大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

標示時間與人物，為敘述故事的發端。
。
記錄造塔功德圓滿後的清淨法喜，彰顯護持佛法與起塔供養之殊勝果報。
。
記述阿育王與朝中大臣共同前往鷄雀寺（鷄寺）的歷史事件。
。
描述修行者或求法者前來禮敬尊長、上座，透過合掌與禮拜表達恭敬，並準備啟白陳述。
。
此處記述佈施微物（沙）而獲廣大果報的因果業報，彰顯對佛陀等殊勝對象起淨信與微小布施的功德。
。
詢問是否還有其他人獲得佛陀的授記（預言其未來成佛）。
。
記錄上座比丘耶舍回應阿育王詢問之對話，顯示當時佛教僧團對特定法義或情事之肯定答覆。
。
敘述佛陀尚未涅槃前，世間有阿波羅囉龍王存在，為降伏此龍王度化眾生之佛教史傳背景。
。
此處記述《阿育王經》中受教化或參與法會的眾生類別，列舉了從事陶藝工匠的陶師，以及屬於龍族、名為「旃陀羅」的龍王。
。
描述佛陀或教化隊伍行化至摩偷羅國的弘化歷程，彰顯佛法廣傳度化之行跡。
。
記錄敘述地點與對話對象，說明佛陀或說法者在摩偷羅國向阿難尊者開示之情境。
。
記錄摩偷羅國發生的歷史事件，標示出事件發生的地理位置及相對於佛滅的時間背景。
。
敘述當時背景，介紹名為笈多的賣香商主登場。
。
記錄阿育王經中的歷史傳承人物，敘述優波笈多的誕生，為後續佛教弘傳與付法因緣作鋪陳。
。
說明最高明的教化在於契入諸法無相的佛之境界。
。
此為預言阿育王將於佛滅後興顯正法。
佛陀入滅後，正法仍需流佈，阿育王作為護法名王，將代佛宣化，廣建寶塔、供養僧伽，此即承接佛陀遺志之佛事。
。
佛陀以此問話作為引導，引領阿難觀察外在環境，為後續闡述法義作準備。
。
記錄阿難尊者對於所見事物或境相的直接印證與答覆，表示確認之意。
。
佛陀向大眾介紹某個地方的地理環境，指出該處有一座特定的山，藉此引出後續的歷史事蹟。
。
指釋迦牟尼佛入滅百年後的時間點，此為佛教歷史上重要的結集與發展分水嶺。
。
指示在此山建立供養及修行的處所，以彰顯佛法。
。
此處指那哆婆哆（Natabhatta）為修持禪定最為殊勝的勝地。
。
記錄佛陀在特定語境或敘事之後，為闡明法義而以韻文（偈）宣說教法的情景。

說明優波笈多尊者是世尊授記之人，具備第一智慧，且在此世間將廣泛弘揚佛法、利益眾生。

記錄當時阿育王向僧團長老耶舍請益的對話情境。
。
此為阿育王經中，尊者或國王詢問關於未來預言中將會度化眾生的聖者優波笈多，當前是否已經降生於世間的問話。
。
記錄耶舍尊者回答其轉生處，反映佛教關於生命流轉與輪迴之觀念。
。
透過修行證果，消除貪、瞋、癡等一切惑染，達到解脫境界。
。
說明阿育王廣行佛法時，聖者阿羅漢皆隨順護持，共同教化世間、度化眾生。
。
說明佛陀作為一切智者，對天、人、阿修羅等眾生皆能以平等智慧與慈悲來觀照、教化。
。
菩薩或聖者普遍為各階層眾生（包括天龍八部等護法神）宣講佛法，教化其離苦得樂。
。
點出敘事當下的核心人物，為長老優波笈多。
。
描述聖者周圍常有眾多證果聖眾圍繞隨侍，彰顯其崇高威德。
。
指明事件或教化發生的具體地理位置或寺院。
。
此處記述阿育王於當時與諸大臣互動的歷史場景，作為後續開示或事件的背景。
。
說偈，即是以偈頌（韻文）來陳述法義或記載情節。

此段經文敘述命令與發願修行的過程。
派遣軍隊出行是為了前往優樓漫陀山參訪大德優波笈多，並於其教導下精進修行，旨在斷盡煩惱漏，證得阿羅漢聖果。

記錄當時朝中大臣向國王阿育王陳述報告的情景，為歷史敘事之語。
。
國王透過使者傳達旨意，召請優波笈多尊者前往王宮，展現護法與恭敬之心。
。
記載國王與臣屬互動的史實陳述。
。
說明對於已證聖果、斷除煩惱的阿羅漢，大眾應當心存恭敬、親自禮拜，不可傲慢輕慢。
。
說偈頌來讚歎或總結教義。

指出優波笈多尊者在世間教化，有如同佛陀的地位與作用。
若眾生不接受其教導，則會造下深重堅固的惡業。

敘述阿育王派遣使者親近尊者優波笈多，以啟請佛法開示或處理教務。
。
表達前往聖者或具足德行者之處所，請求教導或供養。
。
記錄優波笈多尊者聽聞使者傳話後，審慎思量後續因應之法。
。
敘述對外國君王（阿育王）到訪的憂慮，認為其龐大的隨行隊伍會耗損國力、帶來負面影響，反映了歷史傳記中對政治與邊界衝突的寫實考量。
。
描述思慮既定，隨即發言指示使者，反映了決策與付諸行動的過程。
。
記錄國王聽聞尊者將至，為表恭敬而造船迎接的史實，彰顯當時對佛教聖者的護持與供養。
。
描述國王或主事者為迎接聖者或大眾，將國土內的交通要道全面修繕平整，象徵外在環境的莊嚴與護持佛法的用心。
。
記錄優波笈多尊者帶領大批阿羅漢聖者前往摩偷羅國的史實，彰顯佛教聖眾的威德與教化足跡。
。
菩薩或聖者為感化、引導眾生歸信佛法，而慈悲接納並教導之。
。
描述阿育王時代，眾人登船前往波吒利弗多國時，民眾向大王上奏稟報的史實場景。
。
說明優波笈多尊者為使國王歸信佛法並護持正法，而進行攝受教化。
。
說明已經抵達特定邦國的行動結果與情境。
。
喻示佛法能承載一切眾生，生長無量善法，為一切功德之所依。
。
勸勉國王修持善法，作為超越生死輪迴、證得涅槃解脫的依憑。
。
記錄尊者優波笈多前往覲見國王的行程預告，表達依時辰步行前往的次序與因果關聯。
。
此段描述國王聽聞法義或感人作為後心生歡喜，以珍寶相賞以表彰其功。
。
記錄國王或長官為使大眾知曉，派遣使者或專人擊鼓發號施令之舉措。
。
記錄尊者遊化至波吒利弗多國時，預先令全國百姓知曉其將至的消息。
。
描述在特定的情境或因緣中，指派或促使某人開口誦出偈語。

本偈頌出自《阿育王經》，讚歎優波笈多尊者之功德。
經文指出，凡是尋求人天福報與解脫因緣的眾生，都應當瞻禮優波笈多；在佛滅度後，未能親見佛陀的眾生，應當供養優波笈多尊者，因其代表佛陀代化世間，功德等同。

以歷史延續的方式，敘述佛教法脈或相關事件發展至阿育王時代。
。
菩薩或說法者以方便力，使大眾得聞法要，種下解脫善根。
。
為迎請聖者，國王令臣民修治道路，表恭敬與莊嚴之意。
。
描述國王出城巡行或迎佛，與羣臣百姓共同備辦香花，展現至誠供養的宗教儀軌與恭敬心態。
。
以音樂、舞蹈等娛樂供具來恭迎聖者，表尊崇與供養之意。
。
描述阿育王出巡時，遙見聖者優波笈多已安住於岸上之境況，標示兩人即將會面之史傳敘事。
。
此處描述阿育王或相關法會中，有眾多聖者阿羅漢隨行或參與之盛況。
。
描述某種具體事物或排列結構的形狀彎曲迴環，呈現出如同半月相連的形態。
。
描述阿育王在前往參訪聖跡或尊者時，展現出尊重與謙卑，捨棄莊嚴的乘具而步行前往。
。
描述阿育王準備登船渡河的狀態，呈現其行將離開一地之具體情境。
。
描述將優波笈多尊者迎請並安置於船上的動作，為歷史敘事，呈現僧團傳承或護持的場景。
。
形容禮敬者以至誠懇切的態度行大禮，身體完全伏地，如同大樹折斷般倒伏，表達內心極度的恭敬與降伏傲慢。
。
此處描述弟子以極度恭敬之禮節（舔足、長跪、合掌、瞻仰），表達對佛陀的至誠敬信，進而引出後續的讚佛偈頌。

此句為阿育王（或相關轉輪王背景者）自述其統治世間的威權與初期的世俗歡喜。
大地、海、山比喻王領之廣大與穩固，繖蓋象徵王權的庇護與至高無上。

時值尊者優波笈多弘法之時。
。
此為表達慈悲、加持或印可的肢體動作。
。
「偈言」指偈頌，為佛教中用韻語來總結或讚嘆佛法教義的表達方式。
此句表示在敘述之後，以偈頌形式宣說法義。

本偈勸誡阿育王既得王位自在，當勤修戒定慧而遠離放逸。
三寶難值難遇，應常行供養以植福田。
佛陀將佛法付囑予國王與僧眾，提醒大眾應共同護持佛法，廣度眾生。

記錄人物對話的陳述句，表示阿育王針對提問進行應答。
。
說明行者依循佛陀的預言與教導，真實履行並完成相應的修行或事業。
。
此句為經文中常見的承上啟下句，表示講說者在敘述完長行後，轉換文體以偈頌（頌文）來重複或總結前文法義。

此偈表達供養佛舍利、建塔修福的功德，與無法出家修持清淨梵行的遺憾。

此句標示對話發起者，用以引導下文。
。
此為讚歎之詞。
經中以此言辭表達對大王所作所行或所說之事的極度稱讚與認可。
。
此處指示當下的國王對於特定佛法或教化之事應當奉行實踐。
。
提出提問，引導說明接下來的原因。

說明國王應當於身、命、財三者修習真實之行。
若能依此正法修持，將為後世積累福德，避免來世的苦報。

敘述阿育王護持佛法，以廣大豐盛的供品進行供養的歷史事蹟。
。
描述迎請尊者優波笈多進入城池的過程，展現對聖者的恭敬與供養。
。
描述侍者或信徒對高僧大德的恭敬儀軌，以雙手恭迎並安置於尊位，體現佛教對具德者的禮敬。
。
描述優波笈多尊者身體的觸覺極其柔軟細膩，藉此顯示其身相的殊勝莊嚴。
。
描述阿育王在接觸對象的身體後，表達恭敬或祈請而合掌發言的動作與情境。

對比他人之身柔軟細緻與自身之體粗澀，表達身相觸感上的真實差異，純屬敘述當下情境的體觸對比。

記錄尊者以偈頌形式繼續講述法義或開示，有助於記憶與傳誦。

此句出自《阿育王經》，強調供養的功德不在於供養物本身的世俗價值，而在於供養心心的至誠與純淨。
即使是微不足道的沙土，若具足清淨、廣大的發心，其福德也勝過缺乏至誠心的世間珍寶供養。

記錄當時阿育王以偈語陳述情狀，保留經文敘事結構。

此段闡述因果感應之理。
孩童以單純清淨之心奉沙供佛，由於供養對象為具足無上福田的佛陀，微小的善因亦能感得成就王位的巨大果報。

指出故事或法義發生的時間點，以及當時的主角優波笈多尊者。
。
菩薩或聖者為了引發眾生（此處指阿育王）的善心與法喜，而隨順其意願行事。
。
記錄接下來所宣說的偈頌內容，為佛法中常見的敘事連接句，用以標示文體轉換。

說明國王於「功德田」中修持佈施，因福田殊勝而感得不可思議的安樂果報，彰顯因果相應之理。

此句描述聽聞正法或殊勝事蹟後所引發的內心喜悅，為修學佛法中信解受持的初步反應。
。
記錄緊接著前文之後，敘述者或開示者繼續以偈頌形式來表達法義或記載故事。

此偈頌敘述過去世以沙子供施佛陀，種下殊勝福田，以此因緣今生獲得成為轉輪聖王之果報。
讚嘆供養如來之功德，勸發眾人修持供養。

此段描述阿育王以禮足之禮，表達對尊者優波笈多的無上敬意與請法之誠。
。
表達對佛陀的恭敬與供養心，願於佛陀日常行、住、坐止之處，皆能進行供養。
。
記錄造立佛像的本懷，旨在令後世眾生能有所依止、見像如見佛，生起恭敬與憶念之心。
。
菩薩或聖者為了令眾生生起信解、攝受教法，故以偈頌形式宣說佛法。

表達發願供養佛陀的行住坐臥處以求解脫，並期望透過效仿如來的威儀相貌，來為未來眾生種下見佛得度的殊勝因緣。

記錄尊者優波笈多針對問話所作出的回應，為對話結構中的答句。
。
讚歎阿育王面對佛塔發起至誠的清淨信心，此種難得的心念極為稀有殊勝。
。
透過展現佛陀於四威儀中的莊嚴行止，令在場的國王得見並生起相好之觀察。
。
菩薩或聖者為了引導、教化一切眾生，使其趣向佛法，而發起慈悲救度之行。
。
描述阿育王為應對事態或發動行動，迅速調動包含象、馬、車、步的軍隊以武力部署的歷史場景。
。
描述以香、花、伎樂等物品與藝能，供養或迎接優波笈多尊者的情景。
。
此句記述尊者優波笈多引導阿育王巡禮佛陀聖蹟的過程。
嵐毘尼林為釋迦牟尼佛的示現降生之地，此巡禮對於阿育王興顯佛法、建立聖蹟紀念具有重要意義。
。
指古印度孔雀王朝的著名君主，因篤信並護持佛法而聞名。
。
指佛陀示現降生於人間之處，標示聖跡以令眾生起信。
。
「偈言」即偈頌，為佛教中用韻文形式記錄或讚頌佛法的文體。
此處表示說者在表達完散文段落後，繼續以偈頌來宣說法義。

描述佛陀誕生時的殊勝瑞相與行跡，展現其無上威德，同時對應自身最後受生之情境，強調與佛果相應的示現。

五體投地為佛教最恭敬的禮儀。
透過雙膝、雙肘及頭頂觸地，象徵去除貪、瞋、癡、慢、疑五毒，降伏我慢，表達對聖者的至誠皈依。
。
表達對佛陀出生聖地的無上恭敬。
。
表示恭敬，隨後以偈頌的形式來讚歎或表達教理。

強調親見佛陀與聽聞佛法皆能成就廣大功德，彰顯法身與正法的無上價值。

說明阿育王因優波笈多的教化或行持，進而對佛法僧三寶產生深厚的信心與歸依。
。
此為對話銜接之詞，描述行者或使者進一步向國王發問的動作。
。
此句敘述佛陀降生人間時顯現的殊勝神異景象，天神親眼目睹世尊誕生並於四方各行七步。
。
此處詢問對方是否聽聞師子吼王有覲見的意願，反映當時佛教界與統治者之間的互動及聲望。
。
記錄國王對修行者或尊者的回應與尊稱。
。
此句為敘述語氣，表達說話者當下欲求見尊者優波笈多並與其交談的意願，反映當時佛教僧團或歷史人物間的求法與互動。
。
描述佛陀誕生時的祥瑞與諸天護持的景象，標示出佛出生時的特殊環境與空間維度。
。
描述動作指示所在之處，無甚深法義。
。
承接上文情境，以偈頌形式表達義理或敘述。

描述若有修行者或眾生居於林中，得見佛陀並聞法，應當展現自身威儀與修持，促使阿育王對佛法生起堅固信心。

描述天人感應或化現的過程，天人於當下展現身形，令眾生得見。
。
描述在禪師或尊者前表達恭敬，準備請法或稟報的行為。

此為聽者請問指示之語，依佛門規矩或尊長之命而啟問其所應行之事。
。
記錄尊者與國王之間的對話情境，作為後續教化與行持的引言。
。
描述某一天神目睹佛陀降生之情景。
。
此句描述阿育王恭敬祈請、仰望或禮敬上天的具體肢體動作。
。
以偈頌形式宣說法義。

此頌讚嘆佛初生時的莊嚴相好與殊勝法音。
百福莊嚴顯現過去修行所積累的廣大福德，蓮花喻其清淨無染，而師子吼則表徵佛陀說法時的無畏與威德。

記錄天人運用偈頌作為表達形式來進行回應。

此偈頌為見佛聞法之讚歎。
經文描述見到佛陀身相光明、具足神力步行虛空，並聽聞佛陀開示法音，藉此顯現佛陀在世間與天界中至高無上的尊特地位。

記錄對話情境，此處國王提問引出後續佛法教導或故事開展。
。
詢問佛陀誕生時所伴隨的瑞相，以此彰顯佛陀作為覺悟者降生時的非凡與尊貴。
。
此句記載天人對於提問的回應，標示對話的轉折與主體。
。
說明受限於種種因緣，目前無法詳細講述所有微妙的事蹟與功德。
。
對法義進行簡略的解說，僅提取少部分來闡述。
。
承接前文，佛陀或說法者隨即以偈頌形式宣說法義。

此段描述佛陀或大威德聖者放光照耀世間，顯示破除愚癡黑暗的教化功德；而人天愛樂與大地六種震動，則為聖者降生、放光或說法時引發的瑞相與眾生感應。

舉出阿育王作為歷史時序或事蹟的代表，標明人物主體。
。
記述阿育王至佛陀誕生聖地進行大布施供養的功德事蹟。
。
記錄修行或造塔行跡，表述修福與弘法之行不拘於一地。
。
記錄尊者優波笈多引導阿育王巡禮聖地、參訪仙人修道處的史實。
。
記錄動作指示方位，並未涉及深奧的教理，單純描述事件發生的過程。
。
記錄當時人事轉交之歷史敘事，敘述菩薩被交付予白飯王的過程，保持因果與情節的原貌。
。
佛陀或轉輪聖王具有三十二相，為諸福德所感得之殊妙身相，能令見者生起歡喜與恭敬心。
。
五體投地為佛教最恭敬的禮儀，表示身心歸伏。
此處彰顯國王對於聖者的極度尊崇。
。
說明特定名稱的地點為天神所居之處，展現該經文的空間與情境設定。
。
菩薩行至他方或某處時，心存恭敬，欲向當地的天神行禮致敬，以此展現修持與教化的方便善巧。
。
記錄當時天神對於傲慢者的供養或禮敬，選擇不受納。
。
描述修行者或禮佛者表達恭敬的具體行為，在此語境下特指對菩薩的禮敬。
。
描述白飯王親見變故或異相後，隨即開口發言，推動事態發展。
。
讚歎此兒具足殊勝威德，超越一般天人，故稱天之天。
。
記錄阿育王時期，外道為非佛教信仰之神明建立名稱。
。
記載預言菩薩未來相貌或命運之處。
相師婆羅門透過相法，推知菩薩的殊勝德相與未來成就。
。
記錄過去仙人為菩薩授記，標示該地為聖者成就之聖跡，強調菩薩因地修行受記的殊勝因緣。
。
此句記載預言此兒出生後將成就佛果，體現了授記的宗教意涵。
。
記錄阿育王參訪佛教聖地時，所見聞關於佛陀成長史蹟的傳說。
。
記錄阿育王傳說中，指出某地為過去菩薩在此學習技藝或書法的地點，彰顯菩薩於因地學習世間技藝之行誼。
。
記錄菩薩在因地修習階段，研習駕馭象馬等世間技藝的行跡，彰顯其廣學多能。
。
說明某特定處所為菩薩究竟一切修行之道、成就圓滿之境地。
。
記錄菩薩行道或教化示現的聖蹟處所，為佛教史傳中常見的聖地崇拜與地理標記。
。
說明此處為供人娛樂享受的場所，反映世俗欲樂之境。
。
此處記述阿育王隨侍優波笈多尊者巡禮聖蹟時，尊者向其解說該處為菩薩（釋迦牟尼佛前身）過去觀見世間老病死苦、發起救度悲心的歷史地點。
。
敘述菩薩於閻浮樹下降伏煩惱，修持禪定以遠離欲染與一切惡不善法。
。
描述修行者在禪定中，心念仍有粗細思維，但已離欲界煩惱而生起喜樂，達到初禪的禪定狀態。
。
記錄修行者入於甚深禪定，超越了世俗時間與空間的相續流轉，故感得樹影不移的神異境界。
。
此句描述太陽運行與樹影移動的自然現象，以此顯示事物無常、遷流不息之理，作為思惟世間法則之基礎。
。
描述白飯王因見證奇特事蹟，生起極度恭敬與誠服之心，以佛教最高禮節「五體投地」禮敬聖者，表達對佛法與菩薩的皈依與尊重。
。
指出此處有數量眾多的天界眾生存在，屬於《阿育王經》中記載的空間與情境。
。
描述侍從菩薩於夜半時分離開迦毘羅城，為修行與傳法行跡的具體記載。
。
此段描述菩薩出家前的關鍵情節。
菩薩遣返僕人車匿與寶馬，象徵決意捨棄世俗權位、財富與執著，獨自踏上出家修道的歷程。
。
以偈頌形式，總結前文法義或表達教示。

記錄悉達多太子出家時的情景。
捨棄世俗珍寶、僕從與隨扈，展現捨離世俗貪愛的決心；隻身入山修行，強調了專注於精進道業、實踐解脫之道的過程。

指出菩薩所在的特定處所。
。
描述修行者捨棄世俗裝扮，換上象徵出家的僧服，以此標誌身分的轉換與出家決心。
。
此句指出娑羅伽婆請菩薩的特定處所，具有歷史與地理的標記意義。
。
敘述頻毘娑羅王因敬重或知悉菩薩之殊勝，而將半國之統治權分享給菩薩。
。
敘述在某特定處所對欝頭藍弗進行詢問後，便未再繼續宣說偈頌的情節，強調當下的問答過程與後續狀態。

此段敘述仙人鬱頭藍弗聽聞外道法後，捨棄世俗人王的供養，依止該法師為無上師，帶出後續相關因緣的開展。

記述菩薩於菩提樹下成道前，經歷六年的艱苦修行。
。
此處經文承接前文，表示說法者在散文敘述之後，再次以詩歌體裁（偈頌）重述或補充法義。

說明悉達多太子放棄過去六年外道苦行的方式。
體認到無益的苦行並非解脫正道，進而捨棄外道仙人的修法，以尋求真正的中道覺悟。

指出特定對象或位置即為菩薩，彰顯其修證境界或真實所在。
。
記錄佛陀或聖者接受供養、進食，並藉此機會宣說偈頌以教化眾生或表達法義。

記述菩薩於成道前受用難陀乳糜，恢復體力後前往菩提樹之史實經過。

說明迦梨龍王在該場景中對菩薩表達讚歎。
。
承接上文，引述偈頌來印證或闡明所表述的法義。

描述迦梨龍王見證聖蹟或佛陀教化，發出讚歎，並指出前往菩提樹的正確修行之道或空間方向。

指稱阿育王在該特定時間點的狀態或情境。
。
表禮敬聖者，藉由禮足與合掌的肢體語言，彰顯對傳法尊者的恭敬與求法之心。
。
描述在欲見龍王之前，先行見到如來展現如象王般的威儀，象徵佛陀行住坐臥皆具足大力與威德。
。
指引前往道場或聖地的實體路徑，象徵修行者邁向覺悟的過程。
。
記錄尊者優波笈多行腳教化，前往迦梨住處之史實與行跡。
。
描述動作行為，以手指指示並誦出偈頌。

此偈勸請龍王示現其身，見證菩薩修行並前往菩提樹成道之過程。

描述迦梨龍王聽聞教化或感應時，即刻顯現神通形相以表回應之意。
。
描述修行者或眾生在尊者面前恭敬合掌，準備啟白請法的行為與儀軌。
。
此為阿育王（或經中人物）向高僧大德請益、聽受教敕的對話，表達依教奉行的尊崇態度。
。
記錄尊者向國王發言的情境。
。
指名為迦梨的龍王。
。
描述菩薩前往菩提樹之行跡，以及伴隨此行而發生的讚歎，彰顯其修道歷程。
。
此句描述阿育王以合掌的肢體語言，表達對龍王的恭敬。
。
此句為經文常見之過渡句，表示說法者在敘述告一段落後，以偈頌的方式重述教義或表達心意。

本偈讚歎佛陀殊勝的相好光明與廣大功德，並請問發心修行的行者如何能成就佛的十力與神通威力。
應依《阿育王經》的敘事脈絡，闡述佛陀德相與成就佛道之行法。

記錄迦梨龍王對提問者作出回應，推動後續對話與法義開展。
。
菩薩或說法者自謙能力有限，無法廣泛詳述，將以簡略方式總說其要義，並提醒大眾專心聆聽，隨後即將以偈頌形式開演法義。

此段描述菩薩行於大地時，引發自然界祥瑞與神變，象徵其功德與威神力超越世間光明。

敘述阿育王在龍王住處建立佛塔後，隨即離去的歷史事件。
。
記錄優波笈多引導阿育王朝聖並開示的歷史場景，藉由指點菩提樹來引導國王憶唸佛陀聖蹟與教法。
。
菩薩以慈悲心修持，能對治瞋恚與煩惱，故能勝過象徵一切障礙與煩惱的魔王軍隊。
。
指覺證佛陀所達到的最高無上智慧與正覺。
。
說偈是佛教文獻中常見的體裁，通常用以總結前文或表達教法。

描述修行者或護法者降伏種種魔障後，最終成就最極究竟的佛果菩提。

說明阿育王對覺悟聖樹的虔誠供養與護持，體現了對佛法與道場的崇敬。
。
敘述造塔供養的行動完成後，即刻前往下一個處所，體現行者修持福田後的行履。
。
記錄尊者向國王陳述法義或進行對話的過程，彰顯佛教弘法中師長與護法者之間的請益與交流。
。
此處記述佛陀受四天王供養四缽並合為一缽之聖跡，展現佛陀受用供養與示現神異之處。
。
記錄佛陀遊行至某處，接受在家人提謂、波利兩位商主的供養，展現福田之義。
。
記錄佛陀遊行教化的行跡。
波羅㮈國為佛教初轉法輪之地。
。
說明外道行者優波祇對佛陀的功德產生讚歎，反映出佛法教化的廣泛影響力。
。
記錄尊者引導阿育王巡禮聖蹟、指引處所的行跡。
。
此處標示出佛陀在鹿野苑初轉法輪，以示、勸、證三轉宣說四聖諦，形成十二種法相的成道與度化聖地。
。
表示在對話或敘述告一段落後，接著以偈頌（頌文）的形式來總結或表達法義。

說明佛陀於此處開演四聖諦之三轉十二行法輪。
此真理之法，旨在教導眾生滅除煩惱，度脫輪迴之苦。

說明外道出家聚集的處所，敘述背景地貌。
。
記錄佛陀為頻婆娑羅王說法，使其見道的聖跡之處。
。
佛陀或聖者為天人與世俗大眾宣說正法，破除迷妄，使眾生得以體證真理（見諦）。
。
說明聖地之由來。
指出此處為過去佛陀開示法要，並令無量天眾破除迷執、證得初果（見諦）的處所。
。
記錄佛陀為報母恩而於三十三天夏安居說法後，率眾返回人間的史跡。
。
「乃至」省略中間繁複的內容，「廣說」指詳細闡述，表示經文在此處略過詳細敘述，讀者可依上下文意推知。
。
記述優波笈多尊者帶領阿育王前往佛陀涅槃聖地巡禮，藉由聖跡引發恭敬與修持之心。
。
描述動作與言語的配合，用以指示方向或表達意圖。
。
說明佛陀圓滿成就所有應作的度化事業，最終入於無餘涅槃，不再受後有之身。
。
此句為經文中常見之轉折句，表示講述者說完長行（散文）後，接著以偈頌（韻文）形式來重述或總結法義。

此頌描述聖者（如阿育王或佛陀）在圓滿教化天、人、阿修羅等六道眾生後，依於大慈悲心與精進力，最終證入涅槃的境界。

描述阿育王因聽聞劇烈變故或震撼消息，情緒極度悲痛而導致昏迷撲倒於地，顯示事件對其內心的衝擊。
。
此段描述以物理方式使人恢復意識，為敘事中促使對方甦醒之具體動作，顯示外在刺激對破除昏迷或睡眠狀態的作用。
。
此處描述信眾或護法為表達對佛法之崇敬，從地起座並以巨額黃金進行供養，展現其至誠之心。
。
記錄供養佛陀入滅處並建立佛塔的修行與護持行為。
。
此處記述經中人物向優波笈多尊者行最高敬禮（接足禮）後，開始陳述言詞的過程。
。
此處發言者自述其為佛陀所尊崇或稱名之重要弟子，用以確立自身承襲佛法之正統地位。
。
表達發願供養佛舍利，體現對佛陀法身與遺骨的虔誠恭敬，是佛教修行中重要的福德資糧。
。
記錄尊者優波笈多對問題的口頭回應，標示對話的進行。
。
讚歎國王當下所生起之清淨善心，隨順正法。
。
記錄優波笈多尊者引導阿育王進入聖地或精舍的歷史情景，象徵弘法與護法因緣的會合。
。
描述動作姿態以引起聽者注意，隨後開口說法或宣告。
。
尊崇並供養聖者遺骨所建之塔，能種植福田。
。
記錄阿育王向優波笈多請法的對話起始，確立發問者與回答者的互動脈絡。
。
詢問舍利弗尊者在功德與智慧方面的具體成就與表現。
。
此處肯定第二佛（法師或護法者）在住持佛法上的重要地位與領導作用，如同將領般護衛佛法。
。
指菩薩或聖者能夠順應佛陀的教化，助佛宣揚正法，普度眾生。
。
讚歎該弟子在所有修學佛法的弟子裡，具備最卓越的智慧成就。
。
此處指世俗範疇內的一切知識與聰明才智，相對於出世間的無漏清淨智慧，在《阿育王經》的語境中用以對比或彰顯佛法智慧的殊勝。
。
以此比喻來形容數值或功德等比例極小，連十六分之一都不到。
。
說明唯有如來具備無上智慧與遍知能力，不受一般限制。
。
記錄人物開口宣說偈頌，用以總結教法、讚歎或陳述義理。

此段讚歎佛陀轉動無上正法輪以教化世間，以及舍利弗隨順佛陀教化以利益眾生之深廣功德與智慧。

描述阿育王因聽聞佛法或見聖跡而生起大歡喜心，為信解佛法之具體體現。
。
以十萬黃金供養舍利弗塔，表述對聖者之崇敬與積累廣大福德之行持。
。
此處記述尊者或與會者在起身致敬、以身業表達極度虔誠之後，隨之合掌並以偈頌形式宣說法義或表達讚歎、請法之身口相應過程。

此偈頌表達禮敬舍利弗的心意，讚歎其斷除煩惱，成為指引世間的明燈。

記錄優波笈多尊者為阿育王指示並解說目揵連尊者塔的歷史與意義，彰顯對聖者的敬仰與佛法的傳承。
。
勸請國王供養聖者目犍連的舍利塔，以彰顯對聖者的恭敬並培植福田。
。
國王請問關於特定人物所具備的功德與神變力量。
。
長老應對他人的詢問，明確地開口回答。
。
讚歎該弟子於神通變化之力最勝出眾。
。
尊者以神通力，僅用腳趾便能搖動天帝釋的宮殿，藉此展現禪定與神通的威德力，警策諸天。
。
說明具有降伏大龍王的神通與威德，彰顯佛教護法降魔之力量。
。
表示宣講佛法或表述義理時，以偈頌形式來總結或說明。

讚歎目揵連尊者的神通第一與廣大功德。
尊者曾以足指動搖帝釋天宮的最勝殿，降伏難陀、波難陀二龍王，展現了其不可思議的禪定與神通力量。

說明阿育王對聖者的崇敬與護持，透過奉獻大量財寶以積累福德。
。
表達恭敬，唱誦或說出偈頌。

讚歎尊者具備無上神通，能解脫生死煩惱，故透過頂禮來表示敬意與皈依。

記錄尊者進一步教導、指示的行持，顯示傳法軌範。
。
說明摩訶迦葉尊者之塔為應當受人供養的對象，藉此表彰對聖者的尊敬與修福。
。
記錄阿育王詢問他人功德善行的情況。
。
長老應對他人的詢問，而予以回應。
。
行者當依循少欲、知足之教法，以及相關的八種法與抖擻煩惱的頭陀苦行。
。
讚歎該人於福田或行持上之殊勝地位。
。
佛陀展現謙卑與敬意，將自身座位分出一半給對方坐，藉此表達對來者的接納與尊重。
。
此段描述將自身袈裟覆蓋於他者身上，展現出慈悲護念與尊重敬意的具體行儀。
。
此句彰顯大菩薩或聖者內修與外弘的行願。
一方面慈悲憐憫並接引世間受種種苦難的眾生，另方面精進不懈地傳承、修習並守護佛陀的正法眼藏。
。
指說法者在敘述散文後，為了重申法義或總結教理，再次誦出偈頌。

讚歎行少欲知足者的殊勝福德，並敘述其受持佛法能利益眾生。
顯示出只要修行佛法，即使是凡夫也能獲得佛陀極高的敬重與加持，彰顯佛法福田的不可思議與功德無量。

阿育王於佛教信仰虔誠，藉由佈施財寶來護持佛法、供養三寶，展現其護法之行持。
。
對大迦葉尊者的舍利塔進行恭敬、供奉的修行行為。
。
表示行者以恭敬的禮儀，透過誦唱偈頌來表達內心的信仰與讚歎。

讚歎阿育王所供養或依止之聖者（或佛陀）的修行特德。
行者常住山林修頭陀行，具備少欲知足；因斷除煩惱障而證得解脫果。
因其功德殊勝，故至誠頂禮歸命。

指當時的情境或時間點，主角為優波笈多。
。
記錄尊者向阿育王顯示、開示薄拘羅塔的過程，藉此彰顯佛法因果與聖者事蹟。
。
對國王的尊稱，在此特指阿育王。
。
指應對阿羅漢薄拘羅之舍利塔進行恭敬供養，以培植福田。
。
此句敘述阿育王發問之動作，作為對話的起點。
。
此處經文承接前文，針對特定對象所獲得的福德、善業果報或修行成就提出詰問，用以彰顯或闡述該果報的殊勝。
功德在《阿育王經》語境中，多指因敬順佛法僧三寶、佈施供養、造塔立柱等善行所感得的清淨福業與果報。
。
此處為對話中的應答語，表示回答對方的提問。
。
讚歎精進修行與身體健康之功德。
精進能對治懈怠，無病則能安住道業，故為修行者之殊勝表率。
。
強調未曾向他人開演教法，彰顯佛法的珍貴與弘揚法義的重大。
。
此句記載阿育王因見沙彌展現神通而心生敬信，遂下令以二十個貝齒（當時的貨幣）來供養沙彌所造之佛塔。
。
此句敘述記載史實的語境，當時的大臣向阿育王請示或提問，為法義問答的前導。
。
說明在場或所指的聖者，皆已成就阿羅漢果，斷盡煩惱。
。
詢問供養塔的材料差別之原因。
。
說明薄拘羅塔以少許財物進行供養，表達其虔誠之心。
。
此句標示對話者為阿育王，引出其後的發言內容。
。
勸請諦聽，為即將開示佛法做準備。

本偈闡述以智慧破除無明，將心安定於清淨的處所（舍宅），對世間產生利益。
因此透過供養貝子（貝葉或螺貝類錢幣）來表達對佛塔的崇敬與修福。

敘述二十位童子至塔所並向阿育王行禮，展現對國王之敬意與信仰。
。
描述大臣目睹奇特或重大異象時，內心產生的震驚與奇異反應，進而引發後續的言語陳述與問答。
。
說明聖者能成就種種不可思議的功德，皆源自於修行中少欲知足的強大力量。
。
說明阿羅漢或佛陀入滅後，不再接受世間的供養佈施。
。
標示時間序列與人物出場，交代故事進行的背景。
。
此處記述耶舍尊者（或導路者）引領阿育王巡禮聖蹟，至阿難尊者塔前並對王宣說其功德的前導過程。
。
對國王的尊稱，用於對話開端或呼告。
。
指出阿難陀尊者具足福田相，眾生應當對其進行供養，以種植福德。
。
說明此弟子為佛陀近身侍者，具備受持如來教法之能力與行持。
。
記錄佛陀開示的起始語，標明此段教法乃覺悟者之言。
。
讚歎其弟子在廣學多聞方面出類拔萃，為眾中第一。
。
說偈，即是以偈頌來重述或總結法義。

此偈頌讚歎阿難尊者的殊勝功德，包含受天人尊崇、護持佛鉢、具備念慧、多聞善說以及證悟一切法，彰顯其為佛法傳承者的重要地位。

記錄阿育王以巨額財寶進行供養的歷史事蹟，展現其對佛教塔寺與聖物的護持。
。
記錄對話情境，指輔佐國王的大臣提出問話，推動後續的因果敘事。
。
詢問進行最殊勝供養的因緣或原因。
。
記錄阿育王回應的對話敘述。
。
勸請聽聞佛法或聖者教誨。

讚歎佛陀的法身清淨無比。

描述阿育王圓滿完成供養儀軌後，內心生起廣大歡喜的狀態。
。
頂禮（禮拜）為佛教恭敬行儀，以頭面接足禮最為尊崇。
此處指禮敬優波笈多尊者，依止其教法以求修證。
。
此處表示人物在敘述或表達後，以偈頌的形式來重申或總結法義。

此段偈頌表達過去生所修持的善業與功德，感得今生尊貴自在的果報。
透過修持佛法，於虛妄中契入真實，並藉由造立舍利塔莊嚴世間。
這展現了在因地積累資糧、圓滿福慧的修行過程。

此句記述阿育王向尊者優波笈多行接足禮，表達極度尊崇與恭敬。
。
描述人物返回原屬國度之動作，為佛教史傳中記載歷史進程或地域移動的陳述。