大藏經白話翻譯計畫

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標示傳記人物所屬朝代、寺院、法師名號及其傳記的首段。

本句為史傳標題，記錄人物所屬朝代、寺院、姓名及傳記分段，標示歷史人物生平事蹟的段落。

記錄隋代江都慧日道場釋慧覺的傳記，此為第三段內容。

記錄隋代終南山龍池道場僧人釋道判的事蹟，此為該傳記的第四卷。

本句為史傳文獻的標題標示，用以指明該段傳記的主角與篇目歸屬，不涉及深層法義。

本句為《續高僧傳》中釋童真法師傳記的標題，記錄其所屬朝代、寺院及僧名。

紀錄隋代西京大禪定道場沙門釋靈幹之傳記第七篇。

標示文獻出處與傳記人物，本句記錄高僧敬脫法師的生平事蹟第八段

標示本傳記的主角為唐代京師淨影寺之釋善胄，為該傳記之第九段。

記錄唐代勝光寺釋辯法師的歷史傳承世系。

此句為《續高僧傳》卷第十二「明律篇」中，寶襲法師傳記的標題，用以確立傳主的身份、所屬寺院及在該卷中的編次。

本句為標題性質，標示出傳主慧遷法師的所屬時代、寺院以及其在文獻中的編號。

記錄唐代幷州武德寺釋慧覺之傳記，為第十三卷或第十三篇。

記錄唐朝常州建安寺沙門釋智琚的生平事蹟，為《續高僧傳》卷第十二中的第十四則傳記。

記錄唐代常州弘業寺釋道慶法師之傳記。

記錄僧人的傳記名號，標示本傳之傳主為慧隆法師。
。
記錄僧人出家前的世俗家族姓氏。
此處指該名僧人的俗姓為何氏。
。
說明歷史人物之籍貫，標示其出生或生長所在之地望。
。
陳述祖師生平經歷，曾於梁朝出仕，擔任武陵王之長史一職。
。
此句敘述高僧之父的世俗家世背景與官職，屬於高僧傳記的生平起信基礎。
。
記錄僧傳人物出家之年齡。
出家指離開世俗家庭，修持佛法。
。
記錄師遇見宣武寺僧都沙門慧舒之記事。
。
描述高僧舒道業的風範特質。
其人品、行持遠播流露，氣質清新高潔，超凡脫俗。
。
讚歎僧人或大德的學識與德行皆足以作為後學大眾的典範。
。
說明行者烏迴於其職位上，堅守本分，盡力實踐所肩負的弘法或行持責任。
。
描述修行者或弟子在師長面前，保持尊崇、恭敬、謙遜與謹慎的態度，如實履行尊師重道的修行規範。
。
記載高僧早年立志向學的求學歷程。
。
說明修行者求法心切，因至誠懇切而招感諸佛菩薩或護法龍天降下祥瑞護持。
。
記錄人物自稱之姓名，為傳記記事之基本描述。
。
描述傳授或受持經典後，隨即發表議論或言說。
。
指出將來佛法實踐與弘傳的相貌與寄託之處。
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記錄人物言訖即隱去或離去之行蹤，多用於描述禪門大德或異人神異莫測之行徑。
。
指根據經論之義理，來推究探討其背後深意。
。
說明成就殊勝果位與德行之標準極高，若非具備四依齊位及九師均德，實難勝任。
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感嘆自身能力不足，表達對於擔當弘揚佛法重任以及契合聖人教化的謙遜與敬畏。
。
記錄僧人學習與弘揚論典的過程，聽受並研習特定佛法論典。
。
形容學習或理解力極其敏銳，不需反覆多次，即能透徹領悟深奧微細的義理。
。
說明學習佛法或世間技藝經過多年後，此人在大眾中脫穎而出、表現最為突出。
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記錄受戒後的進階學習歷程。
強調修行者在取得正式具足戒資格後，進而深入鑽研毘尼（戒律），以行持威儀。
。
此處記述不同地區或族羣因風土文化與生活器物各異，而有「五㲲」、「一河」等不同形制與飲用的差異。
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此句描述對人或事物的審察與評斷達到了全面且透徹的境界，不留餘蘊。
在修行或行事中，指明察秋毫、如實觀照。
。
描述時局動盪，出家人或隱士避開戰亂，順應時勢以保全修行。
。
此句體現了《續高僧傳》中高僧在艱難時局或佛法衰落的環境下，依舊堅持精進修持、不放棄弘法學法業功的堅毅精神。
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描述高僧在寺院內弘法化眾的盛況，信眾受感化而來者眾多，如同流水般接連不斷，展現教化廣布的影響力。
。
記錄陳朝帝王護持佛教、弘揚佛法的史實，反映當時國家政權對佛教發展的推動作用。
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此句讚嘆𣈶公身為僧正，其德行與聲望在教界中為大眾所推崇景仰。
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描述僧團或寺院為了籌措經費或維持運作，在寺內設置店肆，同時舉辦講經說法的法會，反映了當時寺院經濟與弘法活動的結合。
。
描述大德高僧道風遠播，吸引各地求法之眾聚集，反映佛教僧團弘法與求道之盛況。
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形容修行者德行與學問盛大，深入堂奧得傳心法，超羣出眾。
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說明行者於佛法義理的領悟力與智慧超羣出眾。
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指奉上級或君王之命，將內容詳細演說與陳述出來，傳達旨意。
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記錄𣈶禪師將教化告終、遺教付囑於特定處所或對象的史實。
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說明舉辦佛法講筵之事，契合了正當的美意與宗旨。
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此句讚嘆人物的才學與表達能力。
形容其心智器用如水般深廣，辭藻華美，辯才清朗而內涵豐實，為僧傳中對高僧學養的具體描述。
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記錄探討佛教或玄妙義理的過程，強調義理推究。
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描述行者或人物內心猶豫不決、行動停滯的狀態。
。
描述言辭辯論的交鋒與犀利，展現論辯的機鋒與才華。
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此句記述高僧傳記中，面對他人的詰難或質疑，高僧以其真實的修持與風範，自然使責難平息，展現出澄澈高遠的德行境界。
。
說明隋代統一天下、結束長期分裂局面的時代背景，為後文敘述高僧行化事蹟提供歷史語境。
。
描述眾人對德行崇高的僧侶極為尊崇，紛紛親自出面邀請其前來。
。
描述高僧淡泊名利，懷抱高遠志向而隱遁潛修，符合佛教中「安貧樂道」與「息影潛輝」的修行態度。
。
說明高僧在年老或罹病時，為傳承或交辦事務而遺囑交代。
。
指高僧於舊有處所或基座上，持續開展弘法利生的事業。
。
記錄時間的延續，指維持現狀或用既有的條件度過歲月。
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記述祖師大德於特定時間罹患疾病之史實，顯示無常法印。
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指高僧於特定日期捨報圓寂、遷移化身。
。
記述時間與氣候的變化，表達依節氣更迭而進入寒冷時節的客觀事實。
。
形容氣候嚴寒、天候惡劣的自然現象，常用來烘托出當時環境的艱困，以及修行者在此嚴苛考驗下，仍不退失道心的堅忍情操。
。
指聖者於夜半時分示現入滅，契入寂靜無為的涅槃境界。
。
描述夜晚天氣晴朗、星空澄澈的自然景象，在此經文語境中常用以襯託或比喻境界的清明。
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讚嘆修行者之德行感通天地，連神靈與天龍都為之哀痛與感念，顯現出神聖的瑞相。
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說明隆慈法師行持慈悲濟世之法，已融入其本性，且內心質樸，不追求外在的華美虛飾。
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行者當以柔和順理、知止足以及遠離貪欲為修道之珍寶。
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記錄講述論典的次數，顯示研習與弘揚經論的勤勉程度。
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記錄僧人精進修持，反覆讀誦《涅槃》與《大品》兩部大乘重要經典。
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說明所餘內容狀況各異，故不再詳細列舉。
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記錄僧人在臨終前帶領大眾築壇的史實與交代，體現修行者對於佛教儀軌與臨終準備的重視。
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表達修行者看破生死、對身外之物不生貪著，臨終時一切從簡，不勞煩世俗的喪葬儀式。
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展現菩薩隨緣行善、慈悲護念一切眾生之精神，體現佈施波羅蜜。
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記錄僧人於修設道場、法會等儀軌圓滿後，隨即移動行止、變換居所或遷單之行跡。
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讚歎體認、順應因緣與業報的智慧。
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記錄高僧圓寂後，後人遵照其遺留的吩咐或囑託來處理相關事宜。
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記錄僧侶或寺院在特定地點（高碑寺）建立樹立標記或道場的歷史事蹟。
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記錄此段文字係由沙門法宣所撰述。

記錄傳記主角之名號，標示出家身分與本名。
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此句簡述人物之姓氏。
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記載歷史人物籍貫的慣用語，指出其出生或成長的地理位置。
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指年輕時即捨俗出家，進入佛教修行之途。
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記錄法師依止並侍奉其師長冏法師以修學佛法之經歷。
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指專心聽聞、研習大乘佛法中極為重要的《涅槃經》與《楞伽經》，以深解法義。
。
說明行者讀誦經典的過程，初次理解後，經過反覆閱讀即可熟練掌握並覆述，展現精進記憶與理解之過程。
。
記錄帝王或統治者對僧團中有德行、有領導地位的僧眾（上首）給予額外賞賜的史實，彰顯其在教內或世俗社會受到的尊崇與肯定。
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記錄修行者經過長時間的學習與實修，其品德與學養受到大眾的推崇與敬服。
。
記錄求法者依止特定寺院與傳承法師的行誼，體現佛法傳授中師資相承的過程。
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記錄修行者受持、研習大乘毗曇等教法。
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讚歎猷法師的智慧通達無礙，其啟發的智證境界深妙難測。
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說明法師才華出眾，堪當重任，體現行者在弘法護教事業中的擔當與榮耀。
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記載歷史事件與人物行跡之時地，標示高僧移動的時空背景。
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記錄僧侶或信眾為護持正法而創建安居之所、修補寺院、莊嚴道場並修建樓閣等護法行持，體現了營造道場、廣修供養的佛教修持事業。
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說明高僧不僅親自規劃創立道場或事業，更以身作則，使大眾皆蒙受教化與引導，體現自利利他的弘法精神。
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形容修行者或高僧在實踐佛法或行持道業時，心無旁騖、精進不懈的專注狀態。
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描述修行者或弘法者不畏寒暑交替的惡劣環境，為了實踐佛法或教化眾生而長途跋涉、辛勞奔走。
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行者將清淨佛土作為修行的歸宿與期盼，以此精進不退。
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行者專心致志於修行，心誠則靈，從而引發諸佛菩薩或善神的感應。
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記錄人物出現的史傳敘述，無深層法義。
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記錄攜帶佛像前來並啟齒表達來意或見解的情景。
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指稱居住於天竺雞頭摩寺，具備五種神通的菩薩行者。
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記錄修行者憑藉神通力騰空前往安樂世界，並親睹描繪佛或聖者的尊貴法相。
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說明修行者內心契合正理，進而發起虔誠禮拜與發露懺悔的宗教實踐。
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描述感應中見到殊勝的光明現象，展現修行或祥瑞的瑞相。
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記錄所祈願、期盼之事最終得以成就，因而生起隨喜與慶幸之心。
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記錄修行者行持時的艱辛與真誠態度，藉此傳達其道心與行誼。
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行者迴向發願，求生佛國淨土，以期進修聖道。
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表達修行者對於師長教誨或法義的感念至深，盡形壽憶持不忘。
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說明大德因感時疫而發疹疾，且病情惡化之過程。
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此處記述高僧對其徒眾開示或吩咐的對話情境。
。
此處為高僧臨終前向大眾宣告自己即將舍報入滅、離開世間。
。
記錄當時情境，藉由伸出五指這種肢體動作來表徵生命即將到達終點。
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此句描述僧人臨終前氣絕在即的肉體狀態與場景。
。
描述僧人禪修、疾疫或其他狀態下，於特定時間內突然恢復行動或發生相應變化的情景。
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記錄修行者日常修持的軌範，依儀軌面向西方禮敬後，隨即端身正坐。
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描述現象或人物在經歷一段時間後，直至天明才結束或離去。
。
記錄高僧之世壽，表達對其生卒年歲的敘述，屬史傳體例。
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描述修行者或高僧在禪定或寂靜狀態下，內心清淨所顯現於外在的安詳威儀與超凡氣度。
。
描述大眾感念高僧德行，內心悲痛而紛紛趨前行接足禮以表恭敬。
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此句敘述神異或感應之祥瑞景象，以天華、天香如雨降落，彰顯特定高僧之德行或法會之殊勝感應。
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此句多用以形容寺院破敗或法寶散失的慘狀，比喻原本珍貴的聖物或道場如崇山般毀壞倒塌。
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形容物品散落、佈滿階梯與庭院的狀態，多描述供養散落或道場莊嚴的景象。
。
說明所成就的種種事蹟或果報，皆是依於修持福德與智慧二種資糧所產生的力量。
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描述修行者長年精進不懈，道心隨著年歲增長而更加穩固深厚。
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指修持般舟三昧的祕密行持法門。
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指在阿蘭若等遠離人眾的寂靜處，進行思惟修習禪觀的法則與儀軌。
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此處為高僧傳記中的勉勵或自我期許之語，強調世事無常，應當抓緊時間、迅速精進地投入佛法的修習與實踐。
。
記錄修行或感應中常見的殊勝靈異現象不斷出現，幹擾平靜。
。
菩薩或修行者行菩薩道時，展現大悲心，願代眾生受苦，以利他為先。
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說明教化與領導之道，在於善誘學人廣學，並在給予約束時要求其竭盡心力、發揮才能。
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指佛教護法中，具有世俗社會地位的官吏與護持佛法的在家修行者。
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意指修行者或菩薩發心，不捨棄世間衰老、病苦、窮困的眾生，常相隨並給予救護與陪伴。
。
菩薩行持破除內心執著，於怨親、輕重皆不起差別見，以平等心修持功德與佈施，無有分別。
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讚歎其氣度宏大，涵養深遠，能容受萬物。
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指在佛法流傳至末法時期時，仍有能通達義理與修行的卓越修行者。
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記錄修行者或高僧講解佛法，此處特指講解《涅槃經》的次數。
。
記錄修行者對於經典的實踐與弘揚。
透過「誦經」來熟悉經文義理，「講經」則用以教化並廣傳佛法，二者為自利利他的修行行持。
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記述造像或刻石記事的具體起造時間與地點。
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記錄修行者或寺院為安奉聖像或提供安居處所，而進行工程修造、建構大屋以供日常坐臥使用的過程。
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此處記述歷史人物以作為史傳背景，縣令為地方行政長官，辛孝凱為其姓名。
。
描述修行者真實皈依的決心，徹底捨棄外在虛妄及世俗執著，專一於正法信仰。
。
描述修行者或高僧放下日常享受，親自勞心調度事務，展現隨緣簡樸、躬親指導的行持。
。
為出家弟子自稱其名，表達謙卑與對師長的恭敬。
。
記錄修行者圓寂後，後人為尊崇其全身舍利，建塔築基以莊嚴道場的崇敬行為。
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記錄為彰顯賢德之人所建立的紀念碑，表彰其佛教事業與德行，立於寺院入口以供大眾瞻仰。
。
記錄撰寫該傳記或碑文的作者身分，此處明確指出由「祕書學士琅耶王眘」執筆撰述，體現了該傳記文獻的撰寫者資訊。

本句為傳記人物的標題，指出本段的主人公為釋慧覺。
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記錄高僧出家前的俗姓。
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說明高僧的籍貫源流，記載其先祖世居之地為太原晉陽。
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記錄當時歷史背景中，江右地區遭受戰亂變故的社會動盪現況。
。
記錄歷史上人物居住地的變遷，為史傳行跡的客觀描述，無特定法義深意。
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記錄修行者或高僧對於生命懷孕之事的靈明覺知。
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說明誌公禪師境界高深莫測，凡夫難以測度其證量。
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描述僧人行腳至某處，在宅院中徘徊瞻顧，進而開口說話的行動情境，為傳記敘事中常見的描寫手法。
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記載某地區即將誕生或湧現天賦異稟的兒童，反映了該時代人物傳記中對祥瑞與奇才的描述。
。
記錄人物誕生之時的狀況，為史傳敘事中常用的過渡句，表示經過不久隨即降生。
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形容兩事物或道理相互契合，真實不虛，恰如符契之密合。
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此句記述高僧幼年時期的稟賦。
在《續高僧傳》等史傳中，常以此類世間才德之語，彰顯高僧出家前即具備非凡的根機與德行器量。
。
指雖處於學子或初學的階段，尚未出家或尚未成就深廣佛法。
。
此處描述人物因特殊修為或稟賦，展現出超越常人的心智與洞察力。
。
指涉眾生心識所緣的色法與心法境界，即蘊處界等現象。
。
以水泡之易滅、閃電之剎那，比喻諸法無常、虛妄不實的本質。
。
表達修道者發起堅定誓願，決意捨棄世俗塵勞，趨向清淨出家生活。
。
強調孝道與侍親之德，順從父母教誨而不違逆。
。
記錄高僧幼年即出家，並致力於法相教理的深研。
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說明修行者在起初能夠降伏煩惱業障，為修持之基礎。
。
指稱前文所述之人即為興皇朗法師。
。
描述當時學團興旺，門徒眾多，共同推廣弘揚玄妙的佛法教理。
。
此句讚嘆禪門或師徒傳承中，能夠登堂入室、深得法髓的弟子，皆具備卓越的才能與根器。
。
敘述覺法師透過學習偉大的論典，深入洞察並體悟了論中精微奧妙的宗旨。
。
意指修行者或學者在學佛悟道的過程中，不僅能領悟法門的精要，更能進一步深入探究佛教哲理中幽微深奧的內涵。
。
指修行者於各種微妙法理中廣泛參究，體悟並內化於自身的心胸境界。
。
記錄宗師對修行者的器識給予肯定，認可其具備承載佛法的根器。
。
指涉學人廣泛涉獵九部教法，並全面通達數論宗義。
。
批評偏離正法的辯論與修行方式。
捨棄根本大道，反而去爭辯異端邪說、執著於微小的枝末細節。
。
記錄人物在特定情境下的感嘆與情緒表達，反映其心境變化或對事物的體悟。
。
比喻凡夫或小乘根機，心量狹小、智慧淺薄，無法成就如佛菩薩般的廣大無上菩提。
。
指出偏離正法的淺見小道，違背了佛教修行中通往寂滅安樂的正確途徑，無法到達解脫彼岸。
。
此處展現出家僧眾對於世俗消遣娛樂的嚴謹態度，強調修行者當以正念修持來滅除憂惱，而非依賴世俗的寄託或消遣來暫時忘憂。
。
此句強調「五門」（即五停心觀）在修行禪定（澄神）與開顯智慧（入慧）過程中的最高價值與核心地位，為修持定慧的殊勝途徑。
。
讚嘆攝山（棲霞山）環境清幽殊勝，泉石極美，適合修行者在此息滅妄心，澄淨意念。
。
描述行者獨自前往棲霞寺安住，展現其修行止息、尋求道場的行儀。
。
此句敘述續高僧傳中人物慧布法師的存在。
。
指在體悟諸法性空的義理上，見解最為卓越超羣。
。
指對大乘方等經典的教法有深刻的理解與通達，契入大乘空有不二之深義。
。
形容未能透徹理解佛法或道理，卻將其積存、懷藏於心中，未作進一步的探究或發揮。
。
記錄傳法者見到機緣成熟、對象能相契相應且心生喜悅時，隨機傳授佛法或教義的過程。
。
此處記述《大智度論》在江南地區（江左）弘傳未廣的歷史背景，作為相關僧侶展開譯述或弘法因緣的前置說明。
。
描述法師或僧人準備妥當，將向大眾或相關人士稟報解說。
。
描述修行者或撰述者深入思惟，將微細難解的義理作詳盡透徹的發揮與表達。
。
描述高僧聽聞事蹟後，敞開衣襟，表露內心開朗歡喜而發出讚美。
。
記錄當時法會或活動中，主事者或高僧隨即下達開壇講經說法的指令，推動佛法的弘傳。
。
表示對於新舊文義的融通，不偏廢任一方，將之結合以解釋教理或事理。
。
描述高僧德行感召，大眾慕名而來親近求法，讚歎其教化與事蹟之殊勝稀有。
。
說明佛教註疏與義理研討風氣的普及與蓬勃發展。
。
記錄陳朝晉安王蕭伯恭出任地方刺史的歷史史實，為高僧傳記的時代背景。
。
記錄僧侶或大德因修持與德行受人敬重，獲特別禮遇並受邀講說佛法，展現佛教中弘法與尊師重道之精神。
。
指僧人或法師向南方行化，實踐並弘傳佛法教義，開導教化眾生。
。
記錄當時朝廷負責官員任命的吏部尚書為毛喜，屬於本傳中關於歷史人物背景與時序的記述。
。
此句為歷史人物之姓名與官職記載，指出歷史上佛教護法或相關人物的身分，無深層法義教理。
。
描述修行者或求法者表達極度恭敬的禮儀與虔誠心態。
。
此句簡明指出人物及其官職名號，為歷史傳記中記載事蹟的開端，標明傳記的主角。
。
讚歎出家僧人兼通佛教經論與世俗典籍，且氣度超凡、格調極高，展現出深厚的學養與修持內涵。
。
描述當時社會或僧團內部，出家（緇）與在家（素）大眾之間，彼此已失去令人推崇敬重的德行或規範。
。
描述修行者或大眾見到聖者或高僧時，自然生起攝心守眾、內外威儀齊整的恭敬狀態。
。
批評言談高遠、無益於道業，且流連忘返不知節制。
。
說明道德涵養或內在修為的感召力，能令眾人心悅誠服，其教化與感化之理皆不出此類原則。
。
說明隋朝一統江表，建立新政，反映其時代背景下政權更迭與制度革新。
。
陳述特定區域內寺院數量的限制，反映了當時國家對佛教寺院建設的政策與管理。
。
記錄當時佛教寺院遭到毀壞與廢棄的歷史事件，反映了政權變動或法難對佛教道場的破壞。
。
記錄覺懼金剛之地的道場或聖跡遭到嚴重破壞、淪廢的歷史現象。
。
描述行者為法忘軀或急於求法、稟報，不辭辛勞快速趕路，終使消息上達統治者。
。
記錄帝王頒布恩賜的敕令，並隨順答應相關的請求，展現佛法弘傳與世俗政權的護持因緣。
。
說明啟發心智、弘傳與護持佛法，能產生強大的攝化與護持正法的力量。
。
此處記述隋煬帝於登基前，受封藩王並治理地方（淮甸）的歷史背景。
藩屏比喻諸侯王為國家的屏障，化牧指教化與治理人民，反映當時的政教關係。
。
讚歎對大德聖者的景仰與渴求，表達出超越世俗禮敬的求法與尊師重道之精神。
。
記錄帝王或高官在特定機緣下，向高僧大德下賜詔書或書信的歷史事實，體現當時政界與佛教界的互動。
。
問候語，關懷修持者的身心安穩與道業順遂。
。
描述修行者在環境適應上達到身心安穩、調和無礙的境界。
。
記錄僧人行跡，表述其曾於龜山地區暫住修行之經過。
。
說明論師致力於發揚、闡明龍樹菩薩的教理與本懷。
。
說明所闡述的教理端嚴正大，且弘法論述的辯才無礙。
。
記錄僧侶或法師於特定地點（稽陰）獨自宣講佛法或經論的行誼。
。
指談論的核心要旨與微妙深奧的教理言辭。
。
描述引導修行或境界深入，達到如鏡面般澄澈的水流境界。
。
表達對師長或高僧德行的讚歎，說明其不僅名聲卓著，且在佛法修持上體悟深刻。
。
記錄於城中建立名為「慧日」的道場，以弘法利生。
。
記述高僧延請德行崇高的僧眾，共同致力於佛教事業的弘揚，大力宣說佛法以教化世人。
。
說明大德高僧德行廣披，其名聲與事蹟廣泛傳播，受到大眾的普遍敬仰與認知。
。
記錄僧傳中派遣人員進行迎候的歷史敘事。
。
此句形容修行或弘法雖起步或進行遲緩，最終仍能發揮影響力，散發光芒與教化功德。
。
描述修行者或高僧於適當因緣下，顯現出莊嚴威儀與令人起敬的氣度。
。
敘述受領美好的詔令或旨意，表達對於使命的承擔。
。
此處引出「法濟上人」作為傳記敘述的人物主體。
。
指超越凡夫思量分別，不可思議的靈明覺知。
。
記錄求法者在特定道場（永福道場）啟請法師講述、弘揚大乘佛教的基礎論典。
。
記載帝王親臨弘法場所並表達讚許，反映出當時佛教受到皇權的重視與護持。
。
記錄僧人於特定地點（白塔）安止，並持續進行佛法教說的行持。
。
此處記述高僧大德所研讀、弘傳或著述的佛教經典數量與品類，涵蓋了大乘核心經論，展現其學識之廣博。
。
描述修行、誦經或行持的次數極為繁多。
。
形容求學者眾多，講堂座無虛席。
。
讚歎當時佛教弘法事業的極度興盛，教法傳播的廣大與深遠達到頂峯。
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記錄過去於江都舊居修建寶臺經藏的史實。
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指佛教判教體系中，天台宗等所立的五時教法，在此處或此人著作、教化之時地得到了完整的弘揚與完備。
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描述晉升為太子的史實記載，表明其在朝廷中的政治地位。
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此處記錄僧傳中僧侶獲得朝廷或王室的詔令許可，正式負責管理經藏或寺院庫藏等重要事務，反映了當時僧官體制或寺院職務與世俗政權的互動。
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記錄眾人對選拔或會聚適當人才的認可與讚同。
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此句記述僧侶於大業二年隨帝王車駕入京途中染疾的歷史事實。
其中「見疾」一詞在僧傳語境中，既指色身示現疾病，亦含有高僧面對四大不調時的客觀記錄。
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描述修行者在特殊境界中，依然保持身心安適，並持續弘揚佛法。
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描述修行者在禪觀或修證過程中，對於境界的體會從隱微到逐漸清晰的過渡狀態，最終又回歸尋常境界。
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描述修行者或大眾共同見到護法神衛護，以及外國僧侶修持燒香供養的宗教現象與感應境界。
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指《續高僧傳》所記載，開初出現的智覺禪師。
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記錄修行或至誠祈請所招感的神聖感應與瑞相。
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記載修行者或高僧之名號被登錄於金錄之上，為表彰其德行或感應之事蹟。
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說明聖者所證悟的果位境界，其甚深微妙的義理非凡夫心識所能測度。
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記載特定事件發生的具體日期，無特別深奧之佛法教理。
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記載高僧圓寂歸真之地。
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記錄人物的真實年齡。
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描述高僧在修行與威儀上的特質，具備敏銳的覺察力，言行舉止皆能契理契機、莊嚴得體。
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形容出家眾身形高大，氣宇非凡，威儀超越常人。
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行者受持淨戒，進止威儀具足，無論行事或說法，起心動念與舉手投足皆能作為後學與信眾的楷模，彰顯修行功德。
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描述見者因見僧眾或高僧威儀莊嚴，內心生起敬信，進而改變自身輕慢之態度與粗鄙之容止。
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形容專注於所觀之境或文字，心生喜樂而專注，故無疲倦之感。
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記錄僧侶或弘法者開示教理、暢演深奧教義的弘化活動。
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形容說法者辯才無礙，法義闡述如自然現象般流暢、豐沛且源源不絕。
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形容修行者或高僧道行高潔、德風遠播，內心光明而感應道交的祥瑞境界。
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描述修行者或人物雖有修為，但心胸仍顯狹小，未能完全豁達，且心念仍易受情感障礙而執著停滯。
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指修行者在特定境界中，當下破除貪著、慳吝等煩惱心行。
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此處借用「芝蘭」比喻賢者或高僧之德行。
說明後學或弟子之品德、修持，皆深受前輩或大德之教化與薰陶所影響，猶如草木受到香草的薰染而散發芬芳。
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指教化人心、引導向善的功業，必須透過長期的積累而逐漸成就。
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讚歎其弘法利生之業績或德行廣大深遠。
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記述僧人不僅精通佛教經論，同時也涉獵世俗典籍與文學，文辭書寫優美，展現出高僧博學多聞的素養。
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讚歎撰述者文思敏捷，文筆流暢，即便匆促起筆，文章依然精彩。
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此句讚嘆修行者或高僧的書信感化力深遠，其文字與教化皆足以作為後世及大眾的典範。
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形容修行者或高僧的氣質高雅、心量廣大。
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此句描述僧侶在教化或自修時，契入遠離世俗是非、泯滅人我對立的平等心境，展現出不二法門的修持德行。
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形容修行者或高僧的德行高深莫測，外人難以測度其境界。
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說明修行者對於信眾所施之物，不貪著積蓄，應隨時用於佈施他人，體現出離與利他的修行態度。
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形容持戒清淨或生活簡樸，除了隨身必備的物品之外，其餘微細之物皆不貪著、積聚。
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說明當時對於義理的研究與註解，僅止於撰述論著、講談與註疏。
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形容書冊或物品數量繁多，僅僅堆滿了桌几與箱篋，並無其他深意。
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讚歎出家僧人或高僧超越世俗凡情，且具備廣博通達的智識與正直的德行。
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記錄帝王對於高僧圓寂後，下詔指示全力協助籌辦喪葬事宜，體現當時帝王對佛教大德的尊崇。
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此處記述對僧俗大眾或受禮者提供周全且豐厚的物質或禮遇照顧，展現行者的慈悲與護持行誼。
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比喻具備了用以修行度化、到達解脫彼岸的工具或方法。
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記錄歷史事件中世俗權貴對高僧的護持與禮敬。
送行在此指護送或相送。
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紀錄歷史事件發生的確切日期，標示事蹟的時間點。
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記錄僧人圓寂後，將靈柩送至指定地點安葬的後續事宜。
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此句記述在特定歷史語境下，跟隨高僧學習並傳承佛法修學體系、教理學業的弟子與學者羣體人數極為盛多，展現法脈傳承的興盛。
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指記載中高僧的入室弟子，此處具體指出智果其人。
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表達對先賢、師長的深切懷念，並依循其教誨精進修行，體現飲水思源、傳承法脈的精神。
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記述僧侶或德行高尚者的事蹟並刻於碑上，以表彰其德行。
。
說明歷史人物虞世南在祕書省擔任詔誥舍人職務，負責起草朝廷公文與詔令。
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記錄撰寫該文的作者官銜與姓名。
虞世基為當時的朝廷官員，負責為高僧撰寫傳記結尾的銘文以表彰其德行。
。
說明所引用的文獻或事蹟，係出自於其他的傳記或集錄，而非正文當處。

說明佛教與外道間教理與義理的抉擇與判斷。
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記載歷史人物之宗族姓氏。
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記錄人物出生地與家族背景，為高僧傳記敘事結構的一部分，不涉深層法義。
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記錄僧侶早年經歷。
年幼喪怙顯示出家前之坎坷境遇，十五歲遊學則標誌著其離俗求法、參學之始，為後續修行奠定基礎。
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此句描述僧侶在世間法學問上的造詣。
在《續高僧傳》的語境中，高僧除精通佛法外，往往也博通外學，此處指其廣讀史書並通達儒道二家思想。
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記載出家修道的年齡與初發清淨修道之心。
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記錄出家過程，依止親族落髮，剃除世俗鬚髮以表出離俗家之志。
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說明受持戒律之後，進一步尋求明師益友以求指導修行。
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表達出家或修行者對於世俗牽累的深刻覺悟與出離心，堅定斷絕俗緣。
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記錄佛教造像及教法東傳至中土的歷史事蹟，反映佛法流傳的軌跡。
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記錄僧侶或信眾未能親睹佛教靈跡之感嘆，表達對聖跡的景仰與無緣親見的遺憾。
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此句多用於譬喻，比喻捨本逐末或事理相違背的現象。
強調未曾聽聞過荒謬悖理如「委根歸葉」般之事。
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描述修行者發起勇猛心，立下誓願尊崇恭敬佛之境界。
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此句標示歷史紀元，指北齊乾明元年。
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記錄同行人數，顯示修學或行化之眾緣和合。
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記錄僧人行腳途經的地理位置，描述從鄴都出發前往周塞的行跡。
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此句記述僧侶於行腳或面臨官方邊境管制時的險阻情境。
在《續高僧傳》的史傳脈絡中，常描寫高僧為求法或弘法而涉險通關，此處描繪關卡守衛森嚴且在夜間月光朗照下，增添了通行或隱匿的困難度。
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形容行者內心審慎徘徊，反覆思量以防護過失，始終謹守規範，未有任何超越本分或違犯之舉。
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此句描寫自然現象的變換，比喻外在因緣的突然轉變或障礙。
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記錄僧人於夜間行經險阻棧道的行跡，展現其不畏艱險、勇猛精進的求法或弘法精神。
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記錄遭逢動亂、流寇出沒的歷史環境，反映當時社會動盪的客觀狀況。
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記述當事人受到特別的恩赦或開恩，因而脫離囚禁。
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陳述歷史事件與時間線。
指當時的歷史人物於北周年號保定二年，到達首都。
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說明帝王對於高僧的禮遇與尊崇，反映當時佛教受統治者護持的歷史背景。
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記錄上位者下令在特定寺院妥善並豐厚地供養、禮遇相關人物或事物。
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說明時間的推移與流逝，在此指特定事件或經歷經過了兩年以上。
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表達願順承先賢或前輩的遺願，繼續完成其未竟的事業。
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指請求得到允許或特許。
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記錄帝王頒發官方國書及資助出使或巡行所需費用的史實，屬史傳行儀記載。
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描述向西行進經過漫長而艱辛的沙漠或沙礫地帶，符合《續高僧傳》中求法僧人遠涉西域的史實記載。
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形容身處荒蕪險境，斷絕維生物資之情境。
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描述行者或受苦者在飢餓逼迫下，急忙趕路的狀態。
此處僅為敘事，說明因飢餓而產生急行的行動。
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記述行者旅途中在七夕時分抵達高昌國的行程與時間。
。
說明當時北方或西北方的小部族依附於突厥的歷史地理狀況，為史傳記載中的客觀背景描述。
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指請求官方文書或國家信函，作為印證或通行的憑證。
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記錄僧人到達可汗駐地時，當地民眾對佛教僧團尚不瞭解的歷史情況，反映佛教弘傳的進程與地域文化差異。
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說明準備進行殺害或傷害的行為或意圖。
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記錄當時防衛配置與資源管控的史實情境。
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記錄修行者在寺院或團體共住時，受限於戒律或清規規範，禁止外出進行撿柴、採菜等勞動，以防範違犯戒相或影響行持。
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此句在《續高僧傳》的敘事語境中，描述特定因緣下放任或使其遭受飢餓至死的客觀情境，展現高僧傳記中所記載的歷史事件或嚴酷修持抉擇。
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記載北周官方派遣使者進行勸諫的史實，反映當時佛教與政權之間的互動與歷史背景。
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點明此人乃依隨佛陀教法修行之弟子。
。
說明高僧的德行感化世俗，連一國之君與大臣都願意歸敬並提供生活護持。
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描述修行者或得道高僧的德行感化，使其所至之處的環境與畜牧業得到正向發展，象徵福德廣大、澤及生靈。
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此處指北方遊牧民族君主的稱號。
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記錄護法者或施主日常供養僧眾或修行者之行持。
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記錄禪僧獲釋後回歸簡樸、自炊自食的修行生活。
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記錄修行者因持守不殺生、不飲酒食肉之戒律，展現出異於世俗的清淨行持。
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限制範圍或行動，防止其向西方超越界線。
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記錄人物行事中的具體互動細節，此處指備辦交通工具並遣送相關人員返回，為史傳敘事語境。
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記述高僧行跡抵達目的地後，依止於特定寺院安住的修學與駐錫狀態。
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說明當事人因身處偏遠險惡、無人跡之處而陷入無飲食可供養的困境。
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記錄僧人捨戒還俗並返回京城，反映其行持或身分的轉變。
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此處記述高僧在特定因緣後，再次接受請託、依止或戒法，並於該處停止、留住長達五年，展現其修行法緣與定力。
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記錄遇見靜藹法師的事蹟。
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諮詢為請問、商榷，道務指修行之道或寺院僧團之事務。
此句意指請益佛法修持或寺務運作。
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描述高僧求法之精進，歷經長年累月，持續向師長請益以求深造。
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比喻修行者依次第漸進，逐步向上提升境界。
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記錄北周武帝毀滅佛教的歷史事件。
。
記載高僧傳記中的行跡事件，敘述其為了避禍或修行而遷徙的史實。
。
記錄共同修行的道侶人數。
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讚嘆修行者在艱困的環境中，依然堅持弘法利生的教化本懷。
。
記錄高僧勤奮研讀大乘中觀學派根本經典，且依教奉行，體現解行並重的修學態度。
。
描述修行者或高僧為了堅持佛法或正義，將生死置之度外，展現出不畏王法刑罰的堅定意志與大無畏精神。
。
描述行者向東探訪尋求，山嶽巍然屹立於華山，寓意修行者遊方尋訪，心志如華嶽般崇高堅固。
。
記錄僧人於隱遁修行期間，依循佛教禮制，於特定日期（如望日）前往參禮之行儀。
。
描述僧人行腳或遷居，離開特定修行處所的過程。
。
說明修行者依止於善知識，領受並傳承其深厚德行，以成就自身道業。
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此處描述道判法師依止靜藹法師修學，因得到靜藹法師的深厚德行薰陶與真傳，進而成為其門下能得升堂入室、傳承法脈的核心骨幹弟子。
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此句為僧傳中的紀事語，用以記述某項佛教活動、僧人修持、譯經事業或某一歷史事件從發端到結束所歷經的總年數，展現僧團歷史事件的時序與久遠心行。
。
描述緊跟隨行而不放棄的狀態，常用於形容心念、境界或行者修持的專注與執著，或外在力量的緊密跟隨。
。
記載僧侶為護持正法、修持苦行或殉道而捨棄身命，彰顯其堅定的宗教情操與護法精神。
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描述修行者或護法者為了護持佛法或恭敬聖者，寧可承受極大苦難與生命危險，也要妥善處理遺骸的堅定悲願與行持。
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記錄為高僧建塔立碑、撰刻銘文於巖壁之歷史事實。
。
此處敘述北周宣帝（宇文贇，年號天元）繼位後的政治與宗教政策轉變。
其繼位後，逐步改動了前朝（周武帝）毀佛滅法的嚴酷政策，使佛教風氣與環境得到初步的改善與轉機。
。
記述成立特定人數的菩薩僧團，體現大乘佛教中實踐菩薩道的僧伽組織。
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審斷並覈算其數目。
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記錄僧人最初安住修行的具體寺院處所。
。
說明大隋王朝順應天命，建立統治並護持佛教，廣開弘法之門。
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記錄歷史上寺院名稱的變更，原處改立為大興善寺。
。
記錄或判定道穆的僧眾統理寺院內各項綱領職事。
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讚頌高僧領導僧團有方，不僅安頓大眾，更確立道德倫理，將先賢的模範發揚光大。
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指隋文帝開皇年間（西元581年）肇建之始，為本處史傳記述的歷史時間背景。
。
記錄高僧行跡所在之地理方位。
。
指稱該處水池因特殊因緣或地貌而得名為「野豬」。
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形容高僧居處高峻，超拔世俗而能俯瞰關照眾生界。
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記錄修行者親自巡視、勘察，尋求適合修持、安放心神的處所，體現審慎求法的精神。
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高僧大德結草為庵以安身，並聚集大眾宣講佛法，展現其安貧樂道與弘化利生的修行風範。
。
指隋文帝開皇七年。
此處標明傳記事件發生的紀年。
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記錄朝廷下詔派遣官員執行任務的史實，顯示佛教與當權者間的關聯。
。
記錄歷史上外國僧人或工匠參與並管理寺院或佛像營造的史實。
。
記錄修行者或僧人發心興建寺院房舍，並將其作為供養奉事之處所，體現護持佛法與修福之行。
。
認識到修行佛道是一項長遠而廣大的事業，需經歷長期的精進。
。
記錄為寺院賜額定名的史實。
。
此句為歷史人物之提名標註，用以標示傳記中的傳主或相關人物的身分。
。
「檀越」即施主。
此句表達將某人設定或視為供養、佈施的施主對象。
。
描述對僧伽極為恭敬且如法如律的供養修行。
四事供給是佛制居士供養僧寶的四種基本生活必需品；無爽二時指供養極其準時、不違背戒律規定的時限。
。
此句記載史傳人物的姓名與官職，屬於紀實敘述。
。
記錄僧侶或信眾領會教法後，獨立設立供奉或修行的清淨處所，體現對正法的實踐與護持。
。
邀請他人前來止住或安住之意。
。
記錄修行者日常隨侍師長，恭敬承事，並領納受持教法與清淨戒體的修行行持。
。
記錄當時與佛教歷史或高僧傳記相關的世俗人物，此處點出薛國公及其夫人鄭氏的歷史身分，為該傳記人物的背景記述。
。
表達修行者長時依止清淨教法，經歷歲月而堅持道業。
。
記錄求法者稟承戒律規範與教誨，以釐清修持與義理上的疑惑，展現尊師重道與求法若渴之精神。
。
記錄僧人示寂的時間與地點。
其中「平旦」指清晨破曉時分，「卒」指生命的終結。
。
記錄高僧住世之年歲。
。
記錄初學修行者初步釐清義理以啟發矇昧，體悟法性而棲止於山林水泉之間。
。
此段闡述修行者應以少欲無諍為樂，於日常生活中保持儉樸，攝持身心，不放逸。
。
意指修習慈悲濟度眾生，應當平等普濟，不偏私或特別執著於特定對象。
。
描述修行者在面對困境與險阻時，堅守初衷，不退菩提道心。
。
記錄常規的農作物收穫時節，作為後續敘述時間或情境的背景。
。
記錄修行者（或託缽僧）乞食後，將所得積蓄起來，且數量極為龐大。
。
記錄雪彌山等地所遺留之鳥獸等生類，為地理環境與物產的描述。
。
說明隱修山林與遊方參學的僧眾羣體。
。
說明某位高僧大德廣受崇敬，其教化與提攜後學的恩澤廣大深厚。
。
說明修行者於飲食上隨緣受用，不貪求美味，以此少欲知足的心態，避免因貪著口腹之慾而引生相關的煩惱與病苦。
。
描述僧務繁忙時，執事者能以身作則，帶頭承擔與指揮。
。
描述修行者在行道過程中，無論何時皆保持精進不懈、恭敬謹慎的修道心態。
。
描述修行者雖然因應因緣暫時涉足世俗，本懷仍是不離山林禪修，體現了攝心守志的修行態度。
。
此句讚嘆修行者遠離塵囂，於山林隱密處靜修，體現專注禪思與觀行的佛教出離與修證精神。

標示本段傳記的主角人物名稱為釋淨業。
。
說明歷史人物或僧傳傳主出家前的世俗家族姓氏，為撰述僧傳時記錄其身世背景的慣用語法。
。
記錄人物之籍貫與身分歸屬。
說明該人物出身於漢東一帶，為隨國之民。
。
指出年幼即出家的經歷。
其中「霑」為沾染、蒙受，指領受出家法服；「緇服」為黑色僧服，代指出家。
。
記錄當時社會大眾對於修行者德行的讚譽與肯定，彰顯其持戒與修行的典範形象。
。
指於專注研讀佛典之年齡，斷除世俗貪愛而出家修行，為修道之始。
。
形容持戒嚴謹，展現出高潔的修行風範與清淨的威儀。
。
記述僧侶在圓滿受戒之後，前往河內地區進行弘法或參學活動。
其才德遊刃有餘，能從容應對各項法務與修持。
。
指修行者深入探究佛教戒律，並廣泛涉獵學習多種見聞與教理，涵蓋定慧等學的基礎與廣度。
。
此句記述當時有一位專精於經論、善於辯論闡釋佛法的僧人，名為慧遠。
。
讚頌僧侶的德行與教化廣布，德業如水流般延續，芳名遠播於各地。
。
此處承接高僧德行或說法之感應，說明其法音、德譽具有淨化人心之力量，一經傳入耳根，即能令聽聞者除卻塵勞之染汚，心神澄明。
。
此處記述禮敬儀軌，透過身業表法，表達對北方或特定對象的恭敬。
。
指涉當時僧侶研習大乘《涅槃經》等重要佛教經典，以此作為修行與弘法的教理基礎。
。
記錄大眾對於佛法或義理的探討、體會，進而廣泛宣揚經論的核心精神。
。
批評文廣的寫作風格過於簡約且受限於字句，未能達到圓融無礙的境界。
。
記錄高僧奉詔入關弘化或晉見之史實，顯示其受到朝廷器重及對佛教弘傳的影響。
。
描述沙門之間的師資侍從關係。
弟子或隨侍背負經書，跟隨在法師身旁，體現了尊師重道與護持佛法的行儀。
。
「首尾餐承」指從頭至尾地領納與傳承教法或義理。
修行者或論述者深入探究，全面體會並掌握法義的幽深玄妙之處。
。
記錄求道者晚年親近大德求法的行為，展現對高僧的尊崇與求道心。
。
指依止學習大乘唯識宗要典《攝大乘論》。
。
描述僧侶或道場遷移至規模宏大、深嚴隱密的處所，為修行與弘法提供穩固且具規模的環境。
。
舉薦賢能以利教化及人事發展。
。
意指大眾共同隨喜並暢演法義，讚歎功德。
。
讚歎嘉業法師求法若渴、精進不懈，依止於誠摯懇切的修行態度。
。
描述高僧敞開胸懷、傾心教化，引導大眾修學或開導迷津的度化行儀。
。
形容對所聞法義深生敬信，依教奉行並謹記不忘。
。
記錄歷史紀元，此處指隋文帝開皇年間，標示該事件發生的歷史時間。
。
記錄僧人遊方行跡，於山林間修道遊化。
。
此句描寫修行者或隱士刻苦堅忍的生活寫照。
通過在荊棘上席地而坐、採食野菜，表達了行者捨離世俗享樂、安貧樂道以堅持修行的道心。
。
表述修行者堅固不退、立志修行直至生命終結的決心與道心。
。
指信奉佛法、嚴持淨戒的在家男眾。
。
記錄僧侶或信眾禮請大德建造修行處所的史實，彰顯對持戒修行者的護持與恭敬。
。
表達修行者以真誠清淨之心，對佛法僧三寶或尊長進行恭敬與物質上的供養，以此累積福德資糧。
。
比喻行者在修行或弘法過程中，面臨極度艱難、危險的環境與考驗，依然勇往直前。
。
此句描述隋代淨業法師於藍田覆車山隱居時，信眾為其在險峻山巖間修築山房（即後來的悟真寺前身），其建築依山傍險、順應自然，使人工建築與山林景緻相得益彰，體現出佛教修行者隱修之處的清淨與莊嚴。
。
記錄歷史地理位置，說明某歷史事件或高僧駐錫地為今日之悟真寺，保持原有因果與時序結構，無延伸教理。
。
說明業體雖無形無相地深藏於內心，其造作的力量卻能引發外在的果報與現象。
。
記錄歷史紀年。
。
記述將舍利移送至特定寺院安奉之史實。
舍利為聖者火化後的遺骨或遺物，此處敘述相關事蹟的流傳與安置過程。
。
指佛教教法或法義在初步流佈時，普遍通行並立基於各個修學層次或法門依據之上。
。
記錄欲於十力寺安置物件或造像之意圖。
。
記錄僧人行腳遊化或行跡到達特定地點（景藏）的過程。
。
記錄修行感應或聖者降臨瑞相。
此處特指感官察覺到超越世俗的奇特香氣。
。
記錄大眾對於所見非凡異象或特殊行儀產生驚訝與奇異之感。
。
描述因某種緣由而建立或成立某事相。
。
記錄安置舍利之行為。
。
此段描述神異的光相顯現，紅光放射照耀周遭的人與事物，為感應瑞相的具體描寫。
。
描述在寺院建築的樓閣中所見聞的具體情境，屬於史傳敘事中的場景與感官描寫。
。
記錄逮捕並禁閉的實況，反映外在的拘禁手段未有改變。
。
單純陳述某人未被看見或發覺的客觀事實，無特殊深層法義引申。
。
記錄地理環境的客觀敘述，指出佛塔北側的具體空間位置與景觀配置。
。
記錄沙門淨範為道俗大眾授菩薩戒的行誼。
。
記錄水族感應靈瑞之異象。
羣魚遊躍且頭皆向南，呈現出如同受持三歸依時的虔誠相貌。
。
記錄法範法師的慈悲行徑，不限於人類，連水中魚類也能蒙受佛法教化，體現菩薩道普度眾生的精神。
。
記錄魚類聞法而無畏的感應事蹟。
說明至誠的誦經或說法功德，能轉化畜生道的恐懼與愚癡，彰顯佛法不可思議的教化與攝受力。
。
記述將舍利安奉於佛堂的供養行持，體現對聖者遺骨的敬重與修持。
。
記錄先存有造像的客觀狀態，無關深層法義。
。
說明事物或狀態無法被更改、替換或轉移。
。
描述修行者或僧人禮敬舍利時的具體舉止或感應狀態，至天明時方轉身朝向舍利，體現誠敬與儀軌。
。
描述現象外觀完好、自然無缺損之狀態，通常指修行成就或神異現象的瑞相。
。
記錄修行者或感應事蹟中，多次顯現異於尋常的吉兆，以表彰其道行與德澤。
。
說明口語傳播或事蹟傳聞具有侷限性，難以盡述事相的真實全貌。
。
標明歷史紀年，指出事件發生的時間點。
。
記錄當時朝廷以國家禮遇接待僧人的歷史事實，顯示佛教在當時社會與政治層面受到的重視。
。
記錄僧傳中教化異族或邊地僧人之事蹟。
。
記錄高僧移動或駐錫的史實，顯示其受到朝廷或當權者的禮遇與延請。
。
此句多描述高僧之行跡或心境隱逸過程。
初因外緣接連遷流而使原本清曠之心境稍受俗務微壅，隨後生起隱退之意，欲返回清幽之谷修行。
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記錄修行者或高僧向同修大眾講話、垂示的言行舉止。
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此處依高僧傳記語境，描述高僧在特定行履、朝聖、遠行或臨終示現時，所歷經的某段特定行程或生命階段。
一旦跨入、前行，即一去不復返，展現出修行者決絕、無退轉或預知時至的決心與歷程。
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記述相辭離別後相隔的時間尚短，未及一旬。
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指修行者或僧人捨報命終，生命形態發生轉化。
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記錄僧侶圓寂時的世俗年齡。
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通達生命實相，順應天命或業報，契合至道。
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記錄確切的紀年日期，作為歷史傳記的考證標準。
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指修行者捨棄對肉身的執著，將遺體置於林下，為修習無常與不淨觀的自然葬法。
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描述初習佛法的修行者在心態與行為上所展現的沉穩與威儀。
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讚嘆修行者或高僧的德行，具備深厚的仁愛與道德修養，其才調堪比古代賢人。
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指專注且深入地喜好、鑽研方術（即方技之術，泛指占卜、醫藥、堪輿等技術），此處常指代涉獵世俗方術的行為。
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指修行者透過斷食或減少飲食，以淨化、鍛鍊身體，為傳統修煉中常見的除穀闢穀之法。
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比喻清淨、珍貴、高潔或光彩照人的事物或境界。
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論述修行者或調身者藉由飲食、禪修或醫藥等方法，來補充精神、調順氣息，以維持身心平衡與體力。
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說明所面臨的事務或情境，最終超出了其能力範圍或管轄對象，無法有效治理與處理。
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說明歷史傳記或撰述僅僅記錄外在的聲譽，未能深入實修或彰顯本質。
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強調出家眾應當保持品行清白、持守淨戒，這是延續與弘揚佛法道德的基礎。

記錄人名或法號，此處指稱童真法師。
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記錄傳主出身的世俗姓氏，為撰寫高僧傳記慣用的背景開頭，以明其世系傳承。
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記錄祖籍與遷徙地，屬史傳人物背景資料。
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描述修行者對於生死流轉的厭離感較薄弱，但對於常住不變的境界仍有希求之心。
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指依止曇延法師修學或作為其弟子，為佛教中常見的求法與修學途徑。
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意指作為後學或大眾的軌範，教導佛法與威儀。
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此句讚嘆對象博學多聞，廣泛彙整儒道兩家的義理精華與傑出表現。
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說明歸宗法師修行進程，先持守具足戒，晚年才深入經論學習，體現戒律為修行基礎。
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此句敘述僧人精通佛教的大小乘教法，且在涅槃教理的修學與理解上特別優異，展現其深厚的佛學素養。
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此句描述在史傳記載中，對僧徒著作、論述進行詞章文采與佛教義理上的審查、評議與辨析。
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描述高僧在延興地區長駐，持續弘法利生、普度眾生，展現其教化綿延不絕。
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說明聽法眾多，而求學者動機不一，多有藉此標榜名聲者，反映當時學風與名聞利養之惑。
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記錄後進學僧繼承先德的行誼與道風。
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此句標示歷史紀年，標明事件發生的具體時間。
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記錄譯經史實，敘述譯師奉旨於大興善寺從事梵本對譯工作。
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記錄特定歷史紀年或事件發生的時間點。
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記錄朝廷下詔，任命某位僧人為弘揚或統理涅槃學派（涅槃眾）的領袖。
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此句描述講述者能夠透徹剖析文辭義理，其見解與闡釋恰到好處，使聽聞者皆感到滿意與契合。
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讚嘆修行者持戒嚴謹，品行端正，且具備善巧的領導與攝受大眾之能力。
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說明修行或交友當遠離惡友，專注親近與敬重具備德行者。
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記錄歷史紀年，標示事件發生的特定時間點。
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此處記述帝王頒布詔令，於國境之內廣泛興建佛塔，體現其護持佛教、廣植福田、弘揚教法的宗教政策。
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指當時佛教寺院在各地廣泛建立的數量與分佈情況。
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指眾人共同奉送、安奉舍利。
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記錄僧眾或相關人員勸化大眾籌措資源，進行修建佛塔等佛教建築，且工藝十分精湛的過程。
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記錄當時法真法師對於德王的評價或因緣。
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記錄帝王下詔興建靈塔並迎請舍利安奉之史實，展現護法弘教的過程。
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此處僅指引用古代的文獻或傳記記載。
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此句為歷史人物之敘述。
在佛教史傳文獻中，常借用世俗傳說或歷史典故來作為背景敘事，以鋪陳後續與佛法相關的因緣或人物事蹟。
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記錄某些道教或神仙傳說中修練仙道、乘雲飛升的處所，在佛教史傳文獻中用以描述特定地點的背景環境。
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敘述行者於十月由京城回寺的途中，遭遇雨雪交加的真實經歷。
忠實記錄史實，不作過度宗教性發揮。
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描述洪水氾濫、水勢浩大而造成災難的現象。
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記述感應事蹟，雨水遍降而舍利輿獨乾，表彰舍利的神聖不可思議與靈異感應。
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對於事物或法義的同異之處，採取共同對待或區別處理的態度。
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描述僧人修道之處環境偏僻嚴苛，雖受風寒侵擾，仍堅忍棲止，藉此環境磨練道心。
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記錄高僧圓寂後，舍利靈骨從迎請到安葬的整個過程，屬史傳儀軌的紀實描述。
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形容修行者心性寂滅，遠離煩惱幹擾，保持清淨安穩的狀態。
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描述燈光發光發熱，照亮幽暗山谷的具體景象，具體呈現光明的物理作用。
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描述當時氣候惡劣、環境艱困之境況。
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比喻期望消除障礙，重現清明，見到光明與真理。
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說明修行或行事必須依循既定的規則、標準與時間限制。
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描述僧人手持香爐以表誠敬，於佛菩薩前發起廣大誓願，為佛教儀軌中常見的發願行持。
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指修持或生命流轉中，正好屆臨下一個特定階段或期限。
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此句於《續高僧傳》中多用作譬喻或景物描寫，以冬日之溫暖照耀，比喻德高望重之僧侶其德行、慈悲或智慧對眾生的庇護與感化，如同冬日陽光般溫和而及時。
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記錄當時發生的具體時間，無特殊法義解釋。
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佛教界與世俗社會大眾共同歡喜慶祝，反映佛教信仰在當時社會的普遍影響力與認同。
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描述神異僧人或聖物安置妥當後，周圍環境或天象隨之恢復原狀的奇特感應現象。
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說明大眾對於修行者以清淨真實心，感通冥冥之中的神妙力量，進而達到靈驗境界，發出共同的讚歎。
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敘述隋煬帝大業元年建大禪定寺，並下詔命高僧真法師擔任道場主，住持教化。
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記錄僧侶或高僧起初謙辭推託，歷經多年後仍難以推辭而擔任職位或登壇的史實。
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此句記述高僧善於統理大眾，不論對上或對下皆能慈悲存撫，令僧團和合，因此在佛教的綱理制度中建立極佳的聲譽。
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說明修行的根本任務在於證得涅槃。
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意指修持者或護法者平時常懷提拔、勸勉之心，積極弘揚佛法並獎勵有功、有德或有才之人，屬於護持教法與利樂眾生的實踐。
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說明為了教化民眾或治理事務，而建立的語言教導與制度規範。
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描述言辭或文筆傾向於講究辭藻修飾，偏重文采。
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記錄撰述或歷史事件發生的年代，此為隋煬帝年號。
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說明僧人因染患疾病，最終在寺院寮舍中捨報圓寂。
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指出歷史人物之實際年齡，無涉及特殊佛教義理，忠實記錄即可。
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讚嘆修行者堅守清淨戒行，保持內心的光明與節操。
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批評修行者未能保持清淨，反而阿諛諂媚、攀附於名氣響亮或行為鄙俗之流。
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說明心性或本質不隨外緣動搖遷移，保持常住。
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記述寺院初建之時，有賴朝廷宰相輔臣共同參與協調與護持，反映佛教道場與世俗政權的互動。
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說明修行者內心安住於莊重與威儀之中，不執著於世俗的迎來送往等禮節。
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讚歎修行者心志高潔，超越世俗表象，面對外境考驗時，堅守本心而不退轉。
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記錄齋僧供養或集會時的具體時機與僧眾人數。
此處指四百名大眾即將受食。
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描述大殿正樑出現裂痕並伴隨巨響的異相。
在史傳文獻中，此類異相常作為某種重大事件或變故的徵兆。
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描述大眾見到神異或論諍情勢後驚駭離散，並對此結果產生「摧破」的認知，呈現法義交鋒或勢力消長的具體現象。
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此句描述當時眾人驚惶、倉促逃難或出迎的慌亂景象，凸顯當下情境的緊急，無涉特殊法義。
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記錄僧人依循常規，端正威儀地持匙進食，展現修行者於日常生活行住坐臥中不離威儀的修持。
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形容禪者或修行者在面對突發狀況或他人的言語時，心境安住不動，不受外在聲塵幹擾，展現出高深的涵養與定力。
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此處記述高僧的慈悲德行，說明其在日常修持與弘法之外，特別將悲心投注於世間遭受貧病煎熬的苦難眾生，體現佛教大慈大悲、廣度眾生的精神。
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菩薩行者以實際行動實踐慈悲，捨己濟物，親力親為照顧病弱或貧困者，體現自利利他的菩薩精神。
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說明當時的德行或事蹟，普遍獲得了大眾的共同認同與讚歎。
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形容修行者或行事之德行兼具威猛之剛與慈悲之柔，達於圓融之境。

記錄傳主之法號，表明本段傳記的主角為靈幹法師。
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記錄傳主出身世族的姓氏背景。
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記錄人物的籍貫背景，為撰寫傳記中標明出身地之常用語法。
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記錄祖師遺相或道風流佈、受地方供奉之史實。
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記錄人物因受封職位或屬地而發生居住地轉移的史實。
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描述人物的年齡記載，標示其成長階段。
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喜好並渴望聽聞佛法的精要義理，為修學佛法者求法的重要心態。
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記錄出家或修道前遊覽寺院的過程，透過觀賞莊嚴的佛教建築或儀式，內心產生欣喜之情，從而引發厭離世俗、嚮往出世修行的念頭。
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描述修行者或侍者依止善知識或尊長時，順從其教導，不生違逆之心，體現尊師重道與依止奉行的行儀。
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敘述傳主出家或經歷的年齡，標示時間節點。
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記錄人物行跡，記述其前往鄴地安頓或求學、弘法。
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強調修行者於日夜間持續精進，把握時間實踐教法而不懈怠。
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行者對殊勝道場生起淨信，以觀想力使心念安住於猶如天宮的境界，體現淨心與道業的專注。
。
指法師反覆宣講《華嚴經·十地品》的教義，以深化聽法者對菩薩修行階位的理解。
。
強調求法者在初學階段，為明瞭宗門本意，透過廣泛閱讀與深入探究，以會通佛法義理。
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記錄大眾對於特殊現象或非常理事件，產生驚訝與不解的集體反應。
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描述修行者或高僧在面對外界的激烈質疑、辯論或各方挑戰時，能無礙應對，展現智慧與定力。
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記錄僧侶或弘法者的德行與教化產生了教化眾生、令大眾同沾法益與隨喜讚嘆的影響。
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說明修行者成年後受大戒，專心學習戒律。
秉性仰慕正法，行持恭敬嚴謹，以此成就高尚的節操與威儀。
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強調修行者在身、語、意三業的行持中，皆嚴格遵守防非止惡的遮戒，以護持清淨的修行。
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記錄歷史上北周武帝滅佛的事件，並指出其破壞範圍擴及民間祭祀設施。
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強調在家修行者受持戒法，應保持日常威儀與行持的端正圓滿，不使戒體毀犯。
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記述於隋代開創、宏揚佛法，展現教法興盛之意。
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記錄當時帝王下達詔令，甄別並認可修行者達到菩薩的聖者階位或行持。
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記錄朝廷對寺院僧侶的護持，提供日常所需（衣、鉢）及安頓修行或弘法的處所，彰顯官方對佛教的支持。
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指出修行者雖獲豐厚供養，但若內無修持、外無威儀，則與在家俗人無異，失去了出家修道的意義。
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指隋文帝楊堅的年號紀年，標示歷史記事發生的確切年代。
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記載僧人於特定寺院正式剃度出家的歷程。
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指出家眾的威儀服飾等標誌，自此時期開始逐漸繁多與興盛。
。
此處記述有一位名為海玉的法師。
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記錄或指涉當時聚集聽聞或討論《華嚴經》的僧眾團體。
。
說明各地僧眾共同尋求經典與教法的結集，促使相關典章得以弘揚興起。
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記錄高僧於聚會大眾中，宣講《華嚴經》以開示佛理之弘法行儀。
。
記錄東夏（中國）的大眾領袖對該人物的一致讚譽，屬於高僧傳記中的事蹟描述。
。
此處標示歷史紀元時間，為隋文帝楊堅之年號。
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說明修行日常生活中的進退威儀等道業，並憑藉此修行歷練而素來建立聲名與見聞。
。
此句記述僧侶因受到朝廷特別的重視，奉詔移住大興善寺。
在《續高僧傳》中，大興善寺為隋唐時期的國立譯經場與佛教重鎮，僧侶奉敕入住此寺，象徵其獲得官方的最高禮遇與重用。
。
指在譯場中負責校對譯文並確保法義正確無誤的僧人。
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記載人物生病昏迷的生命經歷，強調無常之苦。
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描述修行者或侍奉者對往生者的深厚情意與不捨，故在遺體尚有餘溫時不忍安葬。
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記錄人物醒述後續的言語陳述。
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記述當事人手持公文或書信立於門前的具體情境，作為敘事開端。
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指官員因信仰或請益等緣故，需要晉見並請教僧人，體現出當時社會對佛教高僧的尊重與崇敬。
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形容生命無常，呼吸間便隨業力或人事變遷而轉移、逝去。
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形容修行者禪觀或證悟時，身心輕安、超越重力的特殊境界。
。
形容心無所緣，不涉足於塵境或執著之中，契合修行者遠離攀緣的境界。
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記錄行者抵達某一處特定處所，未涉及深層義理。
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描述修行境界或聖者居處七寶樹林的美妙莊嚴，清淨殊勝。
。
記錄護法居士或僕從送物供養後告辭離去之事，體現僧眾受供與居士護法的日常行儀。
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描述修行者獨處於園林環境，觀察周遭景物，心境專注而開闊。
。
此句描述所見之境皆為殊勝莊嚴，顯現清淨福德所感之相。
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描述因強烈的光影或景象擾亂視覺，無法凝神直視。
在《續高僧傳》中，多用以形容神異現象或殊勝境界所展現的強烈視覺感受。
。
描述禪修或處所環境的客觀景象，具體記錄樹下花座的座位使用狀態，呈現當時實地的人員佈置或情境。
。
記錄修行過程中，聽聞外在音聲呼喚的具體情境，作為後續記述或對話之緣起，保持原文直述語法。
。
此句為問候語，祖師或大德對僧人「靈幹」抵達該處的問候。
。
高僧傳記中描述僧人感應或聽聞異聲後，依循聲源前往探尋的具體行動。
。
指明此處所敘述的人物即為慧遠法師。
。
記錄問候、請問的過程。
在史傳文獻中，多用於交代雙方相見時的禮節與詢問。
。
詢問所在之處。
。
回答提問，指出該處為兜率陀天。
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記錄同參道友共生於同地的經歷，顯示修行者之間的深厚因緣。
。
記錄高僧傳記中，與會大眾或相關人物在法會或集會中的具體座位與次序。
。
明確指出此處所指涉之人物為休法師。
。
說明外在的形相並非生命的真實本質，旨在破除對於色身的執著，體悟諸法緣起無自性之理。
。
描述僧侶或高僧顯現威儀、受供或示現瑞相的裝束，以天冠及朱紫法服表其尊貴與殊勝。
。
形容修行者的德行或相好極度超勝，冠絕當世，達到出類拔萃的境界。
。
此處描述聽聞音聲而辨識其身分，維持原文敘事狀態，不作深層法義引申。
。
記錄人物之間的對話或傳述內容。
。
此處指示大德勉勵大眾或弟子，未來皆可同生於所指之殊勝處所或淨土。
。
說明行者若未斷除煩惱障蔽，雖發起某種程度的覺悟，但若不契合真實空慧，反易執著而增長以往的繫縛之業。
。
強調修行者應端正身心、專注觀行，並切斷與世俗人事不必要的攀緣與交往，以保持清淨的修道環境。
。
記述具體年代與僧伽承擔寺院職務的歷史事蹟。
。
說明所發生的事態超越了凡夫情執與常規的期望。
。
描述行者或涉事者在情勢或外力促使下，順應因緣，再次低頭屈從的態度與行止。
。
說明當時人物奉行朝廷或帝王之命。
。
記錄護送舍利至洛州之歷史史實。
。
敘述將塔安置於特定寺院（漢王寺）的歷史事實，標示佛教建築在當時的安立處所。
。
記載建塔初期靈異瑞相，表彰佛法威德與聖跡感應。
。
比喻外緣條件改變或消滅時，依其緣起而生之現象亦隨之終止。
。
描述修行或感應所致，夜間光明徹照，不假外力之燈火。
。
記錄修行感應或道場瑞相，形容不可思議的香氣隨風吹送，為感通現象之一。
。
描述佛教道俗雙眾共同見證或遇見某事，顯示事件廣泛影響於佛教界與社會。
。
指佛教中於四月八日佛誕日舉行迎請或安置舍利供養的具體時間點。
。
描述寺院環境因異常現象或外在因素，導致草木凋零枯萎的狀態。
。
此句記載高僧圓寂或異動時，天地萬物及鳥獸感同身受、流露哀慼的感應現象，用以彰顯高僧之德行與物我交感之功德。
。
描述環境修復或災禍平息後，恢復日常運作與平靜的狀態。
。
記錄歷史人物漢王諒鎮守晉陽之史實，說明當時的政治局勢。
。
記錄祖師或高僧住錫、傳承或管理寺院的史蹟，彰顯其續佛慧命、延續道場的行誼。
。
記錄統治者或施主遣使向僧人送來供養物品以護持佛法。
。
指出某位僧人在世俗數術方面具有專長。
。
此句讚嘆慧遠法師所著《機捷樞要》文義精妙，難以再加以辯論或註解，推崇其見解深邃、義理完備。
。
記錄僧人為帝后等王室成員講述、主持懺悔法事，藉此化導人心、消弭罪業。
。
此處記述世俗帝王在聽聞或目睹高僧的言行、德行或神異後，內心深受觸動，生起深切的崇敬與悲感，展現了佛法對統治者的感化力。
。
記載帝王或施主對僧侶的賞賜與護法之舉。
。
記錄當時統治者或大眾，透過旌表、表彰等具體作為，來表達對高僧德行的尊崇與讚歎。
。
記載隋朝大業三年（607年）設立大禪定寺之歷史事件，記錄佛教道場的官方設置與護持背景。
。
此處記述僧侶因朝廷勅命而受任管理寺院要職的歷史事實。
。
記述高僧在僧團興盛、教化有方之時，安然於寺院圓寂的一生事蹟終局。
。
記錄高僧的世壽歲數，記述其年齡狀況。
。
描述佛教儀軌或高僧出巡時，幢幡、寶蓋莊嚴道場，僧俗二眾共同相隨護持的盛況。
。
記錄僧人圓寂後遺體的火化安葬地點。
。
記述初期的修行志向，依循《華嚴經》之教義來實踐與奉持。
。
說明修行者或學人平時持誦、研習或弘化時，常依賴經書文句作為憑據與指導。
。
觀想依大乘教法所詮顯的清淨莊嚴境界，為修行者於禪觀中依教起修的境界。
。
描述病情發展至危急、嚴重的階段，屬於傳記中敘述人物生病過程的語句。
。
此句描述特殊禪相或生理狀態，修行者或異相顯現時凝視上空，不與他人的目光接觸。
。
描述修行者或高僧在經過一段時間的沉澱或靜默後，恢復日常的慈悲攝受與照應，展現其穩定的修持與度化狀態。
。
記錄沙門童真探視疾苦，並由此引發所見之異相，作為敘述事件之因緣。
。
記錄人物之間的對話交流，敘述慧幹向道真表達言語的客觀史實。
。
敘述見到兩位青衣童子來相召請，為傳記中感應或異相之描寫，旨在表達仙人或冥界使者來迎之情境。
。
描述眾人或物相繼追趕前行、接連離去的情境，未涉深層法義。
。
描述修行者或聖者生天、感應或行跡至兜率天的過程。
。
記錄尚無法入宮之狀態，未涉及具體法義教理。
。
此為描述人物企盼瞻仰的動作與姿態。
。
描述所見之殊勝莊嚴境界。
。
說明修行或觀照時，若以一般常態的平視或直立姿態，將無法契入深層的境界。
。
記錄侍疾者發言的對話敘述。
。
描述修行者或禮敬者舉目仰望、瞻仰的動作，表恭敬與專注。
。
指出某種狀態或事物所顯現出的具體表徵。
。
記錄人物的發言，標示說法者為「真」。
。
陳述動身前往特定處所的行持狀況或假設條件。
。
說明修行者或大德依其初心誓願，精進行持，最終圓滿成就所發之願。
。
紀錄人物間的對答，標示說話者為「幹」。
。
說明即使生於天界享受快樂亦非永恆，福報享盡後仍會隨業力流轉，無法脫離生死輪迴。
。
指修行者心向所求，以清淨莊嚴的蓮華藏世界為其終極修證的目標。
。
描述修行者或禪修者暫時進入類似死亡的境界，或暫時斷氣後再度復甦的現象，顯示生命跡象的短暫中止與恢復。
。
此句記載大德禪師探問來者見地境界之語，以勘驗其覺悟深淺。
。
記錄人物的發言，此處「幹」指代某位法師，標示其說話的內容或回應。
。
描述禪修或境界中見到大水與巨蓮的異相，顯現勝妙之境。
。
形容禪坐修行者心無旁騖，單純安住於定境或特定處所，其所求的道業或願望即能圓滿成就。
。
記錄人物生命的終結，為史傳敘事中的圓寂或命終。
。
記錄此段歷史傳記的主角姓名與身分。
。
說明人物之間的血緣或宗族關係，此處指該人物為慧幹法師的姪子。
。
說明長輩或父母對於後輩從小到大的撫育，以及透過正道與禮法來教導其品德與規範。
。
描述修行者在修道階段，仍能融會貫通佛法大典。
。
記錄人物當時的住錫處所，描述修行者的安居地點。
。
記錄大眾共同評估修行者的行業表現，並依其德行與能力，拔擢其承擔僧團中的重要職務。
。
記錄高僧弘揚宣講《華嚴經》，並在京城中享有盛名，進而引述其言論。

記錄本傳人物釋敬脫之名號，作為傳記敘述之開端。
。
說明人物生平或記載時，因資料散佚或年代久遠，導致姓名與氏族無法考證。
。
說明人物出生地或籍貫所在地。
。
指出家者在孩童與少年時期便發心辭親割愛，捨俗入道，剃除鬚髮，出離世俗家庭生活，進入僧團修持。
。
說明人物因具備世間道德中孝順與正直的良好品行，進而建立起良好的聲譽，為後續修行與教化奠定基礎。
。
此處指廣泛審察大小乘的教說，偏重於闡明成就真實的教理或實相。
。
記錄僧人講述《周鏡》一書，沒有折損其在世間或教界的名聲。
。
此處記述高僧在建築、城邑規劃或相關方術上的卓越才華，其所撰寫的文書皆展現出創新的見解。
。
記錄高僧的德行或修行成就，足以作為後代求學者依止、尊奉與學習的典範。
。
說明當時的高僧不僅專精於佛法，在語言學的音韻與文字學方面亦具備深厚造詣。
。
記錄僧傳人物蒼雅與林統之間的師承或行跡交涉，描述林統對蒼雅修學軌跡的認識。
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此句記述高僧在世俗才學方面的造詣，說明其僧格之中亦兼具著述與文辭之美，於當時文壇同儕間不失其等倫。
。
說明修行者共同居住於僧院時，嚴守戒律，舉止端正，杜絕無意義的閒談與雜話。
。
此句記述僧侶精進治學的行持。
上半句形容其勤奮不懈，下半句說明其學問兼具深度與廣度，既有特定的師承專精，又有廣博的攝獵積累。
。
描述修行者在行住坐臥中，對威儀嚴謹修飾，心念專注，不為外境動搖而回顧。
。
描述修行者或感得之相貌極為高大莊嚴，身形飽滿且完美具足。
。
時人共同推崇某位僧侶，確認其在僧團中的卓越地位與才華。
。
此處文義指在世俗或政治層面上，僧眾或特定人物具有能夠接觸或通達朝廷帝王的因緣與能力，屬於史傳中描述僧人與統治階層往來之語境。
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描述追趕並挽留高僧慧日，促其停步以求教或請益的情景。
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描述其聲譽與成就極高，遍及天下，無人可與比肩競逐。
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讚歎修行者或高僧的志向與操守純正堅固，堪為大眾表率。
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記錄帝王考驗僧眾品格的歷史情境。
此處「剛亮」指剛毅明達、正直堅貞之德行。
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描述晉代釋通命奉命引導進入允武殿的史實，屬於高僧傳記中的事蹟敘述。
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記錄朝廷下達詔令予特定官員的歷史敘述。
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記述拔刀驅逐以迫使對方離開之行徑，呈現歷史傳記中事相。
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此句記述僧團中具高尚德行之僧眾，於特定情境下皆快步迅速前往某處。
反映僧伽在面臨重大事件或受命時，表現出恭敬、迅捷之集體行動。
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記錄僧侶日常行住坐臥之威儀，展現禪修或行道時安詳穩重的修持狀態。
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此段為高僧傳記中的對話紀錄，表達語操面對他人脅迫或強求時的問難之詞。
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記錄僧侶或大德登堂入座後，相互探討、交流佛法義理的過程，體現其切磋學問與弘法之行誼。
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記錄歷史事件中皇帝與人物對話之場景，並無特殊深奧之佛法義理。
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說明出家人依循清規戒律，向來不熟悉世俗社會的法令規範。
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對守門者催促行為的質疑，反映出對修行或特定事務進程遭外力幹擾的不滿，強調應順應自然或事理，不宜過度逼迫。
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此句說明修行者不隨俗流、追求超越世俗束縛以達涅槃解脫的弘大誓願與志氣。
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記載帝王對於高僧的賞賜，表彰其德行。
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描述佛像或人物面部容貌的尺寸規格。
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記錄當時統治者或僧團中，依指示立即付諸使用或行使權力的情況。
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記錄皇帝或施主對高僧的賞賜物品，顯示其受到的禮遇與尊崇。
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記述統治者或相關人物下令將某人安置、安頓於宮廷之內，隨後自己離開或出家離去的情境。
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記錄皇帝親自送行並發表言語的史實，顯示對僧侶的敬重。
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讚歎該僧侶於修行、德行或事蹟上超越常人，為僧團中的卓越人物。
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強調修行與弘法應恆常持續，且需順應正確的次第與時序，不中斷、不錯亂。
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記錄高僧圓寂的時間與地點。
大業為隋煬帝年號；東都指洛陽；鴻臚寺為當時掌管外賓及宗室事務的官署，亦常為譯經或高僧駐錫之所。
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記錄人物生卒或圓寂時之年齡。
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記錄僧人自脫在學習佛法與聽聞教理方面的行誼。
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表現出行者孝養雙親的具體事行。
雖然經文未詳細展開，但此舉彰顯了佛教實踐中對於孝道的重視。
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記錄或放置經書與筆的動作，反映僧人對法寶與記錄工具的護持與尊重。
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此句描述修行者或行者在乞食或行腳途中，依循時節與環境，在母樹下停留的日常作息與行為。
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記錄修行者透過入村乞食的方式獲取生活必需，藉以延續色身，專注修行。
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描述所持筆器之形制巨大，藉以凸顯書寫時的氣勢與規模，為史傳中描繪行事之細節。
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讚歎大師的開示與教化深刻，其言論教法皆受大眾高度敬仰與推崇。
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記錄當時人事互動之實況，他人向主角乞求索取書籍。
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強調文字與語言的表相性質，實質僅是單一符號的標示，不可執著於文字名相本身。
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形容高僧的風儀氣度剛健俊逸，散發出令人敬仰且百看不厭的超凡脫俗之美。
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記錄將修行境界或圖像繪製於牆壁上，供人來往時觀摩、省思，以輔助禪修或教化。
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此處記述歷史地理與建築細節，點出高僧事蹟所在的具體方位與場景。
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指記載或標題的字跡脫落，無法辨識。
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形容寫作或記錄時不加雕琢、直抒胸臆的狀態。
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記錄當時慧日大師的隨行或相關僧侶，為佛教史傳中關於人物事蹟的敘述。
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說明行者專精於弘揚《十地經論》，並為其撰寫註解與疏記等著作，以闡發教義。
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說明修行者言行一致、德才兼備，自然能在道場中樹立威望，受到大眾推崇。
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說明時間延續至一期生命結束。
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記錄行者或僧團將相關事務向上層或官方呈報、稟白之過程，屬事相的記載。
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記錄帝王對於所述對象產生憐憫心，反映出護法或統治者對修行者行誼的感懷與悲念。
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說明修行者或具福德者命終後，其身後事所需的物品，皆獲天人天府自然供給。

記錄傳主之姓名，作為本段僧傳的開端。
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記錄傳主出家前的俗家姓氏，反映高僧生平的史實背景。
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記載歷史人物之籍貫，點出其出身地。
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指出家者出離俗家、剃度修道的年齡甚早。
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描述修行者才智敏捷，能迅速領悟佛法，心地明達通透。
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描述修行者參與法會，精進聽聞與探索深奧的佛法義理。
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說明《大論》行者於涅槃理體上深研與用心。
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記錄歷史事件，敘述北齊覆滅後，人物或勢力轉而歸附陳朝的政權變動過程。
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說明違逆常理、急求造作的行為，無法長久或合乎常軌，非定數所定。
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描述修行者或僧侶在困頓環境中，頻繁遭遇舉薦未果與飢餓，被迫求乞的艱難歷程。
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說明修行者或苦行者生活極度簡樸清苦，僅求維持基本生命延續以辦道，不貪求世俗物質享受。
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說明修行人若因病苦而導致形體衰弱憔悴，常不被大眾認可或納入僧團紀錄。
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此句記述高僧遊方行腳之經歷，途經僧宇時逢法師宣講大乘《涅槃經》之法會。
此處之「涅槃」特指大般涅槃經之教法，而非僅指寂滅之境界。
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指參與教理的辯論與探討。
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說明次數或層次僅達於三次。
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描述法義問難時，高座法師無法回答而感到挫折、無奈，只能低頭隱忍的狀態。
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記錄僧團在某種特殊情況下，停止了常規的講經與集會。
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描述協助他人起立並引導向下或離座的具體動作，於行儀中體現護持與恭敬之意。
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描述僧人壽命已盡，於住處安靜捨報的現象。
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記錄人物完成某一時段的議事或交流後，隨即離去之行止。
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此句在史傳語境中用以敘述相關人物對某特定事件或情況始終未曾發覺或瞭解。
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此處記述僧侶或信眾在歷經特定事件後，於往後的日子裡重新且更具規模地營造寺塔或佛像等佛教工程。
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描述目擊治喪器物的製作過程，屬世間俗事相。
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描述追查或探究事物發生根由、原委的過程。
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記錄人物開口發表言論或敘述的動作。
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記錄當時北方僧眾向法師發起義理詰難或辯論的歷史事件。
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說明某種特定的起因直接導致了死亡結果，強調業緣或事件之間的因果關聯。
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此句敘述世人或大眾對該人物的生疏與不瞭解。
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描述未進行逮捕或拘禁的動作，保持歷史傳記中的客觀敘事。
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描述修行者或高僧在接獲訊息或警示後，自我反省檢討，隨後選擇退隱潛修，不再顯露於外。
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記錄經過數日時間的流逝，尋訪並遭遇相關人物陳僧的過程。
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記錄僧人攜帶行囊，移動至其他講學場所的日常行跡。
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說明所論述的義理深徹，辯才無礙，使前來辯難者皆折服信伏。
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記錄有三人命終死亡，說明歷史事件的具體情況。
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記述修行者或高僧因其德行或事蹟而名聲遠播、功德成就。
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此處為歷史傳記中記錄的人物名號與其所屬地域。
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記錄人物受度出家之年，並說明其後北上依止師長（慧遠法師）的修學歷程。
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記載高僧駐錫修行的地點，說明其在京城淨影寺安住。
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描述僧眾聚會聽法的盛況，大眾皆發起勇猛精進的求法心，氣象銳利。
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此段描述僧人「而胄」在覆述並闡發（竪義）佛法義理時，所展現出的精神氣度（神采秀發）之樣貌。
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描述修行者或高僧在義理辯論方面，能善巧通達各家學說與經論旨意。
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指修行者長遠地依循、契合或安住於涅槃的境界。
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此句評述某人之胸襟或見解尚未廣大弘通。
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記述僧人重編或修訂經籍，將教法整理成卷軸，深入闡發其中深奧義理，以弘揚佛法利益眾生。
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敘述聽聞遠方傳來的音聲或消息，並接續下文的告知內容。
符合傳記中記載感通或奇蹟的敘事句法。
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此處記述對人物能力、威德的觀察與讚嘆，指其勢力或能力超羣絕倫，無有能匹敵或超越於其前者。
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此處詢問對於當前情況或對象，應當如何調整作為與行儀，以順應佛法修持。
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此處質詢是否意欲改變初衷，另作其他企圖或打算。
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此處僅為人物發言的引句，記錄名為「胄」的人物開口說話的動作與開端。
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說明禪定的修習不應依賴特定的法師在世指導方能進行，強調修行的自主性與即時性。
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說明追求虛名而無實德，終究無法在歷史留下真實的記載。
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此處描述慧遠大師順應時節因緣或他人勸請，依循而行。
雖為敘事，亦體現修行者應機順化、隨緣不變之行誼。
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說明註疏的撰寫工作已經圓滿完成。
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記錄或區分佛教各宗派宗匠的傳承世代。
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記錄人物在論述或表達上，頻繁出現不同的見解或陳述。
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指稱某位名為「遠」的僧人過世之後。
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為皇家下令於特定寺院主持涅槃法會、領導眾人的僧職。
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記錄歷史事件發生的時間點，指隋朝開皇年間即將結束之際。
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此句敘述蜀王秀受命鎮守梁益二州。
在佛教史傳中，記錄地方政權與護法因緣，屬歷史地理背景的交代。
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記錄僧侶在行腳或遊方過程中的同行、結伴狀況，反映其行跡與事蹟。
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記述大眾仰慕當地德高望重的僧人，進而歸附並實踐其修持，體現了高僧德行對教化的感召力。
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記錄歷史紀元，指示本段史傳事件發生的時間點。
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記錄人物行跡，指從外地返回關中地區。
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記錄僧人於蜀道地區，傾盡所有資財造像的修持行誼，體現佈施與恭敬三寶的宗教實踐。
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形容禪坐的坐具或修行處所佈置得莊嚴美好，散發光彩。
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此處經文記述德行超羣的高僧在弘法或遊方途中，雖然遭遇了險惡的環境或危難，但仍不退縮。
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描述修行或感應事蹟中，雖有行進方式的差異，卻能同時圓滿到達同一境地。
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記錄高僧於京城接受供養，其德行堪為世人與修道者之典範。
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記錄帝王造塔供養之歷史事蹟，顯示護持佛教之行。
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記載帝王下詔護送舍利至特定寺院供奉的歷史史實，彰顯當時尊奉佛教之情形。
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說明歷史人物嚴輿即將抵達的動態，為後續人物相見或事件發展的敘述鋪陳。
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記錄感得異相而隨行之瑞應或感通現象，敘述行進間發生的奇特感應與行跡。
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描述運用強制力予以斥退或驅趕，致使對象離去之過程。
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說明事物或狀態在變化後，重新回到過去原本的樣子。
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描述行者或僧侶依循修持或行程，漸次前進而抵達目標地。
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此處記述感通異相或夢境中所見之瑞徵，以四隻壯偉的黑蜂表法，形容所見之相。
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此處記述高僧傳記中的異象或隨行禮敬之舉。
記述某主體跟隨僧人或尊者的車輿，經旋繞恭敬數圈之後，方纔離去，展現出對高僧的崇敬之意。
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記錄高僧感應或瑞相，記述夜間發出如火焰般耀眼的光明照亮屋宇。
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描述某種現象或事件（如燈火或業相）持續了一頓飯的時間後才消失或息滅，用以說明時間的長短與事物的無常變化。
。
記載僧人或工匠建造佛塔時，進行地基挖掘的工程細節，顯示造塔工程的實際營造過程。
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記錄當時取得並安置古瓷瓶的具體史實，表述事物處置的過程。
。
描述器皿敞開且盛有液體的現況。
在此語境中，多用作比喻，指狀態敞露無礙。
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形容禪悅、淨潔的境界或供養之物清淨純美，使身心感到愉悅清涼。
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此句記述高僧傳記中，處置舍利、經卷或聖物之實際行動，表達將神聖之物妥善安置於特定器皿中收存。
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記錄寺院建築建置，浮圖為安置佛舍利或聖物的建築，表彰對佛法的崇敬。
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描述感應瑞相或塔寺等建築部位發放光明，象徵佛法教化或祥瑞示現。
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描述感應瑞相中，光明或光相顯現的具體形量大小。
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描述所見神異光芒的顏色與消退的過程。
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描述彌勒像放光之瑞相，表佛法光明普照與祥瑞之徵兆。
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描述二菩薩顯現瑞相，以赤色光明普照寺院。
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記錄次數，指前後發生的次數總計達七次。
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描述大眾同時見到某種瑞相或感應的客觀現象。
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記錄名單或處置時，將未到達、未赴會或未歸附者予以剔除。
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記錄歷史事件，記載佛教在隋煬帝大業年間造寺的歷史背景。
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記錄僧團或相關儀式中，廣泛邀請具足戒德與修持的僧侶前來參與、指導或供養。
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此處說明出家僧眾或人物的背景、門閥應受到嚴格且高標準的審視與揀選，符合當時社會對高僧素質的要求。
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指修行者不僅自身安住禪定，還能不斷弘法利生，教導大眾。
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此句記述僧侶因法緣興盛、四方化導頻繁，身體不堪重負而生病的生平事蹟。
在《續高僧傳》的史傳脈絡中，強調其為法忘軀、因緣牽感而致病的過往。
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描述身體器官失去平衡而歪斜的生理病理現象，在此語境下為高僧生前感召之業報或病相。
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記錄當時社會大眾對於某人或某事的看法與評論，作為歷史傳記中客觀敘事的背景描述。
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此處說明編撰或註解者在造疏時，針對「張遠」的相關事跡或記載進行了文字修正，凡是註疏範圍所及之處皆依理改正。
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此處指法師認為涅槃具足戒、定、慧、解脫、解脫知見這五分法身。
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記述僧人圓寂後遺體火化之處理儀式與分段。
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記錄學者或法師研求教理，在結構或內容上進行的分科與重構。
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記錄往生者未如常進行火化儀式。
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此為《續高僧傳》篇章段落的名稱，標示出該段內容旨在說明教化攝化最終歸於佛法本旨。
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記錄修行者或高僧遭受風病所苦的經歷，顯示四大不調所引發的業報與無常。
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描述在教理探討或論辯中，問難往來十分頻繁與普遍。
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描述修行者之德行或成就超羣，令大眾（學者）生起驚異與敬畏之心。
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記錄修行者或僧人於日常修行中，身體遭受疾病折磨之狀態，彰顯身心無常之理。
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此處指示對話情境，記載法師智胄的答語。
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記述自身疾病已癒，預知壽命將盡之情狀。
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說明所發生的特殊現象或作為合乎情理，不需感到驚異。
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說明世間事相與道理、因緣果報之數，皆有其必然的規律。
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記錄生平返寺之行止。
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大眾對所提議之事持反對、否決態度，不予認可或覈準。
。
記錄歷史事件中，加害者對受害者施加殘酷暴行的實況，並非開示特定修行法義。
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意指心生輕生之念，欲主動結束自身性命。
。
記錄修行者求道決心堅固，感動大眾。
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記錄教團或律儀中，先有遮禁，後因特定因緣而再次開放、允許之過程。
。
記載高僧慧遠大師示寂之時間與地點。
武德三年即西元六二零年，慧遠大師於長安淨影寺終老圓寂。
。
記錄人物之壽數，表述生滅無常之相。
。
敘述高僧初病沈重時，遺囑垂訓門人的情景，展現身為師長在病苦中仍念茲在茲教導學徒。
。
表達修行者畢生對佛法教理的真實信解與堅固不退的信念。
。
強調修行者對佛法教理抱持恭敬尊重的態度，不起輕慢心與忽略念。
。
強調往生淨土需要真實的信願與思量迴向，若無求生淨土的意願，則無法感得往生。
。
記錄修行者或僧眾在日常生活中，於道場或住所執行掃除、灑掃等修持與作務之行為。
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描述修行者或侍者預備香火，以嚴肅恭敬的態度迎候高僧大德。
。
描述身體四大違和、四大不調的病苦狀態，身心衰弱而無法自理起臥。
。
描述修行者或高僧在禪定、寂靜或臨終之際，自動自發地端身正坐並行合掌禮的儀態與舉止。
。
記錄人物之間交流指示的日常對話，無特定義理。
。
記錄安置過程，佛陀允許對方入座，展現對來者的禮遇與尊重。
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紀錄發言者言語表述的起首用語，標示後文為口語敘述。
。
記錄修行者或大德見到佛陀或相關瑞相時的當下見證，表達尊崇與親迎之意。
。
表達發露懺悔之意，透過承認過失並自生慚愧心，以清淨身心業障。
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描述禪宗或高僧對話中，經過一段長時間的沈默，而後才發言回答的行儀，顯示其深思或表法的態度。
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表達對佛陀或大德圓寂、入滅的感嘆與記載。
。
此句描述行者出迎或送客時，展現出恭敬、謙卑的肢體動作。
。
記錄人物躺臥並隨之開口的動作狀態。
。
此句敘述修行者在定中或臨終時，親見阿彌陀佛來迎的瑞相，屬於淨土宗行者修行成就或往生前的境界。
。
此處用於提示大眾觀察與確認眼前的事實，以引發聽者的注意與覺知。
。
預示無常將至或即將捨報圓寂之意。
。
描述修行者或高僧在言語交談之際，便即刻辭世、捨報往生。
。
記錄高僧圓寂後的安葬地點。
此處依《續高僧傳》史傳紀實語境，單純敘述地理方位。
。
指依循前人或師長生前所交代、囑咐的教令行事。
。
記錄慧威法師居住於大總持寺的史實。
大總持為寺院名稱。
。
記錄高僧講說佛法、探求宗門要義，其修行與弘化事跡因而廣傳於京師。

記錄名為「辯相」之僧人的傳記內容，闡述其行持與事蹟。
。
記錄人物的姓氏淵源，屬於高僧傳記中的基本背景記述。
。
記錄人物的出生籍貫所在，此處指其出身地為瀛州。
。
描述修行者或高僧的本性喜好恬淡、虛無、寧靜的境界，以此契合修行心性。
。
記述僧人行腳參訪，廣泛聽聞且聲名遠播，其學術與事業涵蓋了佛教經論以及世俗術數。
。
記錄出家僧眾在各地弘法利生、行持嚴謹，其美善行誼廣泛受到民間及信眾的傳揚與敬仰。
。
記述僧人遊化行跡，返回洛陽後，繼續弘法、參學或參與各處的法席講論。
。
記述僧侶在修學過程中，轉往少林寺親近、依託德高望重的慧遠大師（淨影寺慧遠），以尋求法義上的指導與修行依護。
。
指菩薩或行者深入研習大小乘的佛教經律論三藏，並通達菩薩十階位的教法。
。
意指廣泛而深入地探討、研究法義或學問的幽微深奧之處。
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意指對《涅槃經》這部大乘經典，不只是粗略聽聞，而是經過了深入、嚴謹的審察與探究，體會其中的法義。
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此句記載史實，描述當時南投地區歸附的歷史背景，說明地方勢力與歸附的動態。
。
說明論師或行者在教理的學習與融會上，更進一步參考並攝受了《攝論》與《毘曇》兩大體系的義理。
。
描述修行者或求道者竭盡心力，深入探究法義，達到精純高深的境界。
。
記錄某位高僧的聲名遠播至東方區域，以此彰顯其教化影響力。
。
說明當時對於修行法脈或教理的傳承，廣泛探訪求教於大眾，瞭解各方師資與學者所認同及歸依的依止處。
。
紀年用語，指出歷史事件發生的確切年份，為隋文帝楊堅在位時期的年號。
。
記錄僧人跟隨高僧慧遠大師前往輔地之行跡，屬於史傳中描述人物行止、參學或輔佐的敘述。
。
記述僧人初入淨影寺居住，隨即展開講說與弘化之事業。
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此句說明修行者應以仁孝為立心之本，並尊崇、效法師長的德行與教導，契合高僧傳記中尊師重道之精神。
。
記錄隋文帝仁壽年間，為了供奉舍利而於各地廣置佛塔的歷史史實。
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記錄朝廷下詔護送舍利至特定寺院供奉的歷史史實，反映當時帝王對佛教舍利信仰的護持。
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描述民眾對於行者捨身之舉感到無比歡喜讚歎，體現捨身利他行持對世人的深刻教化與感召。
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描述感應瑞相，光芒自然顯現，顯示佛法或行者修持的殊勝不可思議。
。
此處單純指稱四種具體的顏色相貌，用於描述事物的視覺外觀。
。
描述修行者的德行或光明顯著地表露於外在，為內在修持感化的自然流露。
。
描述大眾對於殊勝事蹟或教法產生歡喜、讚嘆與踴躍的修道之心。
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此處記述感得紫芝之祥瑞事蹟，紫芝在傳統與佛教語境中常被視為祥瑞或靈草之表徵。
。
描述丈量之長度單位。
。
此處記述某位修行者的境界，修行狀態涵蓋了四支，並伴隨有三蓋的障礙。
。
描述修行者成就之瑞相或感應境界，光明與色彩顯得鮮明華美。
。
記錄僧侶或大德返回京城等中心地區，大開講筵、廣傳佛法之事蹟。
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記載聽法學眾之規模，反映當時僧團弘法或大德講學之盛況。
。
說明人物在該時代中具備領袖的地位或發揮了主導的影響力。
。
記錄修行者親身領受師長或大德的音聲教導，體現師資相承、稟承法音之意涵。
。
此句記載僧人於隋煬帝大業年間初期，奉詔進入東都洛陽的史實，為《續高僧傳》中僧人羣體與朝廷互動、奉詔入京或奉敕住持的重要生平轉折點。
。
記錄修行者在特定空間如常進行散華等供養儀軌。
。
描述僧人遭逢戰亂軍閥逼迫，不得已與之同守險地的歷史事件，顯現亂世中的身不由己。
。
指唐朝開國之初，為紀年用語，在此作為歷史事件發生的時代背景。
。
記錄僧人受到皇權的敕命召見與慰勞，並返回京城住所，反映當時僧團與朝廷的互動。
。
此句記述僧侶於弘法志業上的貢獻。
透過再度宣說、闡釋佛教的經藏與論藏，使原本對佛法無知、心智矇昧的眾生得以破除無明，開啟智慧。
。
記錄當時帝王（今上）過去曾駐錫於弘義宮的歷史史實。
。
記錄帝王或達官貴人對高僧的尊崇，因其具備威儀相貌與崇高德行，故禮請入宮供養或請益。
。
描述徹夜進行的佛法研討與辯論感應強烈，連天界都為之震動，隨後有顧視之舉。
。
記述僧人受到信眾豐厚的供養與佈施，衣物及法器等資具皆十分精美充實。
。
說明安置該僧人於勝光寺等特定道場安住修學或弘化。
。
說明此寺院乃是受秦國之力量所供養設立，顯示佛教道場與國家政權護持的因緣關係。
。
此句記述僧侶因前述之特定因緣或環境，進而選擇在該地安居、修行的經過。
在《續高僧傳》的史傳脈絡中，展現出僧法隨順因緣、尋求安適之處以安心辦道的實踐。
。
說明修行者平日積累善業與修行資糧，最終促成智慧契入。
。
記載高僧仰慕前代大德（如淨影寺慧遠）的學風，並繼承其志業，持續進行佛法的講說傳授。
。
記錄修行者進階禪修或觀想時，捨棄對過去所遺留、遠處形相圖的執著與觀照，以進一步深化禪定境界。
。
強調修行者應常懷恭敬心進行禮敬，藉此彰顯並弘揚過去先賢的模範。
。
指唐太宗貞觀年間的初期，為《續高僧傳》中記載歷史事件的時間背景。
。
說明修行者或凡夫因宿業或現世因緣導致疾病纏身，以致壽命未盡或無法順利捨報離世。
。
記錄人物自行了結生命之史實，為僧傳中記載之特殊行止。
。
意指行者或僧伽安住、住持於寺院之中。
。
指其歲數已達古稀之年。
。
描述修行者或高僧之品德特質，外相與內心皆保持質樸無華、真誠純良的狀態。
。
描述高僧出眾的容貌與威儀，展現其修行所成就的清淨莊嚴之相。
。
指探討、辨析名相理體，在言談義理的銜接中，使頓悟之理顯現出生氣與神韻。

記錄續高僧傳中寶襲法師之名號，標示該傳記人物。
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記錄人物的出生地或籍貫，屬於史傳的傳主背景介紹，不涉及深層教理。
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陳述歷史人物的師承關係。
指明此人物為雍州三藏法師僧休的傳承弟子。
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讚嘆休聰法師於教理通達明澈，且能領會超越世俗的玄妙理體，達到超凡脫俗的境界。
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說明當時高僧的名聲遠播於東土，反映其教化廣受尊崇。
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指佛教團體中定期舉行共修、誦戒或法會的特定日子。
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指脫離世俗牽絆，退隱至自己原本所屬的地區修行或生活。
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說明統治者繼位後扶持佛教，開創弘法事業的歷史背景。
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記載休初法師遵奉皇帝詔令，受持菩薩戒而成為菩薩僧的歷史事件。
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記錄僧侶共同修行以及登陟岵山（《詩經》中形容思念父母之山，此處或借指登高懷遠或悼念之情）的行跡，彰顯同修情誼與行腳參訪。
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此句記述高僧在開皇七年時，因朝廷徵召而進入隋代京師（大興城），並被安置於當時的國家佛教中心大興善寺，顯示其受到朝廷的重視與統治階層的護持。
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說明僧人繼承了特定的佛教儀軌（十八歸依），並以持誦經典為修持與行業。
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記錄此僧人後來聽講經論的偏好，特別重視般若智度法門，以此作為修行的根本依歸。
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記錄當時北方地區文教興盛，僧俗大眾對於傑出人物的仰慕，以及求法問道的風氣。
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記錄僧侶或大德受命前往京城接受訓誡與勉勵，並承擔相應職責的過程，體現政教或僧團制度中的任命與教化。
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記錄特定年代的歷史紀元，作為史實發生的時間標記。
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記錄朝廷下詔，任命某位僧人遞補擔任《大論》（即《大智度論》）相關學眾或法會的主持、領袖。
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記載高僧於通法寺弘法之盛況，說明佛法教化普及，感化四方大眾聚會受教。
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記錄隋文帝仁壽年間，為供奉舍利而下詔廣建佛塔的歷史事件。
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記錄帝王頒布詔令，將佛舍利迎送至特定寺院供奉的歷史史實。
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描述修行者或感應境界中，初入某種狀態時所經歷的幽暗、昏昧之過渡階段。
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記錄僧人發願立誓的宗教儀軌，以手擎香爐作為表達至誠、昭信於天地神明的具體行動。
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記錄求見瑞相的祈願，指期盼在特定時間得見日光或與光采相關的祥瑞顯現。
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描述時間流轉，所預期的相應時節已經現前，為敘述情節發展的過渡語。
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描述天空放晴且光明，太陽正值正中之時的景象。
此處為紀實描寫。
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描述修行者或高僧在滿全世俗或信眾的期盼之後，隨即隱退、不顯露行跡，體現了不戀世俗名利的修行心態。
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記錄僧人生平流傳、安單或遷錫之史實，無甚深法義涵義。
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記錄修行感應或瑞相。
行者於經典法函上見到諸佛菩薩的形像與光明顯現，表誠感佛應之瑞兆。
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形容德行、教化或瑞相圓滿周遍於四面八方，盛大廣博至言語難以窮盡的地步。
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記錄時間長度與現象的持續狀態，說明經過二日光照的時間後，該現象或光芒才開始隱沒。
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此處指在修持或理體證悟的脈絡中，雖然執著或本質已有所轉化，但在現象界中所顯現的各種外相、名相或境相依然存在，未完全泯滅。
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描述見到臥佛像放光之感應祥瑞，表佛法示現之靈異。
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記錄僧侶或信眾對於感應顯現的聖像，生起歡喜心並發心供養恭敬，反映出對佛教靈異與聖蹟的崇信。
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記錄高僧在隋文帝駕崩之際，入於甚深禪定以修持佛法或為國祈福。
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說明大德因名聲遠播，受到大眾的邀請與恭敬供養。
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記錄高僧住世修行的終點，標示其圓寂的時間與地點，為歷史傳記的標準敘述。
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記錄人物的真實年齡，在此處僅為敘述年事，無特殊深奧教理。
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記錄高僧曇恭與明洪兩位弟子皆擅長研習、講說大乘論典。
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此句記述僧恭法師青年時期的特質，強調其天資聰穎、應答敏捷，具備佛學論辯與弘法的重要才能。
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此處記述僧侶在教理諍論或學說傳授中，其所持的理論見解被標舉、稱呼為「有」宗（如薩婆多部或地論學派等主張諸法實有的學說）。
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記錄法師弘揚佛法之行誼，透過講說經論教化大眾，廣受京城人士的肯定與讚譽。
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說明實踐者在護持教法與匡正世道上的貢獻，使得聖道教法得以留存於世。
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指唐太宗貞觀元年（627年）左右的初期階段，標示本段記載的歷史時間起點。
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記錄帝王下詔徵召僧人擔任重要寺院職務的史實。
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此句讚嘆高僧在僧團中擔任綱維之職，善於管理僧眾事務，並以此功德與風範垂範後世，使正法與德業在後代得以延續不絕。
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記錄高僧奉詔進入弘福寺的史實。
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記錄僧人受命擔任寺院職務，掌理寺務。
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說明修行者的德行與教化，應順應時代的機緣與需求而施設。
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說明眾生因煩惱業力，而在生死六道中不斷流轉，無有窮盡與常態。
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說明高僧於其駐錫或擔當職務的地點捨報往生，為史傳中記錄生卒事蹟的標準用語。
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記錄慧洪法師繼承道榮法師宗門法業的史實，突顯師資傳承的歷史脈絡。
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記錄迎請或召喚某人入駐或參訪普光寺（院）的歷史情境，反映僧侶的活動與寺院空間。
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說明此修行者在弘揚佛法的同時，亦著重實踐護持僧團的沐浴供養，福慧雙修。
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指代為僧眾執行沐浴洗滌等日常照護與供養行為，體現護持清淨修道之行。
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描述後代僧人延續前代高僧（此指道安法師）之志業與傳統，體現佛法傳承的延續性。
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表述心向於某事、某人或某教法。

記錄傳主之法名，引出後續生平與行誼。
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說明歷史人物之籍貫地望。
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強調修行者應具備求知若渴的態度，以及勤奮請益、探究法義的求學精神。
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指對《十地經論》產生深厚的愛樂與研習之意。
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讚嘆或認同某種修行境界、德行或見解，達到了內心契合與歡喜的最高點。
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描述修行者為求正法或大善知識，不辭辛勞、遍歷參學以求教化與印證的心態與行持。
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指專精深入探究某一部佛教典籍的義理。
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指博覽羣書，通達諸子百家之言，形容其學識淵博。
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描述在行事或理解義理時，經常遭遇困難而難以通達、處理。
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記錄眾位高僧的事蹟與行誼。
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記錄人物或學說在當時齊朝年間，已經建立起實質的名聲與成就。
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記錄學者或高僧承襲前人法業，並加以弘揚，展現佛法傳承的延續。
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心不緣於外境法相，止息妄想分別。
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記錄僧侶研習經典的歷程與成果。
經過一紀（十二年）的學習，圓滿通達《大般涅槃經》及《菩薩地持經》之義理。
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記錄僧侶或譯師等獲取講解與教授佛法的資格或因緣。
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描述北齊滅亡及毀滅佛法的法難發生時，僧人為了避難而向南遷移至陳國的歷史背景與過程。
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記錄人物行跡，因隋朝易代，行者返回故里。
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記錄僧人行腳至洛陽時，託人遞送書信或物品至遠方之行儀。
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行者對於過去與現在所造作之善惡業報，皆能銘記不忘，引以為警惕。
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記錄僧侶或行者遠行入關，依循師長或前輩的足跡而來抵達某地，描述其求法或修行的行腳過程。
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指僧人駐錫或修行於大興善寺，為《續高僧傳》中所載高僧之活動處所。
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廣布宣化，指弘揚佛法或推廣教化。
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此句為史傳文之紀年，標示後續僧侶事蹟或歷史事件發生的年份。
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記錄帝王或官方下詔，確立佛教僧團中出家受戒的五眾制度，規範僧團的組織與階位。
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請求使之位階晉升，成為十地菩薩的主導者。
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指僧人或修行者駐留、安住於特定寺院處所進行修行之狀態。
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指講說佛法綿延不斷、前後相繼，用以教化大眾，弘揚佛法。
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指音聲類別的闡述與宣說。
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指隋文帝仁壽二年，為《續高僧傳》所載歷史紀元。
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記載帝王或長官下令將佛舍利迎送至特定寺院供奉的史實，彰顯當時對舍利信仰的重視與實踐。
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記錄興建工程的實際施工細節，說明向下挖掘地基的深度。
。
描述修行或感應所顯現的瑞相，紫色光芒向上散開，照射在佛塔上方。
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此處形容現象或境界如火焰般生滅無常、虛幻不實。
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比喻威儀具足、莊嚴顯赫，如同珍貴的金像裝飾。
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記錄或顯現文字於泥土上，多指修持特定法門或禪定中產生的瑞相。
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描述文字或書跡字跡清晰可辨。
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此處指稱或標示特定的佛塔名號為「轉輪王佛塔」，用以彰顯塔的建造意義或與佛的殊勝功德相應。
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記錄大眾親睹聖跡或感應瑞相時的欣喜讚歎，彰顯靈異之相的殊勝難得。
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此處記載歷史紀元，標明該條目事蹟發生之具體年份。
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記錄為弘揚佛法或紀念聖跡而在海州安和寺起塔之事，反映佛教信仰中建塔供養的實踐。
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比喻行持佛法或修持若能深入專注，必能有所收穫、顯現清淨之相。
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此句記述高僧傳記中的異象或特定感應場景，客觀描繪某種呈現出極白物質或色彩充滿坑中的景象，在史傳語境中用以彰顯瑞相或特定事蹟。
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描述開鑿或深度的實際尺寸量測結果，具體記錄建築或設施的規格。
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此句記載發掘白玉的史實。
在佛教史傳中，常以此類瑞相象徵修行或感應的清淨無瑕。
。
此處描繪神異光芒在即將收斂或局部顯現時的具體相狀。
此光芒範圍雖縮小至直徑一尺左右，但其明亮圓潤的質地依然殊勝無比，用以彰顯高僧德行所感召的聖蹟異象。
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描述禪修或靈異境相中，時間將屆拂曉時分，出現光芒照耀的現象。
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描述禪修境界或瑞相中，光明熾盛、普遍映照城郭的現象。
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記述將舍利從瓶中請出之過程。
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此句記述高僧示現神異、舍利感應增生或分化之相，為高僧傳記中常見的靈異感應事蹟，用以表彰其生前修持之功德與戒定慧之燻修成就。
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指感得殊勝、難得的瑞相或靈異事蹟。
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大眾見聞不可思議之瑞相或德行，引發內心的驚異與讚歎，顯現見聞者之敬信與迴響。
。
指智者大師等高僧在遷化後，依然頻繁開演十地菩薩的修行位階與法義。
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讚歎其德行、學問或才華出眾，在首都地區難逢敵手。
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指禪修風氣或禪定法門的蓬勃發展與興盛。
。
指召請入內，並給予適當的安頓或處置。
。
記錄僧人圓寂的時間與地點，展現傳記體的記事特色。
。
此處記述高僧的實際年歲，屬於史傳文學中的紀事語法，不涉及深層佛法義理的闡發。
。
記錄高僧慧遷晚年之後的時間節點或事蹟發展的起點。
。
記錄有關《十地經》的傳譯與學習在此地區音訊中斷，因戰亂或地域阻隔而無法流通。
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真理本身不會自我宣揚，必須仰賴有志之士去實踐與傳播，才能發揚光大。
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指前文所言之事，已在此處獲得具體證明或驗證。
。
說明心靈的寄託與信仰，能夠發揮實質的勸勉與激勵作用。

記錄人物名稱，標明本傳的主角為慧覺法師。
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說明所指人物出家前的俗姓為範氏。
指明其出身背景。
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說明人物的出身地，指出其為齊國籍貫，為撰寫高僧傳記時的籍貫交代。
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讚歎人物才識淵博、見解卓越，難以找到匹敵的對象。
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描述修行者或高僧的威儀出眾，氣宇軒昂且卓然獨立，令人敬仰。
。
形容相貌端嚴殊特，眉目間的氣宇如同山峯般明朗高聳、互相映襯，為佛教中描述大德威儀與清淨相的修辭。
。
描述修行者或高僧威儀整潔，服飾明亮潔淨，無有垢穢，展現內心清淨之德行。
。
描述人物的生理外觀，以七尺為長度單位。
。
形容僧人儀態端莊、威儀具足的修行境界。
。
描述梵唄音聲或法器敲擊之聲清亮、莊嚴，表讚歎或形容音聲之美。
。
描述修行者堅持實踐，在修道之路上不退轉。
。
描述眾人對高僧德行的景仰與專注。
見到大德時停止腳步觀看，直至對方遠離仍持續關注，彰顯其攝受人心的威儀。
。
說明修行者行住坐臥等威儀具足，自然流露德行，進而攝受大眾、啟發人心。
。
說明論述或闡釋大乘佛教華嚴宗的核心修行階位「十地」，即菩薩從初地至十地的修證過程。
。
說明佛教法音宣流、講學規範相續不絕，且廣泛弘傳於特定地域（齊、岱）。
。
此處標示出傳主所獲致的世間榮耀與聲譽。
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記錄隋朝立國後，帝王護持佛教，弘揚佛法的歷史背景。
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說明歷史背景，指文皇（唐太宗）於西魏時期（代稱周）初掌兵權、總領軍事，為後來的豐功偉業奠定基礎。
。
描述修行者或涉道之人親身經歷兵刃加身等極度危險與殘酷的境遇。
。
此處借用軍事語彙，比喻修道或行事錯失了契機，導致無法成就功德或目標。
。
此句記述僧侶於動亂時期避難之地理行蹤，呈現當時佛教徒因應世俗局勢或教難時的生存處境。
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記錄事件發生的特定時間，「飛龍」為當時的年號或特定紀日。
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此處記述僧侶感懷故土之情，表達對故鄉或故地（舊壤）的追思與眷戀，屬於傳記文學中抒發人事感慨的語句。
。
記錄歷史紀元，此為隋文帝楊堅的第一個年號。
。
記錄武德寺的建立地點，展現修行者或統治者在特殊環境中設立道場、弘傳佛法的歷程。
。
記錄修行處所環境修治的過程，以石頭鋪設泥濘之地，表述對僧眾修道環境的護持。
。
說明寺院建築基礎的營造與擴充範圍之歷史過程，顯示道場規模的發展。
。
描述寺院建築規模宏大、結構深廣的具體樣貌。
。
形容寺院或靈塔建築羣的壯麗景象，殿宇高聳猶如雲氣舒展，樓臺樓閣如繁星密佈。
。
說明修行者或智者憑藉敏銳的覺察與解悟能力，通達義理，進而使德行與聲譽揚名於世。
。
描述晉見、迎請或徵召相關人物，並給予適當的居所或職位。
。
指僧眾或行者致力於推廣、宣說並解說佛法教門，令大眾得以修學。
。
強調在諸多教法中，多數推崇並以《華嚴經》作為根本或首要依據。
。
記述僧侶在聽聞教法後獲得開悟，並進一步向師長或大德請教，以深化個人的修學與佛法認知。
。
意指該修行者在弘法與策略上，皆依循「四宗」的教理或宗風。
。
記錄僧人應邀至高陽地區擔任講學法師，闡釋佛法的弘化事蹟。
。
描述僧眾聚會聽法之盛況。
顯示當時教化廣布，道場容納人數眾多。
。
描述人事往來、信眾請益或求道之人綿延不斷的現象。
。
記錄僧人停止講說佛法的行止，強調其不再開講法要的狀態。
。
說明弘揚佛法與教化眾生，需要具備適當的道場與建築硬體設施作為基礎，方能展開。
。
「爰有」為發語詞，表示「於是、有」之意。
「施主」指行佈施、供養者。
。
此處記述高僧弘法因緣成熟，感動朝野或信眾，因而發心為其營建大型弘法道場（講堂），以利廣度眾生、宣說法要。
。
說明寺院或佛塔等建築營造迅速，工程順利完工。
。
描述法師登壇升座說法，大眾雲集滿座之景況。
。
描述高僧的外在威儀與氣質超凡脫俗，令人望而生敬，側面彰顯其深厚的修行境界與德行。
。
形容說法或敘述時的音調與節奏，有輕重緩急的適當變化，以傳達意義。
。
指引導學者體會或進入深奧、玄妙的佛法境地。
。
記錄翻閱、探究僧人沖洽事蹟或著述的行為，屬於史傳編纂中的行文敘述。
。
描述聽法大眾聞法後，生起恭敬、信受奉行之心。
。
讚歎行者之胸襟廣闊，能夠包容深廣的佛法義理。
。
記錄高僧撰述《華嚴》、《維摩》等大乘經典之註解與義理章疏的卷數。
。
描述修行者或高僧之文章或德行兼備，既博大恢弘，又條理分明、合乎規範約制。
。
記錄當時齊、魏兩地的具德之士對於某項教法或戒律的普遍受持與弘揚，彰顯佛法的影響力與行持的普及。
。
標示歷史紀元，此處指唐高祖武德三年（西元620年），作為事件發生的時間點。
。
說明外族南侵的歷史事件，此處指遭遇遊牧民族的侵擾戰亂。
。
記錄修行者或高僧身體微有病痛或違和之狀態，顯示無常之理。
。
記錄高僧向弟子們下達通知或開示的動作。
。
此為高僧臨終或辭世前的告別之語，表達生死無常、坦然示寂的灑脫態度。
。
記錄侍者回應或啟問的語句，為敘事經文中的對話引導。
。
描述戰亂或危難時期，城池遭敵軍圍困導致交通中斷、人際往來受阻的具體情境。
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描述修行者或臨終者明瞭自身的去向，通常用於生死解脫或入滅前心識明晰的狀態。
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記錄對話中回答對方的敘述。
。
生命流轉於生死之中，世事無常，往生與停留的時間皆無法預期，警惕無常。
。
為僧侶間互道離別之語，遵循無常遷流之理，表達依時而別的狀態。
。
記錄發心佈施的行持，依據教理，佈施僧眾能培植福田。
。
指在僧團大眾之中，透過共議或表決等方式，釐清事理並作出決定。
。
行者徹夜修行正念，心念保持清醒不昏沈。
。
描述修行者或高僧在黎明破曉（明相出）之際，安詳（奄然）命終往生（從化）。
。
描述長者的實際年齡，無特定深層佛教法義。
。
指出修行者本具的般若慧解潛質，於初心覺悟之際，自然彰顯於胸懷之中。
。
行持福德事業以攝受、教化眾生，能夠引發大眾的隨喜之心，感召眾多隨從與贊同者。
。
指出一切行事運作與事務管理，重在如法辦理，不違道制。
。
記錄僧人協助修復古舊寺院的基礎建設，藉此體現修行者護持道場、身體力行的實踐精神。
。
說明大眾的行持或成就，皆基於善知識的勸導與勉勵而成就。
。
記錄聽聞修行者憑藉求生淨土、造立園林等佈施善行，而成就無量功德之事蹟。
。
說明行者為求所需或修行資具，不辭辛勞、跋涉遠地。
。
此句記述歷史事蹟，說明在幷州開義寺進行的植樹或種植行為，無甚深法義。
。
描述僧眾或信眾透過種植千株樹木的行儀，來供養通達佛法的五眾弟子，體現植樹供僧的修持與護法行為。
。
描述佛法事業或修行成果日漸豐碩，事業日益弘大。
。
敘述當時該寺院中僧伽共住的基本人數狀況。
。
說明人物之名義，指出其人同名智達。
。
說明人物為慧遠大師的傳承弟子，標明其師承淵源與學派歸屬。
。
讚嘆人物通曉時代脈絡、機宜與世俗實務，能契理契機地應世度化。
。
記錄唐代初年京畿地區政治、社會或佛教教化發展呈現出昌盛的景象。
。
描述在教團或世俗事務中，具備明達與幹練能力的人物。
。
記錄地理或外國城邦之名，此處指亞其倫（Ashkelon）。
。
比喻佛法與法脈的代代相承，使聖道與德行綿延不絕。

記載高僧釋智琚之傳記名號。
。
記錄僧人的籍貫，說明其出身地為新安郡壽昌縣。
。
記錄出家眾出家前的世俗姓氏，以明其世系傳承。
。
說明人物之家族源流，追溯其先祖為高陽氏之遠代後裔。
。
記錄人物生平中，出仕擔任負責審理訴訟與刑獄的官職。
。
記錄歷史人物或僧人生存狀態中，保持俗世家族姓氏不改的情況。
。
說明語言隨著時代遷移，語音產生了演變，為遷流無常的現象之一。
。
此句記載因音聲相近或傳述上的誤解，導致將名相義理與具體姓氏混淆的現象，點出言傳過程中意義偏差的情況。
。
說明人物因特定事件或居處而衍生或定立姓氏的由來，為史傳慣用語，敘述世系源流。
。
記錄人物的出生地與原先的俗姓。
典午即「司馬」二字的拆字隱語，為晉朝常見的避諱或代稱用法。
。
此句為高僧傳記中的生平敘述，記載僧侶因世局、弘法或個人因緣，將居所向東遷移至江左（長老以東、江南一帶）定居的歷史事實。
。
記錄人物生平背景，說明其父親曾於梁朝擔任員外散騎侍郎。
。
記錄人物年齡。
。
記錄人物為求法而親自前往某處聆聽法師講解論典的過程，體現求道之心。
。
記述僧人於未時在「淹灰管」精舍中，反覆聽聞並領受法義的精進修學狀態。
。
說明坦法師的身份背景，為隋朝齊王暕的入門師父。
。
記錄聽聞法師講述或闡釋般若義理的過程，反映出當時佛教界研習般若學的實踐。
。
記述僧侶在修學過程中，進一步聽受、研習譽法師所弘傳的三論宗核心經論。
。
指《續高僧傳》中所記載的幾位模範僧侶，因其德行與造詣卓越，而在當時社會與佛教界享有極高的聲譽與重視。
。
此句描述人物在修行或處世中，立志保持品行純潔，堅持內心原則。
。
謂修行者或義解者偏於義理，周遍推究諸法之體性。
。
指出當時許多擔任講席的高座法師，在學養或技藝上多缺乏兼通的能力。
。
引用前人的言論，作為引出下文或佐證的開端。
。
說明求法悟道應廣泛參學，不執著於單一師承，凡具德行與正法者皆可為師。
。
說明所說之語具有深刻的義理或宗旨。
。
形容求法或追尋事物時，不畏艱辛，窮盡一切方法深入探究其幽微之處。
。
記載高僧生平講經弘法的起始年齡，展現其早年即致力於佛法弘化的行持。
。
指證悟者能通達諸法，具備四無礙解（法、義、詞、樂說），其辯才無滯，為眾所共知。
。
說明講說經典時，多隨順請益而開示，其言行舉止皆合乎恆常之倫理規範。
。
描述僧人壽命將盡、臨終之際的狀態，記錄其生命歷程的終結。
。
記錄大師將重要經典一併託付傳承，以延續法脈。
。
說明受託承擔遺命，進而闡述發揮其法義。
。
描述僧人德行廣被，受大眾推崇，名聲與威望因而持續增長。
。
讚歎玄素大師德行崇高，深受大眾尊崇與敬仰。
。
此處記述高僧持戒嚴謹，不說他人過失。
。
說明眼根不執取、領納外在的色境，闡述諸法空寂、不生分別的境界。
。
記錄牢醍弗嚴守戒律，飲食清淨，不食蔥、蒜等葷辛之物，藉此彰顯其持戒精嚴的修行特徵。
。
記錄該高僧之傳承弟子名號。
。
說明依止學法的弟子，自始便將傳授其學業的師長奉為和尚而親近承事。
。
記述臨終前的對話，反映其生死之際的行儀或遺教。
。
陳述自身依據《華嚴》、《大品》、《涅槃》三部大乘經論作為義理判釋與立論的準繩。
。
意指對法義與文辭的深刻參究與領納，體現修行者對教理的內化過程。
。
此句敘述傳法者將註解與闡釋教法的著作（四部義疏）交付、傳授給繼承者，象徵法脈與教理的傳承。
。
記錄人物間特定的互動儀節或表達深切的情感與法誼。
。
說明生命無常，無預警地死亡。
。
說明歷史事件或高僧駐錫、行化之地點。
。
此處純為紀年紀日之客觀敘述，標明特定歷史事件發生的確切時間，未涉教理或因果詮釋。
。
記錄僧侶圓寂後的安葬地點，記述其身後事宜，未涉及深奧的教理。
。
記錄人物之俗姓，指明其出身家族之姓氏源流。
。
此句為僧侶俗家出身背景的敘述，說明其家族在地方上的社會地位。
。
讚嘆修行者或高僧的威儀與精神風貌，說明其內外兼備的超凡氣質與修行境界。
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此句敘述為彰顯前人德行與芳烈事蹟，而於寺廟山門前建立高碑，表達追思與崇敬之意。
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記錄陳朝西陽王記室曹憲的撰文事蹟，屬於《續高僧傳》傳主生平背景的客觀敘述。

本句為人物傳記之標題，記錄高僧釋道慶的名字。
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記錄人物之世俗姓氏，為撰寫傳記中標明人物生平背景的基本資訊。
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記錄傳主之宗族發源地，此處指廣陵（今江蘇揚州），說明其祖先的世居之地。
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記述高僧行跡之移動與家屬安置，純屬歷史記事。
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指出修行者捨俗入道的具體年齡。
出家意味著放棄世俗家庭生活，專注於修持佛法。
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記載修行者依止、奉事特定法師（藏闍梨）的史實，反映當時佛教界師資傳承與修學生活的常規。
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描述修行者於僧團中作務服勞，並能克盡禮節以奉事大眾，因而獲得同參道友的認同與推重。
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記述僧人生平離開都城之歷史時序與行跡。
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記錄聽聞法師講授特定佛教論典（《成實論》）的修行與學習歷程。
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說明對佛教義理與相關論述的探討與記載十分詳盡，涵蓋全面，未有遺漏。
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此處記述當時佛教界具有代表性的大德或高僧（時匠），對該僧侶給予了特定的稱號或評價。
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此句多用以譬喻大德聖者胸懷廣闊，或證悟境界涵蓋宇宙，展現無礙自在的修行成就。
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此句為譬喻，形容貪求無度、欲壑難填，如大水難以填滿。
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總結所述之事，表達對德行成就或正法流傳的真誠慶喜。
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說明聞法與答問時，受教者與說法者彼此契機相應，因而更加發心，精進不退。
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讚譽其辯才（利齒）的聲名（聞）已廣傳於往昔（既往），彰顯其過去的事蹟與影響力。
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說明法師登高座講經的日期安排，符合當時的弘法儀軌與流程。
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此句描述南北朝末期陳朝滅亡時，佛教界所面臨的社會動盪與僧團離散背景。
在歷史更迭與戰亂中，原本共修的僧伽大眾（法朋）因失去政治護持或因戰火而凋零流散，反映了佛法依正二報隨世間無常而轉變的歷史實況。
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記述僧侶或禪者行跡，東行返回無錫，並於當地鳳光寺安止居住的歷程。
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此句記述高僧在經歷特定變故或時節後，門徒弟子依舊紛至沓來，而大師依然保持初衷，慈悲攝受並精勤教化僧眾的德行。
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記載高僧駐錫弘法的處所，屬於行跡紀傳的敘述。
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讚歎行者致力於弘法事業，精進不懈，不畏氣候環境的艱辛。
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說明該人物的外貌與言語特質，為其個人威儀與社交風采的描述，屬歷史人物傳記中的特徵刻劃。
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說明修行者或出家眾在處世態度上，放下世俗名利的追逐，轉而重視善知識與道友間的交往，以此作為修道助緣。
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此句描繪僧人或文人展現出極高的文采造詣，無論是撰述文字或是吟詠詩樂，皆流露自然流暢、精妙絕倫的才華。
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形容修行者或高僧超塵脫俗的氣度與修養。
展現出內心虛靜凝定，外在神采悠閒放達的超然境界。
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說明聖者能依循因緣萬物的狀態善巧應對，契理契機而圓融無礙，不起對立與違逆之心。
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記載高僧捨報示寂之時地。
修行者功行圓滿，於所居寺院安詳終老，標示其一生行化之圓滿。
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此句記載僧人圓寂時的世俗年齡。
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記錄事件發生的具體日期。
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指僧人圓寂後，依儀軌將遺體安葬於特定地理位置。
此處記敘高僧入滅後的埋葬處所。
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指安葬儀軌中挖掘墓穴之時。
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描述挖土的動作才剛剛開始，為引發後續神異感應的起點。
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記錄感得瑞相或異蹟的現象，羣鶴降下的感應事蹟。
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此句描寫生離死別或痛失所愛的極度哀痛，身心俱疲與悲傷欲絕的狀態。
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此句強調行者當依正道修行，否則將產生過失。
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詢問感得特殊瑞相的根本因緣。
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記錄當時同寺的沙門法宣所說之言，作為史傳記事的敘述。
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此處記述修行者與他人交往時的情境。
若在交談中失去道心，過度親近放逸而流於輕慢（狎），便會導致道業退失，顯示了防護根門與保持正念的重要性。
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描述京城的年輕人對於佛法教化或善知識的德澤，已經心生歡喜並共同接受其恩澤與攝受。
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描繪僧人晚年歲暮流寓異地，際遇昔日同參道侶時，油然而生的深切感懷與喜悅。
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描述僧侶或高僧之間在露天清幽之處，近距離親切交談、聚會交流的情景。
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指出師徒或同門法侶在講經說法與研討的處所近距離交流，彰顯深厚的法脈傳承與親密道情，並非尋常關係。
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感嘆世事無常與生命短暫，良友猝逝令人悲痛。
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強調業報深重且因果嚴峻，若造下重罪，即使歷經多番苦行或捨命，亦無法抵銷其業果，凸顯如實懺悔與持戒之重要性。
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說明著述者雖然未能停筆歇息，但仍藉著機會寫下簡短的讚頌銘文，以記錄事蹟。
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記錄人物的言說內容。
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描述佛陀隱去其威德神力之相貌，不再顯現於世。
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指四依菩薩或高僧依於正法，以其修證與德行教化眾生，導正世道人心。
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讚歎後繼者能延續前代高僧的德行與教化，使聖道光輝不絕於世。
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以宮牆譬喻持戒與忍辱，能防護煩惱賊，安住善法；以燈炬譬喻禪定與智慧，能破除愚癡，明照諸法。
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描述修行者在生死流轉中能與對手並駕齊驅，並於對等的位置上安住於智慧境界，展現雙方在佛法造詣上的相互輝映。
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形容高僧說法弘道，其言辭之美妙如同玉振，而其道風教化之芬芳猶如蘭草，表彰講說義理與化導大眾的功德。
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描述修行者或高僧端坐並展現威儀，其眾弟子如同獅子般威猛地圍繞著栴檀，象徵佛法威德莊嚴。
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說明修行者行持清淨，脫離塵染，能依據真實理法透徹剖析萬法的端緒。
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說明修行者在行、住、坐、臥四威儀中，應當調御身、口、意三業，使其專注安住於寂靜安穩之狀態。
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說明聖者應化世間的規律。
在煩惱垢染的穢土中，眾生得度的機緣若已盡，勝德之人即會展現入滅。
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此句記述高僧示寂後，生前居所與送葬現場的淒涼景象。
以「餘影」與「去轍」彰顯無常迅速，昔日高僧之行誼依稀在目，然而形骸已逝，世緣已盡，人去樓空，寄託了弟子與後人對高僧遷化之哀思與生命無常之體悟。
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此句描寫墓地幽靜清冷的環境，以月照孤墳、泉水清冽的景象，隱喻生死無常與世間孤寂的意境。
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此句描寫自然界中露珠凝聚與松風吹拂的動靜交替。
以無常且稍縱即逝的現象，隱喻有為法生滅相續的狀態，體現禪門對於境界遷流的體悟與觀照。
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說明世間有為之相皆會衰亡，而真實的道德修養與清淨名聲則超越無常，具有恆久的流傳價值。