大藏經白話翻譯計畫

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本偈為造論或撰述之禮敬迴向文。
內容依據《法華經》之教義與眷屬，依序禮敬釋迦如來、多寶佛及十方分身、法華聖教、文殊彌勒等法王子、地湧菩薩、觀音普賢等菩薩、舍利弗等聲聞眾。
作者藉撰述此書（法華傳記）建立護法城，祈願佛法久住、眾生滅罪證果，並闡明法華一乘圓融之義，一切言教皆能通達真實佛智。

此處記述智者大師因過去生中所累積的深厚善根與修持資糧，因緣成熟而於今生發起微妙的成佛淨因。
。
指弘揚、傳播《妙法蓮華經》所說的唯一佛乘教法，使之廣泛流佈於世。
。
指稱誦持、讚歎與宣讀契合真理的佛法經文，以表達對佛法的恭敬與信受。
。
描述見聞未曾有過之神異現象或佛教聖蹟，彰顯佛法感應不可思議。
。
說明感官認知或聽聞的侷限性，所聽聞者未必等於真相，未達真實徹見。
。
記錄求法者最初從姚秦朝代開始參訪、追求佛道的歷程。
。
記錄大唐王朝建立的歷史時間背景，作為後續佛教事蹟發生的時代依據。
。
指廣泛宣傳、流通佛法經典，使正法久住，令眾生聞法修持而獲得的無量功德與利益。
。
說明此一特殊感應事蹟或現象為前代所未有，突顯其稀有殊勝。
。
說明感應道交是一種自然的法爾道理，並非機心造作或刻意策劃的產物，彰顯菩薩應化與眾生祈求相契的無心而應。
。
意指深妙的境界或道理，超越了世俗的計數與思維推測，無法以心意識測度。
。
描述修行所得的微妙功德與法益，達到深邃幽遠、難以思量的境界。
。
意指事物有其客觀的衡量標準與規範，為修行者所當知曉。
。
此為作者說明其寫作、編纂本書的材料來源與客觀態度。
表明書中所錄皆為其當代或自身耳聞目睹的真實感應事蹟，而非憑空杜撰，以此彰顯傳記的真實性與信實度。
。
此處記述感應或弘傳事蹟具有典範作用，能使後代見聞者受到啟發，進而勇猛精進，生起對佛法的堅固信心。
。
此處簡別是指將法華傳記等內容，條理化地劃分為十二個類別（十二科）來進行分析與闡述。
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此處記述《法華經》或相關傳記文獻在編輯、抄寫或流傳時，其篇幅結構被劃分為十個卷軸。
。
列舉佛教中對於法寶的各項護持、弘傳、修持與弘化事業，涵蓋了經典的流傳形式與行者的各項實踐。
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記錄記載時，各別節略引用三至五則事蹟或實例來作說明。
。
記錄或整理經典或文獻的結構與章節分判。
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描述言辭風格質直粗鄙，未經文飾。
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此處指透過親近、見聞教團中的同行或徒眾，便於從中體會修行的意涵。
。
說明佛教事理的樞機要領皆真實不虛。
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記錄弘法事蹟或造像立塔的本懷，在於令後世眾生見聞隨喜，從而引發並延續其對佛法的正信。
。
記錄求法者進一步搜尋、蒐集到佛教各宗派歷史文獻與傳記的過程，反映了《法華傳記》編撰時對史料考證與文獻蒐集的嚴謹態度。
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記錄相關事蹟並流佈傳世，使大眾得以知曉。
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記載修行或感應事蹟中，經過一段時間後得到了相應的成果或回報。
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表達隨順前文脈絡，續作編纂之意。
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說明歷史文獻在編纂過程中的補遺與整理工作，確保資料的完整性與傳承。
。
記錄翻閱或流通弘揚真實佛法的行為，彰顯法寶之尊貴。
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描述修行者或護法車乘眾多，川流不息，象徵佛法弘傳或行願廣大。
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記錄或編撰典籍時，在內文前先列出各篇章的標題名稱。
。
描述隨從大眾集會的狀態。

指佛教文獻在結集與傳譯過程中，所產生部派分類、文獻卷帙的增減變動。
。
說明眾生根機與意樂的廣大或簡略。
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說明佛教典籍或宗派在流傳或論述中，發生了篇幅、類別增刪的情況。
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說明事物或數量在發展過程中有其變化，並非固定不變。
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指修行者不論在暗中（冥）或明顯（顯）之處，皆能獲得佛法的庇護與加持之利益。
。
概略地將其分為七種範例。
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說明經典結集或編修的一種形式，即把佛陀於單一法會上宣說的教法，彙編為一整個獨立的部帙。
。
此處指菩薩修行所經歷的十個階位，為果地圓滿前的修行進程。
。
說明相關的記載或文獻多所匯聚，統合編纂成單一的部帙。
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泛指《華嚴經》等其他佛教大乘經典，用以類比或說明佛法教理的廣大深奧。
。
說明經典分卷或部類的編纂方式之一，將經文最初的部分獨立為一部。
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舉出《泥洹經》的六卷本作為例子，說明相關的佛法典籍或記載。
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說明成就某項法門或某部經典的構成條件。
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泛指如《大般涅槃經》等宣說常樂我淨、佛性常住教法的相關佛教典籍。
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說明編纂文獻或註疏的一種方式，即將繁多的原本加以節略、刪減，使其成為一部獨立的著作。
。
舉出《小品經》為例，說明所引用的佛教典籍。
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指出經典傳承或撰述的分類方式，依據內容較詳細的廣本，將其編列為一部獨立的著作。
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舉出《大品》等大乘經典作為對照或引證的例子。
。
說明經典結集的體例，將品數的劃分或單一品章作為獨立的一部。
。
指依循或引用《觀世音經》的內容與教理，作為論述或記載的依據。
。
指出《法華經》於此時此地流傳與受持的現況。
。
此句依《法華傳記》語境，多用以說明某特定法華經本、傳承或修持事蹟在整體記述中乃是內容完備、因緣具足之根本。
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指依循佛典的梵文原本進行比對或翻譯。
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指出文獻記載採用了省略細節、簡要敘述的方式。
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徵問之所以然，引出下文解釋原因。
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說明《法華經》所詮釋的教法，體現了佛的三身一體，且達到能說的智慧與所說的真理寂滅無二之境。
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引用《普賢觀經》作為教證，說明特定的修行觀法或事蹟。
。
指佛教的教主釋迦牟尼，為娑婆世界的應身佛。
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說明佛身或佛法法身之名號為毘盧遮那，其體性廣大，普遍於一切處。
。
指佛所居之清淨國土，斷除煩惱障與所知障，真常寂滅，法身靈明遍照，為諸佛所依之真實境界。
。
說明某種果德或行持是由四波羅蜜（即佈施、持戒、忍辱、精進等行法）為基礎所創建而成。
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意指佛陀以無上法教，為眾生開示解脫之道，轉化其迷妄命運。
。
說明講述無量義經的法會階段告一段落。
。
指菩薩或修行者專注思惟、觀照法義，從而入於相應的禪定境界。
。
指顯現出稀有、殊勝、非凡的祥瑞徵兆，通常表徵感應道交或佛法威德。
。
描述大眾聽聞或面臨重要法事時，內心產生的莊嚴、恭敬與慎重的態度。
。
此處記述法會中與會的大菩薩眾，以文殊師利菩薩為首，共有八萬大士。
。
此句記述參與法華盛會的聽法大眾，以智慧第一的舍利弗為首，總數達萬億之多的聲聞羅漢。
。
指佛教護法神眾。
此處列出八部鬼神與天龍八部中的部分眷屬。
。
指修行或境界所涵蓋的六慾天與色界四禪天。
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此處經文以極大之數量形容轉輪聖王之多，用以彰顯佛法功德之殊勝與法華經傳持之尊貴感應。
。
列舉社會中不同身份與階級的人羣，顯示佛法普及於各階層，普度眾生而不分貴賤。
。
形容參與法會的聽法大眾數量極其龐大，難以用言語來表達與計算。
。
記錄或敘述所開示、宣揚之法義。
。
記錄此處法義開展的發端，從『如是』之相而起。
。
描述行者到達某處所後，旋即離去之遷化行跡。
。
意指所提及的法門均為微妙深奧之法。
。
讚歎經文或文辭的表達，字字句句皆結合成微妙之義。
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顯示文字語言與真理實相無二無別，皆為法界之體現。
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一切文字與符號皆契合佛法真理，體現佛性之圓滿。
。
讚歎或探究毘盧遮那佛深廣無邊之功德。
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造作極惡之業，致使神識下墮至阿鼻地獄，承受苦難的處所環境（依報）與受苦的主體（正報）。
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描述事物之間互不相入亦不相離、相即相入的圓融中道實相。
。
闡述法體或本體具備微妙、不可思議之特質。
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指出此經法圓滿具足，能如甘露般滋潤眾生、息滅煩惱。
。
記錄或流傳於印度等西方地域的傳聞故事。
。
指釋迦牟尼佛在靈鷲山宣說《妙法蓮華經》等法義，後世結集教法之文獻。
。
此處描述應敷城的規模範圍，為一由旬大之城。
。
指佛教經典的編纂與彙整，將佛陀教法作全面性的整理與確立。
。
形容業報深重或處境困頓，無處可以安身立命或容受。
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形容參與法會的聽法大眾數量極其龐大，廣大深廣如海。
。
使令其人破除疑惑，開發理解佛法之義理。
。
描述修行者聽聞佛法後，依序達到領解、述成、授記與歡喜的過程，並藉由偈頌跨界讚佛、發願修持。
。
說明《法華經》每一品皆圓滿具足深廣無邊的法義內涵。
。
比照大通佛的教化事蹟或成就，作為譬喻或參照。
。
記錄或講述《法華經》之內容。
。
比喻偈頌的數量極多，不可勝數。
。
此處指代佛教中的特定佛名「宿王智佛」。
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記錄梵音譯詞之偈頌，依據法華傳記語境，表述相關名相或故事。
。
指無始劫前的一尊佛，名號為威音王。
。
記錄宣說龐大數量之佛法偈頌，表法音廣大。
。
說明現在之佛與過去諸佛，其教化與覺悟之理並無二致。
。
記錄芬陀利敘述自身宣說無量偈頌之情形。
。
此處記述在特定的時間點上，顯現了一座以七寶莊嚴構成的佛教建築——寶塔，用以表彰經教之尊貴與神聖功德。
。
描述感應道交或瑞相顯現，奇蹟般地躍現於行者或感應者之前。
。
描述場景或位置，指位於寶塔前方的處所。
。
描述偈頌數量極其龐大，多到無法計數。
央數，即「阿僧祇」，意譯為無央數或無數，指數量極多。
。
描述大眾相繼湧現或聚集的現象。
。
依循諸大菩薩所演說的各式讚歎法門，以此表達對佛法或聖者的讚仰與供養。
。
指稱揚、讚歎佛的功德。
。
指以數量極多、種類繁多的偈頌來讚歎。
。
此句記述對特定經文或感應事蹟中偈頌數目的探詢或驚嘆，表達其數量難以精確得知。
應依《法華傳記》所載之歷史感應與傳播脈絡理解其流傳廣度。
。
記錄覺愛三藏的開示或言論，作為歷史傳記的引言。
。
記錄當時天竺（西方）地區的歷史傳聞或世代流傳下來的說法。
。
記載佛陀開權顯實，為眾生宣說一乘真實之法的經過。
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言語無法詮釋真理或境界。
。
指出範圍在各個品目之內。
。
記錄或流傳下來許多讚頌的偈句，用以詮釋與弘揚佛法。
。
描述將巨大如須彌山的物體聚集成筆的壯觀譬喻，形容書寫工具的宏大或筆墨的深廣，表彰文字或佛法的無邊力量。
。
描述以墨水在大海書寫的神異景象。
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記錄對於佛教經典文句的解說或受持方式，指對各品與各偈頌進行細緻的研讀或講述。
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形容數量或情況多得無法計數、無法徹底說完或用盡。
。
說明佛陀法身常住，不隨生滅示現而改變，於靈鷲山常轉法輪。
。
描述法會聚會之大眾，涵蓋證悟大乘果位的菩薩與修習聲聞乘的行者。
。
大眾環繞集會，說法者為眾人開示教法。
。
描述集會或道場中，天道與人道眾生雲集、數量繁多之盛況。
。
探究一切時間的始末與界限，通達三世因果的流轉。
。
形容行持或狀態持續不間斷。
。
此句說明事物的延續與作用，全憑無盡總持力的攝持。
。
此句強調法華感應或功德之深廣玄妙，超出了文字言語等世間符號所能酬對與承載的範疇，彰顯不思議之法意。
。
說明教化與修持的感應，是依據眾生與佛法相應的某一特定時期（一期）之機感而建立，非絕對常態。
。
記錄完成特定著作或佛典匯編所花費的時間與成果，顯示編撰經時之久與結集之功。
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指經典經過概略性的編纂整理。
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描述某種神異現象或奇特植物的廣大尺寸，以一由旬的長度作為衡量標準，展現其不可思議的規模。
。
指修行者在持誦經典時，所依據的經文版本最為精簡扼要。
。
形容人數或物品眾多，佈滿了方丈的房間，反映出當時集會或感應事蹟的盛況。
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指《法華經》二十八品之總綱與目次。
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引用真諦三藏的言說作為佐證或記載。
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引述西域當地的歷史與傳記文獻，作為下文敘事的根據與佐證。
。
記錄龍樹菩薩遊歷涉水以成就行願之過程。
。
記述在龍宮中得見《妙法蓮華經》，該經開顯了平等大乘教義。
。
此句指《法華經》相關註疏或相關傳記中，出現以大千世界微塵或四大部洲微塵數量來譬喻的偈頌與品名。
。
記錄有關殊勝瑞相的問答內容，雙方來回探討而層次深入。
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描述佛菩薩放光，光中映現出十方世界國土的景象，顯示佛力廣大無邊，境界圓融無礙。
。
此處指過去諸佛中，有二百億尊佛的名號皆為「燈明」。
。
記錄或宣講與《法華經》相關的各項修持儀軌與禮儀。
。
指讚歎諸佛出現於世，為令眾生開示悟入佛知見，成就覺悟的大事因緣。
。
教導修行者三乘佛法，引導其依據各自的根機修學，進而證得聖果。
。
開啟並覺悟唯一的成佛之道，彰顯諸佛究竟的真實教法。
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總結《法華經》中菩薩與聲聞的修行因緣、受記成佛，以及法會中的種種瑞相與教化事蹟。
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指示說明或參考《隱顯》一書或篇章之內容。
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說明當時《法華經》在長安地區的傳譯版本繁多，且不同譯本間的內容存在出入或異文。
。
總述該部經典或著作的頌文數量共計五千偈。
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說明此段教法或事蹟為正無畏法師之傳承，忠實記錄其法脈。
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記錄或流傳之頌文數量，一偈通常指四句之詩頌。
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肯定竺法護翻譯的正確性。
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指誦持或講述三部各六千偈的法華經文，總計一萬八千偈的數量。
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說明此譯本或法義傳承，係出自鳩摩羅什大師之手。
。
說明《法華經》或相關法華靈驗記頌的總數量。
。
記錄本經或此段歷史文獻，乃依據闍那崛多法師所傳譯之版本。
。
說明所載佛典之書寫材質，多羅葉為古代印度、西域等地用來刻寫經文的植物葉片。
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此處記述鳩摩羅什前世的宿世因緣，指其過去生曾是修持梵行的出家眾，因故轉生為白㲲，後再轉生等傳奇事蹟。
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指佛教傳入並流傳於中國本地的歷史記載與事蹟。
。
說明所流傳或記載的偈頌數量，在傳抄或版本流變中，存在著數量多寡的變動現象。
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此處依《法華傳記》之文脈，探討或詢問往西方去所經歷的國土或空間之數量與範圍。
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記錄或指明某種說法是口耳相傳而來，並非當時親見或有確切文獻，帶有傳聞、相沿成習的語氣。
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說明《法華經》梵文本在當時的章節篇幅數量，僅有二十八品。
。
說明文獻編纂的格式特徵，開頭並未標示篇名或題目。
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此句記載在研習梵文拼音基礎時的狀況，單單稱念或提及「悉曇」這一梵文基礎概念。
。
說明特定梵文或外國語詞在漢語中的義譯結果。
。
說明所修之善法或行持已經圓滿、達到目的。
。
說明某種稱號或名義無法成立，缺乏相應的實質或理據。
。
說明所引用的內容或事蹟，通常結集或編寫於特定章節的末尾或整部經典的終結部分。
。
記錄人物行儀或修持階位的前後轉變狀態。
在此語境中描述原先居次或後列者，後轉變為居先或初列者。
。
指明所述對象的身份為翻譯佛典者。
。
記錄順應中國本土的佛法傳播與禮儀風尚。
。
此句說明在文獻彙編或判教時，依據名稱的差異，來界定所屬的宗派或經典部類。
。
此處記述對特定卷帙規模之《法華經》版本的傳持與守護。
。
記錄人名於文末，作為標識或憑證，不涉深義。
。
此處指稱人名，為《法華傳記》中所記載的人物名稱。
。
此句直指現象或事物間的差異與區別。
。
此處屬於文獻敘事語境，指後面將會詳細列出《法華經》相關的歷史傳記、弘傳事蹟與各譯本的具體內容。
。
此處記述《法華經》在弘傳過程中的不同流佈形式，說明有人會將經中的特定品章（如〈觀世音菩薩普門品〉等）單獨抽出並編纂成獨立的文本來弘揚。
。
指示對於後文所提及之宗派或支流脈絡，應當依據標準予以細加分別辨明。
。
佛法開展的廣大深奧或是簡明扼要，並非教法本身有別，而是依循聽法者的根器與接受度而有所不同。
。
指佛教文獻在流傳與結集過程中，其品目分類或卷帙數量發生的增減變化。
。
說明所依循的佛法宗旨與核心義理圓滿具足，沒有欠缺。

舉出《文殊師利般涅槃經》作為依據，說明後續的事證或法義。
。
指佛教歷史中，佛陀入滅後的年代計算。
。
記錄文殊師利菩薩尚住於世，未入涅槃，顯現聖者隨緣化度的慈悲與神蹟。
。
引用《大智度論》作為經證或說明依據。
。
指稱大乘佛教的各類經典，強調菩薩道與成佛的教法。
。
說明《法華經》等大乘經典的起源傳說，指出此經由文殊菩薩主持編纂結集。
。
指依據《集法傳》中有關佛法教理或相關事蹟的記載，作為考證或敘述的依據。
。
說明阿難尊者因時代與身份的不同，而有三種不同的示現或記載類型。
。
說明人名阿難的梵語含義，阿難為佛陀十大弟子之一，因其多聞第一且常隨佛側，見者皆生歡喜，故以此立名。
。
指信受奉持聲聞乘的教法與經典。
。
說明人名「阿難跋陀」的梵文音譯及其漢譯涵義。
。
指受持通達十二因緣等法義的緣覺乘教法。
。
此句直譯梵語「阿難迦羅」，說明其漢譯意涵為歡喜海，為佛法中常見的音譯與義譯對照。
。
記錄阿難尊者透過演說等方式，化解聽法眾生心中對於經義或事相所產生的三種疑惑。
。
記錄對於佛陀大悲心與涅槃境界生起並說微妙之法的質疑，表達對教法起因或理路的思辨。
。
記錄對佛陀教化與化身顯現的思惟疑情。
反映當時人們對於多方世界佛陀化現的探討，依《法華經》等教理，佛有化身遍滿十方，此處指懷疑有他方佛來此說法。
。
記錄阿難尊者未來成佛並廣度眾生之殊勝因緣，彰顯佛法無上功德。
。
說明現在正是闡明開顯如上所述佛法義理的時機。
。
陳述自身過去曾親近並隨侍佛陀的經歷，展現與佛法深厚的因緣。
。
記錄記載某事乃於二十五年間親身聽聞而來，強調見證之確實。
。
敘述修持者起他方佛之心，最終成就佛果之過程。
符合《法華傳記》中感應與修行轉化之語境。
。
為瞭解決、遣除對先前所述內容所產生的疑惑。
。
說明諸大乘經之首皆冠以「如是我聞」一詞，以顯示此經乃阿難親自聽聞佛陀所說，作為結集經藏時取信於眾的證明。
。
記錄人名與所說內容的發端語，指明此段文字的出典來源為真諦三藏。
。
指持戒嚴謹，對微小細節的戒規亦能清明通達、絲毫不苟。
。
此句記述經典結集之歷史場景，阿難尊者受大眾推舉，登上高座以誦出佛陀生前所說之教法。
。
形容修行者的身相威儀顯現出如諸佛般的莊嚴境界。
。
描述修行者或聖者圓滿成就佛的三十二相、八十種好，顯現莊嚴的果報身相。
。
指禪修結束或法會儀軌完畢，大眾從座位上起座。
。
指依憑佛法或神異力量，使變化或受損的相貌與身體，回復到本來的面貌。
。
說明聖者或修證者運用權巧方便之行，圓滿成就法身、般若、解脫三種功德。
。
記錄佛教中大乘與小乘佛法的傳播與弘揚。
。
說明《法華傳記》相關經典之結集來源，指出此經乃阿難海所結集。
。
此句簡述佛陀親口宣說教法，闡明經典來源為佛所親說，具有絕對權威性，為弘傳佛法之依據。
。
說明文殊菩薩於大眾中率先倡導並誦出經典題名，彰顯其智慧與對法華經的推崇。
。
記錄結集佛教經典時，阿難尊者陞座誦出佛語，大眾聽聞確認後予以集結的過程。
。
依據《大智度論》記載，大乘經典在結集時，是由文殊菩薩與大眾共同推動完成，確立了大乘法藏的傳承。
。
指佛教典籍經藏的結集編撰圓滿完成。
。
記錄記載佛法文字之行持，表達對法義的虔敬與傳持。
。
敘述將人或物收入、安置於名為「寶葉窟」的石窟處所。
。
列舉法會聽眾的類別。
涵蓋天道、神明、人間統治者及所有參與集會的羣眾。
。
記錄修行者或信眾因見聞聖蹟，爭先恐後地發心供養，表達虔敬之意。
。
指釋迦牟尼佛滅度，也就是佛陀入涅槃之後的時代。
。
描述聖賢應化因緣已盡，隨緣隱去。
。
以大象與象子形影相隨的世間現象，比喻某種法爾如是、緊密跟隨且不可分離的依附關係或因果相續狀態。
。
指佛教以外的各派宗教與哲學思想（外道）見解分歧，產生紛擾與爭論。
。
此處記述部派佛教時期，各部派（異師）專修、弘傳小乘法門（小典）的歷史背景。
。
說明大乘佛教教法或經典在當時遭遇散失、湮沒的歷史現象，反映佛法傳播的起伏。
。
說明某種教法、道風或事蹟無法契合當時世俗環境而流行或實踐。
。
指佛教經典在佛滅度後由大眾共同會誦、審定及編集的歷史過程之後。
。
強調因果業報真實不虛，造作惡業終究無法隱瞞或逃避，應當坦誠面對。
。
記錄或流傳於西方（指印度或西域等地）的佛教相關事蹟。
。
描述大雪山中存在寶塔的地理與聖跡現象，為該地彰顯佛法靈異與莊嚴之表徵。
。
指妥善保存或收集佛法典籍、法寶。
。
引述真諦三藏的說法，作為前文的佐證。
。
引用西域當地流傳的史傳紀事，作為論述或史實的根據。
。
指佛入滅後五百年的末期，為佛法流傳階段之一。
。
單純敘述故事中的人物存在。
。
深刻領悟大乘教法之義理與精神。
。
指證悟諸法不生不滅的實相理體。
。
廣泛尋覓、探求義理深奧的教典，以體會佛法真義。
。
記錄人物行跡，前往雪山修苦行或隱居。
。
記述開啟多寶佛塔門戶之具體行動。
。
指翻讀梵夾裝幀的佛典。
。
行者安住於佛法或善法之中，精進守護， steadfastly 奉持不失。
。
記錄時間概念，標明特定紀元或事件發生的初期時間點，未涉及深層義理。
。
說明人物出身之背景，指其屬於婆羅門種姓。
。
說明歷史人物通曉內外學問。
四韋陀為古印度婆羅門教經典，五明為佛教與古印度共有的五類學科，十八異經則指十八種不同版本的佛教經典。
。
讚歎其德行與聲譽遠播至天竺全境，且在諸國之中無人能比，凸顯其卓越的宗教影響力。
。
此處記述大德聖者之名號。
名為「龍樹」，標示其為佛教歷史上的重要人物，依據《法華傳記》記載其生平事蹟與相關事相。
。
行者斷除邪惡見解與行為，依循真實正法。
。
指離開家庭生活成為僧伽，並正式受持完整的出家戒律（具足戒），為佛教修行的基礎。
。
記錄求法者或結集者於九十日內，共同議誦三藏以探求深奧佛法，但因種種限制而未能證悟或獲得相應法義。
。
描述修行者或行者進入雪山塔，這是佛教史傳中記載的聖地或修行處所。
。
記錄《法華經》梵本傳承的歷史樞紐，說明龍樹菩薩取得此經梵本的由來。
。
描述修行者對於教法生起歡喜心，進而願意領納、讀誦與奉行。
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此處記述某位修學者或著述者，其智慧高深，對於經典中佛法的真實義理，多能深刻領會並通達。
。
記錄求法者為追求佛法，不辭辛勞遊歷諸國，遍尋其他教典的行誼。
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描述修行者或求法者於南閻浮提人間遍尋聖跡或法寶的過程。
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說明所求事物或福報無法圓滿、完全具足。
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描述修行者遠離喧囂，獨自居住於寂靜處所，以利於專注修行。
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於水晶房內，一心審察思量所見所聞之法義或異相。
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龍王見其處境，生起慈悲心，予以憐愛與救度。
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描述該地地理形勢或環境特徵，與八大海相接。
。
描述開啟珍寶法器之動作，彰顯供養、發掘法寶或聖物之情境。
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傳授各部大乘深奧經典中廣大無邊的教法與義理，涵蓋華嚴、法華、方等及般若等教典。
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記錄龍樹菩薩於九十日內受持讀誦經典，展現精進修持之過程。
。
行者內心深刻契入佛法，親自證得真實的修行利益。
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描述龍王感知到來者的心思，進而發問。
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詢問修行者誦讀佛經的功課是否完成。
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記錄問答對話中的答覆語句。
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此處讚歎所藏佛經數量繁多、無量無邊，表法寶豐盛。
。
說明時間或劫數的漫長，無法計算與窮盡。
。
敘述讀誦經典後離去之行持。
。
形容經典流傳的數量或法義的廣大，已達到閻浮提世界常規標準的十倍。
。
記錄龍王發言的對話標示語，顯示對話情境的轉換。
。
此處經文屬於歷史傳記敘事，用以比對、形容或指涉特定地點（如宮廷內）所收錄、保存的佛教典籍數量或品類。
。
說明聖跡或感應事蹟在各地發生的數量極多，難以具體計數。
。
形容數量雖多如微塵，但彼此皆能圓融無礙，互不障礙。
。
本句讚歎《法華經》所彰顯的靈驗事蹟與感應功德極為神妙，非凡夫心識、言語所能思量與議論。
。
記錄發言主體為龍樹菩薩，為該段歷史傳記之引言標示。
。
行者發願求取義理深奧的大乘經典，以此作為修行與弘化的依據。
。
描述大德或行者即將重返娑婆世間，以弘揚正法、降伏邪見外道為其主要化導事業。
。
記錄對話的發言主體。
。
記錄宮殿中所藏經典之數量與名稱。
。
說明《法華經》上本（過去廣本）的頌詞與品數，數量極多，藉此彰顯法華經文的廣大與深遠。
。
記錄《法華經》中本的偈頌與品數規模。
。
此處指《妙法蓮華經》梵文本流傳的三種本子之一，為廣本。
。
提及《法華平等大會經》，指出法華法會具備平等義理。
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說明《不可說品》的偈頌數量，猶如十個世界中所有微塵的數目之多，形容其廣大。
。
說明《法華經》之外的其餘佛教典籍，內容既深且廣。
。
此句敘述龍樹菩薩開口發言，作為引出後文論述或記事的開端。
。
讚歎《法華經》等微妙經典的教法功德，具有不可思議之力量。
。
記錄對於未來佛法弘揚與流佈方式的探問與考量。
。
此處指稱龍族之王發言，推進對話情境。
。
指《不可思議解脫經》（即維摩詰經）的流傳本數，此處特指上、中二卷本，標示該經典的版本狀態。
。
說明此法力用宏大，超越凡人所及，需仰賴特殊因緣或超越世俗的力量。
。
此處表達對殊勝法義或聖物的謹慎防護，禁止輕易流傳，以免遭非人或不解法義者毀壞與褻瀆。
。
此處簡述《法華深經》的節略版本，為慧覺法師譯出之典籍。
。
指佛教宇宙觀中的人類居住世界，此處特指我們所在的地球。
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指出廣本法華經乃為天龍八部等所寶護，藏於龍宮或特殊宮殿中，象徵甚深微妙法義非凡夫淺識所能輕易得見。
。
記載祖師或高僧傳授、付囑重要佛典的歷史情景。
。
陳述歷史事件，敘述龍樹獲得了一口箱子，為後文內容發展的開端。
。
深入體會諸法不生不滅的實相。
。
記錄龍樹菩薩出世於南印度，教化當地。
。
指廣泛地宣傳、推廣佛教教法，使其教義流佈廣遠。
。
指佛教修行者或教法擊敗並降伏外道的邪見與異說，彰顯正法的殊勝。
。
「摩訶衍」即大乘，此句指廣泛弘揚大乘教法，展現修行者行大乘道的精神。
。
指造釋大乘經義的大論與各類別論，用以弘揚佛法與闡釋義理。
。
說明大智度論引用諸多大乘經典來闡釋佛法。
。
闡述詮釋佛法中幽隱深奧的意旨。
。
依據本段傳記記載的內容作為參考標準。
。
此處記述《法華經》相關傳記之歷史脈絡，說明某部經典或傳記版本既已具備大本（廣本、原本），則後續的流通或編纂便有所依據。
。
記錄佛法或大乘經典被收藏在龍王宮殿，象徵深奧佛法隱密難得，等待適當時機再由大士或龍樹等菩薩請出流傳於世。
。
描述法義或事蹟被隱匿而未廣為流通。
。
引用史籍資料，作為考證或記載佛法流傳的依據。
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記述《法華經》梵本流傳於於闐王宮的歷史背景。
。
說明經文或著作的總長度，為六千五百個偈頌。
。
描述地理方位與距離，為敘述歷史事件或地點的地理位置資訊。
。
敘述特定國家的名稱，為《法華傳記》中的地理與歷史記載。
。
說明國王家族世代尊崇、信仰大乘教法，彰顯其護持佛法的深厚善根。
。
記錄各國到訪該地的僧侶。
。
指眾人藉由提問或考覈，來檢驗考驗對象對於經文法義的體會與見解。
。
對於修習或請益小乘教法者，予以遣退而不留止，旨在凸顯本經崇尚大乘、不雜小乘的教判立場。
。
描述大乘修行者以各種精美莊嚴的物品進行供養，表達對佛法與聖者的恭敬。
。
此處列舉佛教中五部重要的大乘經典，顯示王宮內藏有豐富的法寶，為教法弘傳與弘法環境的體現。
。
記錄或誦持的偈頌總數量。
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記錄國王親自領受並奉行經典教法。
。
親自掌管門鑰，多指負責寺院或門戶的開閉與看守。
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強調透過至誠反覆讀誦佛典，能破除愚迷，開啟智慧。
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以香與花等莊嚴之物，表達對佛法僧三寶的恭敬與虔誠，為佛教中常見的修行與禮敬方式。
。
此句為史傳文獻中記載僧侶求法或佛教事蹟的地點方位與距離描述，記錄地理空間的位移。
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此處描述地理環境的險阻，反映修行或行者所經之處的艱辛境界。
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描述修行處所的地理環境。
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描述言行或心態的特徵，指外表雖顯狡詐，內心卻寬宏大量。
。
列舉所述大乘經典，涵蓋各種教法與陀羅尼，顯示所依教理的廣博。
。
指佛教經典依據體裁與內容所分的十二種文類。
。
此處記述大乘經典的編纂規模或傳承本之龐大，皆以十萬偈為計，用以彰顯法藏之廣大與圓滿。
。
此處指世俗法律的傳承與執行，具有社會防護與管理的世間法義涵。
。
此為文獻引述之承接語，用以連續引證相關的事蹟或教理。
。
說明《法華經》此一聖典流傳與安奉於罽賓國王宮的事蹟。
。
指頌辭的數量規模，通常用於描述法華經或相關讚頌的長度。
。
推究某位大德或聖者住世教化、使佛法興盛的年代時期。
。
此句標示佛教傳入中土的時間點，記錄歷史紀元以說明傳教之時代背景。
。
記錄年代之紀年用語。
壬申為干支紀年，依據歷史紀年，此處指特定的年份。
。
說明聖者圓滿教化後，捨報入滅的狀態。
。
記錄聖者入滅後經過的時間，標示歷史年代的推移。
。
此處批評對於教法毫無修行與實踐的懈怠行為。
。
記錄距離特定歷史事件或佛法弘傳的時間跨度，說明歷史年代的推移。
。
記錄記載史事發生的確切紀年。
。
記錄最初經典流傳的偈頌數量，強調教法傳播的基礎。
。
記錄人事安排或僧侶的行跡，將其妥善安置於特定地點（交州館）。
。
記錄佛教經典在西晉與姚秦時期，透過譯經師或弘法者帶來此地，標誌著佛法在中國的流佈。
。
說明對於外來語義的傳遞、翻譯與辨析。
。
教化眾生時，需觀察其根機狀態。
根機未成熟者（生）與已成熟者（熟），其教化方式與結果皆有不同。
。
說明事物或現象的隱沒與顯揚，各有其特定的時節因緣，並非固定不變。
。
意指依循佛教常住不變之真理軌則安住。
。
記述佛陀般涅槃的具體時間點。
。
說明依據最殊勝、無可比擬的佛法來行持或教化。
。
記錄佛陀或高僧將佛法慧命交付、囑託予大阿羅漢及其眷屬護持，以延續法脈。
。
記述給予任務，命令神祇或信眾護持正法或相關道場、經典，使其不致毀壞。
。
意指令佛法或善法延續流傳，不令其隱沒消失。
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指佛教中受佛陀囑咐，常住世間護持正法的十六位大阿羅漢。
。
護持純正的佛法以利益一切有情眾生。
。
此處述及某州眾生之壽命狀態，指出其壽數之極致情況。
。
指佛陀教法在世間經歷暫時的衰退與隱沒。
。
說明依據佛教劫波遞增遞減之說，人壽於特定時期會逐漸增長至極限之量。
。
描述證得阿羅漢果位的聖者，共同來生於人間，示現教化。
。
明確闡明、宣講佛陀的正確教法，使眾生得以聽聞修行。
。
描述人壽增減之劫初或某特定時期的壽命長度，為佛法中常見的時間與壽量標記。
。
指無上的佛法教化於世，廣為流佈，使眾生得以聽聞正法。
。
形容災禍或猛火持續延燒，沒有間斷。
。
指人類壽命達到七萬歲的時期，常出現在佛教時間觀或感應傳記中。
。
描述佛陀或正法時代結束，無上正法從世間永遠消滅、隱沒。
。
說明此部經典受到重視並被廣泛弘揚、傳播。
。
指教法廣泛流傳並攝受末法時期的眾生。
。
說明佛教流傳後期的末法時代，以及佛滅度後的後五百歲時期，此語境出自《法華經》等教說中關於正法、像法、末法時期的記載。
。
闡述遇到機緣、時機成熟或值遇佛法等因緣際會的情況。
。
形容精進修行或處理法務至廢寢忘食的專注狀態。
。
此處勸誡修行者或讀者當珍惜光陰，切勿懈怠，應精進於佛法或把握當下修行與記錄法華弘傳的因緣。

說明考據或檢閱各部經典編目文獻之憑據。
。
指稱《法華經》傳入漢地並進行翻譯的時間歷史。
。
此處指將晝夜劃分為六個時辰，通常為晝三時、夜三時，以便於行者安排修行作息。
。
記錄佛教歷史事件發生的時間點，此處指佛陀入滅後的一千二百三十年。
。
紀年紀事，指前秦（即前魏，苻堅政權）甘露元年（西元359年）。
。
此處標示歷史紀年，指出相關法華靈異事蹟發生的實際年代。
。
指特定之日期。
。
說明外國支彊的政權交替，由梁朝接續掌理。
。
指因言詞正直無曲，故能心懷坦蕩，面對大眾而無任何恐懼。
。
記錄事件發生的具體地理位置。
。
記錄高僧事蹟或教法的過程，由說者傳述，另由沙門道馨親自動筆記錄下來。
。
記述經典在漢地翻譯流傳的歷史過程，說明該經典最終編纂譯出的卷帙規模。
。
說明所指稱的經典名號為「法華三昧經」。
。
此處指涉佛教歷史或某種特定的年代紀年說法，記錄過去或未來經過的時間長度。
。
記錄時間之干支紀年法，為西晉武帝太始元年，該年歲次乙酉。
。
記錄高僧曇摩羅蜜的出身國度與身分。
。
記錄梵文名字在當時晉朝漢語中的對應翻譯。
。
此處記述高僧的出身背景與俗家姓氏。
「支氏」通常與西域大月氏背景之僧伽或其後裔相關，在早期佛教譯經史與僧傳中為常見的外來姓氏標誌。
。
記錄求法者或僧侶前往西方天竺等諸國遊歷、行化的歷程。
。
記錄通曉異國語言文字，表述其語言能力與涉獵廣博。
。
記錄求法者自天竺國攜帶梵文原本以傳播佛法之史實。
。
說明所翻譯的著作編撰為六卷。
。
指出此傳記或文獻所指涉的具體佛典名稱，即《薩芸芬陀梨法華經》。
。
說明護持傳燈或信仰的職事更替延續至特定年份，反映歷史紀年與事件延續。
。
指將經論或文獻進行廣泛的翻譯，集結成十卷的篇幅。
。
說明此處所指之經典即為《正法華經》。
。
紀錄時間之用語。
標明事件發生之確切年代、月分與日期，以保持歷史敘事之完整與因果時序。
。
記錄出家眾「比丘」康那律之名號。
。
記錄書寫該經卷的圓滿結束。
。
記錄當時法華信仰實踐者與持戒優婆塞等在家修行者聚會或共修的史實，反映當時社會對佛教戒律的重視與信仰交流。
。
描述持誦或研讀佛典時手執經書的具體動作，為佛教儀軌與修行生活中的常見情境。
。
記錄求法或禮佛者前往白馬寺參拜容像的歷史行跡。
。
記錄人物之間相對應答、對話或針對某人（法護）所作的表述。
。
指口頭教授與校勘古聖先賢的訓示，強調言教與文獻傳承的落實。
。
闡述、開演殊勝微言大義。
。
記錄齋戒舉行的特定日期。
九月為特定修持月份，本齋指正齋或常規齋戒，十四日為齋期之日。
。
記錄於東牛寺設立廣大布施之法會，闡揚僧俗修持佈施波羅蜜之行持。
。
說明行者精進不懈，整日整夜不間斷地宣講與讀誦《法華經》。
。
大眾聽聞或親見殊勝事蹟後，內心皆生起歡喜信受之心，體現佛法感化人心的普遍受用。
。
指對文本內容進行再次比對與校覈，以確保文字準確無誤。
。
指佛教歷史或某期教法延續的特定時間跨度。
。
說明此歷史事件發生的確切年代，此處指公元335年。
。
記錄歷史上沙門支道林將經典翻譯為六卷的事蹟。
。
直指所指稱的經典為《方等法華經》，為大乘經典之通稱與特稱。
。
此處指示某種特定事相或正法流傳的時間長度，屬於《法華傳記》所載之歷史紀年或感應事蹟的時間計數。
。
記錄撰述或史事發生的確切年代，點明當時的歷史朝代與干支紀年。
。
說明此譯經僧人的出身國度、出家身分與姓名。
。
記錄譯師鳩摩羅什在當地的稱號。
。
記錄譯經或說法的具體歷史地理處所。
。
說明經典翻譯完成後的卷數結構，紀錄譯本的篇幅規模。
。
說明所指稱的經典名稱。
。
描述鳩摩羅什與法護兩人間隔的空間距離或物理位置。
。
描述時間跨度，此處單指歷史紀年，無深奧佛法義理。
。
記錄特定事跡或法難發生的時間跨度或歷時。
。
記錄撰述或發生歷史事件的確切年代，為隋朝仁壽元年，干支為辛酉。
。
記錄人名，指沙門笈多崛多。
。
記錄該經典於興善寺翻譯完成的卷數。
。
此句說明該部經典的具體名稱為《添品法華經》。
。
指佛教典籍前言序文之說法。
。
對比審核竺法護與鳩摩羅什對此經典的不同漢譯版本，以辨明文義。
。
說明所流傳的法義或記載不僅一個來源或版本，強調其內容的多元或傳承之廣。
。
形容如同珍視多羅葉般，極其慎重地守護與愛護。
。
評述鳩摩羅什大師譯經的文字風格，帶有其母國龜茲的語法或文風特徵。
。
指修持或行事當中若有疏漏或不足之處，能予以彌補及護持。
。
指稱《妙法蓮華經・觀世音菩薩普門品》中的偈頌內容。
。
指記載中關於鳩摩羅什遺漏、未詳細說明或未被記錄下來的事蹟與文獻。
。
指《法華經》藥草喻品當中的半品經文。
。
記載《法華經》富樓那尊者及法師品等相關事蹟發生的時間點，標示出事件在傳記文獻中的章節與階段。
。
此處為經文標題或章節名稱，指涉《法華經》中記載提婆達多過去生因緣及授記成佛的特定篇章。
。
說明此段內容為《妙法蓮華經・觀世音菩薩普門品》相關的偈頌。
。
記錄鳩摩羅什大師在臨終之際，將弘傳佛法與護持正法的責任託付交付給後世弟子。
。
描述空間方位或事件發生的先後順序，指向藥王菩薩之前。
。
此處指稱兩種不同版本或傳承的陀羅尼神咒。
。
記錄將相關內容或文獻排列於《妙法蓮華經‧普門品》之後的編次情況。
。
探究不同事物或歷史記載之間的差異與共通之處。
。
形容佛法深奧或事蹟殊勝，超越了語言文字所能表述的極限。
。
記錄普曜寺沙門上行發起請益或造塔立傳等因緣。
。
記錄與兩位精通三藏的法師共同會晤或同行的歷史記載。
。
記錄事件發生之地點，指大興善寺。
。
記錄譯經或編纂過程中，嚴謹核對、比勘梵文本（多羅葉本）的過程，以確保內容準確無誤。
。
記錄富樓那尊者及諸法師等人物出現或事蹟發生的時間點，即在第二品之初。
。
說明當時在校對、比對不同版本時，發現參考的底本或校本仍有殘缺之處。
。
指《妙法蓮華經》中的「藥草喻品」，以大小藥草、大樹等自然界植物，比喻佛陀的教法能普遍滋潤並成就一切眾生的根機。
。
描述事物的數量或利益在原基礎上進一步增加了一半。
。
指佛教人物提婆達多。
。
指通曉並契入《法華經》中的〈見寶塔品〉章節，領會其中多寶佛塔湧現之聖境。
。
指依憑持誦陀羅尼所生之不可思議神妙力量，能防惡持善。
。
記錄高僧傳記或儀軌時，將最後囑咐付託流通、結集歸納的過程，作為全書或事件的結尾。
。
形容佛法教理深廣無邊，即使歷經千萬億偈頌的闡述，依然無法完全窮盡其中的微妙義理。
。
指對文獻或事跡進行再次校勘與審核的過程。
。
舉出三個具體的實例，用以簡要說明所論述的事理。
。
指在編纂或解說佛典時，變更篇章段落的次序，例如將《法華經》中的〈神力囑累品〉等內容進行移動處理。
。
說明歷史上佛教文獻增廣潤飾的情況，例如在弘傳時添寫《法華經》相關偈頌。
。
記錄密教儀軌或持咒過程中的發音與譯語變更，指某些咒語在傳譯或持誦時，會根據特定儀軌或傳承修改咒語的語言及讀音，例如二品咒等相關事例。
。
指其餘未述及的各類文獻或段落。
。
此處記述《法華經》的傳播或註疏狀況，說明其內容完全是遵照鳩摩羅什大師所譯的《妙法蓮華經》文字與架構，未參雜其他譯本。
。
記錄內容或記載之事蹟完全保持原樣，沒有被更動或竄改。
。
此處指稱過去流傳的六種法華經漢譯版本。
。
此處記述《法華經》在弘傳歷史上所歷經的三度興顯與三度衰微之因緣與歷史事實。
。
指出事蹟或歷史事件發生於「三存」時期。
。
記錄《妙法蓮華經》的各種版本中，以「妙本」的篇幅最長。
。
記載修行者感得普賢菩薩於夢中教授經典斷句，象徵獲得聖者加持以明瞭法義。
。
指文字記載與義理開示正確無誤，符合佛法正理。
。
記錄南山向天提問的問答情境。
。
指姚秦時代鳩摩羅什法師畢生致力於譯經事業，為漢地譯出大量佛教聖典。
。
形容事物的狀態或感應歷久彌新，保持著最初的光澤或完好，多用於感應事蹟或聖物的記錄描述。
。
詢問弘傳與實踐佛法日益興盛的原因。
。
對問話者所提出的問題進行回應。
。
此句說明該修行者具備利根慧解，能通達大乘教法。
。
承接前文，指示下文將要列舉或介紹的相關人物。
。
此處讚歎高僧的生平事蹟、弘法功德或其留下的著作教法，在後世具有極高的價值，是開導後人、傳承法脈的珍貴依憑。
。
形容佛教事業或高僧行持的光輝事蹟，超越後代、光耀前人。
。
形容佛法或聖者境界深遠崇高，凡夫憑藉自身力量難以企及，表達出讚歎與恭敬之情。
。
說明翻譯佛典的要務，在於譯者必須深入理解並通達經文義理。
。
指修行者在見道之前，累積善根所達到的十住、十行、十迴向三個果位，為菩薩階位中的基礎階段。
。
描述持經者親手取出或展示佛經之舉動，表彰其對法寶的護持與弘揚。
。
記錄《法華經》在後世流傳與受持的盛況，彰顯信仰力量的延續。
。
說明事物或法義各有其獨立的作用與位置，沒有彼此取代或廢置的情況。
。
說明佛教信仰中的感應道交現象，超越時空限制，歷久彌新。
。
指依憑所親證的境界與力量，作為印證。
。
此處記述高僧大德或感應人物在研讀、修持《法華經》時，其心境與經中闡述的妙法生起深刻的契合與共鳴。
。
說明獲得文殊菩薩的開示與教導。
。
指對文獻或篇章進行刪減繁雜與審查校定，使其完善。
。
形容某人或某事超越了世俗的常規、標準或常規倫理，展現出非凡的特質。
。
此句為反問語氣，意指不應因居住或修行的處所不同（別室）而遭受他人的譏嫌嘲諷。
。
描寫修行者超越執著，不再刻意思維或執取玄妙的境界。
。
說明考證或引證之事，已無須再引用《高僧傳》及其他別傳、經錄等資料來佐證。
。
簡要地概述鳩摩羅什大師的生平事蹟與譜系。
。
說明人物出身地為天竺，標示其地理背景。
。
指過去世中多次擔任輔佐國君的宰相之職，敘述其歷史生平與護法行誼。
。
記錄高僧法師之父輩名號，為人物傳記之基本敘述。
。
讚嘆人物天資聰慧，且具備良好的德行與節操。
。
記錄人物準備承繼統治權位之歷史事實。
。
指捨棄世俗家庭與世俗生活，剃除鬚髮，出離世俗之家，進入僧團修持佛法。
。
記錄地理行跡，指東行越過蔥嶺（帕米爾高原）。
。
記錄龜茲國王對修行者放下世俗名利的聽聞與反應，凸顯修行者捨俗求道之志向。
。
記錄時人對高僧德行的尊崇，表達出於崇敬而推舉其為國家法師的歷史事實。
。
單純敘述國王具有妹妹的家族眷屬關係，無深層法義。
。
陳述人物年齡達到二十歲，為特定傳記敘事背景之時間點。
。
形容修行者或大德才智出眾，領悟力極高，能快速理解佛法義理。
。
形容修行者或行持佛法者，因為宿世善根深厚或定力高深，對於所見的經典或法門能夠一目瞭然，立刻領會並通達。
。
形容根器極佳，具有過目不忘或聞一知十的特殊記憶能力，通常用於讚歎修行者或高僧對於佛法的深厚慧解與強大記憶。
。
描述身體特徵相貌，說明業報或徵兆在肉體上的顯現。
。
此處指從佛法正法中，能生起修行者的智慧與聖胎，成就解脫道。
。
記錄人物堅守志節或奉持道法，拒絕世俗的迎娶與誘惑，不為諸國的聘請所動。
。
記錄歷史人物之見聞。
。
描述內心生起承擔、面對或承受某事之意願與動機。
。
描述他人受到強權脅迫，被迫交出妻子。
在此語境中反映了世間無常、權勢逼迫或考驗修行之情境。
。
描述禪修或定境中，經過一段時間，心念寂靜，不再思慮或執著。
。
記錄國王對親屬的探問，呈現歷史傳記中的人物關係與互動，並無深層隱義。
。
詢問對方所依賴的咒術或修行方法。
。
記錄問答中的應答內容。
。
記載修行者準備出發或行動前，透過念誦偈頌來表達心願或進行相應的儀軌。
。
此句依《法華傳記》弘傳持誦《法華經》之行者德行，彰顯行者身處世間而心無染著、無所障礙的解脫境界，如同虛空般廣大且不與萬物對立。
。
比喻修行者雖處於世俗環境中，內心卻能保持清淨，不受世俗煩惱染污。
。
對於特定偈頌所產生的不可思議效驗或感應，表達驚嘆與探問，反映了佛教中對誦持、書寫或唱誦偈頌具有攝持力量的信仰體現。
。
記錄國王發言之句，於敘事中作為引導，引出後續之對話或教法探討。
。
勸誡行者應當審察、辨識妖異惑亂之情偽，以免為其所迷。
。
記錄當時僧人或信眾對鳩摩羅什大師的景仰與懷念之情，表達對其德行與教化的尊崇。
。
此處記述鳩摩羅什在母胎中的狀態，為其後續神異事蹟的背景鋪陳。
。
描述人物的母親具有超越常人的智慧與領悟力。
。
記錄阿羅漢達磨瞿沙開示或發言的敘述句。
達磨瞿沙為其名號，阿羅漢為佛教果位，指斷盡煩惱的聖者。
。
此句記載於《法華傳記》，說明懷孕者必定懷有具足智慧的兒子。
。
記錄舍利弗於胎藏中顯現智慧或異相之靈異事蹟。
。
說明歷史時序，指鳩摩羅什大師出生之後的時期。
。
描述記憶喪失或未將教法銘記於心，顯示凡夫心念遷流無常、容易忘失。
。
記錄什母於佛教僧團中出家修行，並如實證得聲聞初果（須陀洹果）的歷程。
。
記錄人物（鳩摩羅什）的年齡資訊，表明其在此歲數時的特定階段或事件背景。
。
描述修行者或相關人物共同捨俗出家，進入僧團修行的行持。
。
依循師長教導，納受持誦經典，為修行求法之基礎過程。
。
指每日精進持誦經文中的偈頌，作為修持功課。
。
說明佛教偈頌的字數標準，此為傳統印度梵文詩律（如四句偈，每句八字）的常見形式。
。
此處純粹記載文獻的字數規模。
。
指當下心領神會，不假外求，契入經義或事理。
。
形容佛法教化或靈應感應遍及一切處，無有幽隱微細之處不被通達與感通。
。
描述幼年隨侍母親的生活狀態。
。
描述求法或遊方僧人跨越地理險阻、途經辛頭河（印度河）而抵達罽賓國的歷史行跡，側重於弘法或求法的實踐歷程。
。
此處記述高僧在行修或遊方過程中，與當時的重要佛教僧侶槃頭達多相遭遇的歷史事件。
。
說明人物的身分背景，指出其與國王的宗親關係。
。
形容具備出眾的才華與廣博的學識。
。
通曉佛教的三藏教典及九部經教，為研讀與弘傳佛法之基礎。
。
記錄人物行持或德行遠播，名氣廣為流傳於各地。
。
描述高僧德行感化眾生，無論遠近之人都向其學習、以其為師範，彰顯其教化的深遠影響力。
。
記錄求法或禮敬的行誼，對具足德行或法義傳承者表達尊崇與依止。
。
指佛教行者受持與學習四部阿含經等基本教典，作為修學佛法的基礎。
。
記錄文獻字數或篇幅之多。
。
記錄國王延請法師或僧人入宮的歷史事件，彰顯帝王對佛法與高僧的護持。
。
記錄聚集外道教派的論師，以進行法義辨析或相關記述。
。
指大眾共同聚會、相互討論法義或相關事宜。
。
記錄譯經史上的辯論或對峙情境，敘述當時機緣，智者藉機點出對方破綻加以折服。
。
描述感應瑞相或災變的具體現象，象徵障礙或固執的破除。
。
比喻佛法光明與智慧圓滿顯現。
。
描述國王內心生起極大的歡喜心。
。
說明供養者採用外地或異國的殊勝供具來表達虔誠與敬意，展現供養的誠心與莊嚴。
。
指安住於特定寺院中的出家眾。
。
記載指派特定數量的僧眾執行事務。
。
指僧眾於寺院中日常執行的勞務作務，負責處理雜事、清潔環境等基礎修行工作。
。
說明人物受到當時大眾或社會推崇與尊重的具體程度與狀況。
。
記錄人物行跡，說明幼年隨母親還歸故國。
。
敘述各國敬重其德行，皆以優厚的官爵禮聘之。
。
描述鳩摩羅什面對特定事物或請託時，不生顧忌、當下應允承擔的態度，體現其行事果決與弘法利生之本懷。
。
記載鳩摩羅什及其母親為避難而遷徙的歷史行跡。
。
說明北山這個地方有一位阿羅漢在此修行居住。
。
對於所見之相，起分別心而認為其有異於平常。
。
描述人物對其母親開口說話的動作，為敘事語句，引出後續情節。
。
勸誡行者應時刻謹記修持，防護身口意不造惡法，以維持清淨戒體與道心。
。
指依據相關傳記，到達特定的年齡階段（三十五歲）。
。
指修行者持守清淨戒體，不毀犯佛陀所制定的戒律。
。
意指應當使佛法廣泛興盛、弘傳，進而普度眾生。
。
說明所行教化事業與優婆掘多尊者相同，皆致力於弘法度眾。
。
記載鳩摩羅什西行求法、弘化途經沙勒國的史實。
。
描述修行者或感應事蹟中，以恭敬心頂戴佛鉢，並專注於心中之念想，體現修行虔誠與隨念之行持。
。
說明依據造作善惡行為的差別，所感得的果報也隨之產生輕重的不同。
。
記述僧侶或行者在沙勒（今新疆喀什地區）停留居住的時間，反映出法華信仰傳播與行腳的歷史軌跡。
。
指行者受持、閱讀並深入理解毘曇（論藏）及十二門等佛教論書，以通達法義。
。
行者修行或心念通達，超越一切障礙與執著，達到自在無礙的境界。
。
記載三歲沙門喜見之史實。
顯示年幼即可出家修行，具足殊勝善根。
。
此處指示語言敘述的發起者「語王」開始發言，敘述其言辭內容。
。
此處承接《法華傳記》上下文，強調初學出家之沙彌雖年少或資歷尚淺，但其未來功德與成就不容小覷，切勿生起輕慢之心。
。
說明啟請開演佛法能產生相應的教化功德與利益。
。
記錄國內出家修行之僧侶。
。
對於自己的修行進度或成就未及他人而生起慚愧心。
。
指出在修行或行事中，若非自然相應而刻意為之，必然會顯露出生硬、勉強的造作之相。
。
記錄兩位龜茲國王之事蹟。
。
此句為《法華傳記》中記載鳩摩羅什大師生平的歷史敘述，表達相關人物強調其血統與出身國籍的言論。
。
強調自他關係中，尊重他人即是尊重自己，展現同體相應之理。
。
說明因緣際會必然相遇之現象。
。
記錄國王對於所陳述或請求之事給予準許、認可之意。
。
指舉行大型的佛教法會或齋會，藉此供養大眾並弘揚佛法。
。
記錄請法儀軌中，大眾迎請高僧登法座說法之情景。
。
宣說佛法以教化眾生，如同輪寶能摧毀煩惱、輾轉不停地教化，故稱「轉法輪」。
。
說明龜茲國派遣使者再次前往迎接或致意，反映歷史上僧傳記載的史實與交流。
。
酬答親友的恩情與情誼，符合世間倫理道德。
。
描述法師在弘法講經的空餘時間所進行的活動。
。
記錄求法者為瞭解世間諸學或進行宗教對比，而尋求閱讀佛教以外的典籍。
。
此句描述佛教高僧或學者博學多聞，不僅精通佛法，亦廣泛涉獵並通達印度傳統的世俗與外道典籍、科學與哲學體系，展現其具足廣大智慧與方便度眾的資糧。
。
記錄《法華經》相關人物之事蹟，講述草車王子與參軍王子兄弟二人的背景。
。
記錄當時委國請求出家修道的史實，反映了對佛教教團與出家制度的歸依。
。
此處用以形容僧傳或歷史人物在世俗才藝或特定技能上具有極高的造詣與天賦，為史傳部敘述人物背景的常見讚辭。
。
記錄人物名稱。
須利耶跋陀為音譯，此處單純用以標示人名，不作深奧法義解。
。
記錄人物名稱，直述其名號。
。
以此大乘法門作為教導和化導的根本，專注於引導眾生趣入大乘菩提道。
。
指專精緻力於流通、宣講與弘揚《妙法蓮華經》。
。
記錄人物行誼之隨文敘述，描述相關人事背景，無特定深義。
。
大眾共同敬奉某人為師長，依止修學。
。
說明鳩摩羅什大師對特定教法或大乘義理的尊崇與弘揚態度。
。
本句為提問語句，探問宣講《阿耨達經》的緣起。
。
記錄鳩摩羅什初聞大乘空宗義理時的驚異與體悟。
。
說明萬法事理皆有其根本歸屬，透過因緣因果的展現，體悟真理的最終依歸。
。
此處指專心修行或弘通大乘方等經典的法門。
。
記錄人物發出感嘆的動作與言語之語氣。
。
陳述自身過去修學小乘教法之經歷，作為對照與後續教法轉變之背景。
。
比喻眾生未能明瞭佛法真理，反而執著於世俗的虛妄事物，將假當真。
。
說明為求取佛法深奧要義，而廣泛尋求參訪。
。
記錄求法者或高僧遊歷天竺各地以尋訪聖蹟、參學佛法的行跡。
。
行者透過讀誦大乘經典，涵蓋教理與法義，以助修行成就。
。
指修學者領納、學習大乘佛教中觀學派與般若學的重要根本論典，以此作為修學義理之依據。
。
指各國研習、精通佛教教理的學問僧或機構。
。
說明修行者或信眾對於佛法或教誡，皆能銘記於心、切實奉行，以此作為修道資糧。
。
敘述人物隨母親返還，並抵達特定地點溫宿國的行跡。
。
說明所指地點的地理位置，為龜茲國境的最北側。
。
敘述當時有修道者出現的情境，為下文與佛法產生交涉或對比預備背景。
。
記錄名聲遠播的史實現象。
。
此處記述鳩摩羅什法師運用佛法理論中的兩種義理，去評判、審查當時道教修士所主張的學說宗旨，用以辨析正邪與高下。
。
此處描述聲聞教化所及的國土地域。
。
描述行者或事蹟的聲名遠播至海外，彰顯其教化與影響力的廣泛。
。
記錄歷史史實，敘述龜茲國王親迎鳩摩羅什大師返國之情事。
。
廣泛弘揚、講述各部佛教經典，以普度眾生。
。
指通曉古印度婆羅門教的根本聖典《吠陀》。
。
說明某種力量或情況極具威德或不可抵擋，無人能與之抗衡。
。
說明母親在修行上已達到二果斯陀含（一來果）的成就。
。
描述行者辭別當地，啟程前往天竺尋求佛法或朝聖的行跡。
。
描述向國王陳述、稟告的對話語氣。
。
預言國運即將衰微，感應神靈或聖者因眾生無善緣而離去。
。
記錄求法者實際走訪天竺的行腳過程。
。
描述修行者在斷除欲界思惑後，修行階位進升，證得聲聞四果中的第三果阿那含果。
。
記錄母親在離去前對鳩摩羅什的交代，為後續敘事鋪陳。
。
此處指稱大乘佛教中三部重要的深奧經典與法門。
法華為會三歸一的妙法，方等為廣說大乘教義的方廣經典，摩訶般若則詮釋甚深空性智慧。
。
勸請廣傳佛法或道教丹鼎法要，使之在東土廣布。
。
讚歎或歸功於對方所具備的威德力或行持力，無其他外力。
。
說明所作所為或某些情況，最終無法為當事者帶來任何實質或佛法上的益處。
。
詢問特定事件或情況的發展與緣由，在此處為引出下文敘述的提問。
。
記錄高僧鳩摩羅什與他人對話或稟白之語辭，表述回應或陳述內容。
。
菩薩發大乘心，行持佛道時，以利他為主，捨棄自我私利。
。
敘述發願或決定使佛教的廣大教化傳播後世。
。
指佛教教法或修行者具有啟迪眾生、破除愚癡的作用，使其明瞭佛法真理。
。
行者受苦而無怨恨，展現了深忍與堅固的道心，不因外在酷刑而退轉。
。
記錄行者或僧眾行跡的具體處所，於修學過程中安住於新建立的寺院道場。
。
記述事件發生的空間與時間延續，承接前文，交代人物隨後移至寺旁舊宮殿中的活動背景。
。
記載修行或感應中最初見到放光瑞相之情景。
。
此句記述鳩摩羅什大師在龜茲國故宮中的修行事蹟，說明他居住在昔日降伏天魔的聖蹟之處。
。
記錄修行者或高僧在某地停留居住的時間。
。
精勤讀誦大乘佛教經典與論典，以熟悉教理、增長智慧並弘揚佛法。
。
指通達體悟佛教經典或教理中深藏不露的奧妙義理。
。
記錄造像或法座之歷史事蹟，顯示對佛法或法師的敬重。
。
記錄舖設供具之行儀，以珍貴織物表達恭敬。
。
邀請鳩摩羅什法師登上法座，為大眾開演佛法。
。
指稱鳩摩羅什法師的發言。
。
記錄求法者或傳記人物之師承，此處指其依止之法師盤頭達多。
。
表示尚未通達或體證大乘的深義。
。
表達發願前往他方行菩薩道或弘法教化，必須捨離當下的停留處。
。
記錄大師行動的行跡，顯示其行止。
。
闡明大乘法門中「空」的義理，為登地以上的聖者所共通共證的真理。
。
記錄事件經過的時間長度，屬敘事用語。
。
指經歷教化或事蹟感召後，內心真正產生信受與順服。
。
描述人物在特定情境下發出感歎的動作。
。
陳述和尚（親教師、戒師）在大乘佛教中的地位，作為教導並引領信眾修持大乘教法的導師。
。
記錄修行者所依止的親教師為修習小乘教法的師長。
。
泛指當時印度以西的各個西域國家。
。
描述眾人對於鳩摩羅什非凡器宇與才智的折服與讚嘆。
。
描述進行弘法、宣講佛法之行儀。
。
描述諸王在座位旁長跪的恭敬禮儀，展現對說法者或聖者的極度尊崇。
。
描述鳩摩羅什受禮遇或受請而登上法座或特定處所之具體事蹟。
。
說明人物或事物受到大眾或時人尊崇與器重的程度。
。
說明鳩摩羅什大師於西域弘法，道化廣傳之歷史事蹟。
。
記錄僧人聲教廣布、德風遠播之史實，展現佛教影響力之擴展。
。
記錄當時歷史背景，符堅佔據關中並僭越帝號之事。
。
記錄前部國王與龜茲國王之弟前來參與法會或護法之史實。
。
記錄人物前來禮敬、晉見史實，表達恭敬與信仰之心。
。
記錄名為「堅」的人物發言或敘述，為歷史傳記中的引言標示。
。
記錄西域地區的地理環境與豐富物產。
。
記載歷史事件中，藉由調兵平亂以期恢復安定。
。
記載歷史事件發生的時間點，說明當時的時間背景。
。
記載太史向君王報告、稟奏之語，為史傳體例中之敘事語言。
。
記錄占星觀測，依據星象變化來對應並判斷外國國土的吉凶禍福。
。
此句敘述未來將有具備大功德與大智慧之賢達聖者，進入中央國土或中原地區協助教化與治理。
。
記錄人物的發言，標示說話者為堅。
。
此為帝王發言時的慣用語，表示領受並宣告以下的內容。
。
記錄西域地區有鳩摩羅什大師出現、弘化之事。
。
此句記述高僧道安法師於襄陽之弘化背景，為敘述其法華信仰與感應事蹟之開端。
。
表示對於當前情況或對象的疑問、反詰，探問是否不屬於此狀態或道理。
。
記錄當時為了獲得所需事物而派遣使者前往尋求的史實記載。
。
紀年時間標記，指特定年份的第九個月。
。
記錄歷史事件。
苻堅派遣呂光等人前往西域。
。
描述調兵遣將的歷史事件，此處指軍事行動的具體規模。
。
記錄西伐龜茲及烏耆之史實，展現佛教傳播地帶之歷史地理脈絡。
。
描述僧光與鳩摩羅什兩位法師相遇或相會的歷史史實。
。
描述無法度量事物的深廣程度。
。
記錄修行見相的過程。
目睹外相為年少之人，破除先前見解，確認其為凡夫，體現依理觀照的客觀認知。
。
此處記述鳩摩羅什早年遊化時的一段史實，述及因戲言而為之娶龜茲王女，反映了歷史傳記中對其早年經歷的側寫。
。
記錄鳩摩羅什不願接受辭讓時的內心掙扎與苦惱，強調其不慕世俗虛名。
。
描述佛光或瑞相光芒移動返回至道路中間的情景。
。
此為《法華傳記》中所記載之歷史或感應事蹟敘事，描述將兵馬軍隊部署安置於山下的客觀行動。
。
記錄護法將士等在此階段的作戰與休息狀態。
。
記錄鳩摩羅什法師的發言，標示對話主體。
。
表示不應停留或不宜於該處所。
。
描述因造作惡業或違犯戒律，致使事態敗壞而顯現驚慌失措、進退兩難的狼狽相貌。
。
此句為歷史傳記中的軍事決策，講述依據地利考量而將軍隊移駐高處，並未涉及深奧之佛教法義。
。
記錄歷史人物不接受諍言。
此處指光沒有接納勸諫。
。
此句記述感應或預言實現的客觀時空與外境變化。
在《法華傳記》的敘事語境中，多用以彰顯持誦、弘傳《法華經》所產生的靈驗與感應事蹟，證明前事之預料或祈願真實不虛。
。
描述因戰亂或災變導致眾多生命喪亡的慘況，顯示世間無常之苦。
。
記錄人物對於不可思議或隱密現象的驚奇與重視，體現了宗教傳記中對於靈異感應或勝境的記載方式。
。
記錄高僧行跡的過程。
此句描述慧光法師隨順前輩或師長西行，抵達涼州一帶的史實，反映求法或弘化歷程中的空間移動。
。
記載歷史事件。
姚萇起兵叛變，殺害了前秦皇帝符堅，反映當時戰亂的無常實相。
。
記錄人物之死亡無常。
說明生命短暫，終將面臨生老病死之常理。
。
描述繼承王位後的時間經過，為歷史傳記中的敘事語句。
。
說明此書或文段由光庶編撰。
。
記錄歷史事件中，因貪圖權位而造作殺業以謀取統治地位的因果事蹟。
。
記錄當時晉朝的年號為「鹹寧」，屬於史傳記載的紀年方式，不涉及深層教理。
。
記錄歷史上人物與鳩摩羅什互動交往的情境，屬世俗娛樂活動。
。
此處標示語句的主體，指出言說者為「殺纂」。
。
記錄歷史上或傳記中出現的殺戮情節，此處單純描述砍頭的行刑動作，未涉深層法義。
。
指稱鳩摩羅什法師的發言紀錄。
。
此句記載於《法華傳記》，反映護法神蹟或相關因果史實。
表述在特定情境下，凡夫之力無法砍傷特定對象（胡奴）之頭顱，凸顯法華護法之力或不可思議之現象。
。
此處記述外邦奴僕將行砍頭之事，為《法華傳記》中記錄靈驗事蹟或歷史因果的敘事語境。
。
此句話語表層背後，隱含著深遠的佛教義理或啟示，並非表面所見那般簡單。
。
此段為人物傳記之世系紀載，敘述高僧慧光法師之弟慧保及其家族子嗣的名號。
。
此處描述書寫字跡極為微細，字體如胡奴所書，形容書法的特徵。
。
陳述造作殺業的因果與事態發展，顯示殺害生命的行為之結果。
。
記錄時人經歷驗證後，確信鳩摩羅什預言或開示之真實性。
。
記載鳩摩羅什大師於涼州弘法滯留的歷史背景，說明其經歷長年等待才得以至長安。
。
記錄東晉十六國時期前涼君主呂光及其子呂紹、呂纂等家族成員，為《法華傳記》中的歷史人物實例。
。
說明未能實踐或推廣教法、弘揚佛理。
。
意指沒有實質的宣講教法與教化眾生之事。
。
此句為歷史事件之敘述，於本傳記中用以交代世間因緣的變遷與特定時空的背景轉折。
。
描述因緣未會或業緣隔礙，導致期盼會晤的雙方最終未能碰面。
。
記錄相關人物或史實中，提及姚萇之相關事件。
。
敘述諸呂對鳩摩羅什之智謀與多聞學識的推崇與依重。
。
記錄歷史事件中，當事者面臨生命威脅或遭到他人陷害的恐懼與情境。
。
記錄空間限制或行跡規範。
指出不允許向東方前進或進入的空間禁令，反映了高僧行誼或歷史記事中的具體事蹟。
。
記錄人物萇的死亡事件，作為史傳敘事的背景與時序標記，不涉及特定教理。
。
記錄歷史人物繼承世俗職位，敘述佛教歷史傳記中的世俗因緣。
。
記錄歷史事件，描述護法者為弘揚佛法而恭敬延請高僧的行誼。
。
紀載事件發生之確切年代與月份。
。
記載樹木連理的祥瑞之兆，象徵德行感應或殊勝事蹟的瑞相。
。
描述人物誕生於寬闊的場所，為史傳敘事中常見的出生瑞相或環境背景。
。
記錄發生於逍遙園的蔥發生變異之靈異事件，為佛教史傳中記載的感應或瑞相之事蹟。
。
描述見到或聽聞殊勝之相，將其判定為吉祥的瑞兆。
。
說明此法門或境界是具有智慧之人所應當契入、進入的。
。
記錄五月間發生討伐呂隆的歷史事件。
。
記述姚秦時期迎請鳩摩羅什大師至長安弘法之歷史史實。
。
標示特定事件發生的確切日期。
。
記錄人物行腳到達長安之地。
。
記錄修行者或帝王對高僧的尊崇，依國師之禮相待，彰顯其崇高的宗教與道德地位。
。
記錄譯經場域之安排，由譯師於特定殿閣進行經典的翻譯工作，保存佛教教法。
。
記載沙門僧叡、僧肇等八百餘位僧眾共聚的歷史事蹟。
。
記錄求法者謙虛請益，稟受鳩摩羅什法師的深義法要。
。
記錄請出或講述《大品般若經》的史實。
大品，指《摩訶般若波羅蜜經》等大部般若經典。
。
記錄鳩摩羅什大師所持經典的原本來源為胡本（梵文本）。
。
指佛教中有修行者或譯經者致力於弘傳、堅持或維護既有的傳統經典，不盲從新譯或更改舊說。
。
此處記述文獻整理與校勘的過程。
在佛教文獻學或史傳記載中，大德學者常藉由不同版本的經典（舊本、梵本或他本）進行互相比對，以修正新出譯本或抄本中的文字錯誤，確保經文的準確性。
。
描述修行者或高僧的遊興或感興，恰好與清淨靈明的內心境界相契合。
。
表達對佛陀教法與真理的尊崇與歸依。
。
記錄修行者日常棲止、安住的簡樸處所，體現遠離塵囂、清修的態度。
。
舉行齋僧法會，設齋供養三千位出家眾，以此廣植福田、護持佛法。
。
記錄僧叡等人與鳩摩羅什大師共同校正翻譯新舊佛經，以確認經文內容的正確性。
。
記錄事件發生的確切時間。
弘始為後秦姚興之年號。
。
指對《法華經》進行重新翻譯，以求更貼切或更通順。
。
記錄修行者或護法者發起弘護正法之志，並透過相互研討與考較，以明辨法義。
。
此句記載鳩摩羅什大師對梵文經典原文的誦讀，展現其精通梵語並以梵本為翻譯依據的傳記史實。
。
記錄撰述經典或相關傳記的工作。
此處指僧叡等高僧協助整理、記錄佛法義理或法華相關事蹟。
。
指《法華經》中之〈五百弟子受記品〉，敘述佛陀為五百位聲聞弟子授成佛之記。
。
記錄僧侶或歷史人物鳩摩羅什之發言。
。
敘述竺法護所譯佛典（雲天）中有關人天交接、互相感應見聞之情狀。
。
說明所提及的語言或文字，其涵義與西域地區的表達一致。
。
評述人物言談風格，指出其說話內容或方式表現得過度樸實。
。
記錄僧叡對答時的反應，顯示其迅速回應的神態與對話語境。
。
對非人（如鬼神）與天人能否互相接觸、彼此顯現見面提出疑問，探討不同道眾生交感相見的可能性。
。
記載鳩摩羅什聞訊或見事後，內心生大歡喜。
。
泛指從事佛法經典與論書的翻譯工作。
。
此處指特定佛教經論或文獻的數量統計。
。
此句記述僧肇（或相關論師）在鳩摩羅什大師門下，依憑大乘中觀與實相義理，撰寫重要佛教論著與經注的歷史事實。
。
記錄印度佛教史上重要論師的生平事蹟與弘化過程，以彰顯其對佛法傳承的貢獻。
。
記錄撰述關於安樂淨土的教義，以及透過經典人物傳記闡發菩提心的義理等修行意涵。
。
記錄佛教傳入東方歷史背景之語句。
指佛教自印度向東弘傳至中土的歷程。
。
說明佛教教化得以普及與利益眾生，主要歸功於譯經大師鳩摩羅什的弘化之力。
。
記錄流傳下來的說法或歷史故事。
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指出鳩摩羅什法師並非凡夫，而是文殊菩薩的應化身，藉此彰顯其弘法利生事業的不可思議與甚深功德。
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指出《法華經》等教法，最初是以靈鷲山作為開演的場所與機緣。
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記錄當天進行佛經翻譯之行事。
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描述在書寫記錄或抄寫佛典時的起手狀態。
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記載瑞相感應之事蹟，敘述毛筆發出光明之奇特現象。
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此句記述特定神異感應之景象，於光明中化現文殊菩薩之形像，用以彰顯法華法門或瑞相之殊勝功德。
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記述感應顯現佛身之瑞相，諸佛能隨應眾生根機與因緣示現不同身相。
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指四大天王（持國天、增長天、廣目天、多聞天）護持佛法與修行者，使其免於災難與障礙。
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指修行者在教法或修行歷程中，將所聽聞的佛法廣泛記憶並實踐，使其常伴隨自身而不忘失。
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記錄見聞者觀察鳩摩羅什法師的行持與作為，認為其展現出大聖者（大菩薩或證果聖人）的風範與境界。
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指修行者在菩薩道中，同樣安住於三賢（十住、十行、十回向）的階位。
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指稱被翻譯出來的殊勝佛法經典。
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說明佛教中的感應現象並非偶然，而是有相應的因果與修行條件。

此句為論述或撰述文獻時的引言起首語，表示以下內容有經錄文獻作為根據，未涉深奧佛法教理。
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記錄法華宗的支派或分支在各地區獨立流傳、弘化的歷史現象。
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詢問西方淨土或方向的距離與範圍，質疑其具體大小與空間概念。
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意指當時佛教初傳至東土中國時，教法與典籍的流傳範圍與規模尚屬狹小有限。
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記錄梵文經卷或文字的流傳與空間範圍，說明佛教文獻在西方傳播的具體長度，不涉及深層教理。
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說明其餘有關法華經的別行、別傳等事蹟記錄，其情況或所呈現的感應，也與上述所說的完全相同。
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描述感應道交或聖賢、感應事蹟中，眾人集會或人物造訪特定道場的歷史情境。
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記錄此經卷數，說明該典籍之基本篇幅結構。
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佛教文獻傳統上常將內容結構分為三分，此為第一部分，用以敘述說法的緣起與背景。
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指晉高帝的建元二年，為歷史紀元，標示事件發生的時間。
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記錄譯經僧人的籍貫與本名，說明其身分與來源背景。
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記錄眾人一致稱揚讚歎法生之名號或事蹟。
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地點詞，標示事蹟發生的場所。
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指譯者親自執行經典的翻譯工作。
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說明此歷史文獻或傳記內容的傳承與接受者為沙門慧表。
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紀年用語，標示事件發生之確切年代。
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記錄物品或聖物等被攜帶送達至楊都（即建康、南京）的歷史過程，為史傳敘事。
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此處記述《法華三部經》之一的《觀普賢行法經》一卷之末尾文句或相關流傳記錄。
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記錄宋元時期，名為嘉元的法師曇無蜜多之事蹟。
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記錄音譯名詞的另一種譯法。
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記錄人名或法名之傳記語法。
此處點出該人物於宋代文獻中之稱號。
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說明人物之出生地或籍貫，係依歷史傳記慣例介紹人物背景，未涉及深層法義。
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記錄此段經典翻譯的地理位置。
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記錄真諦法師撰述《別記》的歷史事實。
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指佛教教法或相關事蹟流佈於人間，普遍為大眾所知與信受。
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指出修行實踐上的分類，指專修特定行門者。
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此句指《法華經》中「火宅喻」的譬喻。
佛陀為引導三乘眾生，以大乘妙法比喻為三車（羊車、鹿車、牛車）來招喚眾子，此段教法內容記載於相關經典的一卷之中。
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記錄本篇文獻的翻譯者與時代背景，說明其傳譯來源。
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指出諸多流傳版本間的關聯，說明不同大部經典中，〈譬喻品〉的內容原本出自同一源頭或版本。
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此句記述《法華經》的支派別行本之一。
在經典傳譯歷史中，西晉竺法護將Avalokiteśvara漢譯為「光世音」，其譯出的《正法華經·光世音普門品》曾被單獨抄錄別行，因而在經錄與史傳中被稱為《光世音經》。
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說明本條目記載之經典，其翻譯年代為西晉永嘉二年，翻譯者為竺法護。
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記錄普門品之經文，計為一卷之篇幅。
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說明此譯文之譯者與年代。
祇多蜜為東晉時期的譯經僧。
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記錄觀世音菩薩相關事蹟或教法的典籍，此處特指《法華傳記》中所記載之單卷《觀世音經》。
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說明《法華傳記》譯者鳩摩羅什進行翻譯的時間、地點與所屬朝代，標示譯經事業的歷史淵源。
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記載關於觀世音菩薩事蹟或教法的經典，數量為一卷。
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記錄本篇經典翻譯的歷史背景，說明其譯者及譯出的時代與地點。
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指《法華經》之〈普門品〉重頌偈文，共計一卷。
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記錄梁武帝迎請北天竺乾闥國沙門闍那崛多之事蹟。
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記錄本段事蹟或傳記人物所在的具體地理位置與寺院。
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記錄此段經典翻譯的共同參與者，說明本經的譯出背景與翻譯人員。
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總結前述所提及的五部佛典。
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說明《普門品》與《法華經》大本的關係。
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說明當時已備妥《普門品》經卷的具體數量。
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說明所依據之佛典文獻版本，即《大寶積經》之〈文殊師利會〉與相關同本異譯經典。
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說明此義理、教法並非《法華經》以外的別出之法，強調其與《法華經》教法的一致性。
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此處記述《妙法蓮華經》之〈提婆達多品〉的卷數與篇幅，屬於經典流通與品目結構的歷史記載。
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說明此譯文出自姚秦三藏法師鳩摩羅什之手，確立該文獻之語文來源與譯者身分。
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記錄人物的籍貫與身份，為長安當地的宮中人員。
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說明某一部經典或法門雖屬於大部典籍，但亦有單獨別出流通的情形。
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此處標示出《法華經》中的〈提婆達多品〉及其卷數。
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記錄譯經僧人之身分與所屬朝代，指出真諦法師為陳朝時代的沙門。
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指對前人（如鳩摩羅什）翻譯的佛典譯本進行修訂與文字潤飾，使其更通順流暢。
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記錄或流傳與《法華經》相關的相同品目之一卷著作。
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記錄歷史紀年，標示撰述或事件發生的時代背景。
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說明人物「法獻」，其身分為沙門。
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記述求法歷程中，於於闐國取得梵文本之史實。
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記錄譯經的地點與共事譯者，為歷史沿革之敘述。
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總結前文所述之三種版本或譯本，為歷史紀傳的敘述語氣。
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指此內容乃是大部佛典中的某一品次。
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記錄法華光瑞菩薩現瑞相之佛教史傳著作。
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此句點出「支彊梁」沙門之名號，作為傳記敘事之開端。
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記錄譯經所在的地理位置，指述該文獻完成翻譯的處所。
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指出《法華經》裡面的「序品」與「壽量品」二品。
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記錄《妙法蓮華經》中，藥王菩薩等眾所宣說的六段神咒及其相關記載。
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記錄歷史紀元，指示本段記事發生的朝代與具體年號。
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記錄本經典由玄奘法師從梵文翻譯為漢文。
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說明事物或狀態背離了原本的根據、本旨或根本。
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指《法華經》〈普門品〉在鳩摩羅什大師譯本中，特別具有代表性與流傳意義。
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說明僧人或譯經者於西海一帶另行教化或弘傳佛法之史實。
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徵問原因，用以引出下文對特定法義或因果事相的解釋。
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此處為音譯之人名，指著名的佛經翻譯家曇摩羅懺。
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說明特定梵語或外語在此處漢譯中的對應名稱為「法豐」。
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記錄歷史人物之出身背景與種姓階級，點出其在社會結構中的身分。
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說明此菩薩的另一種稱號為「伊波勒菩薩」。
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行者以傳播佛法、引導眾生覺悟為修行的根本誓願。
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指行者遊歷至蔥嶺地區弘法度眾。
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記錄人物行跡，指出其從他處移動並抵達河西地區的歷史與地理足跡。
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記錄歷史人物河西王沮渠蒙。
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皈依信仰並奉行佛陀所說的正確教法，以此作為生命的依歸。
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記述當事人身體同時帶有病痛。
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記錄向菩薩陳述、稟告某事的行儀。
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指記載中隨即出現或說出相應的言辭。
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說明觀世音菩薩與此方世界眾生具備深厚善根與感應道交之因緣。
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此處描述要求或指導他人進行誦持與念誦佛法的修行或教化過程。
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說明依據感應或修行，使得身心疾病與苦痛迅速獲得解除。
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說明此篇內容為特別節錄或別立撰述的傳記內容。
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此處指該內容不屬於經典正文中的流通分範圍，而是獨立於流通部帙之外的記載。
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指出尚有《法華三昧經》的存在。
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意指法脈或傳承係同一體系之分支，非獨立起源之旁支，強調源流之一貫性。
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記載譯出《薩曇分陀利經》及其品目。
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意指修行者減少對世俗見解與凡夫行為的依循與實踐，以保持出世的清淨。
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此句指出眾生面對妙法時，因業障或執著而未能信受奉持的現象。
在《法華傳記》的語境中，多用以描述佛法或《法華經》雖具極大功德，卻仍有人不願接受、修持的感嘆。
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記錄此段文字乃依據古代目錄作註，並指明該經文為法護法師所翻譯。
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說明唐代經錄編纂者對譯者佚名經典的歸檔與處理方式，屬於史傳記載的考證體例。
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記錄此經典之流傳或記載。
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指雖有超越常理的潛在感應或神蹟顯現。
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說明語言傳遞不假藉外在譯者，指修行者或當事人能夠直接溝通、瞭解或領會。
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說明尚未具備開宗立派或形成分支流派的條件與規模。
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說明諸法並非從他處獨立別生，強調諸法生起的因緣相關性。

記錄人稱說，指真諦三藏法師開示或講述。
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指佛教發源地或某些特定區域口耳相傳、世代留存的歷史傳聞與紀錄。
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闡述《法華經》之教法。
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描述《法華經》或相關教法在印度全境廣泛傳播與弘揚的歷史過程。
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指造作、撰寫《優婆提舍》，此為佛教體裁之一，多指論釋佛經教義之著作。
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記錄或指涉歷代以來，針對《法華經》之文句與義理進行註解闡釋的五十多家不同註疏、論述或學者。
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指佛陀入滅後，正法、像法或五百年轉變期的具體時間終結階段。
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說明龍樹菩薩造論闡釋《法華經》之史實。
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記錄時間之始，指經過了六百年後的開端。
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說明堅意菩薩撰寫註釋論典，闡明佛法義理。
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陳述某位聖者或尊者並未到達特定國土的史實記載。
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形容佛法教理或義理深遠微妙，非凡夫心智所能推測。
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指經過九百年的歲月。
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此句記述天親菩薩（婆藪槃豆）的出身背景與地理位置，點明其為北天竺丈夫國之大婆羅門種姓出身。
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解釋梵文名號的漢譯義涵，指涉印度大乘佛教瑜伽行派與唯識宗的重要論師天親菩薩（Vasubandhu）。
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記錄撰述闡釋《法華經》之論著。
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指依循六十四節法門進行修行或教化。
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闡明佛教經典或論著的核心宗旨與深遠意理。
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記錄譯經僧人之籍貫、身分與法名。
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記錄歷史人物之信仰意向，未涉深奧法義，依字面直譯其主觀意圖。
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此句用以讚歎勒那摩提三藏法師的德行與造詣。
在《法華傳記》的經典語境中，其「學識」深厚廣博，且對大乘佛教中「理」（根本空性、法性、真理）與「事」（緣起現象、行願、因果事相）皆能圓融領會、無所窒礙，體現了高僧內證與外學兼備的宏大教證修為。
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意指通達佛教的經、律、論三部聖典教法。
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指總計持誦一億首偈頌，以此表達極度虔誠的信仰與精進修行。
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說明佛教偈頌的文字數量格式。
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記述行者內心恆常意念遊歷各處以行教化，廣度羣迷。
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記載歷史紀年，標明事件發生的具體時間。
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描述抵達洛邑的行跡，為弘法或求法的地理起始點。
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指將佛教教法從一種語言傳譯至另一種語言的過程，為弘揚佛法之基礎。
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說明經典翻譯或撰述過程中，負責筆記受錄與潤文的僧俗官員。
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標示時間或情境的開端，指進行某項佛教事業（如翻譯經典）的當下。
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記錄事件發生的具體地理與空間位置。
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說明此處文獻或譯本為北天竺譯師菩提流支所傳譯。
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說明高僧勒那扇多對相關法義或事蹟後續進行了闡發與澄清。
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記錄高僧事蹟時，敘述當事人因順應世間流言而引發的相應事態。
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記錄修行者或傳法人員繼承並弘揚師長教法，使佛法得以延續。
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描述修行者或大眾之間未有往來問候、相互探訪的舉措。
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記錄帝王護持、推廣佛法，使教法興隆的歷史事蹟。
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記錄《法華經》相關感應或事蹟流傳的地理空間與歷史軌跡。
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說明翻譯團隊在完成各項翻譯工作後，進行集體校讎比對，以確保譯文的完整與正確。
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說明不同個體或事件之間，由於條件或因緣的差異，導致各自產生不同的發展、義理詮釋或所招致的果報。
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說明歷史傳記的撰述在敘述文意時，時間脈絡常融合不同的文辭敘述來銜接。
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說明歷史文獻或傳記在後世流傳的編纂與整理過程，不涉及特定義理。
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指共同圓滿達成貫通整部經典的修持或弘化事業。
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記錄繼前述譯師之後，另一位參與法華經相關文獻翻譯或傳播的北印度重要僧侶菩提流支。
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說明外語譯為漢語的名稱。
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說明《法華傳記》新編之記載中包含有關覺愛法師之事蹟。
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精通經、律、論三藏，涵蓋佛法全部教理。
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指修行者以殊勝微妙的智慧，深入契入一切法門與義理的總持境界。
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發心致力於廣泛傳播與宣講佛教教法。
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指經典或教法廣為傳布，使大眾皆能親自見聞受持。
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描述修行者為求法或弘法而精進不息，不辭夜間趕路之辛勞。
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記錄僧侶或行者不辭辛勞、長途遠行至蔥左（即蔥嶺以左）之地，體現其弘法求法之行誼。
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標明歷史紀元，記載該事跡發生之時代背景。
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描述行者或僧人行腳至東華地區或東華山等特定地點，展開弘化或修行。
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記錄歷史上宣武皇帝頒布敕令的史實，屬於佛教歷史傳記語境，不作深層佛法教理詮釋。
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指以懇切恭敬的態度，表達對他人勞頓的關心與慰問，展現修行者謙下與關懷之行持。
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記錄譯者或僧人後來駐錫或安住於永寧大寺的史實。
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記錄護法或信眾對僧人或道場所提供的物質資具與生活照顧十分充足。
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指七百位來自天竺的僧侶。
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菩薩或修行者以慈悲心普施一切，使眾生皆能獲得充足的資具，心生歡喜。
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記錄帝王或朝廷頒布旨意，委派或授命僧人流支。
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此處讚嘆法華經翻譯歷史中的關鍵人物，肯定其在佛教譯經事業中的領袖地位與傑出貢獻。
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記錄該經典重新翻譯的卷數結果。
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說明僧侶曇林承接任務，為該著作撰寫了序言，紀錄撰述緣起與旨趣。
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說明該文獻或釋論的名稱標題為《妙法蓮華經優婆提舍》，為梵文轉譯。
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說明文本起首處設有歸敬頌，以表達對佛法僧的皈依與恭敬。
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說明不同譯者或不同版本在經文翻譯上的差異，大體上意思一致，僅有細微不同。
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說明該部論書或經疏的題名與《妙法蓮華經優波提舍》相同。
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說明文獻或敘述中缺乏歸命禮敬的頌詞。
。
說明此地亦有撰述佛教論典的作者。
。
此句列舉隋代吉藏大師的著作，作為闡述法華教義與歷史脈絡的參考依據。
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感嘆事蹟繁多或深廣，無法完全逐一詳細記錄。