大藏經白話翻譯計畫

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說明高僧之法號。
佛教出家眾以「釋」為姓氏，德昇為法名，頑庵為別號。
。
記錄高僧出家前的俗家籍貫與姓氏，為撰寫傳記中標明人物出身背景的慣用起例。
。
比喻凡夫早年耽著物慾，隨後因善根發起而體悟世間虛幻，覺知迷途而尋求解脫。
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記錄高僧於二十歲時剃度，並深入研習與弘揚經教。
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記錄當時僧俗大眾對義虎法師德行與學問的共同推崇與敬重。
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記錄僧人在修行「捨身」佈施或苦行時，面對割截身體的過程，產生厭惡恐懼，因而改變修行的心態。
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記錄求見尊宿前的儀軌準備。
換衣戴笠是僧人行腳或參訪時的威儀，表達對善知識的恭敬與求法之誠。
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請求大德開示佛教教理中最為切要、核心的宗旨。
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記錄僧人念誦偈頌以表達教理或感悟的情節，反映禪修或弘法中的修持。
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記錄契丹攻打並破壞波斯寨的史實。
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敘述奪取寶物後進行交易的世俗行徑。
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此句以十字街頭的乞兒為喻，形容凡夫在迷途中喪失法身慧命，缺乏無漏功德，貧困流轉。
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此句形容當時僧侶或行者不拘世俗、灑脫自在的行徑與裝束，藉外在器物展現灑脫的風格。
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描述法師準備回答應對的過程，符合史傳中記錄對話的情境。
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記錄人物的發言起語，引出接下來的對話內容。
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提醒修行者或學人於行事、見解或傳承上應謹慎明辨，避免發生差錯。
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描述修行者退身隱退或退席後，進一步前往參學或請益，經過了三年時間。
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指僧侶所穿著的一種直裰或法服，特指領口呈現方形的樣式。
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記錄求法者參訪高僧的過程。
至道場晉見大德並請教修行疑義，為禪門求法尋師的標準行儀。
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詢問關於禪宗公案中「國師不跨石門」的深意，探究超越形跡、體悟真理的禪法內涵。
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記錄禪門中對話應機的情境，顯示行者當下的直覺與機敏反應。
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指修行者應避免無意義的世俗雜話，以免荒廢道業、散亂心神。
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指在聽到他人說話的當下，當下即刻契入真理，不經次第修證而開悟。
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記錄當時僧人間的問答互動，為傳記體例中常見的對話前言，用以引出後續的開示或事蹟。
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此處借用禪宗公案典故，詢問無形無相、不受階位限制的本性真實之人為何。
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記錄人物的對話開端，引出後文的陳述。
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說明世間財富無常，福報享盡則轉為貧困，強調因果業報的流轉變化。
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記錄高僧慧溫大師的俗家姓氏與籍貫出處。
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記錄僧人尋師訪道之行誼。
表述兩位僧人共同前往東方地區，依止同一位導師（竹庵）修學佛法。
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記述禪林中人事變動，僧人卸下職務的史實。
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記錄人物內心的主觀想法或自我認定。
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形容內心未能澄明清淨，尚有罣礙或煩悶未解。
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記錄求法或參訪歷程，前往晉見當時德高望重的高僧長老，請益佛法。
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此處指高僧的德行或才華受到當世或大眾的賞識與讚許。
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記述僧侶遷錫之行跡，指大師於竹庵修行後，轉移駐錫於福建之乾元寺，為高僧傳記中記載生平道履之常規敘述。
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記錄人物行跡與對話開端，顯示參學或請益之過程。
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說明凡夫執著於主客對立的分別情見，因而障礙了清淨無礙的本覺智慧。
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說明心念之想（想心所）隨境生滅而變異，其本體相應地呈現殊異相貌。
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意指悟道或智慧的開顯不必然依賴繫縛、磨難等逆境來促成。
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在此處指請對方開示或說出一句契理契機的法語。
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描述禪門中修證者在契悟佛法後，以偈頌表達證悟境界的過程。
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形容禪門中透過嚴厲的逼拶手段，使學人達到徹底覺悟、辯才無礙的境界，此時隨心所欲皆是佛法妙用，不受世俗常規或境界所縛。
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此句多見於禪宗語錄或燈錄中作為勘驗學人悟境的機鋒語，藉由猛虎與大蟲的咬殺，打破常情邏輯與二元對立之執著。
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此處記載禪門中長老或祖師對某事或某人給予認可、同意，以印證其修行見地或行持。
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記載高僧遷移住處、弘化之地的行跡。
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記錄高僧與昇共建竹庵、弘傳教法，教化一方，成為大眾修行的良好引導者。

記錄僧人的法名與字號，係為傳統僧傳的體例。
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記錄人物的出生地與俗姓，此為高僧傳記敘生平的標準格式。
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說明出家者過去世已具備修行的善根，因此能在年輕時超越世俗貪愛，發心出家修行。
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此句譬喻修行者解除貪欲的束縛，如同魚兒衝破羅網，獲得解脫自在。
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比喻賢才或修行者找到了可以安住、發揮或修學佛法的殊勝道場。
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記述高僧在十九歲時，通過官府舉辦的試經制度，順利取得合法僧侶身分的憑證（度牒），這是古代僧官管理制度中的重要經歷。
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指出出家修行者在剃度染衣後，首要之務為研學戒律，以立定修行根基。
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讚嘆持戒清淨，無論是遮止惡行的止持或作惡犯罪的作犯，都能嚴守戒律，如白圭良璧般純淨無瑕，無有毀犯。
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「淹流」指深入浸潤、沉浸；「教海」比喻佛陀浩瀚的教法；「五祀」即五年。
意指潛心修學研習佛法長達五年。
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記錄僧人結束某地駐錫或閉關後，繼續向南方遊化行腳的行程。
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此句記述高僧在僧團與信眾之中享譽甚高，其德才受到廣泛的認可與讚譽。
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記錄求法者參訪請益的過程，向資深有德的長老請教。
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此句記述僧人初至龍門寺時的游履經歷，描繪其隨緣安詳、漫步廊宇的行儀。
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此處描述禪修者或修行人透過觀看牆壁上的胡人畫像，觸發靈光一閃，心靈契入佛法道理，產生覺悟。
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指到了傍晚的時候，稟白、告知高庵。
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記錄僧侶或高僧說法或表達證悟境界的偈頌。
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描述僧人奇特、不拘世俗的異行裝扮，作為其行持風格的表徵。
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記錄言語表達未能使人理解，強調當時溝通或教化上的障礙。
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說明佛法傳播過程中，語言轉換對義理理解至關重要，需仰賴具備語言與佛學素養的譯者來進行翻譯。
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庵（禪師）用火鉗夾起火炭來作開示，藉由具體的動作引導學者體悟法義。
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記錄譯經過程中的敘述，說明翻譯工作已經完成。
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記錄禪門證悟的過程。
行者聽聞教言當下契入真實，並藉由偈頌表達體悟的境界。
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說明不同國家的語言與音聲變化繁多，難以完全窮盡理解。
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描述修行者在特定處所（起雲亭）當下豁然開悟、理事無礙的境界。
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形容口相廣博廣大，無有邊際。
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此句借用禪宗公案，形容禪者徹底突破、參透祖師（楊岐方會禪師）所設下的機鋒與考驗，契入不二法門。
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記錄禪宗祖師之間的互動傳法與參學行誼，展現師資相契。
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此處記載高僧問答對話之情境，由「眼」法師進行回應。
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此指佛教或佛法向東傳播至中國等東方地區。
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說明釋善能法師的傳承世系，為高庵禪師門下之法嗣。
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指代該高僧的家族背景或宗族出身。
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「普請」意指寺院召集全體僧眾共同勞動。
「擇菜」指挑揀蔬菜以備食用。
此句記錄禪林中修行與勞動結合的叢林生活常態。
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記錄禪宗祖師藉由突發舉動打破常規，促使學人當下契悟禪機的教學手法。
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指能夠在心中思量揣摩，並進一步加以議論、探討。
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描述禪宗叢林中師家使用激烈肢體動作或機鋒，以打破學人執著、促使開悟的教化情境。
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描述修行者頓悟實相後，超越言詮，展現出灑脫自在、會心微笑的超越境界。
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記述修行者經過長期的隨侍，其高尚的道德修養聲名遠播，為眾人所知。
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描述修行或感應殊勝時，感召大眾敬仰與天界護持的瑞相。
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說明高僧於特定寺院安住並維持寺務，積極弘揚該宗派的教法與門風。
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讚譽其如同雙樹林下的佛法幢幡，能夠彰顯與樹立正法。

此句為僧傳主角的生平名號介紹。
釋彥充是法名，肯堂為其號。
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記錄高僧出家前的俗家籍貫與姓氏，為撰寫傳記敘述其生平背景的慣用語法。
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描述修行者年幼時即展現清明智慧與深厚善根的特質。
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此句描述修行者生來便具備出離心，懷有擺脫世俗塵勞羈絆的志向與願力。
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記錄求法者或沙門在具備條件後，依止道場的教義與認可，順利完成出家剃度的儀軌。
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記述僧人學習戒律的年資與雲遊四海、嚴守頭陀行持的簡樸生活。
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記錄人物行跡，直接到達大愚宏智禪師的正堂「大圓」，敘述其參訪或晉謁的過程。
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記載聽聞他人傳述前輩高僧的開示教化。
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說明修行在於實質，並無玄奇神妙之法。
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此處描述極端困頓或受刑的飲食情境，以苦境來體現修行或業報的情景。
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展現行者面對外在毀辱或加害時，坦然承受、捨身無畏的無我境界。
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記錄求法者彥因聞法而暗自歡喜，隨後前往晉見陳，並直接向其稟報與交流自身對法義的理解。
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記載東林大師與他人的對話開端，用以引出後續的法義交流或事蹟。
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指修行者在禪觀或體悟中，安住於清明覺照、能鑑照萬法的心境。
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描述修行者果斷放下過去所累積的世俗知見或名聞利養，表現出破除執著的決心。
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指修行者收攝心念，不生雜念，精進地深入探究法義或參禪。
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記錄聽聞禪師引述南泉的禪語。
藉由花朵如夢的譬喻，點出世人對於外在現象的執著猶如虛妄幻境，提醒修行者體悟萬法無自性的空性本質。
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描述修行者在行事或修持過程中，內心自我省察、覺悟其心念或狀態的狀態。
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比喻採取某種行動、手段，並非針對該表象本身，而是為了引出潛在的反應或達到敲山震虎的作用。
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記錄禪門中師徒或同參道友於室內參學問道的修行互動。
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記錄禪宗祖師巖頭全豁禪師暗自契悟、啟發佛法心要的關鍵地點，彰顯禪門師資傳承與印證的境界。
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記錄人物對話或發言的敘述。
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此句為歷史傳記中對反面人物或壞人的貶稱，旨在強調破壞佛法或正道者終將受到懲治，顯現因果報應的道理。
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記錄名為「林」的人士之發言開端。
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此句為歷史敘事或禪宗機鋒語境中的關鍵交代，強調特定時刻某人對達磨大師生死安危或法脈傳承的決定性影響。
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描述慧彥法師準備回應或發言的動作與狀態。
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描述禪宗語錄中常見的機鋒行事。
此處記錄當時禪門互動中，因緣際會下發生的肢體衝擊，顯示禪師不拘常規、直指心性的教化風格。
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描述修行者契入真實義而豁然開悟，身心產生強烈相應的轉變與體悟。
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指出禪宗直指人心的宗風，佛法本體單純直接，並無繁瑣的名相與教理。
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強調所言真實不虛，證成前文記載之信實度。
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此處指高僧向大眾或帝王呈獻偈頌，用以表達法義或祈願，為佛教文獻中常見的稟報方式。
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強調修行或處事應當堅持到底，不可半途而廢，需徹底通達佛法教理與實踐。
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此處借用殺人的物理現象，比喻議論或辯論必須直指核心，見到實際的結果或實證，不作空泛的理論。
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此處記述唐代禪宗史上的兩位著名禪師——德山宣鑑與巖頭全奯。
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此語常於禪門中用以形容堅固不壞、絕對單一的純粹境界。
在《大明高僧傳》中，藉此形容高僧在求法或修行途中，意志如鐵般堅定，不為遙遠路途或外境所動搖。
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記錄人物對特定見解或情況的認可與首肯。

記錄高僧的姓氏、法名與別號，為撰寫僧傳的基本格式，說明其個人稱號。
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說明人物之出生地與俗家姓氏，為撰寫高僧傳記時敘述其生平背景的標準開頭。
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說明僧人幼年時期即對佛法產生興趣，嚮往出家修道、親近寺院的宿世善根。
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表達出家之志向。
請求父母應允，前往成都正法院剃除鬚髮（圓頂），並依循戒律受持具足戒以及大乘、小乘戒法，正式成為出家僧眾。
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形容修行者心行清淨如冰雪，隨著煩惱的消解，其解脫智慧亦日益增長廣大。
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描述僧人熱衷於研讀貝葉經卷，並行跡廣泛地遊歷各處講堂以求法或說法。
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意指聽聞、受持《大方廣圓覺修多羅了義經》，藉此開悟自性清淨的圓覺真心。
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破除對身相的執著。
說明肉身乃四大假合，四大分散則身亦無存，顯示色身虛妄不實、畢竟無體的本質，從而體悟諸法如幻的道理。
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記錄或引述修行者在省悟後所作的偈頌，用以表達體悟的境界或教化。
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比喻稀有珍貴的智慧或高潔的品行。
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直指對象所在的具體處所，語意單純，並無深奧之法義。
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比喻事物受外力或因緣觸動而產生變化，亦可象徵心念受外境影響而跟著生滅波動。
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指佛教中常見的祥瑞異相。
透過放光與震地，象徵佛法威神力顯赫，或預示有重大教化、聖者證悟等殊勝因緣發生，為佛教典籍中用以彰顯瑞相的典型描述。
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記錄求法者或譯經者將成果呈報給佛教界中擔任講席的法師，以供審閱或指導。
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說明人物隱遁或其德行、真實身分不為當時世人或大眾所知解。
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意指佛門弟子對於親自傳授學業、指導修行的師長，應當常懷歸依之心並予以尊崇，體現尊師重道之精神。
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此處借用禪宗著名的「狗子無佛性」話頭來勘驗修行者的見地，透過提問破除執著。
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指示人物發言之詞，引出後文的具體對話內容。
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說明此偈頌含攝了眾多公案的精要法義。
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記錄僧侶在特定語境下的嚴厲呵斥行為，展現其威儀與教化風格。
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記錄僧人行腳至廬山圓通寺安住的過程，展現行者遊方參學、安頓修行的歷程。
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「西堂」為禪林中僅次於首座的職位。
入室是指禪師在室內單獨指導學人修持。
此句記錄卍庵法師擔任西堂職務，指導大眾修行的過程。
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記錄禪宗語錄中的提問公案，引出後續的法義對話與開示。
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詢問修行者在去除煩惱障蔽、顯現真如佛性之後的境界狀態與體現。
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此處指示對話主體「門」（慧門法師）所發出的發問或回應。
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說明佛陀的法身或色身同樣具有如塵般微細、無自性的現象特質，以此破除對佛的執著。
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形容聞法後心中的疑惑頓時消除，領悟佛法道理。
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描述禪宗大德機鋒峻烈，應機接物時，隨順來者的話語或聲音，立刻予以嚴厲喝斥，以破除其執著。
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記錄人物的肢體動作與發言，表示以手指著胸部作為表達的輔助方式。
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一切皆空，即使是佛的形象或名相，本質上亦如塵垢般無有實體。
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記錄撰述者在敘述後，接著以偈頌形式來陳述或讚頌。
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此處強調不可執相求道。
若存有「撥塵」的對立觀念去求佛，所得之相依然屬於虛妄塵垢，未契入空性。
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形容參禪問道時，透過問答言句當下破除執著，直下徹悟，轉迷為悟。
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勸勉對方再飲盡杯中酒，雖為世俗應酬之語，在此處的語境中，可用以詮釋世間情誼或因緣聚散的無常與當下惜緣之理。
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此句多用以感嘆離別之情。
在行者修道或僧侶遊方弘化的語境中，亦可引申為修行離俗、出離世間親友牽絆之孤獨與決心。
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說明編著者或傳主以偈頌讚揚、詮釋「塵塵三昧」（即觸目逢緣皆能契入一心之境界）的內容。
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比喻生活中的日常起居與基本修行細節。
修行不離衣食行住等具體事物。
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記述異僧別寶、崑崙等禪坐於潭底的神異事蹟。
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形容禪法神異，細微之物能超越至高之處，展現不可思議之境界。
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「彈指」為佛教中常見的表示讚歎、警覺或召喚的肢體動作。
此處形容明察秋毫、慧眼獨具的波斯人，以彈指動作表達對所見事物的讚許或會心一笑。
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描繪祥瑞或超然的禪境。
在微笑與彈指的短暫動作中，微風吹動珊瑚枝，寓意動靜交融、萬法無常或清淨自在的境界。
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「頷」表示點頭同意、認可。
「卍庵」為人名。
此句單純記載人物對某事或某語的贊同與認可。
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描述高僧之德行與教化廣被，名聞天下，且其弘道方式能契合各種根器與不同途徑的修行者。
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說明具有大智慧的主導者，負起教育與引導學僧的責任，促使後學者有所成就。
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「屠龍」在此多半比喻降伏或度化極其兇猛的魔難或外道。
此處讚嘆該高僧具有降伏難調難伏對象的宏大能力與手段。

說明僧人安永的字號為木庵。
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記錄人物之籍貫與俗姓，說明其出身背景，屬於傳統高僧傳記敘事結構的一部分。
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描述高僧永生的外在威儀與內在修持，展現其修行道業圓滿、行持嚴謹的特質。
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說明修行者或行者儘管身處愛欲纏縛之中，但心志仍舊高遠，懷有超越世俗的志向。
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指年輕時出家修行，捨棄世俗生活，其修行與志向超越凡俗境界。
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此句敘述聽聞有異於常規或主流的傳授之道，強調法脈傳承上的特殊性。
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記錄求法者參訪善知識的求道歷程。
參謁代表親近求教，為禪宗求法的重要行儀。
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記錄禪門中尊長或禪師在進入室內時，觀察機緣而主動探問開示的互動過程。
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意指言語與默然皆非探究或執著的對象，在禪法或教理的體悟中，超越有無的對待與言詮。
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描述佛陀在面對請問或特定情境時，暫不回答，以沈默表達深意或引導聽者思維。
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記錄僧侶來不及向佛陀或尊長請教，相隔許久才相見的敘述，保持史傳記載的時空與因果原貌。
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描述行者或僧侶依循特定儀軌或情況飲用物品之動作。
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描述修行者在當下頓時契合佛理、了悟真諦。
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勸勉修行者必須找到契入佛法或禪悟的門徑，不能停滯於未悟的狀態。
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提醒參學者雖然契悟禪法，仍不應忘卻師長的提攜教導，強調修行中傳承與不忘本的態度。
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記錄慧永大師發言或回應的對話起首詞。
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此為禪門祖師機鋒與棒喝之語，旨在勘驗學人，直接揭露與痛斥言行流於虛妄或未契入實相之狀態。
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指出某人或某事（木菴）的狀況、觀點或行持，與前文所述不同。
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勸勉修行者若尚未證悟，必須求得開悟的門徑與契機，以契入佛法真實義理。
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強調修行契悟後，不可執著於所悟之境，須徹底放下執著，方能契合無相實相。
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說明所闡述之教法，性質上既簡單又明瞭，易於領會。
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此處簡述當時的歷史時空背景下，名為「安分」的菴主行跡。
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描述僧人早年共同於安國寺修學的經歷。
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記述永偕大師在尋求修學指導的過程中，與懶菴法師在見地或行持上無法契合，反映禪門參學中師資相投與否的歷程。
。
記載僧人向他人告假，並前往徑山參訪尊宿之行跡。
。
記述行腳僧人行至錢塘江邊的過程，屬於高僧傳記中的行跡紀錄。
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記錄僧侶或行者途經宮闕時，遇到世俗官員儀仗的真實情境，反映僧傳中對於歷史時空與人物交會的客觀敘述。
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記錄人物開悟後的狀態與表達方式。
透過偈頌來陳述證悟的境界。
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描述心神被塵世俗事或過往經歷所纏縛，無法放下，顯示修行者對過往事件仍有執著掛礙。
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意指雖遍歷參訪各方善知識以求解脫，但因尚未契入真理，故未能明心見性。
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形容遭受極度驚恐或悲痛，內心承受劇烈的衝擊。
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記錄高僧傳記中的歷史情境與人物互動，反映當時官民對高僧的敬重與迎候。
。
記錄僧人結束遊方或他務後，返回西禪寺安住。
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記錄懶菴大師對禪門後學的接納與傳授衣缽的儀軌，象徵法脈傳承的確立。
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描述修行者安貧樂道、隨緣度日的心境，不貪求安穩的住所或居所。
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記錄高僧行跡的地理變遷，說明其晚年或某階段的駐錫修行之地。
。
此句記述高僧的德化廣大，其佛法教化與影響力深遠傳播至嶺南一帶。
。
記錄求道者依止高僧修學的行誼，體現佛法師徒傳承與求法之誠。

說明高僧曇密的法名與稱號。
。
記錄高僧的出身背景與姓氏，為人物傳記之起手，顯示其世俗出身。
。
描述高僧出生時即展現出超越常人的卓越智慧與資質，為後來的非凡行誼與弘法奠定基礎。
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敘述高僧年幼失怙的遭遇，以及其雖遭逢變故，仍保持高遠超俗之志向與氣度。
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記錄僧侶最初依止的寺院與修學歷程，顯示其對佛法經教的深入探究。
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說明受戒年齡與登錄僧籍之過程。
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讚歎持戒嚴謹，大小乘律藏皆能精通奉持，清淨無染。
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精勤修習天台宗的教相與止觀法門，強調解行並重。
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此句讚嘆行者對大乘佛教（尤指天台宗）的教判與核心哲理，如頓漸、偏圓、性具、理毒等深奧義理，皆能澈底了悟，通達無礙。
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記錄僧人有感而發的言語情境，表達對人事或佛法的深思與感觸。
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說明佛教的教法與乘載境界極其殊勝微妙，超越了言語名相所能表達的範圍。
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真如自性超越語言文字，若執著於名相言說而未離相，則無法契入真實自性。
。
意指當原有的學問或環境不契機時，選擇改變裝束與修學對象，轉而學習其他傳承的教法，以契合自身修行。
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表達相聚難得與友誼的珍貴，有機會相見即能使一生感到暢快安慰。
。
記述大慧禪師在徑山說法開示的歷史傳記場景。
。
記錄僧侶或行者攜帶資具作為禮物，前往晉見或參訪他人。
。
記錄參訪歷史高僧或同道的行程，為撰述僧傳時的行跡考證。
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意指未能自我反省並從中得到啟發。
在修行或學習的脈絡中，形容未能覺察過失並領悟法義。
。
描述高僧行跡，紀錄其由閩地移動至泉南地區的地理行腳過程。
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說明人物之行跡，前往依止教忠光和尚。
。
指委派僧人擔任維那職事，負責大眾作法時的舉唱與綱紀。
。
記錄禪宗行者藉由外境觸發而契悟本性的公案。
指聽聞並探究前人悟道的因緣以啟發自身。
。
描述修行者在修行中突然開悟，並透過作偈頌來表達自己契入佛法的境界。
。
指禪門中智門光祚禪師（忠）詰難玄沙師備禪師未能徹底領悟的言句，反映禪宗印證心地的考驗與機鋒。
。
說明修行者或高僧在面對外界的詢問與請法時，能夠敏捷、流暢地應答，展現無礙的智慧與辯才。
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記錄人物開始遺囑、囑託或叮嚀的動作。
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此句記載參訪或求法過程中的一段對話，提示見道或見高僧（大慧）需具備相應的修行次第與條件。
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記錄僧人領受師長或前輩訓誡後，依教奉行、啟程前往梅陽的行跡。
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記錄修行者在師長或高僧身邊，盡心盡力從事勞務與侍奉的時間長短。
。
描述高僧登坐說法的具體儀軌與情境，彰顯其弘法之威儀與地位。
。
記錄高僧奉詔住持名剎，並弘揚佛法與教忠之理的行誼。
。
此句用「履常滿」的顯著意象，隱喻高僧德行高遠、法緣興盛，前來歸依、請益或參方的人潮絡繹不絕，彰顯其教化之廣大。
。
說明高僧示寂後，其靈骨塔位所建置的方位。

記錄高僧的姓氏、法名與字號，以明其人物身分。
。
記錄人物的出生地與俗家姓氏。
。
此句記載高僧出生時的徵兆，父母夢見僧人入舍而感應受孕，為傳統高僧傳記中常見的「靈夢感生」或「宿世因緣」的敘事模式，藉以彰顯其非凡的出生與深厚的佛教根基。
。
描述高僧從小展現出過人的聰明才智與慧根，為日後修學佛法奠定基礎。
。
記錄僧人出家受戒與遊方參學的修行歷程。
指成年後剃度出家，納受具足戒成為正式比丘，並為求法而廣泛參訪高僧大德。
。
記錄僧人生平求法歷程，記載其最終參訪拜見善知識之處所與行跡。
。
記錄日常對話或請益的開端，標示提問的時間與行為。
。
詢問關於佛陀真實法脈、核心真理的具體意涵。
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對提問的回答。
。
此處借用「打破沙盆」來比喻禪門中打破疑情、徹底參透，不留絲毫執著與障礙的悟道境界。
。
記錄人物對某項提議或情況的認可與回應，展現禪門師資間的默契與印證。
。
記錄高僧發表偈頌，用韻文形式總結或讚頌教法。
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指修行者達到大徹大悟的境界，其言辭或應機之語能完美契合眾生的根機。
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指開示宏大的佛法教理或宗門義學，引導學者深入高深的境界。
。
敘述同行或師資間相隨共處的時間長度。
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此句描述禪門僧侶在面對嚴厲的禪法印證或徵詰時，其心境空靈寂靜，不著法相，達到無心、無痕的解脫境界。
。
說明當時尚未完成傳承法脈的信物交付。
。
形容高僧的氣象與胸襟廣大，心量超越天地，彰顯其深厚的修持與廣闊的境界。
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指接續傳承佛教核心教法與無上妙悟。
此處指高僧荷擔如來家業，傳持法脈。
。
此語常作譬喻，指事物已失去原有作用或價值，比喻禪修中若無正見，如同破沙盆般無法盛裝法水。
。
記錄高僧離寺修行、駐錫於特定庵堂的行跡，標示其弘化地點的轉移。
。
記錄高僧住錫寺院的行跡變遷，顯示其弘法道場的轉移。
。
記載高僧奉旨住持著名禪院的史實，顯示其修行與德行受朝廷推崇與護持。
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記錄牛頭宗禪師上堂說法的情況，運用各種角度、無礙地闡釋教理。
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此句在禪宗語境中指修行者只停留在既有的見解或教理功夫上，卻不曉得還有更進一步、透脫生死與言詮的透關機要（向上關棙子）。
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比喻禪門中修行昏昧、無明未破，對佛法真理無法明辨的參禪者。
。
「向上」指超越世俗與常規的修行境界。
「關棙子」指樞紐、關鍵。
「開眼尿牀」用來比喻修行者雖然懂得大道理，卻依然故態復萌、做出違背常理的愚行，以此痛斥言語與實踐脫節。
。
此處指禪宗大德用來打破學人執著、引導契入悟境的機鋒話語。
。
此句形容修行已達到超越階位或對立境界的狀態，不再攀緣或執著於任何向上求進或向下分別的差別相。
。
描述在尋找過程中，無法觸及或確認對象的具體狀態。
。
指出修行者完成教化或行持佈施後，離世或圓寂的行誼。
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描述沉思或靜默一段時間後開口回答，常用於禪門問答或敘述儀態。
。
記載達磨大師的生理相貌特徵，未作過度法義延伸。
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禪門上堂說法之儀軌。
禪師陞座後，以杖擊地或高舉以示法要，啟發大眾悟入。
。
指出迷悟只在當下一念。
迷失時所迷的不過就是這個當下心體，並無其他實法可迷。
。
記錄禪門中大德於機鋒問答間的動作與言辭，此處指藉由敲擊動作引導學者領會禪機。
。
指出修行覺悟的核心，在於當下的契入與體證，不假外求。
。
超越對立的兩端，泯除「迷」與「悟」的分別心，契入不二的真實境界。
。
此句多用以譬喻在原本已經污穢、不堪的事物上，又再加以破壞、污染或增加負擔。
。
意指禪修者或證悟者若真能達到全體超脫、超越兩邊對待的境界，其境地已超言語所及，故難以用具體的言語表達出來。
。
此句為禪門語錄中常見的機鋒，意指若對方無法契入法要、無法說出真實見地，便由自己來開示點破，展現禪師不拘形式的直指教化風格。
。
記錄禪門人物擲杖作為機鋒示現的行為與言語。
。
記錄經過一段時間後，再次獲得推舉或拔擢的歷史事件。
。
記錄高僧大德陞座說法，引導大眾修行的宗教儀軌與教化場景。
。
「老婆心」為禪宗用語，比喻禪師如同老婆婆一般，出於懇切慈悲而反覆叮嚀、苦口婆心教導學人。
。
指經過二十年歲月，修行者已放下對世俗與徒眾的牽掛與溺愛（老婆心），超脫凡情。
。
此處標示出傳記中所記載之僧伽族羣或類別。
。
此處「老婆心」為禪門用語，比喻如老婆婆般慈愛懇切、苦口婆心地諄諄教誨與照顧學人。
。
記載人物對話的引語，表示該段內容為峯的發言。
。
說明說法者應對不同根器的提問對象，給予相應的回答，展現因機施教的教化原則。
。
記錄僧人的提問環節，顯示對話互動的過程。
。
提問者詢問禪門中，長老或高僧是否具備如同凡夫牽掛家眷般的細膩關懷與慈悲心。
。
記載歷史人物的對話開端，標示說話者。
。
此處記述高僧應機教化的特殊風格，對於凡夫或聖者提問皆不以常規回答，藉此打破對立與執著，引導契入真實。
。
記錄尊長、法師開示答話之語。
在此語境中，純為對答的引導語，表述說話者的身分與動作。
。
記錄過去情境的假設狀況，表達在彼時彼刻若見到他人如此表達的因果情境。
。
此處為史傳語境中的日常對話或囑咐，勸勉應以善巧、妥適的方式向對方表達或說明意旨。
。
意指修行者若能當下親自契悟心性而生死自在、捨報離世。
。
超越聖與凡的對立二分，不拘泥於固有的觀念或階位。
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記錄禪宗著名的「婆子燒庵」公案，藉此測驗禪者對於修行境界的真實體悟與轉化能力。
。
此句說明所述之僧人行履或言句，已成為禪宗著稱之公案，並在後世禪林中被諸方大德廣泛引用與參究。
。
此處借用「裂破面皮」形容不再顧忌情面，將真相或真相對立面徹底揭露，展現禪門中不加掩飾的直白作風。
。
記錄僧眾於大眾前發露懺悔或陳述過失的史實情境。
。
此處指覈實查證以求定案。
要求相關各方仔細檢查審核，使事實或名相清晰明確。
。
記錄當時法師或高僧聚集僧眾，準備宣示教法或開示的情景。
。
此處形容修行者或隱修者所在之處環境隱密、防護嚴實，具有深穩且滴水不漏的隔絕特徵，表修行者心性內斂堅固的狀態。
。
比喻在無道行或無益之處空作莊嚴，或強求本無生機之事，徒勞無功。
。
描述高僧在嚴寒環境中，展現出不可思議的禪定威神力或異相，象徵突破冰寒、顯發智慧與光明。
。
形容僧人離羣索居，且具備不畏艱險、深入險境的修行意志與適應力。
。
形容禪者修行證悟，具有極大的定力與智慧，能夠從容不迫地截斷或超越聲勢浩大、洶湧澎湃的境界與考驗。
。
比喻個人本身絲毫沒有積累、具備某些功德或法財。
。
審慎核對、檢查事物細節，此處指行事謹慎，不生疏漏。
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說明修行者或世人於未來果報中，難免遭受刑具拘禁與拷打等苦難，點出業報之必然。
。
對佛法無知或未曾有所感應認知。
。
此為禪宗高僧提振綱宗、接引學人的反詰語。
透過「意歸何處」的詰問，促使聽眾不落言語文字，直下體取自性，為大明高僧傳中僧侶開示的典型機鋒。
。
描述禪門對話或問答中，經過長時間的靜默等待後，才開口回答的狀態。
。
比喻凡夫心念散亂，難以收攝專注。
。
此句描寫祥瑞或清淨莊嚴的環境氛圍，以煙雲繚繞、依附玉欄的具體意象，烘托出修行處所或聖境的空靈與清幽。
。
禪門上堂說法的儀軌。
卓拄杖為禪宗開堂說法時常見的動作，藉由具體的肢體語言破除執著，引導學者契入禪機。
。
意指執著於言語文字，將客觀的真實世界或絕對的真理，硬生生框限在相對的名言概念中，反而成了束縛自性解脫的枷鎖。
。
說明心識因業力牽引而迷茫無際的狀態。
。
指修行者不執著於相對立的兩極邊見，心無掛礙，達到理事圓融、解脫自在的境界。
。
描述修行者斷除煩惱垢染後，心境達到純淨無礙、解脫自在的灑脫境界。
。
意指佛教禪宗傳承至關重要，不應遭受全面性的毀滅與根除，需保留其法脈血脈。
。
引述雲門禪師的開示，用以印證或啟發修行者體悟禪理。
。
意指真心清淨本然，超越一切對立與染污，故在圓滿覺悟的境界中，無有絲毫過失或災患。
。
此處描述禪宗或義學中，雖依言語開示作「轉句」參究，但未能契悟諸法實相，心中仍未見到任何真實之法。
。
說明教法有方便開示的局部義理，也有圓滿究竟的整體境界，修行者不可執於一端，應當了達圓融的法義。
。
記錄對話中，高僧發言的敘述用語。
。
此處借指聖者所持之表徵或法器等遺失，或象徵意義上的傳承之物已離去久遠。
。
比喻行事拘泥執著，不知隨環境變化而變通。
。
此為禪宗叢林中常見的示範動作。
舉起拄杖並頓擊地面，通常作為一種無言的機鋒或表法，藉此破除執著，展現禪機，隨後下座表示法事完畢。

記錄高僧之姓氏、法名與字號，為標準的僧人傳記敘述方式。
。
記錄該高僧出家前的俗家籍貫與姓氏。
。
描述僧人早年出家，並致力於修學、參究禪宗或祖師傳承的悟道法門。
。
描述身心焦慮或環境逼迫所導致的失眠或睡眠品質不佳之狀態。
。
形容僧人生活簡樸，僅攜帶隨身衣物，不著積累。
。
記載聽聞密庵禪師廣泛弘傳禪宗臨濟派法脈的史實。
。
描述僧人行腳參訪的過程。
修行者攜帶簡單的行囊，前往參見尊宿或高僧，以求請益與印證。
。
禪宗大德見到根器深厚的修行者，往往施以嚴厲的言語或動作來逼迫其覺悟。
此處「錐拶」比喻以錐刺骨般的刻意逼迫，藉此破除學人的執著。
。
記錄密庵禪師依禪門規矩於法堂升座，為大眾說法開示的具體情景。
。
指修行者在特定時刻，心中豁然開朗，體悟到佛法或修行的真實意境。
。
記錄密庵禪師生平後續駐錫於靈隱寺的歷史行跡。
。
記錄迎請僧眾或法會儀軌中，安排法師們各自就座的過程。
。
記錄修行者之間關於佛法或修行的互動請益，展現求道者參學之過程。
。
比喻行者面對妄心紛飛、煩惱難以調伏的境界時，所發出的修持詰問。
。
記錄尊長、法師開示或回答問題時的引導語。
。
記錄當時對拘捕行為的疑問與反問。
。
比喻諸法因緣和合而生，現象的生滅變化皆是自然運作的顯現，並無實體的主宰者。
。
記錄當時有精通並弘揚《楞嚴經》的高僧大德（座主）。
。
請求大德或善知識給予佛法上的教導與指示。
。
記錄高僧說出偈頌，用以宣講佛法或表達修證體會。
。
指出修行者若執著於「離見」或「無見」，這種反向的執著依然落於對待之中，未契入絕對無相的真實境界。
。
此處描述修行者將境界層層還原（如觀照能還與所還），當還原至極致，能還與所還皆盡，達到諸法空寂、無可復還的境界。
。
此句多用以形容秋景，比喻外在的造作、裝飾褪去，展現出修行者返璞歸真、見性明心的本來面目。
。
感嘆能透徹了悟佛陀真實本懷、見性成佛者甚為難得。
。
記載禪宗僧人參訪師長、請益求法之行誼。
。
記述世尊拈花、迦葉微笑的「以心印心」禪宗公案，迦葉透過微笑領會佛意，世尊進而以言語詰問印證。
。
記載人物對話的陳述，表示「薰」回應對方的問話。
。
此處借用焦磚與底凍來譬喻破除修行者的頑固妄想與深重執著，達到理事無礙、徹悟本性的境界。
。
比喻事物機緣巧合或相互觸發，此處用作敘述具體事相或境遇。
。
「頷」指點頭。
「師」指傳記中的高僧。
此句單純記述法師以點頭的方式表示贊同、認可或應允。
。
描述高僧於後世誕生，承擔並延續佛法慧命。

記錄高僧之法名與字號。
。
說明人物出身背景，為處州龍泉的吳姓後代，符合傳統史傳開宗明義介紹傳主籍貫與姓氏的體例。
。
說明高僧受度出家之時間、地點與寺院，標示其修學生涯之起點。
。
記錄高僧行誼，指其行腳參學、尋師訪道的時間極長。
。
記錄求法訪道之行誼，拜訪參謁禪宗大德，以求印證與指導。
。
記述聽聞僧人參究或討論超越心、佛、物等概念的禪門話頭，藉以勘驗修行者的境界。
。
指修行者豁然覺悟自性清淨心，契合佛陀無相法體，心心相印。
。
記載高僧經歷，說明密菴回到靈隱寺並擔任首座之職。
。
記錄高僧出山受請，擔任住持弘化的地點與歷程，顯示其教化弘法的足跡。
。
記錄高僧於各地寺院安居、弘化的行腳歷程。
。
記錄高僧奉詔住持靈隱寺之時間經歷，彰顯其道業與行持。
。
此句記述僧人因年邁向大眾或住持請求隱退，移居至寺院東側的靜室庵堂修行，展現高僧晚年淡泊名利、歸於安寧的行持。
。
此句記載高僧親筆書寫書信向世俗達官貴人告別的時間與行誼，展現其面對世間緣起生滅，預知時至、從容辭別的修證境界。
。
記錄修行有成者主動向下開示求學者的動作與話語，展現慈悲與教化的意涵。
。
指具有超勝能力之人，通常用以形容高僧大德的深厚修為與弘化實力。
。
記錄祖師或修行者在神異境界中，因故產生障礙或異相，引發後續的啟發或神蹟。
。
引述其他記載或說法。
。
強調語言表達與見地、心法或機鋒有關，而非單純依賴生理器官的功能，點出言語背後的深層意涵或禪機。
。
高僧臨終交代門人，將弘揚正法視為首要職責，體現傳承佛法之悲願。
。
記錄高僧在特定情境下，以偈頌形式表達其悟境或心意。
偈頌是佛教文學中用於讚歎、述志或傳法的一種定格詩句。
。
闡述諸法實相無來無去之理，雖有來相顯現，實無來處可得，破除對來相的實執。
。
形容修行者或聖者行跡無著，超越空間與方所的執著，契入無相法性。
。
形容於極短暫的時間內，心念或境界發生了關鍵性的轉折。
。
描述佛圖澄面對事態變化的反應，形容其不知該採取何種應對措施。
。
描述高僧安詳坐化之寂滅相，顯示其禪定修為與生死自在。
。
記述僧人世壽或生卒年歲之記錄。
。
指僧人受具足戒後，經過了四十個夏安居（即四十年的僧臘）。
。
記錄高僧圓寂後建塔安置全身舍利的地理位置，體現佛教中尊崇高僧修行圓滿、遺骨受後世敬仰的傳統。
。
記錄《大明高僧傳》中得法傳承的僧人名號，說明其法脈傳承系統。

記錄高僧的法名與字號，為立傳起首之敘述。
。
記錄人物的籍貫與俗姓。
蜀地指今四川地區，梓潼為地名，雍氏為家族姓氏。
此句為人物傳記中常見的生卒背景記載方式。
。
記錄高僧出家年齡及所依止之師長與地點，標明其修道生涯之起始。
。
形容記憶力極佳，一經過視覺閱讀即能領會且背誦，反映出修行者宿世善根與修持所得的宿慧。
。
記述僧人行腳遊學的歷史時空與地點，展現其參訪求法之行跡。
。
記錄求法者向禪門高僧請教坐禪修行的法門，強調修持實踐與禪法指導的重要性。
。
此處引述古代帝王唐堯之言，作為歷史記載與人物傳記的敘事語境。
。
發問者提問，探究禪法的本質。
。
此句為敘述性問句，記錄當時殿堂或座位上所坐的人物。
。
指禪僧或修行者依據佛法，日夜精進地思惟、探究其真實義理。
。
敘述禪門修行者或高僧在日常生活中上廁所的行持情境。
。
記錄修行者因聽聞或提起相關言教而觸發覺悟的過程。
。
記錄僧人行腳參訪的行跡。
透過親近善知識求法，展現尋師訪道的求道精神。
。
審察觀察並加以提問。
。
詢問對象的出生地或籍貫，用於史傳中記錄僧人的背景資料。
。
記載該地名為劍州。
。
記錄問話之承接，表示在先前的對話或提問後，再次提出詢問。
。
此語表面上詢問攜帶器物，實為禪宗機鋒問答。
藉由詢問物質層面的「劍」，勘驗對方是否具有當下直下承擔的禪慧與機敏，破除執著。
。
記錄禪門中師長運用「喝」這種音聲或機鋒，來打破學人執著、促其覺悟的教化方式。
。
描述佛照禪師在特定情境下，以微笑啟開對話、表達豁達或契機之意。
。
此處批評修行者或相關人物違背戒律與常理，行為乖張妄為。
。
指出出家剃度的前置條件。
修行者若無足夠的物質條件（資），則無法順利完成剃髮出家的儀軌。
。
說明人物因外貌特徵或事件而被賦予特定的稱呼，為當時社會或同儕間的俗稱。
。
記述破庵祖先禪師於杭州靈隱寺安居、弘法之履歷。
。
記錄禪宗大德日常接眾的實況，顯示參學問道之機緣與傳承。
。
比喻妄心猿猴難以捉摸與控制，修行者對此難以調伏的境界感到無可奈何。
。
記錄人物開示或發言的敘述語氣。
。
對捉捕行為的質疑，詢問行動的目的與必要性。
。
比喻事物隨著因緣和合而自然顯現，並非刻意造作而成。
。
形容禪門中修行者因聽聞善知識開示或契機語，當下直契心源、豁然開悟的境地。
。
記錄僧人石溪公於特定時間遊歷天台山與雁宕山等佛教名山的行腳經歷，展現其行化與修學軌跡。
。
記載禪宗祖師間互相印可、分座說法的傳法行儀，反映叢林共住與法脈傳承的歷史。
。
此處記述僧人生涯中的感應異夢，夢見偉人為吉祥或示現之徵兆。
。
此處記述供養或敬獻物品的儀式動作，表示恭敬與依止之意，為傳統求法或禮敬師長的表徵。
。
記載寺院遣使迎請高僧的史實。
。
描述初入寺院時，觀察到道場護法神祇的姓氏標示，為後續敘述高僧與護法神靈感應之情節作鋪陳。
。
此處記述僧傳人物所見異相或瑞徵與夢境相符，說明夢境具有預示或印證現實的意義。
。
記錄僧人住錫與遊化修行的行跡，反映傳統叢林參學遷單的常規。
。
敘述高僧奉帝王之命，受封或統理阿育王所轄之地，反映當時佛教僧侶與世俗政權的互動。
。
指僧人歷經時日，受命接替特定寺院或職務。
。
記錄高僧應詔入宮為帝王說法，契合聖意，反映當時佛教與帝王教化的互動。
。
記錄皇帝對高僧的賞賜與封號，表彰其德行。
。
記錄高僧駐錫修行的具體地點。
。
記錄該寺院曾兩次遭受火災焚毀的歷史事實。
。
記錄僧人或工匠在進行造像、寫經或建築修繕時，使之恢復新貌的過程。
此處指物件經過多次反覆修復以達完善狀態。
。
此句記述高僧或大德在遠離主寺之處廣設居所、普結善緣的功德。
透過建立百楹之室，提供行腳修行的僧眾住宿與生活所需，展現了佛教護持僧寶、廣修供養與利他修行的實踐。
。
此句記載匾額上的題字內容，象徵佛法或宗派法脈的綿延流長。
。
記述僧人於特定地點之西方稍遠處，結茅為庵作為修行居所的空間方位與營建行動。
。
此處指往生後遺體或遺骨的安放之所。
。
記錄寺院或道場增建高層閣樓，以妥善保存並彰顯帝王所賜的御書、墨寶等，體現對皇權與護法護教的尊崇。
。
記錄高僧之世系籍貫，屬於史傳體例中說明人物傳記背景的敘述。
。
說明時局動盪對家族或傳承造成的毀滅性影響，導致法脈或後代延續中斷。
。
記錄人物為出家人。
設立祠堂祭祀祖先，雖為世俗孝道，但也說明出家後對世俗親屬關係的處理與延續。
。
記錄僧人事蹟上達統治者並獲賜寺額之歷史史實。
。
記錄高僧感念親恩的具體行持，展現佛教推崇孝道、敦倫盡分的精神。
。
記錄高僧建造道場或棲止處所的年代與地點，顯示其安居修行的歷史軌跡。
。
記錄高僧離俗退隱、躬耕勞作的生活態度與行止。
。
記載高僧示現疾苦、無常之事實，為入滅作準備。
。
記錄說法儀軌。
法師於講經或開示前，依禮登上高座，準備向大眾宣講佛法。
。
佛教僧侶自謙之語。
表達色身已屆衰老，且為病苦所纏，符合佛教無常、苦之觀點。
。
此處描述禪者或修行者因身心狀態或修持專注，不攀緣塵世，故無心力與他人作無意義的閒聊雜話。
。
描述修行者或高僧在特定情況下，強抑自身意願或克服困難而出山或出面。
。
記錄過去未曾流傳或記述的歷史事蹟。
。
意指將內心的體悟或真實境界，毫無保留地向大眾展現、宣示。
。
描述僧人起座整裝並準備發言的行儀，為高僧傳記中常見的敘事白描。
。
說明數量或程度正如前文所述，不增不減。
。
記錄僧人返回住處的日常行儀，表現在寺院環境中的起居動態。
。
記載高僧臨終前召集親屬，親筆書寫遺表與遺書的史實記述，未涉深奧法義。
。
描述高僧在特殊境遇中保持內心平靜、自在無礙的日常行持，不為外在情境所動搖。
。
記述書寫偈頌的行為。
。
描述行者或僧人行腳至某處時，身無長物、一無所有的狀態，反映出禪門或苦行僧的簡樸行儀。
。
意指生死去來皆是獨自一人，不隨物轉。
強調四大假合之身本空，於生死大事前，世間名利皆無所繫縛。
。
此處指在史傳記事中，對於未明之事，須要進一步追究其根本與原委。
。
指天台山上的石橋，為當地著名的地理景觀，常作為高僧駐錫或遊方行跡的記載。
。
描述高僧經過短暫的遷化過程，捨報圓寂。
。
記錄高僧圓寂後，靈柩停放供人悼念的傳統儀軌時間。
。
記錄高僧圓寂或將圓寂前，呈報給皇帝的遺留表章已被上呈，為史傳慣用語。
。
記錄帝王護法之史實，展現當時政權對佛教寺院與高僧的尊崇與供養。
。
記錄僧人圓寂後，將其全身舍利（遺體）安奉於特定地點並建塔供養的行為，表達對修行者的尊崇。

說明高僧釋道悟的名號為佛光。
。
說明人物的籍貫與俗姓背景。
。
此處描述感得殊勝瑞相或身心迅速成熟的狀況，「大人相」即佛及轉輪聖王所具備的三十二相。
。
記錄高僧求道歷程。
說明其年少即立志出家修行，但遭到世俗父母的阻攔。
。
描述修行者為求道而採取極端的苦行方式，以致危及生命。
。
「遂」表示接著發生的順序。
「祝髮」即剃除鬚髮，為出家儀式。
說明行者捨俗入道、辭親剃染的過程。
。
記錄高僧行跡中途經臨洮灣子店住宿，並於夢境中感應梵僧之靈異經歷，為傳記體裁中的夢兆敘述，顯示感通之相。
。
記錄修行者或行者在某種狀態下受外力或聲音驚覺，進而聽聞馬嘶等現象的過程，反映了其禪修或日常境遇中感官與外境的接觸。
。
描述修行者在契入佛法或體會禪理的瞬間，心開意解而生起無比的法喜。
這是證悟當下的心理狀態。
。
記錄接下來所要誦說的偈頌（偈陀），為佛教文體之一，通常具有一定的音律與結構，用於讚歎或總結教法。
。
描述修行者親見實相或神異境相，一切顯現皆充遍虛空，無二無別。
。
記錄人物返回家中，向母親稟告或轉達情況的敘述。
。
記錄人物行跡或日常事相，敘述其於路途中偶獲物品之經過。
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此處記述長輩探問外物之情況，保持原文敘事語法，直白表述提問動作，未涉及複雜教理。
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禪門或問答中，尊長或主講者回應提問之詞。
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此處形容某種境界、事物或證悟，乃是自無始曠劫以來所未曾親證或目睹的。
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記錄母親以鼓掌表達感嘆或引發關注的動作。
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對世俗得失名聞產生的欣喜進行破斥，旨在說明虛妄無常的現象皆非真實安樂，本質上不值得貪著歡喜。
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記錄僧人辭親或辭眾，離鄉展開參學遊方的修行歷程，尋求善知識以求法印證。
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記錄人物提問之語句，表示對話互動的發生。
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詢問對方未來的去向或行動方向。
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記錄問答對話中的答語。
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比喻萬法因緣和合所產生的現象，必有其相應的歸宿與理則，如水之性必然歸於大海。
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描述仙鶴出雲的景象。
在此語境中多為讚頌高僧德行高潔或祥瑞之兆。
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敘述禪師駐錫於特定地理位置之歷史背景，並未涉及深奧法義。
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說明修行者雖然身處於古剎等道場，但為了持守清淨戒律或專心辦道，並不收納徒眾。
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記錄問話者的發問動作，作為後續對話或敘述的引言。
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勸請傳法，希望在圓寂或離去前能找到繼承佛法的弟子，以延續法脈。
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記錄人物對話的發語詞，指示說話者為「海」法師。
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此句多用於讚頌高僧之才德超羣、氣質優雅出眾，冠絕當代。
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記錄問話內容，詢問到達的時間。
在此處為歷史傳記中的人物對話紀錄，用以推進敘事時序。
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記錄人物對話的引言，標示說話者為「海」。
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指僧人結束為參訪學道而遍歷各地的遊歷生活。
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記錄高僧移動過程中的行囊狀態。
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記載僧團集會儀軌。
法師命侍者敲鐘以召集大眾，宣告接下來的共修或開示事項。
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記錄僧人之間的傳承關係或親隨行腳。
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敘述寺院的歷史由來與創建者，屬於歷史事實記載，並無深奧的佛法義理。
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說明某位僧人親自前來管理寺院、統領大眾。
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勸請迎接修行者或使者，體現敬重佛法及護法之意。
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記錄人物行跡的具體情境，表示法師正進入寺院或房舍的門戶。
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描述人物在遠處目擊狀況後，隨即開口發言的行止。
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此句為見面時的問候語，表達對於來者遲到的疑問與關切，語氣親切自然。
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此句記載僧人應答之語。
行者或弟子依教奉行或應允師長問話，以恭敬尊崇之語氣表示首肯。
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此處記述高僧開懷大笑之情境。
在佛法語境中，禪師或高僧大笑常具破執、契機或表露豁達心境之深意。
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記錄傳法繼承的儀式，透過授予衣法（法脈傳承的信物），確認其接班地位。
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記錄僧人捨離世俗或繁務，退居於寺院側邊修行。
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此處記述地方盜賊為害的歷史與社會背景，凸顯當時人民遭受的災難，說明高僧教化或安撫民眾的時代環境。
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記錄歷史事件中，利用官府力量發布海捕文書以緝拿相關人物的經過，屬於世俗社會的作為。
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記錄名為「海」的高僧之發言或對答。
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此句為僧人謙稱自己能力有限，無法承擔或達成某事，反映修行者謙遜及自知之態度。
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敘述郭公即將到達並親自追捕道安大師，反映當時僧團所面臨的政治變故與外在危難。
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記錄當時民眾對於法師解說的內容無法理解。
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記錄法師到達寺院居住的短暫時間，顯示其行跡。
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記述平息動亂或緝捕盜賊之歷史事件，敘述執法或護法行動的過程。
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記錄外在環境或事件中的殺戮情節，為史實記述，未具特殊深層法義。
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描述盜賊面臨生命威脅時，哀求饒恕以保全性命，體現眾生畏死之常情。
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記錄高僧接應大眾或與人對話時，態度安詳平和的言行舉止，彰顯禪門威儀與德行。
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指出造作殺盜二重罪者，依王法當受死刑之報應。
顯示因果報應之必然性。
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指出生命皆有愛惜之情，勸誡眾生推己及人，不可為求自保而傷害其他生命，體現慈悲護生之理。
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惡人因敬信而懺悔，請求皈依受戒，發願從此止惡行善。
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記載出家儀軌中的重要環節，透過宣說偈頌啟發道心，並藉由剃除鬚髮象徵斷除世俗煩惱、捨棄世俗身分，正式成為出家僧眾。
記述因高僧的教化，使社會風氣淳樸，人民守德，達到路不拾遺的太平盛世。
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記錄當時社會大眾對高僧的崇敬，並藉由傳記敘事，反映出高僧德行感化人心之深。
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記錄海公法師於特定年份（宋大定二十四年）示寂之史實。
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說明禪門高僧出外擔任寺院住持，住持一方以弘揚佛法。
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記錄僧人行腳或遷居之行跡。
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描繪高僧（如釋道安大師等相關神異記載）顯現世俗化、超然物外或化身遊化的行跡與風範。
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記錄人物過去的言語表達，敘述歷史事實或對話。
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此句為僧侶在特定機緣下的反問或自代之詞，用以勘辨對方是否認清真正的自性，或藉由「凡」這一概念來破除二元對立的執著。
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指修行者過去世或本跡中，已曾登入聖位，此處表達其超越凡夫的修證階位。
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對自我修證境界或德行的評判提問。
藉由探問自身是否已達到聖者果位，反思修行層次與證悟標準。
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指退失聖位，流轉進入凡夫之階位。
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此句為高僧傳記中的機鋒對答或反詰之詞。
在佛教語境中，超越「凡」與「聖」的兩邊對立，用以顯發不落階級、不可名狀的自性或禪機。
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此句形容超越世俗或一般修行層次，契入最高覺悟的法身境界。
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記載僧人於泰和五年的夏季，在臨洮大勢寺安居修行。
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說明講述或弘揚《圓覺經》，並向大眾開示法義。
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描述法會或宴席的時間進程，指法座或集會進行至一半的時間。
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此為高僧將離世或前往他處前的辭別之語，表達行動的決心與對時節因緣的順應。
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記錄高僧於晚間小參時，向大眾開示最究竟的真理「第一義」。
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記錄日常叢林生活作息，禪門寺院中尊長喚請侍者之語言情境。
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此處借喻修行者為了對治身心煩惱病苦，進而尋求佛法作為解脫之道。
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記錄侍者僧人即將離開或外出的動態。
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指高僧捨報示寂，離開世間之意。
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描述天空中出現祥瑞雲彩的殊勝景象，通常表徵感應道交或聖者降臨的瑞相。
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描述禪修境界或感應中出現的奇特瑞相，紅光遍滿四維空間，且長時間維持不散。
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說明此僧人住世的具體年歲。
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記錄出家年資，指受具足戒後經過的年歲。
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記錄弟子安葬大師或聖者的實踐，透過保存遺體並建塔供養，表達尊崇與追思。

歷史傳記中編撰者用以表達評論、讚嘆或總結的文體結構。
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敘述迦葉尊者聞樂起舞之因緣，為其於過去生中因見樂神起舞而隨之模仿所遺留之習氣。
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指出某種言行或現象的根本驅動力，乃是過去造作所留下來的習氣，而非其他原因。
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此句說明菩薩或賢臣為護持正法與安邦定國，發揮慈悲與勇力，平息戰亂以救度眾生脫離苦難。
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記錄佛光大師入寺後，迅速平定盜亂、展現威德的史實，突顯其護法安僧之行跡。
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說明眾生長久積累的習氣會左右當下的行為與反應。
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記錄高僧事蹟，描述人物出家前的世俗裝束與行止，作為生平特徵的紀實。
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描述修行者自稱證得超越一般果位的特殊境界或獨特修證法門。
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讚歎所敘述之事跡超越世俗凡夫的思維與言語所及，契合大乘不可思議之境。

介紹僧人曉瑩的姓氏與字號，為人物傳記之基本記述。
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說明歷史人物或僧人的家族來源、背景沒有明確的文獻記載或考證。
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指廣泛參訪善知識與道場，契悟佛教修行的根本解脫之道。
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說明該位高僧的德行與教化廣受佛教四眾弟子所共同仰慕與推崇。
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描述僧人行腳或遊方後，於傍晚時分返回羅湖一帶。
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形容修行者或高僧屏除外緣、專心修道，不與世俗人事物往來的清修態度。
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此句說明作者記述資料的來源，主要依據生前所見聞的高僧大德開示、友人關於宗教的議論，以及散佚文獻中的典故記載，秉持客觀記錄的態度，未加虛飾。
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說明此書是將相關文獻彙編而成，書名即為《羅湖野錄》。
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本書記載高僧及賢達之典範，展現其卓越的言行與見地，具有弘揚佛法正宗與啟發後學向善的教化功能。
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形容讀者閱讀此書時極度讚賞、愛不釋手的情景。

指出禪惠法師的稱號來源，因其隱居名山，故被時人尊稱為『山人』。
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說明高僧早年的出身背景，家族世代承傳儒家傳統。
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指經歷多次考試而未能及第。
此處描寫歷史人物在世俗求學與仕途上的經歷。
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記載歷史事件，敘述世俗官員對出家僧人的態度，反映當時社會對佛教僧尼的觀感或僧牒制度的流傳。
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記錄僧人出家前的信仰轉變，捨棄世俗傳統學問，皈依佛教教法。
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指修行者透過深入參究禪宗祖師之道，打破迷妄，契入真實自性。
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記錄僧人最初出家並安住的寺院道場，顯示其修行的初期處所。
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此句描述出行時的儀態與排場，反映出當時社會高僧或顯貴的行進方式，不涉及深層佛法義理。
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強調佛教修持中苦行的重要性，認為拋棄世俗的物質享受（如乘坐車馬、穿著華服）是實踐佛法、追求解脫的必要條件。
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回答提問者，並運用偈頌這種佛教傳統文體來總結義理、表達教誡或抒發見地。
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描述文殊菩薩騎乘獅子之威儀。
獅子表智慧勇猛，能震伏羣魔，象徵菩薩演說法音時的無畏與威德。
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描述普賢菩薩乘白象王顯現的威儀與瑞相。
普賢菩薩常騎乘六牙白象，表菩薩大慈大悲與大行願力。
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此句強調超越形式與表相的修持態度，只要心性通達，不受外在威儀或常規所拘束。
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指說法者在教化時，應機的反應快速且靈活，能迅速契合聽者的根基與法義。
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指禪門高僧等人的開示紀錄被匯集成書，廣為流傳於世，以教化大眾。

本句敘述高僧顯嵩法師的俗家籍貫與姓氏背景，為撰寫僧傳慣用的生平起興方式。
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指出禪僧遊歷參學階段圓滿，結束雲遊生涯，進而受請擔任寺院住持，安住弘法。
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形容修行者長年隱居修行，遠離世俗塵囂，專注於道業而不出戶的嚴謹操守。
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記載歷史事件，敘述高僧或編者在紹興年間，將眾人的見解彙集並以偈頌表達。
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此處以「開肆貨摩尼寶」來比喻高僧大德在漫長的八十年歲月中，廣設法會、宏開法門，將極其珍貴的佛法妙理（如意摩尼寶）普施給一切眾生。
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形容孤立無援，身邊缺乏能共同研討或謀劃的同道。
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此處借用收舖來譬喻生死或作息，意指生死無常、世事更迭並非由僧人能主導決定，強調順應因緣或無常之理。
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描述高僧在生命最後時刻，保持禪定威儀，安詳捨報，顯現修行成就。
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記錄高僧圓寂火化後，所得舍利數量極多，無法計算。
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記錄當時歷史人物的存在與稱號。
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此句記述高僧石照的俗家出身背景。
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記述生平起初的行業，為後來轉業學佛做鋪墊，反映個人生命歷程的轉變。
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此句為高僧傳記中的事蹟敘事，客觀記述僧人所見之因緣物象，為後續感通或點化情節之起因。
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描述即將執行政刑或加害生命之情境，反映生死無常及業報之理。
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記錄動物感知即將受戮而生起恐懼，或因感應而乞求救護，展現眾生皆有靈性，乃至屠者見狀而發起慈悲心、放下屠刀的因緣事蹟。
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記述為救護母親生命而發願乞求之行持。
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說明法師見世無常或發起道心，決意捨俗出家，剃髮受具，進入僧團修行的歷程。
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行者透過參究禪門大德而豁然開悟，進而以偈頌表達證悟之境。
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形容過去的心念充滿惡念與瞋恚，猶如羅剎一般。
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形容親自覩見菩薩之相貌，表達對聖者的敬仰與讚嘆。
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此處對比兩種不同的境界或對象，指暴惡兇殘的羅剎與慈悲覺悟的菩薩。
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形容境界極其緊密或極近，毫無間隔。

紀錄高僧之本名與字號。
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記錄高僧出家前的俗家背景與出身地。
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描述高僧出家前或幼年的外在儀表與內在氣質，此為聖者具有殊勝相好與良好德行的具體展現。
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記載高僧早年出家之因緣，敘述其稟告父母並依止禪師披剃之歷程。
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描述修行者為求無上菩提或了脫生死，勤奮參學、尋師訪道，堅定心志以求徹底覺悟。
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描述僧人日常生活行跡，表達其行住坐臥皆在道場中攝心。
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藉由外在環境的突發觸受，打破對身體與環境的執著，當下明心見性，契入真理。
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形容修行者或高僧具備內在修持所顯現的威儀與氣度，令他人能感受到光采，但當事人內心謙虛，並不執著於外在的表相。
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記錄僧人為求法參學、尋訪名師與道場的行腳歷程。
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描述修行者因修持深厚，使得其修道之價值的社會聲譽與影響力與日俱增。
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記錄高僧離世的時間點，標示其一期教化圓滿。
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記錄高僧圓寂前，大眾祈請其留下最後教法（偈頌）以作修持指引。
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描述禪門中祖師大德展現威儀、勘驗學人或表達特定心境的肢體行為。
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記錄大眾對僧人再次提出請求的史實情境。
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記載高僧臨終之相。
表露其證悟空性、超越有無對待的超越境界，示現生死自在。
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說明高僧荼毘火化後，顯現瑞相獲得五色舍利。
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記錄高僧舍利塔或紀念塔的地理位置所在地。

記錄高僧釋道衝的法號與表字，為其立傳之起首句。
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記錄人物的家族世系背景，說明其為長江地區荀氏家族的後代，為生平傳記中標明籍貫與出身的敘述。
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記錄禪宗修行者參訪善知識，透過印證而契入佛法核心、明心見性的過程。
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指出高僧弘化或住錫之地為嘉禾（今浙江嘉興）的天寧寺。
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說明高僧駐錫之處的轉移，記錄其弘法行跡。
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記載僧人奉旨住錫四明地區，並擔任童子行者的修行歷程。
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記載帝王下詔指派僧人擔任特定寺院住持的史實，反映當時佛教受國家政權管理的歷史背景。
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記錄歷史事件，敘述當時的地方行政長官（京兆尹）護持佛教、發心興建寺院的史實。
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記錄朝廷或地方官員為新建寺院上奏請求大德高僧擔任創立初期的第一代住持，體現了佛教寺院建立與官方認可的歷史過程。
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說明當時人物允未前往應邀或赴任之事實。
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記載宋代理宗皇帝頒布聖旨，委派僧人住持雙徑寺的史實。
體現了歷代帝王對佛教寺院與僧格的重視。
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記錄法師向大眾宣告或開示的開場白，引導後文內容。
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指出若不出席《法華經》相關的法會或講筵，即代表未信受其法義。
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強調修行者或門徒對長老尊長的教命應當遵守，若違逆其意則構成不敬的過失。
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說明修行或處事中，若失去了對佛法僧的恭敬與信受之心，便無法成就道業。
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詢問應當以何種行持或標準，來作為後進修行者的規範與準則。
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記錄僧人前往寺院講經說法的行跡，顯示其隨緣教化的狀態。
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記錄僧人奉旨前往特定道場或寺院之史實。
銜旨，指秉承聖旨；徑山，為中國佛教禪宗名剎，位於浙江餘杭。
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描述大眾聽聞喜訊後，異口同聲地熱烈歡呼之場景。
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記述高僧在生命即將結束之際，親筆寫下傳承佛法或證悟的歷史過程。
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記錄高僧於法堂說法，並與大眾告別之情形。
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記錄高僧臨終前，於方丈室內向大眾或弟子交代後事安排。
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描述高僧臨終時的修行狀態與圓寂情景，保持正念坐化，捨報往生。
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記錄事件發生的具體時間，點明歷史紀年。
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記錄高僧住世壽命之數。
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記錄僧人受具足戒後經過的年數，表示其修行資歷深厚。
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描述高僧火化後遺骨所留下的舍利，呈現出晶瑩光潔的狀態。
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記錄僧人圓寂後，弟子依教奉行，將遺骨（舍利）分置於兩處建塔供奉，以示紀念。
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記述僧人駐錫修行的具體地點。
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記載高僧駐錫修行的地點，標示其地理位置與道場。

記錄高僧出家前的俗家籍貫與姓氏，為撰寫傳記敘述生平之基本架構。
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記述高僧幼年即發心辭親，志求出離世俗，體現其宿世善根與求道之決心。
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記述高僧幼年出家的因緣。
父母因奇異徵兆的靈夢而促成其入寺修行，反映了佛門中常見的宿世善根與感應道交。
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指依止真空和尚完成出家與受戒儀軌，正式成為具足戒的比丘。
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精勤探求佛法真理，不遺餘力。
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行者於經行專注當下，契入真理，心開意解，頓時覺悟本性。
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記錄高僧德行遠播、深受大眾尊崇的史實。
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敘述宋代萬山壽和尚承奉皇帝旨意，啟建水陸齋會，並禮請高僧開堂說法的歷史史實。
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指佛教四眾與另外三種身分（帝王、大臣、婆羅門等）的七種大眾皆會合聚集。
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記錄禪門說法儀軌中，法師登高座並宣說偈頌的過程。
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此處形容高僧在禪坐或弘法時，展現祥瑞的奇相，象徵其修持深厚與法力威神。
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描述高僧感應或道行顯著時，空中出現光明與祥瑞之兆，表彰其修持功德。
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記載高僧受朝廷表彰，獲頒大師稱號與法衣之史實。
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描述高僧示現滅度時所出現的祥瑞白光，表彰其修行成就與清淨功德。
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記述僧人圓寂後火化留下的舍利數量。
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建造佛塔以供奉聖者舍利或安置佛像，作為供養與修福之處。