大藏經白話翻譯計畫

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記述佛陀傳承法藏予大迦葉尊者後，示現入滅。
。
記錄初祖摩訶迦葉將法統傳付阿難後，隨即入滅之傳承史實。
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記錄祖師傳承之交接。
阿難尊者傳法予末田地尊者，圓滿弘法任務後入滅，展現法脈相承的延續性。
。
記載佛教禪宗或傳法史中，祖師在傳承法脈完畢後，隨即捨報入於涅槃的過程。
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記載禪宗與付法藏傳承中，第三代祖師舍那婆私傳法予第四代祖師優波笈多，隨後圓寂入滅的歷史。
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記錄尊者優波笈多傳法予絺徵柯後，於摩偷羅國度化眾生之弘化行跡。
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指修行者斷除一切煩惱，證得阿羅漢果位，不再受生死輪迴。
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記錄人數或計數的具體行動。
透過投籌的方式，在石室中進行人數統計或法數計算。
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描述禪修或居住空間的具體尺寸。
肘為古代印度長度單位。
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指修行者或當事人主動立下誓願，作為堅定心志或行動的準則。
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記錄阿育王經中優波毱多尊者付法傳教之事。
記載以籌子計算弟子證果，當滿室籌子之數，尊者即當入於涅槃。
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指出聖者在酬償宿業或化導眾生的時日、因緣圓滿後，便入於涅槃寂滅。
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記錄祖師將正法傳承、付託予特定弟子的過程，象徵法脈的延續。
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記錄優波毱多尊者於滿室算籌中，最後一位授記成就之弟子。
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此句為敘事過渡，記載阿育王之師優波笈多尊者與絺徵柯（即提婆達多之弟子、或經典中相關人物）對話之開端。
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佛陀將正法藏交付給迦葉尊者，象徵佛教法脈的正式傳承與付囑。
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記錄迦葉尊者將佛法與傳法使命付託傳授予阿難尊者之傳承過程。
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記錄佛教法脈傳承的歷史，敘述阿難尊者將教法囑託予末田地尊者。
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記錄將末田地付囑給和尚的傳承事蹟。
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佛陀或祖師將法藏付囑給弟子，象徵正法的傳承與付託。
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表示前段情節中，長老或佛陀將法務或重要事項交付、囑託他人，且此過程已圓滿結束。
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預言距離當下七日後將入涅槃，顯示諸行無常之理及聖者對於生命時序的自在把握。
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描述天人將殊勝消息互相傳遞，使之遍佈於南閻浮提世界，展現訊息的廣泛傳播。
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十萬位證得阿羅漢果的聖者和合齊聚，接受信眾共同的供養，彰顯福田之勝。
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說明當時追隨佛法出家與在家的修行人數眾多，盛況空前，難以用數字來計算。
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描述聖者壽命窮盡，入於無餘涅槃的時刻到來。
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此為修行者或聖者展現的神通力。
身體能騰空於虛空之中，並同時呈現行、住、坐、臥四種威儀，上半身與下半身顯現水火交融的無礙境界。
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指佛或聖者為教化眾生，所展現的十八種神異變化。
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描述大眾聽聞教法或見證聖蹟後，內心生起無比喜悅的狀態，象徵教化普及、皆大歡喜。
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記錄阿育王於臨終時，為自己辦理後事，命人準備柴火以供火化之用。
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描述當時千位羅漢同時證入無餘涅槃，顯示聖者度化因緣圓滿，示現滅度。
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記錄護持佛法之傳承事蹟。
絺徵柯接受付囑，負起護持佛法與法藏的責任。

說明大迦葉尊者圓寂入滅的緣起。
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標示特定時間背景下，梯毘梨迦葉尊者在場或開示的場景。
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指全面誦持佛教的三藏教典。
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行者以願力與智慧，使眾生得以通達三藏教法。
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行者於受用此身之際，證得滅盡三昧。
滅盡三昧為斷除一切心、心所法而入的寂滅境界。
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記述具足圓滿的記憶與辯才，率領五百位大阿羅漢舉行經典結集，保存佛教教法。
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此處記述佛法傳承之脈絡，說明佛陀所開示的法藏，是一步步、有順序地交接與託付給具備殊勝德行與證量的聖弟子們，以確保正法久住。
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囑咐行者應將經典廣傳於世，並恆常親近閱讀、受持，防護經卷避免散失毀壞，以延續法脈。
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菩薩或修行者行持慈悲心，普遍利益一切眾生，給予安樂與幫助。
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行者時常自我審視與思索法義，為修行觀照之基礎。
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陳述生命衰老的現實，指出老、死皆為無常之法。
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行者內心起此思惟觀察。
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說明依循佛陀教說，憑藉相應之力，如實信受奉行。
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記錄善友尊者歸信佛法並受持教法，同時記載其子已順利誕生之情節。
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透過展現佛陀教化與救度的無上恩德，來表達微薄的報恩之意。
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感念佛陀教化之深恩，非凡夫所能完全報答，彰顯佛恩難酬之意。
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指出修行團體中的成員應當以佛法為準則，彼此和睦、意見一致地共同修行。
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行者透過嚴謹的威儀來攝受世間眾生，展現修行者的德行與教化力量。
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此處以「擔身」譬喻眾生長久以來執著、照顧此五蘊色身，因而感到身心極度疲憊困頓，體現五蘊皆苦、無常的佛理。
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描述身體因長久困頓或患病而產生的敗壞現象，反映肉體的無常與苦迫。
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此處指聖者入滅或尊者圓寂的時刻已經來臨，符合《阿育王經》中記載聖眾或佛陀示現入滅的歷史語境。
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表示在敘述之後，繼續以偈頌的形式來重申或總結法義。

記錄結集修多羅（契經）的歷史過程，並讚嘆佛法教化如修治道路般引導眾生，使世尊的法語得以廣泛宣流。

記錄緊接著前文之後，繼續以偈頌形式宣說法義的過渡語。

行者已斷除無慚愧心，成就慚愧功德，完成自利之行，故知入涅槃之時已至。

記述佛滅度後結集經典的過程中，摩訶迦葉與阿難兩位重要尊者之間的往來互動。
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記錄尊者之間對話的敘述句，顯示當時的語境。
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說明佛陀入滅前，將正法寶藏傳付予傳法者，以延續法脈。
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描述尊者完成弘法與付囑後，隨即入於涅槃寂靜。
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佛陀或聖者宣告即將入滅，捨報歸於寂滅無為之境。
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此處象徵佛法或法脈的傳承與付囑，表示將教法託付予繼承者，使其續佛慧命。
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勸誡接受並奉持法義或教誡。
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預記王舍城中將有商人之首（商主）的兒子降生。
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此句描述以舍那衣覆蓋之動作，為佛教經典中常見的供養或表敬之舉。
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此句說明「舍那婆私」名字的由來。
在《阿育王經》語境中，該名稱與其出生時所著之自然衣物相關。
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記述舍那婆私尊者行化或前往大海的行跡。
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記錄眾生或外道在因緣成熟後，正式歸向並受持佛教教法。
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勸勉行者應當實踐供養，以累積福德資糧。
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勸化他人離開世俗生活，出家修道，以斷除煩惱。
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勸誡將佛法寶藏傳承授與他人，使法脈得以延續。
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摩訶迦葉尊者為佛陀大弟子，於佛滅度後將佛法傳承交付於阿難尊者，象徵正法傳燈之延續。
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記錄傳承佛法法藏圓滿結束。
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描述劇中人物或聖者在心中進行審慮、思索的內心思維過程。
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讚歎佛陀具足大慈悲心，拔濟眾生苦難。
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讚嘆行者成就了常人難以完成的艱鉅修行或佛法事業。
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指佛法教化的力量普遍流佈，利益一切眾生，無有遺漏。
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說明感得莊嚴殊勝的果報體，皆是基於過去所修集的無邊廣大功德所成。
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記錄阿育王將佛陀舍利分發至各地起塔供養的歷史事蹟，體現對佛法的廣泛尊崇與弘揚。
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佛陀宣告其教化因緣將盡，即將捨壽入滅，進入不生不滅的涅槃境界。
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說明所作所為皆依緣起而定，此處特指護持佛法或依業行事，一切皆是必然，無有其他雜事。
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記錄緊接在前文敘述之後，開口宣說偈頌之動作。

此偈頌表達行者對佛陀舍利的虔敬供養。
佛舍利乃菩提三昧功德所生，行者完成難行之供養，圓滿最後敬意。

描述尊者摩訶迦葉憑藉禪定神通之力，前往四支（地名或處所）進行徵詢或迎請等相關事宜。
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表達修學者對於聖者至高無上的敬意，透過身業禮拜與資具供養，積聚深厚福德。
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說明建造八座舍利塔的功德或過程，與前文提及的塔寺法相或因果原理並無二致。
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記述尊者為修福田行供養，再次前往龍宮。
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以獅子王入水象徵佛陀入於各種聚落或大眾之中，顯現無畏與威德。
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描述聖者遠離一切怖畏，心境深廣不動，展現清淨無垢的解脫德行。
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記錄供養佛牙的過程圓滿結束。
反映了《阿育王經》中對佛塔及佛舍利信仰的重視。
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比喻佛陀或大成就者從法身理體中化現，普施法雨以利益眾生。
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形容佛的神通力極大，瞬間即到達欲界第二天忉利天。
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描述帝釋天與諸天眾見到殊勝情境，心生歡喜並作供養，體現護法天神對佛法或聖者的恭敬與護持。
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說明修持供養已圓滿結束，標誌著一個供奉流程的完成。
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此指修行者或特定對象心生希求，意欲藉由特定之處或方式，證得寂滅無為的涅槃境界。
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描述帝釋天主見到某種特定的瑞相或情境。
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此句為經文中佛陀與大迦葉尊者對話的起首句，標示說法者與對話對象。
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行者心念清淨梵行，依止於山林中恆常修行。
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此句為論書或經文中常見的設問、詰問語，用以引出下文對特定事理或觀點的詳細解釋與論述。
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描述行動之過程，移動至當下所在之處所。
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描述身處險境或無依無靠的處境，佛法中指缺乏究竟的庇護與救拔。
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記錄摩訶迦葉長老與天主帝釋之間的對話互動，彰顯佛教聖者與天界帝王間的法義交流。
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對帝釋天（釋提桓因）的尊稱。
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表達供養與瞻仰佛陀及其聖物的歡喜心，藉此培植福田、淨化身心。
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此為證悟或受生已達最終邊際之宣告，表示修行圓滿或輪迴至此終結。
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指對於佛、法、僧等對象，理應發心進行供養，以累積福德。
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此句為敘述語氣，表示在長行（散文）說法之後，接續以偈頌形式宣說法義。

說明為了聽聞苦滅之道以及瞻仰佛陀的殊勝法相，因而前來覲見。

指釋提桓因及其統理的欲界諸天，顯示帝釋天與眾天人亦共同參與法會或護持佛法。
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此處記述大眾在聽聞摩訶迦葉尊者的宣示或尊者轉述的教法後，內心產生極大的憂悔與熱惱，多與尊者涅槃或正法即將隱沒的語境相關。
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說明起恭敬心之緣由。
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描述動作之進行，表示以兩手作為工具或行為方式來承接或動作。
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敘述將聖物佛牙傳付予迦葉，象徵法脈與聖物的傳承。
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描述大迦葉尊者專注且恭敬地領受教法，目不轉睛。
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將殊勝的香花與珍貴檀香遍撒散佈，以此具體行動來表達對佛法僧的恭敬與供養。
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記錄摩訶迦葉尊者與帝釋天及其眷屬進行對話的場景，展現佛教尊者與天界眾生之間的互動。
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在此經中，此句為對修行者的直接告誡，強調精進與警覺心，避免流轉生死，是成辦一切善法的根本。
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描述迦葉尊者展現神通，於須彌山頂隱身，返回王舍城，顯示阿羅漢之神通自在。
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記述佛陀滅度後，長老摩訶迦葉將傳承佛法正法藏的重任付囑於阿難尊者，確立佛教法脈的傳承。
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描述阿難尊者依循日常作息，恭敬隨侍於迦葉尊者身後的情景。
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記錄尊者阿難與尊者摩訶迦葉之間的對話，顯示聖者間的交流。
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勸請暫不入涅槃，以繼續行持佛法、救度眾生。
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此段顯示佛滅度後，迦葉尊者與阿難尊者進行法義交流或宣告事項的對話情境。
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佛陀或聖者引導眾生，依各人宿世因緣與所契入的境界，隨順教化以令其證悟。
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記錄出家僧眾日常行儀。
阿難為佛教團體中行持乞食法門的具體展現，體現僧人依教奉行、威儀具足的生活方式。
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說明阿難因三種可愛境緣的和合而有相關因緣生起。
此處依《阿育王經》語境，不作唯識三可愛（相、境、心）等他經慣用解讀，僅指可愛之法和合。
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此處列舉世間所愛著之境，為眾生起貪著之對象之一。
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此處闡述所對之境，眾生若聽聞順己意、令人歡喜的聲塵，便容易生起愛樂之心。
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指第三種令人愉悅的感官對象或外相特徵。
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此處描述眾生對色塵的執著，因未證得不淨觀或空性，故見色時無法生起出離世間、厭離五欲的修行心態。
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聞法不生厭離之心，為求取正法所應具備的精進修行態度。
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記錄修行者日常威儀，展現尊者依循傳統僧團乞食制度，清淨自持的生活。
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描述迦葉尊者進行思索或觀察之狀態。
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此處指過去所作的約定，依語境敘述前世或過去之誓約或承諾。
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記錄尊者在入滅前，前往開示並度化阿闍世王，展現佛法化導眾生至最後一刻的慈悲與智慧。
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記述尊者迦葉進宮探視或傳達訊息的行儀。
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陳述自身當下的安住處所，並未引申其他深義。
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表達希望會見國王之意，純屬敘事性語句，無複雜法義。
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指示對方前往王宮面見國王，進行情報傳遞或稟報事宜。
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記錄聽聞教法的弟子們，對所問之事的應答回覆。
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此處僅陳述國王當下的睡眠狀態，為日常生滅現象，顯示諸行無常之理。
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此句記載侍者或臣屬應於國王睡眠覺醒之時，把握時機稟報重要事宜，以確保訊息傳達的及時性。
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記錄尊者迦葉開始發表言論、對話，以推動後續法義之開展。
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此句為劇情中的動作指引，請人喚醒君主以繼續後續對話或行動，不涉及深層法義框架。
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記錄弟子或門徒對提問的應答，為佛教史傳中常見的對話形式。
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描述國王處於無法被喚醒的深沈睡眠或昏迷狀態。
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此處描述眾生在面對不如意或違逆心意的情況時，若生起覺知或察覺真相，便極易引發強烈的瞋恚心。
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瞋恚心能令眾生造惡受報，若不能降伏瞋恨，必會招致自我的苦果與毀滅。
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記錄長老迦葉向門人開示或說明的語句，引導後續教法內容。
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描述國王從睡眠中覺醒的狀態，在此處作為故事背景時序，引出後續情節。
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指示應向國王稟報相關事項，遵守階序與禮儀以促成後續發展。
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敘述大迦葉尊者於此時到來，準備入於涅槃。
此處依《阿育王經》語境，顯示尊者傳法事業圓滿，將入寂滅。
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說明為了達成特定目的或處理事務，必須與掌握權勢的君王會面。
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記錄迦葉尊者於當時進入城邑中乞食的日常行儀，體現修行者依乞食維持生命、修持威儀的生活。
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記錄尊者迦葉於乞食化緣完畢後，前往雞足山入定或入滅的史實記載。
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描述將山裂開分為三處的具體現象，此處指稱傳說中由阿育王所分舍利或與佛教傳奇相關之山。
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記錄修行者在山中靜坐或居住時，以草鋪地作為簡樸的處所。
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指當下觀察思考。
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此處表達造作善惡業的途徑，即身、語、意三業的運作表現。
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昔日佛陀以修行者所棄之糞掃衣覆蓋於汝，表佛陀不捨眾生，慈悲攝受之意。
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指出彌勒菩薩所傳承與守護的佛法教法與寶藏，應當予以妥善護持並安住於世。
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指在此前開示後，繼續以偈頌形式來重申或總結佛法義理。

記錄尊者賓頭盧羅漢發願以神通力久住於世，保存色身並隱覆於糞掃衣下，直至彌勒菩薩成佛，以此因緣來啟發彌勒佛及其弟子的教化，體現聖者護持正法的悲願。

描述迦葉尊者結束禪定狀態，準備後續的行儀或開示。
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此句描述修行或聖者達到圓寂滅度的最終境界，徹底息滅煩惱。
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糞掃衣為佛教中頭陀行之一，指修行者撿拾並縫製被拋棄的破舊布料作為衣服，以此對治貪欲、修持知足。
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描述阿育王過去世曾為童子，見佛起歡喜心，將土堆積如三山來覆蓋佛塔的修行事蹟。
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此處用胎兒入母腹發育不壞，比喻生命在母胎中的安住與成長狀態，契合法爾之理。
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說明聖教法藏乃至彌勒菩薩出世時，皆應當住世傳持，不令斷絕。
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說明聖地或精舍於特定對象來訪時的開啟原則。
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描述迦葉尊者進行內心審察、思索之狀態，展現其於教法上的深思。
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此處記述預言阿闍世王因未能見到佛陀（或尊者）而將憂惱吐血而亡的因緣。
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指出特定的開門條件。
當阿難尊者來山時，便應開門，展現對阿難的信任與傳法承諾。
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記錄修行者在禪定中成就，並於出定後捨壽，契入最終的寂滅涅槃。
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描述聖者圓滿結束此期生命，入於不生不滅的涅槃境界。
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大地六種震動為佛教中常見的瑞相，表佛法具足大威德力，震撼六道凡夫及外道境界。
震動種類包含動、起、湧、震、吼、擊，各表不同法義。
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帝釋天等無數天人，運用天界花卉供養迦葉尊者之身，彰顯尊者受諸天敬仰。
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描述地獄果報或神變情境，受刑者遭遇三座山相合而來掩覆其身。
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描述帝釋天與諸天因面臨離別，失去相聚的因緣，內心因而產生懊惱與憂悲。
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記錄緊接在敘述或問答之後，即將宣講偈頌以總結義理或讚頌的情境。

描述迦葉尊者將要入滅時，天人、大眾及世間所感受到的悲痛與失去依靠之感，以及正法衰頹、魔王得勢的混亂景象。

描述說法者或神異人物在表達特定教說或言語後，隨即隱沒不見的神通變化現象。
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敘述阿難尊者進入城內未還的事件背景，引出後續情節。
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描述迦葉尊者圓寂，證入涅槃境界。
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記述長老阿難日常行持，於王舍城內託缽次第乞食圓滿，反映出家眾的基礎行儀。
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行者對無常等佛法道理進行思惟、觀察。
。
此段描述阿闍世王在睡眠中所見之惡夢異象，為後續引發王舍城內外政治與家庭劇變之前兆。
夢中「姓滅」象徵著王權與母系的危機，揭示了業力與無常的具體顯現。
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描述因惡夢而生起怖畏，進而從睡眠中醒覺的心理與生理狀態，為煩惱與無常變化的象徵。
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記錄眷屬或弟子向統治者（王）請示、稟報之語。
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敘述尊者迦葉為見國王而前往，並預備於會面後入涅槃。
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記錄阿育王聽取對話者發言的客觀情境。
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描述身心失去控制、陷入混亂狀態而仆倒於地，顯示出極度痛苦或驚懼的當下狀況。
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記錄當時情境的敘事細節，旁人藉由水的物理作用力促使昏厥或熟睡的國王甦醒。
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記述阿育王遇見少醒（優婆毱多尊者化現），並與之會面的情景，反映帝王禮敬並尋訪聖者的宗教情懷。
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佛教中常見的恭敬禮儀，透過頂禮他人足部，表達極度的敬意與謙卑。
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描述禮敬尊長或佛陀後，因愧疚或悲傷而起立啼哭，表達懺悔與苦惱的肢體與情緒反應。
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記錄聽聞長老摩訶迦葉入涅槃之事實，敘述聖者示現滅度之情事。
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記錄尊者阿難的回應，承接上文的對話情境。
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指名為「大精進」的聖者已經圓寂，契入不生不滅的境界。
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記錄當時阿闍世王即將向阿難開啟對話的時空背景與人物互動。
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見聖者莊嚴之相而生起恭敬供養之心，表達對聖者的尊重與護持。
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記錄阿難帶領阿育王前往雞足山瞻仰大迦葉尊者入滅處的歷史事蹟。
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描述阿難尊者見到夜叉或羅剎鬼神現身守護尊者迦葉的遺體或身相，顯示護法神對聖者的恭敬與守護。
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描述阿闍世王目睹迦葉尊者入滅時的瑞相，顯現神通與恭敬供養。
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描述見者恭敬至極的禮儀，以拍頭、全身投地禮足來表達極度的尊崇與懺悔歸依。
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比喻具有強大威德力或勢能的事物，在發動作用時，能輕易摧毀或改變對象的狀態。
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描述處理往者遺體的過程。
行禮表達對死者的恭敬，隨後尋找薪柴進行火化，是當時印度常見的喪葬儀式。
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記錄當時阿難尊者準備發言的敘述。
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此處為佛陀或尊者對國王的尊稱，用以引起聽者的注意，展開接下來的教說。
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詢問對方當下正在進行的行為或造作，依當下語境多含對其行為的關切或詰問。
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記錄國王對所問內容的回應，為敘事語氣。
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此處指稱意圖火化迦葉尊者之遺體，反映了相關歷史傳記中的具體情節。
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記錄阿難尊者針對提問所作出的回應，維持問答句法結構。
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此句為阻止燃燒行為之語，表達極力勸止與保護之意。
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說明色身之所以能維持不壞，乃是仗藉神通之力所護持，並非凡夫自身之力。
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此段描述未來彌勒佛成道後，率領龐大僧團眷屬遊化至此，展現佛法教化之廣大與殊勝。
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此處描述尊者運用神通力，化現出大迦葉的相貌與身形，以令大眾或弟子得見，從而引導、教化眾生。
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記錄彌勒菩薩在特定情境下開口發言的敘述。
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明確指出迦葉尊者為釋迦牟尼佛之親傳弟子。
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行者當少欲知足，以此為修行之首要，能得清淨之心與無上道業。
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記錄佛陀入滅後，由弟子們共同誦出並彙編佛法，以傳承教法於後世。
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記錄緊接著誦出偈頌的承接語句。

說明仙比丘的姓氏與身分，並點出其修持之法藏，以及受持佛法對世間的利益。

記錄當時彌勒菩薩的弟子心中所產生的念頭，為引出後文法義或事蹟的敘述。
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說明隨著歷史劫數的變遷，人類的壽命與身形會經歷增減，此句描述特定時代中人們身形較為短小的狀況。
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指出佛陀之身相，於此語境中特指釋迦牟尼佛的具體身形。
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陳述事相或因果業報的必然性，表明狀態本來如是。
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此處指應當對佛法或聖者生起恭敬、尊崇之心，視為至大。
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記述彌勒佛於未來世成佛度化眾生時，見到弟子而給予開示教化的情景。
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說明摩訶迦葉尊者持戒苦行，穿著由廢棄物製成的僧伽梨。
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此處記述特定聖物之出處與身分，確認該法衣屬於釋迦牟尼佛所有，承接經文前後關於佛陀遺物與尊者傳承的敘事語境。
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描述弟子聽聞某事後，產生憂愁的心理狀態，反映了凡夫面對逆境時的內心反應。
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說明聖者教化眾生，使無數弟子得證聖果之殊勝功德。
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指依止清淨戒體而受持修行，進而生起相應的功德。
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勸請於山頂建造佛塔以供養聖者遺骨或表彰佛法，積聚福德。
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此句記述阿闍世王返回城內的具體行動，為歷史記事，標示人物的所在位置。
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描述受罪者在地獄受刑時，所處環境與刑罰的運作狀態。
三山相合以夾壓罪人，反映身業造作所感的果報顯現。
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記錄阿闍世王於山上建造塔廟之史實，表彰其護持佛法、造塔供養之善行。
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此處指阿育王等以世間清淨的花草與香料作為供具，向佛陀、舍利或三寶表達至誠的敬意與禮拜。

說明大迦葉尊者入於涅槃，象徵其化緣已畢，入滅盡定。
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表達對尊者的極度恭敬，以求教法。
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表達未能親自見證長老佛圓寂的遺憾之情。
。
此處記述尊者摩訶迦葉已入於涅槃，因此眾生或朝聖者未能親眼見到其身相。
。
指長老比丘心生欲求，即將入於涅槃，顯示聖者壽命將盡或欲捨報之狀態。
。
表達祈請對方前來相見的意願。
在《阿育王經》的敘事語境中，反映了請求會面的祈願。
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阿難尊者針對提問給予回應之語，標示對話主體之轉換。
。
表示印可、確認前文所說的內容真實無誤。
。
描述舍那婆私商主出海貿易後，最終平安航海歸來的經過，為後續供養結緣的情節作鋪陳。
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描述舍那婆私使用其寶物之行為。
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描述將對象或物品妥善放置、安頓於特定的室內空間之中，為儀軌或日常起居的動作。
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描述行進的方向與地點，前往竹林所在處。
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記錄阿難尊者當時所處之位置與靜立的狀態，為後續敘述阿育王迎請的背景場景。
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敘述阿育王時代的禪修與傳法傳承。
舍那婆私尊者前去探訪阿難尊者，請益佛法。
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表述弟子向尊者或佛陀表達敬意的標準禮儀，以行禮結束後安坐為修法或聽法作準備。
。
記錄舍那婆私與阿難尊者之間的對話情境。
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佛陀或尊者對另一位具德比丘的呼告，提醒對方注意接下來所說的教法或開示。
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此處為經典敘事中人物的對白，表達經歷海上險阻後，平安返回世間的狀態。
在佛典語境中，「海」常指涉世間險難或求法、求財之險途，「安隱得還」則象徵免除難處、平安歸來。
。
表達供養或皈依佛與僧眾的意願，作為發起行持的前行。
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舉辦名為「五年大會」的無遮大施，廣行佈施以修積福德。
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詢問佛陀當前的所在位置，表達對佛陀的追慕與尋覓。
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記錄阿難尊者應答之語。
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說明佛陀圓寂，化緣已盡，入於寂滅境界。
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描述舍那婆私聞訊後，因內心極度震驚與悲痛而導致的身心劇烈反應，仆倒於地。
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記錄旁人以外在媒介施救的具體動作，呈現人事物的直接因果過程。
。
描述狀態轉變，從昏迷、睡夢或迷亂中恢復清醒。
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此處為敘述動作之承接詞，表示在某一情境或動作後，進一步開口陳述的行爲。
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詢問大阿羅漢舍利弗尊者圓寂（入涅槃）的具體地點。
。
提問諸大阿羅漢弟子入涅槃的地點，藉以引出聖者示滅之處，令聞者起恭敬與追思。
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記錄語句中發問的動作或情境標示。
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國王或施主發心啟建的五年大會，廣施貧苦與供養沙門，以此聚積福德。
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記錄阿難尊者即將發言的承接語，標示對話的主體。
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允許對方依循自己的意志與意願來行動或決策，不加干涉。
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指廣泛地舉辦各項供養或法會等活動設施。
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記錄舉辦大型集會或法會的行為，表示某項活動圓滿結束。
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記錄阿難尊者發言之始，為結集經典或敘述對話時的標示語。
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此句為對修行者或施主所說的話，肯定其在佛陀所留下的正法與僧團（法藏）中，已經如實修辦並完成了為期五年的佈施、供養或護法等功德事業。
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菩薩或修行者於今日應當實踐的方針，即是以佛法來教化攝取眾生，令其依正法修行。
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此句記載舍那婆私對問話者的直接回應。
舍那婆私為佛教史傳中的尊者。
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指佛教中對年長或戒德俱尊者的尊稱。
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詢求教導與開示，請示具體的修學或行事方針。
。
記錄當時阿難尊者與舍那婆私尊者之間的對話情境。
。
勸誡對方應當在佛陀的正法教藏中出家修行，契入聖道。
。
此句記載舍那婆私對問話者的直接回應，顯示對話情境與人物互動，不涉及深層教理。
。
表順從、印可或確認他人所說之語實為真實。
。
記錄尊者阿難為他人剃度出家並授與具足戒之過程，彰顯長老的攝受與傳戒行持。
。
指完成僧團授戒或執行法事的第四次宣讀表白，即「白四羯磨」，表示法事圓滿成就。
。
記錄舍那婆私再次納受比丘戒的過程，標誌其正式確立出家身分與戒體。
。
勸誡受教者須堅守誓言與出家戒律，至死不改初衷，以袈裟為修道之標誌。
。
指阿難尊者將佛陀所說的廣大教法全盤接受並銘記於心，為後世結集經典奠定基礎。
。
此處承接上文的語境，表示其清淨的信解或所行，範圍廣大，乃至涵蓋了佛陀所宣說的一切教法。
。
指稱此處記載的內容，是由已斷除煩惱的阿羅漢聖者們所開示或共說的教法。
。
說明舍那婆私尊者能夠受持佛法。
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指修行者圓滿成就三明，並完全通達佛法的三藏教典，展現極高的智慧與證量。
。
說明阿難尊者當時所處的修行地點。
。
描述在特定時間點，有出家修行的比丘在唸誦經文中的偈頌，點出說法或聞法的場景。

此偈頌用未見水白鷺比喻愚癡虛度時光，見水白鷺比喻見到真實法義或生起智慧，強調智慧的價值不在於壽命長短，而在於能否覺悟與見法。

描述阿難陪伴並引導某人遊方行化的情景，體現隨侍與弘化之行儀。
。
此處描述角色間的互動過程，即在聽取對方陳述的內容後，隨之進行言語上的回應或交談。
。
指出對方所持誦之偈頌並非佛陀親說之法語，藉此勘驗與正本清源。
。
表示對於應當宣說的教法或實情，給予肯定與勸導，使其開演或傳達。
。
此處探討壽命長短，假設壽命長達百年。
。
觀察諸法本性空寂，不見有生滅變異之相。
。
此句說明眾生壽命的極短暫，乃至僅出生一日，顯示生命無常。
。
觀察諸行無常，生滅變異的現象。
。
肯定此人具備明辨事理的智慧。
。
指功德、福報或善法之力超越了他人經歷百年之數的造作。
。
承接前文，指出謗佛之過失事蹟，說明有兩人造作謗佛之惡業。
。
指出毀謗的根本原因在於內心的不信與瞋恚煩惱，由於未能信受正法，加上瞋心驅使，進而產生謗法的惡行。
。
此處闡述阻礙依教奉行的第二種過失。
修行者雖有「信」的根本，卻在「行」上產生偏差，無法如法領納並持守經教義理，導致信仰流於表面，無法獲得實質的法益。
。
此句指出毀謗正法或聖者的行為，在本質上等同於毀謗佛陀，說明三寶一體的深義。
。
比喻人若缺乏修行佛法的能力與弘法的工具（如足與口），則無法成就道業或利益他人，如同廢人。
。
此句為音譯語句或特定咒語，在《阿育王經》語境中保持原音譯，未作具體義譯以存其密意或原貌。
。
說明若不能正確理解、領受經典教法，則無法獲得真實法益。
。
記錄緊接著的敘述中，再次以偈頌形式宣說法義。

說明愚癡無智者無益；若有智慧卻背離正法，智慧反成禍害；唯有具備正智並依教奉行，方能證得解脫果。

記錄誦偈比丘在完成誦經任務後，依規矩返回指導老師處所的修行生活細節。
。
此處為經文中發起言說、對談的銜接語，記載說法者正對阿難宣說法要或教誡。
。
指此內容為佛陀親口宣說之教法。
。
說明若長期觀照不到事物生滅變異的本質，則無法體悟無常法則。
。
強調於短暫時間（如一日）內，精進觀照身心與世間生滅無常之相，以啟發智慧。
。
此處強調修持善法或經歷某些功德，其殊勝程度超過凡夫虛度百年。
。
記錄師長與弟子間的對話交流，顯示佛法傳承中的言教互動。
。
說明阿難尊者因年事已高，導致記憶力減退、無法如昔日般清晰總持佛法。
。
記錄緊接著前文之後，敘述者繼續以偈頌形式來表達法義或讚歎。

此段描述衰老的現象，說明有情眾生隨著年歲增長，身心功能逐漸退化，終至衰朽敗壞的自然規律。

此句記載阿育王或尊者在弘法或教化過程中的對話情境，表示接續前文再次開口，對弟子進行教導或囑咐。
。
意指依循對方所陳述、背誦的內容為準或作為根據。
。
勸誡行者應當謹慎，不盲從他人的言說，以免受其誤導。
。
敘述阿難尊者前往特定地點，傳播並吟誦過去所傳下的偈頌。
。
記錄長老阿難發言的開端，標示說法主體。
。
佛陀或聖者宣告已將教法或開示告知對方，表示法義已傳達。
。
判定某種言說或教法不屬於佛陀親口宣說之正法，以明辨正邪。
。
記錄人物間的對答互動。
。
記錄尊長、導師開示教導之語，表述傳承與教法。
。
說明阿難尊者因年事已高，導致記憶與念力衰退，無法如壯年般牢記佛法。
。
描述阿難尊者專注思考、觀察事理的心理狀態，為引出下文佛法教理或事件的伏筆。
。
記錄求法或傳法的情境。
修行者或求法者欲前往其師長處所，為其開示或解釋某項法義。
。
觀察對方的心理狀態，確認其是否領受並信受所說之教法或言語。
。
此處描述修行者或聞法者當下發覺內心無法認同或接受所說之義理。
。
表示修行者在既有的基礎上，繼續深入審查、思索法義或事相。
。
詢問是否還有其他具備教導能力的比丘，可以為請法者開示法義。
。
說明難以遇見善知識或覺悟者為其宣說佛法，突顯無明流轉或求解脫之困難。
。
記錄阿難尊者心中所起的思惟活動，為後文敘述其言辭或行為的引句。
。
表達若佛陀與諸大弟子住世，當親自稟白內心想法或請求。
。
說明當時諸佛皆已入於涅槃，顯示聖者示滅、教法傳承的無常之理。
。
表達隨順入滅的意願。
。
強調佛教正法能夠長久住世，全賴佛陀威德之加持力。
。
記錄緊接於前文之後，宣說偈頌之動作。

此段偈頌表達尊者或修行者面對自身處境的感懷。
仙人指過去成就的聖者，比喻修行者與他們同樣修行。
鳥隨風飄喻自身無所依怙。
涅槃垢結指滅除煩惱。
燈與無明闇對比覺悟與愚癡。
感嘆無量大精進者已入滅，自身猶如林中獨木，凸顯世間聖者難逢、孤獨求道之境。

此句記載佛教法脈傳承的重要歷史時刻，阿難尊者在示現涅槃前，依循傳統將守護與弘揚正法的責任傳遞給下一代祖師舍那婆私。
。
記錄佛陀付法傳承的歷史過程，象徵正法事業的交付與教化任務圓滿。
。
記錄大迦葉尊者在完成佛法付囑後，隨即入滅之史實，展現佛法傳承之延續與祖師之示寂。
。
宣告自身將要進入涅槃，捨棄肉身。
。
勸誡行者應當受持並守護佛所說之法藏，令其流佈不絕。
。
指出摩偷羅國境內優流漫陀山的地理位置，為後續敘述佛教聖蹟或歷史事件提供空間背景。
。
敘述摩偷羅國長者生子的因緣背景，為後續故事發展的起點。
。
記錄此人物的專有名稱。
。
記錄阿育王過去世曾為童子時，與其他兒童嬉戲，見佛塔而發願，及後受記轉生之因緣。
此句具體點出該童子出家受戒後的法名為「婆哆」。
。
說明此言論或事件，乃過去佛陀親自所作之預言與印證。
。
指示應當於適當的山林處建立寺院，以提供僧眾修行與弘揚佛法的場所，護持佛法久住。
。
敘述阿育王傳記中的歷史人物背景。
點出護法人物「笈多」的出身地與職業，為後續供養結緣的因緣作鋪墊。
。
記錄預言笈多將生子，並為其命名為優波笈多，為後文聖者降誕之因緣。
。
勸導對方捨棄世俗生活，進入佛教僧團修持，這是引導他人走向解脫的慈悲行。
。
說明此人即是過去世尊所授記，將成就無相佛果者。
。
預示佛陀入滅百年後，聖者將於世間興盛，廣泛進行弘揚佛法、利益眾生的教化事業。
。
記錄當時舍那婆私尊者對提問的回應，承接上下文的情境。
。
表順從或確認所說內容之真實性。
。
記錄尊者阿難付法藏予舍那婆私之傳法傳承史事。
說明正法眼藏的傳承無間，確立佛教歷史的傳法脈絡。
。
記錄出家僧眾遵循日常威儀與行持，清晨著衣持缽，進入城中次第乞食，為修行生活之基本實踐。
。
此處記述尊者阿難在面對特定情境時，內心生起憶念與思惟，想到自己身負先前的約定或誓盟。
必須依據《阿育王經》的史傳脈絡，理解其在此具體事件中所表達的憶念心所與內心獨白，不宜流於一般性的空性或唯識教理推導。
。
指修行者圓寂，證得涅槃解脫之境界。
。
指示行動方向，勸請前往覲見阿闍世王。
。
描述阿難為進入王宮面見相關人員而與守衛溝通的過程，反映當時的歷史情境。
。
表達說話者當下安住於特定處所，並表達請求覲見國王之意，純屬敘事語氣。
。
此句為指示性語言，指示對方入宮覲見國王，並傳達相關訊息。
。
記錄請益者或隨從人員對提問的回答，反映當時的對話情境。
。
陳述國王當下的睡眠狀態，單純描述客觀情境。
。
此處為敘述侍者或大臣的行事準則，需待統治者（國王）睡眠結束、心神清明之際，再進一步稟報重要事務，以契理契機。
。
記錄尊者阿難開口發言，作為後文敘述的引導。
。
勸請喚醒或啟發國王，使其從迷妄中覺悟。
。
指佛教中傳承法脈、師承關係的侍從或弟子，此處顯示僧團中依師學習的互動對話。
。
此處記述不可驚動、喚醒國王，以維持某種狀態或避免突發狀況。
。
此處描述當感知真相或遭逢違逆時，必然引發猛烈的瞋恨煩惱，顯示出惑業相續的因果結構。
。
說明瞋恚心具有強大的破壞力，若未能調伏，必然會傷害、制伏修行者，障礙解脫。
。
記錄阿難尊者開示或對話的開場白，點明發言者為長老阿難，聽眾為其門人。
。
描述國王從睡眠中醒來的時間狀態，為後文情境鋪陳。
。
指示聽者應將相關事項如實向國王稟報。
。
宣告阿難尊者即將捨報入滅之狀態。
。
敘述來見國王的因果關係，表示動機與行動的相續。
。
描述阿難尊者如常威儀，入城行乞以維持日常生活，體現出家眾依乞食修習平等心與少欲知足的行持。
。
記錄修行者在完成託缽乞食之後，立刻進入自省或禪觀思惟的狀態。
。
指佛陀預示或決定於當下所在之地圓寂入滅，標示生命教化的階段性圓滿。
。
此句記述尊者入滅前，預知阿闍世王會因獨佔其舍利（身分）而不願分給毘舍離人，進而引發爭端，故準備以神力解決。
。
說明毘舍離人與阿闍世王之間，由於立場或利害關係，必然會引發互相的瞋恨對立。
。
記錄佛陀對入滅地點的預告，說明自身即將於毘舍離國捨報入滅，展現聖者示現無常之理。
。
陳述毘舍離人基於保護立場，不願向敵對的阿闍世王洩漏阿育王的行蹤。
。
此處記述阿闍世王與毘舍離人之間的宿怨與對立，顯示眾生若不息滅瞋恨，將導致怨怨相報的因果循環。
。
說明佛陀入滅的具體處所，顯示其示現滅度之方便。
。
記錄阿難尊者行跡之處所，顯示其前往恆河岸邊的事件。
。
此夢象徵國王將遭遇王位繼承與政權的重大變故（繖柄折），但政權與國家並未因此衰亡或喪失（繖不墮）。
。
因夢境境界而生起怖畏心，從睡眠中驚醒。
。
記錄弟子向君王稟報或陳述事情的對話情境。
。
陳述阿難對於晉見國王抱持著強烈的意願，為下文會見阿育王的情節鋪陳。
。
指修行者息滅煩惱，契入不生不滅的解脫境界。
。
描述國王因聽到震驚或悲痛之言，內心極度混亂而致昏厥倒地。
。
描述國王昏厥或入眠後，旁人透過潑水等物理方式使其清醒、恢復知覺。
。
描述國王自昏昧狀態中恢復清醒後，隨即開展內省思維的過程，突顯其察覺與思考的心理狀態。
。
詢問長老阿難即將入涅槃的地點。
。
指當時有一位居於林間的天人現前。
。
記錄向阿闍世王發言或告知的情境。
。
此句讚嘆阿難尊者在佛法中的崇高地位與職責。
身為「法生子」，意指其智慧與法身由聽聞佛法而成就；而「守護法藏」則指其結集經藏、傳持正法的核心歷史角色。
。
透過作意修持，使繫縛於欲界、色界、無色界的三有煩惱與業報息滅，安住於寂靜無染的境界中。
。
記錄前往毘舍離國的目的，意指為了圓寂入滅。
。
描述阿闍世王為準備戰事或鎮壓，召集軍隊的歷史情境。
。
列舉古代軍隊或出行的四種主要陣容，即象兵、馬兵、車兵與步兵，統稱為四兵。
。
描述前往特定地點的行動，標示活動所在的地理位置，無甚深法義。
。
敘述毘舍離國中，有天人向當地居民說偈，宣示教化或宣告事理。

阿難陀尊者為度化世人、展現慈悲，前往毘舍離國準備入涅槃，此為聖者教化眾生、示現生滅無常的過程。

此句點出背景時空中的具體人物與族羣，為敘述事件的起始處所與關係者。
。
描述國王或將領召集軍隊以備戰或出巡的過程。
。
此句列舉古印度的四種基本軍隊編制，即象軍、馬軍、車兵與步兵，常被用來形容軍隊的完整陣容或國王的軍事力量。
。
記錄前往恆河岸邊的行動，為後續敘事提供地點背景。
。
此句敘述阿難尊者上船並行駛至恆河中央的過程，作為後續事蹟發生的場景背景。
。
此句記述阿闍世王在阿難陀尊者即將入滅前，急忙趕來與其相見並合掌致敬、以偈頌讚歎或訴說的歷史情景。

此處記述佛陀入滅時，弟子悲痛呼喚佛陀，表達佛陀的示現與眾生對佛陀依怙的深切情感。

指出當時的歷史事件發生地點及其相關人物。
。
此句描述問訊請法的禮儀，藉由頂禮雙足與合掌的肢體語言，表達對尊者的至高敬意與求法的心態。
。
說明所攝受或面對的眾生（人與天神）心中所念之事。
。
指阿育王等聖者欲捨報入涅槃，結束此期教化與生命。
。
此處為優波鞠多尊者向阿育王讚頌佛陀（瞿曇）功德之詞。
讚嘆佛陀在世間無與倫比的尊特、自在，並以蓮花比喻佛陀眼根的清淨殊勝與慈悲。
。
菩薩或修行者為使孤獨無依的眾生得到利益，應當以慈悲心攝受大眾，引導其修持正法。
。
描述阿難尊者起心動念進行思索的狀態，為經文中常見的思維過程。
。
此處記述佛陀或聖者對於前往特定區域可能引發信眾情緒反應的考量，反映了慈悲護念眾生、避免他人煩惱的菩薩行誼。
。
陳述國王對主角行動的情感反應，反映了統治者之間的政治關切與情感牽絆，顯現眾生皆為愛執所縛之實相。
。
指行者面對境界時，應當省察思量，抉擇出當下合宜的行為或抉擇。
。
表達在適當的時機到來時，掌握時機以進行相應的作為。
。
記錄接下來將以偈頌形式宣說法義。

功德為善業所感之果報。
此處敘述將所修之功德迴向或分享予摩伽陀王與離車毘眾，勸勉二人皆應依法修持供養，以圓滿福德。

記錄尊者阿難入滅時出現的祥瑞或大地震動感應。
依《阿育王經》語境，大地六種震動表徵聖者滅度時的殊勝感應。
。
敘述雪山中住有一位具足五種神通的仙人，為後續求法因緣作引。
五通即天眼、天耳、他心、宿命、神足。
。
記錄當時僧團或隨從的具體人數。
。
記錄仙人觀察並探求地動原因的思惟過程，展現因緣法理中的觀察與思索。
。
描述見到阿難尊者示現將入涅槃的情境，顯示聖者入滅之相。
。
描述大眾跟隨並前往阿難所在之處。
。
描述晉見聖者時的標準禮儀。
以頭面接足禮表達至高無上的恭敬與皈依，合掌表示專注與一心。
。
表達出家修行的決心與願景。
期望在長老的指導下，依循佛陀教法出家，並圓滿成就清淨梵行。
。
描述尊者阿難在當時情境下，心中產生了想法或思惟。
。
佛陀或聖者呼召大眾聚集以宣說教法，展現僧團的凝聚與傳法的重要性。
。
記錄念頭起心動念之際，引發阿羅漢聖眾自然齊聚的因緣感應與外在情境。
。
長老阿難運用神通力，使大地發生震動，以顯示佛法不可思議的威神之力。
。
記錄仙人與其五百弟子出家受戒的史實，展現佛教僧團的廣大攝受力。
。
記錄第一羯磨仙人與其五百弟子聽聞佛法後，證得初果須陀洹的經過，顯示佛法教化之廣。
。
描述在佛教僧團依法召開的第二次羯磨（僧事宣告與表決程序）中，與會者或當事人依法義修行導引而證得沙門第二果。
。
行者於第三次白四羯磨法事中，功德圓滿，斷除欲界思惑，證得第三果阿那含，不再還生欲界。
。
行者於第四次羯磨（僧團表白與決議程序）後，斷盡一切煩惱，成就阿羅漢果。
。
記錄仙人與其眷屬捨俗入道之行儀，彰顯出家修行之決心。
。
說明末田地尊者得名之由來。
。
記錄末田地尊者完成弘化等所作之事後，禮敬尊長阿難的恭敬行儀，作為後續說法的引言。
。
記錄佛陀於娑羅雙樹間最後度化外道須跋陀出家，及須跋陀證得阿羅漢果後先於佛陀入滅之事蹟。
。
表達弟子對親教師和上入滅的悲傷與不捨之情。
。
表達修行者請求尊長允許自己先行入滅，遵循佛教中關於傳承與離欲寂滅的教法。
。
記錄尊者阿難向末田地發言之對話情境，作為法脈傳承敘事之開端。
。
記錄世尊在入滅前，將法藏（教法與傳承）付囑予大弟子摩訶迦葉，象徵正法傳承的確立。
。
記錄佛陀在入涅槃前，將教法付囑於大弟子摩訶迦葉，以續佛慧命。
。
此句表達佛陀或修行者宣示即將捨報入滅的決定，宣告生命教化的圓滿。
。
勸誡接受並奉持佛法法藏。
。
記錄佛陀對罽賓國首座禪寺的相關開示，顯示禪法流傳與寺院建立的歷史。
。
預言佛滅度百年後佛教的發展，聖者末田地將會出現弘法。
。
指引導行者持誦教法，並將法藏傳入特定區域。
。
指示使佛法流傳至其他地域，以延續法脈與教化眾生。
。
記錄末田地尊者對於對方詢問或陳述的回應，表示同意、確認之意。
。
記述阿難尊者完成佛法正法眼藏的付囑與傳承，交棒給弟子末田地。
。
展現神通力以調伏眾生，透過十八神變（如身出水、火等）顯示聖者無礙自在之力，啟發信根。
。
描述具有神通者或特殊境界者，於無有實體的虛空之中，自在進行行、住、坐、臥四種威儀。
。
指修行者入於火光定境，展現神通變化或禪定成就。
。
描述修行者進入禪定狀態並出定，修持告一段落。
。
描述佛陀或大德顯現神通，身體放射出青、黃、赤、白等種種光芒或瑞相，以展現證悟功德與度化之力。
。
此句描述佛陀或具足大神通者所展現的神變相（即「水火神變」），用以摧伏外道驕慢，令見者生起清淨信心。
。
描述修行者或特定證量者展現神通或經歷特殊瑞相之狀態，上半身與下半身顯現水火交融或並存的現象。
。
此處描述阿難尊者在當時的外貌莊嚴，這是由於其宿世修持善業所感得的殊勝身相。
。
此處以名山湧現清流與繁花為喻，比喻聖者能生長種種善法與功德，利益一切眾生。
。
記錄阿難尊者當下起心動念、思考佛法或當前狀況的狀態。
。
敘述發心佈施自身，體現菩薩捨身求法或護持正法之慈悲與悲願。
。
敘述將物品或財物均分給離車毘族羣體，體現佈施與平等分享的精神。
。
說明修行者運用神通力量，隨順並滿足施主的期望，促使佈施圓滿。
。
此處借「金剛」之堅利譬喻無漏智慧，能摧毀如高山般堅固的「身見」（執著色身為我）等煩惱障礙。
。
記錄阿育王分佛舍利予各國之歷史史實，此處敘述將半數舍利分給摩伽陀國。
。
描述將物品或利益平分，其中一半施予毘舍離（Vaiśālī）當地的民眾。
。
記錄聖者阿難入滅之歷史事件，標示時間序列的推移。
。
記載阿闍世王與天人供養佛陀或聖者半身舍利之史實，彰顯其護持正法、廣植福田之功德。
。
記錄毘舍離人對於阿育王分得佛陀半身舍利的供養事蹟，彰顯佛滅度後遺骨舍利廣受信仰與供奉。
。
說明存在兩座佛塔或紀念塔。
。
記錄佛陀駐錫說法的處所，標明事件發生的地理位置，顯示此段教法或史事的背景。
。
此句敘述其中一位尊者或聖者所在的處所。

記錄尊者阿難捨壽圓寂，入於不生不滅的涅槃境界。
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記錄末田地尊者禪修、觀察或思考之狀態。
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記錄尊者傳持佛法，將之藏匿或安奉於罽賓國的歷史史實。
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記錄末田地尊者行腳至罽賓國並安坐之史實，顯示其弘法遊化之行跡。
。
指心念的持續運作與深化思量。
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說明該處地域係由罽賓國的龍王所管轄及統治。
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此句強調調伏對象之必要性，若未能成功折服、調伏該對象，則其不會歸入或來到我方之領域界限。
。
行者應當契入所修習的特定禪定（三昧）境界。
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說明藉由禪定之力，能夠引發不可思議的修持或神通效用。
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六種震動表佛法示現或聖者降生、降魔等不可思議瑞相。
六種震動指東湧西沒、西湧東沒、南湧北沒、北湧南沒、邊湧中沒、中湧邊沒。
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此處描述由於神力威德的影響，連具有大威勢的龍王也感到驚恐而無法安住。
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此句為經文的發語詞或場景轉換句，引出接下來龍王的行動或發言。
。
描述抵達特定地點的動作，此處指前往末田地尊者所在之處。
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描述末田地尊者禪修的狀態，藉由修習慈心三昧，發起廣大慈悲心，以此境界教化並降伏當地的龍王。
。
此段描述龍王的神通威力無法撼動修行者或聖物。
在阿育王經的語境中，彰顯了佛法或聖者威德的不可思議，非一般世間神力所能動搖。
。
描述氣候現象，隨著情境變化而再次產生雷鳴與降雨。
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此處記述末田地神施展神力，平息或轉變了當地的雷雨氣候，以護持佛法或行者的事蹟。
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此句描述阿育王經中，佛法威德或神通感應所致，種種殊勝的天華悉皆變現並降落於地面的景象。
。
此處記述末田地尊者弘法時，遭遇各種惡劣障礙與迫害，凸顯護持佛法與度化眾生的艱辛。
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敘述以神通力轉化武器，化現為天花供養或祥瑞之境，彰顯佛法教化之不可思議。
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記述惡王迫害聖者的史事，以大山壓迫末田地尊者，彰顯聖者受難而心堅不退的特質。
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描述神通變現的境界，將崇山峻嶺化現為天界的花朵，展現佛法不可思議的莊嚴幻化之力。
。
此句描述說法者或神變者當下於虛空中宣講偈頌之情景，以偈頌總結或開演法義。

此段描述菩薩入於慈悲三昧時的殊勝境界，因慈心威德力，外在的災難與兵器等威脅皆自然化解或無法傷害行者，彰顯慈悲無畏的功德。

描述龍王在面對驚恐情境時，前往求助於末田地尊者，反映了佛教敘事中護法龍王向尊者尋求指引或表達畏懼的過程。
。
聖人指具足覺悟者。
此處表達請益聖人，依其教導指示而行。
。
記錄末田地尊者的發言或對話情境。
。
在此語境中，表達對特定處所或權限的索求與接受，依文義為對領地的要求。
。
記錄龍王回應對方問話的言辭。
。
此處強調諸法無自性，非真實存在，故言不可得。
。
此句記述末田地尊者發言，為法脈傳承或對話語境中的敘事句。
。
說明特定地點為佛陀授記之處，強調預言的真實性與因果成就。
。
此處指示應於最殊勝的禪修地點建立道場，地點名為罽賓國。
。
此句為經典對話中的承接語，表示龍王在聽聞或經歷前段情境後，再次開口發言。
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詢問所說之事是否為佛陀之預言或印證。
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記錄末田地尊者對於提問或情境的言語回應，標示人物的對話內容。
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表示印可、誠信、承擔之詞。
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承接前文，指引龍王繼續開口發言，以推進經典對話的脈絡。
。
此處詢問對於土地領受的意願，問及希望獲得大片土地或小片土地。
。
此處記錄末田地尊者所發表的言論，標明說話的主體。
。
表達對於安穩住處或坐臥之具的希求，反映了修行或生活中對於適當環境的依止與需求。
。
記錄龍王在對話中準備發言或回應的簡短敘述。
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記錄當時法會聽聞或結集時的親承領納，與受持法義的表述。
。
描述末田地尊者運用神通擴展座位處所，作為弘法教化或容納大眾的空間。
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此段描述特定事物遍覆大地之狀，用以譬喻事物的廣大與深遠，具體名相則對應當時之文獻記載。
。
記錄對話情境，承接前文以推進法義之闡述。
。
描述在事件或遷徙的過程當中，有數人伴隨同行。
。
記錄末田地尊者發表言辭的敘述句。
。
此處記述當時法會或聖眾聚集的數量與對象，標明現場有五百位已斷除煩惱的阿羅漢聖者參與。
。
記錄龍王在聽聞教法或對話後的再次發言，推動情節發展。
。
規定若集結聖眾人數不足特定標準，便失去相應的處所與資格。
。
描述末田地尊者在特定時機下，於內心起念觀察思惟。
。
此為對未來法藏中證得阿羅漢果之聖者數量的提問。
。
描述眾生邪見增盛、相續不斷，甚至數量繁多。
。
此處為尊者與龍王問答對話之承接語，用以引出後續答話內容。
。
此為經典中表示印可、贊同對方說法之辭，確認前文所述真實不虛，符合法性。
。
記錄座中長老發言之行儀，為經典敘事結構之一部分。
。
指出施與受的因果互補關係，有接受佈施的對象，就必然有實行佈施的施主。
。
記錄欲前往罽賓國的計畫。
白衣泛指在家俗人，此處指涉隨行者。
。
此句為對話結構，標示龍王對來者問話的回應。
。
表順應、印可所說之理，或證明真實不虛。
。
指出當時的歷史人物或尊者名號。
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此段描述將居士信眾安置於特定區域以建立生活聚落，象徵佛法與僧團力量在邊地或新地區的傳播與生根。
。
記錄當時在家修行者（白衣）向佛教僧團尊者末田地發言的對話情境。
。
此處表達對當下生存環境與生計的憂慮與反思，反映出修行者或求道者在特定困境中尋求安身立命之道的心理狀態。
。
敘述末田地尊者展現神通力量，作為接下來教化或行化之憑藉。
。
此句敘述帶領在家的佛教信徒（白衣）進入特定的佛教聖山（揵陀摩陀那山）之情景。
反映出在《阿育王經》的史傳脈絡中，聖修之處與大眾引導的互動過程。
。
此段描述歷史傳說中的事件，載述白衣（在家俗人）弒殺官吏後，使當地王統或族裔得以延續的因緣轉變。
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描述香醉山中龍王因故生起瞋心，呈現佛教因果中瞋恚煩惱的具體現象。
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說明末田地尊者行教化以降伏對象的佛法化導過程。
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記錄諸龍王向末田地尊者請益的歷史情景。
。
詢問佛陀教法住世流傳的時間長短，關乎正法傳持的延續。
。
此處記錄人物「末田地」對於問話或情境的言語回應，為歷史傳記中標準的敘事結構。
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描述在漫長歲月中，龍王們經過集體協商與約定，共同護持佛法或維護某種秩序。
。
記錄求法者抵達佛法所在之地，於聽聞正法後，安住於當地護持佛法。
。
記錄末田地尊者對於提問的回答，反映人物對話的具體情境。
。
印證或確認所說的法義或事實真實無誤。
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本句敘述末田地尊者將欝金香引進至罽賓國種植的歷史事件。
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指世尊的佛法與教藏住世流傳，未至滅盡之時。
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記述末田地尊者於當時廣泛弘揚佛法，使法藏流佈於世。
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行者或證果聖者展現不可思議之神通力量，以此教化、攝受佈施供養的檀越（施主），令其生起善心與信心。
。
藉由共同研習與修學佛法，引導他人破迷啟悟，契入佛理。
。
描述修行或生命過程的終結，熄滅煩惱，證入寂滅的涅槃境界。
。
比喻佛法或善法具有強大的息滅煩惱、惡業之作用。
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記錄對亡者遺體進行火化（闍維）的具體儀式與供養方式，反映了佛教中對聖者或尊貴者遺體處理的特殊規範。
。
收集聖者遺骨舍利並建造塔廟，為佛教中常見之供養與崇敬之舉，以此表達對聖者的追思並令眾生生起恭敬心。

記錄尊者阿難生命歷程的圓滿終結。
。
敘述尊者舍那婆私前往摩偷羅國教化之行程，標明其弘法的足跡。
。
記錄阿育王隨順尊者前往各地參訪聖地，中途所經並記載之寺院名稱，顯示佛教聖跡與供養處所的空間方位。
。
記錄尊者舍那婆私於寺院中借宿一晚的事跡，顯示其隨緣安住的行儀。
。
陳述寺院中僧團的人數與成員狀況，為後續敘事提供背景。
。
透過討論法義並以偈頌形式表達，闡述佛法義理。

記錄關於持戒、擇法與多聞的教法，指出這些法義是由舍那婆私尊者所開示。

敘述舍那婆私尊者於某時機與二位比丘進行對話之情境。
。
否認對方所解說的法義與自己本意相符。
強調真實教法的傳承與正理的界線。
。
說明正法與和合的教法乃佛陀親口宣說，強調教法的真實性與和合僧團依教奉行的重要性。
。
說明長老過去世之宿世因緣，曾為波羅捺國之商主，藉此引出後續因果故事。
。
描述出行入海的貿易情境，展現當時商隊尋求財富的社會背景。
。
記錄阿育王過去世為童子時，於遊行中遇見患病的辟支佛，種下供養種福之因。
。
商主為了讓大眾種植福田、生起清淨信心，故將眾人留下觀看辟支佛的聖容。
。
說明菩薩行醫或護理病患時，依循醫囑，親自調配藥物，以達療效。
。
描述辟支佛在經歷疾病時，身體狀況獲得局部的緩解與好轉。
。
敘述商主取用舍那衣的行動，作為後續情節的起因。
。
描述物品材質的粗細、觸感，反映出生活資具的簡樸或微劣，常用於刻苦修行的語境中。
。
此處描述對布料或衣物進行重複清洗與染色調理的工序，使其質地達到柔軟順滑的狀態。
在《阿育王經》的敘事脈絡中，多用於比喻或具體描述物資、衣服的精細製作與整治過程。
。
記錄供養辟支佛的行儀。
透過為聖者沐浴及佈施衣物，表達至誠的恭敬與供養，藉此種植深厚的福田。
。
記錄對話時，晚輩或下位者向尊長稟白發言的用語。
。
對佛陀的尊稱，意指世間最受尊崇者。
。
此句直述物質表相。
修行者對於衣物等物質應當知足，不生貪著，藉此對治煩惱。
。
表達供養者對佛陀沐浴完畢的恭敬，並祈請佛陀接受供養或洗浴之功德。
。
記錄辟支佛聽聞提問後開口回答的對話情境。
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佛陀對修持正法的在家或出家男子的尊稱。
。
陳述自身年邁的生理狀態，為生老病死苦之一。
。
此處記述尊者依止阿育王經法脈傳承中的聖者舍那婆私剃度出家的歷史事件。
。
藉由衣物覆蓋身體的供養或因緣，進而契入聖者的法義，成就道業。
。
此處表達受持佛教法衣的堅固誓願，以表徵修道直至解脫成佛的決心。
。
記錄商主向尊者或佛陀稟白發言的對話起始。
。
勸請聖者或修行者為了度化眾生，暫時不住於涅槃，留在世間繼續行菩薩道。
。
表達發願積聚資財，以四事供養佛陀，以此表達對佛法的虔誠與護持之心。
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描述時間或條件的界限，指在尚未證得或進入涅槃的階段。
。
表達行者將入深海，表明離去之決心。
。
記錄辟支佛開口發言的敘述。
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宣告自身將進入涅槃，顯示佛陀或聖者教化緣盡，捨壽入滅之義。
。
讚嘆對方已圓滿完成極大的福德善業。
。
勸誡聞法或見聞殊勝事時，內心應當生起歡喜信受之心。
。
說明辟支佛為度化商主，顯現十八大神變，以神通道力折服並啟發其信心。
。
記錄聖者於完成度化眾生之任務後，示現神通並隨即入於涅槃，展現了生滅示現的無常法則。
。
商主為了實踐佛法或求取正法，行大布施，將自己的身體作為供養，並同時發起堅固的誓願。
。
表達供養或依止持戒清淨的出家眾，藉此廣修善法、累積福德。
。
行者願將過去所修之善根，作為成就佛果之因，依於因果法則，期盼未來能獲得相應的果報。
。
說明過去生中曾為引導商隊的主事者，藉此串聯阿育王因地修行的宿世因緣。
。
說明值遇殊勝導師乃證悟得道之關鍵因緣。
。
記錄修行者穿著特定法衣的服飾儀軌。
舍那婆私衣即「僧伽梨」或蔽體之衣，表法服莊嚴與出家修行之身分。
。
依循佛陀所留下的教法與戒律，捨俗出家，修持佛法。
。
藉由覆身之表徵，契入聖道。
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描述禪師或聖者以特定的方式（覆蓋舍那婆私尊者的遺體）完成入滅的過程，彰顯尊者的圓寂事蹟。
。
記錄修行者日常穿著舍那婆私（僧服）的狀態，體現持戒與樸素的生活。
。
指出沙門的法衣不僅出家眾適用，在居士（白衣）的場合亦同樣著用，顯示法衣在不同身分與場合下的普適性與威儀。
。
說明尊者舍那婆私得名的因緣。
。
記錄出家眾完成受具足戒的正式儀程（第四羯磨），並強調隨後接受大戒，確立其具足比丘身分與戒律的過程。
。
說明聖者或行者直至入滅，始終堅持穿著特定的僧服（舍那婆私）。
。
說明此尊者得名的因緣。
。
記錄長老舍那婆私尊者行化至摩偷羅國的史實過程，展現聖者弘法的足跡。
。
記錄尊者前往特定地點並安坐於繩牀之上的情景，展現修道者靜坐修禪或休憩的行儀。
。
說明優流漫陀山居住著兩位龍王兄弟，點出後續敘事的地理背景與核心人物。
。
敘述受護持或行化的情境，其中「諸龍」指龍族眷屬，龍常具備神通力與護法之職能。
。
描述禪修或思考狀態，指舍那婆私尊者運用心念進行觀察。
。
說明對於難以調伏的對象，雖欲予以教化卻無法令其信受的無可奈何之態。
。
藉由甚深禪定所發起的神通變化之力，移動山嶽，展現佛法不可思議的威神力。
。
此處記述龍王因瞋恨而前往舍那婆私尊者處，反映了尊者教化眾生或行化過程中遭遇的障礙與度化因緣。
。
描述猛烈的天候變化與出火的神變現象。
。
此段描述舍那婆私尊者藉由修持慈心三昧的禪定力，產生不可思議的保護作用，使自然界的風雨與火災皆不能侵擾其身。
。
此處記述神通力轉化物資，將水火等險境轉化為祥瑞的天華，展現修行者改變境界的能力。
。
此句敘述花朵紛紛墜落的景象。
各種蓮花在此經文語境中，常作為供養或莊嚴之物，其散落表徵特定事相的變化或情境的轉折。
。
此處記述神通變化之境，運用神通力轉化自然現象為祥瑞之相，彰顯佛法無礙之神變力量。
。
描述阿育王時代，信奉外道的民眾或惡人企圖以武器傷害佛教聖者舍那婆私的情節，彰顯聖者遭逢厄難時的境界。
。
此處展現神通力用，以神變顯現天華，為莊嚴供養或瑞相之展現。
。
描述舍那婆私尊者在修行或弘化過程中，遭遇外在力量（如魔障或惡王逼迫）試圖以大山壓迫的考驗。
。
此句描述神通幻化之境，將宏偉的大山轉化為紛飛的天花，展現不可思議的變化之力。
。
記錄尊者或聖者於空中現身或發聲宣講偈頌的場景，展現神通與教化的殊勝。

此段描述修行者或護法者安住於慈心三昧之功德力，使得外在的一切災難、天候異象及兵刃毒藥皆不能為害，轉化為祥瑞，體現了禪定慈悲之力的不可思議。

記錄二位龍王親自晉見並啟請尊者之過程，彰顯尊者德行廣受龍天護法尊崇與敬重。
。
記錄修行者請益聖者，尋求教導應當如何依循正法而作，彰顯求法問道之過程。
。
記錄阿育王經中，尊者舍那婆私對他人問話時的言行回應。
。
表達建立道場以供養僧眾、弘揚佛法之意願，體現護持佛教的具體行動。
。
勸請對方專注傾聽，為後續宣說法要作準備。
。
此處簡短描述龍王針對提問作出回答，顯示問答對話的進行。
。
指世間諸法皆為無常、無我，無有真實常住之實體可得。
。
記錄尊長說話的語氣，引導下文對話。
。
佛陀對於發心修行者未來的修行成就與果位，預先給予確認與宣告，稱為授記。
。
指佛陀示現滅度後經過一百年的時間，預言未來佛教發展的時空背景。
。
指示在特定清淨、殊勝的地理位置興建道場，以供修行與弘法。
。
名那哆婆哆。
。
此句為對話承接語，顯示龍王繼續發言。
。
詢問佛陀是否已對某人給予未來成佛的預言（授記）。
。
此句記述長老回應對方的提問。
。
此為對前文所述內容表示印可、贊同之詞。
。
指龍王開口回答或發言之記載，標明經文對話之發話者。
。
此處表達弟子對佛陀授記之尊重與聽受意願。
。
描述修行者在當下境界中，運用智慧進行思惟與審察。
。
說明施主造作善惡業因，皆是為了未來或過去的生命狀態而生起相應的業果。
。
描述目睹對象已然誕生之客觀狀態，反映因緣和合所生之現象。
。
記錄出家眾日常威儀與行持。
僧人清晨整肅威儀，持缽進入城鎮乞食，以維持生命並給予眾生布施植福的機會。
。
記錄出家眾日常行儀，託缽乞食完畢，即前往施主處所。
。
記錄前往某處後，向施主宣告或啟白之事宜。
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對具有善根、修持佛法的男性在家人或初學者的尊稱。
。
此處敘述索求財物之情境，顯示世俗中對金錢交易或要求的具體行為。
。
表達發心於特定聖地興建道場，以安僧辦道、弘揚佛法。
。
記錄那哆、婆哆二兄弟與舍那婆私尊者之間的對話情境，為敘事基礎。
。
此處表達能力或意願上的無法勝任，陳述客觀的事實狀態。
。
記錄尊長開啟言說的當下狀態，標示對話或開示的起始。
。
記錄佛陀對未來果報的預言。
授記為佛教修行階位或未來成佛、起塔建寺等事的預言，此處指兩人在大醍醐山建寺的預定未來事相。
。
記錄兩人對於所問之事的回答與對話反應，為敘事經文中的常見用語。
。
記錄佛陀對未來果報的授記，並依此起造寺院，體現對聖言的深信與護持。
。
敘述有二人在山中興建寺院，旨在闡述造寺修福的佛法實踐，不涉及深奧的教理詮釋。
。
描述物質條件完備，資具皆已具足的狀態。
。
說明寺院名稱的由來，標明「那哆婆哆」為特定寺院之專名。