞為佛教中聽聞佛法而覺悟的修行者。
聲聞的智慧與境界不同於佛，故佛為了調伏教化而予以治罰。
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記錄天魔見到阿育王禮敬眾僧而發生的疑問與探問。
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陳述自身歷經漫長歲月修行、精進不退，最終成就佛果的歷程。
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體現修行者面對逆境與迫害時的菩薩行持，以慈心化解瞋恨，堅持不傷害原則。
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答覆對方確實存在能引生苦果、惡報的不善因緣，強調因果業報之理。
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闡明業果自造自受之理。
雖造重罪，佛陀亦不以神通或嗔心加以毀滅或懲罰，顯示佛法中業力因果的客觀與必然性，以及佛陀的慈悲。
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解釋特定現象或事件發生的因緣與前因後果。
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說明外道或對手企圖以種種方式使佛教修行者屈服、降伏於其下。
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透過特定因緣或方便，引導眾生對佛陀產生清淨的信仰與崇敬，從而種下解脫善根。
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說明善心能產生防非止惡的果報，使行者不至於墮入三惡道。
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佛陀體察因緣，洞明業果，對於眾生的過往與境遇瞭然於心，故而能以慈悲與智慧包容，始終未曾以言語毀傷對方。
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此句表達因前述因緣，而對特定對象恆常興起拔苦與樂之悲憫心，符合本經所述之因果轉折。
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佛陀運用各種契機的方便法門，引導眾生建立對正法的淨信。
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說明眾生若對因果緣起之理缺乏深信，則難以引發出離心而證入涅槃。
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總結前文，簡要敘述。
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此句為勸誡或假設之詞，說明對佛陀生起哪怕是微少的清淨信解，皆能成為轉變因緣或獲得善果的契機。
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行者憑藉對佛陀的淨信，發露懺悔，進而洗滌過去生中觸犯佛陀的種種罪障，使其皆得清淨滅除。
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描述魔王聽聞相關言說後，產生歡喜踴躍的激動狀態，顯示該語境對其內心的影響。
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以迦曇花樹由根而莖、再至枝條的生長層次為譬喻，說明事物結構或法義的漸進開展、相依相續的層次。
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描述魔王因達成了擾亂或邪惡的企圖，內心產生極度歡喜，進而引起顯著的生理反應。
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說明佛陀行化人間之過程，始於菩提樹下成道，終於示現涅槃，皆是基於大慈悲心所作的度化事業。
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比喻慈忍對人的慈悲護念深切，如同父母疼愛思念自己的子女般。
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請求對方赦免、拔除自身所造的過錯或罪業，展現懺悔與請求寬恕之意。
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描述魔王在面對佛法時，內心產生了歡喜與信伏，展現佛法教化的廣大力量，能令惡者心生善念。
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描述行者或請法者表達恭敬、請示教言的行為儀軌。
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表達對方的一言一行或作為，成功令內心產生歡喜與愉悅的感受。
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感念對方過去所施加的深重恩德，表達敬重與感恩之心。
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請示解釋三屍之意。
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此處僅為對話中表達回應之語詞，標示答覆之動作。
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此句為對話語氣，意指在談論重要事項前，先行確立彼此的承諾或約定。
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承接上文，表示在特定條件或適當時機成熟後，為聽者開示法義。
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此為尊者優波掘多降伏魔王波旬後，對魔王所作的嚴厲敕令與禁制，令其從此不得再障礙修道者與破壞佛法。
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記錄魔王開口的動作或發表的言論。
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勸誡行者對於尊長所授之正法與教誡，應當順從信受與奉行。
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記錄向魔王對話、勸說或陳述的情景。
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請求對方進一步協助完成特定事務，屬於日常溝通與情境交涉的敘述。
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指見到佛陀所證悟的真理實相或清淨法身，此處依《阿育王傳》語境，體現對佛法與覺悟境界的見證。
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無法得見佛陀圓滿莊嚴、具足相好的殊勝色身。
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祈求聖者顯現佛的相好光明，藉由親見莊嚴色身，啟發修行者的恭敬與渴仰之心。
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此處承接上文的脈絡，屬於條件句，表示假設主角做出上述特定行為的狀況。
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評定或指稱某事物為最殊勝、優越之意。
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記錄問答對話中的應答語句。
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記錄過去已與對方（尊者）達成約定或誓言，符合史傳文獻中的敘事脈絡。
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此句描述若示現佛身以進行教化之時機。
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佛教中，長輩或尊者對晚輩的呵護開導，或修行者間的謙遜，往往會制止對方的恭敬禮拜行為，以顯現法義上的平實或另有深意。
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提問之詞，徵詢其背後的原因或因果道理。
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比喻惡人或惡法因果之報應，如同惡臭的伊蘭樹自生長至枯死，最終遭受踐踏摧毀，以此警惕行惡將招致自毀之果。
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尊者確認、回應對方所言無誤。
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此處展現了面對外道或破戒者時，修行者不隨順其威德而作禮拜的堅定態度，符合佛教中對於不如法對象不予禮敬的戒律與原則。
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記錄魔王開口發言，引出後續的魔羅相關情境與對話。
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此句為敘事語句，表示暫時的等待與移動，無複雜深奧之法義，純粹為情境描述。
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敘述過去生中造作偽造佛相、誑惑長者的惡業，說明因果業報之理。
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說明因果業報的相續與償報關係，過去所造之業，如今承受其果報。
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尊者運用神通或法力，解除眾生身上的束縛與障礙。
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尊者優波毱多透過禪觀作意，觀想佛陀的身相，生起如同親見佛陀的恭敬與憶念。
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說明魔為擾亂修行或行者，運用神通力變化外相，示現為佛陀的莊嚴身相來進行誘惑。
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此段以繪畫佛像為喻，說明雖以不同色彩描繪，皆不離佛相。
以此譬喻來闡明佛法中種種顯現皆依真如實相而起之理。
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描述對於所觀對象生起貪著，持續觀看而無法滿足。
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指造立佛像，代表對於佛陀的崇敬與供養，為常見的佛教修持與造福之行。
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此處記述神通變化。
記載尊者以神足力或佛陀慈力，於行者或大眾左側幻化出舍利弗尊者的莊嚴形像，用以表徵智慧、佐助弘化或示現聖蹟。
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此句描述神通變化之相，行者或神變者於右側化現出大目揵連尊者之形像。
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描述阿難尊者隨行時的隊伍行列位置。
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此處列舉佛教僧團中著名的羅漢與尊者，代表與會的大阿羅漢眾。
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描述佛陀或尊者說法時，常有眾多證得極果的阿羅漢眷屬隨侍在側，彰顯法會的莊嚴與聖眾的殊勝。
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描述修行者或行者逐漸離開森林，前往尊者住處請益或會面的過程。
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描述尊者見到殊勝對境時，立刻起身合掌，以極度專注、審慎的態度凝視觀察，表達內心的恭敬與求法之意。
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在敘事之後，以偈頌的形式再次重申或讚嘆前文之意。
- 耆闍崛山：靈鷲山的意譯，位於王舍城，為佛陀常說法之處。比丘：指出家受具足戒的男性佛教徒。鉢：出家修行者所持的食器。
- 佛鉢：佛陀所使用的缽。虛空：廣闊的空間，常指無礙的境界。
- 龍形：龍的形狀，為佛教天龍八部護法神及畜生道眾生之一。
- 纏縛：煩惱或外力纏繞束縛身心。
- 觸惱：觸犯與惱亂
- 阿羅漢：指已斷盡煩惱、應受人天供養的聖者。悲忍心：慈悲與忍辱的心。阿修羅：六道之一，常懷瞋恨與嫉妒。
- 波旬：欲界第六天魔王，常障礙佛法修行。聲聞：聽聞佛陀教法而證果的弟子。如來：佛的十種稱號之一，意指真如之道乘載覺悟而來者。
- 須彌：佛教宇宙觀中的世界中心之高山，常比喻極大或極高。
- 螢火：比喻微小之物；日月：比喻廣大光明之物。
- 大海：比喻無邊無際的佛法智慧或法界真理。
- 忍辱仙人：釋迦牟尼佛在過去世修菩薩道時，遭歌利王割截身體，仍安忍不動的修行者相。
- 惱亂：令身心不安穩的幹擾或傷害。慈愍：慈愛憐憫。加害：施加傷害。
- 不善因緣：招致惡報與苦果的負面業因與條件。
- 所以：表徵原因之詞彙。爾：如此、這樣。
- 調伏：降伏、制伏，指以佛法或威德力制伏眾生的煩惱或惡心。
- 地獄：苦難深重的惡道；餓鬼：常受飢渴煎迫的惡道；畜生：受諸苦惱役使的惡道。
- 悲心：拔除眾生痛苦的慈悲之心。
- 善巧方便：佛陀適應眾生根器而採用的教化方法。信心：對佛法僧三寶及教理的深信不疑。
- 信心：對佛法僧三寶具有清淨的信受與依憑之心。
- 信：指佛教中對佛法僧三寶的堅定信仰，具備清淨心。 佛：指覺悟者，此處指佛陀。 罪：指違背佛教戒律或善法的過失與業障。
- 迦曇花樹：一種熱帶喬木，常被用於佛教譬喻中，象徵事物的生長次第。
- 樹王：指菩提樹；涅槃：指佛陀入滅的境界，即煩惱永滅、解脫輪迴。
- 慈忍：人名，此處指慈忍長者；父母：比喻深切的慈悲與護念。
- 過：過失、過錯，指違犯戒律或造作惡業的行為。
- 歡喜心：指內心生起喜悅、愉悅的感受。
- 大恩：深重的恩德
- 法盡：指佛陀的正法教化完全滅盡的時期。
- 聽：聽任、允許的意思。
- 尊教：尊長之教誨。
- 佛色身：佛陀應化於世的莊嚴身相
- 愛敬心：因愛樂而生起的恭敬心
- 上：指最勝、最優越之處或等級。
- 作要：作約定或立誓言。
- 佛身：指佛陀之莊嚴相好身。
- 作禮：向對方表達敬意、頂禮的行為。
- 伊蘭：指生長於印度、氣味惡臭的樹木，常用以譬喻惡法或惡人。
- 禮：禮敬、頂禮，指佛教中向尊長、三寶或具德者表達恭敬的禮拜行為。
- 業：身、口、意所造作的善惡行為，能招致未來果報。
- 白氎：指潔白細緻的棉布或毛織品。
- 看：觀看、注視。 厭足：滿足。
- 佛形：指佛陀的形像，通常指佛像的雕塑或繪畫。
- 舍利弗：佛陀十大弟子之一，以智慧第一著稱。像：指變現出的形像、相貌。
- 大目揵連：佛陀十大弟子之一，以神通第一著稱。
- 阿難：佛陀的十大弟子之一，常隨侍佛側。
- 摩訶迦葉：佛陀十大弟子之一，被稱為頭陀第一；阿㝹樓頭：佛陀十大弟子之一，天眼第一；須菩提：佛陀十大弟子之一，解空第一。
- 大阿羅漢：指證得阿羅漢果、已斷盡煩惱的聖者。
復於耆闍崛山化作大牛破五百比丘鉢。唯 有佛鉢飛在虛空。我更於異時化作龍形。纏 縛佛身七日七夜。佛臨涅槃時我化作五百 乘車。擾濁河水令佛不得飲。略而言之乃至 數百觸惱。如來慈愍乃至未以一惡言而 見輕毀。汝阿羅漢無悲忍心於天人阿修羅 前毀辱於我。優波毱多答言。波旬汝無知見 捉我聲聞比度如來。不可以芥子同彼須彌。 螢火之光等於日月。一滴之水同于大海。如 來大悲聲聞所無。佛大慈悲故不治汝。聲聞 之人不同於佛故我治汝。魔言以何因緣。我 從忍辱仙人已來乃至成佛。所作惱亂恒見 慈愍而不加害。答言有不善因緣。於佛造惡 心此罪雖積佛不毀汝。所以爾者。意欲令我 調伏於汝。使汝於佛得信敬心。由是心故不 墮地獄餓鬼畜生。佛以是事故初不曾以一 言毀汝。是故於汝恒生悲心。佛以善巧方便 欲使汝生於信心。由是少信因緣能得涅槃。 略而言之。汝若於佛生少信心。以此信心洗 除昔來數於佛所惱觸之罪悉皆得滅。魔聞 是語身心踊躍。如迦曇花樹從根次莖乃至 條枝。魔王歡喜舉身毛竪。佛為大慈從樹 王下乃至涅槃。慈忍於我如父母念子。原除 我過。魔王於佛法生歡喜心。即起合掌白尊 者言。汝能使我生歡喜心。是汝大恩。今日 當為我解是三屍。答言。先當與汝作要。然 後乃當為汝解之。從今日後至於法盡更不 聽汝惱亂比丘。魔言。當受尊教。復語魔言。 當更為我更作一事。我雖已見如來法身。不 見如來妙色之身。為我現佛色身使我生愛 敬心。若作此事。是名為上。答言。我亦先與 尊者作要。我若現佛身時。汝慎勿為我作 禮。所以然者。如似伊蘭生樹死為大象之所 踐蹋。尊者言爾。我不禮汝。魔言。小待我入 林中。我本曾作佛形誑首羅長者。彼時所作 今為汝作。尊者即為解於三屍。尊者憂波 毱多作見佛想。魔即入林化作佛身。如以 彩色畫新白㲲作佛身相。看無厭足。作佛形 已。左邊化作舍利弗像。右邊化作大目揵 連。阿難在後。摩訶迦葉阿㝹樓頭須菩提 等。千二百五十大阿羅漢等圍遶侍從。以漸 從林而出至優波毱多所。尊者爾時即起合 掌諦觀。而說偈言。
感嘆無常無情且破壞力強大，連殊勝微妙的色身亦無法倖免。
- 無常：諸法生滅變異的現象與法則；色身：指身體的形相。
咄哉無常無悲愍心能壞如是 上妙色身
描述佛身具足殊勝莊嚴，或其相貌狀態如是。
。
說明一切有為法皆受無常法則支配，終將敗壞滅失。
。
描述修行者透過身心的極度專注與精進，在禪觀或意念中，強烈起心動念而產生見佛的觀想。
。
尊者合掌表示恭敬，透過偈頌來表達法義或讚歎。
- 想：於心中取相、作意觀想。
佛身為如此。乃為無常壞。身心極著作見佛 想。尊者合掌復說偈言。
本段偈頌出自《阿育王傳》，記述優波笈多尊者（或佛陀身相，依上下文指代聖者殊勝相好）顯現威德時，見者所發出的讚歎。
佛法核心在於「業果因緣」，此處強調如此殊勝端正的「勝妙身」果報，絕對不是源自外道所執著的大自在天等天神創造（非自在天生），也不是毫無因由的偶然（亦非無因作），而是經由歷劫清淨修持身口意三業（淨修身口意）所感得的必然結晶。
透過具體的比喻，展現出聖者內在功德顯發於外的色身相好，並說明其威德之大，連具足怨恨之人見了都會轉化心境生起歡喜，以此彰顯因果不虛與佛法清淨業力的功德。
- 清淨業：指遠離煩惱、不求名利，與無漏智慧或善法相應的身口意三業修行。
- 妙果：指由清淨善因所感得的殊勝、美好、不可思議的報應或果位。
- 自在天：指大自在天，外道常執著其為創造世界與萬物的主宰神，此處經文用以破除神創論。
- 無因作：指無因論，認為世間萬物的產生都是偶然、沒有因緣果報關係的外道邪見。
- 身口意：指身業、口業、意業，為有情一切造作的行為分類，修行即是令此三業清淨。
快哉清淨業能成是妙果 非自在天生亦非無因作 面色喻蓮花目淨如明珠 端正過日月可愛勝花林 湛然若大海安住如須彌 威光勝於日徐步喻師子 顧視如牛王色澤喻紫金 百千無量劫淨修身口意 以是故獲得如此勝妙身 怨見尚歡喜況我當不敬
描述尊者唸誦完偈頌的動作結束。
。
描述修行者專注觀想佛陀，心念高度凝聚以致忘卻世俗或原先的掛礙與目的。
。
此處記述尊者或阿育王在特定因緣下，內心深受震撼或感召，立刻以佛教最尊崇的五體投地禮儀表達極度的敬意。
。
記錄魔王所發出的言語或表述，用以推動敘事或作為情境對話之開端。
。
對具德出家眾的尊稱。
。
詢問違背誓言或承諾的原因。
。
記錄尊者發問的語句，用於引出下文的對話。
。
此處質詢對方背棄或違反了先前所說的重要核心教言。
。
記錄魔王所發出的言論，作為後續情節或教化的因緣。
。
允許對方免除禮敬之儀節，不強求對方執行作禮的動作。
。
說明行五體投地禮拜的儀軌與意義。
。
指佛教出家眾對具有崇高德行或證悟者的尊稱，此處指說話者的回應。
。
陳述對佛陀已入滅的認知，感嘆無上覺悟者的圓寂。
。
透過觀看佛陀的形像或留下的遺蹟，能引發觀者如覩佛陀本人的恭敬與憶念。
。
強調修行者禮敬的對象是佛陀，而非其他世俗或外道對象，以此表達對佛法僧三寶的絕對歸敬。
。
記錄魔王發言之句，標示該段內容為魔所化現或魔的言論。
。
此句描述在《阿育王傳》語境中，阿育王親眼見到他人向自己表達恭敬禮拜的行為。
。
針對認為未行禮敬的質疑所作的反詰語，用以釐清行為背後的意義與態度。
。
此處標示尊者回答或發言的語氣詞，用以延續前後文的對話與因果。
。
告誡對方必須遵從所說的重要教令，不可違抗。
。
表達出家沙門基於修道位階與法義原則，不向未明佛法或不如法者屈服、作禮之態度。
。
以泥木造像為喻，說明雖是無情之物，但透過造作顯現形相，可作為敬奉的對象，啟發信仰。
。
表達對天神與佛陀的恭敬心，以禮敬行為來體現內心的尊崇。
。
說明修行者不執著於外在的物質形像，如泥塑木雕等，強調超越外在形式的真實修行。
。
此句為比對或承接前文之語，表示自身亦與前者持相同見解或經歷。
。
此處記述眾生見佛時，內心湧現極大之喜悅與恭敬，因而形諸於外，立刻起立向佛行禮，展現對佛陀身業與意業的至高崇敬。
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行者不隨順世俗凡夫的分別妄想，不因個人私見或對方的意願而作禮法。
。
描述魔王的神通幻化狀態解除，顯現出其真實的面貌。
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描述向聖者表達敬意後，返回天界之過程，展現對於尊者的恭敬與順從。
。
記錄第四天發生的情節，魔王產生了念頭與回憶。
。
說明王權或恩澤的來源具有神聖性與天命感。
。
眾生依於修持善法，能得破除貧窮之果報、生於天界之福樂，乃至最終證得涅槃寂靜。
。
此處為行動指示，勸請應當前往大德聖者優波毱多尊者座下參訪請益。
。
說明眾生若無善根，則無法親見與領受如來出於大悲心所宣說的教法。
。
勸請應當去親近、請益尊者優波毱多，依止善知識以求法益。
。
記錄摩突羅城中的民眾聽聞優波毱多尊者具備降伏魔羅的威德力，為後續魔羅受化伏首的事件揭開序幕。
。
描述無數民眾共同前往尊者所在處，表達眾人對尊者的景仰與皈依之心。
。
描述尊者觀察到與會大眾皆已集結完畢的場景，為接下來的說法或行動做準備。
。
描述說法者昇座並開演妙法之情境。
。
使眾生依教奉行，依次證得聲聞初果（須陀洹）與二果（斯陀含），步入聖者之流，斷除部分煩惱。
。
記錄萬八千人由於出家修行，最終證得阿羅漢聖果。
。
記錄佛教史蹟，敘述在特定地點興建安居或修行處所的史實。
。
記錄具體的空間量度，此處用以具體描述佛塔、僧坊或相關建築物的實際規模。
。
陳述修行者依止說法者接受教導，進而證得阿羅漢果之因果歷程。
。
此段描述僧團行籌布薩的儀式過程。
籌碼為長四寸的木籤，用以表決或統計人數等僧事，記錄於房中。
。
記錄優婆毱多尊者度化眾生時，每日以擲籌方式計算證得聖果之眾多弟子。
。
尊者為對聖者的敬稱。
閻浮提為佛教宇宙觀中的四大部洲之一，指人類所居住的南瞻部洲。
此句讚歎聖者的名聲廣泛流傳、普聞於世。
。
記錄眾人皆知摩突羅國中住有優波毱多尊者之事，為後續敘述尊者教化之伏筆。
。
記錄佛陀教導修行者修習坐禪，在禪修教化上最為殊勝第一。
。
記載尊者商那和修完成傳法後，準備入滅的心理狀態與行持，依佛陀授記而行。
。
記錄於《阿育王傳》，描述罽賓國適合修持禪定，修行環境安定而無障難。
。
此句強調供養或準備舒適、莊嚴的牀敷與臥具，在各種日常供養或資具中極為殊勝。
。
此處描述因氣候涼爽寒冷，使身體少生疾病的自然現象，在教理中常比喻修持清淨正法使身心遠離熱惱。
。
記錄尊者商那和修在完成佛法付囑後，前往罽賓國的遊化行跡。
。
描述修行者收攝諸根，心神專注，進入寂靜審慮之定境的修行狀態。
。
記錄聞法或得法後，心生歡喜而宣說偈頌的佛教敘事語句結構。
- 觀佛：專注觀想佛陀相好或功德。
- 五體禮敬：又稱五體投地，即雙手、雙膝及頭額齊合著地，是佛教中最恭敬的頂禮儀式。
- 言要：言辭約定或誓言。
- 違：違背。要：要言，重要的話語。
- 無上：無能勝過者，指佛。世尊：世間最尊貴者，佛的尊稱。涅槃：煩惱止息、生死永滅的境界。
- 形容：容貌形相；佛：覺者，指佛陀。
- 為佛作禮：向佛致敬、禮拜。不禮於汝：不向你禮拜。
- 不禮：未行禮敬之意。
- 天像：天神之形像。佛像：佛陀之形像。
- 天：世間神明；佛：覺悟者；作禮：禮拜，表達恭敬的肢體行為。
- 耆舊：年長且受人尊敬之人。
- 眾：集會之大眾
- 師子座：指佛陀或高僧說法時所坐之尊貴高座。
- 須陀洹道：初果向或初果，預入聖流；斯陀含道：二果向或二果，一來果。
- 廣：寬度。長：長度。
- 籌：用以表決、計數或標記的竹木籤子
- 閻浮提：佛教世界觀中的四大部洲之一，即人類居住的南瞻部洲。
- 罽賓國：北印度古國名，為佛教聖地之一。坐禪：靜坐修習禪定。
- 牀敷臥具：指用於坐臥的牀座、坐墊及寢具等資具。
- 禪定：音譯禪那，意譯為思惟修或靜慮，指心專注於一境而不散亂的定性狀態。
- 偈言：簡短的韻文頌詞
尊者說是偈已。觀佛心至忘不憶本要。忽然 即時投身五體禮敬。魔言。尊者。云何違於言 要。尊者問言。違何言要。魔言。汝許不為作 禮。今云何五體投地而作禮也。尊者言。我知 無上世尊久已涅槃。見此形容如似見佛。為 佛作禮不禮於汝。魔言。眼見汝為我作禮。云 何言不禮。尊者復言。汝當聽我不違言要。 亦不向汝作禮。如似泥木造作於天像及佛 像。敬天佛故而為作禮。不禮泥木。我亦如 是。不勝見佛心歡喜故便起作禮。不以汝想 為汝作禮。魔即還復本形。禮敬尊者而還天 上。第四日魔憶念。尊者身自宣令恩德從天 來下。欲破貧窮欲生天欲得涅槃。當詣尊 者優波毱多所。不見如來大悲說法者。亦 當詣尊者優波毱多所。摩突羅城中諸人聞 尊者優波毱多能調伏魔者。耆舊人民數千 萬眾皆來向尊者所。尊者見眾悉以聚集。即 上師子座說種種妙法。令百千眾生得須陀 洹道斯陀含道。萬八千人出家得阿羅漢道。 於優留曼荼山作房。廣二丈四長三丈六。從 我受得阿羅漢者。悉以一枚長四寸籌著房 裏。一日之中有萬八千籌擲著房裏。尊者 如是名稱滿閻浮提。皆言摩突羅國有優波 毱多。佛記教授坐禪最為第一。尊者商那和 修度優波毱多以法付囑而念自決佛記。罽 賓國坐禪無諸妨難。床敷臥具最為第一。涼 冷少病。尊者商那和修付囑法已至彼罽賓。 入於禪定。歡喜悅樂而說偈言。
描述商那和修阿羅漢穿著特殊的商那迦草衣修行，於禪定中成就五支禪法，即使在嚴寒中依然能透過精進禪修而證得心解脫與慧解脫。
著商那衣服成就五支禪 山巖空谷間坐禪而念定 誰不忍風寒商那阿羅漢 心善得解脫心得自在慧
指稱人名以標示歷史人物或傳記主角，此句點出阿育王傳中的核心尊者。
。
此處記述事件發生的地理位置與僧伽修行場所，位於摩突羅國境內的優留曼荼山那羅拔利阿練若。
。
描述故事發生的地點與當下的環境狀況，說明有老虎出沒於彼處山谷之中。
。
描述誕生子嗣的客觀事件，未涉及深層法義。
。
此句記述特定因緣下的外在事件狀態，描述老虎在當時情境中缺乏食物的客觀現象。
。
描述眾生隨業流轉，捨報受生後再次死亡的無常現象。
。
描述兩個孩子失去了母親的狀態。
在《阿育王傳》的語境中，反映了無常變化與骨肉分離的生離死別。
。
描述狀態轉變至極度貧困的境遇。
。
尊者優波毱多移動腳步，到達目的地，反映其行動的軌跡與具體行為。
。
描述佈施行為，以實質的食物供給受施者。
。
此處記述為教化虎子而宣說偈頌，展現佛法慈悲化度一切眾生之精神。
- 阿練若：梵語Aranya的音譯，意譯為寂靜處、空閑處，指遠離村落、適合比丘清淨禪修的地方。
- 老虎：肉食性猛獸，在此處作為故事環境中的障礙或外在境緣。
尊者優波毱多。在摩突羅國優留曼荼山 那羅拔利阿練若處。彼山間有一老虎。生 於二子。老虎不得食。尋復命終。二子失母。唯 至窮困。尊者優波毱多往到其所。以食與之。 為虎子而說偈言。
說明諸行無常、有生有滅的道理。
當滅除生滅的現象，達到涅槃寂靜的境界，便是最真實的安樂。
- 諸行：一切造作之法。無常：變易不定。生滅法：有生滅變化的現象。寂滅：涅槃寂靜的境界。
諸行無常是生滅法生滅滅已 寂滅為樂
提地迦。你應度化他出家，並將佛法託付給他。當下尊者商那和修飛升虛空，展現十八種神變。隨即入涅槃。尊者毱多率領一萬八千阿羅漢供養舍利。隨即為其建塔。
記錄佈施飲食的行為。
在佛教語境中，日常供養是累積福德的基礎修行。
。
記錄當時佈施或供應食物的時機與情境。
。
記錄向對方耳語、念誦偈頌的動作，藉由聽聞教法來引導其理解佛法或喚起記憶。
。
說明眾生果報壽命短促之現象。
。
說明有為法遷流無常，業報盡時壽命隨之終結。
。
記錄人物的出生地點與種姓背景。
此處指示其降生於傳統的婆羅門階層環境中。
。
記錄尊者毱多帶領比丘前往婆羅門家中的行跡，展現佛教僧團與在家信眾互動的史實。
。
此處描述外在財物逐漸遞減，最終僅剩獨自一人抵達婆羅門家中的境遇轉變。
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記錄對話情境，指明說法或發問的主體為婆羅門。
。
對具足戒行或德高望重之出家者的敬稱。
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此處為問話者對來者獨自前來的探問，未涉及深層法義，保持原文對話語氣與結構。
。
回答對方的提問。
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表明自身已捨棄世俗生活，出家修道的身分與立場。
。
描述缺乏僕從侍衛，顯示失去權勢與隨從的孤立處境。
。
記錄婆羅門說話的起始語，用以引出後續的對話內容。
。
陳述自身妻子懷孕之事實。
本句為世俗生活之日常描述，無深奧教理。
。
表達將新生男孩託付、供養或出家交由尊者教化之意，反映出當時社會對聖者的敬重及對後代修行的安排。
。
記錄生育後代之史實，顯示因緣果報之相續。
。
敘述尊者毱多為了教化或處理相關事宜，親自前往並向對方索討所需之物，體現了行者應對之道的實踐。
。
記錄婆羅門發言之對話語句。
。
此段反映世俗承諾與因緣時機，對待幼小者應依循成長節奏與適當時機來實踐允諾。
。
記錄年齡增長的時間點，用於銜接後續情節。
。
記錄尊者毱多於弘法或行化過程中的具體行跡，前往某處向相關對象索求特定物品或條件，以此因緣展開後續的教化或事件。
。
記述婆羅門捨子佈施予尊者，體現修持佈施波羅蜜之情境。
。
記錄第二個段落或情節中，特定人物（兒子）的發言內容。
。
表達願意或請求承擔差事、前往某處執行任務，未涉及深層法義。
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描述兩位王子發生爭執後離去的情景，為敘事語氣，不涉及特定深層法義。
。
記錄尊者毱多即將發言或進行開示的語句。
。
說明這二位孩子宿具善根，因緣成熟，皆當證悟佛法，契入聖道。
。
敘述婆羅門依約或迫於情勢，將子女交予尊者以成全佈施或度化之行。
。
尊者攝受度化有緣者出家修行，使其斷盡煩惱，成就阿羅漢果，證得無學位。
。
記錄尊者行使教化或執行任務時，下達指令的具體經過。
。
回答無法取得高處花果，比喻憑藉自身能力無法企及，隱喻眾生難以憑凡夫之力證悟無上聖果。
。
記錄尊者發言的敘事句，表示尊者將開始闡述法義或對話。
。
質詢天眾是否具備神足通。
天人因福報果報，多具有飛行變化的神通能力。
。
描述兩位沙彌憑藉神通力於虛空與樹上經行並採花的狀態。
。
描述尊者毱多與隨行眾弟子共處於同一處所之情景，顯示僧團共住共行的行儀。
。
記錄弟子們針對沙彌的發言，為引出後續故事情節的敘述。
。
對不可思議威德力的讚嘆與驚異。
。
記錄尊者應答之語。
。
說明眼前的對象為虎所生之子，直陳其事實，未含有深層教理隱喻。
。
指示對方先發言，符合對話語境與對話禮儀。
。
此處敘述發心佈施，緣於慈悲心而以身或食物施予虎。
。
指出老虎幼崽具有不可思議的神通力量，用以彰顯因果業報與果報的不可思議。
。
此處指聽聞佛法或聖者開示後，心開意解，領悟其義理。
。
陳述地理方位與人物存在之事實。
。
此指違反倫理與戒律，與他人之妻進行性交，屬於嚴重的邪淫行為，會招致惡報。
。
記錄人物間的對話互動，推動情節發展。
。
此句記述大天（摩訶提婆）出家前的惡行。
在《阿育王傳》卷五「商那和修本緣」中，敘述南天竺有一男子與他人的婦女私通，此處「交通」特指男女非法的婬欲交往，即犯邪婬罪。
。
指出某種行為或見解違背善法，具足強大的破壞力與過患，會招致惡報。
。
婬欲為諸惡之源，心隨欲染，則能造作種種惡業。
。
敘述經中人物在聽聞前述所說的話語之後的後續反應，承接前後文。
在《阿育王傳》的敘事語境中，多用於記載國王、大臣或比丘等大眾聽受開示、報告或勸諫後的反應。
。
此處記述造作殺害生母之逆罪，為闡述因果報應之情節。
。
描述為求婚而前往他家之行為，純屬世俗人事往來之敘述，無深層法義。
。
說明所求之事物或目的，經過努力或經歷過程後，最終仍未達成或取得結果。
。
描述因內心對世俗生起厭惡，當下便決意捨俗出家。
。
記錄修行者精進受持法寶，進而教化眾多的出家弟子。
。
記述阿育王傳中，諸位上座弟子帶領各自的隨學大眾，一同前往親近並依止當時的佛法大師優波毱多尊者。
。
尊者察覺犯人造作了極重的罪業。
。
描述在特定情境下，因對象的作為或自身考量，決定保持沉默，不開口交談。
。
指內心生起相應的思維或想法。
。
五逆重罪障礙聖道，故造逆者無法獲得解脫之道與涅槃果實。
。
記錄尊者毱多對彼人的態度，以無言不語的方式回應，並隨即率領弟子返回原處。
。
記錄尊者優波毱多的五百位凡夫弟子，因對和尚的修行或行為產生譏嫌心而引發的後續教化因緣。
。
描述法師帶領大眾行止卻不作言語交流，專注於行持或特定情境之狀態。
。
尊者毱多以神通或智慧觀察行者的根器與得度機緣，知此五百人尚無法受教化，故稱無緣。
。
說明眾生與佛法之間，具有能夠彼此救度、引導解脫的殊勝因緣契機。
。
指剎那間產生了思想或意念。
。
敘述和上商那和修運用神足通（大神力），從遠處移動至指定的修道靜處（阿練若）。
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描述前往特定處所（毱多尊者禪房）的行動，為情境敘述。
。
陳述優波毱多尊者當下不在該處所。
。
此處陳述現場僅有弟子隨行，依據《阿育王傳》的歷史脈絡，精煉指出隨從或弟子的單純狀態。
。
描述商那和修尊者因修苦行而顯現威儀質樸、不修邊幅的外相特徵。
。
記錄接下來將發表的言論。
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此處敘述自身與和尚及長老比丘們共同建立親善友好的關係，體現佛教中師長與同修間和合共處的實踐。
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指通達佛教經、律、論三藏之持法者，在特定情況下不與其他對象或外道進行共同言談，藉此顯現持戒或防護心念之修行。
。
此句記述禪宗傳承中，尊者商那和修前往其弟子暨法嗣優波毱多之座處並坐下的過程，展現師資法道交接之緣起。
。
毱多尊者的弟子因煩惱生起瞋恨嫌惡之心，進而產生欲加害或毆打尊者的惡念。
。
此處為佛滅後付法藏因緣中的第三祖尊者之名。
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形容商那和修尊者心智堅固，猶如須彌山王般安住不動，不受外在境界幹擾。
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此描述造作惡業時受到的業報現象，心起惡念欲出惡言，但因宿世或現世業力牽引，導致生理機能障礙而無法出聲。
。
敘述一行人前往晉見尊者，展現對尊貴修行者的敬意與請益之意。
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此為佛弟子或請法者向佛、尊長稟白陳述之用語。
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敘述老比丘在和尚的臥處安坐的行為，此處與後續情節發展有關。
。
此處指稱優波毱多尊者。
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顯示佛法傳承與位次的神聖性與唯一性。
法座代表著法統與權威，除佛陀及親教師外，他人無法繼承或取代。
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描述禪宗西天祖師優波毱多與尊者商那和修會面的情景，突顯師徒傳承的語境。
。
此為佛教中極度恭敬的頂禮方式，表示身心完全降伏，以最高敬意承事尊者。
。
此句敘述優波毱多尊者的弟子內心起心動念或發出念頭，為引出後續故事情節或對話的敘述句。
。
記錄弟子對於師長應有的恭敬禮拜之行儀。
。
此處對比他者與自身尊長之證量與神通，彰顯對師長之敬信與依止。
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記錄尊者商那和修審察優波毱多弟子修行狀態，檢視其是否已破除傲慢。
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顯示行者比較自身與他人的和尚，內心生起偏好與分別執著。
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尊者商那和修舉手向空獲乳，展現其證得神通境界與聖者威德。
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記錄發問者向優波毱多尊者提問的敘述語。
。
詢問特定三昧（禪定）的特徵或相貌，以釐清禪修境界的內涵。
。
行者入定觀察，因緣法尚未完全顯現，故而暫時無法明瞭事情的究竟原委。
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描述學法者向師長請益、求教的具體行動。
。
詢問特定三昧（禪定）的具體特徵與相貌。
。
此句記載尊者和修對問話的直接回應，敘述對話語氣。
。
此句指出名為「龍奮世」的三昧定境。
。
記錄優波毱多尊者開始發言的敘述句。
。
說明所成就的一切法與功德，皆依止於和上（親教師）的傳授與教導而得。
。
行者自謙福德智慧不足，不堪承受該種深妙禪定（三昧）之成就。
。
記錄尊者商那和修與毱多之間的對話開端，為後續法脈傳承的敘事鋪陳。
。
說明諸佛境界極其深廣，非二乘緣覺聖者所能測度與了知。
。
說明緣覺所入之甚深定境，超越一般聲聞弟子的認知範圍，顯示二乘間智慧與境界的差異。
。
此句彰顯舍利弗所成就的禪定智慧極其深邃，其境界之高遠，殊勝到連同為聲聞乘的其他弟子都無法聽聞或理解其定名。
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說明目犍連尊者神通與禪定境界極深，遠非一般聲聞弟子所能測知或理解。
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記錄尊者對於阿難尊者所修證的三昧境界無法辨識其名。
。
指出修持證悟的甚深禪定境界，非一般聲聞弟子之智所能測知或命名。
。
此處指釋迦牟尼佛自宣告即將滅度、進入無餘涅槃的至高解脫境界。
。
說明聖者入滅時，禪定境界亦隨之隱沒，顯示諸法無常、緣起緣滅之理。
。
記錄佛陀過去世修行事蹟的本生經，隨著佛陀示現涅槃，亦將在世間隱沒消失，象徵正法時代的流轉無常。
。
預言佛法將於未來逐漸隱沒，阿毘曇等法藏亦隨之消失。
。
描述修行者在自覺到傲慢心消除後，心念產生轉變，體現修行過程中的覺照與心性淨化。
。
此句說明在修證或德行上，自身的和上皆無法與尊者商那和修相比，藉此彰顯尊者商那和修的殊勝地位。
。
描述修行者或信眾見到尊者時，內心生起真誠恭敬的清淨心念，這是修行敬田的體現。
。
尊者商那和修根據眾生不同的根機與因緣，善巧方便地為其解說佛法。
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聽聞正法能破除無明、斷除煩惱，成就阿羅漢果。
。
記錄商那和修與優波毱多之間的對話。
。
此句敘述佛陀於臨涅槃前，將教法傳付給摩訶迦葉尊者，象徵正法傳承的確立與延續。
。
記錄迦葉尊者將教法傳付給阿難尊者，象徵佛教法脈的傳承。
。
記錄傳法繼承的過程，說明和上將正法傳授、囑託予繼承者，以延續法脈。
。
此為佛陀或大德將護持、弘揚正法的責任交付給傳承弟子的經文語境，強調法脈傳承的付囑。
。
敘述摩突羅國中有善男子存在。
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記錄人名，為特定人物之稱呼。
。
指示對方接引特定對象出家，並將佛法傳承交付，象徵法脈延續與責任賦予。
。
描述阿羅漢展現神通，藉由騰空與身體顯化等神變，彰顯佛法超凡力量，以折伏外道或教化眾生。
。
指證得佛教的最高解脫境界，息滅一切煩惱，生死輪迴止息。
。
記述毱多尊者率領眾羅漢進行供養舍利之勝會，體現佛教中對聖者舍利之崇敬與供養行持。
。
為紀念或安奉聖物，建立供奉的塔廟。
- 食：指飲食、食物。
- 虎：此處指涉具體之獸類。
- 出家人：指出家修道、捨離世俗之家屬與愛欲者。
- 僕從：指受僱傭或差遣的侍從。
- 尊者毱多：指佛教第三代祖師優婆毱多尊者。
- 阿羅漢道：修行至阿羅漢果位，斷盡一切煩惱，不再受輪迴之果。
- 瞻蔔樹：一種香氣濃鬱的熱帶花樹，在此處用作難以企及的象徵物。
- 神足：又作神足通、如意通，指來去自由、變化無礙的神通之力。
- 沙彌：指出家受十戒之未具足戒男子；經行：佛教修行方式，於特定範圍內緩步旋繞以攝心；虛空：指空間或空中。
- 神德：神妙的威德力。
- 神力：指不可思議的神通與威德力量。
- 諸弟子：出家或在家的修行者。
- 南天竺：南印度，古天竺地區之一。
- 他婦女：指他人的妻子或女性眷屬。交通：在此語境下指發生性關係。
- 交通：指男女之間不正當的性關係，此處特指邪婬、私通。
- 惡法：違背善道、招致惡果的法。
- 婬欲：男女貪染之慾。
- 聞：聽聞，此處指耳根接收並理解言語內容的過程。
- 殺：奪取生命
- 三藏：佛教教理的總稱，指經、律、論三藏。
- 徒眾：指隨從修學的羣眾或弟子。
- 逆罪：即五逆罪，指殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧等極逆於理的重罪。
- 念：指心所起的思維活動。
- 五逆：指殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧五種極重惡業。
- 和尚：指親教師或剃度師。優波毱多：人名。凡夫：未證聖果之人。譏嫌：譏諷嫌惡。
- 無緣：指眾生未成熟、無法接受佛法教化的因緣。
- 心念：內心起心動唸的運作。
- 和上：即和尚，指出家師長或親教師。商那和修：人名，阿育王時期的重要尊者。大神力：指不可思議的佛法神通之力。阿練若：意譯為阿蘭若，指寂靜處、遠離人間喧鬧的修道林野。
- 弟子：依佛教語境，指佛陀或其他導師的追隨者、學徒。
- 三藏法師：精通佛教經、律、論三藏之法師。
- 瞋嫌心：因不順心而產生的憤恨與嫌惡心理；尊者：對出家修行有成就者的尊稱
- 惡語：指毀謗、粗惡、咒詛等令人不悅或損惱他人的言語。
- 白：稟白，陳述說話之意。
- 摩訶羅比丘：老比丘。和尚：指親教師、指導教授或出家導師。
- 接足作禮：以頭面接觸佛足的至高禮敬儀軌。
- 三昧：心專注於一境的禪定狀態。
- 緣覺：獨自覺悟真理，不依師長教導而修證聖果的聖者。三昧：心專注於一處的禪定境界。聲聞：聽聞佛陀教法而修證解脫的聖者。
- 目揵連：佛陀十大弟子之一，以神通第一著稱，又譯目犍連。
- 本生經：記錄佛陀過去世行菩薩道時之本生故事的經典。
- 阿毘曇：指對法藏，即佛教論藏，研究法相名數之學說。
- 法：指佛陀所成就、宣說的正法。
- 付囑：交付並囑託，即將守護與弘傳正法的責任託付給後繼者。
- 提地迦：人名。
- 十八變：指佛與大阿羅漢所顯現的十八種神變，如身上出火、身下出水等，藉以教化眾生。
- 塔：梵語窣堵波，指安置佛舍利或供人禮拜、紀唸的建築物。
日日與食。與食之時。於其耳中為說此偈。是 二虎子壽命短促。即便命終。生摩突羅國婆 羅門家。尊者毱多將比丘往返婆羅門家。以 漸轉少乃至獨到婆羅門家。婆羅門問言。尊 者。何為而獨來耶。答言。我出家人。無有僕 從。婆羅門言。我婦懷妊。若生男者當與尊 者。後雙生二子。尊者毱多往從索之。婆羅門 言。小待長大然後當與。及年八歲。尊者毱多 復往從索。婆羅門即以一子與於尊者。第二 子言。可使我去。二子諍去。尊者毱多語言。此 二子俱應得道。婆羅門即捉二子付與尊者。 尊者得已度令出家獲阿羅漢道。尊者即便 語使採花。答言瞻蔔樹高不能得及。尊者語 言。汝等是天豈無神足。時二沙彌即虛空中 經行樹上採花。尊者毱多與諸弟子共一處 立。諸弟子言此小沙彌。乃有是神德乎。尊者 答言。此是虎之二子。汝等先言。何以與是虎 食。汝今看是虎子神力。諸弟子聞已乃解。南 天竺有一男子。與他婦女交通。母語兒言。與 他交通。是大惡法。婬欲之道無惡不造。聞 是語已。即殺其母。往至他家求彼女人。竟不 獲得。心生厭惡即便出家。不久受持讀誦三 藏經教習徒眾多。諸弟子將其徒眾至尊者 毱多所。尊者知其犯於逆罪。竟不與語。而作 是念。犯逆之人無有道果。尊者毱多不與語 故即將徒眾還歸本處。尊者優波毱多有五 百凡夫弟子譏嫌和上。度摩訶羅三藏法師 將諸徒眾而不共語。尊者毱多觀見是五百 弟子與我無緣。於我和上有度因緣。即便生 心念。其和上商那和修以大神力來到那 羅拔利阿練若處。至毱多房中。毱多不在。 唯有弟子。見商那和修著麁弊衣髮鬢甚長。 而作是言。我和上與如是摩訶羅共之親善。 三藏法師而不共語。尊者商那和修至優波 毱多坐處而坐。毱多弟子生瞋嫌心欲歐尊 者。商那和修。商那和修如彼須彌不可移動。 欲出惡語舌不能轉。便共往至尊者毱多所。 白言。有摩訶羅比丘住和上臥處坐。毱多 答言。除我和上更無有人能坐我座。優波毱 多還房見尊者商那和修。頭面著地接足作 禮在前而坐。優波毱多弟子念言。今我和 上雖復禮拜恭敬其師。彼之所有知見神力 不如我和上。尊者商那和修觀優波毱多諸 弟子等除憍慢心不。即知其心猶以己和上 為勝。尊者商那和修舉手指虛空中得滿手 乳。問優波毱多言。是何三昧相。尊者毱多入 定觀察不知本末。即問師言。是何三昧相。 尊者和修答言。此是龍奮世三昧。優波毱 多言。我之所得盡從和上受得。唯是三昧我 非其器。尊者商那和修語毱多言。諸佛三昧 一切緣覺不識其名。緣覺三昧一切聲聞不 識其名。舍利弗三昧其餘聲聞不識其名。目 揵連所入三昧其餘聲聞亦不識名。我和 上阿難所入三昧我不識其名。我之三昧汝 毱多亦不識名。我入涅槃。如此三昧亦隨 我滅。七萬七千本生經亦隨我滅。一萬阿毘 曇亦從我滅。毱多弟子知憍慢心滅作是 念。我之和上悉皆不如尊者商那和修。於尊 者所深生敬重。尊者商那和修隨其因緣為 說。聽法皆得阿羅漢。商那和修語優波毱多 言。如來以法付囑尊者摩訶迦葉。迦葉便以 付囑我和上阿難。和上以法付囑於我。我 今以法付囑於汝。此摩突羅國有善男子。名 提地迦。汝當度使出家付其佛法。即時尊者 商那和修飛騰虛空作十八變。便入涅槃。尊 者毱多將萬八千羅漢供養舍利。即為起 塔。
優波毱多因緣
到底有沒有為他做這件事呢？。看到就一定會去做。。一再地思考。。究竟什麼對象能成為眾生培植福德的田地？。得知這裡有一萬八千名阿羅漢。。持雙倍戒律的學佛者，以及處在生死輪迴中卻能堅持清淨戒律的人。。應該成為讓眾生植福的對象。。接著觀察這個大眾之中，誰是資歷最深或地位最高的上座。。這位上座，究竟是已經證得阿羅漢果，還是普通的凡夫呢？。（他）已經知道（對方）不是阿羅漢。。甚至於可以說，他們連初果須陀洹的聖者果位都還不是。。這個人嚴格保持清淨的戒律，他的名字叫做阿沙羅。。我如果發心覺悟，就一定會聽從、奉行我的話。。就立刻到僧團大眾之中，向長老上座稟告說。。上座。。為什麼不好好莊嚴自己呢？。上座明白了其中的義理或心開意解。。意思是嫌棄、厭惡頭髮長了，以及衣服髒污油膩。。馬上剃光鬍鬚和頭髮，把身體洗乾淨。。比丘尼心裡想著並說道。。上座聽不懂我說的話。。過了幾天，他又來到了上座面前。。也這樣說道。。為什麼不自己好好地打扮、裝飾一番呢？。上座認為（他所穿的）袈裟顏色不對或不正統。。於是換上染色法衣，來到僧團之中。。比丘尼再次來到阿沙羅上座的前面。。又說了這樣的話。。為什麼不自己裝飾莊嚴自己呢？。長老發怒地說道。。我洗了個乾淨的澡，並換上乾淨的新染色法衣。。有什麼東西，為什麼不將它莊嚴裝飾好呢？。比丘尼開口說話。。這不是佛法中的莊嚴標準。。證得須陀洹、斯陀含、阿羅漢等聖果。。這就叫做莊嚴。。接著又問道。。上座。。你聽說過天護長者進入大海歸來後，想要舉辦般遮於瑟（五年大會）的事嗎？。上座回答說。。已經知道了。。（某人）接著又問道。。值得我們修福田的對象，到底有多少呢？。你知不知道呢？。回答道。。我不知道。。那位比丘尼開口說道。。作為眾生福田的，全都是阿羅漢，共有第一萬八千位。。處於學位之人，若能清淨持守戒律，其所得功德果報將多出一倍。。羅漢，你來擔任上座。。怎麼能用這樣充滿煩惱染污的心呢？。一開始接受了對方的供養與恭敬對待。。上座聽完之後。。心裡隨即感到悲傷，想要痛哭出來。。尼師說道。。你（們）為什麼這樣悲傷哭泣呢？。上座長老回答說。。我今年已經年老了。。怎樣才能斷盡一切煩惱呢？。比丘尼回答說。。佛法的教法在當下就能讓人證得果報，不需要選擇特定的時機。。受到具足大善德行者的讚歎。。只要能夠修行，就一定能斷盡一切煩惱漏。。在任何時候，總是能夠招致對應的結果。。上座現在（怎麼樣了）。。您可以前往那羅拔利阿練若修行處。。尊者毱多現在就在那裡。。應當教導、傳授你佛法。。那個時候，上座尊者就動身前往他所在的地方。。優波毱多尊者隨即走出來迎門接待。。拿水給他，叫他去洗腳。。上座說話了。。如果沒有見到長老優波毱多，就絕對不洗腳。。眾弟子們說道。。這一位就是毱多。。立刻把腳洗淨之後就進去了。。尊者毱多教導並引導施主，為眾僧準備了豐盛的飲食，並安排他們沐浴。。洗完澡之後。。在優波毱多尊者駐世的時代，派遣維那敲響犍稚來集合僧眾。。發出這樣的宣告說。。對於解脫之道抱持恭敬的態度。。證得阿羅漢果位的聖者們，全都進入了修禪的房舍中。。這時，阿沙羅在睡眠中沒有察覺，（在夢中）喊叫著，便進入了禪房。。進去之後，他又睡著了。。眾僧制定了規矩。。或者是正在睡眠的人，舉著燈具來供養。。那時候，阿沙羅長老在眾人中是最資深的長老（上座）。。先前在前面睡覺。。維那於是拿起燈放在前方，並彈指了三下。。阿沙羅覺起身，拿著燈在座位周圍繞行來進行供養。。毱多尊者進入了火光三昧。。那一萬八千位羅漢也都一起進入了火光三昧。阿沙羅見到這個景象非常歡喜，接著又對自己感到慚愧，於是就說出偈頌來表達心意。
指稱佛教歷史上著名的尊者優波毱多，為北印度禪宗大師。
。
描述聖者安住於寂靜無擾的修行處所，為禪修與道業奠定基礎。
。
敘述空間方位的轉移，標示出特定人物出現的時間與地點，為後續情節開展的背景。
。
本句描述修行者的修行德行與弘法能力，涵蓋了內心的憶念、身分的轉變、經典的修習以及對外的化導。
。
記錄弘法者的行儀軌範，強調在開示法義前，先透過誦念經文與偈頌來攝受大眾、開啟教化。
。
描述起心動唸的運作過程，行者在某事之後，反觀自心、自我審視。
。
此句描述修行者轉變修行方法的心理狀態，從偏向誦讀經文的課誦形式，轉為追求內心專注與禪定的坐禪實踐。
。
記錄聽聞到摩突羅國有優波毱多尊者的事蹟。
。
說明禪修的教導重於外在的相貌，雖無相好，其教授禪定之法依然至為殊勝。
。
描述見面時恭敬稟報的肢體動作與語言行為，為佛教文獻中常見之請法或稟事的儀軌。
。
表達對尊者的殷重祈請，請求其慈悲接受或開示。
。
請求指導禪定修習之法門，以攝心正念。
。
尊者透過觀察確認修行者的根基成熟，認定其必定能在當生證得阿羅漢果，斷除一切煩惱。
。
描述修行者在修習禪觀或面對境界時，進一步深化思考的過程。
。
指明在引導修行者證得聖位的過程中，應當教授何種相應的佛法來作為修行的依據。
。
記錄修行者為人講說佛法時，理應證入聖者果位之境界。
。
尊者毱多（優婆毱多）對出家修行者給予開示或教導的對話情境。
。
意指聽從指示與教令，在此語境中強調遵從王權的敕令。
。
意指應當給予教導或教授法義。
。
記錄對話情境，表示比丘針對提問給出回應。
。
表達願意遵從、實踐教導的恭敬順從之意。
。
記錄尊者所宣說之語，顯示其開示或問答之內容。
。
鼓勵或指示行者於夜間時分，為大眾解說佛法，宣揚教義。
。
記錄比丘說法前的儀軌。
作三契唄即唱誦三段讚頌或偈辭，以莊嚴法會並準備宣講教法。
。
記錄請益的過程，表示請法者向聖者提出疑問。
。
詢問應當宣說的教義內容，以契理契機地進行開示。
。
記錄尊者對於所問內容作出的言語回應，為對話結構的一部分。
。
指出聽聞佛法、廣學多聞能獲得五項具體的好處與功德。
。
「諸大」指大德或地位崇高者。
此處形容具備能夠透徹瞭解、領會大德們意涵或心意的能力。
。
指修行者能如實覺知五陰（色、受、想、行、識）的生滅與無常本質，從而斷除執著。
。
此處指善巧通達十二入（六根與六塵）。
透過觀照六根與六塵的作用及其生起，能正見諸法實相，破除對於自我的執著。
。
十二因緣為佛教闡明有情生死流轉與還滅的十二個環節，從無明乃至老死。
善知此法能破除愚癡，契入佛法真理。
。
強調修行者已具備內證的智慧，對法義有深刻的自我體悟，不再盲目跟隨或依賴外界的灌輸。
。
領悟並完成三契（三種契經偈頌）的唱誦。
。
聽聞教法後即刻證悟，斷盡煩惱，成就阿羅漢果。
。
此處為聖者優波毱多對大眾或特定對象開示、回應的起頭語。
。
記錄童子以擲籌入窟的具體遊戲行為作為計數方式，用以表示籌集的數量或累積的福德、善法數目。
。
敘述背景情境，指出故事發生地點及主要人物。
。
記錄人名，為《阿育王傳》中的人物名稱。
。
對佛法具足敬信，並持續發心行佈施，是修持佛法的基礎與善行。
。
比喻為了追求佛法或解脫等至高法財，必須深入廣大深奧的修行境界，勇於面對挑戰，精進不懈地探求。
。
記錄語句表述的起首用語，承接上文，引出隨後將說明的言辭或內容。
。
描述入海求寶或執行任務後，安然歸返的過程。
。
意指應當舉行盛大的五年大會以供養三寶、廣修福慧。
。
祈請護法神眾發揮護持之力，守護修持佛法之人。
。
描述啟程前往積聚珍寶之處的過程，象徵依循修行指引，向著法財寶所邁進。
。
此處描述獲取寶物後順利歸返的過程，顯示所求圓滿及過程中的安穩無礙。
。
指出當時情境中，出現了一位證得阿羅漢果位的女性出家修行者。
。
此指修行者藉由定力的支持，發起無漏智慧以照見、審察事相或理體。
。
記錄或探問長者最終是否實踐了先前的作為或承諾。
。
此處描述造作者因見境生心，進而引發必造行為之因果反應與行持狀態。
。
指對於某種法義或境相，進行多次、持續地觀察與思量。
。
提問培福、種植善根的對象，以明辨應供與佈施的真實福德處。
。
記載與會的阿羅漢聖眾之數量。
。
指受持雙倍戒律的修行者，與雖未出家但在生死輪迴中仍能堅守清淨戒律的在家人。
。
指應當具備足夠的德行與條件，讓佈施者得以藉此種植福德。
。
觀察大眾之中的長老或領袖，確立僧團中的倫理次序。
。
記錄對於修行位階的探問與辨識。
修行果位深淺唯證乃知，故對眼前長老的究竟境界產生疑惑。
。
說明具有證量者洞悉他人的果位境界，未達阿羅漢果。
。
此句在《阿育王傳》的語境中，多用於描述尚未證得聖果、或者修行階位甚至未達聲聞乘初果（預流果）的狀態。
強調其在佛法修證階位上的侷限，連最低的聖人果位都未證得。
。
說明持守清淨戒律者之名號，凸顯其持戒的修行特徵。
。
此處表達誓願覺悟的決心，強調自我覺照與信受自身誓言的因果承諾。
。
此句記述角色在特定事件發生後，隨即前往僧團核心，向主持教務或資歷深長的上座比丘進行報告或對話，反映出當時佛教僧伽的階位序列與議事程序。
。
指佛教中僧臘較長、地位崇高或負責領導的資深比丘。
。
勸勉修飾、莊嚴自身，以顯現威儀與功德。
。
指長老比丘於法義開悟、通達，契入佛法真實意。
。
指出出家或修行者對於身體與衣物的執著或厭離，此處描述對自身儀容不整（髮長、衣垢）生起嫌惡之心。
。
剃除鬚髮與沐浴為出家儀軌中之初步淨化行為，象徵捨俗離塵、內外清淨。
。
記錄出家女性修行者（比丘尼）起心動念並發出言語的過程，反映其內心狀態與即將表達的見解。
。
長老聽不懂我所說的語言。
。
描述修行者或請法者在經過數日後，再次前往尊宿長老（上座）處所求法或請益之過程。
。
記錄言說內容之語句，表示重複或附和前文的表述。
。
此處勸誡應當以種種莊嚴具來裝扮自身，反映世間愛美或展現威儀的行為。
。
說明僧團對於服裝顏色、威儀規矩的重視與審視。
。
記錄出家眾或欲修行者著壞色衣（染色衣）進入清淨僧團的行儀，象徵捨俗入道。
。
敘述比丘尼前往阿沙羅上座處的行跡。
。
記錄說話者繼續表述內容之語句。
。
勸勉應當自我修持，以種種善法與功德來莊嚴自身。
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記錄修行者在特定情境下生起瞋心並發言的客觀狀態，未包含過多教理延伸。
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透過沐浴身心、著裝染衣，表徵內外清淨與修行儀軌的具備。
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提問者見到事物，反問為何不加以莊嚴修飾，以此引導探討莊嚴的意義。
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記錄對話情境，引出接下來比丘尼所說的內容。
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說明外在的裝飾或行為並非佛教修持所指的莊嚴，佛教的莊嚴乃指戒定慧等內在德行的成就。
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指修行者依佛法修持，依次斷除煩惱，證得初果須陀洹、二果斯陀含與四果阿羅漢等聖位。
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總結前述的種種修飾與行持，稱之為「莊嚴」。
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此處指示經文敘述中，交替問答的進程，顯示對話延續。
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指佛教教團中地位崇高、戒臘久遠或資歷較深的僧侶，在此通常用於尊稱長老或尊宿。
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詢問對方是否知曉天護長者入海求寶歸來，並發心設大齋會（般遮於瑟）之事。
藉此引出後文的佈施事蹟。
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記錄長老比丘對於問題的直接應答。
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表示對於所說之事、所問之法已經理解或知悉。
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記錄問話的承接語，表示前一段對話結束後，提問者再次發問的動作。
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提問可供種植福德的對象之數量或種類。
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詢問對方是否知悉某事，為常見的對話問句，無深奧法義。
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回答對方的問話。
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對當下情況或問話內容未獲知、不明瞭。
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記錄語句的主體為女性出家眾，於此處作為發問或陳述對象。
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指出供養的對象純粹為阿羅漢聖者，數量達一萬八千之眾，為殊勝的福田。
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指修行者在有學位階時，由於持戒清淨，所能獲得的福德果報相較於一般持戒更為殊勝，數量加倍。
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長老或上座為僧團中具有威德、資歷較深或修行較高的出家眾，此處指定羅漢擔此職位。
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以凡夫染污、未斷煩惱的有漏心，無法相應清淨法。
故對此提出質問。
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說明在特定因緣下，最初獲得他人的恭敬與物質供養。
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指長老或僧團中地位尊崇者聽聞相關敘述或教說之後的反應。
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描述內心觸動而產生悲哀流淚的情感反應，反映世間無常引發的情緒波動。
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記錄出家女眾（比丘尼）的發言，顯示對話情境。
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詢問對方哀痛哭泣的原因，探究引發情緒的根源或境界。
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此句記述上座長老針對前文提問給予回答的言語開端。
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陳述自身年邁的生理狀態，為感嘆無常、衰老的日常表達。
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詢問滅盡一切煩惱障礙的方法，探求究竟解脫的途徑。
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此句說明比丘尼對話的發言主體。
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說明佛法力量強大，只要如法修行，現世即可得證果報，不受時節限制。
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說明此法或此人具足功德，乃是具備廣大善根與德行者所共同讚許的境界。
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強調實踐佛法修行的重要性。
只要精進修持，必定能斷除煩惱，證得解脫。
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說明造作善惡業行之後，在任何時間點都能夠感得相應的果報，強調因果業報的恆常性。
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說明長老上座目前的情狀或所在。
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指示行者可以前往阿練若處所修行。
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陳述尊者毱多當下所在的空間位置，顯示其行蹤所在。
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此處為上座或師長對弟子、後學表明將給予佛法上的教導與指示，為傳授戒定慧三學或引導修持之意。
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描述上座尊者主動前往特定人物所在處，展現其慈悲接引或積極行誼的行動力。
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此句記述優波毱多尊者親自出門迎候來訪者的情節，展現佛教聖眾待人的謙遜與禮儀。
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此句描述給予水以供清洗的動作，展現日常恭敬、服侍或接待的情景。
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記錄上座發言之語句，表述長老或尊宿開口說話。
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表達對尊長或聖者的極度敬重與渴仰，發願必先會面尊者。
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此處記述阿育王傳中，眾弟子對師長或長老的回應，屬於敘事過渡語句。
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指出當前所指涉的對象為毱多尊者。
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記錄進入某處之前的淨化動作，表示對於接下來進入處所或覲見對象的恭敬與嚴謹。
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記錄尊者毱多化導施主修福，施主為供養僧團而準備飲食及沐浴，體現護持佛法與僧團的行持。
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描述沐浴儀式或身體清潔動作的完成，作為後續行為的前置條件。
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記述優波毱多時代，僧團透過敲擊犍稚作為集眾行事的制度常規。
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描述發布宣言或宣告的動作。
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強調對出世間解脫的修行與境界，應當生起恭敬之心，以此作為修學佛法的基礎。
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描述證果聖者進入禪修處所，顯示其修行狀態與行儀。
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記錄阿沙羅尊者於睡眠中無意識地發出聲音並進入禪坊的狀態。
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描述人物在進入某處後再次入睡的行為狀態，為日常作息的具體記述。
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僧團大眾共同制定規範以約束行為。
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說明即使處於睡眠狀態，若能發心舉燈供養，依然成就殊勝的供佛功德。
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記錄阿沙羅長老在僧團中資歷最長、地位最尊，為大眾的上座。
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描述在先前、前方處睡覺的狀態。
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記錄僧團行事中的具體舉止細節。
彈指為印度常見的表意與集眾儀式。
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描述阿沙羅覺起立後，手持明燈繞行坐處以表達供養之意。
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尊者毱多進入火光三昧定境。
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眾羅漢共同入定示現神通，以此教化調伏阿沙羅。
阿沙羅見神變而生起歡喜信服之心，同時覺察自身境界不如聖者而發起慚愧心，進而透過說偈來表達內心體悟。
- 北方：四方之一，在此作為人物出現的特定方位。
- 唸佛：心念於佛或憶唸佛陀的功德。
- 說法：宣說演述佛法。
- 契經：指佛教的經典，以長行文體為主。偈頌：指以詩歌形式表達的教法。
- 經頌：指誦讀佛經與讚頌法義的修行法門。
- 白言：稟白說，下級向上級報告或發問時的用語
- 禪法：指攝心專注、修習禪定的修行方法。
- 漏盡：斷除一切煩惱，特指證得阿羅漢果。
- 思惟：指心念專注於境界而進行籌量、審察的分別作用。
- 聖位：證得聖果的果位。
- 勅：帝王或統治者的命令。
- 奉教：遵奉教誨
- 法教：佛陀的教法與法則。
- 三契唄：指唱誦三段讚頌或偈辭，常用於說法前的儀軌。
- 諸大：指大德、聖者或大人物。
- 陰：即五蘊，指構成身心世界的五種要素（色、受、想、行、識）。
- 入：指十二入，即眼、耳、鼻、舌、身、意之六內入與色、聲、香、味、觸、法之六外入，為眾生認識世界的十二個處所。
- 十二因緣：佛教核心教義，說明有情眾生生死流轉或還滅的十二個因果相續環節。
- 三契：指佛教中三種相應契理的唄贊頌辭。
- 天護：此處指特定人物之名。
- 敬信：恭敬與清淨信心
- 施與：佈施給予
- 安隱：安樂穩妥；入海：進入大海，常比喻涉險求法或求財。
- 般遮於瑟：又作般遮越師，意譯為五年大會或五年無遮大會，為佛教中定期的廣設供養與行懺悔之盛會。
- 護佛法神：保護佛法不受破壞的諸天鬼神等護法聖眾。
- 寶所：積聚珍寶之處，喻指佛法聖地或覺悟境地。
- 羅漢：即阿羅漢，指斷盡煩惱、應受人天供養的聖者。比丘尼：佛教中受具足戒的出家女眾。
- 觀察：以智慧思惟、審察特定對象的真理或因緣。
- 重復思惟：反覆地進行思考與觀察。
- 福田：比喻能為眾生生長福德之處，如田地能長養作物。
- 學人：指修學佛法的修行者。淨戒：清淨的戒律。生死：指眾生流轉輪迴的狀態。
- 上座：僧團中受戒年資較長或德高望重、擔任領導職務者。
- 須陀洹：梵語 Srotāpanna 的音譯，意譯為預流、入流，指斷盡三結（我見、疑、戒禁取見）而進入聖者之流的聲聞乘初果聖人。
- 淨持戒：清淨受持戒律
- 發悟：發起覺悟。受：信受、領納、奉行。
- 僧：指僧伽，即出家比丘的清淨和合羣體。
- 垢膩：污垢油膩。指衣物因長期穿著或缺乏清洗而產生的髒污狀態。
- 剃鬚髮：剃除鬚髮以出家相，表剃除世俗煩惱相；澡浴：洗淨身體，表身心清淨。
- 比丘尼：出家受具足戒的佛教女性修行者。
- 嚴飾：莊嚴修飾，指以衣物或飾品妝點儀容。
- 染衣：指出家眾所穿著的壞色法衣，即袈裟。僧中：指由出家眾組成的清淨團體。
- 天護長者：人名。般遮於瑟：五年大會，即無遮大會，五年舉行一次的盛大齋僧佈施法會。
- 在學地：指聲聞四果中前三果等尚未證得無學阿羅漢果的修行階位。
- 有漏之心：指尚未斷除煩惱、能招感生死果報的染污之心。
- 悲泣：悲傷哭泣，因情境觸動而流淚的反應。
- 諸漏：指一切煩惱，能使身心漏洩功德。
- 得果：證得聖果或獲得修行果報
- 大善丈夫：指具足大善根與德行的聖者或修行成就者。
- 盡漏：斷盡一切煩惱漏，即漏盡通或漏盡。
- 果：行為所招致的報應。
- 長老：指佛教中戒臘久、德高望重的出家眾；優波毱多：印度著名的佛教高僧，阿育王的禪師。
- 教化：佛教用語，指開導並教化眾生，使其生起善心或修持佛法。
- 檀越：施主，即佈施財物給僧團或寺院的在家信眾。
- 眾僧：出家僧伽的羣體，為佛教三寶之一。
- 洗浴：沐浴淨身。
- 唱言：宣告、唱說。
- 禪坊：僧人修行坐禪的房舍。
- 維那：寺院中負責統理僧眾威儀與唱導的職事。
- 火光三昧：又稱火定，為阿羅漢或聖者滅度前所入之定境，能以三昧力自焚其身。
尊者優波毱多。在摩突羅國那羅拔利精舍 阿練若處住。時北方有一男子。念佛出家讀 誦三藏善能說法。所到之處三契經偈然後 說法。後自思惟。厭惓如此經頌之事欲求 坐禪。聞摩突羅國有優波毱多。雖無相好教 授禪法最為第一。即到其所合掌白言。唯願 尊者。教我禪法。尊者毱多觀察此人必應現 身獲得漏盡。復更思惟。此人今者應教何法 而登聖位。乃知其人為他說法當入聖位。尊 者毱多語彼比丘曰。爾隨我勅。當教授汝。比 丘答言。唯願奉教。尊者語言。汝於今夜宜應 為人演說法教。比丘即便作三契唄而欲說 法。問尊者言。當說何法。尊者答言。當說多聞 有五事利益。善解諸大。善知諸陰。善知諸入。 善知十二因緣。自善解了不從他受。悟三契 唄已。說法已竟便得阿羅漢。毱多語言。子擲 籌著窟中充其一數。爾時宿羅城中有一商 主。名為天護。於佛法中生敬信心恒樂施與。 欲入大海求於珍寶。而作是言。我今入海安 隱得還。當於佛法作般遮于瑟。護佛法神當 擁護我。即便發引到於寶所。大取珍寶安隱 迴還。時有羅漢比丘尼。入定觀察。彼長者竟 為作不。觀見必作。重復思惟。誰為福田。知有 一萬八千羅漢。二倍學人及以生死持淨戒 者。當為福田。又觀此眾誰為上座。而是上座 為是羅漢為是凡夫。知非羅漢。乃至復非須 陀洹人。乃是淨持戒人名阿沙羅。我若發悟 必受我語。即往僧中語上座言。上座。何不好 自莊嚴。上座意解。謂嫌髮長衣服垢膩。即 剃鬚髮淨自澡浴。比丘尼念言。上座不解我 語。後日更至上座前。亦作是言。何不自嚴飾。 上座謂為衣色不正。便更染衣而來僧中。比 丘尼復至上座阿沙羅前。又作是言。何不好 自莊嚴。上座瞋言。我淨澡浴著新染衣。有 何不莊嚴。比丘尼言。此非佛法中莊嚴。佛法 得須陀洹斯陀含阿羅漢。是名莊嚴。又復 問言。上座。汝聞天護長者入大海還欲作般 遮于瑟不。上座答言。已知。又問。福田之人可 有幾許。汝為知不。答言。不知。比丘尼言。作福 田者純阿羅漢有萬八千。在學地人淨持戒 者二倍。羅漢汝為上座。云何以此有漏之心。 最初受他供養恭敬。上座聞已。便欲悲泣。 比丘尼言。何以悲泣。上座答言。我今年老。 云何能得得盡諸漏。比丘尼言。佛法現在 令人得果不擇時節。大善丈夫之所讚歎。但 能修行必能盡漏。一切時中常能與果。上 座今。可往那羅拔利阿練若處。尊者毱多今 現在彼。當教授汝。於是上座便往其所。尊者 毱多即出迎接。以水與之使令洗脚。上座言。 不見長老優波毱多終不洗脚。諸弟子言。此 是毱多。即時洗脚而入。尊者毱多教化檀越 作好飲食洗浴眾僧。洗浴既已。優波毱多時 使維那打搥揵。作是唱言。恭敬解脫。羅漢 悉入禪坊。時阿沙羅睡不覺唱輒入禪坊。 入已復睡。眾僧作制。其若睡者擎燈供養。時 阿沙羅最為上座。先在前睡。維那即便捉 燈著前而三彈指。阿沙羅覺起而擎燈巡坐 供養。尊者毱多入火光三昧。萬八千羅漢亦 皆同入火光三昧阿沙羅見已歡喜覆自慚 愧即說偈言。
描述眾人集會禪坐的共相成就。
大眾和合共處，端身正坐進入殊勝禪定，身心寂靜而放光，顯現出超凡的莊嚴威儀，令人敬仰讚嘆。
- 跏趺：結跏趺坐，佛教標準的禪坐姿勢。三昧：心專注於一處的禪定境界。
和合共一處跏趺如龍蟠 咸皆在地敷定心而端嚴 皆入勝三昧光明如燈樹 稟形同是人瞻仰所不及