大藏經白話翻譯計畫

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標示特定時空背景下的人物活動。
爾時指那個時候，阿育王為古印度孔雀王朝第三任君王，此處用以引出其後之故事情節或對話。
。
此句敘述佛陀一生的聖蹟，於降生地點圓滿成道、說法教化，最終示現圓寂入滅。
。
指出各個不同處所之意。
。
此段描述供養菩提樹的修行行為，藉由獻上珍貴的黃金，表達對於聖樹的崇敬與供奉。
。
由於見聞佛法而增長清淨的信心，進而對其理趣產生愛樂，並依此引發進一步的思惟與觀察。
。
指出特定的地理或歷史地點，為世尊成就無上正覺之處。
。
表達對佛法聖樹的至高崇敬，以最勝珍寶進行供養，藉此累積廣大福德資糧。
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描述阿育王的第一夫人微沙落起多在特定時空下，因對境界不如理作意，心中生起嗔恨煩惱。
。
表達敘述者陳述對方對自己的慈愛與關懷之情。
。
此句探問供養菩提樹的心態與因緣。
菩提樹為覺悟之所依，以珍寶供養象徵對佛法僧三寶的無上恭敬與供奉。
。
描述國王召喚旃陀利女並與其對話的動作，作為後續情節的開端。
。
此句為阿育王造塔供養初成正覺處，後又因故對該樹生起瞋恨而欲砍伐之語境。
表達了行者內心煩惱障礙現前，將修道之所視為障礙。
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此處詢問對方能否執行殺害，直指行為能力，未涉及特定法義概念。
。
此處為回答對方所詢問之能力，表示具備承擔或完成該項事務的力量。
。
此句為世俗間的索求語言，在此語境中反映了當時情境下財物索取或交易的直白表達，並未涉及深奧的佛法義理。
。
描述夫人發言表述之內容。
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此句描述旃陀利女運用咒術與象徵性繫縛的儀式行為，為後續使樹木枯萎的情節預作準備。
。
記錄聖樹隨著歷史變遷或因緣際會而衰亡的現象。
。
記錄當時有臣民或使者向國王匯報狀況或陳述事件，促成後續情節的發展。
。
說明菩提樹逐漸衰敗枯亡的現象。
在經文中常以此象徵佛教傳播的環境或正法的演變趨勢。
。
以此表示接著以偈頌形式宣說法義。

描述佛陀於菩提樹下成就無上正等正覺，證得一切種智，同時呈現世間萬法無常遷流的法則，菩提樹亦隨之於當日枯亡。

此句描述阿育王在聽聞特定言語後，內心遭受極大震驚或悲慟，導致身體無法承受而頓時昏厥仆地的反應。
。
描述眾人為了讓國王清醒或急救，以水灑向國王的過程，顯示當時情境的具體行動。
。
描述經歷長時間的昏迷或入定後，恢復知覺的過程。
。
描述當下內心悲傷的狀態，藉由偈頌表達自身的情感與心境。

表達對聖樹的至誠歸敬與深切依附。
將神聖樹木視為佛陀法身與慧命之象徵，故樹存則信願堅固，樹亡則生命隨之殉道。

此句描述阿育王因某事而陷入憂愁苦惱的狀態，其夫人察覺後隨即向王進言，為後續劇情發展的開端。
。
此處表達誓願，若無法使菩提樹生長成就，則不作罷。
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表達說話者無法順應國王的心意，使其產生歡喜、滿意的狀態。
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記錄國王對問話的應答，為敘事經文的常用結構。
。
敘述使菩提樹生長之條件，體現對佛法聖樹之敬仰與護持。
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此處直接破除對性別相的執著，顯示超越世俗相待之真實義。
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提出提問，引出下文解釋原因之詞。
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敘述佛陀安住於某處，成就最終無上正等正覺之境。
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此處記述夫人主動呼喚旃陀利女，藉由對話推進情節發展，為後續因果事蹟鋪陳伏筆。
。
此處展現外在環境（枯樹）因願力或神通而恢復生機，反映佛法中不可思議之因緣與力量，說明樹木的生命狀態可因外力或特殊因緣而轉變。
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詢問當下狀況或事物是否與先前狀態相同。
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此處為問答對話中的簡短答覆。
。
此喻說明只要根本未斷，煩惱或業力之因仍在，便能再生起相應的果報或現象。
。
此處記述阿育王經中相關情節的動作延續或終結，描述特定身分者解除繫縛之線的過程。
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描述修行或護持行為，以乳汁供養或灌注，象徵至誠供養或特殊的宗教儀軌。
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描述樹木在短時間內迅速恢復原狀，展現因緣生滅與自然修復的過程。
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記錄當時人物向國王報告或陳述事情的情況。
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說明國王於當下種植福田、成就廣大善業，積累深厚功德。
。
說明菩提樹已生起、長成，為成就佛道之象徵。
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國王聽聞法語或相應言辭，內心生起大歡喜。
此處反映眾生聞法生信之善根初發。
。
描述修行者或聖者前往菩提樹處的行動，菩提樹為覺悟成道之聖地。
。
描述觀賞聖樹時專注、依戀不捨的心態，體現對聖蹟的敬仰與繫念。
。
記錄緊接於前文之後，宣講偈頌以總結或表達法義。

此段闡述供養三寶的具體行持。
菩提樹為成道之處，表修持之依歸；五部僧指戒律中的僧團結構。
修持此二供養，為種植殊勝福田之行。

點出故事發生的時間與主角。
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以諸多珍寶容器盛裝香水，為佛教中常見的供養儀式，用以表達對聖者或佛法的無上敬意與供奉莊嚴。
。
敘述供養儀式，以香花、飲食及香水浴菩提樹，表達對佛陀成道的崇敬與供養。
。
以各種華美的綵衣為其穿著，表示對受施者或對象的極度尊崇、供養與莊嚴。
。
記錄國王於特定時機，再次受持八戒以培植善根、淨化身心。
。
記錄受戒儀式完成後的情景，受戒者持香爐登殿以表達供養與恭敬，標誌著戒體成就與儀軌的圓滿。
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請示或邀請來自四方的出家僧眾表達見解或開示法義。
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指釋迦牟尼佛分佈於四面八方弘法或修行的出家與在家信眾。
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請求或召喚對方為護持、教化自己而降臨。
。
此處指說法者在敘述完長行後，為總結或重頌法義而接著誦說偈頌。

本段偈頌表達禮敬與祈請諸聖者（如佛子、阿羅漢、具神通者）攝受。
行者依據特定地域（如罽賓國）及處所（如阿耨達池、香醉山），祈求已離欲、具福田與禪定功德的聖眾給予庇護與慈悲攝受。

記錄阿育王表達特定言語後的動作或情境轉換，作為敘事過場。
。
說明法會大眾的數量與聖者、賢者的階位，顯示當時僧團規模龐大且具備崇高證量。
。
指修行精進的凡夫數量極多。
在此語境中強調，即使是尚未證果的凡夫，只要努力精進，也有無數眾多的人數。
。
描述僧團集會時的秩序與座位安排，上座的位置保持空缺，顯示對長老與尊者的禮敬。
。
記錄阿育王向耶舍尊者請益、對話的場景，展現護法君王對證得六通聖者的敬重。
。
此處詢問特定座位無人之故，反映當下情境或現場狀況。
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回答對話內容。
。
指明上座修行者或長老的固定座位，彰顯僧團中依戒臘或德行次第的尊卑規制。
。
此句為敘事語句，記錄國王再次發言、陳述或稟告的過程。
。
詢問在場者中除了被尊稱為大德的修行者外，是否還有具備更高地位或年資的上座。
。
此句說明佛陀弟子中具備勇猛說法、降伏外道的殊勝能力。
。
此處記述阿育王所迎請的尊者之姓名。
賓頭盧尊者為佛陀的大弟子之一，以「辟支佛」之德及「留形住世」受供養而聞名。
。
陳述特定對象（如阿育王等）在法會或特定場閤中，所安坐的第一個專屬處所，表達空間方位的安置。
。
記錄阿育王聽聞他人發言時的反應，為推動後續對話與情節發展的敘事基礎。
。
描述身體毛髮豎立的生理或感應相貌，常用來形容驚懼、歡喜或證得殊勝境界時的肢體反應。
。
記錄敘述中的語言延續，引出後續的開示或對話內容。
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詢問當世是否仍有親見過佛陀且未入涅槃的聖者住世，反映了後世對佛陀法身與應化身常住與否的探問。
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長老回答確有其事或確有此物，肯定對方的提問。
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說明聖者之姓氏與名字，為佛教史傳中尊者的基本稱謂。
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描述特定過去因緣中的眾生，因其善根成熟而得以親眼見到佛陀，為其後續聽法證果或植下善根的關鍵契機。
。
記錄國王發問的對話銜接語，不涉及特定法相。
。
表達發問者求見特定人物的急切與探詢，為情境敘述之語句。
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記錄尊長回應問話的對話語氣與結構。
。
此處記述因果或時序之預期，國王依循先前的狀況，觀察對象即將於當下現前。
。
描述國王聽聞特定訊息後，內心生起極大歡喜的狀態。
。
在此經文脈絡中，表示敘事告一段落後，以唱誦偈頌的形式來重述、總結或深化前文所表達的意理與情境。

此處記述阿育王親見賓頭盧尊者時的歡喜讚歎。
得見證果聖者並蒙其教化，在佛法中被視為極殊勝的因緣，能令見者增長善根，故稱得大利與無比攝受。

標示故事發生的時空背景與核心人物。
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描述一心專注觀望空中的恭敬與專注狀態。
。
記錄當時某個特定時空下，賓頭盧尊者的動態或相關事件。
。
描述聖者講法或行進時，大眾恭敬圍繞成半月形的莊嚴威儀。
。
以雁王自空而降的景象，比喻具有神足通或威德力者行於空中、降臨世間的姿態。
。
描述禪修、入定或集會時的安坐位置。
。
描述阿育王親見尊者賓頭盧來臨的現場情景，為後續供養與對話的敘事鋪陳。
。
描述大眾見到特定對象或為表恭敬，集體起座的動作，用以彰顯現場的莊嚴氣氛與大眾的虔誠。
。
描述阿羅漢賓頭盧現出衰老之相，表徵無常之理。
。
指辟支佛之身。
緣覺為十二因緣覺悟之聖者。
。
此段描述見者見到賓頭盧尊者後，表達至誠恭敬的禮敬方式。
以大樹倒地形容身體全然撲倒在地的莊嚴與虔誠，展現對聖者的極度尊崇。
。
此處描述極度悲傷與恭敬懺悔、祈請之肢體語言。
在佛教史傳中，長跪合掌代表虔敬，而舐足則是至為謙卑的禮敬與哀求之舉，表達對聖者或至尊者的深切依止。
。
以偈頌的形式來重申或總結法義。

此頌表達見到聖者大德的無上歡喜，遠勝於獲得世俗領土與物質的尊榮。
凸顯了修行者對於清淨福田的敬仰與渴求，見聖者能啟發無上道心，非世間財富可比。

詢問是否見到佛陀，顯示對佛陀的敬意與尋求開示的心態。
。
記錄賓頭盧尊者向阿育王展現奇特相貌、示意其神通力的動作，為後續引發王者的敬信與對話作鋪陳。
。
記錄緊接著前文之後，開口誦說偈頌的動作。

此段描述佛陀具足勝妙身相與圓滿功德。
佛身具三十二相，音聲清淨，能滅除煩惱，並安住於無諍三昧之中，彰顯佛陀智德與悲德的圓滿。

記錄阿育王提問的動作，推動經文情節發展。
。
詢問對方親見聖者或事蹟的地點與方式。
。
記錄對話情境，長老聽聞問話後，開口應答。
。
尊稱語。
此處指阿育王，用於對國王的尊稱。
。
描述佛陀出行時的殊勝隨從眷屬，顯示聖者已證得漏盡通，斷盡輪迴煩惱。
。
記錄最初結夏安居的地點。
。
說明當機眾在法會大眾中，因緣成熟而能圓滿見到佛陀，得見佛身。
。
以此短句承接上下文，表示接下來將以偈頌形式來宣說教法或表達義理。

此偈頌敘述行者因遠離貪欲，得以親見大聖佛陀。
強調依止導師修學，能得如實觀照、親見法身之真實境界。

「復次」為連續語氣，引出下文；「大王」為對話稱呼，指聽法的阿育王。
。
世尊於舍衛國展現殊勝教法或神通，旨在降伏外道，彰顯正法威德。
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描述聖者或佛菩薩等展現出不可思議的超自然力量，以教化眾生。
。
描述佛陀或具神通者運用神力，變化出無數應化身佛，以度化眾生。
。
描述佛陀或大菩薩身心具足種種殊勝的相貌與特徵，展現圓滿的功德與莊嚴。
。
描述修行或上昇的過程，層層向上，最終抵達色界最高處阿迦膩吒天。
。
敘述過去某一時空中，說者自身亦親身參與或處於該事件、場景之中。
。
描述觀見佛陀展現種種超凡的神通與變化，彰顯佛法不可思議的威德力。
。
以偈頌形式宣說法義。

記錄外道因邪見而行邪道，佛陀藉由神通之力降伏外道，彰顯正法的殊勝，眾生見佛而生起無上歡喜心。

此處為經典中轉換對話對象或延續前文的轉折用語，引導至下一段開示。
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記錄佛陀在三十三天（即忉利天）進行雨季安居的歷史行跡。
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記述佛陀為母說法圓滿後，率眾天神下降至人間僧柯奢國之事蹟。
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記錄當時法會的親見境界，說明眾會殊勝，包含天界眾生。
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承接前文，描述再次見到比丘尼的見聞情景，為史傳記事的敘述。
。
此段描述神變，眾生見到修行者變化出轉輪聖王及七寶的莊嚴相。
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此句為經典中常見的銜接語，用於引出隨後以詩歌體裁（偈頌）所表達的開示或讚嘆。

描述佛陀於天上夏安居圓滿後降下人間，敘述者因身處大眾之中，故能親見佛陀。

此句為開展前後語義的承上啟下之詞，用於引起對方（國王）的注意，以繼續宣說後續的佛法教義或歷史記載。
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指稱修摩陀伽此人的身分，點出其為孤獨者的女兒。
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記錄迎請佛陀與諸聖眾受供的歷史事實。
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描述佛陀運用神通之力作為交通工具，瞬間移動至特定的地理區域，展現佛法不可思議的威神力。
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敘述行者運用神通力，舉起大山，在虛空中飛行並抵達目的地。
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記錄佛陀對弟子的教誨與囑咐，顯示佛法傳承中導師對學者的開示。
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此處指示對方尚有未竟之教化任務或因緣，故暫時不能證入涅槃。
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勸請或期許眾生依止、奉持並安住於佛陀的教法之內。
。
此句為佛教經典中常見的轉折連詞，表示在敘事或對話後，以偈頌形式來重述、總結或讚嘆佛法。

此偈頌敘述修摩伽陀祈請佛陀神力，天神以神力舉山隨至分陀國，並依佛陀教勅前往法住，藉此殊勝因緣而得圓滿親見佛陀。

承接上文，繼續向大王提問或開示。
。
回顧過去年幼之時。
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比喻凡夫心智如同幼童般尚未成熟、不明事理。
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佛陀身為覺悟者，依然遵循出家僧團的日常威儀，入城託缽乞食，以平等的慈悲心給予眾生種植福田的機會。
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表達皈依三寶之一的佛寶，確立信仰核心。
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指出對象所信仰與奉事者為佛陀及沙門。
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記錄成護見聞聖者行持或殊勝功德時，當下生起歡喜讚歎、隨順他人善行之心念。
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指依循佛陀對未來果報或事相的預先宣示與印證。
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說明此小孩將於佛陀入滅後百年間出世，並建立廣大供養，預示阿育王之出世因緣。
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預記未來有情當生於波吒利城（華氏城），並取名為阿輸柯。
阿輸柯意譯為無憂，即後來的阿育王。
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此句描述阿育王在佛教史傳與授記中的特殊地位。
在《阿育王經》的語境中，阿育王被視為鐵輪王（或具有四分統領特質的轉輪王），以正法治理世間，其功德與地位如同人間的法王。
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此句強調供養佛舍利並起塔的功德。
塔代表佛陀的法身與教法，起塔供養能令眾生種植善根、廣植福田。
。
記錄述說者於當時事件發生的當下，同樣處於現場參與其中。
。
指說法者在散文長行之後，以韻文偈頌重複或總結其義理。

敘述釋尊往昔為長者子時，見阿育王（時為童子）以沙施佛的因緣。
說明至誠恭敬的微小布施，亦能感得廣大果報。

記錄阿育王向賓頭盧尊者請益之過程，顯示請法問答之史實。
。
此為經典中對尊者或長德的尊稱與居所詢問，體現佛教僧團或信眾間的問訊禮儀。
。
以偈頌的形式作答，屬於佛教文獻中常見的應答與讚頌方式。

描述佛陀或修行者昔日於香醉山內的阿耨達池畔，與同行修學的大眾共同居住修行的情景。

記錄阿育王與賓頭盧尊者之間的對話情境，推動後續法義問答的展開。
。
詢問隨行出家大眾的人數，為日常問候與行儀，保持客觀詢問句法。
。
以偈頌的形式來回應對方的問題或陳述。

描述佛陀或尊者遊行時，聖眾圍繞隨侍。
大眾藉由修行，已徹底斷除貪、瞋、癡等煩惱障礙，猶如除去劇毒。

勸請大王速行佈施，以消除心中的疑惑。
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指出僧團在行堂用齋完畢後，應當重新集會，針對修行、教理或法務進行共議與交流，體現僧團和合共住的行儀。
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此句為國王對他人陳述或問話的肯定回應。
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順從並依循具德者、尊長或修行成就者的教誡而行。
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藉由憶唸佛陀的教導，將心念集中於菩提樹，作為修行觀想的對象。
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觀禮或繞禮聖地菩提樹的儀軌結束後，應以飲食供養僧伽，此為佛教修福行儀。
。
行者以各類飲食佈施供養，藉此培植福田，表達恭敬與奉持之心。
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記錄阿育王與僧團中特定比丘之間的互動對話，顯示國王對佛教僧伽的護持與請益。
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表達發心供養無量財寶予僧團，積累廣大福德資糧。
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勸請宣說己名以供養聖眾，表達至誠歸敬與佈施供養之心。
。
記述鳩那羅王子侍立於阿育王身側的歷史場景。
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此處記述王子因懼怕父王威權，而不敢直言表態的情境，反映世俗倫理與權勢對個人行為的影響。
。
舉二指為動作表法，指示唱導比丘特定的事相或法義。
。
說明行持善法與供養所感得的福報，會因發心與行為的不同而產生數量或層次的差異，此處指兒子的福報勝過其父。
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記錄鳩那羅（拘那羅）修福之行，強調信眾見其作為而生的見聞隨喜與教化意義。
。
描述大眾同感歡喜而展現出歡笑的現象。
在佛法中，大笑往往表露了聽聞教法後的法喜充滿、瞭解勝義或表徵特定徵兆。
。
描述國王在特定情境下觀察到大眾發笑的客觀狀態，未包含複雜法義。
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記錄國王發布指令或與臣屬對話的情境，強調其行使王權與護持佛法的過程。
。
指責對方所造作的行為違背正理，屬錯誤或非法之舉。
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記錄人物因某種因緣而發笑之動作，表示前後情境之轉折。
。
記錄人物的對話回應，敘述成護回應他人的提問。
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眾人發心修持福業，以期獲得善報。
。
說明修福行善若期求回報，必須給予加倍的利益或果報，此為因果運作的常理與正當法則。
。
記錄阿育王回應他人問話的對話內容，顯示其作為護法君主的互動情境。
。
表達施主發心以重金供養出家眾，藉此廣植福田。
。
以香水灌沐菩提樹為佛教中常見的供養與淨化儀軌，象徵對覺悟之樹的崇敬與莊嚴。
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指示於大眾之中，以佛的名義倡導並實踐對五眾的供養，彰顯護持佛法僧三寶之精神。
。
描述鳩那羅面對變故時，以舉四指示現的動作作為回應，保持因果與時序的客觀記述，未添入其他宗教寓意。
。
描述大王因瞋恨心而向大臣申明自身修持功德的狀態。
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此句為反詰語氣，顯示說者面對爭論時的態度與處境。
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指出對世俗規則、人情世故缺乏認知。
。
陳述成護尊者目睹國王發怒的客觀現象，作為後續因應情境的開端。
。
頂禮佛足或聖者足部是印度傳統文化中極為恭敬的禮節，在此處表示對大王至高無上的尊崇與歸敬。
。
意指國王的權勢與護持佛法之舉，無人能與之匹敵。
。
表示說法者以偈頌的形式來總結或宣說法義。

此句反映阿育王推崇佛教、廣修供養與功德時，臣屬或地方勢力（如拘摩羅）與其比拼、競爭修福的經典情境，彰顯當時競相護持佛法之風氣。

敘述阿育王在特定時空環境下，轉身右顧而見其子的史實場景。
。
記錄對象或向其稟告、陳述之動作。
。
尊稱語，對具德行者的尊稱。
。
此處為阿育王（或經中說者）在行大施捨或交代財務時，表明除了王室核心的七寶財產庫藏予以保留排除之外，其餘物資皆可供養或使用。
展現出在護持佛法或佈施時，對特定核心資產的留置決策。
。
此段顯示佈施者捨棄一切世俗權勢、財寶與至親眷屬，將身心與國土全數奉獻給出家僧團，體現無上佈施的決心與對三寶的極致恭敬。
。
佛教傳統中，以他人名義號召供養僧團，藉此令大眾生起佈施與護法之心。
。
此句為敘述語，表示前文敘述後，接著以偈頌形式來重申或總結法義。

國王將除珍寶、宮人、大臣外的所有宮內財物悉數佈施予僧團。
僧團為無上福田，以此清淨佈施，令國王與王子具足廣大功德。

指明特定的時間點與故事的主角阿育王，作為後續因果事件發生的背景。
。
記錄佈施行為的完成。
指在以賓頭盧為首的聖眾或大眾中，順利圓滿地進行了佈施供養的儀軌或行為。
。
此句記述阿育王或相關聖賢圍繞佛陀成道的菩提樹建造護欄或圍牆，以資保護並表示尊崇。
。
敘述阿育王親自登上牆頭，觀察外界或防禦工事的行動，為後續情節的發展鋪陳。
。
記錄供養菩提樹的儀式，以盛滿香水澆灌樹木，表達對佛陀成道的敬意與虔誠供養。
。
描述菩提樹在經歷損壞後，恢復如初的現象，象徵佛法道場的不可思議力量或神聖樹木的靈異特徵。
。
說偈，即用偈頌的形式來讚頌或重申法義。

以譬喻說明護持、供養聖樹或佛法，能獲得善果增長。
此處表修行者修持善法、護持聖教，能令善根與福德不斷擴大增長。

此處記述阿育王為使枯萎的菩提樹恢復生機，以香水灌沐之，樹即復生，象徵佛法慧命的延續與虔誠信仰的不可思議感應。
。
描述樹木生機盎然、重新發出枝葉的現象，比喻修行者在善法的灌溉下，善根增長、生機再現的狀態。
。
此句描述大眾聽聞佛法、目睹神異或感佩功德後，斷除疑網、生起淨信的心理狀態。
在經典中，這種共同的歡喜展現了佛法淨化人心、感召朝野的集體共鳴。
。
佈施飲食於僧團，護持修行者，積聚福德。
。
敘述當時現場中，出現了一位名為耶舍的大德，用以引出後續的事件或對話。
。
記錄國王開啟對話或發布命令的語句。
。
表達對在場大眾的珍視與敬重，肯定大眾的善根與價值。
。
勸誡行者在進行供養時，應保持虔誠專一，勿生動搖或分別之心。
。
記錄阿育王親自參與佈施或供養的行儀，展現其護持佛法、謙卑修福的態度。
。
表述教化或供養的範圍，從僧團中地位最高者（上座）開始，遍及大眾中的每一位成員，無一遺漏。
。
描述僧團中出現沙彌戲耍、互相拋擲食物的現象，反映出僧團內部或邊緣人物可能出現威儀不足的輕慢行為。
。
此句描述阿育王在見到特定情境或事物後，產生微笑並進一步思考的心理狀態與過程。
。
說明此二沙彌之舉止，僅屬孩童間的嬉戲行為。
。
敘述阿育王前往拜訪長老、尊宿，展現其對具德出家眾的恭敬與請法態度。
。
比丘受持乞食法，依序次第至各家化緣，以此顯示平等慈悲，破除貪著。
此處記載尊者前往耶舍所在之處。
。
記錄當時長老耶舍再次向國王進言的情景，推動後續對話的發展。
。
告誡國王於僧團中應保持恭敬與淨信，不可心生疑惑或輕慢。
。
此句為對答之語，國王印可並確認對方所說的內容。
。
記錄僧團中發生的日常狀況，說明沙彌之間因年紀或地位相等而嬉戲，引發後續長老的處置。
。
記錄尊者耶舍對他人問話的直接回覆，顯示對話情境。
。
指稱兩位沙彌的具體存在狀態，不作延伸闡釋。
。
指修行者透過定力（心解脫）與智慧（慧解脫）斷除煩惱，成就阿羅漢果位。
。
國王在聽聞特定事理後，內心生起大歡喜。
此處反映了聞法或聽聞善事後所引發的信解與法喜。
。
描述內心再次生起念頭，引出接下來的思維或言語表述。
。
表達供養僧眾的圓滿結果，顯示佈施培福的實踐。
。
記錄阿育王行佈施之舉，顯示其護持佛法、供養出家眾的修行與善行。
。
描述沙彌透過觀察等方式，當下領會國王的意向或想法。
。
此處闡述修持善法所積聚的福報，能在特定因緣下轉化為具體的效用或感應顯現。
。
此句描述沙彌運用神通之力變化出鐵器並置放於前，顯示出修行者具有化現物質以顯現神異的能力。
。
記述沙彌運用神通力，變化出香水等供養物或莊嚴環境。
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國王見到對方，主動出言探問，引出後續對話。
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對無意義或不合宜的事物提出疑問，表示不需要或不應當如此做。
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回答國王之語。
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記錄佈施與供養後的生活細節。
供養僧眾後獲得他物施予，表達出家者或受施者處理衣物的心念與動機。
。
描述國王因聽聞不順心之言，當下產生瞋恚情緒，展現煩惱心念生起之過程。
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強調心念的本質，說明一切境界與自我的認知皆不出自心的作用。
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描述未經言語表述的狀態。
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此處記述對他人能洞悉己心所產生的疑惑與驚訝，反映出境遇中神通顯現或察言觀色帶來的心理反應，未涉深義。
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五體投地為佛教最崇高的禮敬方式，藉由雙膝、雙肘及頭頂著地，表達至誠懇切的恭敬與降伏我慢，以此禮敬對方之雙足。
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此句敘述說法者對兩位沙彌誦說偈語，以開導或教誡其修行。

說明孔雀大王與其臣民皆行善法，王自身已修作功德、廣行佈施，並於精進處深生信心，使一切大眾同霑法益。

記錄阿育王與沙彌互動的敘事背景，推動後續法義對話的展開。
。
表達因某人之故而對僧眾廣行佈施，三衣為出家眾必備之三種法衣。
。
說明阿育王依於僧眾等福田，已完成佈施等修福行持。
。
記述阿育王或施主普遍對每位比丘平等供養僧伽必備法衣的佈施功德。
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記錄阿育王等過去或現在行佈施的歷史事蹟，顯示其護持佛法、累積福德的作為。
。
承接上文的供養或佈施行為，描述以極其龐大、不可計數的金銀財寶進行施捨，以此表達極度虔誠與無上的供養心。
。
描述阿育王願意付出重資，贖回被拘禁的大臣與宮人，體現其護持佛法與救度眾生之慈悲悲願。
。
記錄將拘那羅等相關人物交付、處置的歷史情境。

描述阿育王信仰轉變的關鍵時刻，對佛法生起堅固不退的淨信，為後續護持佛教之基礎。
。
記錄阿育王造塔後，舉行盛大的供養法會，護持佛教，廣植福田。
。
描述法會或現場中，阿羅漢與學人精進修行的狀態，以及凡夫眾多的情景。
。
描述阿育王在見聞佛法或聖跡後，內心信仰與虔誠心念更加增長鞏固。
。
記述毘多輸柯受外道言論影響，尚未歸信佛法之背景。
。
在此經文語境中，敘述外道對佛教的毀謗或當時的特定情境，指當時某類眾生或情境下未證得解脫。
。
提出問題，藉此引出下文解釋其原因。
。
闡述眾生因畏懼苦行，從而偏好並追求順適安樂之行。
反映了對輪迴苦迫的怯弱與貪著安樂的心理。
。
敘述阿育王與其弟之間的對話情境，屬於歷史傳記敘事，引導後續相關事蹟的開展。
。
告誡修行者應當具備擇法眼，明辨善惡與正邪，切勿於不應生信的非理之處妄生信心，以免招致過患。
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應對佛陀的教法生起堅固的信仰與淨信，確立修行的基石。
。
此句敘述阿育王在某個特定時間點生起打獵的意圖，為後續情節的開端。
。
描述外道仙人修行苦行，以東西南北及上方之烈日與炭火等酷熱來熬煉身心。
。
說明凡夫或未斷見惑者，對於流轉生死的苦果與苦集之道，產生了顛倒的實有認知，執著為真實不虛。
。
表達修行者對佛、聖者或尊長展現至高無上的恭敬與謙卑。
。
記錄日常詢問僧人居住時間之語，反映佛門中對出家眾（大德）的尊稱與問候語境。
。
記錄仙人對問話者的回答，展現敘事中的對話脈絡。
。
描述時間流轉的過程。
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表示在對話或請問的過程中，再次提出詢問。
。
此句為日常生活中的問候用語，詢問對方所受用的食物內容。
。
記錄對方回應之言辭，無特殊深層法義。
。
說明修行者或苦行者遠離世俗飲食，僅取自然界之果根為食，以資養色身。
。
記錄問話者在對話中再次發起提問的舉措。
。
此處為詢問對方的服飾，用以引導後續對話與法義開展。
。
回答對話者的提問。
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描述修行者或苦行者為遠離貪欲、捨棄世俗物質，以自然界取得的茅草作為蔽體的衣物。
。
記錄問話的動作，表示對話或提問的接續。
。
詢問起居作息中，關於睡眠休息處所的規定或狀況。
。
回答對方的提問。
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記錄舖草於地以為坐臥之處的環境佈置，展現簡樸的修行或供養情境。
。
表示提問的延續，接續前文提出下一個問題。
。
詢問起煩惱的因緣，引導對方審查自身煩惱生起的原因。
。
回答對方的問話。
。
描述見到外境而觸動內心貪欲的心理過程，反映凡夫易隨境轉的狀態。
。
描述眾生為貪欲所惱，如同內心被慾火煎熬逼迫。
。
描述阿育王之弟在面對特定情境或見聞後，內心生起疑惑。
。
說明外在苦行無法淨化內心煩惱，若未斷除煩惱根源，即使修持苦行，貪欲依然會生起。
。
佛教導或修行的法門能帶來身心的安樂與平靜，故修行者恆常修習此樂行。
。
探問如何於貪欲境現前時，保持心念不起染著。
。
說明貪欲與厭離相違。
心若貪著於欲樂，便無法生起厭離之心，指出沉溺欲求將障礙修行與解脫。
。
接著以偈頌形式宣說法義。

本段對比了外道仙人苦行與內道修行者的執著。
仙人雖行斷食服氣之苦行，仍未能斷除貪欲；而修學者雖受用乳酪等較佳飲食，卻貪著於衣物。
說明外道苦行無法真正斷惑，而內心若能降伏諸根欲求，則能展現不可思議的解脫境界。

此句記述阿育王的弟弟再次發表言論，承接上文的對話與情境。
。
記錄阿育王信奉佛法後，在佛教僧眾的引導下佈施造福的史實，展現其護持佛教的歷程。
。
記錄當時阿育王聽聞他人言說的歷史情境，未涉及深奧義理。
。
此處展現國王為達教化目的，運用善巧方便的語言與大臣溝通。
。
陳述親屬對佛教以外的教派產生信仰之心。
。
強調行者應運用各種善巧方便，引導他人趣入正法，體現慈悲與智慧的度化過程。
。
描述當時大臣向阿育王稟報、回答的對話情境，為歷史傳記中的敘事語法，無深層法義。
。
此句為臣下請示君王命令之語，反映語言脈絡中依教奉行的從屬關係。
。
國王下達指令或進行對話，顯示君主與輔臣的統治結構與互動。
。
表達進入浴室進行洗浴的意願，反映當時僧團或修行環境中設有浴室的實際生活情況。
。
指示去除裝飾與服飾的行為，作為表達捨離世俗身分、表達恭敬或發露懺悔之表徵。
。
指示他人協助自己之弟進行登基之儀式與裝扮，體現王位繼承與權力賦予之過程。
。
記錄大臣對於君王所問之事的具體回覆與應答，顯示對話語境的因應。
。
描述阿育王進入浴室前的動作，卸除外在裝飾，顯現平等無別之意。
。
此處記述尊者或聖者進入浴室的舉動，屬於經文中日常起居或即將展現神變、開導眾生的事蹟前後脈絡。
。
敘述當時宮廷中大臣與阿育王弟互動之情境，顯示歷史事件之發展。
。
此句敘述若無阿育王繼承王位，則由對方為王之假設情境。
。
描述在特定情境下，體驗或示現天人服飾與國王權位，呈現莊嚴之相。
。
敘述大臣在發布指令或宣告後，隨即安排繼承人或指定之人登基繼承王位，反映王權交接的過程。
。
記錄當時大臣向國王報告的現場情況，不涉複雜教理。
。
說明國王差遣的使者已將任務辦理完畢，對應世間造作因果之結果呈現。
。
此句為敘事文本，記載阿育王親自出面省察、觀看其親弟之行為或其所處情境。
。
描述轉輪聖王或具足大威德者，在登基或受職儀式中，戴上寶冠並登上王位寶座的具體表徵。
。
此處記述狀態或動作的轉折，指在某種情況下開口表達或發出言語。
。
此處為佛陀或尊者對未來繼位者或統治者的感嘆，指出在自身尚未辭世、王權尚未完全轉移或滅度之時，繼任者已然即位掌權。
。
本句敘述阿育王在聽聞行狀後產生瞋心，隨即發出欲斷絕對方命根的指令，展現其治王威權與早期性格中的暴躁瞋恚。
。
描述特定行者的外表與法器持物，為相關儀軌或行法的具體表徵。
。
描述晉見國王時的禮儀與對話開端，顯示禮敬君王之恭敬態度。
。
探問當下的意向與接下來的行動計劃。
。
此處為敘述情境，標明發話主體為國王，引出下文的對話內容。
。
此句反映在極端情境下，人際關係與生命價值在世俗權力與考驗前的無常與脆弱，說明執著於愛憎會導致生命的悲劇。
。
記錄對話情境的結束，表示國王的發言已經告一段落。
。
描述眾多帶領武器的人包圍某人的情景，多用於敘述逼迫、危難或護衛的情境，保持經文因果與事件進程。
。
描述當時大臣向阿育王行接足禮，表達極度恭敬之意。
。
此處描述向尊貴者（如國王）陳述、稟告的語言行為。
。
此段記載過去因緣，勸誡大王應當體諒並容忍弟弟的發願，不應心生嗔恨。
。
此句敘述阿育王對於大臣的稟報或提問給予回應的過程，顯示君臣之間的對話互動。
。
行者於逆境中當安忍不怒，守護心念。
。
敘述阿育王為了其弟，短暫讓位七日之權宜方便，體現手足之情與王權之更迭。
。
指以娛樂聲色與侍女來進行供養、服侍，在佛教語境中常作為世俗欲樂或恭敬供養的具體展現。
。
記錄眾人聞訊或晉見時的普遍禮節，展現當時社會互動狀態，不具特殊深奧法義。
。
描述造惡殺生者手持兵刃，守候於門首，具備殺害眾生之行相。
。
「日」為表述動作或對象之語詞（猶言曰），「白」為稟告、陳述，「王」指國王。
此處描述向國王進行語言稟報的情境。
。
此句描述時間流逝與剩餘期限，用以說明精進修持或特定期限的流轉，標示剩餘的時間。
。
描述時間的推移與計算，依據經文脈絡，說明距離特定的期限或事件僅剩最後一日。
。
記錄國王歸還象徵王權的莊嚴飾品與服飾的過程，標誌著特定儀式或權力交接的完成。
。
記錄大臣奉命護送毘多輸柯前往拜見國王之史實，展現王室互動。
。
記錄國王發問的對話起首，推動故事情節發展。
。
此為長者測試阿育王前世在兒童遊戲中作王，經過七日後其心態是否依舊對五欲貪著，藉此驗證其是否具備治理國家的器量與出離心。
。
記錄回答者以偈頌形式表達義理的敘事用語。

此偈描述透過眼、耳、舌等根門接觸色、聲、味等境界，展現具備六根之相，以此證明能答覆國王之問難。

記錄國王發話的敘述詞，推動對話情節發展。
。
此處述及結交或約定之情境，意指給予他人七日之王位。
。
允許對方隨心所欲地受用種種音樂、舞蹈等娛樂，體現了給予絕對自由的供給與賜予。
。
此處描述無量眾生對受持佛法者的恭敬與祝福。
透過日常的問訊與呪願，展現修行者所獲之福德與善緣感召。
。
承接前文，對所提出的說法或因緣表示疑問，並引導後續的解答與闡述。
。
說明六根接觸外境的過程與限制。
若眼不見色、耳不聞聲，則無法覺知並領納相應的滋味與感受。
。
記錄回答者以偈頌形式表達義理，為佛教經典中常見的對答體裁。

此段描述面對即將到來的死期（如七日後處決）時，由於對死亡的極度恐懼，導致行者感官功能對外界的五欲六塵失去感知與執著。
這說明當面臨生死無常的逼迫時，世間的榮華富貴與享樂皆無法帶來任何慰藉，凸顯了生死怖畏的切實感受。

記錄當時情境下，阿育王開始與其弟進行對話。
。
毘多輸柯尊者透過思惟死亡的痛苦，以此作為修行的著力點，體悟生命的無常，從而生起厭離心。
。
說明修行者雖面對世間殊勝的五欲境界，卻能以智慧覺照，斷除貪愛煩惱，不為境界所繫縛。
。
行者觀想內外十二入的生滅變化，從而體悟生死輪迴無常之理。
。
詢問煩惱生起的因緣與機制。
。
思惟地獄與畜生道之苦難，體會輪迴果報中眾生互相逼迫殘害的現象，從而生起厭離之心。
。
敘述餓鬼道眾生受業力果報，常遭飢渴及各種劇苦逼惱。
。
思惟世間眾生為名利四處奔波，未曾獲得片刻安寧，藉此體悟輪迴之苦。
。
思惟天界雖然殊勝，但終將衰敗壞滅，無法常保，體會此種無常的痛苦。
。
此處總結說明，在五道（地獄、餓鬼、畜生、人、天）的輪迴生死當中，不論是色身還是精神層面所感受到的皆是苦報，毫無真正安樂的處所。
。
行者透過禪觀，如實了知五陰的本質為無常、苦、空、無我與不實，進而破除對自我的執著。
。
以空村比喻無人的境界，闡明蘊、處、界等法本無實體，猶如空聚落般無我、無我所。
。
說明五陰之法皆為因緣和合而生，無有自性，故皆空、無我。
。
世間諸法皆為無常，猶如烈火不斷煎熬、敗壞一切有情與器世間。
。
行者透過反覆思惟修習特定法門，以深化對佛法義理的體會與觀照。
。
詢問煩惱生起的因緣或原因。
。
記錄緊接在前文敘述之後，再次以偈頌形式宣說法義。

本偈頌闡述修行者應當思惟生死無常的怖畏，對世間五欲及身心不起貪著。
透過將肉體視為怨家、三界視為火宅的觀想，激發出離心。
內心應如蓮花般出污泥而不染，專注於尋求解脫之道，遠離煩惱與執著。

標明事件發生的時間背景，並引出主體人物阿育王。
。
運用善巧的方法與佛法道理，來開導並教化毘多輸柯。
。
描述毘多輸柯向國王稟報時的恭敬姿態，以引出後續的言辭。
。
對國王的尊稱。
在此處為帝釋天或對話者對阿育王的尊稱。
。
此處表達誓願依止三寶，以佛、法、僧為導師與正道的救護。
。
在此處指宣講佛法義理的韻文偈頌，用以總結前文或表達教法。

表達對佛法僧三寶的虔誠歸信與禮讚。
佛陀具足圓滿的智慧與德相，其清淨無染猶如蓮花；而佛所證得的無漏聖法以及清淨和合的僧團，是三界天人共同的依怙。

點出故事發生的時節背景與核心人物。
。
描述經中人物在特定情境下的肢體動作與言語交流，展現世間親情或情感的互動細節。
。
佛陀或聖者對弟子或聽聞者的保證，表明自身的教導真實不虛，未曾產生欺瞞或錯誤引導。
。
佛陀或聖者為了引導眾生，使其對佛法生起信心而方便開示，體現了慈悲度化的意趣。
。
佛陀為了引導眾生，針對不同的對象與根機，權巧示現各種適應教化的方法。
。
描述毘多輸柯以種種物品與音樂供養佛塔，藉此表達對佛陀的尊敬與信仰，為積累福德資糧的修行行儀。
。
以諸多飲食佈施予清淨修道的僧眾，為佛教中累積福德的基礎修行之一。
。
記錄尊者前往雞寺，依止並親近耶舍上座（六通羅漢），體現了求法、親近善知識的修行過程。
。
此段描述尊者前往某處（至已），面對耶舍長者子端坐，表達出求法的虔誠心意。
。
描述聖者耶舍於當下運用神通力，為後續行持或度化眾生作準備。
。
看見前生業力所造作之善行，為因果報應之顯現。
。
說明此生即是最後之身，不受後有，於此生證得阿羅漢果。
。
透過解說佛法，啟發對方的善根，並讚揚出離世俗、修行佛道的殊勝之處。
。
聞法後生起出家求道之心，展現對佛法的信解與修道的意樂。
。
描述修行者或求法者見到長老或聖者時，起身合掌並恭敬請法的身語儀軌。
。
請求依止善說之法出家受戒，體現了對佛法僧三寶的仰信，以及求證解脫道的決心。
。
表達修行者在佛教教法內發心修持清淨梵行之意向。
。
記錄尊者耶舍對他人問話的應答，顯示對話互動的現場實況。
。
對修學佛法之男性信眾的尊稱。
。
出家乃修行求道之勝行，依教製出家需得尊長或世俗君王允許，故詢問其是否聽許。
。
敘述毘多輸柯結束某段經歷後，立刻回返阿育王處所之情節。
。
此處描述人物抵達後，表達恭敬並陳述說明之舉止儀軌。
。
對國王的尊稱，在此語境中特指阿育王。
。
請求允許捨棄世俗生活，出家修行，以求證悟解脫。
。
表達希望依照佛陀教法，過清淨無染的修行生活。
。
此句說明接下來將繼續誦說偈頌，用以總結或闡述前文的法義。

行者以自身散亂心比喻為無鉤之狂象，祈求身為世俗主宰的國王，能以威德力作為調伏的鐵鉤，聽許其出家修行，進而依循世間明燈——佛陀的教法精進修持。

記錄聽聞敘述之動作，為後續互動或決策之基礎。
。
描述肢體動作。
在此處的史傳語境中，表達出情緒激動、依戀或悲傷的具體行為。
。
描述流露悲痛情緒並同時發言的狀態。
。
此句為他人對毘多輸柯的勸誡語，指示其不應心生某種想法。
。
提問前文義理的理由，旨在引出下文的解答。
。
說明出家人生活簡樸，僅依附於粗糙的衣食與簡單的環境，體現少欲知足的修道態度。
。
勸誡修道者當攝伏心念，斷除出家之想，安住於現前的修行之中。
。
此句為敘述毘多輸柯尊者回應他人問話的情境，顯示對答的因緣。
。
對國王的尊稱。
。
行者表達出家動機清淨，非出於瞋恨心等煩惱，而是為了修行正道。
。
說明修行者或聖者斷除或不隨順染著之煩惱心行，遠離貪心過患。
。
此句強調因果業報，說明透過特定的善法或行為，得以遠離貧困與苦難。
。
說明不以解脫怨敵為目的。
。
此句描述對世間遷流皆苦的現量觀察。
眾生在世間輪迴中，為種種逼迫之苦所籠罩，生與死如影隨形、接續不斷，在尚未證得涅槃前，於六道之中完全找不到可以躲避或免除生死苦難的處所。
。
說明唯有正信佛法，循正道修行，方能斷除煩惱，徹底脫離生死輪迴，心得無畏。
。
表達對世俗生活的厭離，下定決心剃度出家，追求解脫道。
。
描述阿育王在特定情境下聽聞某事後，引發更深層的悲痛與哭泣，反映其情感的強烈波動。
。
記錄毘多輸柯尊者在特定情境下，以偈頌形式表達心境或陳述佛法意義。

說明世間生命流轉的無常本質。
無論處於多高的地位或是多麼和合的狀態，終究無法長久維持，必將面對墜落與分離的結果。

描述阿育王在對話中的延續發言。
。
此為導師對弟子的初期修行指引，令其先從乞食行法中調伏心性、修習資糧。
。
說明經歷前述過程或因緣條件具備之後，最終得以捨俗出家，進入佛教僧團修行。
。
此段描述國王安置眾人的具體處所與細節，展現護持與供養的行動，未涉深奧教理，重在敘事。
。
敘述給予行者乞食器具（瓦缽）並指示其入宮化緣的情境，反映佛教傳統中行者以託缽乞食為常規的生活方式。
。
此處指示人名，指阿育王之弟毘多輸柯（Vitashoka）。
。
描述持缽行乞入宮的過程，體現僧人威儀及與世俗王宮的接觸。
。
此句描述因過去善業或福報感召，隨念即可獲得各種上妙飲食的境界。
。
記錄阿育王發怒的史實情境，反映帝王統治下的情緒顯現，為後續因緣轉變之伏筆。
。
指出供養對象與佈施內容的不對等，質疑佈施行為的如法性與合理性。
。
指示佈施的對象應當給予粗劣的飲食，不再提供上好的食物。
。
此處描述生活條件的簡陋，修行者或大眾僅能以粗糧如大麥果腹。
。
此句記載了外道苦行中對於佈施與修行極端態度的描述。
反映了執取不淨、違背常理的苦行觀念，強調即使施捨也要待其腐壞，以此展現對世俗貪欲的斷除及苦行的極致。
。
記錄毘多輸柯（阿育王之弟）在特定情境下進食，未察覺或認定該行為是不善業，反映其尚未具備佛教的持戒觀念。
。
記述阿育王親見對方並開口交談的具體情境。
。
此處直接指示當下情境，勸阻受者進用眼前的特定食物，未涉及深層的法義象徵。
。
佛陀或長老允許求道者剃度出家，捨棄世俗生活，進入佛教僧團修行。
。
長者長者對阿育王前身（海意童子）出家後的期許與囑咐，彰顯修行人與護法間的持續聯繫。
。
敘述毘多輸柯尊者前往雞寺的行跡，標示情境的推移。
。
此處描述到達某地或某階段後，隨即展開內心的審查、觀察或思考。
。
表達出家修行之意願，強調於特定時空環境下捨俗修道之決心。
。
行者當下受外在人事與環境幹擾，無法專注於修行。
。
勸誡行者應當遠離親族與故鄉，至遠地出家修道，以斷除愛染牽纏。
。
記錄出家修行之事蹟，表離俗修道之決心。
。
說明修行者透過正確的思惟與精進不懈，斷除煩惱，最終成就阿羅漢果，不再受輪迴。
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長老毘多輸柯透過修行證得阿羅漢果，斷除煩惱，體驗到涅槃寂靜的解脫之樂。
。
思惟為心的作用。
此處指內心再次思量、籌思後而發言。
。
陳述過去與國王所立下的約定。
。
記錄出家修行後，仍維持與在位者或施主的互動，符合歷史傳記敘事。
。
行者或菩薩應當實踐先前的誓願或承諾，成就修行上的承擔與本願。
。
記錄阿育王或相關使者、僧團行化遊歷之過程，展現佛法弘化的次第與地理空間的移動。
。
記錄阿育王之弟毘多輸柯尊者日常修行的威儀，透過早起著衣持缽、入城乞食等行持，展現比丘遵循佛制、次第乞食的生活方式，藉以自利利他、修持福田。
。
記述行者或聖者依照行程次第，最終抵達阿育王所建之都城或其相關城邑的歷史空間移動過程。
。
記錄發話者對其門人或相關隨從的指示或對話內容，作為情境交代的白話敘述。
。
描述進見國王並稟告白語的行儀與過程。
。
此句為敘事白話，說明毘多輸柯抵達宮門外慾覲見阿育王，為後續會面情節之開端。
。
描述守門人見到求見者後，入內向國王稟報的經過，呈現當時宮廷的運作情境。
。
敘述毘多輸柯抵達王宮，表達覲見國王之意，推進敘事脈絡。
。
記錄當時阿育王開口對他人說話的情境，作為後續對話內容的引言。
。
此處展現了安排接引與安置人員的過程，反映出護法或統治者對特定人物的引導與安置。
。
敘述毘多輸柯尊者行跡，無深奧法義。
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描述阿育王見到尊者或聖者時，起身禮敬以表達尊重的動作，體現了對佛法與修行者的恭敬心。
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形容至誠恭敬、身心完全投入的禮拜姿態。
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描述見到尊貴聖者時，生起恭敬心與欣慕心，專注瞻仰而心無疲厭。
。
描述流露悲傷情感並開口陳述的當下狀態，為記載說話者情緒與行為的動作描寫。

此頌開示，修持佛法應當重視僧團大眾的和合，不應偏廢行持而執著於個人的寂靜禪定。
佛陀以無礙智慧洞察行者的心境，體認到行者對般若慧的求法若渴。

敘述當時歷史背景下的人物，點出輔佐阿育王的大臣名號。
。
描述毘多輸柯尊者行持頭陀行，穿著廢棄物縫製的糞掃衣、託瓦缽乞食。
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行者修習平等心，於粗劣或豐美的飲食皆無愛憎取捨之分別，契合出家乞食無貪著之本意。
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此句敘述見聞後稟報的情節，顯示當時對話者將所見之事具體匯報予國王之過程。
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讚歎毘多輸柯尊者少欲知足，且已完成所應辦之事，勸請阿育王應當為此生起歡喜之心。
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徵問之所以如此的因由。

描述修行者透過乞食、穿糞掃衣、樹下住等頭陀苦行，攝心禪定，達到漏盡解脫、身心清淨、正命清白的境界，展現出知足常樂與內心的清涼喜悅。

描述阿育王聽聞特定言辭後，內心生起廣大歡喜之情，為經文中常見之情節起伏與情緒表達。
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在此語境中，指人物在對話或敘述後，以韻文形式的偈頌表達教義或感懷。

讚歎受持佛法之功德。
說明行者能捨棄世俗尊榮與五欲，安住於聖者的修行，精進修持，使正法廣佈、名聞遐邇，且能受持佛陀最勝的十力法門。

記述阿育王以恭敬心捧持聖物或舍利等，並安置於適當的座位上，表彰其對佛法僧的崇敬。
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記錄行者親自以飲食供養、佈施的實踐行為，體現慈悲與恭敬的修持。
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記述僧團日常生活的行儀。
喫飯結束後清理器物，並安放妥當，體現了出家眾威儀寂靜、如法持戒的修行細節。
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描述阿育王親近善知識，以恭敬心合掌或坐於其前，尊崇並聆聽法師開示經教與正法的具體行持。
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記錄毘多輸柯尊者為國王宣講佛法，教化眾生之情景。
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表示接下來以偈頌形式來表述法義或記載情節。

此段偈頌勸誡君王應當珍惜當下得享自在的殊勝果報，把握難得的機緣精進修行，並以恭敬心勤修供養，藉此種植無上福田。

說明當時的時間背景以及主角人物阿育王。
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敘述伴隨之眾，此處指與五百位大臣及國內百姓同行或同處。
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描述眾人圍繞並恭敬合掌，以此禮節歡送毘多輸柯，表達誠敬之心。
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記錄國王對羣臣及百姓宣講偈頌，以偈語形式教化大眾，宣說法義。

說明出家修行的功德殊勝，能夠在今生就獲得現法證悟的利益。

標示特定時間背景，引出長老毘多輸柯的相關事蹟。
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表述證得殊勝功德之身，能騰空示現神通，以令見者生信。
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描述大眾共同見證聖者或尊者離去、遷化的現象，彰顯其行跡。
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記述阿育王與大眾在特定場閤中，以恭敬心合掌注視眼前聖蹟或聖物的場景。
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描述目不轉睛注視的專注狀態，並以此因緣接著說出偈頌。

本偈頌對比了貪愛繫縛與禪定解脫的狀態，說明貪愛會障蔽慧眼，使人無法見法解脫；而依循禪定則能得身心自在。
同時表達了凡夫執著世法而不知畏懼，直到遇見聖者才生起敬畏，並因聖者的離去而悲泣。

此句交代故事發生的背景時間與主要人物，引出長老毘多輸柯接下來的行動或事蹟。
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陳述到達邊地後，隨即罹患疾病之過程。
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此處描述因嚴重的生理病苦，導致身體產生瘡瘍的現象，顯示四大不調所帶來的果報。
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國王聞訊後，隨即採取行動提供醫療協助，體現護持與慈悲的菩薩道精神。
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描述阿育王或其相關人物在疾病稍微康復後，遣散隨行服侍的醫者，不涉深層教理，僅陳述歷史事蹟中的人事調度。
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說明所依賴的飲食極為單純。
此處以牛乳作為維持色身四大所需，未染其他雜食，反映出修持或特定環境下的微薄資養。
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記錄僧人為了維持色身、行託缽乞食之法，而前往特定處所的日常行儀。
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記述阿育王時期或佛教流傳地區之地理方位，此處指古印度的地名。
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記述該國人民普遍迷信、依附於佛教以外的宗派與教義，未歸依正法。
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敘述當時社會中有人依循外道宗教儀軌，將裸形外道神明作為崇拜或侍奉的對象。
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記錄或描繪佛陀示現禮拜他方或尊長足部之行為，表彰恭敬之德。
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記錄佛弟子見聞異事並稟報護法君王之史實，顯示佛教徒對於維護佛法與僧團清淨的重視。
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國王獲悉情況後，立刻發布命令，命人傳喚相關人士或物品至王所，反映出君王處置政務的迅速果斷。
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說明阿育王王權統治的疆域範圍。
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描述神通變化的空間位置，位於距離地面半由旬的虛空之中。
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說明夜叉鬼神皆有統屬，悉皆繫屬於王，聽從其指揮與管理。
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說明地下的龍族皆受國王勢力所統轄，彰顯當時國王威德力深廣，能令非人龍族歸順臣服。
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描述夜叉聽受國王言辭之情境，為後續互動或行動之伏筆。
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描述修行者或神異人物展現神通之力，在極短的時間內移動人與物。
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描述阿育王在見到特定情境後，引發強烈的瞋恨與憤怒情緒。
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記載阿育王因外道毀謗佛法，而在分那婆陀那國下令誅殺外道之歷史事件，反映護法之激進作為。
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此處記述阿育王造塔前，為求神蹟顯現而展現的殘酷作為，凸顯其未信佛法前的殘暴形象。
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承接前文，敘述除原有敘述對象外，另有其他外道派別的跟隨者出現。
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此句記述阿育王過去世或相關因緣中，因未聞正法而信奉、受持外道邪法與裸形外道神祇的狀況。
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記錄童子畫佛像並禮佛的行誼。
禮拜佛足為佛教中表達最深敬意的行儀。
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描述阿育王在聽聞特定事件後的反應與後續發展。
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記述國王下令逮捕特定對象與其家屬，藉由強製作為展現王權與懲處。
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描述以火焚屋的毀滅性行為，反映惡業造作的殘酷情境。
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記錄國王連續頒佈政令或旨意的語句，顯示護法君王的權威與弘法態度。
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陳述關於獲取特定外道首領的條件或情境，為後續敘事或因果條件的鋪陳。
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此處表達佈施或給予財物以成辦事務之因果行為。
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長老毘多輸柯於修道過程中，至牧牛處等寂靜處所暫住，修習禪觀或隨緣教化。
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此句描述毘多輸柯因長期患病，無暇修剪鬚髮與指甲，藉此展現其身體狀況與修行或生活上的變化狀態。
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此處形容果報劣相。
因過去造作惡業，導致所受之衣物殘破且黯淡無光，顯現貧賤之苦相。
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敘述牧牛女在當時情境下，心中私下產生了特定的想法。
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此處描述外道尼乾子進入舍宅的情境，保留了當時印度社會中，修行者行乞或來訪的具體歷史背景。
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此處記述敘事進程，女子向其夫陳述所見或所聞之事，為推動後續情節之基礎。
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此處記述阿育王過去世或因信仰分歧，下令處死外道尼乾的歷史事件，反映了當時護持佛法或政權統治下的激烈手段。
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此處指獲得財富或佈施感得的金錢果報。
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此段描述毘多輸柯的兄長阿育王誤信妃嬪誣陷，派遣行刑者前往殺害毘多輸柯，引發後續一系列因果變故之情節。
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描述長老面對當前狀況，隨即運用心智進行思索、觀察與抉擇，為開展後續行動或教化的前置心理過程。
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闡明因果業報之必然性。
造惡業者必受其報，若業力深重，終將墮入無從逃脫、解脫之惡趣中。
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表達為守護正法或實踐誓願，即便面臨死亡亦不退縮、坦然承受的堅定決心。
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敘述為了求得黃金而捨身持戒或佈施的因緣情境。
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此處描述國王觀察他人外貌之現象，呈現無常衰老之相，未作深層教理闡釋。
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描述眾生或經中人物在面對特定情境時，內心產生不確定、猶豫或不信受的心理狀態。
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記錄探問病況或相關事務的過程。
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此句記述阿育王患病時，身邊侍奉的醫師向國王進言的情境。
反映出經典中記述王室醫療與臣下對王稟白的事實。
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指出毘多輸柯被殺害後的頭顱所在。
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此句敘述國王因聽到極度震驚的消息而產生劇烈身心反應。
如實呈現「聞」與「悶絕躄地」的因果相續，未增減經文原意。
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描述藉由外力（灑水）促使對象甦醒或起身的過程，反映生理狀態的恢復。
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此句敘述當時有大臣向國王報告、進言，作為後續情節的起因。
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說明阿羅漢等無漏聖者雖已斷除煩惱，但對於過去業力所招感之果報身，仍須承受其苦，而非將此果報之苦消滅。
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此句勸請國王行佈施波羅蜜，尤指「無畏施」，即解除眾生恐懼、給予安全感，展現菩薩道護念眾生的慈悲精神。
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此句記述阿育王受到感化或勸導後，轉變態度並立即聽從他人言論的關鍵轉折。
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記錄阿育王護持佛教後，下令全國禁止殺害尼揵（裸形外道），體現其止殺護生的慈悲政策與對各宗教的寬容。
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記錄當時僧團對於優波笈多尊者生起疑惑的史實，顯示修行者面對智者或證果聖者時，常因見解或行為差異而產生探究與疑惑。
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此處闡明業報因果法則。
說明今生所遭受的災禍與殺害，皆源自於過去生所造作的業因。
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記錄優波笈多尊者對於提問的回答，代表法脈傳承中的對話情境。
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勸請與會之長老專心諦聽。
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說明眾生於輪迴中因過去造作殺業，而招致未來的果報。
此處藉由獵師多殺羣鹿的故事，帶出因果業報的必然性。
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描述大林中出現泉水的地景，無甚深佛法寓意。
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描述獵人展開羅網準備捕獲獵物，象徵眾生在煩惱與惡業的羅網中受縛。
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描述運用繩網等工具捕獲對象，並將其安置於水邊的具體動作，呈現因緣際會下所採取的作為。
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記錄眾生因貪著口腹之慾，而造作殺生惡業，種下苦報因緣。
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描述佛陀尚未出現在世間，眾生無法聽聞正法。
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敘述一位緣覺（辟支佛）在水邊進食的場景，展現聖者日常行儀。
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記錄修行者的日常行持。
飯後進行洗淨，隨後歸返樹下靜坐，體現了簡樸、規律且專注的禪修生活。
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羣鹿因聞緣覺之香而息諸妄動，譬喻眾生遇聖者之德行與法音，能止息貪愛與煩惱，不隨境轉。
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描述獵人前往埋伏或守候處，但未見預期的獵物（鹿）出現，顯示事態發展不如預期。
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描述行者或求道者發覺聖者行跡，進而追尋前往，親近覺悟者求法或觀察其行儀。
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描述因目擊特定人物而引生之念頭，反映該人行為或存在對周遭環境（鹿之來去）產生了影響。
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辟支佛為聖者，殺之極為不孝或造極重罪業。
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佛陀或尊者對大眾的呼告，提醒應當明瞭接下來所開示的法義。
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昔日造惡殺生的獵人，在經歷教化與轉變後，當下已成為毘多輸柯，體現了佛法中因緣轉化與修行淨化的力量。
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造作者因日復一日從事殺害大量鹿隻的行為，造下深重殺業。
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說明眾生因過去世之業因而招致現世眾多疾病與苦惱之果報。
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說明過去殺害聖者辟支佛的惡業，為感得今世果報的原因。
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說明眾生造作惡業，必將招感相應的痛苦果報，經長劫在地獄中受苦，闡明因果報應不爽之理。
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說明眾生依據業力，感得連續五百世投生於人道之果報。
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說明眾生若造作殺業，感得常被他殺之果報。
此處彰顯了業力因果的相續與殘酷，闡明輪迴中生命的脆弱。
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說明阿羅漢雖已斷除煩惱，但過去生中所造的業力依然會現前，招致最後的果報。
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記錄大眾向尊者優波笈多請法的對話情境，推動經文敘事。
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對宿世業緣的探問，疑惑為何此人既能投生於尊貴種姓，又能修證解脫果位。
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記錄尊者優波笈多對問話者的回應開端。
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指出過去生於迦葉佛座下出家修行，且喜好佈施之善行。
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教導在家人修持佈施波羅蜜，藉由準備豐富飲食供養僧團，來培植福田。
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此處記述供奉佛陀髮爪的塔。
佛塔為佛教神聖信仰之表徵，安置佛之遺物以供人天瞻仰禮拜，表彰對佛之皈依與懷念。
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指佛教中常見的修持行為，透過香花、幡蓋與音樂等莊嚴具與藝術形式，表達對佛法僧三寶或聖者的恭敬與供養，以此植福修慧。
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說明眾生因過去所造的善惡業力，於生死流轉中感得相應的果報，轉生於尊貴的家庭。
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此段描述修行者在漫長的十萬年歲月中，恆常修持清淨的梵行，並在此基礎上再次發起求證菩提或護持佛法的正確誓願。
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說明聖者過去世所造之業，成為今生證悟阿羅漢果的關鍵助緣。