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此為《大明高僧傳》中介紹高僧「釋正覺」之名號起首。
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記錄人物的出生地與俗姓，此句指其家族背景。
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記載高僧的世俗家世背景，交代其父親的名諱。
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記錄傳主之生母姓氏。
為高僧傳記中常見的家世背景記述，旨在標明其家族出身與血統。
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記載高僧出生時的瑞相，象徵其宿具善根、感應道交。
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記錄周遭大眾對於特定人物或現象，產生異於尋常、感到驚奇的直觀反應，凸顯其事蹟或特質之不凡。
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記錄高僧幼時超凡的記憶力與學習能力，展現其宿世善根與過人智慧。
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記錄高僧年少時的博學與儒學素養，顯示其具備深厚的世學基礎。
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請求修學佛教中超越生滅變化的實相真理。
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記述高僧依止本宗和尚剃度出家的經過。
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說明受戒的歷史背景與傳戒師承，記載其於晉州慈雲寺，在智瓊和尚座下圓滿受持具足戒，標誌其正式成為具足大戒的佛教僧伽。
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記錄僧人出家後的修行歷程。
十八歲為年齡標記，遊方指僧人行腳各地參訪善知識、尋求佛法。
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記錄人物自行審斷、下定決心或作出生死抉擇的言辭，表達其堅定的修行或行事意向。
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強調修行者剋期取證、明心見性，不達目的絕不退轉的堅定決心。
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修持或參究經過長久時間，仍無法領悟或契入佛法境界。
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記錄當時丹霞淳禪師的教化名聲極為廣泛且興盛。
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此句敘述人物的行儀，戴著斗笠前往並入門，為修行者或高僧行腳參訪時的樸實風範。
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此句為歷史傳記中人物互動的敘述，表示「霞」此人隨後發問，推動後續對話與歷史記載的發展。
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詢問超越時間生滅、宇宙成住壞空之前的本覺真心。
旨在直指不生不滅的本性。
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記錄法師對答之語，顯示其應機回答之意。
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比喻凡夫眾生見識淺陋，卻企圖追求或妄稱已證得廣大無邊的佛法真理，顯現出不自量力的狀態。
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此為禪宗曹洞宗「五位君臣」之語境。
三更代表「正位」，即黑闇、本體、空寂；夜明簾代表「偏位」，即光明、現象、妙用。
在正位（三更）的體性中，本自圓滿，不須依傍或假借偏位（夜明簾）的相對光明，彰顯體用不二、冥合至理的境界。
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此處「霞」指代僧人慧霞。
記錄其發言或對答之語句。
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說明修行者堅守初心，未曾改變原有的修道途徑。
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形容當下面對抉擇或情境時，未即刻決定，而是處於思索、商酌或猶豫的狀態。
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記錄禪宗機鋒問答。
法師以拂塵的動作配合言語，破除學人的執著。
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記錄禪門中修行者因契入真理而頓悟的情境，悟後起修，以禮敬來表達感恩與謙卑。
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記錄僧侶霞法師發言的敘述句。
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勸請對方開口表達或說出核心要義。
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此處為高僧傳記中，禪師或高僧對弟子、學人或問話者進行開示、回答或對話的起頭語。
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陳述因果報應之理，說明現世財務損失與遭遇刑罰罪責之間的相應關係。
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此處記錄人物發言的語句，為史傳體例中常用的引言標記。
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記錄當時情勢緊湊，來不及詳述或說明某些狀況，符合史傳中敘事的時間節奏。
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描述去留之間、動靜相續的遷流狀態。
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說明僧人辭去職務或退隱，前往特定寺院安住修行的歷史記載。
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描述僧人依止善知識或隨行前往某地，體現修行中尊師重道與求法之行誼。
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此句記載高僧的生平經歷。
「霞」為人名，「大洪」為寺名。
敘述其於宋徽宗宣和二年，遷居大洪寺，並擔任記室職務。
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記錄僧人於寺院中擔任職事的資歷與升遷，三年後晉升為管理僧眾事務的首座。
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記述當時的高僧大德如金粟智、雪竇宗等禪門後進，皆慕名而來參方請益，並隨侍在座下修行。
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說明真歇了禪師在長蘆寺的住錫經歷，記錄其弘法與修行的足跡。
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指出迎請高僧大德作為大眾的領導或依止，住持佛法。
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記載高僧住持寺院、弘揚佛法之行跡，標示其弘化道場的轉換與化緣之所在。
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記載高僧在宋高宗建炎年間，於舒州太平寺安住的事蹟。
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記錄《大明高僧傳》中，遷江地區圓通能仁禪師的行跡與名號，標示其弘化之所在。
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說明高僧傳記中，僧職的遞補與傳承。
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敘述戰亂或盜賊劫掠之際，寇首侵入寺院的歷史背景與事件。
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描述大眾遇到變故時產生恐懼心理，進而引發逃跑離散的行為反應。
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描述禪門修行或高僧日常修持的行儀。
端坐有攝心、安住之意，顯示出定力與威儀。
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菩薩道或修行者在攝化眾生、處理違緣時，應以慈悲心與善巧方便，透過溫和誠懇的言語來勸諫、開導，以調伏其心。
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記錄李在至誠禮敬，以財務供養僧團，實踐佛教佈施與護法之行持。
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描述地區在特定局勢下，依賴外在因素或自身條件而獲得安定的狀態，不涉及特定教理。
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記載高僧為求法或修持，行腳至浙江明州，禮拜觀音菩薩的朝聖行跡。
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「天童」指天童寺；「虛席」指寺院住持職位空缺，等待選任高僧遞補。
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記錄高僧受地方官員禮請擔任寺院住持，住持為主持佛法與管理寺務者。
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記錄外族軍隊入侵邊境、進逼山嶺的歷史事件，反映當時僧人所處的動盪戰亂背景。
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描述感應瑞相，形容修行處或聖跡顯現靈異與護持之力。
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記錄歷史事件或僧侶事蹟中的軍事行動結束，描述軍隊停止戰鬥並撤回的過程。
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記錄高僧奉皇帝旨意擔任寺院住持的史實，反映當時佛教與國家政權的關係。
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描述大眾送行時的哀痛場景。
四眾的哭號聲極其悲切，連天空中悲鳴的鳥羣聲音都被阻絕掩蓋，反映出深切的悲傷與恭敬之情。
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記錄禪師於特定道場（天童寺）長時間安住辦道、化導眾生的修行歷程。
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描述寺院建築經過修建，煥然一新的外觀狀態，反映出當時佛教道場受到重視與護持的繁榮景象。
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記錄僧人於特定時間向地方官員施主辭行，體現叢林與地方護法互動之史實。
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記述僧人外出七日後返回山寺，照常進行日常的供僧與待客行儀，體現隨緣不變的修行生活。
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記載高僧臨終或行持前淨身著衣的儀軌細節，體現持戒與清淨威儀。
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記述高僧臨終前神識清明、身心安穩的狀態。
透過端坐、書交代後事與作偈明志的過程，展現禪師或高僧對生死的從容與自在。
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比喻現象虛幻不實，體現世間事物的無常與虛妄。
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此處記述歷史紀年，標示特定的時間段落，用以記錄高僧生平或事蹟發生的時間點。
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形容鳥兒飛遠或逝去，如同煙霧消散般無跡可尋。
在此多用以譬喻高僧示寂或行蹤無跡的狀態。
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此句多用以描繪秋日水天一色的遼闊景象，映襯出禪者曠達、無礙的心境。
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描述高僧在生命終了時的安詳示寂，放下世俗文字事業。
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記錄朝廷對高僧圓寂後的表彰，賜予「宏智」作為尊號，表彰其宏大的智慧。
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記錄特定塔寺的命名，彰顯其表法意義或歷史由來。

記錄高僧釋教亨的法號與字號。
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此句為高僧傳記之開頭，交代僧伽俗世之籍貫與出身家族。
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此處記述高僧生平，首句交代其出家寺院與法號，符合傳記文學中人物背景介紹之敘事結構。
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記錄僧人駐錫於某地的時間經歷，屬於史傳文學的敘事句法。
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此處描繪高僧精進修持清淨善業（白業），其德行感召了出家與在家的佛教信眾，贏得普遍的崇敬與器重。
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記錄高僧日常行誼，受請赴齋為僧團日常修行與護法信施互動的體現。
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記錄高僧離世之瑞相。
「化去」指以神通或修證之力，示現變化而圓寂。
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記錄高僧於夢中顯化以感應或教化親屬之事蹟，體現僧人神通與慈悲度化之行誼。
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描述見到騎乘白馬下降的視覺情境，為敘事紀實之語。
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此句為高僧敘述自身出生背景與所處環境，屬於史傳文學中的實錄體例，並未涉及深層的佛法教理闡述。
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記錄高僧學習或精通梵語拼音字母（語母）之史實。
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記錄三人夢境內容一致的奇特感應現象。
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記錄求法或訪道的行程與互動，僧人間藉由尋訪請益來探求法義或釐清事理。
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記錄高僧誕生前的徵兆，此處為史傳敘事中常見的靈異夢兆，用以烘托人物出生之非凡。
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記錄高僧行腳參學時的日常行止，顯示其隨緣安住的生活態度。
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說明業因感果，於特定的時日終得成熟顯現，受其應有之報。
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描述高僧示現身體狀況或禪定中出現的具體生理或神通相狀。
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描述僧人或人物當下微妙的神情變化，僅有短暫的注視或眼神轉動，而未伴隨微笑。
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記載僧侶遊方或行化途中，與同行同參相遇的史實情狀。
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記載高僧獲人敬重、前來求見及互動之情景，彰顯其德行感召力。
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此處為日常問候之語，關心對方是否平安無礙。
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記錄僧人慧亨當下的肢體神態與反應，呈現其禪定或契悟時的自在表徵。
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描述僧人生長期間，母親對其照料安頓之情形。
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此處指受持或讀誦大般若經法之聲，藉由音聲宣唱來相應甚深般若智慧。
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記載傳統抓周習俗中，以宗教或世俗物品測試嬰兒未來傾向。
反映當時社會結合佛法信仰的儀式行為。
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記錄高僧大德克服種種困難，最終如願獲得佛經經典的客觀過程。
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說明持戒修行者或高僧日常飲食的清淨原則，不食肉類以保持身心清淨慈悲。
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描述修行者遇善知識而依止學習的過程，強調親近高僧以增進道業的行持。
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記錄當時社會對高僧的尊稱，顯示其在當地的名望與地位。
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記錄高僧的神異事蹟，藉此彰顯佛法教化之不可思議，引導眾生起敬信之心。
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敘述高僧幼年出家之史實，剃除鬚髮與染壞色衣（袈裟），象徵出離俗家。
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記錄高僧於十三歲之際，正式受持佛教出家眾最高階的具足戒，成為正式比丘或比丘尼。
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記載高僧生平早年遇相士觀相之情節，依據《大明高僧傳》語境，此處記述相士為其佔相，預示未來之因緣。
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預記此童子未來將成就菩提、證得佛果。
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形容僧團規模龐大，門徒眾多。
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指出出家者或求道者在特定年齡開始行腳各地，尋師訪道以增廣見聞與修行。
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記述聽聞高僧講法化眾、法會盛況空前的歷史傳記背景。
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記錄僧人行腳遊方之動態，顯示其離俗行化的修行行誼。
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記錄高僧夜間夢境的史傳敘述，作為後續事蹟或神異現象的開端。
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形容天降祥瑞的勝景，常表諸佛菩薩顯化或感應道交的莊嚴瑞相。
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記錄高僧藉機向大眾宣說教法或開示之情境。
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說明修行者心念寂靜，禪定境界深遠，已達無分別之境。
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說明當前事相或現象之存在狀態。
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對所見奇特瑞相發出詢問，探究其吉凶預兆。
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敘述人物行動，記載僧亨抵達的時間與地點，為高僧傳記的史實紀錄。
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記錄人物對特殊現象或事件產生奇特、驚異之感，反映其主觀認知。
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記錄求道者親近善知識、精進請益的修學態度。
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此句記述高僧傳記中的行持或感應事蹟，寶公（或名寶某者）對某對象進行痛切的針刺。
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記錄高僧行跡的過程，敘述其行腳至睢陽的史實。
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記錄修行者在特定情境下，因外界觸發而憶起過去得道契機的瞬間，體現禪宗借境發悟的特點。
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形容修行者心神專注，意志凝聚而不起雜念。
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形容專注思維、止息雜唸的修行狀態。
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描述行者或禪者在旅途中，身心狀態呈現空明、忘我或意識中斷的境界，未起分別心。
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記錄同行者德滿出言對話的敘述，用以引出下文的法義探討或故事。
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點出特定地點「河津」，為僧傳中的地理記述。
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描述僧人亨見到異相或聽聞消息時，內心產生的強烈情緒反應。
悲喜交集乃凡夫遇境生心之直觀體現，顯示其心念隨外緣而波動。
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描述某人因悲傷或感觸而流淚，並將實情轉述給寶公。
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此處指示特定人物（寶）發言的對話開端，用以引出後續的陳述或回答。
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說明外在肉體毫無生命與實質，死後僵直，藉此破除對肉身的執著。
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描述修行者在禪定或臨終狀態下，必須經歷氣息重新復甦與身體轉動的階段，才能恢復正常的生命體徵或禪修境界。
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指參究公案中關於「日面佛月面佛」的禪宗典故，以此體悟超越生死、無有分別的真實法性。
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對否定提問或陳述的直接回答。
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記錄僧人年幼時即已熟記經文或具備誦持能力。
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記錄寶公（誌公）在對話中開示或回應時的舉止與神態，藉此顯露其豁達與教化的特徵。
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指出當時各地所流傳的某些禪法，容易令人心念散亂或流於執著，點醒修行者當下的用心。
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鼓勵學者放下現有見解，繼續深入探究禪法與心地。
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指修行或用功到了一定程度，自然會產生相應的效果與體悟。
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記載高僧禪修的日常行持，於靜處攝心禪坐。
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藉由外在環境的聲響打破禪修者的心念執著，當下契入證悟境界。
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記錄人物以偈頌表達心志或教理的過程。
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以日輪與月輪的相貌作比喻。
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比喻現象生滅變化極其迅速，無常短暫。
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形容對於修行或抉擇心生猶豫，無法果斷行持。
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記錄人物臉部遭箭射中的具體事件。
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此處記錄寶公的開口發言，以紀傳體例呈現高僧的言行風格。
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此處表達修行者或問道者之間，彼此明察秋毫，真實相待，無法以虛妄言辭互相瞞騙。
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記錄高僧後續的修行與弘法行跡，在多處道場精進辦道。
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此處列舉當時著名的佛教寺院與道場，彰顯佛教在高僧駐錫與弘法下的興盛與傳承。
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記錄僧人應邀擔任寺院住持的歷史事件，反映當時佛教受皇室與權貴護持的背景。
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記錄僧人調任駐錫之處。
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記錄寺院環境中的異相或事跡發生之處，為史傳敘事背景。
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形容佛塔、樹木或建築物等高大聳立的樣貌，此處具體描述其高度。
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描述眾鳥次第棲止的自然現象，常在傳記文學中用作徵兆或環境氛圍的起興與烘托。
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描述所見事物呈現塔狀的視覺外觀，作為外在相貌的比喻。
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描述建築物、臺階或塔層的上下結構，共有十二個層級。
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記錄眾人對高僧道行或事蹟的慶賀與讚歎。
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此句為問候語，詢問佛教在當地的弘傳與影響力是否更加廣大興隆。
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記載僧人奉旨入寺的史實。
皇帝下詔是外護，促使高僧駐錫特定道場以弘法。
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描述集會規模或常隨聽法之大眾人數眾多，規模盛大。
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記載高僧經歷，敘述其在特定寺院承擔住持職務，延續法脈與寺院運作的歷史事實。
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描述講經說法的道場與聽眾規模達到鼎盛的繁榮狀態。
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記錄僧人辭去俗務或職位後，於名山大川間遊方修道、怡然自適的生活狀態。
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描述修行者或禪者在特定心境下，超越世俗禮法、不拘形跡的豁達行徑。
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描述經過了一段時日，用以連接上下文的時間序列。
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四大指構成身體的地、水、火、風四大元素。
絃緩比喻身體機能的衰退，象徵生命力逐漸減弱。
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描述修行者或高僧屏除外緣、閉門靜坐、專心修持的狀態。
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記錄高僧臨終前或生前對大眾的垂訓與囑咐。
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勸勉大眾各自精進修持，以成就道業。
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記錄高僧臨終前的從容行儀，先淨身、後說偈，最後在端坐中安詳捨報，展現修持成就的自在生死。
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記錄僧侶圓寂時的年齡，佛教史傳慣用語，表示該僧侶住世的歲數。
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記錄僧人經歷的夏安居次數，顯示其修行資歷與戒臘。
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描述高僧荼毘（闍維）火化時，火焰呈現如蓮花開闔的殊勝瑞相，表彰其清淨行持與證悟境界。
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描述修行者或高僧在禪定、成就或化現中，身體特定部位（如牙齒、眼睛）能保持不壞的殊勝現象或瑞相。
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形容高僧圓寂後所遺留下來的舍利子數量極多，難以計數，表彰其修持深厚與證果殊勝。
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此段描述高僧生而具有的奇異相徵，為佛門中大德出生時或幼時常有的瑞相，藉此彰顯其宿世善根與殊勝之殊特。
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描述高僧展現神通，發出異聲並騰空飛逝的奇蹟。
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記錄弟子們將舍利分配並建造佛塔的過程，體現對聖者遺骨的崇敬與信仰。

介紹本段傳記的主角為釋宗杲禪師。
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記錄高僧的法號或別號，此處指「大慧」。
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說明高僧名號的由來。
古德常以所居住的處所或道場來命名或稱呼。
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指出高僧的出生地及家族姓氏，為人物傳記中記述生平背景的基本常規。
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說明此僧人為雲峯悅禪師轉世再來，彰顯高僧乘願再來或宿世因緣之意。
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說明聖賢之人在過去世中已培植了深厚的善根與智慧，其本性具有先天的通達與了悟能力，非後天勉強修成。
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記錄高僧出家拜師之經歷，顯示其幼年即具善根，依止於善知識座下。
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記錄僧人出家剃除鬚髮、染壞色衣（袈裟）的宗教儀軌與身分轉變。
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記錄初次接觸與學習禪宗曹洞宗宗風及教理。
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記錄祖師印證傳法之行儀。
前輩禪師因見後輩智慧辯才無礙，以燃臂供佛之苦行證明其心志，並予以印可，傳授心法。
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描述修行者面對困難或災難時，堅守道場、不輕易退縮或捨棄的堅定意志與行持。
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此處屬於僧傳中的歷史敘事或規矩承襲，表示在特定事項的處理上，完全遵循湛堂禪師（宋代高僧）所確立的行事準則或先例。
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說明經過長時間的互動或共事後，彼此的觀念、修行或志趣未能契合，產生了距離。
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此句記述禪宗祖師傳承與交遊之因緣。
湛堂文準禪師於臨終或重病之際，為續佛慧命並導引後學，特意指引弟子前往圓悟克勤禪師座下參學，體現禪門善知識間的託付與法脈延續。
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記錄高僧悟道後，前往蜀地昭覺寺安住的行跡。
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描述法師面對情境時，停頓猶豫、未即時行動的狀態。
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記錄高僧奉旨調任寺院的歷史史實。
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此處記述高僧傳記中，人物因聽聞或見到某事而內心產生法喜，隨之表達言語的過程。
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此處表達對相遇高僧大德的感念，視為上天所賜，為高僧傳中常見的讚嘆語氣。
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此句記載高僧行履。
所述之「天寧」依《大明高僧傳》卷五語境，指常州天寧寺。
高僧依約前往，並提前一日抵達該地，展現其嚴謹與精進之行持風範。
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此句記述高僧迎悟在特定情境下的心理活動與思維轉折，展現其面對因緣時的抉擇過程。
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指安居滿九期的時間標準。
佛教中出家眾每年夏季進行為期三個月的結夏安居，滿九夏即代表受具足戒後已修行達九年，具備了一定的戒臘與資歷。
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批評盲目附和各方見解，虛妄執著自我為是，違背客觀與正理。
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此指著述《無禪論》一書。
古文中「著」通「著（ㄓㄨˋ）」，意指寫作、撰述。
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指禪門大德因機緣而開悟，進而陞座說法接引學人。
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記述學僧向雲門禪師提問問法的史實，為禪宗語錄或傳記中常見的問答起手式，呈現師資道合的求法過程。
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詢問諸佛成道或化現的根本源頭。
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此處指示對話中的提問者發問或表達語氣。
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此句多用於禪宗公案或語錄，借用東山在水上行走的奇特現象，來破除常人的實執與相對觀念，體現諸法無礙、真空妙有的禪境。
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記錄人物對話或回應之語句。
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對比他人情況，指出「天寧」法師的境遇或事蹟並非如此。
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此句描述對話發生的行為與過程，僅止於向對方陳述、說明。
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此句多用以形容禪門中身心清涼、契合真理的境界，或比喻高僧大德的德行如同清風，能為世間帶來煩惱的止息與安樂。
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描述修行者在聆聽教法時，當下契入空性，超越時間相續的分別，親證前後際斷的境界。
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此處記述高僧在修行或弘法過程中的感嘆，表達了實踐佛法或達成某種境界的艱辛與不易。
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此處「田地」比喻修行的境界或事態發展的境地。
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說明生死無常，生命逝去後便無法重來，藉此感嘆生命的脆弱與短暫。
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此指於佛法義理不生疑究、不求甚解的態度，會障礙真實智慧的開展。
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以反詰語氣提醒對方觀察、體認佛法真理。
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比喻修行者在極度危險或絕境之處，徹底放下對自我的執著與依靠，方能契入空性，獲得解脫。
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行者發心直下承擔法務或責任，不生退怯之心。
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指經歷生死交關的「絕後再甦」，此類奇特體驗至為真實，故在面聖對質時無法以謊言欺瞞。
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強調建立正信的重要性，行者必須深信因果與佛法等諸多道理。
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記錄高僧的行跡，安排具體的修行或居住處所，作為日常修持與弘法的依止。
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指出僧人所擔任的執事職務性質，為負責侍奉但無需處理行政庶務的職位。
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記錄僧人日常中常與官員仕紳往來，不時於室內交談，反映高僧與世俗文人互動頻繁的弘化常態。
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記述某日僧人（悟）在接待賓客共進齋飯的時段中所發生的情境或對話。
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描述禪師因專注於禪思、定境或內心境界，以致身心脫落、忘卻外在飲食動作。
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記錄人物言語當下的神態與動作，顯示其豁達或契理的境界。
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「黃楊木禪」比喻滯於枯坐、無有悟境的死禪。
此處評述參禪者若不得心法要領，終究會因境界枯燥或無所得而退失道心。
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高僧大德開示、答問的語句，引出後文法義或事蹟的敘述。
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以狗舔熱油鍋比喻貪圖微少世俗享樂，卻招致極大痛苦。
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記錄參禪者參究公案的過程。
藉由「藤倚樹」比喻心意識攀緣外境的狀態，啟發修行者體悟言語與心性解脫的關係。
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記錄人物之間發問與對話的行文，表示提問的動作與情境發展。
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記錄高僧的早期行跡，指出其曾在五祖弘忍大師座下參學。
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記錄禪宗參話頭的歷程，對於前輩大德的公案語句起疑情，反覆思惟探究祖師的真實意旨。
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此處記述高僧悟對外界事物或提問的自然反應，顯現其超然物外、契合禪意的修為境界。
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記錄人物對話的啟始用語，標示講話的主體。
。
記錄高僧對眾問話之具體情景，顯示其隨機教化或勘驗大眾之行儀。
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表示對於當下表述或開示內容，並無不可說的障礙。
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說明修行者在此階段未能契入真實義，尚無法證得聖果。
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敘述詢問禪宗第五祖弘忍法師之過程，為史傳敘事紀錄。
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指出一切見解皆非究竟。
執著於實有或虛無的邊見，猶如藤倚樹一般，心有所依附而不得解脫，應當遠離相對的執著以契入真實法義。
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詢問文中或人物的真實用意與核心宗旨。
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記錄禪門或繪畫傳承中，對造像或肖像描繪成果的肯定評語，強調傳神之意。
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形容事物難以憑藉造作或外相而成就，比喻諸法空相，非言語造作所能描繪或成就。
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記錄問話的進一步追問，顯示對話或請益的延續。
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此處借樹與藤互為依附的自然現象，比喻人若失去所攀緣、依賴的對象或外在環境時，當下的本來面目與解脫境界。
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此處記述祖師與同行者之間的對話，表達同行同參、依附跟隨的關係，顯示修行人共修或傳承的相隨之意。
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此處記述高僧在聽受教導或因緣觸動的當下，內心疑滯完全消釋，證得大徹大悟之境界。
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表示理解或領悟所聽聞的佛法或對方之意。
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記錄高僧以具體因緣事理來勘驗、詰問他人，彰顯佛法中因果事證的嚴謹性。
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此處形容高僧德行與智慧圓融，面對他人的詰問、請益或機鋒應對時，皆能對答如流、圓轉自如，沒有任何窒礙。
。
記錄人物之間的對話交流，為歷史傳記的敘事結構，無特殊深層法義。
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說明所言屬實，藉由事實印證先前之語非虛。
。
記錄傳承法脈，將著作交付弟子，令其負責掌管文書記錄職務。
。
記錄人物行跡的轉換，說明禪門大德遊方參學或返鄉的歷史動態。
。
說明禪師不求名聞利養，隱遁修行，隨緣安住的行持。
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記述僧人於虎丘進行佛教傳統的夏季安居修行的行持經歷。
。
描述閱讀經典時，觀照至第七地菩薩成就無生法忍的境界。
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此句記述僧人頓悟開示的關鍵時刻。
湛堂為禪宗尊宿，其所示的「殃崛救產」為禪門著名公案。
敘述主體在當下豁然大悟，明白此公案背後所蘊含的佛法妙義與機鋒。
。
記載高僧受朝廷詔命住持特定道場的史實。
雙徑即徑山，為禪宗名剎。
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此句記述大明高僧傳中，傳主得知圓悟禪師示寂噩耗的歷史事件點。
。
記錄法師為表達哀思與敬意，親自撰寫祭文祭奠的行儀。
。
記錄禪林寺院中，當天夜間安排進行「小參」之佛事活動。
。
記述僧眾請教禪門長老之過程，顯示禪門行者以問答方式參究佛法、印證修行。
。
此為對禪宗高僧圓寂歸宿的探問，旨在啟發參究生死去向的本分事，破除對實體去處的執著。
。
紀錄高僧發言的敘事用語，引出後文的對話或開示。
。
比喻眾生隨業力流轉於六道輪迴之中，受各種生死的束縛與痛苦。
。
記錄出家僧眾的對話發言，顯示當時僧人請益或回應的史傳語境。
。
詢問對方思想的旨趣或真實意圖。
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記錄人物對話的引言，標示說話者。
。
此處為隨順他人意願、順應情境的日常應答。
。
此處記述高僧順應情境或時節的隨緣示現，語句直截了當，體現禪宗或高僧行持中當下即行的灑脫與無礙。
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指出對方對於特定人物（徑山）的理解或評判不符合實際狀況，藉此引出對該人物生平或事蹟的正確闡述。
。
此處探問禪宗大德圓寂後的去處，旨在引導學者參究生死本質與超越生滅的解脫境界。
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記錄向他人宣說其將受果報的語言行為。
。
詢問對方背後的深層含意與目的。
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此句描述地獄道眾生受報的慘烈景象，顯示惡業所招感之果報。
。
此處感嘆生死業報之必然，雖遇危難，亦無人能代受或從中解救，強調個人業力果報的自作自受。
。
說明業報自作自受，面對宿業或定業，即便是神通或他人亦無法憑空代為救拔，強調因果法則的不可替代性。
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記錄請益對象針對生死或災難救拔的疑問與探問。
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意指修行者的境界即體現在日常起居的尋常行履之中，不離生活實相。
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記錄歷史事件。
法師因遭宰相秦檜政治迫害，被誣指為張九成黨羽，削去僧籍並流放邊遠之地。
。
記載歷史事件，敘述僧侶奉詔遷移駐錫地點，反映當時政權對僧團的影響與遷化行跡。
。
記載僧侶遭還俗或拘禁後，因故恢復僧相並獲得釋放，重返修道生活之史實。
。
記錄高僧奉詔住持阿育王寺的具體時間。
。
記錄朝廷下達聖旨，指示高僧繼續駐留或住持於徑山，體現帝王對佛教道場與僧人的敕命與護持。
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記錄高僧致力闡揚、宣傳圓悟禪師的教法宗風。
。
紀錄高僧辭去職務或退隱修行之處所，顯示其安貧樂道、淡泊名利之修行態度。
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記錄大眾目睹星辰隕落的奇異天象，為史傳文學中常見的祥瑞或異相敘事，強調感應與變化。
。
高僧大德示現生病，旨在顯現無常之理，警醒世人肉身虛幻，藉此教化眾生。
。
高僧大德在特定日期向僧俗大眾宣告教誡或開示。
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記錄行者或高僧在因緣或籌備具足後，於次日起程的真實行跡。
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記錄高僧臨終前親手書寫奏章及交代後事，展現其生死從容、嚴謹處事的態度。
。
記錄求法過程，後學向高僧求取偈頌以求教益。
。
描述高僧提筆書寫，記錄其教化或言行。
。
打破生死分別的執著，顯示生死本質不二、當下即是的禪宗體悟。
。
對修行中是否具備偈誦或經教提出疑問，並將現象與疑惑視為一種考驗或逼迫的「熱」惱狀態。
。
描述高僧捨報示寂的安詳狀態，四大分離時無有恐懼與執著，順應因緣捨棄肉身。
。
記錄僧人一生的實際壽命。
。
記錄高僧經歷五十八次夏安居，顯示其僧臘與修行歲月之久遠。
。
記錄高僧圓寂後，朝廷或當權者賜予的諡號，以表彰其德行。
。
記錄高僧塔院或相關建築的名稱，標誌其紀念處所。

記錄高僧的出生籍貫，為撰寫傳記的基本身世背景資訊。
。
記載高僧童年出家，捨俗入道的經歷，展現其宿具善根。
。
指經過六年的準備或考驗後，正式剃度出家，並受持出家眾最高戒律「具足戒」，成為正式比丘。
。
指深入鑽研、探究佛教戒律學說，依據《大明高僧傳》語境，敘述僧人於持戒與律學上的專精。
。
佛教戒律中，出家受具足戒後的前五年為「依止期」，必須隨侍依止師學法，五年後方可離師遊方參學。
。
記述僧侶修學歷程中，初次參訪長蘆宗信禪師的情形，表明當時所獲尚淺，僅得大略，為後續求道伏筆。
。
記述禪宗史傳中，傳播禪師語錄的具體情景，反映禪法弘傳的過程。
。
此句記述大明高僧傳中人物「隆」在閱讀相關文字或書信後的反應，展現其對內容的內心觸動與認同。
。
描述因意念專注或渴求，引發相應的生理反應（分泌唾液）。
。
比喻尚未真正領受佛法，內心尚未得到法益滋潤。
。
此句形容善法或教化能深刻觸動人心，帶來深刻的法喜與清涼自在。
。
表達對大德高僧崇敬、仰慕之情，因緣不具而未能親炙教益、聆聽謦咳音容，深感遺憾。
。
記錄僧人行腳尋師之歷程，前往寶峯依止湛堂。
。
記錄參訪黃龍死心禪師的歷程，顯示禪門尊宿傳承與求法之行誼。
。
記述僧侶在完成前段修學後，進一步尋訪禪門大德圓悟克勤禪師，以求印證與提升悟境，展現禪宗行者親近善知識、歷參諸方之行履。
。
記述僧人進入禪室或寮房之日常行止，為史傳敘事中常見的背景描述。
。
此句記述圓悟大師在法席或對談中提出禪法問難的起頭。
。
說明真實的見性超越主客體的對立。
能見之作用本身不執著於所見之相，故能見無法涵蓋或觸及絕對的見性本體。
。
記錄禪門中透過舉拳等肢體動作，藉以破除執著、直指心性的教學與印證方式。
。
詢問對方是否仍能見到境界，常用於印證修行境界或測試見地。
。
記錄竺法隆大師在相見或徵驗境界時的簡短對答。
。
此處指稱名僧或歷史人物之發言記載，純為語氣助詞與人物對話之起首。
。
此語常引申為真心之外妄加虛妄之心，或於本具之性德上更生尋求，如同頭上安頭，純屬虛妄造作。
。
描述僧人聞法後，當下豁然開悟而證得聖果。
。
描述修行者在體悟佛法或真理後，開口表達其體證與見解。
。
此處為禪門勘驗學人修行境界之語，意在促使對方反觀自性，體會超越分別心之真實見地。
。
記錄當時法隆法師針對提問或對話所作的回應，為歷史傳記中人物對談之語句。
。
比喻外在的環境或障礙雖密，但清淨自性或真理的運作不受阻礙，猶如流水自在穿梭。
。
記錄高僧接管經藏重任的史實，顯示對其學識與修持的認可與信任。
。
記錄僧人請法的場景，帶出下文禪宗的問答與開示。
。
此處記述高僧隆藏主的個人品德與性格特徵，顯示其待人處事和順易相處。
。
反問語氣，表示不可能、無能為力。
。
此處記述高僧在特定情境下的言談神態與反應。
。
記錄高僧事蹟時，用以形容人物在坐禪或靜思時的打盹狀態。
。
記錄禪門尊宿退隱後返回故里的行跡，反映出古德行腳參學與最終歸隱的圓滿歷程。
。
說明慧隆大師於邑城西邊的開聖地區居住與弘法之處所，記錄其行跡。
。
記錄高僧卓錫隱居、建造修行處所的歷史軌跡。
。
記錄歷史人物李光延之居住地，彰教為其駐地或活動所在，屬於僧傳中交待人物背景之史實敘述。
。
記錄僧人改變駐錫地或修持處所的行跡。
。
說明佛教真理或高僧之大道廣大深遠，且廣為人知而顯明卓著。
。
紀錄高僧因回憶前輩祖師行誼事蹟，進而引發言說或開示。
。
指出後人若無法實踐傳承教誨，則違背了師長或先祖的本懷，屬未能躬行實踐之過。
。
此句為疑問語氣，詢問高僧所在之地或事蹟發生之處為義安。
。
記錄為高僧畫像、供奉並題詩讚頌的過程，表彰其德行。
。
記錄達磨大師的讚頌之詞。
。
說明眾生業重，或時勢所趨，致使大眾難以迴心轉意或挽救其命運。
。
記錄達摩祖師示寂後，隻履西歸的歷史傳奇，象徵聖者來去自由、了脫生死之境界。
。
指菩提達摩大師預知時至，化緣已畢，圓寂的時間與因緣已相應於熊耳山。
。
形容年代久遠，人事已非，徒留歲月流逝的孤寒感。
。
記錄祖師對相關行持或人物的讚許與印可。
。
此句多用以譬喻禪者的大徹大悟，如迅雷般打破內心澄明中的虛妄境界。
。
描述修行或感應中發生的生理暫時性現象，此處為三天耳聾。
。
比喻徹底去除深重的惑業或嚴重的障難。
。
記錄佛教寺院制度與清規的建立，使僧團的修行與生活有了具體的規範與傳統。
。
記錄開山明教大師對傳記人物的讚頌之辭。
。
描寫春臨大地、百花齊放的自然景象，常被用於禪宗語錄或詩偈中，比喻機緣成熟、佛性顯發或法音宣流的境界，此處用以襯託高僧修行的圓滿與自在。
。
形容境界殊勝或感應道交時，異香撲鼻的瑞相與感官體驗。
。
此句多用於感懷或讚嘆，借「臨風」表達對過往高僧德行或某種深刻境界的無限景仰與緬懷。
。
形容修行者面對外在的聲色誘惑與塵勞境界時，能夠保持心性清淨，不染著煩惱塵垢。
。
此處記述高僧行跡或神異感應之景況，以白雲覆蓋作為表徵。
。
百丈懷海禪師制定《禪門規式》，樹立叢林清規。
為了感念其創立禪門宗風之恩德，應將其與禪宗初祖菩提達磨並列，共享祭祀與尊崇。
。
意指已能洞察事物的根本源頭，掌握核心要義，不捨本逐末。
。
讚歎大師不僅深解法義，更能起而實踐，將教理化為具體行持與讚頌。
。
闡述進一步宣揚並彰顯佛法或修行之道。
。
讚嘆或確認該僧侶通達佛教儀軌或世俗禮節，契合高僧行儀。
。
此處記述高僧示現身有微疾，隨即以佛教正真之坐相（結跏趺坐）安詳捨壽圓寂的過程，展現其修行成就與生死自如。
。
記述高僧圓寂後，其全身舍利安置於寺院西南隅的佛塔中，為高僧傳記中常見的葬禮與紀念建塔記載。

傳記作者於傳末所作之總結評論或讚語，以發表議論。
。
說明北宋年間三佛法師共同弘揚闡釋公案義理的行誼。
。
強調最高覺悟與佛法深義，唯有成就究竟圓滿的佛果方能徹底體證。
。
形容高僧大德證悟佛果，安住於無畏的境界中，無有怖畏地廣為宣說正法，度化眾生。
。
批評某些傳承雖有法脈延續，但其門風或教法卻敗壞如臭氣，流毒延續至明朝嘉靖、隆慶年間。
。
比喻某些行事風格如猛獸般、好鬥或愛觸犯他人忌諱的修行者或人物。
。
此處記述高僧的神異事蹟或法脈傳承的特殊現象，對比出特定對象法音的持久或神異，而其他人則力量有限，傳播不出數人便消退無跡。
。
讚歎二位僧人德行深厚、傳承久遠，如同水流之源頭深遠、支流綿長。
。
記錄當時對於特定佛法修行法門的尊稱，比喻其能令人解脫煩惱、證得涅槃。
。
此句為反問語氣，表示事情的發展或理路完全符合情理，毫無違和與不妥之處。

此處標示傳記主角之法名，冠以「釋」字以表出家釋迦族姓。
。
指稱高僧的法號或尊稱。
。
此句為高僧傳記中交代傳主俗世出身背景的文字，說明其血統源自五代十國時統治吳越地區的錢氏王族。
。
說明高僧家族的遷徙與定居背景，非關佛教修行法義。
。
此句形容法師幼年的殊勝相貌與氣質，顯示其天生具有靈慧之資，為後續出家修行奠定超凡的基礎。
。
記載高僧在大善寺擔任驅烏沙彌之職務或行持事蹟。
。
說明出家受戒的年齡標準。
依據佛教戒律，男子需年滿二十歲方可受具足戒，但若機緣成熟或根器殊勝，亦有特例於十八歲得度受戒。
。
記錄求法者前往特定的寺院道場，依止禪門宗師修學佛法的經過。
。
此處記述僧人藉由對露柱說話的禪門機鋒，啟發或測驗大眾，展現禪宗獨特的教化與悟道方式。
。
記錄修行者在禪觀或思維中，突然產生微細的心念覺悟或法義體會。
。
記述僧人遊方參學之行跡，前往參拜龍門遠與泐潭祥兩位高僧。
。
此處記述高僧因天資聰穎、才智超羣，而獲得眾人一致的推重與認可。
。
記錄求法者參訪高僧的時地與經過。
鍾阜即鍾山，為當時禪師駐錫之所。
。
紀錄悟禪師（或法師）在某一日提出問題詢問的經過。
。
禪宗語，意指超越文字與執著，連最高的佛法真理也不可執迷，在此破除學人對「正法眼藏」的法執。
。
探究眼前生滅現象的真實本質，對「滅」與「不滅」之狀態提出詰問，以引導參究諸法實相。
。
此處展現民間風俗中，祈求高僧大德賜予吉利話語或祝福的互動。
。
記錄名為「悟」的僧人之對話發言。
。
說明所論述的對象或見解，仍然停留在世俗凡夫的認知範圍內，尚未達到超越世間、契入佛法真實義的境界。
。
記錄高僧機敏，預先準備應對之詞，以應付問難。
。
描述高僧在修行或義理參究上，透過頓悟破除迷惘，當下消除了一切滯礙。
。
記錄高僧行誼與歷史，為寺院史傳編撰的基礎工作。
。
記錄僧侶分座弘法、道風聲譽遠播之事蹟，表彰其在該地區佛教教化之影響力。
。
記錄禪宗僧人憲禪師於丹霞山開演佛法之史實，展現叢林弘化之傳承。
。
記錄僧人改變駐錫地，前往虎丘與徑山等佛教道場的行跡。
。
記錄高僧辭卻繁雜俗務，順應地方信眾的祈請而建立菴院修行的事蹟，展現了出家眾淡泊名利、應機攝化的修行態度。
。
記載高僧奉皇帝之命，安住於特定寺院以進行弘法或修持的史實。
。
記錄僧人遷錫至各地寺院之行跡，反映高僧遊化四方、安住修學的歷程。
。
記錄僧人奉旨遞補特定寺院職務的史實。
。
記錄歷史事件，指皇太后出巡到達韋王府。
。
記錄帝王召請高僧說法並賜予法服的史實，表彰其弘法功德與受到的禮遇。
。
記錄僧人結束遊方或特定弘化行誼後，請求返回舊日修行隱居之處，體現淡泊名利、專注修道的禪林風範。
。
記述高僧應邀前往阿育王寺的歷史時地，表明其行跡與受聘的歷程。
。
指禪門宗師登坐於法堂，為大眾說法。
。
記錄禪宗祖師施展機鋒的行事風格，透過棒喝等激烈動作打破學人執著，促其當下覺悟。
。
此處形容禪者或修行者隱遁潛修，內斂其德行與行跡，不求世俗名聞。
。
此句記載禪宗祖師臨濟義玄的接機風格。
臨濟常以當頭棒喝的「喝」來打破學人的執著，啟發其覺性。
。
說明修行者的心念未能離相，因此常在聲音的境界中浮沉攀緣。
。
指才智傑出、慧解超羣的出家修行者。
。
勉勵行者須當下契入真實境界，展現超凡脫俗的自在修為，不受傳統常規的拘束。
。
禪門機鋒，藉由杖擊與喝斥的動作與聲音，打破行者的分別心，直指本心。
。
對修行境界或生命真相的探問與參究。
。
指禪門中透過杖擊或大喝等激烈手段，來破除學人執著、促使開悟的教學方式。
。
形容修行者或當事人處於昏沉、睡眠尚未清醒的狀態。
。
說明所行不屬於禪門教化中慣用的「棒喝」方式，強調其獨特的行持風格。
。
意指未能領會德山宣鑑與臨濟義玄兩宗的禪門心法。
。
此句為高僧大德於公案對答或禪機詰問中，追問最終極、最根本之處的發問，意在直探第一義諦。
。
記錄人物的語句開端，標示高僧卓一發言的動作與說話內容。
。
強調心念或身體保持寂靜，不生妄動之相。
。
記錄僧眾向禪師或高僧請法、對答的開端，為禪宗或史傳中文答語錄的常見敘事結構。
。
此語出自禪門曹洞宗五位君臣頌，指在客（賓）的境界中，進一步探討客的狀態。
用以勘驗學人對理事相對關係的體會。
。
記載慧裕法師的對話回應。
。
指出某人在此語境中扮演或被指派為管理寺院田產與倉庫之勞役者的身分。
。
記錄僧人發言的對話標示語，指出說話者的身分為出家眾。
。
此處探討禪門中「賓主」相對的境地。
在對立或次要的客體境界中，能保持覺照與獨立不惑的本性，即為賓中主。
。
感嘆雖有因緣相會，卻顯得輕率而未能深入契理。
。
指佛教出家眾回答問話。
。
探問在眾多賓客中，如何安住於主導、核心的地位。
。
此句為高僧傳記中的讚辭，以「劍氣爍愁雲」比喻高僧之智慧或德行威神，能破除惑業與愁苦之障蔽。
。
此段對話探討禪法或心識的體性。
問者詢問何為核心的主宰，答者以「中主」解答，意指超越兩邊分別、契合中道的本覺真心或本體。
。
此為對話中的發語詞，引出禪師或法師的發言。
。
此句多用於比喻修行上的刻苦精進，或指惡法逼迫、嚴刑拷問下徹骨徹髓的苦痛。
在此語境中，形容拷問或逼迫的極致。
。
此句記述大明高僧傳中裕法師統領僧眾與日常修行的德行。
其身為僧中執事，對內嚴格遵守戒律與僧團規矩，與大眾同甘共苦、不搞特權；對外則精進不懈地宣揚佛法，展現高僧的表率與悲願。
。
記錄大德生病的時間，示現與凡人無異的四大不調，體現無常。
。
記載高僧臨終前，寺院的首座請示遺教垂訓，體現了傳承法脈與後學請法的儀軌。
。
記錄人物對話的開場引語，標示發話者為本傳中的高僧。
。
行者當盡其心志與誠意，以佛法之道相互資益與護持。
。
高僧在交代或開示完最後的言詞後，隨即示現圓寂、離開人世。
。
此指高僧火化後，特定身體部位因修持功德而呈現舍利瑞相，保持完整。
。
描述感應瑞相，地發光明持續整個夜晚，彰顯修行或靈異感通之境。
。
說明所成就或施設的功德利益數量極多，無法計量。
。
描述某種狀態或現象持續延續，超過一整個月的時間都沒有停止。
。
說明當時道士羅肇常平時向裕法師請教佛法，反映出佛教與道教在當時的交流與融合。
。
敘述僧人外出尋訪或求法，最終無功而返、未有所得的境遇，反映修行過程中的考驗。
。
記錄梵音譯詞的發音方式，透過漢語反切標音法來輔助讀音。
。
記錄僧人日常行儀中的待客進食情景，不涉及深奧法義。
。
記錄僧人日常威儀的細節，強調在飲食咀嚼的當下，需留意口中是否還有殘餘的食物。
。
描繪信眾或受供者極度迫切恭敬，急於佈施供養的態度。
。
描述僧人修持所得或瑞相顯現時，舍利或其他聖物的大小與色澤特徵，藉此彰顯修行證果之殊勝相。
。
描述好事之人將物品或事物拿走，在此語境中反映了歷史流傳中的人事變動或外在幹預。
。
記錄僧侶或信眾在遺體火化處行禮致敬，表達虔誠與追思。
。
記錄僧人透過聽聞香匧發出聲響的感應現象，顯示修持感通之跡。
。
記錄僧人靈異感應之現象，透過開匣所見之異相，說明神異之徵驗。
。
高僧圓寂後，弟子奉持舍利分建佛塔供養，表達追思。
。
記錄高僧圓寂後，朝廷所賜予的尊稱與諡號，以表彰其修持與成就。

說明高僧釋法泰的稱號。
。
記錄出家僧人的俗姓與籍貫，此句點明其出身於漢州的李姓家族，為佛教史傳中記載人物背景的標準格式。
。
記錄僧侶提出問題的互動語境，引出下文的問答與開示。
。
說明「理」與「事」的關係。
「理」為真如本體，「事」為現象界。
真如體雖然隨緣顯現萬法，涵蓋一切，但其本性依舊保持虛明寂靜，體現了理事無礙的圓融境界。
。
說明現象與本體相即相融之理。
世間萬法雖千差萬別，其本質皆為真實理體，故最終均歸於實際。
。
詢問理法界的定義。
理法界指真如理體，即一切現象背後的絕對真實與本體。
。
此處指示傳記中的主角開口發言，用以引出後續的教化或對話內容。
。
泛指世間的山川與大地等自然環境與物質世界。
。
詢問萬法差別相的具體現象界（事法界）之定義。
。
此為史傳中引述高僧發言的敘述用語。
在此語境中，「師」指傳主法師，「曰」即發言或開示，用以引出傳主的具體言論。
。
形容宇宙間森羅萬象、千差萬別的諸法現象，皆依緣起而並存。
。
提問華嚴宗四法界之一，詢問真理（理）與現象（事）圓融無礙的境界。
。
記錄尊者或主講者發言的提詞。
。
泛指四個方位，形容範圍涵蓋各處。
。
提問者詢問華嚴宗十玄門中，諸法圓融無礙，互攝互融的最高境界。
。
記錄尊長或法師的開示對話。
。
指空間的各個方位，包含上方、下方，以及東南、西南、東北、西北等四個邊角，泛指整個空間範圍。
。
形容佛法堂奧或禪門上堂說法之境地廣大深遠，無所不包，遍及十方。
。
描述修行者心境或境界寬廣無礙，徹底超越一切有形有相的執著，契入空性。
。
描述修行或疾病所致的生理現象，視覺器官雖有欲見之意向，但眼球已乾涸枯竭。
。
描述言語道斷、無法以世俗文字言詮表達的深奧境界或極度震驚、無法言語的狀態。
。
此處文句出自禪宗語境，意指在絕對的自性本源或第一義諦中，即便是代表大智的文殊與代表大行的普賢，其一切神通、智慧與化導方便也都無從施展、毫無用武之地，用以彰顯超越一切名相與修證階位的向上一著。
。
指出禪宗兩大宗師臨濟、德山之教化風格皆能弘揚佛法、啟發學人。
。
此語出自禪宗燈錄，用來比喻不可思議的解脫境界。
鐵牛本無生命且堅硬難吞，烏龜卻能將其吞下，藉此破除凡夫的分別執著與常理認知。
。
記載關於嘉州大像所發生的靈異感應事件，此句敘述蛇咬大佛像的異象。
。
形容某種神異力量或威德極其強大，連水族生靈都因此受到驚嚇而產生生理上的劇烈反應。
。
高僧上堂說法時，回憶起過去參學雲遊的經歷，並藉此引出所獲得的兩種修行體會或道業資糧。
。
此處描述法器或物體之名，指金剛鎚。
。
此處記述感得舍利靈驗之事，指信眾所見到或感應到的千位聖者的舍利靈骨。
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讚嘆修行者的高潔操守與出眾氣節，不隨俗流。
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記錄僧人或修行者以某種規範或標準為依據，經歷三十年時間的修行或行事狀態。
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此處感嘆年歲已增、身體衰老，為修行者或傳主自述衰老無常之常態。
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此偈語借用金剛鎚擊碎聖骨之象，用以形容禪門中破除聖凡情見、打破一切執著與虛妄的強烈機用與悟境。
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此句於《大明高僧傳》中，多用以比喻事物一旦捨棄或落入眾人皆可往來之處，即無從挽回或據為己有，彰顯無常、隨緣或決斷之意。
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此句記述僧人或隱逸者放任自適、不刻意營求，在無常世間隨緣度日的生命狀態，符合高僧傳中淡泊名利、隨緣行止的風範。
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記錄方向轉變之歷史事件或地理指示。
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比喻世人認知混淆，名實不符，或將不同事物誤認為同類之無明現象。
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此處形容將事物混淆或顛倒認知，比喻名實不符或見解上的錯亂。
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此處感嘆自身境界或行持未獲時人理解，反遭明眼善知識呵斥規勸，凸顯修行過程中放下自我執著與順應真理的重要。

說明高僧之法名與號別，記錄其名號傳承。
。
此句為高僧傳記中交代傳主出處與俗姓的記述，說明其出生於溫州永嘉且俗姓張。
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指僧人出家受具足戒的過程，標誌著正式成為具足大戒的比丘。
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指研習天台宗的教理，以及佛教經典的三藏典籍。
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記錄求道者捨棄一切、親近善知識求取法要的修行歷程。
。
記錄聽聞僧人讀誦死心和尚小參開示之經歷，展現對祖師語錄的參學與體悟。
。
此處作為傳記敘述中引述言語的標示詞，用以帶出後續的發言。
。
迷妄者必須透過覺悟來化解迷執，方能返本歸真。
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強調修行者在證悟的過程中，必須明辨覺悟與迷惘之間交互交錯的狀態。
覺與迷並非截然二分，悟中可能有迷，迷中亦有悟，修行需保持清晰的觀照力以透視此心性變化。
。
說明萬法本性空寂，超越迷悟對立。
雖然本體無迷悟之別，但依此絕對真理，仍能開展並建立一切現象。
。
記錄慧元法師聽到傳聞後，內心產生質疑的心理狀態，未涉入深層義理或因果。
。
描述趨前開啟佛殿之動作，為日常行事之具體展現。
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形容修行者心智豁然開朗、徹底大悟，進而使機緣與辯才無礙地超逸發揮，展現深厚的禪修境界與智慧。
。
記錄圓悟禪師對元侍者的評價，指其參禪機鋒敏銳、剛強難屈。
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記錄高僧為自身畫像題寫讚語，並將其付囑傳承之行儀，彰顯其傳法印可之意。
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批評其人平日說禪不切實際，僅能談論偏鋒、生澀難解或粗淺的禪理。
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比喻修行或解悟過程中遭遇難以理解、無法通達的障礙與瓶頸。
。
比喻修行者突破魔障或世俗名利的羈絆，徹底放下執著，不再隨順生死流轉。
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此句多用作禪宗公案中形容凡聖體用或境界的譬喻，藉由直觀大地之土的真實相狀，表徵真如法性不隨物轉的特徵。
。
描述修行者或高僧晚年遭遇苦難或面臨險境，屢遭刀劍殺戮。
。
比喻運用佛法智慧與威德力，打破執著與煩惱的藏身處。
。
此句記載修行者或禪門參學者對於禪宗大德的期許或印證，旨在勉勵後學他日定要親見或契悟「圓悟」之境。
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說明某項義理或著作為多人共同協力闡述、發表而成。
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描述修行者韜光養晦、捨棄世俗名聞利養的謙遜修行態度。
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記錄地方官員仰慕高僧並護持佛法，迎請開法弘化的事蹟。
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記錄僧人行跡，訪求高僧之過程。
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描述外在力量強使當事人遵從旨意，反映歷史人物在特定政治或權力環境下的處境。
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記錄教團中的僧人發問的語句，作為請益或問難的開端。
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指佛教中修行者所證得的三種聖果或階位，通常指聲聞、緣覺與菩薩道，代表不同層次的覺悟與解脫境界。
。
描述隨緣接物、坦然現身的行誼。
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指出修行者或眾生心念若向外馳求（出），便會失去人倫道德或正法規範，不再成為法器。
。
詢問某事或某段言語的深層涵義、原則或宗旨。
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比喻修行者在年邁之時，仍能堅忍承受極度艱辛的考驗，展現出不屈的道心。
。
記錄問話發生的場景，此處指僧人接著前文發問。
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指高僧致力於推廣佛教教法，教化眾生，興隆佛教事業。
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此句多指修行者遇外緣來訪或應對時，選擇閉門不出、屏息諸緣，以保持內心的寂靜與專注。
。
此處記述生命現象或出家出仕等狀態轉變，從原有的處境出來後，便成為世俗中的具體個人。
。
此處為禪門問話之語，用以探詢對方的見處或事態的發展。
。
此句為詩偈語，藉須彌頂上巨浪翻空的奇景，譬喻境界超絕、心智超越常規，或暗指高僧證悟境界的壯闊與不可思議。
。
「示疾」指大德、聖賢或菩薩為了教化眾生，故意顯現出世俗的疾病相。
。
記錄請託西堂應庵華師，將寺院的各項事務付託交辦，使其掌管院事。
。
說明高僧平時教化弟子的態度與行持皆始終如一，不因外在環境而改變其教導原則。
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描述高僧臨終時的生理現象與捨報示寂之過程。
。
指高僧圓寂火化後，遺骨顯現出五種顏色的結晶體，表彰其修行成就與聖潔莊嚴。
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記錄聖者或高僧往生或火化後，特定身體部位保持完整不朽，表徵其修持深厚與證量成就。
。
記錄塔的位置，位於寺院東北側的劉阮洞前，標示該地標與空間關係。
。
記錄該高僧在世的壽命歲數。

此處「繫」為編者在史傳後所作的總結性評述與讚語。
。
記錄大慧禪師對某位高僧的印證與評價，認為其與雲峯悅禪師有乘願再來或法脈延續的淵源。
。
此句用以讚歎僧侶具備修習弘揚大乘佛法的高超素質與器量，符合高僧傳記中對傳主天資與德行的推崇。
。
此句記述禪門修學過程中，弟子雖受師長嚴格的逼拶與考驗，卻仍因障礙而未能契悟入道。
。
「觸圓悟鉗鎚」比喻禪門中師長以嚴厲的手段（如冶金用的鉗與鎚）來勘驗、破除學人的執著，幫助其開悟。
此處指行者直至三十多歲才真正契入此等禪法鍛鍊。
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描述修行者透過修行或契機，終於打破無明，證悟真實理體。
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記錄人物生卒年歲，說明其修學或出家的年齡背景。
。
記錄禪門行者聽聞開悟語錄而當下契入真實境界的修行歷程。
。
此句用以評述高僧的稟賦，指出其修學佛法的根器之利，更在禪門著名的大慧宗杲禪師之上。
。
記錄高僧住錫弘法的地點變遷，從南明山到護國寺，顯示其修行與教化的軌跡。
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記錄禪宗人物的別稱，元布袋即布袋和尚（契此），說明禪門中對修行者的尊稱與傳承。
。
說明某人之行持、氣度與品德，契合佛教中證悟聖果者的超然風範。
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記錄某位僧人為某大師之法嗣傳人，敘述其師承法脈。
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描述禪門大德說法時的風範。
拈椎表發揮禪法機用，言詞與氣度展現出卓越的辯才與靈活的悟性。
。
此處借用「垣牆」之喻，讚嘆慧元大師之學識、德行與修持高深莫測，就如同高大的圍牆，令人由衷景仰其嚴謹與高妙。

記錄高僧慧遠大師的出身籍貫與俗家姓氏，為後世查考其生平背景的基本資訊。
。
「薙染」即剃除鬚髮、染壞色衣，為出家之儀軌。
記載高僧出家年齡與剃度師承。
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記載高僧前往特定道場或學府（大慈講肆）研習佛法的行跡。
。
記錄參學歷程，表達行者四處尋訪善知識以求道的過程，此處特指參訪靈巖徽禪師。
。
指修行者在禪觀或義理上，獲得了輕微的體悟與契入。
。
記錄禪門傳承中，修行者為求法印證，領悟禪師開示後，前往其住錫之地參學拜師的過程。
。
此句說明修行者聽聞祖師公案而契入佛法真理。
龐居士所問的「不與萬法為侶」，意指超越一切現象與有為法，契入真心。
。
描述修行者在契入真理、豁然開悟時，身心產生強烈震撼與法喜，以致形體仆倒的宗教體驗。
。
此處記述高僧受大眾護持、攙扶的情景。
雖然未帶宗教修行深義，但反映出修行團體中相互扶持的共住倫理與行儀。
。
描述人物發言的動作。
記錄起遠法師在該語境下開啟對話、發表見解或回應的過程。
。
夢醒比喻從迷妄中覺悟。
。
記載禪門中長老或住持於夜間為大眾或弟子開示解惑的行儀。
說明「小參」為僧團中探討佛法、解決修行疑惑的重要過程。
。
形容心境徹底解脫，遠離一切塵勞妄想與執著，體現絕對空寂之境界。
。
形容出家或修行者捨棄世俗財富、過著極端清貧的生活狀態，以此來專心修道。
。
描述因世間無常或遭逢變故，導致家庭破碎、親人離散或喪命的悲慘狀況。
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請求修行有成或具備德行的出家法師給予物質或救濟上的幫助。
。
記錄修行者證悟後的言說表述。
。
描述在特定情境下（如盜賊劫掠或獲得寶物），將各種珍貴寶物同時取走、掠奪或擁有的狀態。
。
此處為僧傳中對人物對話的引述，記錄特定高僧的發言。
。
說明修善積福、行事謹慎，能招感吉祥而遠離災厄的因果道理。
。
記錄人物的對話開端，指出說話者為「悟」。
。
意指修道者若未契合真實機宜而執著於原有地位，則易落入煩惱迷妄的深淵。
。
記錄慧遠大師以威嚴言辭斥責或喝止相關情境，展現高僧之威德。
。
記錄禪門中大師藉由敲擊禪牀的動作，來啟發學者或表達禪宗不立文字、直指心性的教學風格。
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此處為禪門中師長勘驗學人日常用功狀態的日常對話，藉由探問飲食起居來考察其修行境界。
。
記錄慧遠大師對違規或不如法者的喝斥與教誡。
。
此處記載禪門中透過大喝（呵斥）的動作，來展現禪宗機用，藉此打破常規認知，啟發學者悟道。
。
記錄人物行儀，表達恭敬與請法之舉。
。
描述禪者或修行者自此展現出敏銳的機智與辯才，一切問答皆能契理契機，無有窒礙。
。
說明高僧早年出家，最初駐錫修行的地點。
。
記錄高僧奉詔調任寺院的史實，反映當時佛教與國家政權及僧官制度的互動關係。
。
禪林儀軌，主法和尚登座（上堂），大眾依禮請益問法。
。
探問當下自心即是佛的境界之真實意涵與具體展現。
。
描述佛舍利等聖物顯現分出角狀的奇特相貌，為感應祥瑞之記述。
。
記錄出家僧眾的回應，用以承接上下文的對話內容。
。
詢問超越心、佛概念後的境界或本體狀態。
。
記錄人物的身體裝飾特徵，描述其耳垂上佩戴有金製的環飾，反映特定的外貌形象或世俗裝扮。
。
此句為參禪問道之語，旨在破除修行者對心、佛、物等概念的執著，直指超越名相的真實本體。
。
記錄帝王召見藝人或僧人表演並賜座的歷史事件，反映當時宮廷文化與佛教或相關藝伎的互動。
。
記載歷史上皇帝向高僧發問之對話場景，彰顯帝王護法之史實。
。
提問者詢問如何超越生死輪迴、不再受生死隔閡之苦，尋求修持解脫之道。
。
說明若未能覺悟宇宙真理與佛法大道，終究無法解脫生死煩惱。
。
記錄當時帝王發言的敘述語句，帶出後續的對話內容。
。
詢問證悟真理、體會佛法的途徑與方法。
。
記錄慧遠大師的答語。
。
此處依據僧傳語境，闡明一切眾生皆有本自具足的清淨自性，若能返照究詰，終將徹悟此性，無一例外。
。
記錄當時統治者（皇帝）的發問或對話引言。
。
此為禪宗或高僧大德開示中常見的設問，探討契悟自性之後的保任功夫、理事圓融狀態或日常生活中的平常心行履。
。
記錄人物的對話開端，指出說話者為遠法師。
。
此句描述徹悟境界。
行者開悟後，親證能所雙亡、遠離一切虛妄相狀，故體會到眼前境界空無所有、了不可得。
。
「帝」指皇帝，「首肯」即點頭應允。
此處表述君王對所奏之事或所陳之議予以認可與同意。
。
此句為高僧傳中記載皇帝與高僧對話的銜接語，用以引出皇帝隨後的言論或提問。
。
此句為禪宗修行者針對「即心即佛」之核心教理提出詢問，用以探究心性與佛性不二、當體即是的直指法門。
。
記載慧遠法師的應答發言，標示對話主體。
。
陳述當下客觀條件所限，致使某事無法實行或成就之狀態。
。
此處詢問「心」的定義，破除對心識的實體執著，引導探究心的本質。
。
記錄帝王發話或問話的起始語句。
。
提問者詢問心的本質與體性。
。
此句記述高僧慧遠大師在特定場閤中，展現出極為端正、恭敬的威儀與身相，隨後進言。
。
直示當下，表明事實或狀態的真貌。
。
記錄帝王對於所聞之事或來者產生歡喜愉悅的反應，為史傳中描述人物互動與背景的敘述。
。
記錄帝王召見高僧並給予禮遇的史實，展現當時朝廷對佛教與高僧的尊崇。
。
記錄當時皇帝的對話內容，作為史傳文獻中的敘述對話架構。
。
記錄修行者或高僧在禪定或睡眠境界中的感應異相，此處以夢境中聞鐘聲表法或作為禪修境界之顯現。
。
描述修行者或禪修者在境界中，打破了夢與覺的對立界線，體會到兩者皆是虛妄不實的覺受，故云「不知夢與覺」。
。
此處用於承接上下文，提問並審察事情的具體狀況。
。
記錄遠法師的發言、對答或陳述，反映史傳人物的互動與弘法事蹟。
。
此處對話探究所見境界究竟是虛妄不實的夢境，還是真實清醒的覺悟境界。
。
指出將虛妄分別或迷亂狀態誤認為覺悟，實際上仍處於愚昧不覺的夢語之中。
。
說明夢境與覺悟境界的體性無異，皆為空性幻化，以此譬喻理事無礙或性相一如之理。
。
指出分別心並非本有，反問教導的主體與客體，以破除虛妄的分別執著。
。
說明夢境虛妄不實，本質如幻，藉此譬喻世事無常與虛妄。
。
強調觀照虛妄本質的當下，即能放下執著，不為虛相所縛。
。
指修行者證悟真心後，自性清淨，不受境界遷流影響。
。
說明修行者若能心作主宰，不為外境所轉，則與如來無異。
。
記錄當時帝王所發表的言論。
。
此句強調破除對外境虛妄相的執著。
如夢幻般的一切法皆非實有，藉此體悟諸法緣起性空的道理。
。
此處借鐘聲的發處，引導學者探究聲相的本源，體悟緣起無自性、諸法無常的道理。
。
記錄遠法師的發言或回應。
。
記錄訪談、對話或問答情境時，敘述者或編撰者表示話題接續前文發問之處，進一步開展講述或記載。
。
此處記載皇帝向高僧提問的對話情境，屬於史傳文獻中的互動敘述。
。
記錄過去在某特定閣樓中坐禪或停留的日常行跡，純屬史傳記事，未涉深奧法義。
。
指超越世俗一切相對的現象界，契入諸法實相，不隨萬物流轉而產生覺悟境界。
。
記錄名僧慧遠的發言開端。
。
表達希求聽受佛法或相關內容的意願。
。
記錄當時帝王所發表的言論或問話。
。
形容貪求無厭或心量廣大之意，說明對世間權勢或名利的追求，即使涵蓋天下也不滿足。
。
記錄名僧惠遠的發言，標示對話的發端。
。
形容氣勢豪邁，一口氣飲盡或吸乾，在此多用以形容特殊修為或神異能力的展現。
。
此句為禪宗語錄中常見的機鋒。
透過舉出具體景物（西江水）進行發問，旨在打破行者對外在現象的分別執著，引導其體悟自性本空的道理。
。
此處記錄帝王發問或回應的對話起首，為歷史文獻中常見的對話引言。
。
說明事物圓滿完備，無所缺損。
。
記載傳主慧遠大師發言的對話開端。
。
說明真理超越邏輯與意識心，若起心動念去思索分別，反而成為障礙修行的虛妄之法。
。
說明現象變化迅速且連續不斷，雖相續生滅卻各自獨立，互不相干，以此形容世事或心念的流轉狀態。
。
詢問提出前文論述的理由與因果依據。
。
說明諸法實相平等、無有二致。
。
超越相對的對立與分別，契入不二的真實法性，即所謂離諸分別的平等見地。
。
在禪宗或高僧大德的機鋒語境中，此句強調心體不二，當下即是，不可在心外求心，亦不可將心流分裂為能觀與所觀。
。
比喻天地間只有唯一的真理或至尊，不容許並存兩個對立的絕對真理。
。
記錄帝王對高僧的尊崇與封賜，彰顯其德行感化世俗。
。
高僧示現教化，為大眾宣說偈語以啟發道心。
。
此句為歷史傳記的紀年標記，記錄撰述或事件發生的確切曆法時間。
。
此句為僧侶處世修身的警言。
勸誡修行者在喧鬧紛擾的世俗環境或是非之地中，應當安分守己、保持韜光養晦，不可隨意出頭以招惹是非，藉此維護內心的清淨與定力。
。
勸誡行者應當保持冷靜與客觀，不受外境情緒波動影響，如實觀察事理之變化。
。
比喻對立狀態的事物互不影響或互不相涉。
。
說明雙方均等分配所得之事物，體現公平對待之原則。
。
此處闡述造作某種業因而感得貴人果報，反映佛教中業報因果的運作。
。
記錄僧人因涉俗務而牽涉到謀生經營的行業活動，反映當時高僧行跡或社會互動的情境。
。
此處展現禪宗祖師或高僧在接引學人時的機鋒。
自性本體超越二元對待，不可用毀謗或讚歎等世俗言語去思量與定相。
。
形容本覺真心或法身理體無形無相，包容萬象而無有障礙。
。
形容於茫茫生死海中，互相接引、提攜。
。
此處記述高僧生前或臨終時，與他人或同行相約、互相呼應而歸返淨土或圓寂的行儀。
。
說明我國傳統節慶上元節的具體日期，本句偏重記事紀時，並無深奧的佛教法義隱含其中。
。
敘述高僧在特定時間點偶感微疾，為生老病死之常相，帶出後續相關事蹟。
。
記載慧果大師於上元節作偈敘述心境或教化。
。
比喻打破固有的標準、法則或常規，展現出超越世俗常理的禪機或證悟境界。
。
記錄軍情或公告的公文被翻開，指相關事蹟或內情被揭露。
。
描述修行者或高僧具有超越凡夫的洞察力與預見性，能於事理發生前洞見機緣。
。
此句形容地勢或環境極其荒涼險峻、斷絕人跡。
。
描述高僧修行圓滿，臨終時身心安穩，自在捨報，展現禪定與生死自主的境界。
。
記錄高僧圓寂後的遺體狀態，七日期間容色不變，表徵其修行深厚或瑞相。
。
記錄為高僧圓寂後建塔奉安其全身舍利，以表彰其德行。

記錄高僧出家前的俗家姓氏與籍貫，彰顯其出身背景。
。
記錄高僧出家受戒的年齡，標誌其正式捨俗入道，開始修行的僧伽生涯。
。
記錄僧人前往成都地區，專注修習大乘唯識宗法相義理的修行歷程。
。
此處描述修行者在禪修或道業上產生誤判，於境界未圓滿時，主觀上卻判定自己已證得至高之果位或目的地。
。
記錄同住之僧見其行跡而發出詰問之語。
。
闡述一切現象皆不離心識的唯識觀，說明萬法皆由心識所變現與顯現，無心外獨立存在的實體。
。
說明眼前所見的森羅萬象，其顯現皆為緣起之法，隨順當下的狀態而呈現。
。
詢問心識停駐、安頓的所在，探究意識的主體。
。
此處感嘆求道之茫然，表達對真理或解脫途徑的深思。
。
記錄僧人行腳遊化的經歷，表示其離開特定區域，遊化四方傳法或尋師訪道。
。
記述禪門參學經歷，藉由佛鑑禪師舉「趙州柏樹子」公案啟發學者，體現禪宗借境顯法、直指心性的教學方式。
。
記載至覺法師維護先師名譽、勸阻他人隨意捏造言論，體現尊師重道之意。
。
行者對佛法或修行產生大疑情，經過長期反覆的提點與啟發，時機成熟而有所契入。
。
指修行者在經歷用功後，於某個夜晚契入法性，頓時破除迷惘，明瞭真理。
。
描述修行者在體悟佛法後，立刻前往方丈室向尊長或禪師稟報自己的證悟境界，展現求法若渴及印證修持的心態。
。
此處形容修行者或高僧察覺外緣不合或時機不宜時，隨機應變，杜絕外務幹擾，以保持內心清淨專注。
。
在此語境中指記載中之高僧發言。
。
此句為對話中請求對方誠實以告的表達，反映了當時禪門或教界中求法者對師長或前輩坦誠相對的要求。
。
紀錄慧鑑法師的發言或對答。
。
形容心量廣大無邊，超越一切形相與空間的障礙，達到理事無礙的圓融境界。
。
此處為禪門或高僧傳記中常見的機鋒接引語，透過問話勸請對方進一步體會或契入法義核心。
。
比喻證悟之道在於直心頓悟，如拳頭直接破開障礙，不假外求。
。
描述僧人見客或迎客開門的具體行為，表現禪門日常行儀。
。
記錄人物之間具體的肢體動作與對話內容，顯示當時禪門互動或行儀的直接對應。
。
「道道」為雙關語或感嘆詞，此處指稱各種修道之途或顯現佛道妙理。
。
描述僧人示現神通或特異作為以呈獻偈頌的情景。
。
記錄禪宗著名的「趙州柏樹子」公案，藉日常生活中的事物來勘驗學人，直指當下心性。
。
記錄禪宗修行者與教法在當時廣泛流傳，遍及各地的歷史現象。
。
比喻修行不探究核心要義，僅在枝微末節的表面現象上尋求。
。
直下指當下、直接。
根源指一切法之本源或自性。
此句說明未能當下直契心源，體悟真理。
。
記錄人物對特定言語或觀點的否定與澄清，符合史傳的客觀記述。
。
此句敘述遭受惡言當面毀謗的實際情境。
。
指出修行者若能具備圓融無礙的智慧眼目，便能透達萬法。
。
勸勉修行者應當於當前情境或見解中，用心觀察與明辨真偽。
。
表示經過審視觀察，確認其事理為正確、可行的認可態度。
。
記錄僧人受地方官員禮請開堂說法，並獲拔擢擔任寺院住持的經歷。
。
記載宋徽宗宣和元年（西元1119年）因道士林靈素倡議，朝廷下詔將佛教僧尼改稱德士的歷史事件。
。
「上堂」為禪林術語，指住持升座於法堂為大眾說法。
此句簡明標示出高僧進行正式說法的宗教儀軌行為。
。
指禪宗達摩祖師西來傳授心印的法脈，其內涵超越時空，於今日體現出煥然一新的契機與活力。
。
此句記述高僧或大德聖賢示現化身、圓通不滯的跡象。
在《大明高僧傳》的史傳語境中，用以表達高僧能隨緣顯化，不受限於單一宗教外相，甚至示現為道教祖師老君之形貌以度化眾生。
。
描述僧侶或高僧的服飾裝扮，展現其獨特的生活風貌與儀表。
。
表達修道之人雖居山林，依然感念並記載君主的恩遇與護持。
。
說明探究與體認「佛性」的重要與必要性。
。
提醒修行者或行事者在適當時機與條件配合下，方能成就善法或事業。
。
透過提問引導思考當下的因緣與時機，促使學人於此時此地體悟當下。
。
描述毘盧遮那佛頭頂戴著莊嚴寶冠之相貌，表顯佛陀極尊無上的覺悟果德。
。
此句依據佛教「二諦融通」的法義，闡明「真諦」與「俗諦」並非截然對立。
在此處經文語境中，說明立言或顯法之目的，是為了彰顯在空性、真如（真）的層面中，依然不礙世俗因緣、名相（俗）的顯現，兩者相即不離。
。
描述文殊老者的外在穿著，呈現其仙風道骨或與道教服飾結合的特殊傳記形象。
。
行事需觀機逗教，隨順時節因緣與社會環境，以利弘法與教化。
。
說明同類人物或大眾在修行或經歷某種境況時，情況是一致的。
。
指大眾共同創建供僧眾修行、居住的清淨道場。
。
記錄道俗或方外之士聚會的現象。
此處借用「羣仙」來描述修道有成或具備特殊才藝的世外高人相聚之情景。
。
此句記載沙門僧辯在聚會中與眾人飲酒並唱誦步虛詞。
反映當時高僧與文人之間的交遊與文化融合現象。
。
此處記述當時人物閱覽道教經典《靈寶度人經》，反映出歷史上釋道交涉與僧人涉獵道書的現象。
。
記錄方士或外道宣傳、追求長生不死的藥物，反映當時社會對神仙方術的信仰。
。
比喻修行者心境清淨，契合古樸的聖道法音。
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描述下棋時佈局與落子巧妙，展現超越凡俗的靈動智慧，比喻修行者在禪定或教理上的運用達到神妙的境界。
。
描述高僧修行境界提升，或是神異遊歷的殊勝境界。
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比喻行者若退失修道心志，便會墮入黑暗險惡的境地。
。
提問者引述「不進不退」來請益，藉此勘驗修行者在修證境界上對於不增不減、無所執著的體悟。
。
說明修行者若心行正直，即使修道昇天，也能證入清淨勝妙之境。
。
說明生死輪迴中的個體本質皆為虛妄不實，如同幻化，並無實體。
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記錄唐武宗會昌二年（西元842年）九月，朝廷下詔廢除前此的毀佛令，允許沙門還俗等政策的轉變，重新賦予僧尼身分。
。
此句記述禪宗長老或住持依時上堂，對僧眾開示法要之開端語。
。
記錄某些人物捨棄佛教服飾，改穿道教服裝的史實，反映其宗教信仰的轉變或行為特徵。
。
此處形容所顯現之老君形象頗為契合適宜。
。
說明心念與思想的生滅變化，隨著因緣條件的不同，各有其興起與衰退的特定時節。
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記錄佛陀對未來佛教發展及法難的預言。
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意指佛教典籍對教理與事相皆有明確記載，學佛者應當全面且透徹地理解。
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指出考量歷史年代與事蹟的關鍵處或依據所在。
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說明魔王藉機擾亂正法，導致修行者產生迷惑與動搖。
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記載出家眾改變俗人服飾與容貌的儀軌與現象，並由佛陀親自為其命名。
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批評曲解佛法且擅自竄改法寶的行為。
修行者應依止正見，守護法藏，切忌以凡夫邪見破壞聖典。
。
描述僧眾在行堂或齋堂中，隨著法器音聲的停止與儀軌進行，受食者行籌或添添鉢中飯食的寺院日常作息。
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指出行者或惡人為求私利或逢迎，以虛妄不實的手段欺騙君主，違背戒律與正道。
。
說明君主聖明，能牢記付囑、護持教法。
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記錄朝廷頒發特旨，允許還俗的僧尼恢復出家身分，體現皇權對佛教僧團的認可與護持。
。
比喻行者在絕境中重獲證悟，或佛法於衰頹後再度復興。
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比喻透過佛法修持或清淨力量的感化，使原本具有迷亂心智作用之物，轉化為具有利益清淨的清涼妙味。
。
說明佛教儀軌中「步虛詞」的意義，此詞原意為在虛空中行走，傳入中國後常被比擬或稱為還鄉之曲。
。
記錄禪僧日常行持中的舉止細節，展現威儀與禪門作風。
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描述修行者或僧人間日常相見，展現恭敬問候、禮數殷勤之儀軌。
。
此為探問外在表相改變而內在本質是否如舊，用以審視修行或事物的真實狀態。
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提出關於眾生數目或同一性的疑問，藉此引導大眾思考生命本質與個體的相續狀態。
。
此處記述高僧面對環境或人事變遷的感懷，以「秋風」喻無常或外在境遇的侵擾，表達對於事物零落狼藉的了悟與超然。
。
比喻徹底破除或超越過去道教的教法、遺跡與舊習，不再受其侷限與拘縛。
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記錄禪門祖師於特定時間為大眾開示，並引用前代祖師臨濟禪師傳法囑付的公案，以啟發學人。
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記錄人物對話或發言的敘述語句，指出說法者的發言。
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意指禪宗無上心法「正法眼藏」，因遇見不明法理的盲目傳人（瞎驢，多指禪宗傳承中的劣僧），導致法脈傳承滅絕。
。
對異端或不實的言論提出質疑與否定，強調真實的禪法並非如此，藉以維護祖師正法。
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批評世人缺乏正確的觀察與審視，對於人事或佛法常憑藉錯誤的見解而隨意流傳，違背瞭如實觀照的原則。
。
勸誡對方觀察後續三個月的發展與果報驗證，以破除疑慮。
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此為史傳文獻中對歷史事件時間與變故的客觀記述，於此經典語境中用以交代高僧所處時代背景或事件發生的因緣。
。
記載大眾啟請法師南行之史實，反映當時時局動盪或弘法需求。
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紀錄對話中某位法師的發言陳述。
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說明修行學道的根本目的，在於證悟真理，從而解脫生死輪迴的束縛。
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反問之語，意指面對生死或應有之事，並無可逃避之處。
。
記錄盜賊來襲之客觀事件，未加溢美或虛飾。
。
記錄人物對話或發言之敘述語，在此指稱名為「道」的僧人開口闡述或回答。
。
此處為歷史傳記中聖者面對逼迫時的應答。
修行者或高僧面對惡逆境界時，展現出超越生死、不畏強暴的無畏精神與慈悲度化之心。
。
記錄歷史上高僧遭逢劫難時的真實情境，說明凡夫身命無常、為惡業所牽而遭遇橫死之相，彰顯修行者面對死難時的堅忍與業報現前。
。
描述感得祥瑞的靈異現象，白色乳汁從特定處所或瑞相中向上流出，表徵清淨與吉祥。
。
描述盜賊作案後因驚嚇或急於逃脫，倉促掩蓋被劫或遇害對象之舉動，凸顯當時突發狀況的緊迫性。

說明智才法師的俗家姓氏與籍貫。
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此句記述高僧早年的出家修學經歷，說明其早年依止禪宗大德佛鑑禪師，隨侍左右並勤苦修行。
。
此句記述僧人行腳參方的禪宗求法經歷，說明其曾前往黃龍死心禪師座下參學參謁。
。
此處記述高僧在次日進入禪師或住持的房間（入室），接受進一步的參學、點撥或印證，這是禪宗及僧團傳承中弟子親近師長、領受法要的重要實踐。
。
記錄禪宗語錄中的問話情境，點出對話雙方互動的開端。
。
強調修行或教理的貫通性。
從根本的初義，即可推演圓滿的終極義理。
。
說明真理互通相徹，體悟究竟極致處，即能融會貫通一切的開端。
。
說明對於前後始末的態度，將其拈起後置於一邊，意指不執著於兩端，捨棄一切分別。
。
提問者詢問關於百丈懷海禪師著名的「野狐禪」公案，旨在探討因果不昧的深刻佛法義理。
。
記錄人物開口說話的敘述用語，此處指傳記人物開展對話的起點。
。
此處記述高僧通達事理、洞察機先的特質。
形容具備敏銳的觀察力，能於人事物接觸的初期，迅速瞭解其來意與本質。
。
此句多用作比喻，指事理已明，無需再舉俗例反覆說明。
。
記錄內心獨白或意念所起之言詞，未明示具體發言者。
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此處記述僧團中的歷史事件與人物結局，說明當時僧職或派系間的衝突與變故。
。
指稱人物之開端或動態。
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說明佛教真理超越語言文字的限制，無論使用何種語言或文辭來闡述，其核心佛法真理皆是一致無二的。
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此處為僧人名號簡稱。
記載某位被稱作「心」的高僧發表言論或表達見解。
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探問超越對立與差別的真理境界。
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此為高僧傳記中，居士劉才對僧人或事件進行回應、陳述的對話開頭。
。
此處借用佛教禪宗或高僧傳記中的公案語彙，比喻修行者若不勇於參究或觸及核心關鍵，便無法體悟隱藏在表相背後的真實法義或證得佛法至寶。
。
描述修行者在行持中，心念隨之起滅、運作與安住的狀態。
。
記錄修行者初至嶽麓山修行安住的行跡。
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記錄禪門僧侶或高僧行跡，描述其道場轉換的過程。
。
展現修行者持戒守道、克己復禮的苦行精神與領導風格。
。
此句描述僧眾對該高僧的崇高德行產生敬畏之心。
。
記載高僧遷移駐錫之處的行跡，標示其弘法與修行道場的轉換。
。
此處記述高僧於特定時間召集大眾，交接寺院住持等相關事務的歷史記事。
。
記載書寫偈頌以表達佛法或心境的行為。
。
記錄事件發生之確切干支紀年與節日，標明歷史時序。
。
指出家後安住於佛法之中，且完成住持正法等弘法護教任務。
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描述行者或僧侶在臨行之際，自身尚未具備所需之資具、道糧或條件，呈現行事之際的現實狀態。
。
此處對「虛空」提出詰問，探討其是否具有實體可得，引導學者體悟空性之理。
。
記錄高僧日常教授門徒、開示教導的行儀，展現其恆常不懈的弘法精神。
。
高僧大德於特定日期再度聚集大眾，宣說佛法以教化信眾。
。
一切現象本無自性，不論是超越生死的涅槃，還是流轉輪迴的生死，皆如虛空幻花般了不可得。
萬法皆空，當體即佛。
。
說明一切法及眾生等，皆能成為生起他法的增上緣，即增語。
。
此為禪宗語錄中常見的問話方式，詢問大眾對於當前狀況或進退之道的看法與應對之策。
。
描述大眾針對某個提問或公案各抒己見，但所給出的答覆皆無法契合真實旨意或機鋒。
。
描述禪門或高僧行儀中，發出嚴厲喝斥以示警醒或教化的動作。
。
此處指身體遷變所生之苦痛。
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記錄人物對話或提問的延續，表示發言者再次表達。
。
形容月輪的光明穿透雲霧，或用以隱喻聖者德行顯耀、光輝朗照，破除世間的幽暗。
。
記錄僧人圓寂時的狀態。
言語完結，隨即安詳捨報，顯示修行者生死自在、心無罣礙之境界。
。
記錄高僧火化後出現舍利之瑞相。
。
說明佛塔的地理方位，通常位於寺院建築羣的西北隅。

說明歷史高僧之法名與別號。
。
記錄高僧之家世背景，為敘述其生平傳記之開端，表明其出身於四川成都的史姓家庭。
。
記述僧人初出家時所依止的剃度師，顯示傳承依止的關係。
。
形容對《楞嚴經》的義理產生強烈的好樂與契合，體現了對大乘經典的深信與修持意願。
。
記述僧人此後的修行行履。
在佛教傳統中，行腳遊歷並參訪各方具德的前輩、禪師（尊宿），是求法與印證悟境的重要修持過程。
。
記錄求法者最初親近善知識、參學求道的歷程。
。
記錄求法者或修行者將自身平時的收獲與體悟，恭敬地向尊長或高僧（此指慧遠大師）陳述稟白，體現了尊師重道與請益求法的求道精神。
。
記錄慧遠大師的發言或回應，為史傳行文中的對話引導語。
。
讚歎修學者於教理的領悟與體證已達到圓滿、極致的境界。
。
意指修行者雖有根基，但仍欠缺實際用功，以致未能澈見真理。
。
描述侍者跟隨於師長身旁的日常行儀，表現在修行或求法過程中的恭敬與親近。
。
記錄問答對話的過渡句，引出接下來的提問內容。
。
提問關於「絕待」（超越相對的絕對）與「待時」（等待時機或相對條件）在教理或實踐上的關係與見解。
。
記錄慧遠大師的發言。
句中的「遠」特指東晉名僧廬山慧遠。
。
此處借用僧堂中發號施令的儀規來作比喻，說明某種現象或行儀有如敲椎集眾般明確、規律。
。
描述修行者面對突發狀況或難題時，心生困惑、無所適從的心理狀態。
。
記錄僧人行腳至晚間，抵達僧寺中負責庶務管理的處所（堂司）。
。
此句記述大明高僧傳中，智珪法師在論辯或請益的過程中，針對先前的問題再度進行條理清晰的申述或質問。
。
記錄慧遠法師的回應，為史傳行文中的對話引言。
。
指無益於修道、世俗或雜亂的談話，修行者應當遠離。
。
指禪門中因聽聞師長開示，當下契入真理，明心見性。
。
敘述高僧晚年的駐錫地與時間，正和為宋徽宗年號，和州天寧為寺院名。
。
記錄僧人奉朝廷詔命，開創道場之歷史事件，體現大明高僧傳中對於高僧生平弘化事蹟的客觀紀實。
。
說明真歇了禪師在江心寺居住的歷史事蹟。
。
記錄高僧接引後學之情形。
表達機緣未熟時，仍給予適當安置或接引。
。
透過展現極度恭敬的禮儀（九拜），調伏並引導眾生，使其心生歸向。
。
描述因其德行或威望，使大眾產生一致的信服與尊崇。
。
此句描述禪者陞堂說法，雖外表展現教化之相，但內心契合無分別智，了知本無一法可得或可悟，破除對開悟境界的執著。
。
執著於客觀存在的現象或法相，未能體會空性，從而產生迷惑。
。
勸誡學者於此修道處，心不可起執著停滯，亦不可流於無所作為，應當靈活無礙。
。
比喻修行若躁進或停滯皆會導致障礙或迷失，反映出於禪修或道業中，過猶不及皆會損害慧命的狀態。
。
提醒修行者應當直指心源，超越語言文字與思慮分別，使心不為任何玄言、意念或法用所滯礙。
。
說明所探討的三個項目或條件都已經釐清、沒有疑惑。
。
說明修行達到無功用的境界時，不須心起分別與造作幹預，真心本性自然會如實顯現。
。
此句說明修行無需刻意用心尋求，當心念放下、不加造作時，本有的覺性自然會顯現。
。
承接上文的轉折語，表示儘管前面說了這些情況，但事態或義理另有延續與發展。
。
指修行者在基礎之外，尚須體悟更上乘、更出世的解脫境界與法門。
。
記錄禪門或高僧舉起拂子進行開示或互動的動作與言說。
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描述僧人見到連日陰雨綿綿而不放晴，因氣候陰暗發出「咄」的感嘆。
。
此句記載高僧在圓寂前自知時至，特意召集法嗣或重要弟子交代寺務、法脈傳承等身後善後事宜，展現禪門或僧團傳承的井然有序與生死自在。
。
記錄高僧臨終前的從容行儀。
透過沐浴、集眾、就座等舉止，展現修行者生死自在、安詳捨報的境界。
。
記錄高僧火化時，參與送行的信眾感得舍利的神異現象，表彰其修持功德所致。
。
記錄高僧圓寂後建塔供奉舍利之處所。

說明高僧之名諱與字號，以明其法名與俗字之別。
。
記錄高僧出家前的俗家籍貫與姓氏，作為生平傳記的開端。
。
記錄高僧初次講述《楞嚴經》的弘法歷程及其在當地所產生的影響，凸顯其講經教化的功德與聲譽。
。
記錄大慧宗杲禪師前往昭覺寺參訪圓悟克勤禪師的歷史參學過程。
。
指修行者遇到適當的機緣而領悟佛法真理。
。
「拈」指舉起、提起（如拈提公案），用以引導學人參究。
此處指出趙州禪師在禪門教學中的舉措。
。
比喻凡夫眾生未見法性，不明因果，而造作諸業，猶如人在黑暗中摸索書寫，無法明見。
。
此句多用以形容修行或著述雖處於初期階段，尚未達到圓滿成熟，但其內在的修養或義理的精華已經明顯表現出來。
。
此處指稱文采煥發、教理與文相輝映的境地，形容文字或教法之美已具體展現。
。
記錄聽聞者對於所見聞之事產生疑惑的心理反應。
。
記錄僧人入室修持、稟報或請香的行儀。
。
記錄名為「悟」的僧人或人物發起提問的動作。
。
詢問主講法師所講述的經典名稱。
。
記錄回答者的回應動作，為史傳對話的常見句法。
。
指《大佛頂首楞嚴經》，此處在此語境下特指誦持或講述此部經典。
。
記錄人物開悟後的發言或表達領悟的心境。
。
此句指出《楞嚴經》核心的開悟要理，透過「七處徵心」破除心在內、外、中間等妄想，以及「八還辯見」明瞭見性不隨物轉，從而引導行者體悟真心。
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探究心的本質與所在處，引導行者審查心識的真實體性，破除對心有實體方所的執著。
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描述民眾對佛法教理的領悟與表達狀態。
。
記錄當時悟等人不願屈從或不肯接受某種要求，反映人物堅守原則或不願妥協的態度。
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記錄僧侶與民眾間的佛法交流，記載修行者為大眾解惑、闡釋法義的過程。
。
此句記述高僧化導之功，藉由修行與弘化，使所到之處皆受到佛法文采之薰陶，從而彰顯出與佛法真理的契合。
。
記錄僧人就《十玄談》相關法義進行諮詢與探討。
。
記錄當時舉證發問的史實語境。
。
詢問心印所呈現的具體相貌或特徵。
。
記錄人物言語時的動作與態度，形容開口說話的聲音嚴厲而高亢。
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形容著作的辭藻文采已充分展現，表述著述或傳記中人物的文筆造詣。
。
記錄民眾聽聞教化後生起法喜，並對所達到的境界感到滿足與讚歎。
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描述禪門中師家以鉗鎚之法鍛鍊學人，施以機用而無所言說指示，令學者自悟。
。
此處記述高僧在修行過程中，將自己某日所證悟的心得，向大師或大德僧侶進行稟白與印證，屬於禪門或僧徒間傳承法脈、請期印可的修行實踐。
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請求暫止問難，給予發表見解或闡述義理的機會，體現禪宗等語錄體中互動與參學的語境。
。
記錄對話中的應答之詞，表示允諾、答應。
。
此段引《圓覺經》義，說明日常生活中禪師的舉動，與經典所說的萬法即真心的道理相通，顯示一切現象當下即是真心本體。
。
記錄人物言語前的神態，為傳記敘事用語，無特殊深層法義。
。
此處為禪宗語錄常用語，藉由詢問對方平日的生活作計，來考察與勘驗其修行境界。
。
記錄傳記中人物的對話與敘事，表明敘述的延續。
。
指出禪宗修行的核心，在於聽聞聲響時不向外攀緣，而是轉而反觀自性，藉此契入清淨本心，成就佛果。
。
此處記錄人物在理解法義或體悟之後的發言，為史傳中記述對話的常用語氣。
。
此句為反問語氣，藉由引導對方回想或查閱經典中的記載，以證成後續所欲闡述的法義或事理。
。
說明真實心體本具微妙光明，超越一切語言文字及概念相。
。
記錄聽聞佛法或開示後，當下體悟而心開意解的修行狀態。
。
記錄人物行誼的轉折，敘述其停止講學，進而跟隨、侍奉圓悟禪師以參禪求道。
。
記錄禪僧因緣契悟後的行止，開悟後遷移至夾山駐錫教化。
。
記錄僧人化導民眾，使之依循正法修行的行持。
。
記錄悟禪師於小參法會中，藉由前人禪宗公案啟發大眾，開示修行的境界與法義。
。
記錄求法者於聽聞教法後未解，進而請求解答疑惑、開顯覺悟的過程。
。
記錄對方發問的敘述，表示問答互動之情境。
。
記錄當時民眾敘述或引述先前交談的內容，屬於史傳中鋪陳情節的敘事語句，未涉及深義佛法。
。
此處記載僧人對話的對答之詞，表達其回應的內容。
。
禪宗著名公案之一。
趙州從諗禪師對學僧「如何是祖師西來意」之問，隨口答以「庭前柏子樹」，意在破除學僧對抽象義理的執著，直指當下現量，令其體悟自性。
。
記錄人物之間法義交流或見解確認的對話過程，無特定深奧法義。
。
比喻個人之道行或力量在廣大深奧的佛法或浩瀚真理中極其渺小，強調修行的深廣與謙卑。
。
比喻廣大的事物反被微小的事物所容受。
在此語境中，形容深廣佛法與玄奧義理，反而在微小的機緣或簡短的體悟中得到體現與會通。
。
此處記述高僧悟禪師的言談神態，描繪其豁達開朗的修行境界。
。
此為禪宗大德或高僧語錄中常見的勘辨、嗟嘆或反詰用語，用以表達對某僧行徑、言履的無可奈何，或藉此機鋒顯發學人自性，並非真正的無計可施。
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「悟」指傳記中之高僧。
此句記述其開口宣說偈頌，用以總結義理或抒發證悟。
。
批評修行者偏廢大乘教理，僅執著於特定律藏而輕視、放棄大乘圓頓經典的修學。
。
比喻收攝心念、放下高傲，深入禪修與真理的探究。
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警告修行者應依循正法，切勿效法亮公、馬祖等祖師在禪宗機鋒或權變教化上的特殊風格，以免流於形式或產生誤解。
。
此句說明修行者親近、參訪善知識的求法行誼。
。
記述僧人行腳參學的修行歷程，往返於昭覺寺以深化道業。
。
形容僧侶或修行者經過長期的遊方尋訪或修持，最終登臨碧巖勝地，展現出超越世俗的自在境界。
。
記錄請人擔任上座的過程。
第一座為僧團中修行與威儀居首者。
。
比喻在繁雜的世俗環境或紛擾的境界中，顯現出稀有難得的勝妙法或修行成就。
。
記錄僧人住錫特定寺院、開始說法弘化的傳記經歷。
。
記錄高僧前往特定道場（華藏），進而廣泛弘揚禪門宗師圓悟之道法。
。
記錄高僧生命歷程之圓寂處所，展現其歸根與安住本寺之行誼。
。
記述僧人荼毘後靈骨舍利的神異現象，說明修持成就者舍利易於感得。
。
形容僧人修持清淨或德行高潔，所展現出的威儀與相貌如寶石般明亮無瑕。
。
記述高僧神異現象，指往生或荼毘後心識與舌根不朽，表生前定慧修持深厚。
。
記錄僧人圓寂或事蹟後，建塔以茲紀念，表彰其功德。

記載高僧之姓名與法號。
。
說明歷史人物的出生地與出身背景，為高僧傳記敘事的基本結構。
。
記錄高僧早年出家並圓滿具足戒法的經歷。
。
記載僧人行跡，前往參訪修行者或道士之史實紀錄。
。
此句指導禪修者參究「廓然無聖」的語句，旨在破除執著，體悟超越聖凡名相的空性智慧。
。
描述高僧在特定情境下，因契悟或見到某事而忽然發笑的動作與言語表述。
此處著重於當下之狀態。
。
記錄求那跋陀羅見到達磨禪師時的驚嘆語，顯示大師行跡的自在與禪法的直指人心。
。
記錄禪宗大師在修行與法脈傳承上，受到長老或大德的認可與賞識。
。
記錄禪門行者參訪尊宿，呈報修行所得與證悟境界，以求印證的過程。
。
記載某人未同意或未準許對方的請求。
。
記錄高僧值悟奉詔入住雲居寺的史實，展現其受朝廷推崇及弘化一方的過程。
。
記錄人物的行止與跟隨動態，此處指依隨前文所述的對象而去。
。
指修行者在禪觀或教理上，已經獲得某些體會或證悟。
。
說明障礙未除、宿業或外在違緣尚未消解，導致最終的滯礙或後果。
。
記錄高僧因內心體悟而向僧眾求教，展現修行者尋求印證與探究法義的求道過程。
。
詢問修行者或眾人面對生死大事時，應具備的觀念與實踐對策。
。
此句記載傳記中僧人的發言或對話。
。
此處記述人物之間的互動交流。
以「笑」來表達態度或反應。
。
記載關於僧傳人物元法師的問候與提及。
。
詢問對方對於當下境況或提問的應對態度與見解。
。
此處記錄人物發言之發語詞，引述傳主或相關人物的具體對話或見解。
。
記錄戰亂或動亂中，作亂的盜賊遭到擊潰的史實。
。
記載歷史人物「悟」的對應發言。
在史傳脈絡中，「曰」表示接下來的內容為該人物的具體言說或開示。
。
考察修行者面對他人發問時，能否契理契機地回應，檢驗其應變能力與知見。
。
此句記述高僧傳記中，某僧或某人原本心中升起準備回應、答辯的意圖或動作。
元，意為原本、本來；擬，代表打算、企圖或將要。
。
此處記述高僧悟憑陵的對話或言論，顯示其事蹟與見解。
。
記錄戰亂中盜賊遭擊潰的歷史事實，敘述佛教高僧所處時代的環境。
。
此處為僧傳中介紹僧人名號與時代背景的開頭語，指元代高僧大徹禪師。
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描述禪宗語錄中常見的機鋒互動，藉由突發的肢體動作來打破對方的分別心與執著，促使當下契悟。
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記錄人物開悟或豁然開朗的當下反應。
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記載某位僧人或修行者開口表達其體悟或回應。
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此處詢問對方見地的起因或所見之相，探究其產生某種狀態或舉動的根源。
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敘述宿世怨恨之深，冤冤相報，經長久時劫亦不磨滅。
警惕眾生因果業報之深遠。

記錄高僧籍貫，確立人物基本資訊。
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記錄出家受戒的最初因緣，說明修行者依止特定師長（瑞峯章公）剃度而入佛門。
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記錄求法者參訪善知識而契悟佛法、見地通達的過程。
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「圓」在此語境中指人名，為高僧之名號。
此句記錄傳主開口的對話情境。
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評估修行或領會的程度雖有進展，但仍未達圓滿契理的標準。
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勸勉行者當把握時機，精進修行，不可懈怠。
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記錄求道者向高僧辭行並請益，尋求佛法開悟的過程。
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描述修行者或參訪者適逢其時進入房室，行動正至門邊的情景，為敘述行儀之語。
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描述禪門中法師聽聞狀況或開示後，立刻做出回應的對話情境。
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提醒修行者於行住坐臥間保持覺照，攝心守意，防護根門，不放逸。
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此為禪宗機鋒點化或傳法時的公案行履。
禪師透過擊打無心、無知覺的露柱（露在堂前的柱子），以此動作來截斷學人的心識分別，顯露當下現前的自性真心，展現大機大用。
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記錄人物的言語應答。
此處「悟」通常作為人名或法號的簡稱，表示該名僧人對佛法有所契悟或為其名號，後接其對話內容。
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勸請對方不假虛飾，真切地說出核心重點或真實見解。
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此為《大明高僧傳》中僧人對答之語，用以引出後續關於佛法或生平之辨析與陳述。
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比喻師徒之間或隨從對長上的心意深刻領會、默契相契，言行跟隨。
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此處指示人物的開悟體證或名號，並引出其後之答語。
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此為禪宗語錄中常見的機鋒語，藉由觀察外在動作來勘驗修行者的根器或境界，勘驗其是否具備靈活自在的禪心。
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記錄僧人行動敏捷，展現特異的身手或輕盈的舉止。
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記錄人物豁然開朗或會心一笑的神態，在此語境下代表契合禪機或心領神會的直觀反應。
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說明因某種事跡或德行，而使名聲得以廣泛傳播。
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記錄當時有其他僧人向傳主提問的對話情境，屬於史傳敘事的串場語句。
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禪宗語，指勘驗學人時，否定行者主觀執著，而保留客觀環境之境，以破除人我之執。
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記錄歷史人物之生死成敗，藉以警惕世事無常與因果業報之理。
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記錄出家眾（僧）的對話發言。
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此句為禪宗「四料簡」之一。
指在修行境界中，破除客觀環境的執著與障礙，而保全修行者的主體心識。
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記錄當時統治者或主事者透過祭祀祈禱儀式（築壇）來委派軍事將領（拜將）的歷史事件。
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記錄僧人發言之語句。
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此指參禪時，打破對修行者主體（人）與客觀環境（境）的執著。
雙雙遣除，契入空性。
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描述天下或國土獲得和平安定之狀態，不涉及特定深奧義理。
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記錄出家僧眾的發言對話。
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此句為禪宗問話，詢問「人境俱不奪」的義理。
在禪門四料揀中，「人」指主觀的修行者，「境」指客觀的環境對象。
「俱不奪」意指主客雙方皆不剝奪，達到絕對平等與圓融無礙的境界。
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此句比喻聖者德行或音聲感應的強大力量，如同自然界中龍吟虎嘯，自然引發雲霧與風的呼應，象徵感應道交。
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記錄僧人的發言或回答。
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意指在證悟或修行的階位上，是否還有進一步的修行功課或境界可求。
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感嘆修行者未能把握當下的機緣而錯失良機。
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此句為敘述語，指法師或僧人開口發言。
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此處讚歎所指人物在寫作或言論方面具備極高的才華與造詣。
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此處記述對於鬼魅作祟現象的記述與認知，反映當時世俗與佛教文獻中關於異類幹擾的見聞。

記錄高僧釋善悟的別號，反映當時僧人修行與立號的傳統。
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記述僧人出家前的俗家籍貫與姓氏，為高僧傳記中標準的起傳格式，說明其出身背景。
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記錄僧人出家受戒的年齡。
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指出該僧人天生具備過去世積累的善根與智慧，不假外求而自然顯露。
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此處記述某人聽聞衝禪師開示，內容涉及梁武帝與菩提達磨初會時，關於聖諦義及功德的歷史公案。
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形容尋得舊物時的驚喜與急切，比喻對於法義或本具佛性的契合與領悟。
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形容內心超越執著，達到空明寂靜的覺悟境界。
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敘述當時之人對高僧異相的看法與鼓勵其行腳參學的過程。
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記載高僧尋師訪道之行誼。
謁為進見，佛眼為禪門尊宿之稱號。
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記錄僧人遭遇蛇咬之突發事件，顯示修行者在日常生活中所面臨的無常與外緣幹擾。
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指佛眼禪師向法會大眾提問的敘事場景，顯示其引導開示之教化方式。
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比喻修行者雖然具備高超的德行或成就，卻仍會遭遇惡緣或業報的障礙，意在警惕不可輕忽微小的過失或惡業。
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此處記載僧人之間的對答。
悟應聲作答，顯示其機鋒敏捷或契合當時語境。
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指顯露出具足圓滿、福德莊嚴的偉大相好，通常表徵具備聖者的殊勝德行與特質。
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此處指透過觀察外相、審視神態來評估與瞭解對象。
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記錄此語流傳之歷史軌跡，說明歷史事件或法語傳遞之過程。
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記錄人物的對話開端，指出說話者為「果」。
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記錄高僧卓錫之地。
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指禪宗黃梅東山法門的弘化依然興盛，未曾中斷或衰微。
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說明萬法唯心所造之理。
修行者若於當下起心動念，虛妄的諸法相貌便隨之顯現。
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意指萬法交融無礙，修行者於諸法圓融無礙之境界，能隨心所欲地契合真理而自在運用。
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記述僧人運用神通力（日輪）的修持境界或感應顯現，時間涵蓋半日至深夜。
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說明萬法唯心所造，心念若寂滅，則一切依心而起的諸法現象亦隨之消滅，體現諸法空相的義理。
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此句形容真理超越凡夫的語言邏輯思辨，離言絕相，非意識心所能測度。
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比喻即使是聖者，若執著於其存在或教法，都會成為悟道的阻礙。
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以「木人」借喻無情或無自性之身心，勘破虛妄生滅的假相，反問生滅現象的主體為何，藉此直指真心，破除對心識生滅的執著。
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描述修行者或同道之間相互提攜，心意相契，共同朝向相同的修持目標或歸宿前進。
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此句多用於禪宗語境或修行譬喻，形容修行者即使回歸本源或看似到達究竟處，仍可能遭遇當頭棒喝般的嚴厲考驗或機緣，以破除執著。

記錄僧人的名號，法名法忠，字牧菴。
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說明人物之出生籍貫與世俗姓氏，為僧傳撰寫慣用之傳記起信格式，標明其出身背景。
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記載僧人出家的年齡、得度的途徑，以及修學的宗派傳承。
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此句說明修持者雖在智慧上契入天台宗「一心三觀」的圓融圓理，但在證量與斷惑功夫上，尚未達到「不留痕跡」、空有雙泯的無功用行境界。
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記錄僧人為求法悟道，廣泛遊方參學，尋訪具足名聲與德行的高僧大德，以請益教理或修行方法。
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描述高僧行腳遊方、遷單或參訪的足跡，到達特定地理位置。
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記錄修行者透過觀察水磨的運轉，觸發心智，領悟道理，並將此體悟以偈頌形式向禪門尊長（佛眼禪師）稟報印證。
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比喻佛陀或高僧宣說教法，使法音流佈、摧破眾生煩惱，如車輪碾壓般無礙。
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此處描述當事者當下受到外在情境或勢力包圍、纏繞，無法脫身之境況。
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此為高僧傳記中的對話機鋒或連續追問，記述主事者針對前文所述之事，進一步探問其緣由、實相或應對方式。
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比喻因緣和合而生起作用。
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記錄名僧之言說，引導修行者正確理解教理。
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詢問特定事件、情況的詳細狀況或發展結果。
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此為高僧對答之語。
以澗下水長流為喻，顯示真理或本性之相續不斷、長流不息。
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此處簡短紀錄「眼」法師的對話回應，承接前文敘述。
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高僧將要圓寂或結束開示前，囑咐大眾或留下核心教言的最後語句。
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此處指將法務或遺教囑託交付予後人，體現傳承之意。
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描述僧人對於世俗諍論或不應聞聽之事，採取不聞不問、離相遠離的態度，以護持清淨修行。
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記錄高僧行跡至廬山之過程。
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記錄僧人於同安枯樹中，行斷食與端坐之苦行或禪定。
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此句敘述特定歷史時空背景下發生的天災，作為後續高僧行化、祈雨事蹟的緣起。
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記錄祈請而未獲感應的客觀狀態，反映修持過程中的考驗或境界。
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描述僧人忠為求法或感應，縱身躍入龍潭，並開口呼喊，展現其堅定之願力與行持。
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描述畜生道眾生因過去所造惡業，感得受報時的具體現象或異相。
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描述雨水隨著當下因緣而降落的自然現象，在此語境下多用作感應或徵兆的敘述。
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記錄僧人過去在南嶽山區停留或修行的經歷。
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描述高僧騎乘老虎的神異行跡，展現其超越凡俗的禪定與神通境界。
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形容該高僧德行崇高、道風遠播，令世俗儒者與佛教徒皆心生敬仰而誠心歸附。
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禪門中，長老升座說法稱為上堂，用來為大眾開示玄旨。
此處表示禪僧在升座說法時，有其契機的言句。
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描述修行者或得道高僧達到心法相應、言語道斷的境界，不假外求、不依言說即可契入與傳遞真實義。
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說明所指境界超越凡夫的生理呼吸與意識層面的分別作用。
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此句引用維摩詰居士默然無言與佛陀掩室修行的典故，說明第一義諦與言語道斷的無言之教，在史傳語境中常用以襯託高僧大德的證悟境界或默然之德。
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比喻自欺欺人。
以為自己聽不見鈴聲，別人也就聽不見，用來形容修行或處事中掩飾過失、徒勞無功的愚癡行為。
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指預先透露了上天的機密或未來的徵兆。
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指禪宗接引學人的峻烈機用，無論是德山宣鑑的棒或是臨濟義玄的喝，皆旨在截斷學人妄想，促其頓悟。
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說明禪宗學人若依附於特定的禪師門下，若不契悟心法，往往容易僵化執著於片面之境，而無法圓融通達。
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佛教修行強調向內觀照，言語說法皆為方便引導。
行者當體悟自性清淨，息滅心念攀緣，方能契入真實。
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比喻世間萬法或諸相雖然顯現出種種高低不平的差別相貌，但法性本體依然如故，隨緣任運而不加執著。

傳記體例中，史家在敘事段落之後，用以發表議論或總結的用語。
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指當下之心性即具足空、假、中三觀，心念一動即圓融三諦，達到圓解。
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指高僧運用法器與辯才，弘揚天台宗之教法，使其興盛並彰顯宗風。
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「泯跡」指隱去修行的行跡或避開世俗名聞。
此句意指修行者雖有修為，但仍因無法徹底做到不著痕跡、超越世俗，故有所牽掛。
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記錄求法者為探尋佛法真義，廣泛尋訪大師達摩門下的修行者。
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比喻大乘根基的菩薩契入實相，能夠從頭到尾徹底通達教法的究竟深義，而非像小乘行者般只知表面。
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形容修行者心志堅定，勇猛精進，期盼一門深入，直達究竟覺悟。
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此處借喻僧人或禪者在修行或機緣上得到突破、超越凡俗後，所展現出足以撼動天地、度化眾生的雄厚力量與氣魄。
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此乃讚歎高僧德行、崇高志向或其殊勝事蹟的讚詞，用以彰顯其於法門中之不凡與貢獻。
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指世間有修行者修習天台宗的三觀法門（空、假、中），觀照宇宙人生的真實相貌。
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說明對「指悟」一詞缺乏真實理解，表示修行者或論述者尚未親證或明瞭其內涵。
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比喻修持者缺乏正知正見，錯把虛妄不實的邪法或粗劣的境界，當作究竟真實的無上佛法。
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批評者誤解禪修方法，將深度的禪定觀法（壁觀）誤判並貶抑為護持教法的行為。
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比喻佛教內部的敗類，如同獅子身上生出的蟲子，最終會反過來嚙食獅子自身的肉體，暗指毀滅佛法的往往是內部的修行者。
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此句說明《渰山集》一書嚴厲批評記載「佛心印」（即禪宗直指人心之法脈）的天台教典，反映了歷史上禪教之間的宗派諍論與思想分歧。
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此處指在編撰或考訂佛教文獻時，對於內容重複或不必要的篇章進行刪削，以保持文獻的精煉與正確。
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說明錯誤的見解或行為會阻礙修行者悟入真實法性。
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指出造作極惡之業，必將招感深重的地獄果報。