大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

記載僧人生平的起首慣用語，表明此僧人之籍貫背景或出處未詳，為史傳體例中常見的闕疑記載。
。
描述修行者兼具廣博學識與多項才能，專注於佛法的宣講，展現出弘法利生的擔當與威嚴的僧相。
。
此句記述僧侶在文字著述或書面表達方面的卓越才華。
在《高僧傳》等史傳語境中，僧侶的文學與筆墨造詣（筆語掞張）是展現其智慧、弘法利生能力以及與世俗文人交往的重要才德，明敏則彰顯其心智的利根特質。
。
記載唐代政治力介入宗教儀軌的史實。
當時天皇即位，敕令僧道皆須行世俗跪拜禮，反映出皇權對僧伽獨立地位的幹預及政權對教權的優越性。
。
描述僧眾面臨突發狀況或異相時，內心驚恐困惑，失去判斷與處置的能力。
。
佛教傳入中國後，圍繞出家人是否應禮拜王者，曾引發沙門不敬王者之諍。
此處記錄法秀法師為了維護僧格與佛法尊嚴，基於佛教教理上表陳述沙門不合拜的立場。
。
此處評論歷史上朝廷對佛教的壓制與政策反覆無常。
說明執政者若缺乏長遠的眼光，頻繁更迭壓制宗教的政令，最終證明是短視且無益的。
。
說明著述者引述佛教三藏（經、律、論）作為衡量事理的標準，文辭優美且義理深遠，體現了嚴謹的學養與教理基礎。
。
此段闡明出家僧眾應當保持超然獨立於世俗之外的威儀與規範，強調出家生活與世俗禮法的根本區別，以此彰顯佛法教化的超越性與恆常性。
。
記錄朝廷運作中，君主接獲臣下奏章後，交由百官集體會商政務的歷史事件。
。
記載唐代或宋代時期，朝中官員對於佛教禮儀（如僧俗見面是否行拜禮）產生了不同意見的分歧與爭論。
。
記錄歷史上關於禮制與佛門儀軌的變革。
佛教注重孝道，但出家行儀與世俗君臣之禮時有衝突，此詔令反映了當時統治者對於沙門禮敬問題的政策調整。
。
讚歎慧秀法師為了求法而不惜身命、精進忘我的修行態度。
。
說明歷史事件發生的具體時間，記錄呈表上奏的確切日期，保持史實客觀敘述。
。
記錄僧眾為請願或陳情，向朝廷遞交表章的史實。
。
記錄當時朝廷下詔要求詳加討論任命事宜，眾人商議後決定暫緩決策，等待下次集會再作定奪，反映出佛教高僧進退審慎的態度。
。
描述晉見者（如神秀等人）在稟報或交流完畢後，禮貌退下的史實情境，反映當時的禮儀規範。
。
描述僧眾面臨危急情況時，集體商議並呈遞文書，向上層權貴緊急陳情，展現護法救教的迫切行動。
。
記載宣律師向地方軍政長官及王室貴族上書稟啟的歷史史實，反映了當時佛教僧侶與世俗政權的互動。
。
此處讚歎修行者為了護持正法、利益眾生，不惜捨棄身命、無畏直言的崇高精神。

介紹高僧復禮法師的籍貫與俗姓，作為生平傳記的開端。
。
記述高僧早年出家入道及初期的駐錫地，為史傳敘事中說明行者修學歷程之開端。
。
描述修行者或高僧本性清淨無染，不執著世俗欲求。
。
此段描述出家或修行者在深入佛法教理（內典）之餘，亦兼備世間傳統學問（玄儒）及文學造詣（賦詠、著述），展現其內外兼修、博學多才的素養，因而獲得世俗大眾與名流的敬仰。
。
記錄唐代譯經事業的歷史，說明帝王護法、敕命高僧共同譯經，以及諸位譯主在修飾文辭、確立經義方面所發揮的關鍵作用。
。
記錄唐代法師為解答太子文學權無二對佛法的疑惑，撰寫《十門辯惑論》三卷的因緣。
。
形容辯論或對答時，雙方義理精妙、辯才無礙，文辭與內涵皆達到極高水平，使對方的論點無懈可擊。
。
此段描述憑藉正法威力降伏魔怨的瑞相，並讚嘆權文學對於儒家《尚書·洪範》中「稽疑」義理的精闢見解。
相較於其他領域，禮學對他而言尤為通達熟練。
。
提問何者為不正之法或邪惡之事。
。
說明世人因不解佛教教理有寬嚴之分，經文亦具權實之別，誤認其義相違而起兵征伐。
。
比喻行事須遵守階級體制，下屬必須稟報並聽從上級或統帥的指示。
。
記錄無二禪師閱讀他人來論後，心中疑慮盡釋的豁然開朗狀態。
藉用「續鳧」與「鑿竅」之典，比喻強求改變自然狀態或畫蛇添足反而破壞本性，或藉此譬喻順應本性而使疑惑頓解。
。
此段文字為修行者立志的表白。
強調應依循正覺修行，斷除煩惱，並以涅槃之樂為依歸。
堅定奉行佛法，作為終身依止的誓願。
。
說明歷史上調解糾紛的適時處理方式，雖然針對當下，但其處理原則足以作為後世參考的楷模。
。
讚歎其人在禮學義理上的深厚造詣及世所罕見，並指出其著作對後世的影響。
。
記載高僧進一步體悟並闡述心性奧義，著述《真妄頌》與天下學子交流論道，展現其教化與學養。
。
此處讚歎清涼澄觀大師對於華嚴宗義理的深刻理解與傳承。
宗密禪師於教理的梳理達到極致，而澄觀大師則深契其心法旨趣，如同微小精確的米粒一般，形容其契合之精密與奧妙。
。
記錄敘述者對於祖師大德的見地，尚處於未能完全契合、體悟的階段。
。
敘述唐代譯場中彥悰在翻譯事業的地位，因其為大師而被尊稱為譯主。
。
說明設立「譯主」職稱以統領譯場的慣例，乃是源自於歷史上的禮儀規範。
。
讚歎該高僧不僅精通古印度（五天竺）之學問，更能融會貫通佛教的三乘法義，其德行與學識受古今推崇，世所罕見。
。
說明高僧著論立說，編入大藏經，以此作為防禦外侮、破邪顯正的工具與依據。

記錄高僧之俗名、改名緣由、俗姓及籍貫，為撰寫僧傳的基本人物傳記資訊，未涉及深層法義。
。
記錄人物的祖籍由來與遷徙背景，說明家族地緣與歷史淵源。
。
此處記述高僧的家世背景，指其祖先與父親皆具備良好的社會聲望與德行。
。
記錄唐宋高僧事蹟的史傳，此句簡述傳主立刻（立即）的家世背景，指其為隋代官員。
。
此句記述僧侶誕生時的異稟以及早年顯露的出家意向，為高僧傳記中常見的宿世善根展現。
。
記錄高僧年少出家與駐錫地的史實背景，透過昔日戰場如今成為清淨佛寺的空間轉變，寓有息滅干戈、安僧辦道的和平意涵。
。
此句讚嘆僧侶之才德與修持。
其才識敏銳，道風高超，內心清淨。
在行持上以東林慧遠大師為榜樣，在學識與器量上則能與廬山高僧僧肇、竺道融並駕齊驅，展現出其深厚的佛學造詣與卓越的僧伽人格。
。
敘述高僧因聲譽卓著，受朝廷敕命擔任各大寺院之重要職事，顯示其佛學造詣與管理能力受國家肯定。
。
讚嘆天皇時期的高僧在學識、文采與辯才上的卓越表現，同時歌頌其剛正不阿、寧死不屈的堅貞節操與護法精神。
。
記載僧人受詔入宮，與道教方士（黃冠）進行辯論的歷史史實，凸顯當時佛教與道教的交涉與交鋒。
。
說明高僧的作為與德行契合當時統治者的旨意，而更詳細的個人生平與事蹟，則記錄於《別傳》等文獻中。
。
說明《慈恩三藏行傳》撰述的時代背景與緣起。
彥悰法師為使後世能知曉玄奘法師西行求法之偉業，發心作傳，然因未竟而卒。
。
記錄《宋高僧傳》撰述歷史，說明此書是由沙門彥悰繼承前人著作而修成十卷。
。
此句為史傳文獻的誌著說明，闡述該部經傳著作之僧侶與編修箋注者的傳承關係，用以考證文獻之由來。
。
此處記述著述撰寫與保存的過程，表達出作者對於文辭精鍊的重視，以及為求謹慎而將著作深藏、不輕易示人的嚴謹態度。
。
記載僧人生前預作安排，命侍者於臨終時掘開安葬處以示顯現神異或交代遺事，於示現結束後圓寂。
。
記錄呂才撰寫《釋因明圖注》違背因明學正理，並對諸師正義進行了非議與駁斥的歷史事件。
。
此段以「鼷鼠攀竈」譬喻見識淺薄者，因稍微接觸佛法皮毛便輕言徹悟真理，批評其狂妄與對佛法的輕忽。
。
此處以蛛蝥比喻見識狹隘之人，以棘林比喻世俗凡庸之境，以扶桑比喻宏大深遠之佛法。
意在譏刺心量狹小或智慧不足者，以其微不足道的世俗經驗與狹隘見解，便妄想去測度、涵蓋或限制廣大無邊的佛法與高僧之行境。
。
勸誡修行者應當審視自身的分際與界限，若不自量力、踰越本分，便會與常人無異而招致過失。
。
記錄事態或現象因特定因緣而得以平息的經過。
。
記錄太常博士柳宣在聽聞事件後，因護法護教之心而歸信佛教，並撰文勉勵譯經僧眾應勇於承擔對外禦侮的責任，展現佛教在末法時期的護教精神。

介紹人物出家前的俗家姓氏，依出家者從佛陀為姓的慣例而稱釋玄嶷。
。
敘述杜乂鍊師年輕時入道，因通曉經法、聰慧超羣而受到同修推崇並獲得尊稱。
體現了道教修道者因德行與智慧而受眾人認可的歷程。
。
記錄高僧出家前的道教背景，顯示其後來捨道入佛或融通道教的歷史經歷。
。
此處記述高僧通曉世俗經史與玄學，將其視為道術流派的綱領，展現了佛門學人涉獵世學、通達百家的深厚學養。
。
描述天后尊崇佛法、弘揚宗風的信仰歷程。
以「食蓼非甘」譬喻覺悟世俗欲樂的本質，並以此契機發願捨離世俗，歸向佛門。
。
記載僧人求請出家、獲帝王詔許，進而安住寺院並擔任管理職務（寺都）的過程，反映當時佛教受皇權護持及僧官制度的運作。
。
此段引述俗諺說明萬物皆有其超羣或拔萃之象徵，表達天地間事物各具特性的現象。
。
藉由持續閱讀與比較譯作，能辨明外道或異說的荒謬，進而確立對正統佛法的堅定信仰與依止。
。
此句記載他人對僧人提出關於信仰動機的疑問，作為引出後文闡述信佛因緣的序幕。
。
勸誡學人生命短暫，無常迅速。
修行辦道必須及早用功，把握當下，切莫等到臨終時才後悔莫及。
。
批評盲目迷信、本末倒置的修行方式。
強調修行若偏離正道，如緣木求魚，終究無法證得究竟佛果。
。
記錄作者為了匡正謬誤而造論破邪顯正。
文中指出過失並導歸正理，藉由主客問答的體裁，清晰、簡要地闡明佛法義理。
。
記錄靈嶷禪師圓寂的史實，因資料佚失或未詳載，故敘述其結局未明。

此處借用軍事作戰獲取敵情的譬喻，說明要探知事物的底細或理解他人，必須依賴適當的引導與媒介。
。
此處指文辭與字句的錘鍊。
寫作若能達到高超境界，便不會遭到用字不當的譏笑。
。
此處比喻修行者若有明法（燭）引導，便能明辨事理，不致陷入無明黑暗（入闇）的境地。
。
記錄僧人玄嶷早年曾託身道門，故而熟悉道教教理的史實，此為其後來相關著作的背景。
。
記錄修行者歸依佛教後，破斥外道或虛妄見解的過程。
。
此處借用軍事比喻，形容對方至誠歸順，不需長時間觀察即可確認其誠意。
。
說明當面斥責或指出他人的違逆過失，以求明理或矯正其心態的教化方式。

記錄高僧之籍貫地望。
。
讚嘆修行者內學佛法、外通世典的深厚學養，同時具備流暢的辯才與嚴謹的持戒德行，展現出智悲雙運、解行相應的特質。
。
記載歷史上僧道論辯的事件，反映當時統治者對宗教真偽的判定與佛教歷史的發展。
。
描述帝王於內殿集會，百官恭敬侍聽之情景，彰顯當時對佛法或法會之重視。
。
描述佛教高僧與道士之間發生衝突對立，導致政局或社會情勢動盪不安，無法安定。
。
本段記述慧明禪師早年未獲選入講席，但出場辯論時才華出眾。
藉「老子化胡」之典故，向道士提出關於語言與教化體系的質疑，點出佛道二教在文化與教義脈絡上的差異。
。
提問是否將原經文或義理翻譯、轉寫為外族語言。
。
說明語言翻譯的限制與轉換的必然結果。
當法義轉換為另一種語文時，原本熟悉該語言的對象即無法理解其意涵。
。
說明外邦文字（胡語）的佛經傳入中土時，必須經過翻譯工作以利弘傳。
。
此句為編纂或考證文獻時的提問，探究某部經典流傳或譯出的確切年代與時間。
。
提問歷史年代，用於考證人物或事件發生的歷史背景。
。
記錄當時對於僧人讀誦異族語言的質詢，反映語言文化差異在佛教傳播中的適應與碰撞現象。
。
詢問記錄教法或著作的實際執筆者，考證文獻的傳承來源。
。
描述在當時的時空中，修行者或相關人物陷入孤立無援的境地，無人能與之抗衡。
。
記錄高僧事蹟因受朝廷公卿推崇而獲致的時間年份。
神龍為唐中宗年號。
。
記錄朝廷對於偽經的處置方式，命令銷毀並立碑為證，以杜絕後患、警示後世。
。
此段為帝王下詔之語，表達君王統御天下、安定社稷、舉行大禮、施恩百姓的治國作為，並將政令推及緇黃，以賞罰來匡正風氣。
。
批評當時道觀畫化胡成佛變相，寺院畫老子像的現象。
指出佛道二教的聖像混淆，皆不符合佛教原則。
。
規定僧眾在安居圓滿後，對於所允許使用的器具物品，若有過期或損壞等狀況，必須在十日內如法除毀，不得長久留置。
。
說明僧尼若違反敕令逗留不歸，將交由官府依律論處，顯示政權對僧團的約束與管制。
。
此句反映唐宋時期佛道論爭的歷史背景。
朝廷因《化胡經》貶低佛教並引發社會爭端，故屢次下詔禁絕，此處重申嚴禁該偽經及相關文獻流傳的官方立場。
。
記載關於教化胡人等內容，不合史實且有違正理，故於史傳中應當予以剔除。
。
說明違犯法令私自蓄養者，當依法治罪，強調戒法與國法之嚴明。
。
此句記載了佛教與道教爭執期間，道士上表堅持己見以及皇帝回批的歷史過程。
在《宋高僧傳》的史傳脈絡中，這反映了當時朝廷對待佛道二教衝突時，主政者表態秉持公正、平恕的政治態度。
。
此處評論帝王對道教與佛教的態度，指出統治者並未忘卻道教，而非偏袒佛教。
。
表達為政者追求真理、摒棄虛飾的內心志向，契合修行上息滅妄想、回歸真如本性的原則。
。
此處說明行事或處世若不合正理與常規，即使關係親密，也會招致疏遠或被排除在外。
。
強調史書編纂應當秉持客觀公正的態度，秉筆直書。
即使個人之間存在怨恨，只要人物的行持與名聲相符，仍必須予以立傳記載，不因私怨而掩蓋事實。
。
記錄作者利用執政餘暇涉獵三教典籍，反映出古代帝王或文人融通儒、釋、道三家的思想背景。
。
此句評述《道德經》思想玄妙，探討其境界之深遠，並未涉及佛教義理。
。
此句指出天竺當地流傳著關於「空」與「二諦」的教理，這些教說深藏著關於真如實相的奧義。
。
批評偽造《化胡經》以抬高道教的行為。
主張佛教本身教理圓滿深奧，不需依賴虛假手段來彰顯宗派的盛衰。
。
此句記述對特定經論或傳承在義理與文獻學上的批判。
指出其內容不僅教義上有違失、文句缺乏根據，且在論及成佛的果位與弟子的傳承時，皆出現前後不一、互相矛盾的混亂現象。
。
批評道教人物尹喜自稱成佛的言論，指出此種說法違離真實，屬於憑空捏造的虛妄之談。
。
敘述變化偽造之事，指出冒充聖眾反成雜亂無章的烏合之眾，無法成就佛法正理。
。
此處借用世俗術語與道家人物，比喻外道或世俗智者雖具謀略，卻未能證悟佛法的中道實相，故未能成就究竟佛果。
。
此句依《宋高僧傳》史傳語境，記述關於聖僧或大士神異化現於中土的傳聞，並以「妄彰」點出其真偽交雜或非本真面目的現象。
。
此處評論史料文獻的編纂問題。
指出史籍內容中外族與漢地的史事混雜不清，且相互推算的年代也出現了乖離、錯亂的情形。
。
批評某些荒誕的修行事蹟或言論，毫無佛教經典作為憑據。
。
此句出於《宋高僧傳》，記述某些僧人以示現神異（如蹈火）的方式來吸引大眾並宣講佛法。
這種驚世駭俗、近似雜耍的弘法方式，在作者看來有些流於形式，缺乏嚴肅與正統性，因此將其比喻為俳優戲謔之舉。
。
說明虛假的言辭與欺詐的行為終將自我暴露，不需費詞辯駁或詳細說明。
。
說明外道經典與佛教經典的性質差異，強調毀損佛教經典並非違逆儒家孝道，破除世俗迷信與盲目的孝道觀念。
。
表達撰述者自謙之意，認為自己文字拙劣，刪除後反而能更完整地突顯前輩大德的風範與成就。
。
評述對方來意雖誠懇，但立論或見解未能契合真實道理，不合教理。
。
帝王或高位者要求對方充分理解其意圖，並停止進一步的上奏請求。
。
讚歎僧人辯才無礙、善於言辭，於同時代中無人能及。
。
說明護持佛法之法門具有強大防禦力。
修行者若能得正法庇護，便能抵擋惡意攻擊，保持內心清淨安定。

記錄歷史評論者對《化胡經》爭議的看法。
點出《化胡經》問世後，佛教與道教之間產生了不平等與眾多的衝突諍論。
。
記錄法明禪師針對「無若」一事，以簡明扼要的一句話作出了總結與評判。
。
此處記述文思受阻、難以即席應對的窘境。
表達在帝王威嚴之前，即使平素才思敏捷，面對突發問難亦難以倉促作答。
。
本句記載楊素對道教化胡說的疑問，反映當時儒釋道三教之間的交涉與論諍。
。
描述道士在辯論或交涉中理屈詞窮，無法回答對方，顯示出佛法義理的勝義與對陣的結果。
。
探討佛法東傳過程中，外國語言與漢語的差異，以及天竺聖典的翻譯來源與辨析者。
。
此處借用射箭一發中的的譬喻，形容一項行動同時達成兩個目標或產生雙重結果。

介紹高僧俗姓與字號，表明其出身背景。
。
記錄高僧祖先因時代戰亂而遷徙的歷史背景，說明其家族由北方避亂南遷的過程。
。
記錄高僧出家前的儒學背景，說明其自幼即受傳統儒家教育與薰陶。
。
記錄人物生平的病苦境界，說明無常業報。
。
意指修行若出於過咎與悔恨之心，心力受到侷限，無法產生真正的清淨修持與圓滿功德。
。
記載學醫或求法者遵循尊師重道之禮節，向具德之師請益、學習救人醫術的過程。
。
理懺指透過觀察心性空寂來滅除罪障；事懺則指藉由禮拜、發露等具體儀軌來懺悔業障。
兩種懺法皆為佛教中清淨身心、消除惡業之修行途徑。
。
說明所修之法乃聖者親傳，只要如實修行，必然會產生具體的驗證與相應的果效。
。
記錄修行者在菩提像前，展現堅定求道之心與難行能行的捨身供養行持。
。
此段描述精誠修持所產生的感應現象。
說明修行者若能秉持至極的精誠與苦行，便能引發神明與天地的共鳴與護持。
。
感嘆世間人事或修行的艱難。
。
記錄出家受戒的時間與外相轉變，標誌著正式成為僧伽、開始修行生活的起點。
。
記錄時間經過的詞彙，指經過了八年。
。
敘述修行者或高僧在晚年時，依然保持堅定的道心，其勤苦修行的精神更加顯著。
。
記錄修行者設立法華道場，透過長時的禮念與觀佛三昧，以此實踐作為未來成就佛道或證得果報的直接因緣。
。
此段闡述現象與本體無礙的道理。
陰雲遮日、風吹虛空皆不損及本體，比喻外在的妄相不能損害真性。
若能徹悟諸法虛妄，便能了知一切無非真如法性。
。
此段描述僧人或隱者選擇於勞勞山一帶結廬，安住於石圯之地，進而探尋或通達修道之仙徑，展現出離塵遠俗、尋幽修道的行跡。
。
描寫修行者德行高遠，足以降伏兇猛，感得祥瑞之相降臨。
。
敘述山神現形自報身分，說明眾生因前世業力感召，死後依舊受福報或執著所繫，成為掌管一方的鬼神。
。
表達對修行者的護持與恭敬，將土地供養作為僧人修習經行之道場，以期道業永續。
。
記錄人物說法完畢後，隨即隱沒不見的神異現象，顯示聖者來去無蹤的境界。
。
記錄唐代官員李華與崔益請教悟法師儒、道二家教義之高下，顯示當時士大夫對於三教義理的探討與對高僧學養的推崇。
。
此處闡明外道典籍偏離真心，屬於「心外法」，故修習無法證得真實道果。
佛教則直指心源，兩者境界與層次差距懸殊。
。
描述雙方辯論或交流時，對答迅速、毫無滯礙，顯示出機鋒敏捷、思維清晰的狀態。
。
說明當時情況危急，將領無法抵禦外敵。
。
讚歎其護持佛法、抵禦外侮，使外道不敢侵擾佛門。
。
此句記述唐代文人李華在文學上的崇高地位與才華，展現其與當代名士齊名且文筆更為出眾的歷史評價，用以彰顯其後撰寫僧侶碑銘之文筆背景。
。
讚歎儒者之才學卓越，難以匹敵，反映佛教撰述中對世學有成者的推崇與敬意。
。
說明悟禪師善於運用譬喻與正理，面對破壞佛法者能以善巧方便折服對方，使其心悅誠服。
。
此句記述高僧在特定紀年染疾後，以佛教正統的跏趺坐姿態安詳示寂，展現修行者臨終時身心不亂的定力與成就。
。
記錄僧人的壽命與出家後的戒臘，為佛教僧傳中表達人物生平與修行資歷的標準體例。
。
記述僧人火化後獲舍利的情形，彰顯修行成就與瑞相，體現佛教對聖者遺骨的崇敬。
。
記述高僧圓寂後，弟子籌辦喪葬事宜，並將遺體或舍利遷入靈塔安奉。

本句記載歷史僧侶之俗家姓氏與籍貫，為撰寫高僧傳記之起手格式。
。
記錄傳主之家族源流與世居地，說明其出身背景及因朝代更迭而產生的地域遷徙。
。
此處讚歎所指對象的家族淵源深厚，歷代祖先皆具備賢德與智慧，為其後續行誼或生平事蹟的背景鋪陳。
。
此句描述僧人的外貌氣宇軒昂，形容其特立獨行、品格高潔的卓絕風範。
。
此句讚美修行者如蓮花出淤泥而不染，外在品德如美玉般無瑕。
內心不受世俗幹擾，志向平易簡約，展現清淨高潔的操守。
。
此句敘述僧侶在出家前於道教修行之經歷。
在《宋高僧傳》等僧傳中，常記述高僧少時曾博通外學（如儒、道），後方歸入佛門，以此彰顯其世俗學問之深厚與法緣之轉變。
此處呈現唐宋時期僧侶受道教文化影響之時代背景。
。
說明修行者唯有透徹體悟絕對真理，方能成就解脫。
為此轉而信奉佛法，弘揚佛乘，促使儒釋道三教並存，追求超越世俗的精神境界。
。
記錄大德行化之廣被與感召力，其德行超越凡俗，令大眾起敬生奇，為弘法教化的殊勝瑞相。
。
記載高僧德行感化地方官員，並獲得舉薦出家的歷史因緣。
。
此句記述僧侶於開元末年依止瓦官寺璿禪師修學的情形。
透過日夜不懈的諮受心要與請益，展現出其對禪宗或佛教核心教法極為精進的修學態度。
。
記載高僧透過觸摸骨相以觀人根器、識別法器的過程，因材施教，傳授相應的深奧法門。
。
比喻心性若能保持虛明澄澈與覺照，便能包容萬法且洞悉一切，不被塵染所覆蔽。
。
記錄僧人因德行與聲譽廣受大眾尊崇，進而受到地方教界邀請，順應時節因緣遷居寺院安住修行的歷程。
。
此句記述僧侶於長年歲月中，不畏勞苦地行持僧團事務。
其內在的德行與外在的綱紀條理，不僅確立了僧俗間的倫常法度，更成為四眾弟子在修道與作務上的楷模，體現了史傳中對高僧「行持與化他」雙重的肯定。
。
描述修行者在亂世初年放下塵緣，出離俗家，遊方參學以尋求佛法正道，並選擇遠離塵囂的環境來沉澱心靈，展現了求法心切與持戒清淨的修道態度。
。
記錄僧人行腳遊方、參訪或隱居的過程，描述其最終在輞川獲得王維別業作為駐錫或修行之所，反映出當時僧人與文人仕宦之間的交往與護法因緣。
。
描述禪林幽靜的環境與會面的情景。
王公與法崇於靜室相遇，外在的接觸打斷了原本內心契合的深層交流。
。
描述時代動亂、局勢未安，惡人肆虐，賢能之士遭逢亂世而未能施展抱負，隱遁不出。
。
記錄文人雅士與高僧會面、探討玄理的聚會。
透過士大夫「尊儒重道」及「鉤深索隱」，體現當時儒佛交融的學術風氣與清談文化。
。
此處感歎佛教中有大德、人才，對於佛法的義理應當尊重審慎，不可輕率妄加評論。
。
此段描述禪宗與華嚴教理在當時的影響力。
修行者兼通達磨禪法與華嚴教義，契入性相圓融之境，故能獲得社會大眾與知識階層的普遍尊崇。
。
記錄高僧受請擔任寺院住持的史實，顯示其德行受教界推崇。
。
修道者志向契合無為法性，遠離世間有為諸法，內心逍遙自在，放下執著。
。
記錄僧人行腳遊方、參訪聖跡，於各地潛修以澄心養德之歷程。
。
描述僧人重返舊日禪居時，受到大眾熱烈歡迎、道風重振的祥瑞與欣悅景象。
。
記錄地方官員樊公對禪師的恭敬與求法態度。
顯示禪宗高僧的德行，連地方首長都願意放下身段，依循弟子之禮向其請益修行之道。
。
說明寺院因靈驗而香火鼎盛、遊人如織，寺務繁重，故擔任監院者必須具備聲望與高尚品德，方能妥善管理與弘法護教。
。
記錄當時大眾公認該禪師的德行與造詣無人能及。
。
記述慧崇法師面對大眾堅決挽留，順應時局，慈悲承擔，維持僧團運作長達二十年之行誼。
。
寺院殿宇的修建，既有賴於十方信眾的財力護持，也仰仗弘法利生的感召力。
此展現了佛教『無為』（超越執著）而『無所不為』（廣行教化）的圓融境界。
。
描述修行者成就道業後隱退山林，安住禪定，其教化影響廣大，吸引無數弟子前來求學。
。
高僧預知時至，示現疾病而宣佈即將圓寂，展現生死自在的修行境界。
。
紀錄高僧逝世的日期、地點與年齡。
。
記載高僧臨終遺囑及弟子遵從遺訓安葬的過程，強調修行者歸於樸實、淡泊名利，不拘泥於世俗的造墳儀式，如實踐佛法的隨順與無執。
。
描述高僧的外貌威儀與攝受力。
修行深厚者的莊嚴氣質，能自然感化他人，令人生起恭敬與敬畏之心。
。
讚歎大德內心深密寬宏、行持高潔，具備傑出不凡的威儀與資質，自幼聰慧特達。
。
感嘆生命無常、壽命有限，表達對聖賢或高僧示寂的惋惜之情。
。
記載並表彰弘法教化的事蹟，藉由立碑來流傳後世，彰顯其德行與影響。

記錄僧人利涉的出生地與出身背景，說明其為西域出身之婆羅門種姓。
。
描述高僧年少時的特質與素養，說明其具備堅定的求道意志與超凡的領悟力，因而在羣體中獲得認可，彰顯其深厚的佛學造詣。
。
描述行者發願前往中國求法，結伴東行途中巧遇玄奘三藏，並把握因緣求請出家之經過。
展現對具德法師之尊崇與求道之切。
。
此處讚歎玄奘法師翻譯佛典的卓越貢獻。
譯經能疏通幽深義理，引導大眾遠離塵染、趨向正法，若非玄奘法師，實難成就此重大譯業。
。
讚歎玄奘門生輩出，人才濟濟，皆是足以媲美或超越當時各家傑出大德的賢哲之士。
。
描述禪門高僧不拘小節的行持風格，表現出超越世俗禮法的灑脫境界。
。
記錄唐中宗及朝野官員對於高僧德行的尊崇與親近，顯示出佛教高僧對當時社會及上層階級的深遠教化作用。
。
描述盛況空前，聽眾踴躍，反映出當時佛教講經說法極受尊崇與歡迎的景象。
。
說明僧團或寺院因信眾佈施豐厚，導致經濟資源龐大，進而引發世俗名利誘惑、考驗修行者道心之現象。
。
本句為歷史人物之生平傳記敘述。
敘述唐代人物韋玎中第入仕、歷任官職之過程。
。
記錄僧人見利忘義、貪求財物的行徑，顯示其道心不堅、貪欲未滿之相。
。
記錄當時朝廷或官員上表，要求讓佛教與道教進行競賽或辯論以定高下，並主張兩教當中敗壞政教者可予廢除。
。
本段記述唐玄宗時期三教論衡的史實。
透過登壇辯論，韋玎成功折服葉靜能與思明，彰顯其論理之勝，反映當時三教交涉與護法之歷史背景。
。
本句描述僧人登座說法與論敵韋氏辯論的情景。
展現其高超的教理素養與辯才，能在極其紛亂複雜的言論交鋒中，有條不紊地化解對方的質疑，彰顯佛教正理。
。
涉重（慧涉）向韋問道，指出來者先登上座位，質疑其是否為該場法會或辯論的主位/主人。
。
此為探問訪客或對談中，詢問對方的主人或所屬宗姓，以明其來歷。
。
記錄歷史人物的對話，說明人物的姓氏。
。
描述僧人或梵唄修行者在音韻上的吟詠方式，以「韋」字為韻，長聲唱唸。
。
此偈反映了禪修者或高僧在面對外在世俗因緣、名利或事相干擾時，對於內心清淨無為的自性與外在有為造作現象之間的對比與反思，強調佛法本體無為與現象有為的思辨。
。
此句記載當時僧人對於法號或字號更迭的疑惑，反映歷史人物在稱謂上的變遷。
。
此句讚嘆僧人靈澈的文才與威儀。
詩文展現出強大的感染力，使得百官感到震撼而敬畏，體現出德行與才華對世俗官員的教化與攝受力。
。
記錄帝王對於侮辱宗教者的震怒，表達對道、佛二教的維護態度，反映當時政教關係與帝王護法之心。
。
記載歷史人物覲見或面臨罪責時的言行，表達願受國法處置，並強調自身身份非同庶民以表明立場。
。
此段記載禪門歷史中的應對進退。
僧人智涉憑藉其善巧的辯才與對事理的洞察，化解了狂悖之言，並據實上奏以釐清宗派人物的血脈或族屬關係。
。
記錄朝廷下達政令，對象州百姓進行貶謫處罰之歷史事件。
。
記載帝王以財物護持佛教，資助寺院修建，並藉由賜額命名來表彰與弘揚佛法。
。
此句讚嘆澄涉大師對於維護或弘揚佛道二教（或國家政教）具有極大的貢獻，使宗教教化在經歷低谷後重新煥發光彩。
。
記錄撰寫《立法幢論》一卷之史實。
。
此處借用醫學上難以治癒的「膏肓」之疾，形容兩人之間關係極深，或涉公對於韋掾有著難以撼動的巨大影響力（視其解釋為心腹或致命牽絆）。
此語境偏向史傳人事關係，非純粹義理探討。
。
此處借用「箭在弦上」譬喻事已至此，情勢逼迫，不得不採取行動，並無深奧之佛法教理，單純描述歷史人物在特定情境下的表態。
。
記錄釋道涉講經說法的卓越表現對京城風氣產生的深遠影響，展現其在弘揚佛法上的卓越成就。
。
此句記載僧人晚年經歷政治波折，從被貶謫到獲釋，最終遷居南陽龍興寺繼續其僧侶生涯的歷史過程。
。
本段敘述惠忠國師透過觀察，點出對方對於名利的執著，並期許對方能成為高德之士，體現了禪門大德借境提點、勸勉後學不迷失於世俗權貴與名利的心境。
。
記錄祖師捨棄身外之物、破除執著，令侍者搬運行李的史實。
。
記錄僧侶的事蹟，說明其因預言應驗而使德行廣受世人推崇。
此處凸顯高僧的聲望與社會影響力。
。
記錄唐代宗時期，帝王下詔延請高僧入宮供養之史實，展現當時佛教受皇室崇奉之情形。
。
本段記述唐肅宗引薦僧人忠以覲見太上皇的歷史事件，反映當時君王對德行僧侶的禮遇與引薦，並未涉及深層的教理闡釋。
。
此處記述高僧的才華學識、受帝王賞識及著作豐富的生平事蹟，說明其在世俗與佛教文化上的卓越成就。
。
本句為史傳記載。
敘述唐代圓照法師於大曆年間撰寫《涉傳》一十卷，記錄並彰顯歷代高僧的言行事蹟，說明佛法傳播與僧眾行持的豐富內容。

本句為人物傳記之起首，記錄了高僧神邕法師的俗家姓氏、字號、籍貫與家世淵源。
。
說明歷史人物邕因其父或其家族因擔任官職而遷居暨陽，並於該地出生。
。
記錄聖賢或高僧降生前夕，往往伴隨祥瑞或異常現象，作為異於常人的表徵。
。
此段描述高僧幼時聽聞佛法的善根顯現。
修行者對佛法有宿世因緣，故年幼聽聞法音即能攝心專注。
。
形容年幼時即展現出過人的聰慧與悟性，為後續修學佛法或成就道業的宿慧根基。
。
記載高僧早期出家求學之經歷。
出家學道須辭別父母，並親近師長求受教法。
。
形容過目不忘的超強記憶力，讚嘆其學習能力優異。
。
描述修行者因具足德行或成就，使得同輩之人皆生起景仰、羨慕之心。
。
記錄當時朝廷透過官方詔令，正式允許出家，並將僧人編入特定寺院僧籍的歷史制度。
。
記錄求學歷程，說明其曾向玄儼法師學習，並深入通達《四分律鈔》。
。
此段描述智儼大師慧眼識英雄，預見法融禪師未來必將成為弘法利生、引導後學的典範，肯定其修證與潛力。
。
勉勵大眾於修行或道業上精進不懈。
。
讚歎邕法師研讀《輔篇律記》的深厚造詣，深入探究其核心義理，學問淵博，同宗學者鮮少能及。
。
記述僧人學習天台宗之教理與禪法，從體悟教義到達精通弘化的過程，以及教化一方之史實。
。
記錄唐代護法信士郭密之發心護持、擴建法樂寺的歷史事蹟，彰顯昔日信眾造寺安僧、莊嚴道場的護法功德。
。
記載高僧遊化長安、住錫安國寺之史實，顯示其德行感化社會賢達、廣受敬仰的教化影響力。
。
記錄僧侶或祖師弘化因緣。
在時局動盪時，依舊堅守弘法本願，且隨順因緣於各地受請停留，體現禪門隨緣不變之精神。
。
說明當時朝中官員竇紹與苑鹹深入求法，並獲得核心的心法傳承。
。
描述唐代官員韋子春秉性剛直、博學多聞，並與僧人展開論辯的史實，突顯該僧人的機鋒或學養。
。
此句記載了異人或僧人展現神通或幻術的奇蹟，透過奇異的表相折服眾人，顯示其修為或神異能力。
。
此句為世俗官員讚揚出家法師之語。
形容高僧德行超凡出眾，且精通佛法論典，具備無畏的說法能力。
。
記錄時人對某位僧人或人物言談能力的評價，反映當時品鑑言辭的標準。
。
記錄高僧還鄉駐錫法華寺期間，與當時的官員、文人賦詩唱和的史實。
此舉不僅展現了出家眾與世俗文人的交遊，更被譽為如同東晉支遁、許詢沙門與名士交往的遺風，成為地方文教史上的佳話。
。
記錄僧人道邕在修行定慧之餘，從事文學創作並集成十卷，且有當時文人皇甫曾為其文集作序，呈現出當時僧人修行與文學兼修的常態。
。
記載高僧受請為大眾授戒的弘法行跡。
在戒場中，擔任指導受戒者、為其剃度與傳授戒法的尊長，稱為親教師，顯示其在僧團中的崇高地位與戒德。
。
敘述因某地區道路交通要道上缺乏寺院，導致來往僧侶無處安歇，點出建立道場以供僧眾修行的重要性與必要性。
。
此處記述高僧發願造橋度人、建立清淨道場，展現修行者利他及興建弘法空間的悲願。
。
敘述信眾發心建寺的過程，說明護法居士領導大眾歷經長時間的辛勞籌建，終使道場圓滿落成。
。
此處記述地方官員徐浩治理明州時，向廉使奏請賜額建立名號的歷史史實，反映當時的行政建置與佛教寺院或地方聚落命名的過程。
。
記錄歷史上道士吳筠造邪論毀謗佛教之事。
說明佛教曾面臨外道攻擊，以及邪說對一般缺乏正見者的影響，凸顯護法衛教的必要性。
。
記錄僧人應官員請求，以佛教教義對決並降伏道教，彰顯佛法之至高無上，破除外道邪見。
。
此處比喻交鋒或競逐一開始，便遭受如吳筠當年的覆敗。
吳筠為唐代文人，曾應召至京卻未獲重用，此處借指重蹈覆轍，無法突破困境。
。
讚歎智邕法師著作《破倒翻迷論》以破斥異說，對東方佛教的復興做出重大貢獻。
。
記述僧人遊方行跡與著作，顯示其在行腳參訪之餘，亦從事撰述撰述地方風土志書。
。
此段描述僧人邕的相貌威儀及世俗官員對其德行的敬重。
由於其風采出眾、學養深厚，地方長官皆以最高規格的禮遇（別榻、尊為僧統）來供養與尊崇，展現了佛教高僧在當時社會受到的崇高地位與影響力。
。
記載高僧臨終的儀軌與狀態。
修行者遇疾能預知時至，趺坐端坐而寂滅，展現出平時修持的深厚定力與生死自在的境界。
。
說明僧團對於儀軌與安葬的規範，體現了尊重佛制與修行團體紀律的態度。
。
記錄僧人的壽命與出家受戒後的僧臘年數，以此表彰其德行與資歷。
。
記述預定建造塔廟的時間，表達工程時程的規劃。
。
記錄高僧圓寂後的銘文撰寫者，以及其首要弟子弘揚佛法、互相傳授禪宗與戒律的情況，彰顯其門風興盛與教法的傳承。
。
記錄朝廷官員為高僧撰寫碑文，頌揚其弘法德行，彰顯佛法對世俗教化的影響。

記載高僧唯儼之俗家姓氏與籍貫。
。
形容高僧幼時心性開朗，天資聰穎，超羣出眾。
。
記錄僧人生平修學過程，記載其依止傳承、求法參學之歷程。
。
此處反映了中唐禪宗興起時，禪僧重視心性本淨、不拘泥於傳統律宗繁瑣戒相的教理傾向。
文中主角雖依律受戒，但隨即展現出禪門不立文字、直指心源的機鋒，認為過度執著於外在的衣食儀軌（細行）會障礙根本佛性的解脫。
。
描述禪門師徒間心印心、不立文字的傳承過程，並點出修行安住之處。
。
此段描述禪門修行者證悟時的境界，以月明、登高、大笑、聲聞遠播，象徵心性光明、超越塵勞、法喜充滿以及證悟的境界廣大深遠。
。
記錄藥山惟儼禪師於夜間大笑，驚動澧陽城居民，次日眾人追查原委而尋至禪師處的公案情景。
。
描述修行者或高僧因德行顯著而聲名遠播，受到大眾的廣泛關注與讚歎。
這是世間名聞的具體展現，亦常是行化廣被的徵兆。
。
記錄唐代歷史人物的交友背景。
李翱為當時官員，透過人際交往的歷史史實，反映當時文人與官員的互動，非直接闡述佛教教理。
。
此段記載歷史人物李翱因薦舉獲罪的王儉而受株連被調任地方官的史實，反映古代官員進退及牽連之因果。
。
此句記述唐代文人李翱拜訪高僧儼公之因緣。
透過高僧的點化與開導，使原本耽溺於俗務或尚未明心見性的文人，頓時獲得心靈與佛法上的覺醒和領悟，展現了禪門或高僧度化知識份子的機鋒與成效。
。
描述法融初見智儼時，專注於讀經而未及時迎接，由侍者通報太守到訪，藉此凸顯禪者專心修道、不拘世俗禮節的行儀。
。
記錄歷史人物品評僧人時的言論，反映社會對名實相符與否的評價。
。
此句記載高僧傳記中的機緣對答。
李儼與李翱藉由「貴耳賤目」的世俗成語，點出人們常流於聽信傳言而忽略眼見實相的普遍執著，在史傳語境中用以啟迪聽者打破成見、直面當下的僧德與法要。
。
記載李翱向高僧請益關於佛教修行與體悟真理的內容，探尋萬物本源與解脫的根本法則。
。
透過自然萬象比喻真如實相無所不在、本來具足，一切事物皆是真理的自然展現，彼此互融無礙。
。
翱于時暗室已明，
疑氷頓泮，尋有偈云：「鍊得身形似鶴形，
千株松下兩函經。
。
此句為李翱體悟藥山惟儼禪師示眾之語。
禪宗意在指出萬物各得其所、法爾如是的現成境界。
青天上的雲與瓶中的水，皆是自性之顯現，不假外求，亦無多餘的言語可以詮表，直指當下即是本分事。
。
此偈反映了禪者或隱士遠離塵囂、屏絕人事幹擾的清淨隱逸生活。
。
此偈語描述修行者超越世俗執著，達到內心明淨、豁然開朗的覺悟境界。
撥雲見月象徵破除無明煩惱，顯露清淨本心。
。
本段記述唐代文人李翱與韓愈、柳宗元、劉禹錫等人結交的歷史背景。
他們共同提倡古文運動，主張為文應效法聖賢之道、崇尚義理、排斥浮華，確立了當時的文學正統，為佛教與儒學思想的交流融合提供了重要的文化氛圍。
。
說明儒家學說在孔子之後面臨諸子百家異端的挑戰，後賴荀、孟二子撥亂反正，而楊、墨等異端學說終遭淘汰，藉此比喻護持正法、辨明邪正之重要。
。
敘述周、隋亂世王道衰微之際，儒者文中子著書立說，其思想學說與諸子百家並列應世。
。
此段為歷史評論，指出政權與社會若捨棄正道、崇尚虛華，必將招致動亂與災禍，說明因果業報之理。
。
此段反映了當時佛教面臨儒、釋之爭的歷史背景。
主張輔佐君王應以儒家治世為本，佛教清談與外來經典不應幹擾或廢棄固有的華夏文化與儒教倫理。
。
此段為誓願之辭，說明心存邪念而歸依佛教且違背誓言者，將失去世俗福報與壽命。
。
此句表達對聖賢明神之裁決的敬畏與祈問，面對善惡果報的審視，祈求神明審察明斷。
。
記錄李翱會晤禪師而得悟之機緣。
強調修行者在因緣契合下，能當下直下承當，明瞭本自具足的真心，不假外求。
。
記錄歷史人物的仕途歷程，敘述其在擔任戶部尚書與襄州刺史後，進一步充任山南東道節度使的職位調遷。
。
記錄遇見善知識而啟發智慧，進而造論闡述心性本體，表達返本還原之修行旨趣。
。
說明眾生本具清淨之性，因受六情染污而迷失，修行即是令其返迷歸悟，恢復本性。
。
指佛教內典修行，旨在捨離迷妄，反觀內心，以回復本具的清淨覺性。
。
此段描述某些佛門撰述或人物的著述風格，雖然涉及深理，但主要依循儒家典籍的表達方式，並未直接引用佛教經典來闡釋。
。
說明修行的理路在於破妄顯真。
經由對真理的契入，捨離虛妄的執著，當真理彰顯時，清淨的自心本體自然能顯現出來。
。
說明內心的意向或承諾，不一定需要透過口說語言來表達，只需心念認可即可成立。
。
此段記載唐代文人韓愈、柳宗元讀書後的感歎，反映當時儒道衰微的時代背景，以及李翱對於儒學未來的退避之意。
。
讚歎智儼法師教化難化之人、護持佛法的功德極大，其改變人心的難度與偉大程度，甚至超過了拔山舉鼎。
。
記錄唐代高僧儼引導當時達官顯要崔羣、溫造向道修學的史實。
。
記錄高僧臨終前的預示與囑咐。
法堂頹圮常被視為道場衰敗或祖師示現無常的徵兆。
。
記錄祖師或高僧對於常人無法體會其深意時，以幽默行為考驗大眾悟性，並藉機點化眾人的記載。
。
描述僧人安詳示寂的儀態與年歲，為傳記體中常見的圓寂記載。

此段為撰述者引述並評論李翺（文公）的《復性書》。
說明其闡發心性佛理時，採用儒家經典而非佛典作為佐證的方法。
。
說明事物表裡不一的狀態。
修行或理解義理時，應體悟其背後蘊含的本質，不執著於表面的言語文字。
。
說明世俗教化與佛法相通的道理。
只要能利益世道人心、契合理相，世間的治理言論亦能體現正法的精神，此一境界在李公的行事中得到了體現。
。
說明修持深厚的修行者，其德行與音聲能自然感通。
此處引用《易例》比喻感應之道，如同因果呼應，至誠感通，雖無尋覓之舉，自然能達預期之效，體現佛法與因緣的不可思議。

記載高僧之俗姓與籍貫，此為僧傳中標準的傳主身世介紹。
。
描述修行者年少時即展現出超越常人的心胸器度，以及強烈的出離心，不願受世俗名利所羈絆。
。
記錄求法修行之行儀。
說明行者雖精進於禪定觀想，實務上仍多以真言宗之三密加持為主要行持，反映當時禪密雙修之風氣。
。
記載高僧初期的修持方式，透過結茅靜修與專注誦持《佛頂呪》以深化禪定與咒力。
。
描述僧人尋找清靜處，搭建簡陋茅棚，長期修行的苦行與禪修生活。
。
記載僧人潛修時，因密咒儀軌持誦上的微小疏漏，致使法驗未圓滿，經神人點化後予以修正之感通事蹟。
。
解釋譯音「莎訶」（Saha）的漢譯意涵，表示事業或誓願的圓滿成就。
。
陳述當時京城佛教面臨外來宗教嚴重壓迫的危急存亡之際，亟需高僧挺身而出護法救度。
。
記錄僧人行腳至章信寺掛單的史實。
修行者於道途中隨緣安住，體現遷單修學之歷程。
。
記載歷史上佛道二教因諍論而進行術法與義理比試的史實，反映當時護教護法之背景。
。
說明當時佛教備受朝廷與宗室推崇，引發其他教派的不滿與嫉妒，從而導致反對或挑戰的事件。
。
記載史華登於道教東明觀前行持神變，展現超越凡俗之神異能力，以此凸顯其禪修或行持之深厚功底。
。
描述大眾見到艱鉅任務或考驗時，互相觀望、退讓，不敢貿然行動的心態。
。
記錄唐代僧人惠面對刀梯考驗之事，反映當時佛教僧侶在特定政教背景下經歷的考驗。
。
比喻修行者之資歷或出身極為謙卑微賤。
。
描述當時社會大眾集體觀看佛法或相關盛會的熱烈景象。
。
描述惠徒修行有素，內心安然自在，面對險阻的環境亦能泰然處之，毫無怖畏或勉強。
。
此段描述地獄中種種殘酷刑罰之境相，乃眾生造作惡業所感召之果報，展現業力報應之不可思議與極度苦楚。
。
此句記載史華在特定情境下，因內心產生恐懼與慚愧之情，進而做出掩面退下的行為反應。
。
描述大眾對於殊勝事蹟或教法產生強烈共鳴與讚歎，形容其反應熱烈且震撼。
。
此句記述朝廷對高僧的崇敬與禮遇。
朝廷派遣內臣多次慰問，並依唐宋僧官制度賜予代表僧侶最高榮譽的紫方袍，彰顯其德行深受帝王器重，屬於佛教史傳中記載帝王護持與僧伽榮譽的典型事例。
。
記錄高僧受朝廷冊封、賜號及安頓之史實，顯示其在當時佛教界受尊崇之地位與國師級的待遇。
。
描述修行者在德行與聲望上不斷增上，名聲與文采顯赫，為世人所景仰。
。
記錄帝王對於禪門高僧親傳弟子的敬重，彰顯當時社會對正統法脈與禪法傳承的尊崇。
。
記錄禪師在世時受眾人尊稱的稱號與駐錫地，為歷史傳記中的人物稱謂記載。

此處提出對惠公行跡或名聲的疑問，藉以引出後文辨明其真偽或事蹟。
。
說明聖者之神通與凡夫幻術之別。
神通乃清淨心所發之妙用，依真理而起；幻術則為邪心所造之虛妄現象，無真實體性。
。
此處記述惠公禪師藉由修持密教三密、瑜伽及護摩等法門，成就定力並展現神異之事。
佛教義理本質上並不以神通怪異為重，故對於履刃蹈炎等神異現象視為尋常，不足為奇。
。
破除對現象的執著，顯示諸法如幻的本質。
。
此處指《瑜伽師地論》中提及的「三神變」，即神境神變、記說神變、教導神變，通常用以化導眾生。

記錄高僧無名法師的俗姓與籍貫，作為傳記敘述的開端。
。
此句為高僧傳記中交代其俗世家族背景與籍貫變遷的敘述，說明其祖輩因在西京任官而定居洛陽的緣由。
。
此句描述高僧童年時期的異稟，展現其天生具備出家修行之宿世善根。
不食辛血與不狎諠譁，體現了遠離五辛、斷除殺生以及好居靜處的禪寂體質，此等出塵之相，預示其必將超脫世俗，不為凡塵所留。
。
比喻出家修行如同脫離束縛，藉由投師學習以安住於清淨僧團中，依附道場修行。
。
說明持戒者深入鑽研佛教戒律，能透徹領悟文義，達到無礙的境界。
。
記錄求法者聽聞禪宗後，不辭千里遠行求教，以決斷心中疑滯的求道歷程。
。
此段讚嘆撰述者文思敏捷、才華洋溢，下筆成章且義理清晰，猶如開門見路般豁然明朗，思緒如泉水般自然湧現。
。
記錄求法者隨師參訪的過程，並強調獲得師長心法傳承的關鍵契機。
。
說明禪宗付法（以心傳心）超越言語名相，無法以具體名稱標示。
。
說明此處無名（無稱號或無名相）的由來。
。
描述高僧遊方參學、遍訪名山的歷程。
凸顯其超凡的道德風範與深厚的智慧，足以折服各類根機的學者與執迷者，展現禪門與教理的弘化威儀。
。
敘述唐德宗原欲整頓僧尼隊伍，因名士上表直諫而作罷的歷史事件，反映當時朝廷對佛教事務的政策變動。
。
記錄歷史人物之流放事件，反映當時的政局動盪與對涉事官員的處罰。
此處僅作歷史事實敘述，無複雜教理。
。
記述僧人行腳參訪的史實，居無定所形容其隨緣安住的修行狀態。
。
紀錄高僧圓寂的時間、地點、瑞相、年齡與戒臘。
僧人於用齋後端坐往生，展現平生修持之威儀與禪定功夫。
。
記錄高僧圓寂火化後所得舍利之數量。
。
記錄歷史事件，說明唐代澤潞節度使李抱真於佛光寺建塔的年代。
。
記錄他人對某位法師或著述的稱謂與評價，指出其主要貢獻在於註解淨土宗經典。

記錄智常禪師的修學歷程。
展現其參學勤奮，依止南泉，最終悟入馬祖道一所傳之禪法宗風。
。
「駐錫」意指僧人安住、停留於某寺院。
「廬山歸宗淨院」為具體駐錫地點，「元和」為唐憲宗年間。
此句記述禪僧行跡，未涉深奧教理，重在歷史記事。
。
描述高僧的教化發揮了強大的影響力，徒眾廣泛跟隨，法音教化如風般傳播。
。
記錄唐代高僧智藏大師與當時遭貶謫至江州的文人白樂天（白居易）之間的交往，彰顯大師重才惜賢、不以世俗境遇起分別之修行風範。
。
此段記事旨在敘述歷史人物李渤隱居與出仕之過程，為高僧傳記背景中的世俗史實，以彰顯當時文人與佛教界之互動。
。
記錄歷史事件，敘述僧侶或人物因遭權貴排擠而被貶謫或調任地方官職的經過。
。
記錄人物官職調動的史實，顯示其在世俗職位上的遷轉歷程。
。
此段記載唐代李渤博學多聞，通曉諸子百家典籍，突顯其在世俗學問上的廣博涵養，與佛教義理修持無涉。
。
記錄僧侶到達任所後，與文人白樂天相交，並交流當地的自然環境與人文賢達，體現高僧與當時文士的交往與對地方的遊歷。
。
此段記載討論高僧事蹟與禪法，並透過朝廷榜單的對話，帶出對特定僧人聲譽或入選朝廷名冊的期盼。
。
此處記錄對話場景，對話者聽聞言論後，表達若情況屬實，則表示尚未結識特定持齋戒的僧人。
。
記錄白彊法師的勸導，以及其遊覽二林的意圖，顯示其與見常法師的見解或心意相同。
。
藉「芥子納須彌」的不可思議境界，探問大小相容、事理無礙的佛教真理。
。
記錄常禪師對世俗博學之名的探問與求證，反映其對真實學問與實修的關注。
。
記錄人物面對名譽時的謙遜回應，符合出世或有道者對於虛名的淡泊態度。
。
此段記載禪門大德對於知識積累與身體實踐的體悟，指出過度執著於文字書本，卻忽略生命本體與修持的無用。
。
描述李某起初默默無言，經過再三思量，領會其意而發出讚嘆。
純屬歷史傳記中的人物言行記述，無涉複雜教理。
。
記錄東林寺僧神建在講授經論時，對「觸目菩提」之理的引述與探討方式，顯示其講經側重於簡要提點核心要義。
。
敘述神建因身心違和而引發爭端訟案，並招致惡相顯現，反映心態與外在境界的因果關聯。
。
描述李判官明辨是非，審察事理，見識深遠。
。
此處記述高僧示現之異相及日常修行或行持時的身體現象。
不覺中眼眶紅腫，後世以此特殊的身體特徵或經歷作為一種標記與傳奇。

說明能夠精準、圓滿表達佛教深奧義理的言詞，即是具有深刻見解的玄解之言。
。
說明教法或禪修等對治力強大，如良藥般能迅速減輕煩惱或病症。

記載高僧釋楚南之籍貫與俗姓，確立人物基本背景。
。
記錄求道者年幼時即發起出家之心，至誠稟報父母以求成全其志。
。
記錄求法者依止特定師長（曇藹法師）學習教法或戒律的過程，體現佛教傳承中依師受學的修學次第。
。
此段描述修行者在研習或傳授經典時，具備超強的記憶力與專注力。
眼睛一看到經文，就能立刻口誦而出，展現過目不忘的修學功底。
。
描述修行者或侍者在日常生活中，於灑掃、盥洗等基礎事務上，保持恭敬謹慎的態度，體現修行落實於行住坐臥。
。
記述高僧至成年之時正式剃度出家的生平經歷。
。
記錄僧人前往五臺山求受戒法，並至趙郡學習《相部律》之經歷。
。
記錄僧人遊方求學的行跡，前往上都學習特定佛典。
。
說明修行者精研一經以明理，契入頓悟根機，不受次第漸修的教法拘束。
。
記錄求道者前往芙蓉山，然而機緣未熟，修行潛力或覺悟能力尚未展現。
。
記錄求法者參訪禪師的過程。
雙方互動雖然繁複，但由於根機相契，當下領悟佛法要旨，體現了禪宗直指人心、頓悟的特色。
。
記錄歷史上武宗滅佛事件對佛教的衝擊，以及禪門僧人避難隱修以保全佛法的史實。
。
此段敘述黃蘗禪師離開中興寺後的行跡，因遇宰相裴休出鎮宛陵，受請出山，而後南下跟隨侍奉。
。
說明修行者專修禪定、屏絕外緣的精進狀態，不離開寺院或特定範圍來淨心修持。
。
敘述地方官員護持佛法之事。
太守周慎嗣因景仰僧人行持，發心供養，迎請其住錫於寶林院。
。
記錄請求入住支硎山的事件，描述僧人受請安住特定道場的經歷。
。
記載地方官員與軍事將領共同召請僧人入住寺院的史實，反映當時官員對佛教的支持與供養。
。
描述禪師平時除了教化徒眾，其餘時間皆嚴肅端正地安住於禪定中，長時間攝心，體現禪修的專注與寂靜。
。
記錄歷史上地方統治者對高僧的崇奉，透過迎請下山供施的行為，表現出世俗政權對佛教僧團的護持與尊重。
。
帝王聽聞高僧之道化而頒賜衣物，表彰其德行。
。
記載災異現象。
雙虹貫堂與鹿入寺折梁，在中國傳統文化及佛教感應事蹟中，常被視為寺院即將發生重大變故或法脈受損的異常徵兆。
。
記述禪門高僧辭別大眾、端坐垂足放臂而安詳示寂的圓寂儀軌與生命狀態。
。
記錄高僧的世壽與出家後受戒的年資，顯示其修行資歷深厚。
。
記載寺院內建築物（塔）的移動與安址，屬於高僧傳記中的事跡敘述。
。
記載唐末歷史事件，宣州軍閥孫儒進犯錢唐地區，反映當時戰亂的時代背景。
。
記錄僧人法南圓寂後肉身不壞之瑞相，促使欲破壞塔墓的士兵見證靈異而生起懺悔心，體現佛法感應與業報警醒。
。
記錄南平法師昔日的著作及其護持正法、抵禦異宗外道的歷史事蹟，展現其在當時佛教界受尊重的地位。

記錄人物生平的敘述，記載高僧的籍貫不詳，以示客觀傳記之實。
。
此段描述修行者的行事風格與心性修養。
強調言行謹慎，內心安住於寂靜，且所有舉動皆依循義理，不妄動。
。
說明僧人修行的處所具體位置與名稱。
。
記載當時某些異服之士或外道不著蠶縷等世俗衣物，而被時人稱為「泰布納」的見聞與議論。
。
記錄禪門學人依止大德開悟後的心境與行持。
開悟後心無掛礙，故不立門徒以守護名相；順應本心求道，文章顯露自然智慧，猶如神助。
。
描述修行者或僧眾之間，不分資歷深淺，皆以謙和平等的態度相待，展現叢林中真誠、平實的叢林禮儀與修行風範。
。
記錄自然生態遭受人為破壞的歷史現象，反映當時山林保護的實際困境。
。
記錄詩歌流傳引發朝廷幹預的歷史事件，反映了當時民間詩歌的社會影響力及官方的管理態度。
。
讚歎禪師透過修行之力或感召護法，使清淨道場免於火災祝融之災。
。
記述僧人圓寂時的年歲。
。
展現禪門高僧生死自在、不拘形跡的解脫境界。
。
描述猛烈燃燒的火焰化現出千足萬足之異相，為神異現象之生動刻畫。
。
記錄修行者生死自在的境界。
誦偈完畢後，隨即安詳捨報往生。
。
記錄高僧圓寂後的荼毗、拾骨，以及安奉舍利、建塔供養之儀軌流程。
。
記錄禪門高僧的著作流傳後世的史實，顯示其禪法教化與文學才華受到當時民眾與學人的推崇與重視。

介紹僧人玄暢的法號、字、俗姓與籍貫。
。
此段描述高僧幼時宿具善根，雖然只是遊戲，也自然流露對佛法的恭敬與供養心，彰顯其深厚的修行種子。
。
記載高僧幼年出家，依止師長修學經法的初期歷程。
。
指出出家受戒剃除鬚髮的年齡。
。
記錄高僧二十歲時於福州受大戒，並研習律學，深刻領悟戒律要義。
。
比喻原本已具備優秀的條件或正法，卻捨本逐末，前往他處尋求偏離正道的奇異見解。
。
記錄求法歷程。
敘述至京都西明寺，駐錫於宣律師舊院研習戒律，並依止於惠正律師座下修學。
。
記錄高僧抵達京城後的修學歷程與成長。
透過親近通達教理的高僧大德，廣泛吸收佛法與世學知識，為日後弘法奠定基礎。
。
記錄佛法弘傳過程中遭受政治法難的歷史事件，反映出當時佛教面臨的重大劫難。
。
記錄當時長安城內僧眾因面臨時局變化而產生動搖，僧官帶頭向朝廷上書進諫的史實，反映僧團護法護教、參與政教互動的立場。
。
記錄撰寫歷史著作，並將其呈報給統治者，卻未獲採納或聽信，反映出當時著述者秉持史學與政治見解，但未能如願獲當權者支持的史實。
。
比喻在法難或時局動盪時，出家人迫於無奈隨俗改服，甚至退失道心。
此時賢愚同遭厄難，無法倖免。
。
指唐武宗滅佛（會昌法難）結束。
武宗駕崩而宣宗繼位，佛教迎來復興，佛法重新弘傳，法難災禍止息。
。
記錄暢法師於大中年間，因入內廷講論佛法契理，獲賜紫袈裟並受封為臨壇大德之事，彰顯其受朝廷推重之榮耀。
。
此句記述唐懿宗對高僧德行的推崇。
宿德指高僧長期修行所成就的德行，因其德名遠播，朝廷與地方藩鎮頻頻供養賜予珍寶。
。
記錄帝王或僧侶奏請將特定佛經修訂增補，並奏準將經書編入佛教大藏經之歷史過程，展現對經典弘傳與保存的護持。
。
敘述暢時法師在寺院內擔任首領、都維那及上座等職務的經歷與資歷。
。
記錄高僧弘揚戒律的化導成果與著作。
說明雖然內容繼承前代傳統，卻能運用新穎的體裁與名稱，開展出超越舊有的深刻義理，且能切合當時佛教界的實際需要。
。
記載唐懿宗於乾符年間賜予禪師「法寶」大師號之歷史事件，彰顯帝王對高僧德行的尊崇與表彰。
。
本句記載高僧圓寂的時間、世壽以及僧臘，展現其一生行持的終結與功德圓滿。
。
記錄僧人圓寂後安葬的時間與地點，為傳統高僧傳記中的遷化紀事。
。
記錄當時官員崔沆為暢撰寫碑銘以傳世的史實，彰顯高僧生前之行誼與影響力。

介紹人物傳記之籍貫，標明其出身地。
。
此段描述修行者嚴守戒律、生活清苦，捨棄對物質的貪著，專注於道業，體現了頭陀苦行的精神。
。
記錄學僧初見尊宿即展現出探究深法之意。
。
本句敘述僧人於後梁乾化年間入衡山報慈寺，因研讀華嚴宗三祖法藏（賢首國師）的著作《華嚴策林鑑燈記》，進而頓悟華嚴宗核心的「法界緣起」與「帝網重重」無盡融通之理，並對前哲的深廣智慧發出由衷讚嘆。
。
說明歷史上排佛事件中，佛教法器或儀軌被轉移至道教場所（仙壇）的現象。
。
記述遊覽嶽山的文人雅士留下了豐富的題詠作品。
。
此句藉由南方水果「盧橘」在北方「神都」種植且成熟的異象，感嘆高僧不凡的德行與感應，如同靈異之物突破地理與氣候限制而開花結果，以此彰顯高僧駐錫該處的殊勝因緣。
。
此處形容音樂具有強大的感染力，使人專注於音律而忘卻口腹之慾。
。
感嘆凡夫或學者見識淺陋，遇事不求甚解，未能探究事物或道理的根本源頭。
。
此句敘述竊取他人之物並加以掩飾的行為，反映貪心與不實的造作，於因果業報中構成了盜業。
。
此處感嘆眾生眼光淺短，如同將珍貴之物視為平凡之物，隱喻修行者若不識大器，易將殊勝法相視為尋常。
。
對未來世代能否確切瞭解當前事實的疑問，感嘆歷史真相難以傳承。
。
指出在當前的時代或情況下，對事物或義理進行辨別與區分。
。
此段闡釋《華嚴經》的理事無礙與主伴交參之法義。
指出真如理性與森羅萬象（理與事）相融無礙，萬法互攝互融（光影含容），彰顯華嚴一真法界之深妙境界，與道家講求世俗形器之作用截然不同。
。
記錄高僧獲賜紫衣與大師封號的歷史時間與因緣。
賜紫與封號皆為朝廷對高僧德行的尊崇與表彰。
。
記錄唐貞元以後，禪宗法脈源流的延續與傳承，強調祖師傳法的歷史脈絡。
。
記錄撰述《南嶽高僧傳》的僧人，推崇其為通達禪法之士且文采卓越，展現禪門高僧著述立說之風範。
。
記錄僧人圓寂於山中的史實記載。

說明萬法真偽相雜、易生混淆，需細辨深察，不可貿然論斷。
。
比喻書中法脈傳承清晰，使禪宗法眼不致流落他鄉，猶如遺物重歸故里，重獲安頓。
。
說明嚴謹的戒律或規範能產生威德力，使後人不敢侵佔公物或常住物。
。
以過去的歷史經驗作為未來的借鑑，警惕後人避免重蹈覆轍。

記錄高僧道丕的出生地，為立傳起興的基本人物背景介紹。
。
記錄人物家世背景與在宗廟寺院中的地位。
。
此段記載高僧誕生前的感應事蹟。
透過母親日常持誦《法華經・普門品》，與觀世音菩薩的慈悲願力感應道交，從而獲得瑞相並懷胎。
。
描述高僧降生時的殊勝異相與超凡氣質，引發眾人敬愛，為後文敘述其聖德奠定基礎。
。
此段敘述僧人生父為國捐軀的歷史背景。
根據《》語境，忠於國事而陣亡稱為沒王事。
。
敘述年幼時的習性，表現其性情穩重、超然寡言之特質。
。
記載高僧童真入道之宿世善根。
自幼遠離葷腥，且樂於親近道場、心生歡喜，顯示其夙具出家修行之深厚根器。
。
記載出家或求道過程中，稟明尊長後依止善知識的行儀，體現尊師重道的修行態度。
。
說明人物幼年即展現出法器唱誦的天賦與修為。
。
記錄帝王出巡與僧俗迎駕之史實，展現佛教與當權者互動之歷史背景。
。
記錄高僧早年於佛法研習與弘法上的卓越成就與精進。
。
敘述當時逢戰亂遷都、都城焚毀，人物盡孝背母逃難的歷史背景，無甚深佛法法義。
。
記錄高僧遭逢戰亂，不忘孝道，負母入山隱居修行的事蹟。
。
此句描述當時社會遭遇嚴重饑荒或物資匱乏的歷史背景。
在《宋高僧傳》的僧侶傳記中，此類災荒情境常用來襯託高僧在艱難歲月中濟世度人、顯現神異或堅守修行的不凡德行。
。
記錄高僧出家修行前之孝行，行腳乞食以維持生計，並專心修持胎息內功，將所得悉數供母。
。
記載母親對兒子的日常飲食關懷，體現親情與生活細節，契合高僧傳記敘風格。
。
此處記錄僧人日常行儀中的對話，反映出佛教寺院對供齋、應供等行事的重視。
。
記錄修行者為顧全母親意願而展現的極度孝順，體現佛教中隨順世間倫理、至誠孝親的德行。
。
記錄戰死者的慘烈境遇，引出後文母親藉此陳述家史與激發出家的因緣。
。
肯定將亡者遺骨收斂歸葬的行為，符合儒家及世俗倫理中的孝道精神。
。
記述僧人為白骨修法超薦的行儀，透過不間斷地誦經與虔誠祝禱，期盼藉由誠心感通，超度亡靈。
。
表達至誠行孝必能感通天地而獲得靈驗的堅定信念，反映了中國佛教將孝道與感應結合的修持觀念。
。
此處記載古代親人尋求或辨識先人遺骨的感應事蹟，藉由骨骸顯現異相，以確認親屬身分。
。
此為禪觀修行中修習白骨觀或不淨觀時所出現的定中境界，行者專注觀想，心生相應而顯現異相，屬於修行過程中的真實境界。
。
此處描述哀痛至極的肢體動作與情感，展現世間至孝與悲慼之情，並無深奧的佛法義理框架。
。
此段記事記載高僧至孝的事蹟。
夢見亡者歸舍預示骨骸將返，而其至誠行孝感通天地，使孝行美名遠播，彰顯佛門孝道之精神。
。
記錄僧丕法師二十七歲時的弘法行跡與住處因緣。
福先彌勒院為東晉道安大師創建或駐錫之所，此處承載了中國佛教譯經與設立浴僧制度的歷史傳承。
。
此句記載佛教高僧在特定歷史朝代與年份獲得帝王或王室成員（濟陰王）賜予象徵榮譽的紫衣，屬於僧傳中僧侶受朝廷禮遇的史實記錄。
。
記載後唐莊宗對該名高僧的封號授與之事，反映歷史上君王對高僧的尊崇與賜號。
。
記錄慧丕大師受歷代帝王尊崇，於宮廷法會中講經說法，並常居尊位。
彰顯其卓越的學識地位與當時僧團受皇室倚重的情形。
。
記載高僧獲朝廷徵召入京，協助管理僧團事務，並因其德行超羣、容貌莊嚴而獲世人尊崇，彰顯其在佛教與世俗社會的崇高地位。
。
說明當時人們對延長壽命、養護身心的養生術有所需求，反映世俗對色身存續的重視。
。
描述僧人修持禮佛懺悔時，身心專注、精進不懈的行持狀態，藉由禮拜佛相以淨化業障。
。
此句描述修行者透過逐字禮拜經典的苦行方式，表達對佛法至高無上的恭敬，藉此懺悔業障並積累福慧資糧。
。
記錄僧人嚴守頭陀苦行，遵守適時乞食的威儀，以及弟子隨侍的修行生活細節。
。
說明僧職人員在面對繁雜行政公務時，依然嚴謹持守每日功課，不廢修行。
。
記載當時朝中重臣對於高僧的德行深為敬服、歸仰與尊重。
。
記錄僧人年邁或體衰時，辭謝職務返回故鄉或隱居修行的行跡，反映當時僧人隨順世俗與修行身心的狀態。
。
此段描述歷史動盪背景。
說明在當局未準許之時，正逢漢朝衰亡、戰亂頻仍，導致社會失序、盜賊肆虐而生靈塗炭。
。
記錄修行者在動亂或幹擾的環境中，依然專注於定課誦唸的修行狀態。
。
記錄當時高僧的事蹟在京城廣為流傳，引發大眾的普遍敬仰與尊崇。
。
記錄歷史人物逃至洛邑的行跡，此地為周太祖發跡前潛伏避難之處，並獲得其禮遇與器重。
。
記錄高僧受朝廷敕命擔任僧官的歷史史實。
展現了當時國家政權對佛教僧團的管理與任用情形，僧人秉持奉詔順從的態度。
。
記錄歷史上世宗皇帝欲整頓佛教、裁汰僧眾，召集羣臣商議之史實。
。
記錄當時僧俗或修行者之間義理辯論、互相啟發的過程，藉此說明修行者真實清高的操守往往內斂而不張揚。
。
說明僧眾中亦有品行不端的個案。
雖然佛法本為清淨，但僧團中偶有違犯戒律、性格兇頑之輩，卻仍能在世俗社會中遊歷，反映了僧俗界限與實際修持的落差。
。
比喻在進行某些作為或整頓時，因缺乏審慎判別，導致將有價值的善法、賢才與無價值的惡法、愚者一併捨棄或毀傷。
。
比喻在修行的過程中，雜染與清淨相混，需要透過精勤淘汰，才能顯露清淨的本性或真實的義理。
。
此句為對王儲輔佐皇帝之動機與作為的探問，旨在釐清是否確實符合忠君護國之理。
。
此處質疑某種行為是否違背了孝親與忠君的倫理道德。
。
強調行事當以護生安民、輔佐君王為念，妥善治理使萬物各得其所。
。
親屬為修福之境，若加損害，即破壞僧眾和合之福田，故有過失。
。
此處為僧侶向朝廷上奏之語，以天下初定、百廢待興為由，建議推遲特定佛門事務或人才搜選之舉，體現僧伽應對世俗政局的權變智慧與體恤時艱之情。
。
引述老子名言以說明治理之道在於謹慎、順應自然、不隨意擾動，此處用以譬喻統治者處理政務的原則。
。
此處形容若心念或行事輕舉妄動，將導致事態敗壞。
。
記錄世宗採納賢者建議而息事寧人之史實，說明帝王虛心納諫，順應止息干戈之舉。
。
記錄世宗即位後，權臣或護法者囑咐僧眾，應當策勵心志、護持佛法，體現帝王與僧團護持佛教的互動。
。
此處記述高僧在辭官請求返回洛陽後，進一步修行禮拜經典的行持，展現其堅定的求道與奉持佛法之決心。
。
記錄會昌法難中，朝廷透過合併寺院與管理僧籍，對佛教實行嚴格的行政限制。
。
讚歎丕在護持佛法或維護教義方面具有關鍵的影響力，使得教法免於遭受深度的毀壞。
。
記錄祖師示現微疾之時日，顯示大德隨順無常之相。
。
記載高僧臨終瑞相。
預知時至並見聖眾來迎，敲擊犍椎集眾後安詳示寂，彰顯其修行成就與清淨僧格。
。
記載高僧圓寂後的後事處理。
透過大眾哀悼與具威儀的送葬儀軌，顯示修行者受人敬仰。
建塔是為了安葬舍利並供後人紀念追思。
。
記錄災異變故或重大事件發生前的種種不尋常徵兆，在因果業力顯現前，常有物候及夢境等異常現象示警。

記錄北周武帝滅佛之歷史事件，反映佛教史上的法難。
。
本句敘述開皇年間趙文昌入冥的見聞，紀錄了北周武帝宇文邕因生前滅佛，死後在冥府受審對質並求救的事蹟。
在《宋高僧傳》等史傳中，此類入冥復甦的因果見聞錄，旨在彰顯毀壞佛法受苦報、依憑佛事修福可得救拔的因果報應不爽，以此垂誡後世並彰顯佛法之威德。
。
記錄歷史事件，指後周世宗推行毀佛政策，強令僧尼還俗或建立僧籍管制，因大漸法師反對此政策而招致了惡報。
。
說明造下毀謗或破壞佛法之惡業者，凡是參與、贊同或隨喜此事的眾生，死後皆會墮入惡道，與造業者共同承擔苦報，此處以周武帝的歷史教訓作為因果鑑戒。
。
表示對於事理尚未能明確瞭解或判定。

此處為史傳文獻中的議論段落，用以總結或闡述前文人物的事蹟與教法意涵。

此句以宮室的九重象徵規制的深遠嚴肅，以鎧甲的七札象徵防禦的堅實。
比喻教法或制度的嚴密建立，能夠防護並抵禦外在的憂患與災難。
。
此處形容採取嚴密的防禦措施來鞏固陣地，比喻行者嚴護根門，防守煩惱魔軍。
。
比喻修行者為求法而披甲精進，猶如武將著堅甲戰鬥。
。
此處記述君臣各自安於其位並發揮其功能，相互配合以成就事業的狀態。
。
比喻佛教在面臨外力衝擊或教難時，若有高僧（得法將）能應機權變，抵禦外侮，便能使佛法大義與綱紀從衰頹中復興。
。
引孔子之言喻指賢能輔弼之臣的重要性。
意指對外需要防禦侮辱與禍患，保護內部，賢能的防護力量不可須臾或缺。
。
此為感嘆詞，表示慨嘆或惋惜之意。
。
感嘆正法東傳的歷史漫長與弘法歷程之艱辛。
。
說明萬法皆是有為法，必然經歷生、住、異、滅四相的遷流代謝。
。
比喻事物的本質雖然清淨無損，但外在現象或整體形象仍會受到遮蔽與影響。
。
此處借指歷史人物的作為，點出因緣際會下的變革行為。
。
批評恃勢欺人、不知敬重三寶之行為，反映出當時社會或統治者對僧團的壓迫與不公。
。
說明當時政治環境的弊端。
即使有高僧及忠臣進諫，仍無法挽回暴政對民心的傷害，凸顯世間政治力量的侷限。
。
本段記載曇始與道安二位法師面對當權者信奉外道或崇尚辯論時，分別運用神異事蹟與犀利言辭來護法、弘教，展現高僧的智慧與威德。
。
說明所指高僧歷經朝代變遷而不亡，德行超羣，故被推測為證得長壽果位的聖者（應真），能顯現神通救度眾生。
。
記述僧人秀為維護佛法而無懼上表直諫，雖觸怒統治者卻奇蹟般保全性命的史實。
。
記錄復禮法師為權文學解答經義疑難，並將這些問答彙編成註解判釋的著作，彰顯其義理探究之成就。
。
此處記述惠立法師為護衛佛法與教典，駁斥呂奉御不當的圖註解釋，以正視聽。
。
此句敘述玄嶷法師精通內外教典，因此著作《甄正論》以明辨邪正。
。
敘述法明法師針對佛教與道教爭論的《化胡經》一事，作出明確的裁決與界定，平息論諍。
。
記載僧人與儒者李華辯論孔、老之學，憑藉深厚的佛法義理與辯才，折服了當世碩學鴻儒。
。
此句記述高僧在與韋氏進行義理或學問辯論時，以殊勝的辯才折服對方的非議，展現出其佛法智慧與言辭的交鋒能力。
。
此句述說歷史傳記中人物事蹟的流傳與湮沒，邕的記載流傳於世，徐的行跡則不彰，呈現法脈傳承與歷史記錄的特殊性。
。
此處敘述中觀、天台思想對中唐儒家古文運動家李翱的影響。
湛然（世稱荊溪尊者）的弟子梁肅（字寬之）與李翱交遊，將天台止觀「復歸本性」之學傳遞給李翱，進而促成李翱撰寫融合佛儒思想的《復性書》。
。
記載僧侶為展示禪法或神通之力，與外道或術士較量法術，依此攀登刀梯之行事。
。
說明歷史上佛教遭受法難時，高僧挺身而出向帝王進諫，成功阻止了僧尼沙汰政策的執行，維護了佛教的命脈。
。
本句記載禪宗高僧與當時文人李渤的交鋒與互動。
指出李渤曾造謠佔山，而禪門對於宗門護法著作如《破邪》與《鑑燈》等歷史論述與評價，表達了傳承歸屬與標準。

讚歎過去的修行大德不僅修行超羣，更能發揮護國衛教的精神，對外抵抗強敵，對內團結和平以抵禦外侮。
。
說明修行者雖有心精進，若不善護其心，亦可能因用力過猛而招致反向過失。
。
比喻善惡混雜時，一旦遭受災禍或業力牽引，好與壞、聖與凡皆會共同毀滅，警惕修行者應當嚴守淨戒以明辨善惡。
。
此段以大樹摧折連帶鳥巢覆滅，比喻國家政權摧毀佛教時，依附於佛法的僧團與寺院亦隨之遭殃，感嘆唐代會昌年間毀佛法難的慘烈。
。
記錄佛教自漢代傳入至唐代武宗年間所遭受的數次法難，感嘆唐武宗滅佛之禍最深。
。
說明當時朝廷崇道，道士趙歸真因進獻方術而得帝王極度寵信，為後續佛教法難的歷史背景。
。
記錄歷史上儒、道等外道或異己者與佛教交鋒時的毀謗行為，主張應當取締這類惡意攻擊，以護持佛法與僧團的清淨與尊嚴。
。
說明歸真法師昔日得寵於朝廷，權勢炙手可熱、極度危險的處境。
。
說明人若遭逢災禍與暴力橫死，原本的條理與因應能力將會崩解，變得如雜亂的泥漿般混濁不清。
。
記錄歸真大師在京城遭受同儕嫉恨、謗毀，內心飽受創傷的遭遇。
。
說明僧人因特殊機緣受到當時統治者賞識與親近，進而獲得官方佛教職位，反映出唐代僧官制度及政教關係。
。
記錄歷史事件，描述當時諫官與宰相李德裕對於某事或某人屢次向朝廷上疏與進言，反映當時政治與佛教護法或相關政策的互動。
。
敘述歸真因見局勢動盪，為穩定人心而延請高道入宮，反映帝王尊崇道術、企求仙道的歷史背景。
。
此句描述外道或毀法者結黨營私，相互配合以破壞佛法，其動機純粹是出於私人的怨恨與報復心，並非基於正理。
。
此句以車輛翻覆及羣鳥喧噪驚擾蟄蟲為譬喻，形容事物因輕率或違逆常理而導致混亂與驚擾的現象，符合《宋高僧傳》記錄人事變故與社會環境的寫實語境。
。
此處以佛教宇宙觀中最高大穩固的須彌山在壞劫風災中也會動搖，比喻世間無常之劇烈，再堅固的物質終究無法逃脫成住壞空的規律。
。
此句描述修行者或禪者放下最高傲的境界或執著（有頂低摧），依靠平凡的日常生活勞動（宿舂之杵）來體悟真理。
。
此語說明事物發展或氣數有其循環起伏之理，所謂盛極必衰、衰而復興，無常之相中蘊含著復甦轉機。
。
此句記述唐代大中、會昌年間針對佛教的法難（會昌法難），闡明會昌年間的排佛政策並非針對道教先天之老子思想，而是特定歷史事件的處置。
。
此為表示驚嘆或慨嘆之語氣詞，用以引出下文的情感或感慨。
。
此指返本還源、超越世俗的修道證真法門，極其深妙特殊，非尋常法術可比。
。
詢問何為邪道或邪行。
。
此處讚嘆人物順應君主心意之才能極高，超越了傳說中的仙人，屬於世間史傳之語境。
。
記錄玄暢法師應長安兩街邀請，編纂文獻並呈報朝廷之歷史過程。
。
此處借用龍、虎來譬喻危險與威勢，形容修行者或高僧在弘法或求法時，展現出不畏艱險、敢於迎難而上的大無畏精神。
。
此段以醫理為喻，說明業障深重或宿疾難返時，普通的藥物已難以發揮作用，以此譬喻教法或對治手段的侷限。
。
比喻眾生心中煩惱混濁之垢染，隨著修行或機緣，微細的執著與膠著狀態漸漸隨之消解。
。
比喻凡夫或修行者若憑恃個人氣力強行作為，終究無法違逆客觀規律與因果，如同共工觸折不周山般招致毀滅。
。
此句勸誡出家大眾應當嚴持口業。
在《宋高僧傳》的史傳脈絡中，強調僧團內部應保持和合，不可隨意放縱言語去毀壞他人名譽或譏刺他人的過失。
。
此處說明毀謗與譏諷乃是心胸狹隘、品格卑劣者的作為，警惕修行者應遠離此等行為。
。
此段運用比喻，說明無辜者遭受牽連而受災殃的道理，警示禍患往往波及周遭，顯現因緣牽引的世間常理。
。
此段評述唐代護法護教的歷史觀點。
針對毀佛的北周武帝，探討其因果報應與帝王懲處的關聯，表達對因果業報與歷史懲戒的客觀議論。
。
強調修行應著重於切身的觀照與實踐，不應執著於玄妙的義理而偏離實際的修持。
。
說明佛教內部不同宗風或修行威儀，皆是聖人為了適應根機而設立的教化，彼此圓融無礙，不應互生爭執。
。
依教奉行、實踐佛法，即是真實保護佛法慧命的體現。
。
引述儒家或道家思想，說明對立現象的反襯作用。
在艱難或不圓滿的環境中，更能凸顯出特定美德的價值。
。
此句說明家族中若無孝子的特別標籤或美名傳揚，往往是因為家中六親相處和睦，沒有發生特別的變故或矛盾，故以此證明和睦之相。
。
此處感嘆世俗之人常因家庭糾紛而生煩惱悲號，以此反襯出家修行者能捨離俗世愛染、不為家事所累之超然。
。
此處探問是否藉由賢善父母的聲譽而獲得成就或影響。
。
此處強調為人處世與修行應當溫和包容，不宜過度尖銳暴露他人過失。
揭人短處容易招致禍患，故主張應和合包容，避免偏激的直言。
。
說明修行與行事應當依據當下的機緣與事相來靈活調整，順應自然的變化，不可死守固定的法則。
。
指弘法者不僅需具備佛法素養，更需通達時宜，觀機逗教，方能契理契機。
。
引述《續高僧傳》的教誡，說明行事當審察時機，避免對後代或他人造成負擔與連累，符合佛教慎重行事、自利利他的精神。