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標示本段傳記所記載之人物（唐代釋智琰）、地點（蘇州武丘山）及篇目順序，屬於僧傳體例之標題。

記錄唐代益州福成寺僧人釋道基的傳記內容之二。

本句為史傳文獻之標題，標示人物傳記所屬朝代、寺院、人名與編號，並無深層法義。

紀錄高僧生平事蹟之傳記。

本句為標題，點出本則傳記的主角為唐代同州大興國寺的釋道宗法師。

標示本段傳記之主角、所屬朝代、寺院與篇目，屬史傳體裁之標題，記錄高僧行誼。

本句記錄唐代蘇州通玄寺釋慧頵傳的篇目卷次，為史傳體例的基本標註。

記錄唐代蘇州武丘山釋法恭大師生平事蹟之傳記第八卷。

記錄唐代終南山至相寺高僧釋智正之生平事蹟。

記錄唐代襄州紫金寺釋慧稜法師之生平傳記第十段落。

記錄唐代襄州常濟寺釋智拔的事蹟篇章。

記錄唐代荊州玉泉寺釋慧瑜法師生平事蹟的傳記文獻。

記錄唐代越州弘道寺釋慧持法師之傳記編號或篇目。

本句為《續高僧傳》中關於釋智凱法師傳記的標題標示，表明人物所處朝代、地點、寺院與傳記卷數。

記錄本段傳記的人物名號，標示傳主身分。
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記錄人物的表字，表明其名號。
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此句記載僧侶出家前的世俗宗族姓氏，為高僧傳記中交代傳主出身背景的常規體例。
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記錄人物生卒背景與仕宦經歷，陳述祖獻在梁朝任職員外散騎侍郎的史實。
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說明歷史人物之父親的俗世籍貫與生前擔任過的官職。
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此句記述僧人法琰的出身背景，說明其投生於名門望族。
在佛教僧傳中，常以此彰顯僧人捨棄世俗榮華、出家修道的清高志向。
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勸導行者應對修行或德行發起思惟與觀察，進而引發信心與精進。
。
記載高僧的世俗家世背景，點明其母的姓氏與稱號。
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記錄懷胎初始的具體時間點。
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記錄夢境中登臨特定佛教寺院佛塔的感應或瑞相。
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描述修行者或高僧登臨相輪而後安坐的具體行持或瑞相場景。
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形容修行者心境超然，面對險境或深淵時，因為心無掛礙而能泰然處之，展現出無畏的定力。
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指出修行者成就道業、脫離生死輪迴的吉相。
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讚歎大德高僧作為眾人導師，展現出超越常人的卓越德行與殊勝感應徵兆。
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指夢見日月入懷，通常為懷孕之瑞相，象徵將孕育賢明之子。
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描述修行者或感應瑞相中，龍蛇護衛、靜坐或禪修的姿態。
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表示能力未逮，無法達到對方的成就或境界。
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敘述人物成長後娶妻成家的人生階段。
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描述修行者天生氣質清秀且心性貞潔，其內在德行很早便能透過外在相貌與舉止顯露出來。
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指出沙門於八歲幼年時捨俗離家，進入僧團剃染修行之生平事蹟。
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記錄求法者依止特定法師出家或學習的傳承過程。
此處「事」為事奉之意，展現了佛教尊師重道與師徒傳承的實踐。
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描述侍者恭敬承事師長的具體行儀與態度。
修行中於善知識前，當常懷恭敬、謹慎防護身心，不生放逸懈怠之心。
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以傾瓶傳水、執杓為役的譬喻，形容修行者在侍師與求道過程中，心意專注、勤奮不懈。
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記錄傳主年齡為十二歲，為敘述生平事蹟之時間背景。
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指依儀軌圓滿讀誦整部《妙法蓮華經》，藉此修行持經法門，累積福慧。
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描述此人具備優秀的聰慧與觀察能力，常受眾人讚賞，此為世間聰明才智的展現。
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記錄人物開口發言或提出主張的起手語，表示進一步的敘述或引出下文的表述。
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此句多用以讚嘆京城或道場法度嚴明，足以作為四方模範。
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此處以「坎井」比喻狹隘、侷限的境地，斥責或自勉不應長期耽溺於淺近、狹小的格局之中，應當開闊眼界、追求高遠的佛法境界。
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此句敘述生年歲數，記錄人物年少時期的事蹟。
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記載僧人離京行化的史實，表其遠離繁華以行道。
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本句為敘述性語句，記載聽聞法師講述佛教論典《成實論》的史實。
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形容修行者天生具備優異的慧根，並且在學修過程中，其深遠的智慧得以徹底展開與顯現。
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讚歎前人著述條理分明、才華出眾，其義理與見解深妙，後學難以超越。
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記錄高僧因應南方宗教活動法會而使某項事務或行程暫停。
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記錄僧人返回故鄉省親的行誼，體現世間孝道與出世修行的圓融，符合史傳部的記事體例。
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記錄法師於特定寺院講經說法、弘傳聖教之行誼。
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形容辯才無礙的狀態，如城防之高峻、應答之流暢。
在此語境下多用以讚嘆高僧辯論才華，義理通達。
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記錄生年歲數，直敘其時的年齡。
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記錄時人對於青年才俊過早離世或未能充分發揮才華的惋惜。
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記錄求法者在時隔一年後返回京師，於泰皇寺禮請法師為其傳授具足戒的修行歷程。
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強調修行者在日常行持中，如持缽之時，能嚴謹防護眼、耳等六根，不令犯戒。
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記錄大莊嚴寺皭法師之名號，為高僧傳記中的人物記載。
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記載高僧慧重的生平資訊，包含其法號與俗名。
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此處敘述僧侶依止高僧大德，針對新傳譯或新闡發的佛法核心教義，再次進行深入的探究與研審，以求徹底明瞭法相真理。
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說明行事若能心意契合、情意懇切，則能事半功倍，此為因應世理與行持的必然之理。
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比喻修行者遇到善知識的教導與引導，便能充分發揮其根器與潛能，順利成就道業。
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紀年標示，標明本段史實發生的時間年份。
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記錄建仁王聚集的歷史史實。
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描述法會或齋僧等活動規模宏大，百位僧人各有其對應的座位。
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記錄當時僧俗對於教理或論題產生爭論，競相探討「天口」等相關義理的辯論情況。
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指燃千燈供佛或聖跡七日夜，藉此修習福德與光明之行。
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指出修行者須辨析並降伏微細的煩惱，以免心神動搖。
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記錄人物生年歲數，依據本傳史實直述，無特別深奧之法義。
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展現後學具備優秀資質，並願意親近參學高僧大德，以求精進修行與道業成就。
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此段描述修行者在見識與理路通達時，能展現出高超的境界，並能靈活運用智慧折伏他人的機緣。
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比喻行者面對艱難困阻時，能如大車之柅、軸發揮穩固與承載的作用，不退失道心。
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描述帝王在場時，羣臣對所見事物發出讚嘆。
此處單純紀實，無深層法義。
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此句形容僧眾在行儀或應對上，展現出端莊閑雅與機敏通達的特質，因而受到眾人的讚賞與敬佩。
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說明世俗環境的煩擾喧鬧，常成為修行者離羣索居、尋求清淨處的緣由。
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形容修行者遠離塵囂、隱居幽靜之處，心境保持清淨曠達，體現離欲的超然境界。
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記錄失物歸屬的歷史事實，敘述該鼎為陳氏所遺失之物。
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記錄僧侶或隱士行跡，指出其離開原處，東返並隱遁於武丘山，體現息影遁世之行止。
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指經過了將近三十年的時間，在此處單純用作時間跨度的敘述，無特殊深層法義。
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描述修行者依止險要、遠離塵囂的禪修或隱居環境，展現安住於自然山水間的狀態。
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此處文脈指僧人修行入深，不刻意造作，聽任身、口、意三業隨順法性，自然達到安閒與寧靜的境界。
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此句形容修行者遠離塵囂，於山林水石間刻苦修道的清修生活，體現出安貧樂道、棲隱山林的禪門風範。
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指出行者在日常行持中，無論處於行、住、坐、臥哪一種威儀，皆能保持安住、歇息的狀態，體現修道者隨緣安止、調攝身心的修行風範。
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指修行者或高僧雖避世隱居，但其德行與道風依然為世人所敬仰、傳頌。
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此句讚嘆高僧德行深厚，潛移默化中感化人心，致使四方百姓歸信，佛教四眾弟子虔誠敬仰。
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此句記載隋代歷史人物楊素的官職與爵位。
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此句用世間文武雙全之喻，形容高僧或護法帝王能總攝佛法文治與降魔武功，綱紀天下，使法化流行。
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記述高僧行化輔政之功，以佛法德行調御邦國，使政局平穩均調。
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描述依恃個人權貴與出眾才華而產生的傲慢或行事態度，此現象常成為修行或處世上的障礙。
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說明持戒或清廉之行者，不輕易允諾施予財物，體現其嚴謹持守少欲知足與不貪著之態度。
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記錄歷史事件或僧人行跡。
此處敘述軍隊行軍至淮海一帶。
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記錄僧傳人物之事蹟。
陳述當時人們評價琰法師的修持與德行超越了棲山法師。
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此處記述迎候尊長、相見致敬之禮儀情景。
古時乘車遇尊長，常傾斜車蓋以示敬意。
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指佛教中至誠恭敬的禮拜儀式。
將身體的雙手、雙膝及頭頂五處投向地面，以此來象徵身心徹底歸順、毫無保留地臣服於佛法僧。
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表達對錯失親近善知識、請益佛法的時機感到懊惱與惋惜。
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此句記載隋代歷史人物蘇威之官職與爵位，屬於高僧傳記中的人物背景介紹。
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此句描述修行者或高僧對於仁義道德的重視，以及對離俗離欲、悠閒清淨之生活態度的嚮往與契合，反映其淡泊名利、心境超然的修養。
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記錄僧人奉使吳越，親身參與營造寺院殿堂等建築。
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描述見賢思齊、見道歡喜之情景。
觀瞻高僧之威儀並領受教化，從而引發內心恭敬禮拜與法喜充滿的宗教體驗。
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記錄歷史人物之住處，此句指煬帝登基前擔任藩王之居住情形。
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此處指高僧受命或因緣際會，於揚州（惟揚）地區擔任鎮守、安撫或化導之重任，行護國祐民之事業。
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讚嘆具德之主廣開賢路，匯聚各地優秀人才，共同成就教化與弘法之功。
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此句記述僧人法琰當時的修持成就與社會聲譽。
在《續高僧傳》的史傳脈絡中，「道盛」指其修持戒定慧等法門功德圓滿，「名高」指其受到當時朝野的普遍尊崇。
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說明教化與撰述流通的範圍與影響力，遍及於此。
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此處記述考量如何令他人承負罪咎，反映了因果業報與世間牽累之情境。
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感嘆自身行事牽累他人，反映出修道者對因果業緣與牽連他人的自責與省思。
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記錄出家僧人修行中出山受供，展現德行所感召的恭敬與供養，不違僧儀與因果。
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記錄僧人因故託病，得以離開現處，返回舊居修行的情況。
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記錄隋文帝對高僧的敬重，特頒詔書關懷問候，彰顯當時帝王對佛教大德的護持與崇敬。
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描述戰亂時期，兵災刀劍相向、戰火熾盛之社會動盪景象。
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描述當時社會環境或某項弊端普遍存在，而吳地一帶的狀況更為嚴重。
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描述施主子弟出迎的過程。
「毘壇」在此語境中指舉行儀式或講說的法壇。
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記錄僧人於帝都進行弘法化導的時間與處所。
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記錄大唐天下安定，人民得以重返故居的歷史現況，反映社會局勢的平定與安寧。
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記錄歷史紀年，標示事件發生的時間點。
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記錄當時蘇州總管李世嘉的官爵與姓名。
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描述大眾不分內外、公私，共同恭敬迎接之舉，體現佛教中普遍恭迎聖賢、高僧或法寶的虔誠行儀。
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記錄人物行跡或歸返修行處所的動態，強調返歸山寺的動作。
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描述修行者的修行狀態或行持恢復至昔日的樣貌。
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說明修行者以正信為懷，依此而生起歡喜心。
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說明琰大師修行境界，於自化、他化二種教化皆無所執著，自利利他圓融俱修。
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指在平日繁忙的講經與念誦修行之外的剩餘時間。
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記錄修行者日常定課，透過禮懺與讀誦大乘經典來消除業障。
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說明佛教事蹟中，感通神明、冥中祥瑞與神奇瑞應等現象種類繁多，不可單一而論。
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描述感應瑞相，未經燃點的爐火自然發煙生香，表彰修行者的道行或感通之徵兆。
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記述行者或相關人物暗中添水的行為，反映出某種修行心態或日常行持的細節。
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表達修行者希求命終後往生清淨佛國土的強烈願望。
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造作彌陀像，指依循佛教儀軌塑造、繪製或雕刻阿彌陀佛的形象，藉此修福培德，表達對佛陀的恭敬與憶念。
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指修行者透過遠離惡行，實踐身、口、意三業清淨，作為積累福德與成就佛道的基礎。
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指導行者透過十六階次的禪觀修持，達到澄心止觀、契入佛法真理的修行實踐。
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描述僧人與當地超過五百名護法施主（檀越）相交或接觸，反映其在該地受到的尊崇及弘化情況。
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記錄僧團或信眾每月定期聚會，透過供齋、聽講佛法與審視自身戒行來共修。
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說明佛教教化、弘法事業綿延不絕，經過的時間即將達到十年以上。
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記錄僧侶或修行者在般若臺、匡俗山、山陰等地共同立誓、約定期限共修或相會的史實，彰顯志同道合者共發誓願的行持。
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對事物、現象或境界產生差異、不同的提問，探究造成差別的原因。
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描述僧人患病後，病情迅速轉趨嚴重的過程。
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說明大德長者在教化後進時，其言辭與教導充滿慈悲，且懇切至誠，展現出攝受眾生的悲心與德行。
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描述僧團大眾面臨法侶離散或圓寂時，內心所生起的悲傷與淒涼感受，反映世間無常。
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記錄事件發生的具體時間，為歷史傳記的紀年方式。
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此處「遷神」意指高僧圓寂後遷葬或移靈。
本句敘述高僧圓寂後的移靈處所為武丘之東寺。
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記錄人物辭世或當時之年齡。
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此處僅為記事時日，記錄事件發生的具體日期。
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記錄僧人圓寂後的安葬地點，屬於史傳體例中關於行跡的客觀陳述。
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描述眾人無論遠近皆前來歸附，緇衣（僧眾）與素服（俗眾）皆雲集會合的盛況，彰顯高僧教化廣被、攝受力強的影響力。
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描述大眾因大德高僧辭世或遭遇重大法難而產生的悲痛之情，形容悲傷的聲勢浩大。
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指修行者圓寂時，自然有後人或大眾來辦理送葬等後事。
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此句在《續高僧傳》的語境中，多用於高僧大德面對他人詰問、自省或論述因果感應時的詰問之詞，表達對某種過失、執著或偏離正道之現象何以至此的感嘆或反詰。
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描述高僧惟琰幼時的品行與氣質，顯露其從小即具備威儀與端正的修養。
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說明修行者在嚴格的戒行與艱苦的操守中，內心保持純一，進而展現出更精進不退的修行態度。
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記錄修行者對於飲食與言語的節制狀態，反映持午不食的戒律行持與對飲食滋味的淡泊。
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強調修行者或高僧在行事與實踐上，嚴格遵循正理與法義，不涉邪非。
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強調修行者應當謹言慎行，遠離無益的世俗戲論與雜語，只談論契理契合的佛法正言。
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此句描述特殊而莊嚴的容貌儀態，乃是異於常人、超羣出眾的顯著相貌特徵。
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描述修行者居住或修道之所（牆岸）清淨整潔，反映其內心如同冰雪般凜然、高潔、毫無雜染的操守與心境。
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記載陳朝時期，出家法師道安的宗室背景，為歷史傳記的基本敘述。
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說明出家修道的動機源自對世間的厭離，且具備深厚的內外學識。
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讚歎沙門具備廣博學識與清淨行持。
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記錄人物生平中結交特定人士之史實，無甚深法義，純屬敘事。
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記錄歷史人物之並稱，敘述當代社會對傑出賢才的推崇與敬稱。
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描述修行者捨棄世俗名利，隱遁山林以專心修道，徹底斷絕世緣。
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讚歎僧侶或修行者具備優良的行持與德行，其懿範足為後世修行的軌範。
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描述僧眾或求法者前往山林，親自傳授與弘揚特定的修持或香法儀軌。
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比喻行者信心堅定，將所學之法匯歸於無上的佛法大海中，達至究竟。
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讚歎僧人為支撐佛教門戶的核心支柱。
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記錄講述重要大乘經典的次數，顯示講經者對佛法的弘揚與精進傳持。
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記錄高僧講述、弘揚《觀無量壽經》的行持，以此化導眾生。
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記錄常州弘業寺沙門法宣開口發言的記載。
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此為作者自述與傳主早年在京城的同修情誼。
透過「狎道」與「華年」的結合，說明兩人在年輕時期便共同精進於佛法修行與教理研習，建立了深厚的法誼。
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記錄僧侶晚年與善鄰親近交遊、敦睦情誼之行誼，體現佛法中「親近善士」及和合共住之精神。
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比喻仕途得意或求取功名雖或有參差、違逆，世間聚散無常。
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敘述受施者或行者對微小物品的佈施或饋贈，皆能妥善對待、平等分送，不使人遺落而生怨恨。
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透過心念專注觀想，使所憶念對象的清淨相貌如實展現於定境或意念中，為修行者修習憶念或禪觀的體現。
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感傷高僧大德的示寂，法音隨之沉寂，表達對聖哲離世的哀悼與景仰。
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表達作者面對經典與先德著述，深感學養不足而起的慚愧心態。
披文，指閱讀文獻。
色絲，指裝幀精美的絲帛書卷。
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此句描述古德將弘法之言或生平事蹟刻於碑石，流傳後世，彰顯其道範長存。
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敘述人物會合或共同參與事務的情境。
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記錄或紀念高僧行誼，以彰顯其德業。
。
指僧人或修行者駐錫、安住於寺院道場之處所。

記錄本傳的主角名號。
釋，為釋迦牟尼佛之姓，佛教出家人皆從此姓。
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指出該位僧人的世俗家姓，說明其家族背景。
。
記錄人物的出生地或籍貫，屬於史傳的慣用敘述，無深層法義。
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此句記述高僧幼年時期的不凡稟賦，展現其與生俱來的慧根與清高德行，為後續出家修道、弘揚佛法奠定根基。
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記錄人物出家或經歷的年齡，為生平傳記中敘述歲數的用語。
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記錄修行者或僧人擔負經書、四處行腳參學，前往彭城弘法或求學的歷程。
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說明修行者應當親近、聽聞眾位師長的教誨，並如實奉行，進而積累與成就個人的道德修養。
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探討深微幽奧的義理時，修行者能超越語言文字的表相，當下契入真實義。
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強調閱讀與領悟的關係，指閱讀新寄來的文獻時，能超越文字表相，深入體會其背後的深遠義理。
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記錄當時世人對高僧德行與聲譽的推崇。
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比喻規範、教化或法則的根本依循與重要性。
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讚嘆前代修行者的德行高遠，令後學大眾生起崇敬與景仰之心，進而效法修行。
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點出隋代權臣楊素的官職身分，作為歷史背景紀述。
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敘述個人具備治國之才，擔當國家大任，總理權力與決策。
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記錄僧侶或信眾對聖者或德行高潔之士，親自表達敬意與對清淨正法的奉持。
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記錄僧侶感歎眾生業報命理，因悲憫而發出歎息，隨後轉身離去，反映出修行者對無常與業力的深刻體悟。
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記錄歷史傳記中的人物對話情境，描述高僧與在場官員互動交流的過程。
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意指窺基法師承繼佛法，成為弘揚教法、寄託未來的核心人物。
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讚歎該僧德行卓越、才華超羣，在當時的名僧之中難逢敵手。
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記錄當時法師受請於東都（洛陽）弘揚《心論》的史實，展現佛教義學的傳播。
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說明行者過去早習佛法風範，並且親身參與教化或大眾的行列。
。
此句讚嘆高僧對佛教各個部派的學說皆能運用自如，其深邃的悟性與智慧在弘法或辯論中得到了卓越的展現。
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形容說法與著述的文辭流暢澎湃且影響深遠、震撼人心。
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記錄歷史事件發生的時間點，標示傳記人物行跡的時代背景。
。
描述隋朝國運興隆、社會繁榮的歷史背景。
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讚歎研習佛法義理的成就超卓，不為世間無常的風雲變幻所動搖或淹沒。
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此句描述具備德行與地位的士人，其氣節與影響力如同山嶽般崇高穩固。
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此句記述僧俗大眾依止高僧大德，精進聽聞佛法，因得法益而明修法方向與究竟歸依處，展現當時佛教弘化之盛況。
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描述眾人仰慕高僧道風，紛紛追隨聚集的盛況。
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記載撰述或編纂《雜心玄章》及相關註疏抄錄八卷之事。
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記錄大部與小部兩函經卷或註疏自古以來共同流傳的歷史事實。
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讚歎「成」法師在各修行法門上的成就，以及長期以來引導學眾的教化功績。
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形容文筆宏大，文辭縱橫交錯，氣象萬千而直達天際，展現出極高的文學造詣與境界。
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讚歎傳記作者在撰寫文句時，於敘事技巧與褒貶拿捏上，達到了超越古人的卓越水準。
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記錄高僧於該時地建立弘法道場的歷史事蹟，象徵佛教教化的推廣與延續。
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描述眾人迷失時，仰賴望氣相師指引方向而知迷知返。
此處藉世俗尋訪術數指引，譬喻眾生迷失覺路，依賴善知識指引而能反迷歸悟。
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讚歎大德高僧根基深厚、德行顯赫，其風采與聲譽超越於世俗之中，展現了超凡脫俗的修為境界。
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記載歷史紀年與官方下詔召請高僧駐錫之史實，展現帝王對高僧之禮遇與佛教弘化之因緣。
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記錄僧侶或高僧與統治者互動，憑藉深奧的義理問答，成功契合帝心並獲得認可。
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描述隋朝時期，某位學問僧兼通儒、玄二家後，進一步深入鑽研佛法（釋府）。
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記錄高僧大德匯聚義理學問，並親自前往論道場所的史實行跡。
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描述帝王或高僧儀仗隊伍行進時的威儀與動態。
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描述帝王出行或迎送時的儀仗隊伍中，吹奏樂器之盛況。
笳為一種樂器，馳道指帝王專用之道。
此處用以烘托人物出行的威儀與隆重。
。
記錄當時帝王宴會暫歇的客觀情境。
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記錄僧人止住於純淨佛教教理與宗派修行之中，奉持教門。
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指佛教經典與教法自印度向東方傳播至漢地。
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讚歎法會或集會盛況之辭。
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指當時依恃辯才、好與人爭辯的佛門內外人士，反映歷史上教界講究論難、以辯論為主的現象。
。
此處描述雙方在德行或行事上表現卓越，進而共同獲得世人讚譽。
反映出修持與行誼的具體成果。
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描述法會或講學即將開始時，眾人各展其長、才華洋溢的氛圍與氣象。
。
指對於佛法義理的體會與理解，找到了明確的依歸與落實之處。
。
此句描述晉謁尊重的禮儀。
「揖」是古代一種拱手行禮的見面禮儀，表示恭敬；「玄宰」指玄妙的主宰，用以尊稱德行高深或地位尊崇者。
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描述修行者或高僧深孚眾望，心懷經世濟民的宏圖大略，體現入世利生的菩薩精神。
。
記錄僧侶或譯經事業之舉措，建立宏觀之綱要以輔佐並彰顯國家教化。
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指眾多百官與卿士，為古代朝廷中輔佐君王、掌管政務的官員階層。
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記錄大眾對於特殊事蹟或超常現象產生驚異之心，並共同發出讚嘆與惋惜之情。
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記錄隋朝末年戰亂、政權瓦解的歷史背景。
藉此說明當時社會動盪，戰禍波及中原，為後續高僧避亂、遷錫或弘法的時代因緣。
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此處借用儒家典籍中孔子的說法，說明在邊遠地區尋求禮法是有所本的。
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描述僧人行腳至各地，振錫遊化、弘揚佛法的過程。
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描述戰亂或災難時期，民眾為了求生而流亡、向安全處聚集的社會動態。
此處作為歷史背景之敘述，說明當時僧侶或民眾流散與聚集的現象。
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比喻徹底破除迷妄，顯露清淨本性或真實義。
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闡述在義理或實踐上，邪惡偏頗與純正真理之間的界線，至此已獲得明確的釐清與辨別。
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記錄慧敦法師閱讀並弘揚大乘佛法，特別是《攝大乘論》之行誼。
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此處描述僧傳作者或續編者繼往開來的編纂態度。
一方面修正前人體例或記述的偏差，另一方面補足過去未曾收錄或已經散佚的高僧事蹟，使史傳更趨完善。
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讚歎大德修行與德行超羣，名聲因此廣為流傳、響徹天下。
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強調實踐傳承與體悟的重要性。
僅憑口耳聽聞而無實修契悟，難以傳承道統；而在繼承前人事業時，若無正見引導則容易迷失本心。
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記錄撰寫大乘章抄之著作事蹟。
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此段描述傳記中人物的文筆與教化影響深遠，展讀其著作猶如士子登龍門般受人推重，彰顯其在德行與教化上的崇高地位。
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說明時機成熟、進步指日可待，寓意修持或事理的成就已見曙光。
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記錄高僧事蹟所處的時代與地理背景。
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此處讚嘆該僧侶名揚四海，為世人所共知。
體現了佛教人物在當時社會所產生的廣泛影響力與聲望。
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記錄、傳播聖教，能使正法久住，其意義與佛法相應相符。
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說明世間事物變幻無常，生命雖有短暫寄託，卻非究竟安穩之處。
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記錄僧人準備撰寫、修造佛法論典註疏的行持。
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描述高僧安詳或忽然離世，生命現象的消逝。
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記載歷史事件發生的時間點，標明「貞觀十一年二月」。
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記述高僧圓寂歸宿之地，表徵其一生行化至此告終。
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記錄人物的年齡歲數，顯示其在該階段的生命狀態。
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記錄《續高僧傳》中彭門蜀壘地區僧人慧景、寶暹的生平事蹟。
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記錄高僧弘揚《攝論》（即《攝大乘論》），因教理闡明得當而聲名遠播。
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此句讚嘆續高僧傳中景清法師的佛學智慧與弘法能力，說明他能獨到地闡釋、暢通佛教的玄妙法理。
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此句用以讚歎僧徒在撰述文疏時的思維與文筆。
透過深入條析佛教義理，使其著作屢次顯現出卓越不凡的才華與佛法智慧的結晶。
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此句描述暹神法師的志向宏大以及道德修養高尚，其品格與同儕出類拔萃，展現了高僧的卓越氣度。
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描述言論或見解深刻，能洞察事物禍福相倚、相互轉化的道理，並表現出卓越新奇的特質。
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說明技藝與數術等世俗學問，亦需依賴學習才能增長，凸顯了修學與精進的重要意涵。
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形容大眾皆能參與其列，互相砥礪，無人退墮。
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說明修行者晚年若執著於偏頗不正的觀點，將導致自身德行與正法聲譽受到障礙與掩沒。
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此處記述高僧因隱德或未能符合當時評選大匠的標準，故未被列入當時的重要僧才名錄或位次之中，體現了高僧傳中對僧人行誼與時譽關係的歷史敘述。

記錄高僧釋道愻之名號，為傳記之起首。
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記錄傳主出家前的俗姓為張。
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說明歷史人物的籍貫地望，為人物傳記之基本背景，以便考證其生平與傳承。
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描述修行者心神超拔、器度恢弘而無執著的境界。
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讚歎修行者或智者具備應機說法、治理教化的善巧智慧，能觀察對象的根機而善巧引導。
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指研讀諸子百家與史書典籍，反映僧人涉獵世典的學養基礎。
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說明護持教法與統理大眾是建立道場或修行的根本所在。
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指涉具備廣博的世學涵養，通達羣書。
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此句描述當時法師或學者在弘法或立論時，偏好採納、融會《大般涅槃經》與《攝大乘論》的教理體系來闡釋佛法。
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意指某處所成為心神寄託或安住之處。
佛教中多用以形容修持的處所或肉身為神識所依。
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記錄教化啟蒙的過程。
指其與弟弟道謙共同啟發矇昧，相互以佛法教化勸導。
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記述同行大眾共同前往參訪高僧曇延法師之行止。
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讚歎僧人建構護持佛法的修行防線，並以此德行感化世俗教派，使其信仰歸順。
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審視宗族親屬，認定其具備紹隆佛種的根器，可承擔傳承法脈的重任。
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記錄僧侶或修行者接引他人出家，成為自己法脈傳承弟子的過程。
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形容修行者或弟子負擔弘法重任，並隨侍導師身邊相伴而行。
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記錄高僧於宮廷樓閣中休憩時，仍不忘講明法理、開示體悟，體現其隨緣教化的精進與弘法精神。
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描述大眾謙遜就座於次席，卻能法喜充滿地探討甚深微妙的義理。
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形容對前人的行誼或言辭心生欽佩與共鳴，發出由衷的讚嘆。
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說明在廣學博覽的基礎上，應特別掌握要領，抓住核心重點以貫通義理。
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記錄長期參與講說經典與註疏的歲月流逝。
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描述晉地僧俗大眾或有德之士，聽聞高僧的聲名教化，便景仰而迅速歸集。
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陳述高僧晚年的駐錫地點，反映其行跡與安住之所。
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此句記述高僧集結僧眾、推行教化，並在顯要或關鍵之處建立持久的佛教弘法事業，彰顯其利生功德與弘化影響力。
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說明聖眾或僧眾依據不同地理區域而集結聚會。
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說明末法時代世俗人心澆薄，人們隨順濁世風氣，心念蕪雜，多數放縱於凡夫俗子的行徑，未能出離。
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此句說明在六道流轉中，由於對事物產生順逆、取捨的向背行為，從而引發了內心的憎惡與貪愛等煩惱。
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記錄晉代高僧或道人於特定地域（晉川）的行跡或法會活動，為史傳敘述，無深層法義。
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描述修行者或高僧顯現瑞相，其神異光明超越水域邊界，顯現於河流表層或遠端，表法化度無礙。
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記錄僧人護持道場、供養大眾的修行實踐。
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說明將物資託付於僧團，使濟助之舉能流通並建立恆常體制。
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指出行者或僧團在實踐佈施等修行時，遇到生活資具或所需匱乏的對象，從而發起慈悲利他的救濟或佈施行為。
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記錄僧眾研習、考校佛教典籍的過程，強調義理傳承與修學實踐的考覈。
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記錄僧人或大德在弘法或示寂前，普遍通知與其有教化因緣的信眾，體現了隨緣度化的教化過程。
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說明修行者或大德的德行深厚，能夠廣泛感化、利益大眾，展現自利利他的菩薩精神。
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此處指高僧依憑神異之功德或深厚之修行，凡所行持、感通或建樹之事，皆能順利成就，無所阻礙。
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說明高僧大德因其德行高潔與弘化之功，使得名聲流傳至遠方，聲譽益發顯揚，傳承延續至今。
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描述晉升或派遣官職的歷史史實，記載某人或某羣體由蕃王府出任掌管朝廷臺省官員的職務。
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記錄高僧傳記中人物互動，展現德行與道交感應。
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記錄求法者或參學者因時間緊迫，未能順利向大德請益或參訪的狀況。
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描述修行者面對過失或威德時，內心生起慚愧與驚懼的心所狀態。
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此處形容彷彿感到有所缺失或喪失，為對現象或境界生起失去之感的表達。
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說明高僧之德行或事蹟至誠，自然能令聽聞或見證者產生感發與共鳴。
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總結前文所述之事相或法義，指明其狀態確如前文所述之意。
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描述高僧在修行與世俗之間的生活態度與適應方式。
修行者順應隱逸之道，同時憑藉既有資財安定於世俗環境中。
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說明當時請益者身分背景廣泛，涵蓋不同階層，反映出求法若渴、不拘身分的教化現象。
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描述修行者或高僧離相無著，對待來去之人不起迎送的分別心與世俗禮節。
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此段描述高僧在人際互動中，展現出隨順機宜的親和力與善巧方便，不失修行者應有的溫和與從容，體現了攝化眾生的威儀。
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描述修行者或高僧在接引信眾時，能夠隨順對方的根器因緣，靈活運用適切的言辭來教化或應對。
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說明修行者嚴守禁戒，持守節操，謹慎行持而不虧損道德。
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說明修行或德行感通神明，顯現吉祥異相，而獲世人尊崇景仰。
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此句為史傳背景敘述。
大業為隋煬帝年號，末歲指其統治後期。
妖氣雲奔形容當時政治腐敗、盜賊四起、天下即將大亂的動盪景象，在僧傳中常用於引出高僧在亂世中的行化或遭遇。
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記載高僧因緣際會下的行跡，夜宿關口要地，為旅途中的行住坐臥。
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記錄人物投靠對象之家屬成員，為敘述生平境遇之用語，無特殊深層法義。
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此句記述僧徒或相關人物違反戒律與世俗法律，與寺外惡勢力或盜賊串通勾結的惡行。
在《續高僧傳》等史傳語境中，多用於描寫僧團內部敗類、叛逆者或世俗暴徒危害寺院及地方安寧的具體歷史事件。
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此處記述特定人物之名稱以記錄史實，無深義。
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意指私下結交或密謀處理，未涉及佛法深義，屬於人際交往或事件處置的敘述。
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此句記述高僧傳記中人物在夜間拜訪或前往某特定僧人、居士居處的客觀行動，體現史傳敘事中人物往來的時序與軌跡。
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描述見到馬形的異相，周遭有披甲持兵的兇惡眾生圍繞，呈現出險惡、憤怒的境相。
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描述眾多盜賊同時生起恐懼之心。
在佛教語境中，眾盜同怖可作為面對業果或威德力時，惡人畏懼、心生恐慌的具體寫照。
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說明行者遭遇違緣或障礙時，心生退屈、收縮，無法繼續精進修行。
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描述在尋覓對象或真理的過程中，即便極其細微地探求，最終仍一無所獲。
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描述修行者或感應事蹟中，境界顯現或所見事物前後無異的狀態。
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描述修行者威德攝化或護法護持，致使非人或大眾畏懼而不敢親近。
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描述修行者在禪觀或特定修持狀態中，經歷特定進退境界的計數與時間歷程，直至天明。
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陳述當下視覺所及未見對象之客觀狀態。
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記錄修行者或當事人察覺到神異靈驗的感應後，頓生敬畏，進而轉化態度、至誠發露懺悔的過程。
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說明修持感應有暗中相通與明顯獲益的差別，此處以特定實例來印證冥應顯益的道理。
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說明具有仁讓美德之人，其品性乃出於純善的天性，非勉強造作而來。
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行者或修道者憑藉觀照力，預先察知未來可能發生的災厄或修行上的險阻。
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展現菩薩或高僧慈悲普濟的胸懷，超越世俗的恩怨情仇，對眾生平等施予救度。
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意指徹底了達眾生情識的運作，並圓滿證悟歸於唯一的真實自性或佛法大理。
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描述唐朝初年政局動盪，戰亂中蒲州地區尚未被平定或納入穩定統治的歷史狀態。
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描述戰亂或災禍中，當事人與僧眾被逼迫或擁擠退入城內避難或遭圍困的客觀歷史情境。
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此處記述僧傳中，修行者遭遇外在惡緣與障礙之情境，反映行者在弘法或修行過程中可能面臨的人事考驗與違緣。
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說明聖者或修行者遭受他人非理的誹謗，而這些惡意批評明確顯現於言語和神態容色之中。
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說明人物內心對事理的關切與掛念，即使聽聞了相關訊息，依舊持續思惟、懸念未曾中斷。
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此處敘述圖謀未遂而欲作亂破壞之行徑。
反映出世間貪瞋癡引發的怨恨與報復行為。
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敘述業報現前、罪無可免之情境。
當罪行發覺而面臨刑罰時，業力果報已定，非外力所能挽救，以此闡明因果報應之嚴峻。
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描述高僧在特殊因緣下，向寺院負責事務的執事流淚辭別與道謝的離別情境，體現修行者的真情實感與禮儀。
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記錄僧人為過失致歉或承擔責任，展現謙退、恭謹之修行態度。
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說明指導他人若未能使其領會理解，將因不當引導或過失而產生罪責。
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指出事件的過失根源，說明特定的過患起因。
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此句在史傳語境中表示某種行為在因果或世俗律法上應當承受被殺戮的果報。
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記錄他人為挽回或糾正過失，多次進行懇切勸諫的史實情境。
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說明事務處理者或當事者察覺到眼前的對象是自己的敵對方。
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描述不忍見聞與愻相關的言論，反映對於相關事態或言辭的避諱與不忍之心。
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描述因情勢發展或處置得宜，當下立即解除拘禁或放行之行為。
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指自此事件之後，修行者或大德更加廣行仁德，教化於世。
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記錄或引述相關的具體事蹟來作為論證或說明的依據，保持敘事的客觀性。
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讚歎其人修養深厚，心胸寬廣，氣度宏大，能夠包容廣大之理或事物。
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記錄歷史事件發生的時間點，說明特定法師事蹟發生的年份與季節，無深層法義。
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記錄當時法會中，聽眾請法講述涅槃義理的實況。
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行者預知死期將至，為了專心迎向圓寂，堅決不受外界的請託與供養。
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此處屬於《續高僧傳》之史傳敘事語境。
記述僧侶在交往或弘法過程中，其行徑或心思未被旁人或大眾所洞察，因而引起他人格外的重視與殷勤禮請。
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此處為敘述高僧開示或發言的動作，代表教化或交談的語境。
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說明當事人堅辭不受的態度與行徑。
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意指未參與到底或是未能圓滿這場法會或集會。
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此處描述彼此互動往來，探問來意而後牽涉後續事務的牽扯與叨擾。
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描述人物行跡，前往特定的地理區域。
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指出家與在家的佛教四眾弟子齊聚一堂的狀態，常見於法會、講經或重要佛教儀式的前行敘述。
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記錄法師陞座開講，向四部大眾宣告說法主題之過程。
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說明世間現象依因緣生滅，依循客觀的法性規律，本質無常，終歸於壞滅。
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表達出家眾或修行者在離去或進行某事之前，向大眾表白退辭之意，體現僧團中謙遜有禮、稟告行事的叢林儀軌。
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詢問後世去向，請求行持佛事以迴向或指引來生善處。
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記錄撰述者依循文句次第進行註解與闡釋的過程，以防義理散失。
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修行者在定中持誦或思維，一至偈頌起首之處，即刻察覺到心念散亂而失去覺照。
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記錄僧人僅在山中住宿三日，便於該處命終的史實。
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指人的實際年齡已達七十五歲，在此多用於高僧傳記中記錄生卒或示寂之年。
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說明特定事件或人物示寂、圓寂發生的具體時間。
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描述大眾對於高僧示寂的哀痛之情，形容眾人如同遭遇父母喪亡般悲傷，凸顯該僧人在當地教化人心、備受尊崇的地位。
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記載夜間降雪的客觀環境與氣候現象，作為敘事背景。
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描述為使交通順暢或迎接聖賢而進行清掃道路的行儀，體現恭敬與修持。
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記錄修行者或逝者屍身處置狀況，闡明色身無常、終歸敗壞之理。
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描述修行者往生後出現瑞相，奇異的花朵環繞遺體並從地湧出，彰顯其修持的感應與成就。
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此句為高僧傳記中對特定植物或靈異物外觀的客觀寫實描述，記述其莖部的長度範圍。
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此處經文多用以描繪神異、感應或聖蹟顯現時，瑞物、植物或靈異之象表面所展現的殊特、新穎且繁茂的相狀，用以彰顯德行或法力之感通。
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描述某種事物或現象在表面的顏色上與款冬花相似，但本質的形相特徵卻截然不同，可用於比喻外相相似而實質有別的現象。
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描述大眾聞法或見證殊勝事蹟時，內心產生的強烈驚歎、悲喜與虔誠的宗教情感共鳴。
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記錄僧侶或行者攜帶破損之物或聖跡，向城中的長老、有德者展示以明緣由。
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此處描述將物品或某種現象放置於水瓶之內，作為比喻或事相的敘述。
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描述現象（多指遺體或花果）經時日推移，依然保持鮮活、未見枯槁的狀態，顯現修持者之瑞相或德行感應。
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此處記述拔除或拔救之行動，為動作者施加於對象之具體作為。
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描述事物或生命現象發展至終結，剛開始進入枯萎的狀態。
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說明修行所得之感應神蹟，屬於稀世罕見之瑞相。
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記錄晉州當地某個人的性格與嗜好，作為後續因果故事的開端。
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記錄人物初期對於佛教信仰或特定教法持不信受、未歸依的態度。
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記述感應傳聞或祥瑞徵兆流傳。
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記錄修行者或尋訪者前往山林等處所，為探求或尋覓特定對象的行動。
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描述現象的無常敗壞，花謝屍亡之後，唯見空間顯露，體現諸法生滅變異之理。
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記錄人物悲慟哭泣並隨之發言的情態，為史傳敘事中表達哀痛與情感流露的語句。
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說明眾生若未能逢遇善知識啟發，便無法生起正信。
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記述修行者或臨終者未見淨土化佛迎歸的瑞應。
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感嘆祈請或修行未能契機，導致無法與諸佛菩薩或護法產生感應道交。
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強調神聖之道必然會有所靈驗與印證。
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表達對靈異瑞相的敬重與重視，期盼能彰顯或依循這些具靈驗、神異的相狀。
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此處記述感應瑞相，言辭講述完畢之際，感得地生奇花且繼續生長，彰顯修行或教化之殊勝感通。
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描述見到他人行誼或成就而生起隨喜讚歎，並給予正面回應之狀態。
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描述僧人或行者取得神異或特定表徵之物後，將其帶回並向大眾宣告、告知其事之過程。
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由於前述的殊勝事蹟或教法，從而內心生起相應的信解。
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此處質疑傳聞與目睹事實相悖，勸誡應當以親見之實為準，破除虛妄傳言。
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記載歷史人物的世俗關係，陳述道謙為其堂弟，記錄其宗族譜系。
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此處敘述學養與德行上的微小差距，忠實記錄人物的特點與生平事蹟。
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此句記述僧侶於地論學派之弘傳成就。
其宣講《十地》之法音遠播，名聞達於朝廷與官府（關表），彰顯其德學受當世朝野之推崇。
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說明寺院地理位置鄰近交通要衝。
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說明所處環境喧囂繁忙且接近京都，導致人事應接不暇，容易妨礙清修。
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記錄僧侶或修行者遊歷山林、觀察自然環境以體悟佛法及怡情適性的過程。
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指稱特定的地理位置或聚落名稱。
依《續高僧傳》語境，此處為地名。
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描述修行者或僧侶順應因緣，在某地安頓下來修道或生活。
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描述修行者或高僧在行腳參訪或遊化時，登臨高處觀察遠方地形或環境的行跡。
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此句讚嘆行文風格優美、氣勢磅礡且徵引豐富，展現出高超的文采與辭藻。
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描述修行者梵唄唱唸之音清淨超拔，吸引四眾弟子與嘉賓雲集赴會，展現教化廣被之盛況。
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指出修行者或高僧在山門處以隨緣、輕鬆的方便方式接引眾生，看似閒談戲謔的舉動，實際上都能發揮教化引導的作用，並非虛度歲月。
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記錄僧人圓寂的時間與地點。
貞觀元年為唐太宗年號（西元627年）。
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記錄人物壽命歲數。
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描述修行者或高僧在關懷他人時，展現出悲憫與真情流露的狀態。
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記錄僧人圓寂後，由弟子依佛教儀軌進行火化之事宜。
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描述禪修或調息時，將散亂的氣機收攝、集中至人體風府穴的過程，為氣脈運行的修持方法之一。
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追念感發過去的恩惠與情誼，表達對他人的敬重與感恩之心。
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為造立佛塔的修行與供養行為，旨在紀唸佛陀並積累廣大福德。
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記錄沙門行友為立碑撰寫文辭，表彰佛教僧侶行誼。

說明所指對象之名諱，以示尊稱與記錄。
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說明人物出家前的世俗姓氏，記錄其世系淵源。
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記載歷史人物籍貫，表明其出身地以利考證，無特殊法義引申。
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記錄歷史紀元，此處指晉朝永嘉年間的歷史背景。
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說明高僧為避亂而遷居至建業（今江蘇南京），反映當時政局動盪下僧人行跡與駐錫之所的歷史背景。
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形容出家眾或高僧內心曠達簡素，外在氣質沉穩端正，展現出良好的修行涵養與威儀。
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指修行者本身具備廣博的學識與通達的智慧，並以此涵養與勉勵後進後學。
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記錄過去出家前的求學經歷，為學術涵養奠定基礎。
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此處記述高僧在俗家或外學上的成就，說明其不僅精通佛法，在世俗的儒家學問與各種技能藝藝上也皆有深厚的造詣與融會貫通。
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記錄當時社會賢達備受推崇的歷史背景，陳文、國英等為當時才德出眾之士，反映了時人對德行與學識的尊崇。
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說明所指人物另外存有專門記錄其事蹟的傳記文獻。
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讚歎其發心歡喜皈依佛門。
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說明觀察並體認到繼承者的儀表氣宇與特質，進而傳承世俗之事業。
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陳述因緣，說明修行者或求法者因內心有所志向與期願，進而發起請求。
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此處記述對佛教事業或權益的壓制與剝奪。
僧人（和上）憑藉長期積累的真實學識與見地，向當局或他人進行極為懇切的陳述與申訴，以維護法門。
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此處表達高僧大德在追求出家修道時的堅定決心，若無法達成出家剃度的願望，寧可捨棄世間生命，展現其對佛法的無上崇敬與捨俗之志。
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描述因身心極度疲憊或遭逢變故，而令人產生恐怕其生命將告終結的憂慮。
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說明人物依附、歸屬於特定家族或權貴門下的歷史事實。
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此句描述修行者隱居靜處，暫時受持具足清淨修道的法服與日常用具，以此作為修持的儀表。
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記錄術法之傳承。
包含三五祕要符籙、算數推演、易經占卜及禁劾咒術等道術與方術，顯示當時僧人或修道者對多種方技的涉獵與傳授。
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形容修行者心智清明，智慧開悟，對法義與事理皆能深刻體會、完全通達。
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指佛教僧侶在修行之餘，廣泛涉獵並訪求道教及傳統道家內丹修鍊與法術訣要，反映了當時三教融合的歷史背景。
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比喻觀察事物能如鏡照般明瞭根本，並徹底推究其分支流傳的脈絡。
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指修行或思想的歸趣，最終傾向於探求真實理體，並崇尚自然的玄理境界。
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指修行者暫時止住於某處，透過採氣、採藥或收攝身心等方式，來鍛鍊、調柔身心與形體。
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指修行者壽命終了，捨報離世。
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探究追尋真實無妄、至高無上的真理。
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比喻過去的現象或言語如同回聲，因緣散去後便難以尋覓，說明諸法虛妄不實的道理。
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說明修行者透過祕密持誦《法華經》，領悟其深奧義理，並以此功德迴向，歸於成就無上菩提的善根種子。
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記錄或敘述之事尚未經歷完整的時間推移，文字的撰述便已全部完成。
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記錄陳朝帝王允許或舉辦剃度出家的歷史事件，顯示當時國家政權對佛教僧團的支持與影響。
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記錄著手進行文獻或義理的比對與校勘工作之狀態。
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記錄僧人出家的歷史因緣，顯示其獲得官方（敕令）認可的殊勝背景。
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記錄僧人安置於特定寺院安住之史實。
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指出家修行需實踐體驗，透過剃度出家的實際行動與後續修持，才能親身體會並悟知出家的深意與內涵。
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記錄當時獲得官方認可或特許後，隨之舉辦慶祝活動的史實記載。
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說明藉由依附出家僧團，得以聽聞學習眾多佛法經典。
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記錄僧眾於修行或儀軌中，不分先後，共同勤奮唱誦、使道風日益興盛。
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此句記載隋滅陳的歷史事實，隋朝滅亡南朝陳後，跨越長江北上，將統治中心延伸至江都。
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記錄求法者在特定地點精進不懈、殷切請益的行誼。
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記錄名為「解」的法師之事蹟。
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此處指精通並弘傳《成實論》學派的傑出高僧。
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敘述長久以來聽聞、探討佛教甚深義理的學習歷程。
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記錄僧侶或高僧行誼時，考據舊有見聞，並藉此弘揚佛教中不可思議的神異特質與事蹟。
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說明高僧因其深厚的道行與顯著的德業，自然成為四眾弟子（出家之緇與在家之素）敬仰與依止的典範。
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記載僧人受詔入京住持或弘法的史實，為生平傳記之記述。
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記錄晉王發出邀請，集結眾多大德於日嚴寺的歷史史實，展現當時帝王對佛教的護持。
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意指國內賢才相互傳授學問、互為師表，體現求法問道與教學相長的傳承風氣。
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此處形容講述佛法不怠，教理具足後再行遊化。
五輪指車輛的五個部位，或象徵戒、定、慧等圓滿。
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記錄僧傳編纂者在廣泛蒐集、比對各派史料與傳記後，進行文獻考證與整理，以確立標準體例的修史過程。
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此句描述修行者深入鑽研玄妙奧義後，所得之智慧與領悟隨之不斷更新與深化。
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指深入鑽研醫方明等外典中的訶黎勒文等醫藥典籍或小術。
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說明人物依附龍樹學說，並致力於弘揚大乘佛法。
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說明行者通達中觀與唯識等宗派之理。
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記錄修行者在神妙教化薰陶下，學習與弘傳佛法的實踐過程，體現以弘教利生為己任的傳承精神。
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記錄修行者或高僧在空閒之時，屏退外緣，專心致志於法義思維與禪觀修持。
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記述僧人不僅自己精通持誦《法華經》與總持法義，更進一步為大眾講解，以傳承教法，作為後學者學習的憑藉。
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此處形容高僧的德行操守。
其心志貞固誠懇，安住於佛法正道之中，不為了世俗名利或人情而妄自交際攀緣、曲意逢迎。
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記錄《續高僧傳》中所記載的歷史人物，指沙門智首與沙門道嶽等人。
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讚歎其廣學博覽，深研典籍，且能將學問實踐於具體的功業中，成就卓著。
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記錄僧侶或高士因仰慕前輩或聖者之德行而流連忘返、親近請益的行誼，體現佛門尊師重道與慕道之誠。
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記錄律學相關的法制制定過程，描述對於法律規章進行商議、刪補與確立的行為。
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描述僧人隨緣應化、舉止自然而無礙的行誼，形容其展佈法物或行事的從容狀態。
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指唐高祖武德年間之初年，為歷史紀年，標示事件發生之時代背景。
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指稱當時皇室成員桂陽長公主的身分。
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記載高僧主持或參與建造崇義寺的歷史事蹟。
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指長期依循佛教的戒律法則作為行事的標準。
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行事依循正理，不違背道德與佛法義理，以此作為安住之準則。
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描述當時社會安定清明，而該僧侶在世俗與佛教界皆受到高度的尊崇與期望。
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描述持戒精嚴的律師玄琓不離世間，在人聲鼎沸的市場中行道教化，體現隨緣度眾、入世利生的菩薩精神。
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此句出於《續高僧傳》，用以讚歎高僧德行深厚，能感化帝王（紫宸指天子居所），並引發高尚的外在氣象與感應，顯現其修持對世間帶來的德化影響。
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記錄修行者與高僧大德相隨遊化，其德行與修為廣受敬重，故常受盛情邀約與挽留。
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說明敘言大師以謙卑恭敬的德行對待他人，進而成就廣大教化。
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記錄僧侶行腳至某地後安住休息或修行之狀態。
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此處描述智琓大師內在深自收斂精氣神與機變，外在對大眾的接引與交往反而更加興盛，體現出僧人內隱其德、外廣度化的高僧風範。
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指出在佛教羯磨法中，先經由發露懺悔以滅除罪業（出罪），而後方可納受清淨戒體。
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描述修行者或高僧長久安住於首席或首座之位。
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記錄歷史事件發生的時間點，為本條目歷史背景之敘述。
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此處記述僧侶身患風疾且病情多次加重的色身示現。
在僧傳語境中，此類病苦常作為考驗修行、展現戒德或引出後續感應事件的背景因緣。
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記錄高僧對弟子的呼喚與教誡，顯示傳承之意。
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指世間因緣果報之相即將終結，面臨生命的重大轉折或辭世。
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勸勉大眾修道應當各自策勵，愛惜自身慧命。
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勸誡行者於行事之後，不應生起追悔之心，以免動搖道念。
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感嘆自身所行福德與善業尚未達成目標，心生懊惱或遺憾。
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表達對於某事或某個情況的關切與憂心。
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記錄僧侶或苦行者為了濟物或自用，捨棄資具並將衣物改製，體現刻苦持戒之精神。
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引述其他記載或相關言論，用以補充說明上下文。
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探問關於心識自我課定修持時程時，其運作是否具有固定的規範或法則。
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擔憂失去闇鈍矇昧的境界。
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說明僧團應嚴守過午不食等戒律。
若隨順非時索食而給予，將會導致戒律廢弛，佛法教化後續走向衰敗。
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佛教戒律中，過午不食或有固定的乞食時段，過了特定時間乞食便不合儀軌。
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此為對話中表達回應的語句，表示對方回答了之前提出的問題。
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說明過了規定進食的時間。
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記錄人物在特定情境下採取不語的應對方式，不作言語表述。
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記錄修行者於臨終之際，心不顛倒、奉持正法的圓滿行儀與狀態。
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記錄高僧圓寂的具體時間與地點，顯示其安然遷化、無常示現的過程。
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記錄人物之實際年齡，敘述其生平歲數。
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記錄高僧逝世後的安葬地點。
依《續高僧傳》史傳脈絡，此處僅敘述實體地理方位的歸宿，未涉及特定宗派教理。
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記錄修行者為遠離塵囂、求取清靜，在山壁間開鑿洞穴作為棲身之所的禪修實踐。
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記述僧人行跡的遷居處所。
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此句為僧傳中弟子對師長德行的感念與頌讚。
記錄了為師長鑿龕立銘的過程，並回顧侍奉二十餘年間，師長以身作則、悲智雙運的教化風格。
體現了禪門或律學大德在日常生活中不著相、不動心，且對弟子要求嚴謹、教導細密的高尚風範。
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形容修行者或行者在各類歲時供養及日常行事中，面對環境的寒熱變遷，始終精進而不生懈怠之心。
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指修行者初次圓滿受持具足戒的時間點之後。
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指開示或闡述關於性愛定門的教法，並依此陳述所請求的內容。
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此處為敘述人物開口發言的引言，標示對話或開示的開始。
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強調因戒生定、定發慧的修行次第，身心清淨純潔，禪定境界方能澄明。
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指明修行進階的次第與位階。
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戒律為佛教修學的基礎，依教奉行能防非止惡，故主張初學佛法者應當先行學習與持守戒律。
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修持佛法時，對於持戒與犯戒的法相，需依真空理體觀照融會，理事無礙，方能契合中道。
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記錄聽講或學習佛教戒律的法會與場合。
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指時間經過了十餘年，此處用於敘述經歷的時間長度，符合《續高僧傳》史傳敘事語境。
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描述學者拘泥於傳統文句，進而對祖師的傳承產生愛樂與依循之心。
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記錄事件發生的歷史紀年。
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記錄拔思八所撰之表文廣泛流傳，使眾人得以聽聞與見證其內容，彰顯其教化與影響力。
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此句描述請益者或求法者恭敬請法的身段與表白。
透過「跪」表達至誠恭敬，「陳行意」則是表明請法、發願或求道的心志，展現求道者對佛法的渴仰與慎重態度。
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記錄他人付託、囑咐言辭之語，表述前人交辦後事或相關重要事項。
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指出離世俗紅塵，剃度出家，以修行佛道為旨歸。
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此句在僧傳語境中，多指高僧大德面對世局變遷或生死際遇時，保持隨緣任運、隨順因緣變化而不加強求的心態。
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指修行者在世俗中行持善法，作為積累資糧與入道的基礎。
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為師長或前輩對後學的叮囑，要求隨侍在側或依止修學，不可遠離。
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描述見聞感傷或悲痛而落淚的生理與心理反應。
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表達修道者發起勇猛心，求取佛法的心願與行持。
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描述僧人或行者短暫外出後旋即歸返的行動狀態。
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此句感嘆世事無常、光陰迅速。
風中之樹易受吹動而喧擾，喻人事代謝無常；流逝之水一去不返，喻時間不斷消逝。
表達對生命脆弱、歲月如流的警惕與無奈。
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描述修行者在經過長時間的遊化奔波後，選擇隱遁修行，安度餘年。
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抒發對事理或人事遭遇的深切悲憫與感嘆。

記錄高僧名號，標示本段傳記的主人公為釋道宗。
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記錄人物之姓氏。
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說明人物之籍貫地望。
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描述修行者的德行與性格狀態。
心量廣大無礙為「虛融」，心懷寬厚仁慈為「寬仁」，情意深厚真誠為「篤愛」。
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說明菩薩行者或高僧大德廣行恩澤、救度眾生，進而使德行與聲譽廣傳於當世，彰顯其教化之功。
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描述修行者在年少時期即出家修道，屏棄世俗名利，精進專注於佛法。
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記錄僧人專精研習佛教論著，特別是解說闡明《大智度論》中的散文部分意涵。
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記錄北周武帝滅佛的歷史事件。
佛教面臨法難，僧眾為了保全道業，不得不捨棄出家相，隱入凡俗。
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此句描述修行者內密佛法戒行，外化世俗塵勞的行持境界。
內在持守佛法清淨禁戒，外在則不離世俗生活以隨緣度眾。
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記述當事人於隋朝佛教初興之時，即已預先落髮，順應教法而出家。
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記述僧侶於同州大興國寺常住修持或弘法的地理背景。
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記錄祖師降生之地的歷史地理，說明該寺廟與文祖之間的關聯。
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此句記述佛教寺院建築在時間推移或前後空間上的擴建與興盛，反映當時佛教僧團物質建設的繁榮景象。
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描述景觀的壯麗與殊勝，象徵修行道場或聖跡依山傍水、莊嚴輝映的境界。
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描述寺院建築的佈局，於四方立碑作為標識或裝飾，標示寺域範圍或方位。
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意指高僧大德於其所宗之教法或道場中，宣講弘揚佛理，並且持續不斷地聚集聽眾講學。
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廣泛通達萬物之理後，內心垢染得以開解洗淨。
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描述高僧修行達到形神超脫的境界，理義深邃，因而感化信眾，獲得大眾的崇敬與愛戴。
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描述僧坊或道場地理位置適中、人來人往的熱絡景象，展現道場接引大眾、廣結善緣的特性。
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記述出家與在家大眾受其周濟與供養，使其德行聲名廣為傳揚。
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說明大業末年災荒頻仍的歷史背景與社會苦難。
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描述戰亂或災荒導致的人間慘烈景象，生靈塗炭，彰顯生死輪迴之苦與災厄之無常。
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說明宗偏法師致力於弘揚四種深恩，教化引導百姓眾生，體現菩薩慈悲度世之精神。
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敘述將所有可施之物，普皆用作供養之用，展現廣行佈施與恭敬供養的修行實踐。
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此處記述高僧蒲州道愻的事蹟，作為史傳之敘述。
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此處記錄同州道宗法師的生平事蹟或行誼。
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描述行者在旅途中遇關山阻隔而滯留，花費時日。
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此句讚嘆行者慈悲濟世之行持。
心同於救濟，使得其實德廣泛傳揚於世間。
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描述大德高僧因其深厚的修行與崇高的聲望，自然受到大眾的尊崇與歸附。
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指僧眾推選或委派適當之人，承擔管理寺院的各項職責。
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指統理、攝受出家僧團，使其安住道場與戒法之中。
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描述修行者或高僧的慈悲心意與教化，如同法雨般普遍覆蓋、加被一切眾生。
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強調佛教的弘法與救世之責繫於持戒僧眾。
僧團若能依律行持，則正法得以彰顯；若僧眾敗壞，倫常與世間教化亦將隨之崩潰。
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此句記述僧侶於弘法或遊方行程中，抵達當時首都（京室）的歷程，屬於史傳文學中交代行蹤的敘事結構。
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記錄迎請高僧智首大師參與法會或相關活動的史實。
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記錄僧侶或大德於中原地區弘傳教法、講授佛學的弘化事蹟。
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描述僧團或弘法隊伍的規模，宗帶領所屬僧俗大眾，反映歷史記載中高僧帶領大眾行化、弘法的史實。
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描述修行者或譯經、註疏過程中的精進狀態。
在閱讀經典與體會文義時，專注而能保持體力與心力的投入。
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敘述寺院創建後，經歷時間久遠，過去的清淨修行之地已全然消失。
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說明雖未產生現行的接觸行為，但仍受過去業力成熟的影響而沾染其果報。
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記錄人物察覺自身過失或見解錯誤的過程，反映修行者在辨明義理或事相後的覺悟與反省。
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感嘆自身後學資淺，未能擔當護持佛法的重任。
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記錄行者或事件發展過程中的暫停與止息。
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指出出家眾違犯戒律的行為。
將原本應用於僧眾修行、清淨戒體的布薩物，挪作私用或交換世俗情報，背離了出家修道的本意。
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記錄大眾對於聚會或集會邀請表達拒絕、不欲前往的意向，顯示人事聚散之緣起與各人意願。
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說明聽聞到關於世間或修行中關於「欲」（貪欲或欲界）的教導。
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表達修行者內心真實懇切的企盼與追求之心。
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指出修行者因心生懈怠與厭倦，無法圓滿成就聖者之道。
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記述高僧行持，自該時起，於一生報身盡處，皆親身主持宣說戒法。
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說明在處理請託或事物時，須審酌實際狀況，並非一概拒絕或盲目答應，展現權變與合情合理的處事態度。
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描述修行者或高僧在遭逢困頓、委屈或受到外在規範約束時的狀態與心境。
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此句用以解釋或承接前文，指出某種言論或行為的內容與世俗或僧團中的勞務、繁重的事務相關聯聯。
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描述大眾因見聞感人或悲傷之事，而悲泣不能自已的情景，表現出情動於衷的真切感受。
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記錄僧人對正法的恭敬態度，並記載其圓寂的年份與處所。
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記錄生卒年或圓寂時之年歲。
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指出僧團的規模，說明該高僧門下聚集了五百多位弟子，共同修學與傳承佛法。
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表達對於佛法教導的尊崇與信受，同時感嘆缺乏時節因緣得以親近大德。
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描述為亡者盡心操辦喪事、表達哀思與崇敬之舉，體現了世間人倫的深厚情義。
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描述盛大的送葬儀式或高僧圓寂時的莊嚴哀榮景象，車輛與法器儀仗綿延相續。
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描述大眾雲集、僧俗會聚的盛況。
「皁白」為僧俗之別稱（緇素）。
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記錄為僧侶或大德修建墳墓並立碑銘記，以彰顯其行誼與德行的佛教史傳記述。

闡釋三種智慧的涵義。
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記錄人物的出生地或籍貫，為撰寫高僧傳記中的基本背景資料。
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強調修行者應以證悟涅槃為目標，並將其落實於實際的行為實踐中，以此作為修道的正軌。
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描述僧人行化四方、德化廣被、聲譽遠播的史蹟。
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記錄歷史事件發生的時間點，作為本條傳記敘事的開端。
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說明修行或學問需要透過積功累德，才能展現其成果與才華。
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記載帝王下詔徵召僧人入道場修法或弘法的歷史事實。
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讚嘆東都（洛陽）的後輩學僧玄津，具備廣博的學識與深入的涉獵。
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此處結合《續高僧傳》史傳語境，意指此人所具備的宗教智慧或般若理解，在關鍵時刻展現出了實際的成效與功德利益。
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描述高僧修行深厚所顯露的威儀與氣度，其一舉一動皆足以成為後世或大眾的法則與依循。
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此句記述僧侶於經教論辯中展現的威德與辯才。
在佛教史傳中，『動論』常指發起或參與義理辨析，而其德行與才學使大眾生起敬畏之心。
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說明統治者重視佛法與治國機務，藉此廣泛選拔人才以輔助政教。
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記錄統治者為網羅人才、推廣教化而下詔徵召各地有技藝能力者之事蹟。
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記錄人物因時代政權更迭（隋朝滅亡），遷居至特定地理區域（卭僰）的歷史事實與生平背景。
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說明外在環境與具體事件是導致人事物流離失所、遷徙不安的緣起條件，反映世間無常遷變之理。
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說明修行者本性厭離塵俗喧囂，屏退外緣而隱居，藉此專心致志於弘法利生之業。
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此句為高僧傳記之歷史背景敘述，交代當時地方軍政長官的職官與駐守地，為後續佛教事蹟提供時空脈絡。
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描述修行者或求法者對特定對象，特別傾向於向其請益並尊奉推崇。
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說明修行者應當順應並安住於寂靜之境，掃除煩惱執著，保持心靈的空明狀態以契入道體。
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記錄人物行跡或感應瑞相，使大眾或相關人士（如斯隆等）產生敬畏與驚異之心。
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強調修行者或高僧在弘法行事時，依據客觀時節因緣與環境需求，善巧運用智慧來調整作法，以契理契機。
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說明事物真實不虛，無有妄相顯現。
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記載歷史事件。
指出僧人於唐高祖武德九年，奉詔或親自前往京師首都，覲見朝廷。
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記錄帝王對高僧的禮遇與慰問，體現當時統治者對佛教大德的尊崇與護持。
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提及唐代負責營造工程的官員段綸。
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說明修行者因過去世深植善根，累積福慧，因緣成熟而能成就修建寺院等弘法利生之事業。
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記載高僧獲朝廷上奏、受命任職的歷史史實。
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描述當時教法弘傳，使佛法風華再現、光耀於世。
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指記載見聞或傳述法義的紀錄廣泛流傳，為僧傳撰述時的史料參考之一。
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描述後繼學人對於佛法教理的探究與傳承。
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敘述譯經僧人於貞觀年間受朝廷徵召，進入譯場參與法寶翻譯之歷史史實。
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讚歎撰述文章者在修辭、義理探究與段落結構上表現優異，皆值得後人推崇學習。
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記錄或敘述撰寫翻譯經館序文的過程與意義。
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形容具備攝化人心的能力與統領大眾的資具，展現出勇猛的行持與圓滿的福德。
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記錄僧人圓寂之時地。
以，因為、因此。
卒，死亡、圓寂。
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記錄人物之客觀年齡。
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此句記述續高僧傳中僧人法慧過去的地理行蹤，說明其曾在絳州弘法或居住的歷史背景。
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記錄修行者在寂靜處修持時所引發的感應瑞相，見到特殊神異童子，體現僧傳中的靈異事蹟。
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讚歎大德威儀出眾，其容貌與質素超羣拔萃，世所罕見。
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對慧雲法師表達敬意與歸命。
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此段為屈法師的教誡，提醒執事僧或寺院管理者應尊重宗教聖地與亡者安息處，避免於墓所進行農業生產等世俗勞動，以維持清淨道風。
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敘述人物發言完畢後，隨即隱沒不見，展現神通變化或隱遁之相。
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記錄初期未針對某人或某事進行傳記撰寫與說明。
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描述人物在經歷某事後再度折返，重新陳述先前的經歷或案情。
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指文字或意念未轉化為實際的言語表達。
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說明殺害或毆打僧尼等出家眾，會招致極大的罪業。
在佛教戒律中，此類行為屬於重罪。
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記錄人物即席代為提出問題，反映出古時大德在聽法或參學時，適時請益以釐清教理的行儀。
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記錄僧人生前或行化間於田野耕作、發見或處理古塚的史實，顯示其生活行持。
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「遂」為承接副詞，表示事情接著發展；「令」為使動用法，意指下達命令；「止」為終止、制止。
此句簡明記載當下發布禁令使相關行為中止的過程。
。
說明僧侶清晏因持戒清淨或如法行事，而免於災禍與後續的牽累。
。
說明修行者必須安住於正念與正法之中，作為立身處世的根本。
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此處對鬼神等非人因故訴求或告發提出反詰，質疑其憑藉與正當性，維持原文對非人投告之質疑語氣。
。
說明聖賢以自身智慧，為後世留下教化與訓誡。
。
警戒大眾不可冒犯或違逆神明及幽冥界，必須保持敬畏與規矩。
。
引述前文或他處的文獻、教證來佐證當前的論述或事蹟。

記錄傳主法名，標示本傳之人物主體。
。
記錄人物的世俗姓氏，以明其家世背景。
。
記錄人物的籍貫，說明其出生或居住地。
。
說明人物出身之籍貫，強調其祖籍根源。
。
指身居高位，承擔顯赫的世俗官爵或榮耀。
。
此處借用星宿與水流名稱，譬喻其宗派傳承源遠流長，最終匯聚於尊貴的源頭或法脈。
。
此句描繪神木枝條連綿的景象，在傳記文學中常用以象徵德行高遠、源遠流長或聖跡靈瑞。
。
記錄祖先世代與世俗官爵，反映歷史淵源。
。
記錄僧人為了避難而遷徙並安居的行跡。
。
記錄生平事蹟，指年屆十歲即離開世俗家庭，剃度入佛門修道。
。
記錄出家眾依止尊長修學之傳承過程，強調師資相承的關係。
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說明高僧法智為建初法師之入室弟子，繼承其法脈。
。
記述僧徒依受命旨而陞座說法，啟建法席之因緣。
。
表達修行者或求法者傾盡心力，一心一意跟隨善知識修行、奉行教法。
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指佛教中弘揚義理的法門，由此開始倡導與弘揚。
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標示時間的詞句，指涉該段事蹟發生的當下時刻。
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說明當時南國統治者對《仁王經》的尊崇與重視。
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記錄當時社會或僧團每年舉薦、選拔傑出賢德之士的制度或行儀。
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描述僧人年紀輕輕即具備卓越資質或德行，被認可並納入特定賢聖或高僧的羣體中。
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此句記述高僧高才弟子親臨現場後，其誦經梵唄之聲名或音聲弘傳更為廣遠，體現僧才對法音宣流的增上作用。
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描述天子目睹天人顯現或境界時，生起仰慕與讚歎之心。
。
說明行者感念世間君主之恩澤，以恭敬之心率先實踐或興建，藉此光耀國恩。
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此處借用世間王朝更迭的歷史背景，描述陳朝氣數已盡、隋朝興起之時，高僧在該歷史轉折時期的遭遇與活動背景。
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意指當時佛教講學的道場與法筵衰微，講學傳統已經中斷或消散。
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記錄僧人行腳遊方、參訪學道的行跡，此處指出其遊歷的地理範圍。
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比喻修習大乘頓悟法門者，整備行裝，準備精進修行。
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指廣設講堂、學舍，以利聚眾講學與修行弘法。
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廣邀四方之士前來，彰顯其教化與德行廣大，能感召各地人才匯聚。
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此處記述高僧感通神異或禪定境界中的自然現象示現。
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記錄當時的人物與官職，作為歷史記載的一部分。
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說明修行者需成就法、般若、解脫之三德祕藏，方能圓滿成就一切利他的九種智德妙用。
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意指在事務簡要時，依憑著虛幻的法會盛宴，滿足於表相的受用。
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形容行者發廣大誓願，承擔弘法重任而精進不懈的堅毅修行心態。
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描述朝代更迭引發的動亂，導致社會與人心陷入混亂與對立，反映外在環境變遷對修道與人心的影響。
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描述犯法或避禍之人，伺機逃脫刑網或掌握，向東方逃竄歸返。
反映逃亡者避難的行徑。
。
記錄僧人乘籠等交通工具北上的史實。
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此句引用《詩經》「習習谷風，以陰以雨」之典故，比喻人見異思遷、背棄舊恩，反映世間人情冷暖與無常之理。
。
指出修行者或僧俗之間可能存在的偽善現象，外表或許在做世俗勞務，內心卻以德行互相爭勝高下，反映出對名聞利養的執著。
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描述修行者或高僧因長期積累道風德行，感召大眾前來歸仰恭敬。
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指帝王派遣特使慰問或延請高僧，體現君主對佛教的護持與禮敬，為歷史記述之敘事。
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說明修行者因罹患疾病，停止了遊歷山水以調養身體，表現出息心靜養的態度。
。
此句記述僧徒在吳地弘法時，受到當地高尚之士的景仰與追隨。
在史傳部語境中，展現出其德行感化一方，吸引俊彥歸心的盛況。
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記錄高僧應眾人之請駐錫道場，並憑藉瑞相弘法，展現修行者的感應與弘化事業。
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此處描述隋代末年政治昏暗、社會動亂的歷史背景。
昏逸指統治者昏聵放逸，作梗指從中作亂阻礙，妖氛比喻亂世中的妖邪災異或動亂現象。
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說明修行者遇到動亂或繁雜環境時，選擇遠離塵囂、靜默修行，以保持內心清淨與專注。
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記錄二寺僧眾對法師弘法教化的渴仰與懇請。
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記錄寺院中有名為智猛的沙門居住。
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描述高僧的風儀與道風超越常軌、警策動人，且內心精神充沛，修行勇健而不匱乏。
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說明虛心求教、依止善知識的態度，遇明師則虔誠請益，以求深入法義。
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說明修行與處事之道，強調精進不懈才能成就一切功德與道業。
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敘述高僧接續弘揚佛法，教化東方。
當時社會面臨新政與時局動盪的過渡期，佛教傳播與世俗政局互相輝映。
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此句為歷史地理描述，並無深層法義，旨在說明長江與淮河以南一帶在當時的地域稱謂。
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描述君王或統治者掌握國家大權，展現威嚴以治理統治的狀態。
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指對佛教教義抱持尊崇與好樂之心，並依此作為修學與行持的指導。
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記載高僧欽茲受持佛法歸戒之行持，標明其宗教信仰與身分軌範。
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此句描述唐朝高祖建國、更迭政權的歷史背景。
在《續高僧傳》中，以此歷史轉折作為佛教在朝代更替間發展與因緣轉變的敘事起點。
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記錄當時高僧行跡，起法師與徵威法師共同或相繼前往洛陽晉見帝王。
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描述修行者或高僧對於世俗王權的詔命，雖順服接受，但內心並不樂意，反映出出世修行與世俗權力之間的心理狀態與衝突。
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記錄頵為他人講述宿世因果業報之事。
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描述僧人釋威面對情境時，內心產生憂惱與憤恨的情緒反應。
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體達「頂生」王權及肉身無常敗壞之理，明瞭世間榮華虛幻不實，不生執著。
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說明洞察世俗政權或人事規劃上的錯誤決策，反映歷史人物對時局與形勢的客觀審視。
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記錄修行者或高僧在離別之際的辭行儀軌與情緒流露，表達依依不捨的敬意與悲情。
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陳述人物背景，記載餘杭地區沙門道願及法濟等僧人的相關史實，屬於高僧傳記的敘述結構。
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記錄求法或研習過程中的義理請益，用以明辨教義宗風之異同。
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記錄求法或參訪者不辭路途遙遠，前往金陵的史實。
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此句記載當時人物互相應允、承諾之情狀，顯示雙方達成共識，屬於歷史敘事。
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比喻弘揚佛法至理，能滋潤眾生善根，使其生長茂盛。
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記錄修行者在接受供養與行持佈施時，心態恭敬慎重，不隨意揮霍信施，體現嚴謹的道風與持戒精神。
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記錄僧人於遠行與龍泉二寺的駐錫與相關事蹟，屬《續高僧傳》之人物史傳記載。
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記載造像功德之事，為佛教徒造像修福、供養禮拜的具體實踐。
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描述坐具或牀座的具體高度。
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說明某種行為、心念或業力在因果轉變中的作用，它是作為結集、招感未來世生命果報的助緣。
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此處記述惠儀法師於唐貞觀元年受到通玄上德的尊稱，記錄高僧之生卒年代與德號以彰顯其行誼。
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形容修行者道心純粹，心量廣大，具備能包容一切的宏大心胸與氣度。
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強調修行者在利己利人時，必須具備深刻的觀察力，洞察時機與徵兆，然後才採取行動。
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說明東晉時期東吳一帶有白尼其人，此為敘述當時的人物與地理背景。
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說明修行者若具備純真至誠之心，便能與神明感應道交，其願力與影響力無遠弗屆。
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此句記載佛教聖物西來的感應事蹟。
天竺石像不憑舟楫而能涉海東來，展現佛法神異之功德與聖物之靈驗，用以彰顯佛法東傳之正統與殊勝。
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描述高僧的德行與威神力廣大，其智慧光明猶如神光遍照，光耀並普化於滬瀆一帶。
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說明修行者透過修習止觀，得以契入玄妙之佛法義理。
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說明歷史時空背景下，高僧行跡或感應事蹟中頻繁出現的靈瑞現象。
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比喻隋末戰亂慘烈，無論賢愚善惡皆同遭劫難、喪失生命。
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敘述聖像安奉於露天或環境惡劣之處，遭受風霜侵蝕，顯現護持佛法或修行過程的艱辛。
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描述修行者克紹箕裘、精進不懈的狀態。
指儀法師獨自承受苦行，其道心極為懇切，無論日夜皆全神貫注於修行之中。
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說明寺院殿堂為僧眾安住辦道之所，依於佛法而建立，若無殿堂則僧團無從安居。
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描述行者或僧侶為求法或弘化而艱辛行腳、遊歷山川，翻山越嶺到達特定地點（景材）的歷程。
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形容事態迅速擴大或水勢極度高漲。
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此句記述高僧不畏路途艱難危險，歷經千辛萬苦返回大吳（江南地區）的史實，體現其為法忘軀、堅韌不拔的精神。
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此處描述道宣律師感得神人協助建寺的靈異事蹟，藉由神蹟彰顯其道行感通與寺院創建的殊勝因緣。
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記錄僧人透過修行或禪定力，感通天地氣候而降下風雨的神異事蹟。
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形容迅速收拾行裝或全部帶走而歸返，此處多用於描寫僧人結束參學或遷化回寺的動作。
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說明修行者精進不怠，不僅不廢時（無替兩時），更能同時圓滿兼顧多項行持（功兼二事），達到事理無礙的修行狀態。
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此句敘述特定歷史人物，記載其身分以引出後續佛教史傳之因緣與事蹟。
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說明修行者在聞法時的態度，主張捨棄繁文縟節而契入真實義理，專注恭敬地受持佛法。
。
請求講說天台與涅槃二大宗派之經典要義。
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描述在書寫或編撰經卷的繁重工作中，雖完成一階段，疲勞卻隨之增加，反映出修行與弘法過程中的身心勞頓。
。
記錄高僧傳承法物之舉動，象徵將某種任務或教法交付給後學弟子。
。
勉勵修行者應當精進勤學、廣事諮詢，並以謙遜好學的態度虛心受教。
。
批評修行者或法師自身怠惰安逸，卻坐享他人雙倍的辛勞與付出，面對他人的屢次照顧與護持，內心卻毫無愧疚之意，違背了出家行者應有的知恩、報恩與精進修行之道。
。
描述修行者或高僧在完成弘願或行持後，安然捨報入滅的寂靜狀態。
。
此句記載高僧圓寂的時間與地點。
「終」在僧傳語境中指世緣已盡、圓寂示寂；「通玄」為圓寂所在的寺院名稱。
。
記錄人物的壽命歲數，顯示其在世的時間長度。
。
記載高僧圓寂後的安葬時間與地點，反映歷史傳記中對僧人生卒與後事的紀實體例。
。
描述大眾對於法師或先德離世的哀痛之情，顯示弟子對善知識的深切感念與敬重。
。
此句敘述對美好德行或傳承可能中斷的擔憂，符合史傳中記述僧人憂心教化與法範傳續之語境。
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指為表彰高僧德行而豎立紀念碑。
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記錄江王學士諸麟承命撰文的歷史事實，屬於傳記中的客觀敘事。
。
記錄造像或造經的紀年與發起人的歷史事實，反映佛教信仰在當時代的流傳。
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描述修行者或人物面對親人逝去時，內心湧現極度深切的孝思與悲痛，然而生死無常，哀痛哭號亦無法改變既定的事實。
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記錄在墳前起塔供養的修建行為，表達對修行者或聖者的崇敬與紀念。
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記錄慧儀禪師前往鄉裏參訪勝德法師的行誼事蹟。
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指僧人不僅對道場寺院的情感深厚，也致力於佛教經論典籍的整理或宣講教理等事務。
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此句描述為弘法教化或展示神異，特意選擇視野高遠、人潮聚集之處，以達宣教效果。
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記錄人物生前的弟子與晚輩，說明其傳承或影響。
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形容瞻仰高僧或聖跡時，因崇敬與感佩而悲欣交集、涕淚沾襟。
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指過去世或過去結識，在修行德行上互相砥礪的善友、道侶。
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此句描述見到玉輪（如月之物或喻亡者）而悲傷落淚的場景，表達睹物思人的哀思。
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記錄當時法宣法師的發言或記載其名號。
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敘述撰述者與高僧間的情誼深厚，彼此在佛法修行與道業上心靈契合。
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敘述他人陪伴行者度過病苦並處理後事，體現修行道侶間的情誼與護持。
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描述世人遭遇親人亡故時的哀痛與喪葬停滯的哀慼場景，表達對無常的悲切。
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表達與故人陰陽兩隔，無法親見，而引發深切的哀思與悼念之情。
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描述撰寫簡短記錄或題銘的舉動，以備記錄或表述之用。
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描述僧侶或修行者的墓塚排列景象，為史傳中記錄塔墓營建的具體情形。
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此為音譯專有名詞，指特定人物或靈塔名。
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說明聖教的弘傳與道場的建立，需要將重任託付給德行與修為殊勝的人來承擔與推廣。
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讚歎法師內證功德圓滿具足，堪為人天之師。
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描述修行者能斷除貪愛執著，超越生死輪迴之「愛河」；並讚嘆其年幼即能傳承覺悟之法，展現宿世深厚的善根與出眾的慧解。
。
此句形容禪者修行經過長期的積累，終於在三年中爆發出大徹大悟的境界。
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記錄僧人受到推薦或徵召，聲譽因而聞達於朝廷之上，彰顯其德行與影響力。
。
記述高僧行化之跡，足跡所至之著名城邦，皆以教化利益眾生為宗旨，展現菩薩行化無礙的慈悲精神。
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比喻修持者常保心智清明，不受塵垢染污，法身常明。
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形容佛法義理與論述造詣深廣且高超，文辭與智慧均達到極致。
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比喻有大德之人或佛法聖教忽然隱沒於世，不再顯耀，令人感嘆。
。
描述高僧圓寂後建塔安葬的肅穆景象，顯示對修行者的尊崇與紀念。
。
此段文字為文學性頌詞，描繪禪修者或聖者居處與行持的崇高境界，形容其修行如瓊龕與玉掌般超凡脫俗、撥雲見日。
。
此句以山林之中的松聲與桂香，形容高僧修行居所或德行風範的清幽與高潔，展現禪寂清修的自然意境。
。
描述佛教法寶或文物的流通廣遠，以及僧俗大眾因信仰而頻繁的遷徙與物資交流，展現佛教文化傳播的蓬勃景象。
。
此句藉由「項羽火燒秦陵」與「汲冢書開」兩個歷史典故，比喻世間文獻、陵墓等有形之物終將面臨破壞或出土，以此彰顯世間諸行無常、歷經劫數之變遷，並對比佛法僧傳之弘傳歷史與世俗歷史的興衰。
。
讚歎修行者由道業所感之力量，其德行高遠顯赫、超羣拔萃，且常存而卓然獨立。

本句為人名題頭，用以標示本段傳記的主人翁。
。
說明歷史人物或僧傳人物的世俗家族姓氏。
。
記錄高僧的出生地籍貫，以便於歷史考證與生平追溯。
。
說明修道者之正信與德行非刻意造作，而是冥冥之中自然感應與成就的境界。
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指修行者憑藉敏銳深邃的悟性通達佛法，心境超越世俗境界。
。
修持佛法需要專注與毅力，精神集中才能深入道業。
。
說明修學者若能通達圓融之理，自然能體會並依歸於真實適切的至理。
。
說明修行者之行持感動朝廷，為當權者所推崇與敬重。
。
描述修行者或隱者遠離塵囂，於山林間安住，體會身心清淨無礙的閒適境界。
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行事謹慎周詳的根本在於存心恭敬，表達了修行者在威儀與行持中應有的謙下與敬慎態度。
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讚歎大德高僧足為大眾修行典範，其德行與威儀能成為僧團的楷模，引導後學。
。
此句讚嘆高僧的德行足以作為世間人事理與品德的最高典範。
。
記載高僧誕生時的祥瑞徵兆，為感應道交之顯現。
。
描述修行者在經歷世俗事務後，能夠發心辭親出家，捨棄世俗生活。
。
記錄人物行誼中，依師學法、確立師徒名分的具體事蹟。
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指佛教出家眾領受出家戒中具足諸戒的隆重儀式之後，正式成為具足戒的比丘或比丘尼。
。
記錄求學聽法之歷程。
寵公專精《成實論》，屺公專精《毘曇論》（即《俱舍論》或阿毘達磨），反映了當時僧人研習不同部派義理的情況。
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敘述高僧逮寵法師生命即將走到盡頭。
。
此處記述付法傳衣或傳授法物的儀軌，將象徵領袖地位或說法權威的麈尾交付予繼任者。
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讚歎過去的大德修行者才智超羣，具備卓越的德行與能力，為後世的典範。
。
記錄曇恭法師於受法之後的心志，期盼佛法能綿延不絕地流傳與護持，體現了傳承佛法的核心精神。
。
此句以江南長江流域的廣闊地理範圍，隱喻高僧德化所及、法脈傳播之地域或出身背景。
。
描述大眾求法心切，紛紛前去尋求佛法指引的情景。
。
展現修行者行持中「勞謙」的德行，體現菩薩道中攝化眾生、不辭辛勞的利他精神與定慧涵養。
。
形容修行者內證德行深厚，但外表卻不露鋒芒，謙下自處如同凡愚。
。
意指雖具備廣博的學識，但未用於實修，僅成擺設或未能貫徹禪觀修行。
。
記載僧人遊歷建業（今南京）並尋訪請益當地宗匠，體現求法訪道的行持。
。
描述修行者或學者在面對法義疑難時，透過深入思維與探究，將內心的疑惑與障礙徹底破除，達到心智的通達。
。
此處指真理本體本自具足，非從外求，不落於凡夫「有得」的造作分別中，故其教化與精神得以廣大弘傳。
。
說明修行者或世人若執著於身後留名，即是貪著名相，未能放下名利之累。
。
描述僧人或行者結束遊方或參學，啟程返回原本的故鄉或常住地。
。
記錄僧人選擇於武丘山隱居修行，安頓其身心。
。
佛教修行中常見的極致供養行為，藉由捨棄自身血肉的苦行，展現求道的大無畏精神與至誠懇切的求法之心。
。
描述修行者或感通者在特定狀態下，身心的劇烈苦痛與煩憂瞬間獲得解除與平息的現象。
。
比喻眾生流轉於不同處所或依憑不同環境而有別，此處描繪寺院或周遭環境中依檐而棲的飛鳥與在庭院中活動的走獸。
。
此句描述僧侶在面對世俗環境或特定情境時，其出家修道、隱遁山林或遠行求法的決心與意志非但沒有減退，反而更加深厚與堅固。
在《續高僧傳》的語境中，「長往」常指僧人遠離俗世、隱遁修行或誓不退轉的修道意志。
。
記錄事件發生的歷史紀元年代。
。
點出敘事背景中的人物劉權，其身分為州將。
。
描述政成法師於吳地時，內心契合、探究佛法教理的精神狀態。
。
記錄修行者或高僧結束山居修行，準備回返城鎮度化或處理事務的過程。
。
記錄僧人駐錫於特定寺院之行跡。
。
描述在外界逼迫及懇請的雙重壓力下，心念產生轉變，放棄原本的堅持。
。
強調修行體悟真理的根本在於自心，心是覺悟的樞紐。
。
說明修行者若能體悟大道，便會超越相對待的二元對立，破除「彼」與「我」的執著。
。
佛教的設立與教化，依憑於諸佛菩薩或祖師大德應化於世的垂跡來顯明，使眾生得以依循修學。
。
說明教理的弘揚與實踐的功夫，在實際運作中常呈現出顯明易見與深奧難測相互交融的狀態。
。
描述高僧遊化至洛陽一帶弘法利生，以佛法普及世間，使眾生獲益。
。
此處借用自然景觀（汲水與仰山）來譬喻人事物或德行皆同樣極具特色與出眾奇偉。
。
記述大唐帝國時期佛教教化弘傳的興盛景象。
。
記錄歷史事件，敘述當時僧人奉皇帝詔令而前往洛陽。
。
記錄常州法宣法師受召赴儀的歷史史實，反映當時僧人應詔的動態。
。
描述高僧受到帝王恩寵與禮遇，並親自入宮於帳幕前應對奏答的歷史情境。
。
記錄當時對於佛法流佈階段（如像法時代）佛教興衰變化的辯論與闡釋。
。
指印證確認對遺留教法的領受與咐囑，體現傳承的真實性與神聖性。
。
此句描述《續高僧傳》中僧侶參與朝廷或達官顯貴的宴集，並在現場賦詩酬答的歷史情境，反映當時高僧與上層社會的文化互動。
。
記載帝王對於僧人或賢士的讚頌，立即給予物資獎賞之事，反映世俗對佛教的護持與供養。
。
此句描述高僧之行持或德行感動了聖皇（君主），使其聖心有所感通，並得以親自覲見、深切瞻仰皇帝的面容與氣色。
在僧傳語境中，常藉此展現沙門德望與王臣之宗教感通。
。
記載帝王下詔敕留僧人，並將其送往京城以弘法或供養的歷史史實。
。
指對於修行者或僧眾的衣、食、臥具、醫藥四事，給予充足豐厚的供給與護持。
。
記錄當時雍州牧魏王之名位，敘述歷史人物身分。
。
記錄求法者或修行人恭敬迎請受戒導師之過程，展現對戒法的重視與傳承精神。
。
說明慧親法師親自降筆撰寫註疏。
。
昔，指過去。
道安，指東晉名僧釋道安。
晦跡，隱遁潛藏。
襄陽，地名。
此句敘述道安大師曾於昔日避難隱居於襄陽。
。
此處形容高僧德行遠播、名聲廣傳，受到朝野推崇。
。
說明高僧慧遠大師安心修道，止息於廬山，體現其專注於淨業與禪修的修行心態。
。
記錄高僧事蹟因德行高潔、修證深厚，使得名聲廣泛傳播、遠近皆知，甚至驚動京城。
。
闡明善言所發揮的教化與感應力量至深且廣，超越空間距離的限制。
。
此句比喻佛陀的慈悲智慧普照一切眾生，如同明月般沒有障礙，即使在深邃的九重深宮中，其光芒依然能穿透普照。
。
記錄高僧法師笠澤及上仁等具備崇高威望與德行。
。
此句讚嘆修行者持戒清淨的德行，展現出高潔、令人敬重的特質。
。
描述僧人行住坐臥威儀具足，透過赤髭僧人莊嚴的儀表，彰顯修行者內外兼備的修持與威德。
。
佛教常以傳燈比喻法脈傳承。
祖師大德將佛法慧命代代相傳，此一覺悟之智生生不息，沒有窮盡。
。
法佈施以真理與教法施予眾生，能破除愚癡、增長慧命，故其功德與法財無窮無盡。
。
行者當自我約束，攝伏妄動如馬之心念，令其安住於道法之中。
。
表達修行者對佛陀的敬仰與求法之心。
調御，指佛陀能調伏駕御眾生，引導其入於正道，為佛的十種稱號之一。
。
此處將修行者的色身或心性比喻為田地，將佛法的教導比喻為滋潤作物的雨水。
意指修行需要像耕作農田一樣，依憑佛法的慈悲與智慧之雨來灌溉，方能增長善根、成就法身慧命。
。
行者修學佛法，若能依止善知識，便能有所依託，引導正行。
。
此處表達修行者希冀透過特定法門或行持，來清除色、聲、香、味、觸、法等六塵對自性的染污，以回復清淨。
。
描述善尊法師啟程前往某地的行動過程。
。
期盼修行者能依循正見等八正道，不致心生迷惑、偏離解脫正軌。
。
表達向善知識或尊長請法之誠意，祈求對方慈悲攝受與教導。
。
記錄高僧受請赴供，法會或供養儀式十分盛大。
。
描述佛教傳播後，社會各階層及出家、在家佛教徒展現出高潔的道德與學養風範。
。
描述大眾聽聞高僧的德行風範，紛紛仰慕而前來聚集求教的情景。
。
感嘆在歷史或傳記中，此類事蹟或文獻的記載相當罕見。
。
說明修行者廣積善根，並將殊勝的教法發揚光大。
。
形容佛寺殿宇巍峨高聳，以及佛像的金身莊嚴耀眼，彰顯佛法化世的無邊光明。
。
描述講法筵席剛成立時，求學者背負書箱前往求學的精進求法之相。
。
形容著作流通廣泛、極受推崇，造成洛陽紙貴的盛況。
。
說明修行者或高僧不僅精通佛教經論（內學），亦廣泛通曉世俗典籍（外學），具備深厚的學識素養。
。
比喻修學者能夠截斷、止息學問汪洋中的波濤，象徵克服修行與學習過程中的種種障礙與煩惱波瀾。
。
讚歎撰述者文辭優美、著作宏富，能以華麗的文采來闡述教法。
。
此句借用林木茂盛之象，形容文學園地繁盛、文獻豐富或文才薈萃的景象。
。
標記事件發生的具體時間，即唐太宗貞觀十四年十月六日。
。
記錄高僧圓寂後的安葬或奉靈之所。
遷神即指遺靈或舍利的遷奉。
。
指記錄高僧之世壽，表達其年歲數目。
。
記錄帝王對高僧圓寂的哀榮與賻贈，反映佛教在歷史上受王權護持及尊崇的社會背景。
。
記錄為尊者或聖者治喪時，製作護送靈柩的車輛，表彰其功德。
。
記錄教法或法脈依序傳遞與繼承，綿延不絕。
。
記錄高僧圓寂後，弟子奉命扶柩歸鄉安葬之事，體現佛教中尊師重道與依教奉行的行儀。
。
記錄特定的紀年與日期，作為歷史紀實的基礎。
。
記錄高僧圓寂後的安葬地點與方位。
。
描述大眾對於高僧離世的哀痛景況，表現出僧俗四眾對德行崇高者的崇敬與追思。
。
感懷師長教導之恩。
歲月流逝迅速，令人感嘆無常。
。
比喻若無大德行與大智慧，難以成就與流傳不朽的道德及佛法事業。
。
記錄眾人共同樹立石碑，多為紀念高僧德行或事蹟之舉。
。
指依循一定的儀軌、法則或僧規行事。
。
記錄史傳文獻的序文撰寫者。
陳述中書令江陵公岑文本為《續高僧傳》作序，為歷史背景與編撰過程的客觀敘述。
。
說明劉子翼為撰寫銘文之人。
。
記錄二人之風采與行誼，彰顯各別之志向。

此句為《續高僧傳》中介紹僧人智正生平之開頭，標示其名號。
。
記錄傳主出家前的俗家姓氏。
。
記載歷史人物之籍貫，說明其出身地。
。
此句記述傳主家族深厚的佛教信仰背景，說明其家族不僅世襲信仰，且很早就致力於佛法的廣泛傳播與弘揚。
。
描述修行者預知時至，從容捨報，解脫生死繫縛。
。
描述修行者或高僧具備遠大的見解與超凡的眼界，遠離愚蒙，不與心智未開的羣眾同流合污，凸顯其超羣的智慧與格調。
。
記錄高僧出家前的年紀與準備剃度的狀態。
。
記錄修行者辭親或示寂時，親屬見證與悲痛之客觀情狀，不作過度超譯。
。
描述修行者或高僧在境界或狀態中，外在容貌與氣色維持原樣，未因外緣而生變異。
。
記錄高僧觀機逗教，察知對方根器深厚或教化意境悠遠。
。
記錄人名與相關文獻傳聞，無深奧法義。
。
記錄高僧事跡，依循隨順的因緣編寫成譜諜，以作為記載傳承的依據。
。
描述在學習、記憶或傳承法義的過程中，若出現遺忘，即透過諮詢問答來補足缺漏、保持連貫。
。
此句強調修行者在身、口二業上的律儀。
身業遠離戲論掉舉以保持威儀，語業遠離妄語以守護清淨。
。
說明修行者受持淨戒，時刻精進，無論晝夜皆能自我勉勵以防逸怠。
。
記錄修行者之間因同門學道而互相賞識、讚歎其殊勝德行或成就。
。
此句描述僧侶出家前或早年的生活狀態，顯示其雖達成年之年，但免於世俗的勞役之苦，具備良好的修道因緣或受到善加護持。
。
護法者提供生活資具供養修行者，使其能專心致志地求取佛法或世間學問，創造良好的修學環境。
。
記錄慧聲法師的聲譽在短短數年內迅速遠播，反映其修行與德行受人景仰、廣為人知。
。
記錄歷史紀年，標明事件發生的年代。
。
記錄帝王求賢若渴的史實，此處指唐太宗（文皇）廣泛尋訪並舉用賢能之士，為後續佛教譯經與弘法事業奠定護法基礎。
。
記述祖師大德與同道行者共同前往北魏都城之歷史行跡。
。
記載帝王頒旨慰問並安排住處之事蹟。
。
記錄歷史紀元，此指隋文帝仁壽元年。
。
記錄當時朝廷官員虞慶則之身分，敘述其歷史背景。
。
記載帝王或官員為寺院向朝廷奏請正式賜額的史實，彰顯護法之功德。
。
記錄建寺安僧之史實，展現對高僧之護持與尊崇。
。
此處敘述高僧受到僧俗二眾或統治階層的崇敬，並獲得極其隆重的物質與生活供養，展現出當時社會對德高望重僧侶的敬重。
。
指出行者真實觀察與思惟痛苦生起的根本原因，為斷除苦本之基礎。
。
表達修行者捨棄世俗事務，選擇遠離塵囂、清靜幽寂的環境以專注修道。
。
記述在終南山至相寺有淵法師其人的生平史實。
。
此句敘述高僧德行。
指其在教理的「解」與戒行的「行」兩方面皆極為傑出，相輔相成，因而獲得京城僧俗大眾的崇敬。
。
描述修行者為求正法或親近善知識，起身前往並依隨修學的實踐歷程。
。
此句描述修行者的道風與江湖遊士的氣質，自然相契合，展現出超越世俗與修道界線的融通之境。
。
記述行者因故受留，共住共修延續長達二十八年之久，體現禪門或僧團中依師住止、長時修學的經歷。
。
描述修行者屏除俗務、保持恭謹寂靜的行儀，體現離欲清淨的修道心態。
。
記錄請益講學之情形，應眾請求而詳細闡述正法之理。
。
記錄修行者在無人請法的因緣下，隨緣息機，將心安住於止觀的修行狀態。
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描述修行者遠離世俗虛華，不迎合世間虛妄的應酬與交際言論。
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描述修行者嚴格持戒，自我策勵，把握晝夜六時精進用功而不間斷的修行態度。
。
記錄僧人圓寂之時間與地點。
。
記錄人物壽命或年歲之數。
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在此處指出人物主體，為作者或相關祈願、白文的啟請者之一。
。
此處感嘆時光流逝與人事無常，追憶過往歲月而生起深切感慨，體現世間生滅變化的無常之理。
。
敘述將散落或剩餘的遺骸或身軀予以收集、聚攏，多用於高僧示寂後收斂遺骨之語境。
。
記述在寺院西北方向開鑿巖壁，建造石龕以安放對象（如佛像或僧人遺體等）的建造行為。
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強調將教法或事蹟深刻記憶，憶持不忘，猶如當下現前。
。
說明當時出家眾減少，且向師長請益、傳承教法的情況較為罕見。
。
記錄修行者或高僧的言行教化，其 admonishment 與告誡皆正確無誤，完全契合佛法。
。
記錄撰述與傳授的歷史軌跡，展現法義的傳承與著作之彙整。
。
說明對文獻或典籍進行了校訂與著作，以確立正確的內容。
。
指修行者端身正坐，專注攝心，審思微細之法義。
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描述侍者隨侍在側的恭敬狀態。
不僅是肢體上的侍立，更隨時準備紀錄教法或師長的開示。
。
記載撰述或抄錄經典、傳記的過程，隨緣顯現而即時書寫，直至圓滿結集或完成。
。
記錄修行者或求法者遭受嚴格考驗、歷時久遠而不受禮遇的過程，以顯其求道之誠。
。
描述修行或行進中出現身體病苦與意識不清而倒僕的現象，屬於遷流無常的生理現象。
。
記錄當下行使正義或直言規勸的動作與語言。
。
說明即使修行時間極短，只要行持真切，事蹟依然能流傳後世。
。
比喻根基未穩或造次而致敗，此處以身體的跌倒象徵修行或行為上的失足。
。
說明心念達到輕妙境界，能產生相應的感應與成就。
。
此處承接上文，形容眾生或修持者對佛法、高德的渴望與恭敬讚歎之心極其誠摯深刻。
。
感嘆真理或德行本自具足，無須外在附加或妄加評斷。
。
記述高僧正通法師平素廣泛宣講大乘經典，講學勤奮且教化眾多，其講述之遍數多不勝數，突顯其弘揚佛法的深厚資歷與卓越貢獻。
。
記錄撰述《華嚴經疏》的著作過程與卷數。
。
此處記述高僧傳記中，主角對其餘未盡之佛典或相關文獻進行抄寫與記錄之過程。
。
指修行者能將佛法教理具體實踐於世俗生活中，彰顯行持的圓滿。

記錄本傳的主角人物釋慧稜法師之名號。
。
說明人物之姓氏。
此處指該名僧人的世俗姓氏為申屠氏。
。
記錄僧人的出身地或籍貫，西隆即地名。
。
陳述出生前的遭遇，敘述宿業引發的際遇。
。
說明依恃母親養育而成，未提及父親的教養，反映出特定家庭背景或母親在成長過程中的撫育深恩。
。
形容幼童宿世善根深厚，心智早發，具備超乎常人的理解與慧解能力。
。
表達修行者對於正法的強烈渴求，意欲藉由聽聞法義來增長道業。
。
此句記述出家僧侶出家前的世俗家庭背景與生活遭遇。
在《續高僧傳》等史傳部文獻中，此類敘事用以彰顯僧寶於俗世中所體現的因緣，並作為後續感悟無常、發心出家之行傳鋪墊。
。
記述學法者隨眾前來聽講三論宗義理的行誼。
三論指中論、百論、十二門論。
。
記錄修行者在閱讀或探討佛典時，對於文字所詮釋的教理有深刻的領會與體察。
。
記錄人物早年經歷家庭變故，父母相繼離世的無常境遇。
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指修行者無需透過他人或師長教授，便能憑藉自身宿慧或善根，自然生起修道或發心的意願。
。
記載出家的行儀，獨自前往寺院拜訪法師求受出家。
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敘述學僧「十六」前往荊州茅山，求教於明法師以求法或依止。
。
描述大眾或弟子依循修行位次或禪修規制，恭敬、謙卑地聽聞教法或開示。
。
記錄探討、請教佛教經典核心旨趣的過程，彰顯經文義理的深奧與殊勝。
。
此處純為敘述性動作，記載大師或高僧召見他人進入寮房的情境，作為史傳記事的細節，無深層法義。
。
此段記載有也稜法師於三年間接受曲折教化，體悟諸法唯名無實的義理，深入領會其心要宗旨。
。
記錄僧人於隋朝末年的行跡，返回襄陽地區。
。
描述高僧隨師入蜀，並在弘法講經的場閤中擔任覆述（覆講）法義之職責，體現佛教教法傳承與弘揚的過程。
。
讚嘆修行者或高僧之言談風格，外表樸實無飾，內在對真理的體悟卻極其微細深奧。
。
此句描述當時世人對該人物的評價或尊稱。
「得意」指契合心意、領會旨趣；「稜」在此指稜角或出眾的特質。
。
記錄當時曇暠因故遭逮捕入獄的歷史事件。
。
說明稜與繩在本質或理路上並無二致，比喻兩者道理相通。
。
描述僧人遭受世俗刑罰、身繫囹圄的境遇。
。
記錄當時有獄中的囚犯集團，向高僧請法、聽講三論教義的史實事蹟，反映出佛法教化無類、普度眾生的精神。
。
描述繞行、巡視或誦讀等行法滿五次的具體動作或儀軌。
。
記錄當時統治者下達詔令，準許獲釋。
。
記錄人物行跡之敘述，敘述隨行還歸之客觀事實。
。
此處記述高僧行腳至安州時所遇之物價狀況，顯示當時旅途逢荒年或物資匱乏。
。
記錄僧人前往隨州一帶巡視鄉裏並行索求的行跡。
。
記錄修行者或參學者前往高僧（暠）處所，如常請益與聆聽教法。
。
描述修行者往返距離達三百之遠，展現出深刻且充足的修行功德。
。
說明因果業報的力量強大，會產生猛烈的感應與影響力。
。
意指身心安穩，不受種種病苦、災厄等諸患所擾。
。
記錄人物在門學領域中受到推重，為傳記敘述中表彰學行之語。
。
記述暠、力微二位法師年老或重病時，身體四大產生衰退的生理現象。
。
記錄僧人因故無法親自講經，或為培養後進，而請託其他僧人代理講述佛教經典的弘法過程。
。
記錄大眾對於言論觀點相悖所產生的質疑與討論。
。
描述在特定法會集會或聚會場閤中，與會者中出現眾多儀表端莊、氣質或才華超羣的傑出人物。
。
記錄求法行者前往副水地區停留的時間，顯示行跡與行程狀態。
。
記錄當時講述佛法之內容，專指闡揚中觀思想之學派及典籍。
。
記述僧人暠法師於病癒後，返回安州的行跡。
。
記錄僧侶日常交流研討佛法的情形，於暠法師處所探討經義。
。
描述僧團或道場外有閒雜人等竊聽，且議論皆屬戲論雜語，故有人向主角（暠）稟報此事，反映了修行環境受到外界雜音的幹擾。
。
記錄修行者或學者在閱讀或理解教理時，面對《初章》經文內容無法明瞭體會的狀態。
。
記述僧人於次日登臺說法的行儀。
。
請求對方審核、判定某事，屬於請求決斷之語。
。
記錄人物適時開口或發布訊息的敘述詞。
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意指意欲對文章、法義的首篇章節進行釐清與判定。
。
記錄當時法會中，有二十五位僧侶參與並互相詢問探訪。
。
指依序誦讀並向尊長或大眾稟報，反映學修中嚴謹的請益或傳承過程。
。
此處為《續高僧傳》中眾人對特定詢問或指認進行否定的情境對話。
。
記錄人物生平的最終遺言或總結性言論。
。
說明表達方式或文句雖有差別，但不影響對佛法義理的領會與掌握。
。
說明修行者或大德因具足德行與威儀，自然能攝化大眾，使眾人敬服而不敢輕慢。
。
記錄暠法師在生命將結束時的遺言交代，顯示其臨終時的狀態與心境。
。
記載稜法師抵達現場或前來的客觀事實，無複雜法義。
。
此處指祖師在臨終之際，將法脈傳承與延續慧命的任務，鄭重付託給後繼者，以保持教法不絕。
。
說明聽法者能夠深入理解教理的機緣。
。
此句記載高僧傳記中的互動情境。
文中的「稜」指僧稜（或與之相關之僧人），「乃握稜手曰」展現了當時僧人交接、囑託或密言時的具體動作與情態，依循《續高僧傳》史傳敘事體裁，如實呈現歷史人物的言行點滴。
。
開示說法時應當戰戰兢兢、至誠謹慎，防護身口意不生輕慢與過失。
。
行者修行或弘法時，內心不貪求名聞利養，外在不畏懼行道之艱辛勞苦。
。
指出傳燈事業的推廣與延續，應當依託於山寺等寂靜處所來進行。
。
指出修持讀經與法事不僅是自修，其威儀與行持皆能成為世人的模範。
。
說明所行之法或教化原則，不論面對單一對象或多數羣眾，其理體與適用性皆無差別，展現對境平等的運作法則。
。
行持佛法，實踐教義，方能真正報答佛陀的教化深恩。
。
承接前文，引述另一段記載或說法，保持原文的敘述結構。
。
此句記述僧徒與大眾在修行或特定歷史情境中，齊心協力、共同忍受並度過外在環境或色身之艱難困苦。
。
描述時間流逝、人物年事已高的客觀狀態。
。
強調修行應契合諸法空寂、不執著於外在相貌與分別的境界，以此作為一切法義的基礎。
。
記錄敘述、發言或開示的起始。
。
描述高僧在言語交談或開示完畢後，即告圓寂。
。
記述事件發生之初，未曾有過事前交代或囑付的情形。
。
此句記載異相徵兆，夢境作為感應與果報的示現，敘述神人喪失雙眼的異相，表達特定情境的因果與因緣。
。
此為禪觀或夢境中所見之瑞相，青衣表徵某種行持或身分，寶鏡放光表徵明照與印證。
。
說明稜心法師已經領受了傳授的教訣。
。
記錄修行者或出家眾對於逝去尊長或同修的追思與懷念，表達深厚的情感與道義。
。
記載高僧行跡的記事語句，描述其在某段弘法或遊方行程結束後，回到駐錫的寺院。
。
此句記述僧侶於特定時期內，持續從事講授經教與論辯經義的弘法活動達五年之久。
。
記錄僧團聚會或隨從的實際人數。
。
記錄高僧移動或駐錫之時地。
。
記述高僧在僧團或大眾中宣講、弘傳當時北方或南方盛行的幾部大乘佛教核心經典，展現其學識與弘法偏重。
。
紀錄歷史事件的特定時間點，無複雜法義。
。
夢境中猛禽入寺驚散羣鳥，比喻強勢的象徵或外力介入，導致原有大眾離散或不安。
。
記錄僧團或大眾集會完畢後，隨即解散的行事狀況。
。
記錄有關部門官員為查明事件而進行的調查探訪行動。
。
記錄蔣王在未有預期收穫的情況下，前往襄州（今襄陽）的歷史與行跡。
。
指佛教教法廣為流傳，教化興隆，廣大開顯。
。
記錄僧眾於梵雲住處持續進行齋講佛法的行儀，彰顯法音宣流不絕。
。
描述大眾仰慕高僧德行，出家與在家信眾紛紛雲集、信奉歸依的盛況。
。
記錄事件發生的具體時間。
「正月半」即正月十五日。
。
記載感通寺昶法師之事蹟。
。
記載夢中見到閻王之境相，並啟請稜公講說《三論》大義，體現對佛法之殷重與研習。
。
詢問對拔公（高僧）講說《法華經》的看法或評價。
。
記載歷史傳記中人物的對話開端，記錄法師稜的發言。
。
表示讚同、隨喜或讚歎之詞。
。
記錄慧稜法師發起弘法利生或求證菩提之誓願。
。
菩薩慈悲為本，即使身處地獄惡趣，亦不忘救度眾生，為其講說大乘法義。
。
說明依據先前的因緣行相，已出現相應的結果或驗證之相。
。
表示修行者所發之誓願或祈願，至此階段已經達成、圓滿。
。
記錄事件發生的時間點，表示時間進程至九月底。
。
此處描述蔣王面對稜法師時，由於對方威德而自身氣勢受到壓制、顯得衰弱的狀態。
。
記載餽贈供養之日常物資（乳）與地點（韶州），屬於高僧傳記中的事蹟敘述。
。
記錄強令飲用或服藥的強制行為，通常見於醫治或特殊的歷史教化情境中。
。
夢中所見之異相，為神明或靈應啟示之表現，以此引導行者。
。
勸誡或指示對方避免食用或飲用眼前的乳製品，常出現在特定情境中關於戒律或護身之開示。
。
記錄閻羅王完成道場莊嚴後，獲得或出現大量乳藥之情景。
。
標示具體的時間節點，作為後續記載事件的時序背景。
。
此處記述高僧在特定因緣下，隨後身體開始出現疾病或不適的生理反應，為傳記中交代病情發展的敘事。
。
記錄祖師大德對門下弟子宣示教誡、開示法要之語句，顯示傳承教化之體系。
。
四大敗壞、四大分離之相。
。
記錄禪僧或修行者於四更天起牀，並向寺主報告個人起居或相關事務。
。
記錄生平經歷，記述早年與佛教造像的接觸因緣。
。
記錄高僧講述教理之情形，雖未至聖地，憑藉定慧與信解，已能將法義詮釋得至為清晰透徹，宛若現前。
。
描述言談尚未結束的狀態，用於引出後續情節或突發狀況。
。
記錄外在傳來的聲音及宣告內容的客觀敘述。
。
記錄法師晨起修持、供養的日常行儀。
。
此為高僧傳記中記載事件發展的敘事文字，描述派遣的使者在極短時間內便抵達目的地，用以彰顯情勢之緊迫或因緣之感應。
。
此句為問話，顯示當時情境下的初次探問，詢問對方的身分。
。
對提問者的詢問給予回應。
。
描述亡者臨終時，見到冥界閻羅王派遣使者前來迎接，象徵生命即將終結並進入下一輪審判或果報。
。
記錄修行者在行持懺悔與修持儀軌時的具體舉止，展現禮佛前應具備的身心清淨與虔敬態度。
。
記錄僧人將入寂前，返回居處與大眾告別的行儀，展現生死從容、如法告辭的修持。
。
記錄日常進食粥食尚未結束之情境。
。
記載個人生平或私事的紀錄，於某種情況下被當事人主動焚毀，表示捨棄過往執著或不欲人知之意。
。
記錄個人心得或備忘的私記，委由他人誦讀傳閱。
。
表示行者未能深入理解或證得該法門的核心奧義與旨趣。
。
記錄修行感應，於指定時間出現異常香氣的瑞相。
。
描述僧人臨終時威儀具足、安詳捨報之狀態。
。
說明特定事件發生的確切日期。
。
記錄高僧之實際壽數或僧臘，顯示其經歷之歲月。
。
總結全境僧眾經過七晝夜集會共修法事所成就的修持功德。
。
記述蔣王對僧人的財物供養功德。
。
此句記述人事物的空間移轉或安奉過程，為歷史傳記中的具體行跡描述。
。
記述僧俗大眾或不同羣體會聚聞法或交流的盛況。
。
此處記述高僧弘法之佛教儀軌活動。
開講指建立法席、闡釋經論；設齋指設辦齋食，普同供養大眾及僧侶，為當時佛教法會的常見形式。
。
記錄日常禪修或請益的作息狀態，至整日結束後方纔離開並敘說。

本句為人名題頭，記錄《續高僧傳》中智拔法師的傳記主體。
。
記錄傳主之俗姓與籍貫，此為歷史傳記的標準記事方式，說明其出身背景。
。
描述其人早年便展現出清明覺悟的特質，並且深深喜好與追求修道之法，為其後續修持與生平奠定基礎。
。
記錄生平事蹟之一環，指出其於幼齡六歲即捨俗出家，入於佛門修道。
。
記述此僧最初依止修學的師承關係。
。
描述僧人道閏氣宇軒昂、器量深遠，具備弘法濟世的潛能與才具。
。
記錄人物行誼交接之過程，表述傳記中師長付囑或託付的歷史事實，不涉及深層教理。
。
說明智哲法師在襄川地區享有崇高的僧譽與威望，深受大眾尊崇。
。
記錄特定僧侶生平事蹟的詳細傳記，此處指獨立於通傳之外的別傳。
。
記載僧侶修持行儀，以誦持《法華經》為修學起點或初期定課。
。
記錄僧侶或譯經期間日常事務的處理量，說明其處理信件或公文之速度與頻率。
。
說明教法經典中所蘊含的義理脈絡與修學層次，皆有其明確的衡量準則與軌範。
。
此處為高僧傳記中記載對話時的語氣詞與引言。
。
說明此經乃諸佛出現於世教化眾生的核心旨趣，旨在引導眾生開示悟入佛之知見。
。
說明修持佛道者，若無廣大弘毅之心與通達之智，則難以究竟成就。
。
表達發願盡形壽依止並實踐佛法，以教化度化未啟蒙之大眾。
。
強調修行者須廣泛聽聞佛法，透過深入的聞思，方能使義理圓滿融通。
。
說明吉藏法師為當代高僧，德望遠播，為佛教三乘教法之明匠與大眾所宗仰。
。
描述僧人前往受旨，並順應其本懷。
。
說明當時對命令的傳達與覆核過程。
。
指出言辭若脫離正法，即使才華出眾者的鼓動也會造成法義的混亂與偏離。
。
記錄法藏法師親至現場並就座的過程，展現其威儀與大眾的敬重。
。
拔法師向現場大眾發問。
。
記述教法由一乘化分為兩乘的流變或判教現象。
。
記錄人事物演變或法義流佈發展後，衍生出三個分支、派別或羣體。
。
說明教法雖然本是一乘，但隨順眾生根機，亦可開演為二乘等不同方便說法。
。
此處記述分段或分配數量的具體情況，在此語境中指物資或分量被分為三個或兩個部分。
。
記錄大眾對於所提出之問難或狀況感到敬畏或無人能解，故保持靜默而無人敢於回應的現場狀態。
。
記載人名之發言，記錄該法師的見解或開示。
。
讚歎發問者深刻體會佛法旨趣，順勢進行法脈傳承的囑託。
。
說明佛法弘傳或教法的開演，必須等待眾生得度的因緣與時機成熟，方能順利開展。
。
記錄僧人行跡的地理移動。
。
時值賊寇作亂，社會動盪不安，導致無法順利講說佛法與開悟。
。
描述修行者或義解僧在隱密處潛修，默默探究、思惟佛法義理，不事張揚。
。
描述僧人順應世局安居修道之行誼，此處依據《續高僧傳》史傳語境，單純敘述其駐錫寺院之客觀事實。
。
意指菩薩或修行者恆時心懷慈悲，安住於救度眾生、濟拔苦難的事業中。
。
記錄講經法師於固定時間內解說特定大乘經典的修學弘法行誼，體現其對《法華經》教義的熟稔與弘揚。
。
此句記述高僧弟子法長的資質，說明其在同輩或後進之中德才兼備、表現優異，承襲師門之風。
。
記述高僧行誼，慧光法師見僧稠禪師於梵雲山住錫，統領學徒，弘揚佛法與傳承志業。
。
紀錄撰述或紀事之具體年月日時，此處紀載歷史時日。
。
記錄高僧駐錫或活動的地點，此處指在清信士張英的住宅中。
。
記錄僧侶或學者透過集眾聚會、立論問難來探討佛法義理，並開啟講解《妙法蓮華經》經題的弘法活動。
。
探討各家對過去與現在，主張「開三顯一」或覆隱真實義的判教見解與宗旨。
。
形容對答敏捷迅速，隨問隨答，無有遲滯。
。
透過理解與體悟，使當下的心念得以開顯與啟發。
。
記述當事人向稜法師發言的敘述句，屬於史傳體例中的對話引言。
。
記錄高僧應機答辯的史實。
當時外道或他宗學者提出難題，智拔法師依據義理予以解答，展現其辯才與智慧，護持正法。
。
形容眾人皆具卓越之才華與超凡之氣度。
。
記錄出家僧眾或行者在離開某地前，前往拜訪並向各方長者、施主辭別的行儀。
。
記錄當時情境，指某位高僧的言辭深邃難測，非一般人所能預知或理解。
。
此處描寫僧侶在特定情境下，因內心深受觸動而暗自流淚的舉止，展現其情感的自然流露與內斂。
。
描述行者進一步靠近對象，進行審慎而細微的觀察，以釐清事相本質。
。
指高僧化緣已畢，遷神往生淨土或示現捨報。
。
描述僧俗大眾聽聞高僧示寂或遭逢變故時，內心所產生的哀痛與悲傷反應，表達大眾對此事的哀悼與震驚之情。
。
此處記述高僧圓寂後的瑞相。
佛教史傳中常以此現象彰顯修行者功德圓滿、戒德燻修，故肉身在死後仍保持栩栩如生的狀態。
。
記載帝王親臨供養修行者，彰顯護法之功德。
。
記錄佈施或餽贈物資之數量。
。
為追薦亡者，於墓地廣設齋食供養眾僧，藉由僧眾清淨修持與祝願之力，迴向亡者得福。
。
記錄人物的壽數年歲。

本句為史傳起首，標明本傳的主角名號。
。
此句為僧侶傳記中交代其出家前世俗家族姓氏的固定體裁。
。
此句記述僧侶出家前的世俗生平背景，說明其幼年失怙且物質生活艱難，為後續尋求出世間法或投身佛門的因緣作鋪墊。
。
記錄人物早年喪親之身世境遇，顯示其生長於無怙恃之環境。
。
記錄人物早年生活之行跡，敘述其依託母系親屬（舅氏）獲得扶養照顧。
。
記錄高僧幼年的行誼，記述其在五歲時即隨長輩前往寺院聽法，顯示其早年即與佛法結下因緣，奠定日後修學基礎。
。
描述見佛後引發的強烈情感與宗教歸依之心，因過於戀慕佛陀的莊嚴與慈悲，而捨棄世俗的家庭牽絆。
。
記載僧侶駐錫於特定寺院並依止特定師長（救苦法師）學習佛法、傳承法脈的過程。
。
佛教修行中常見的教導方式，透過令他人讀誦大乘經典（此指大品般若）來啟發智慧、消除業障或進行儀軌實踐。
。
說明行者於五十日內，精勤持誦使一部經典通達流利。
。
記錄日常修學作息，指傍晚聽聞《中論》、《百論》、《十二門論》及《大品般若經》之教法。
。
意指考察、審視佛教宗派中的領袖或核心人物，以瞭解其教法與傳承。
。
記錄當時事蹟或行誼之文句。
。
觀察修行或事相的作用，已達到彰明顯著的境界。
。
記錄修行者行跡或避難的地理與事蹟。
在此指遭遇危難而進入玉泉山。
。
描述修行者或高僧在寺院旁依水而居，搭建草菴作為禪修棲身之所，體現簡樸的修行生活。
。
記錄修行者於某處靜坐、修禪的時間長度，表達長期修行的專注與定力。
。
形容行者心念或行持始終專注，未曾須臾中斷或離開。
。
此處指修行者在觀心的過程中，即使內心達到清淨境界，若未契入真實境界，仍不可輕言為親見真理。
。
記述於祭祀、供奉泉神之際，或有所見聞的感應或奇特現象，屬於僧傳中記錄靈異見聞的史實記載。
。
描述感通或禪觀中所見之蛇相，表徵特定的境界或業相，詳見上下文之敘述。
。
說明所見之身相時而隱蔽、時而顯現，呈現出如同護衛者般的庇護相貌或瑞徵。
。
描述修行者或高僧因具備德行或威神力，使得來犯的盜賊心生畏懼，不敢加害逼近。
。
記錄歷史上的人物，標示出盜賊的身份與姓名，作為後文敘事的起因或背景。
。
形容行者無畏地降伏或引領內心的十種惡煩惱（十賊），比喻修行上的大勇猛與攝化之力。
。
描述持刀欲加害蛇的舉動，反映了欲行殺害的具體行為造作。
。
記錄實際距離或空間位置的描述，不涉及特定修行法義或哲理。
。
描述蛇張目放光的異相，屬於史傳中記載的感應或靈異現象。
。
記述曇瑜法師在危難時刻，察覺賊人受報倒地，遂前往施救，體現了佛教慈悲濟世之精神。
。
記錄七位相關人物已經命終的歷史事實。
。
記錄修行者行持中發生的境界或感應。
修行者心懷慈悲，毒蛇亦隨行不加傷害，展現定力或德行所感化之異相。
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記錄修行者持誦特定佛教密咒（大品大明呪）的行儀，標示誦持法事的結束。
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描述三人在此災難或情境中，得以保全性命的狀態。
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記述修行者德行遠播，感化大眾，眾人聞風而至、廣行供養的宗教現象，展現善法流佈與信施感應之情境。
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指唐太宗李世民的年號，為記載歷史事件發生的時間點。
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記錄高僧應地方僧俗之請，於勝覺寺講述大乘佛法與經典之史實。
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指行化度眾，令未曾接觸佛法的人民得以啟發信解，進而使佛法教化得以廣泛傳播與興盛。
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記錄特定紀年與日期，以明歷史時序。
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此處記述大眾共見羣星入井之瑞相，通常為寺院或僧團將發生重大變革、大德示現，或特定因緣生滅之象徵。
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無法探知或測量某事發生背後的原因，顯示對因緣變化的不可預測或超乎常理的認知。
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紀錄歷史事件的具體時間點。
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記錄講經法會或研讀的進度，敘述在講述《大品》至〈往生文〉時，尚未結束。
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記述高僧手持象徵吉祥的如意，於禪坐中安詳捨報往生的情境。
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指高僧的實際年齡。

記錄本傳的主角名號，標示出傳主之身份為釋迦牟尼佛的出家弟子慧持。
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記錄歷史人物之世俗姓氏，為史傳行文之體例，無深奧佛法義理。
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記錄傳主之籍貫背景，屬傳統史傳記述格式。
無深層法義。
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記錄《續高僧傳》傳記人物所處的歷史紀年起點，即隋文帝開皇年間之初。
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此句為高僧傳記中的世俗身世背景介紹，說明其父親在世俗朝廷中所擔任的官職。
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說明事物或狀態因某種條件或前置因素，順應而生。
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描述人物年輕時的心智與外貌特徵，為後文行持德行作鋪墊。
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指行腳參訪的修道者，在旅途中遇到同道中人，對於相談甚歡、契合佛理或心意相通而感到欣慰。
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指行者遊歷名都大邑，領受佛法教化，涵養德行。
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敘述高僧行跡，初至某地安頓修行之過程。
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記述出家僧侶依止師長並剃度出家的經歷。
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指示他人誦讀《大品般若經》，為佛教中常見的修行或祈福儀軌。
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形容學習能力強，每日能理解或處理相當數量的文稿。
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指出修學佛法時，外在的讀誦相對容易，但內心的受持、實踐與不忘失則極為困難。
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指在詮釋義理或記述文字時，文辭與句意皆能契合且精確無誤。
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記錄大眾對於行者德行或事蹟的共同讚歎，反映當時佛教界的認可與推崇。
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此句描述僧侶到了成年（二十歲）並圓滿受持具足戒的年齡階段。
在佛教史傳語境中，常以此類詞彙交代傳主成年及正式出家受大戒的生命節點。
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描述修行者或聖者的外在身形高大、相貌光明偉岸，彰顯其具備莊嚴的威德相。
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行者於日常中攝心守意，維持威儀而不放逸，體現行住坐臥皆具定慧的修行狀態。
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此句記述當時世人對高僧的尊稱或讚譽。
在佛教史傳中，常以「象王」比喻高僧大德具有堪負大教、行步沉穩及具大威神力之德行，「持」則指其受持戒法或佛法，反映出世俗對其修持與德望的極高推崇。
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記述向法師求法聽講的經歷。
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記述聽聞高麗實法師講授三論學說之事。
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讚歎行者深入探究幽微玄妙的極致境界，於各宗門學問中居於頂尖地位。
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指出該位僧人或人物在佛法之外，亦通曉世間的道家典籍及傳統史學。
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說明在探討玄妙義理的過程中，藉由語言文字的表達，來淨化並明瞭義理的真實內涵。
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記錄歷史史實，敘述楊素受命於淮海地區掌兵，為該地之軍事將領。
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記錄僧侶或行者聽聞前賢風範或教化後，起而仿效並發揚其志業。
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讚歎他人於修行中達到清明覺悟的境界。
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讚歎其德行超羣，於僧團中出類拔萃。
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記述隋末戰亂之際，僧人為求避難而遷錫至越州弘道寺的行跡，反映當時僧團依寺院安居以修道之史實。
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記錄該僧人平日講授的主要學說範圍，涵蓋佛教的空宗、般若、涅槃、圓頓教法，兼及中國傳統的道家思想。
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描述相續不絕、綿延不斷的狀態，常指僧眾行持、佛法傳播或某種現象經年累月地維持。
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行者發心立願，守護志節如磨不磷、涅不緇的白玉般堅貞純潔，不為煩惱外境所動搖。
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指藉由書信傳遞，得以獲知相關消息或事蹟。
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形容修行者持戒嚴謹，安住於寺院道場中精進修道，不向外攀緣。
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此指修行者發起勇猛心，修習「不臥」之頭陀行，精進辦道，終其一生而不懈怠。
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此句記載事件發生的確切時間，標明歷史時序。
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高僧對隨侍或受教的弟子開示、囑咐。
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表達發願遊化他方、利益眾生的弘法行動。
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記述行者或大眾在特定情境下，迅速備辦飲食的實際狀況。
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指示依循時機，敲擊法器或進行相應動作，表法或召集。
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記錄僧侶作息或行事的時間點。
於前食時段返回住處，符合律儀中僧人日常行持與作息的規範。
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記錄高僧圓寂時的儀態，端坐繩牀表示禪定功夫與威儀，斂容而逝展現生死自在的安詳境界。
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記錄修行者進入禪定狀態的陳述。
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此處指給予三天的期限，任憑當事人或相關人員自行決斷與處理，展現了順應因緣與信任的處事態度。
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敘述會稽丞杜伏護持守素食與齋戒的修行行持，展現其佛教信仰與生活實踐。
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記錄修行者透過日常的虔誠參訪與靈異香氣的感應，體悟到聖者長時教化之功德。
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描述修行者在禪坐或行持中，因身體姿勢固定過久，導致筋骨僵直，欲變換姿勢時所產生的生理現象，反映出禪修中身體的堅固與難以調伏。
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描述僧人遷化或被移靈至特定山林處之情境。
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記錄當時歸附或隨行的僧俗大眾人數，顯示佛教信仰在當地的影響力與規模。
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描述送葬時眾人因哀痛而悲嘆的真實情境，屬於史傳中的情感側寫。
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記錄人物的真實年歲，敘述其世壽已至六十八歲，為史傳中記述生平年紀的慣用語句。

記錄本傳傳主之法名，依佛教傳統，出家人冠以「釋」為姓。
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記錄傳主之俗家姓氏。
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記錄人物的出生地或籍貫，屬於史傳的敘述體例。
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描述親屬亡故的無常現象。
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記述學僧親近吉藏法師，長期專注研習《法華經》火宅譬喻教理的求學歷程。
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此句記述高僧在夜間向母親表達某種意向或事情的經過，為史傳敘事中的關鍵對話開端。
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指出依據《續高僧傳》的語境，經文用以闡明三界猶如火宅之譬喻，意在警示生死輪迴之苦。
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意指行者當下體悟或觀照到眼前所現僅是自身之相，不執著於外境或他相，安住於自身修行。
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比喻自身如同燃燒之屋宅，充滿諸苦逼迫與煩惱熾盛。
此處借喻自身處於危險、不安穩的輪迴境遇中。
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此句為當時情境下關於處理遺體火化的對話。
述說應當執行火化儀軌以安置亡者。
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行者心無染著，不為煩惱貪瞋之火所燒，由此清淨寂靜，體證無我空性。
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描述修行者把握時間、把握機緣，決志捨俗出家修道的心境與行動。
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描述修行者或感應瑞相中身體外顯的顏色特徵，顯示特定的感應或果報境界。
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記錄人物之名號來源，為當時的代稱或別號。
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敘述人物出家或經歷的年齡。
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批評隱覆法義、吝於教導的態度。
縱然通達三藏教理，若覆藏不宣，則違菩薩利他之本懷。
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說明著述或議論的風格自由，不受限於一般戒規或形式上的拘束。
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說明高僧圓寂後，舍利或遺體、遺物被迎請安置於特定寺院，供大眾供奉與追思。
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記載門人英達不敢隨意偏袒或支持特定對象，反映佛教律儀或宗門中明辨是非、不徇私情的嚴謹態度。
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記述藏法師在京城完成事務後，返回靜林道場，繼續致力於聚徒講學的弘法活動。
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紀年用語，指出歷史事件發生的確切年份，為本傳記載高僧事蹟的時序起點。
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記載高僧於剡縣弘法講學之史實，聚集五百人眾聽講，時間為貞觀元年。
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記載行者遊方參學、前往特定地點（小龍泉寺）的行跡。
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此句記述高僧日常之弘化行持，以講授三論宗核心論著與般若系大品經為主，顯其依持之教學法門與學統背景。
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此句描述修行者嚴持頭陀行，不出寺院以防攀緣，常坐不臥以精進修道。
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說明僧眾持戒，不私自接受個人供施，所有財物或受用皆歸屬整體僧團。
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敘述寺院建築格局中，佛殿後方忽然湧現水池的異相，為史傳中常見之瑞相紀錄。
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記錄人物隨即發言之意。
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此處表達透過特定方式或情境，即可達到解脫生命或終結苦痛之目的，展現行者對於生死超然或特定果報之體現。
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說明修行者或高僧在教化過程中，外現嚴厲峻刻的威儀，內懷慈悲仁愛的度化本懷。
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記錄當時當地的風俗民情，反映世人輕視生命的現象，未涉及深層法義。
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記錄慧凱法師慈悲為懷之行誼，見散落之物或遺骨心生憐憫，命人妥善收聚。
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指出以十種例行事務來扶持與教養。
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描述修行者或高僧生活簡樸，隨順環境，不避粗陋與髒汙。
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此處標示時間的推移與歷史紀年，表達事件發展至第十九年。
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本句記載齊地都督禮請法師講述《三論》之歷史事件，體現當時佛法教理的弘傳與弘法者的地位。
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此處記述參與當時佛教法會或講集的人數規模。
在此經典語境中，形容大眾皆是精通教義、前來研討佛法的高僧學徒。
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描述大眾因教化或法會而依時齊聚之景象。
此處指僧俗二眾或社會各階層依時而集，體現道場的攝受力與大眾的共修秩序。
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指藉由各種作為，使佛法或修行功德得以興隆與顯著。
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記錄僧眾於百餘日中，每日與十人展開論辯，展現弘法護教的精進與毅力。
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說明行者在對治煩惱或境界時，能以相應的智慧來應答對峙，使得心念豁然開朗，煩惱如冰雪般消散，不留絲毫執著痕跡。
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比喻凡有大德初至或行持顯化，初顯徵兆或小處即引發巨大感應與變化，或象徵初動善根而小機即轉。
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記錄慧凱法師聽聞某事後，發出感歎的言辭反應，為記載其事蹟與心境的敘述。
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比喻修道資糧耗盡、環境絕望，無法再維持修行或生命，喻指命終或退失道心。
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紀錄特定歷史事件或人物生卒、圓寂等的時間節點。
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記述僧人依，常於法座上演說佛法之行誼。
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此處展現禪者或高僧在特定情境下，藉由持物與默然的肢體語言，契合無言說法的禪宗風範或表達深意。
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記錄勘驗或審核相關案件、事理完畢，宣告終結之意。
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記錄僧侶或信眾為護持修行者，準備資具送至山中，並進行為期七日之供養的修行實踐與護法行為。
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記載修行者或感應瑞相中散發出的特殊香氣。
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描述州宰透過自我省察，契入佛法而建立深固不移的淨信。
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透過建造寶塔這種佛教傳統的造塔功德，來彰顯與傳頌修行者的崇高德行與成就。