大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

描述五比丘聽聞佛陀轉法輪後，由原本的疑慢轉為法喜與信受，展現出聞法後身口意三業的轉變。
。
本偈描述佛陀於鹿野苑初轉法輪之功德。
佛陀以「善方便」化導，使憍陳如等五比丘首先悟道，成就僧寶。
此處以「明月」喻佛，「五星」喻五比丘，象徵佛與弟子圓滿的和合與正法之光。
。
此段描述耶舍出家的近因，透過見到感官欲望背後的醜陋真相（不淨觀），體悟世俗樂趣的虛幻與煩惱本質，進而發起出離心。
此為佛傳中常見的覺醒敘事，強調由厭離世間轉向追求解脫。
。
此處描寫悉達多太子（或劇中人物）捨棄世俗榮華的強烈對比。
即便身處極致的物質享受（嚴服、瓔珞），內心仍感受到世間無常與煩惱的逼迫，故發出『惱亂』之嘆，以此顯發出離心的自覺。
。
此處描述佛陀以大悲心引導受苦眾生（如耶舍）轉向佛法。
透過「安隱」、「清涼」與「寂滅」等法義特質，對比世間的「惱亂」，展現涅槃作為究竟解脫的目標。
。
此段描述耶舍長者子初次聞法的心路歷程。
強調以「厭離心」為修學基礎，透過聞法引發「聖慧」，將煩惱的熱惱轉化為涅槃般的清涼，體現了從世俗覺醒到親近佛陀的轉折。
。
此偈描述修行者內證與外相的對比，強調「心漏盡」為解脫核心。
即便尚未顯現出離形貌，若內心煩惱斷盡（漏盡），且具備往昔修行之因（宿殖善根），便能迅速感果。
。
此偈喻示利根修行者的心境。
因其心垢已除（如素繒），智慧之性隨時準備顯發（理潛明），故遇法緣即可迅速轉化，如同白布易於受染色。
這強調了心境清淨是領悟佛法的關鍵前提。
。
此處描述太子（悉達多）在出家過程中，內心已與解脫法相應，自覺修行之志已定（所應作已作），但見到代表世俗權力與欲樂的華麗裝束與修道身分不符，故生慚愧。
這體現了捨離世俗欲樂、追求清淨梵行的心理轉折。
。
此偈強調修行的核心在於內心的調伏與法義的實踐，而非外在的苦行或裝飾。
如來以此開示外在的富貴裝飾並不妨礙解脫，關鍵在於能否保持自心的清淨與平等。
。
本句強調修行的核心在於「心出家」而非僅是外相的改變。
若內心的執著與貪欲未斷，僅有出家人的外表與居住環境，仍無法解脫煩惱，不符修行真義。
。
本偈強調大士修行的心境超越外相。
即便外表隨順世俗，只要內心安住於解脫勝境，雖處居家之位，其功德亦與隱居山林的修道者無異，核心在於能否斷除對「我所」（我所有物）的貪著。
。
此句強調修行之關鍵在於「心」而非「形」。
若心能離欲解脫，外在的出家相或在家相並非決定因素；反之，若心存執著，即便身處僧倫亦不得解脫。
。
本偈以世間戰將與修行者作對比。
世人藉武裝對抗外在敵人，菩薩則透過出家捨離世俗裝飾，轉而對抗內在的貪瞋癡煩惱。
強調外在的轉變（改形著染衣）是為了達成內在修行的目的（伏煩惱）。
。
此處描述佛陀以「善來比丘」等神通力感召隨從，使其在應聲之間即捨棄俗家身分，法爾如是地完成出家法式。
強調佛陀教化力量之疾速與神聖，展現其成道後轉法輪的圓滿德能。
。
此偈描述悉達多太子（佛陀）出家後，吸引昔日世俗同伴追隨。
強調「善友」在轉化世俗情誼為佛法資糧的重要性，以及依止正導、循序漸進修學聖道的過程。
。
本偈以「染衣」為喻，說明解脫的成就並非偶然。
前兩句指出悉達多太子此生迅速證果，源於過去長久累積的宿世善業（因）；後兩句以草木灰（淳灰）浸衣為喻，說明心性早已過薰修調伏，故聞法或遭際時能迅速除去垢染，顯現清淨本體。
。
此段描述佛陀最初度化的六十位阿羅漢已證得自利圓滿（所作已辦），佛陀進而勉勵他們發起利他之心，前往各地弘法，展現了早期佛教傳播的遊化精神。
強調阿羅漢已脫離輪迴（生死河彼岸）並具足受供養的福田德性。
。
此偈頌出自《佛所行讚》，體現大乘菩薩道的慈悲精神。
以『熾然』形容五濁惡世中眾生受苦之深，強調導師（佛菩薩）出現於世的必要性。
要求行者不應只求自利，應以『哀愍』為動力行『攝受』之方，體現佛陀對弟子續佛慧命、救度眾生的囑託。
。
此段描述悉達多太子（或修行者）表達其追求解脫的決心，選擇遠離俗世，前往仙聖聚集的寂靜處修行。
伽闍山（象頭山）在此被描繪為殊勝的修行聖地，吸引了各種階級與層次的修行者（王仙、梵仙）在此定居與修道。
。
此處記述佛陀成道後，觀察到大迦葉（三迦葉之一）在當時具備極高聲望且徒眾廣大，為利於佛法弘傳，決定首要化度此具德仙人及其隨眾，展現佛陀慈悲度生之次第。
。
描述佛陀成道初期，派遣首批成就阿羅漢果的六十名弟子前往各地度化眾生，體現佛法傳播隨緣度眾的精神。
。
此段描述佛陀成道後，展開遊化初期的行蹤。
佛陀以威儀自在的「遊步」展現聖者風範，前往外道聚集的伽闍山，旨在接引當時極具影響力的三迦葉，展現佛法攝受外道、導向正覺的威德。
。
此句描述悉達多太子出家後尋訪修行處的環境。
雖有「惡龍」象徵危險或外道勢力，但佛陀以大慈悲力與威德，感應山林轉為清淨安詳之修道場所。
。
此段描述佛陀初度大迦葉（在此指事火迦葉三兄弟）的情節，佛陀明知有龍而請求借宿，是為了展現神通力降伏毒龍，進而破除外道對「事火」與「毒龍」的恐懼與迷信，引導其歸向正法。
。
此處展現佛陀的大慈悲心與隨機教化。
面對前來尋求或有求之人，佛陀教誡弟子應行布施（與），並提供安身之處（一宿止住），以攝受眾生。
。
此段描述佛陀度化三迦葉的過程。
迦葉波因自負於事火成就，面對佛陀欲借住石室的請求，先以毒龍為由多次婉拒，最終因佛陀意志堅定而勉為其難答應。
反映出外道宗師在受化前的慢心與世尊慈悲不捨的度化。
。
此句描述佛陀降伏迦葉毒龍的過程。
佛陀以寂靜的禪定力（正思惟）面對毒龍的瞋火，體現了定力勝過神通毒火的法義。
。
此段描述佛陀入龍窟降伏惡龍的情節。
展現佛陀慈悲與定力之火能勝世間毒火，即便外境現劇烈災變，如來色身與心境始終如如不動，不為瞋毒所傷。
。
此偈以劫火燒至初禪天而梵王安然不動為喻，讚歎太子（佛陀）面對魔軍與威脅時，展現出極其深厚、不為所動的禪定境界與威德勇猛。
。
此偈描述佛陀以慈悲與定力降伏惡龍。
惡龍因見佛陀相好圓滿且面對毒害時神色不變（無異相），感受到佛陀的無畏與大悲，遂使原本的毒心轉化為渴求法益的善心。
。
此處描述迦葉波目睹佛陀降伏毒龍時激發的火光，反映其內心對佛陀神力的初步震撼，為隨後的折服與歸依埋下伏筆。
。
此句描述佛陀在苦行林中展現神力，降伏石室中的毒龍，即便身處劇烈的龍火之中，具足功德的聖者依然安詳，藉此顯現修行功德力勝過世間瞋毒之火。
。
此段描述佛陀展現神通降伏毒龍的事蹟。
迦葉原以為佛陀會受害，結果佛陀以定力與慈悲神力折服惡龍，體現佛法威德勝過外道與世間毒害，為感化迦葉皈依的關鍵契機。
。
本句描述外道或慢心重者，雖見佛陀威德而心生震撼（奇特想），但因內在深層的「慢使」未斷，舊有的習氣（久習）使其依然執著於自家的宗派見解，不願臣服於真理。
。
描述佛陀運用「神通輪」與「記心輪」教化眾生的過程。
透過觀察受教者的心念（察其心所念），隨機示現神通（隨時宜、現神變），旨在降伏其剛強難調的習氣，使心靈轉為質直、無礙的狀態，進而具備修習正法的資質。
。
此偈描述修行者（如阿若憍陳如等五比丘）在見識到佛陀的威德與智慧後，破除先前的傲慢與成見，產生至誠的皈依與信受心。
這是轉迷開悟、正式受法的心理轉折點。
。
此段描述事火外道首領優樓頻螺迦葉率眾歸依佛陀。
透過佛陀的威德與教化，使其五百弟子皆能調伏剛強自大的習氣，轉入佛陀正法。
這展現了佛陀化導外道，使其心性轉化的過程。
。
此段描述三迦葉捨邪歸正的轉折點。
原本信仰事火外道的迦葉兄弟受佛感化，徹底捨棄過去的祭祀信仰與外道身分（以棄置事火具為象徵），展現其皈依正法的決心。
。
此處敘述大迦葉的三位弟弟（那提迦葉、伽闍迦葉）見到長兄棄絕事火之具投佛出家的跡象。
在《佛所行讚》的敘事框架中，這象徵著傳統婆羅門祭祀信仰的瓦解與對佛陀正法的歸依。
。
此段描述悉達多太子（或劇中人物）面對親人失散或重大變故時，凡情顯現的憂戚之狀，以及隨行大眾的焦急行動，體現佛傳文學中情感動人的敘事風格。
。
此段描述大迦葉之弟目犍連（或其餘兄弟）見到兄長捨棄火祀、皈依佛門後，受其德化與佛法感召，心生踴躍，進而決定集體捨離舊道，轉入佛門之情景。
體現了「未曾有法」對外道信眾的強烈震撼力。
。
此為佛陀化導事火外道迦葉三兄弟的著名教法。
世尊採取「就其所習而化之」的策略，將外在的火祭轉化為內在煩惱的覺照，指出眾生受三毒（貪、瞋、癡）之火煎熬。
愚癡為因，引發亂想，最終形成毀滅性的欲火與瞋火。
。
此偈以「火」喻煩惱與苦。
強調煩惱是造業流轉的動力，因煩惱熾盛而造業，導致在生死大海中沈淪，令苦果如火般持續相續，展現了惑、業、苦的連鎖關係。
。
此偈頌出自《佛所行讚》，描述悉達多太子見到世間生、老、病、死等苦迫。
『二種火』於此語境中主要指涉『生』與『死』或『欲火』與『苦火』，強調世間本質是痛苦且危險的，藉此呵責耽溺於五欲而不知覺醒的人。
。
此偈描述修行的次第：由厭離生斷欲，由斷欲證解脫，最後成就「解脫知見」（五分法身之一），即自知我生已盡、不受後有的自覺智慧。
符合《佛所行讚》中佛陀初轉法輪或開示聖諦的解脫邏輯。
。
此偈頌描述證得阿羅漢果的境界。
透過智慧觀察世間生死的動盪與苦難（生死流），發起清淨無欲的行持（梵行）。
當斷除所有煩惱、體證滅諦後，達到「所作已辦」的自覺，確認不再受生於三界。
。
描述佛陀度化三迦葉及其千名弟子，大眾聽法後斷除煩惱，證得阿羅漢果。
此處強調依止佛陀教法，能令心垢滅盡，達成究竟的寂滅。
。
此處描述佛陀度化三迦葉及其千名弟子後，印證其漏盡意解、所作已辦的解脫境界。
強調依止布施、持戒等功德修習，能使諸根清淨，進而成就究竟智慧。
。
此偈頌以「捨戒」為喻，說明佛陀（大德仙）對於苦行林的重要性。
在《佛所行讚》的語境中，強調具足威德的覺者才是聖地的靈魂，若無正法與聖德住世，修行之處便顯得空虛荒廢，如同修行者失去戒律後，其生命便失去真實的依據與意義。
。
描述佛陀成道後，實踐過去與頻婆娑羅王約定的盟誓，展現佛陀不違本誓、慈悲度生的教化風範。
。
此段描述佛陀成道後初期弘化的重要事蹟。
佛陀入王舍城化導，國王瓶沙王率眾皈依，象徵佛法在摩揭陀國開始廣傳，並確立了僧團早期重要的修行場所。
。
此段描述頻婆娑羅王見佛時的恭敬威儀。
展現王權在覺者面前自覺降伏，透過『降心伏諸根』與『除俗容』，體現內外一致的誠敬與求法精神。
。
描述佛世時弟子或賓客晉見佛陀的標準威儀與社交禮節。
包含「頂禮足」的最高敬禮，以及佛陀慈悲回禮、命座的互動細節，展現悲智雙運的教化風範。
。
此處描述淨飯王親眼見到佛陀攝受當時著名的三迦葉仙人後，對佛陀無上威德所產生的震驚與讚嘆，體現佛法感化之力超越世俗德行。
。
此段描述佛陀為了化解大眾對大迦葉皈依的疑慮，特意以「知而故問」的方式引導迦葉親自證言。
在《佛所行讚》的語境中，展現佛陀具備他心通，並以此為契機讓迦葉對比「事火外道」與「佛法真理」的優劣，進而確立佛法的崇高地位。
。
此段描述大迦葉尊者在佛前自述捨邪歸正的心路歷程。
強調外道的事火修福仍屬有漏之因，無法解脫生死，唯有皈依佛法真理方能斷除煩惱。
。
此偈頌展現佛陀對苦行與外道事火法門的反思。
佛門視「事火」為求世間欲樂的歧途，認為其非但不能解脫，反而會因求報之心而滋長愛欲，故主張捨棄。
這反映了從外道苦行轉向內心解脫的關鍵轉折。
。
此偈反映悉達多太子（佛陀）對當時婆羅門外道苦行與祭祀儀軌的批判。
太子體悟到事火與咒術無法斷除業因，只要有「生」就有「苦」，故須捨棄世俗宗教儀式，轉向追求徹底斷除生死的解脫之道。
。
此偈反映悉達多太子（或修行者）對婆羅門教傳統宗教儀式與極端苦行的反思。
在《佛所行讚》的語境中，強調僅靠外在的祭祀（祠祀）與肉體折磨（苦行）無法達到內心的覺悟與解脫，這些行為被視為「違正道」的偏執。
。
此偈展現悉達多太子出離心的核心：認識到世間生老病死之苦不可避，故捨離有為法的無常快樂，轉而追求無為法的「寂滅」（涅槃）。
「清涼」對比世間如火宅的熱惱，是解脫境界的譬喻。
。
描述佛陀或修行者洞徹實相後，捨棄外道無益之苦行（如事火），轉向解脫正道的轉折。
。
本段描述佛陀印證大迦葉的自覺知見。
透過認可迦葉的修行成就，佛陀旨在建立大眾對佛法的信心。
其中「善來」不僅是歡迎，也隱含對其修行法度的認可；「勝道」在《佛所行讚》語境中特指佛陀所傳授的、超越世俗苦難的解脫之道。
。
此偈頌旨在透過顯揚佛陀（或修行者）的清淨功德作為典範，如同長者開示寶藏般啟迪眾生，使其認知世間苦、空，進而生起厭離生死、追求解脫的心志。
。
此為對佛陀或尊者示教的至誠讚歎與信受，表達完全隨順真理教導的決心。
。
此段描述悉達多太子（或修行者）顯現「十八神變」之中的空中威儀與水火三昧。
透過「正受」（等持/三昧）的力量，證得心色自在，故能不受物理界限束縛，以此調伏眾生疑慮並增長信心。
。
此段描繪佛陀示現大神通（雙神變）的情景，展現如來不可思議的威德與自在力。
透過水火（或雲雨雷電）的對比交織，令眾生生起恭敬渴仰之心，為隨後的說法或化導作鋪墊。
。
此句描述佛陀展現神變或殊勝德行時，大眾感官與心念受感化而高度統一，發出至誠的讚嘆。
在《佛所行讚》的文學風格中，強調佛德感召之廣大與稀有。
。
描述佛弟子在顯現神通以作佛事或表達敬意後，必歸於平實，收攝威德並向導師佛陀行最高敬禮（頂禮足），展現戒律與尊師重道的威儀。
。
此偈描述修行者對佛陀的極致皈依與修行的終極狀態。
強調師徒間的傳承與徹底的依教奉行，最終達成梵行已立、不受後有的解脫境界。
。
此偈頌描述透過大迦葉（原為著名的外道領袖）皈依佛陀的表率作用，令世間大眾對佛陀的「一切智」生起堅定的信心。
。
此句描述佛陀感應大眾根機成熟（受法器），隨即應機說法。
在《佛所行讚》的語境中，展現了佛陀說法前的觀察與對求法者的誡勉。
。
本偈強調依據《佛所行讚》的早期佛教實踐觀，說明心識與感官（諸根）皆屬無常、非恆久。
修行者應透過觀察其生滅本質，體悟無常之苦（過患），進而消除對特定現象的執著，達成無分別的平等正見。
。
本偈頌出自《佛所行讚》，強調以中道平等觀破除對肉身的執著。
透過觀照身體生滅無常的本質，斷除因執取（取）與苦樂感受（受）而產生的束縛，達成心靈的解脫。
。
本偈體現《佛所行讚》中對「五蘊無我」與「緣起性空」的觀察。
說明感官覺知（諸根覺）並非主體，而是因緣和合的產物。
若能洞察無我，則知生命僅是「苦」的生滅過程，以此引導修行者破除對色身的執著，趨向解脫。
。
此偈頌體現《佛所行讚》中佛陀對因緣生滅的洞察。
透過觀照身相的虛幻，破除「我執」與「我所執」，進而證入無漏、寂靜的涅槃（清涼處）。
。
本偈核心在於闡述『我執』為世間苦難與輪迴的根源。
佛法觀點認為，眾生因誤認五蘊為我而產生貪嗔，形成『繫縛』；唯有透過智慧觀照，了悟『我空』與『法空』，方能從煩惱中斷惑證真。
。
本偈強調「如實見」的重要性。
凡夫因妄想分別、執著有「我」而被煩惱繫縛；若能透徹世間無常、無我的真相（實見），便能斷除妄見獲得解脫。
文中警告「我見」是通往邪道的根本。
。
本偈頌出自《佛所行讚》，核心在於破除「我見」。
佛法主張「緣起性空」，若執著有實我，必然墮入「常見」（執著我恆常）或「斷見」（執著死後斷滅）的二邊。
此二邊見是障礙解脫、延續生死的根本過患，故稱其過尤甚。
。
此處站在破斥「斷滅見」的角度，說明若無因果相續的「神體」或「真性」，則修行所積累的功德將無所依附，導致解脫變得毫無意義或成為不切實際的空談。
。
此偈頌旨在破除「常見」。
若法體性恆常，則不應受因緣遷流而有生死相續的過程。
凡有生滅者必非常，虛空無生滅故稱為常；若執著世間法為常，則與無生無滅的虛空無異，這違背了現前可見的生死輪迴事實。
。
此偈頌旨在破斥「神我」或「實我」的錯誤見解。
若執著有常住不變的自我，則否定了因果感應與業力遷流的必要性。
依《佛所行讚》脈絡，這是為了說明眾生隨業受報、無有主宰的真諦。
。
此偈頌旨在破除「神我」或「主宰我」的執著。
若承認有一個恆常、自在的造作者（我），則與現實中須經由修行才能離苦的現象相矛盾。
依《佛所行讚》脈絡，強調萬法無我，一切皆由業力與因緣和合，而非由一個獨立的「主宰者」所操控。
。
此偈頌旨在破斥「我語取」中的「常我」見。
依據《佛所行讚》的解脫論框架，若存在一個主宰且恆常的「我」，則其性質應始終如一。
但現實中苦樂受的生滅變化證明了身心現象的無常，進而論證「無我」之理。
。
此偈頌採反詰語氣，強調「無常」是解脫的前提。
若法是有常（恆常不變），則苦與縛亦不可變，修行將無意義。
正因知「生」之緣起無常，方能斷除塵垢。
此處反映《佛所行讚》中佛陀早期對外道常見論點的破斥。
。
本偈頌出自《佛所行讚》，核心在於破斥「我執」。
透過觀察造作過程，發現並無恆常主宰者，進而論證「我」僅是假名，本質並無自性。
。
此偈透過『作』與『作者』的因果關係論證『無我』。
若有我，應有造作或被造作的實體，既然兩者皆不可得，足證我僅為假名，無有實體。
。
此偈體現《佛所行讚》中關於「無我」與「無常」的核心教義。
強調生命現象背後並無永恆的造作者（作者）或領受者（知者），萬物皆在無主宰的情況下隨緣遷流，以此勸誡聽者體悟生死的本質。
。
此偈描述十二因緣中從『六入』到『觸』與隨後心業流轉的過程。
強調內在感官（根）與外境（境）交會引發識覺，三者和合（觸）後，心念受業力驅動產生後續的連鎖反應。
。
此偈以「陽燧取火」比喻緣起無我。
說明生命（士夫）並非由獨立實體的「我」所造，而是由內處（諸根）、外處（境界）與心識和合而成，藉此破除外道神我見，強調因緣湊泊而生的法義。
。
此偈以「種芽喻」說明緣起法中的「不一不異」。
種子滅而芽生，顯示因果相續而非斷滅（不異），但因與果的相狀不同，顯示並非有一個恆常不變的實體（不即/不一）。
以此破除常見與斷見，解釋眾生輪迴受生的實相。
。
此偈描述瓶沙王（頻婆娑羅王）聽聞佛陀開示平等真理後，斷除見惑、證得初果（法眼生）的轉變。
強調佛法真理能使人離垢證果。
。
此偈描述佛法感化力之廣大，不僅人道眾生獲益，鬼神等非人亦能透過聽聞正法（甘露法）而證得清淨，破除煩惱障礙（離塵）。

此段描述摩揭陀國國王護持佛教，供養竹林精舍作為僧團弘法根據地的歷史事件。
。
在《佛所行讚》的語境中，此句描述佛陀或大聖者面對他人的祈請（如請法或供養），因憐憫眾生而心生慈悲，以「默然」作為應允的表現，符合律制與古印度聖者的禮儀。
。
此段描述頻婆娑羅王見佛聞法後初證聖果（見諦），隨後佛陀接受供養移居竹園，象徵僧團在王舍城有了正式的修行道場。
依據《佛所行讚》語境，強調國王對佛陀的極高尊崇與佛法在此地的紮根。
。
本偈頌描述佛陀以慈悲為動機，透過成道後的智慧引導世間，並展現出如來日常安住於四種高尚的內心狀態（四種住）。
。
此段描述馬勝比丘展現出佛弟子威儀嚴整的形象。
透過『調心』與『御諸根』的修持，使其外在儀止自然安詳，進而引發舍利弗的敬法之心。
。
此段描述太子（悉達多）出城時，因內在功德顯發於外的殊勝色身與威儀，引發眾生見者歡喜的「攝受力」。
在《佛所行讚》的語境中，這展現了佛陀生而具足的相好與超越凡夫的清淨氣質。
。
此偈頌以古仙人比喻舍利弗之德行與化他之功，強調其在佛弟子中具備最頂尖的智慧與聽法理解力（大智多聞）。
。
此段描述悉達多太子出遊時初見出家人（比丘）的神態。
比丘展現出的「庠序」與「靜諸根」是內在禪定與戒行外顯的威儀，與世俗的躁動形成強烈對比，引發太子對解脫道的嚮往。
。
此句為悉達多太子出家後，外界對其成道境界的追問。
在《佛所行讚》的語境中，意指佛陀所成就的寂滅、解脫之法，超越世間一切法。
。
此為外道或詢問者對悉達多太子（或修行者）的詰問，旨在瞭解其修行所依止的教法體系（宗）與傳承師長。
。
此為舍利弗初見馬勝比丘時，因見其威儀安詳，進而詢問其師承之教法核心。
在《佛所行讚》的敘事脈絡中，此問引出了隨後著名的「諸法因緣生」偈語。
。
此為求法者向具德者或導師發出的誠懇祈請，表達對佛法或人生疑難的渴求破除，展現求道之志。
。
此處記述比丘向外道（或問者）讚嘆佛陀的德行與出身。
強調佛陀具備『一切智』的覺悟地位，以及其世俗出身『甘蔗種』（瞿曇氏之族姓）的殊勝，確立其為天人師的至尊地位。
。
此偈體現說法者或弟子在面對如來廣大教法時的謙卑態度。
強調佛法「甚深微妙」，非初學者淺薄功行所能窮盡，須有自知之明並渴求佛力加被或更深層的修證。
。
此句為馬鳴菩薩於《佛所行讚》中表達謙遜之意，並明確後文將依據佛陀的聖教進行闡述，體現了傳承教法的嚴謹態度。
。
此偈體現《佛所行讚》中佛陀初轉法輪時對「緣起」與「寂滅」的宣說。
強調諸法無自性，皆由因緣合散，修行者若能斷除生滅相，即入寂靜。
所謂『道』是為引導眾生證悟涅槃而設立的教法工具。
。
此偈描述舍利弗（優波提舍）與目犍連聽聞因緣法後，心意開解，斷除見惑而證得初果（見道位）的過程。
強調『心內融』的領悟是證果的關鍵，最終達成遠離客塵、見地清淨的狀態。
。
此處記述外道（尼乾子等）的決定論見解。
其主張眾生的苦樂境遇並非由現世努力或業果感召，而是由天神意志或先驗的因緣決定，帶有強烈的宿命論與大自在天造世思想，佛陀對此持批判立場。
。
此偈描述修行者初步領悟緣起無我後的狀態。
透過理解因緣法，破除我執，使智慧生起，雖能抑制或減輕細微煩惱（增微），但尚未達到佛陀那樣圓滿無漏、永不退轉的究竟解脫。
。
本偈頌讚如來教法的殊勝。
透過徹底否定「我」與「我所」的虛妄執著，達到漏盡無餘的解脫境界，這是佛教區別於外道的核心法義。
。
此處以「日燈之明」比喻佛陀成道後所展現的智慧智慧與威德。
如同自然界的強光一旦現前，黑暗便自然消退，且無人能遮蔽或消除這種真理的光輝，象徵佛法智慧的必然性與不可撼動性。
。
以此譬喻愛欲、煩惱或習氣的殘留力。
雖然表面上已斷除（斷莖），但內在細微的染著（微絲）依然牽絆，描述欲念難以徹底斷絕、藕斷絲連的狀態。
。
此處以「斷石」隱喻佛法斷除煩惱的徹底性。
正如石頭一旦斷裂便不可複合，佛法對惑業的斷除亦是永斷不生，不留任何餘習或復發的可能。
。
此處描述信眾或當事人對出家僧侶表達最高敬意（接足禮）後，依禮節告退。
展現了早期佛教中居家信士對僧寶的恭敬心與世俗禮儀。
。
描述僧團依循戒律完成每日的乞食生活後，回歸聚會所（精舍）安居修行的過程，展現佛陀時代僧眾律儀生活的節奏。
。
此段描述舍利弗在見到馬勝比丘並聞法後，證得初果，其內證的寂滅喜悅顯露於外。
目犍連觀察到舍利弗根覺清淨、容光煥發，預示其已得遇解脫正法。
。
此偈頌強調因果律與解脫的必然性。
佛陀具備的圓滿相好是過去修持善業的果報，而此瑞相亦預示其終將悟道，引領眾生進入不生不死的甘露境界。
。
此處展現大子對如來教法的高度讚嘆與攝受。
在《佛所行讚》的語境中，「未曾有法」強調教義的殊勝性與獨特性，說明佛陀的開示超越了世俗經驗與外道法。
。
描述聞法後斷惑證真的過程。
由「聽聞」引發「心開」（初步領悟），達成「除垢」（斷除煩惱結使），最終證得「正法眼」（見道位，成就不退轉的清淨覺照力）。
。
此偈頌描述眾生因往昔積累之淨業（妙因果），感得智慧與明見，進而產生「淨信」。
在《佛所行讚》的語境中，強調對佛陀成道的信心是實踐佛法的起點，故云「不動信」。
。
此段描述佛陀預言並向眾人介紹舍利弗（智慧第一）與目犍連（神通第一）兩位大弟子皈依的場景，展現佛陀的預知力與對上首弟子的器重。
。
此偈描述佛陀以具足功德的梵音接引眾生，透過「善來比丘」的印可使其得度。
清涼法指涅槃寂靜，能除煩惱熱苦；究竟道則強調此法能直指解脫終點。
。
此處描述外道或梵志歸依佛陀的情境。
在佛陀時代，佛陀對具足善根者宣告「善來（ehi bhikṣu）」，受教者之髮鬚會自然脫落，袈裟著身，即刻成就比丘身。
此段體現佛陀教化之神聖威德。
。
此段描述優樓頻螺迦葉等三兄弟帶領弟子皈依佛陀後的具體表現。
透過威儀的轉變（比丘儀）與恭敬的禮節（稽首、卻坐），展現其內心的降伏。
佛陀施予「隨順說法」（應機施教），令其當下漏盡意解，成就解脫果位。
。
此段描述兩位出身高貴、世間福報具足的婆羅門（一般指舍利弗與目犍連），雖擁有財富、美貌與地位，卻洞察世間無常而產生厭離心，體現了佛法中「捨世間樂，趣涅槃樂」的修道轉折。
。
此處描繪大迦葉於多子塔初見佛陀時的震撼。
以「祠天幢」喻佛陀身相之高勝顯赫，展現其超越凡夫的威德與光明相好，反映出《佛所行讚》讚頌佛德的敘事風格。
。
此處描述佛陀成道後，大迦葉尊者初次見佛時表達全然皈依的舉動。
透過最尊貴的頭部禮拜佛陀最低下的足部，展現出斷除我慢、完全接納佛法教導的決心。
。
本句體現了大乘菩薩道的慈悲願力，將「癡冥」視為眾生受苦的根源（無明），而佛法即是破除黑暗的「燈明」（智慧）。
。
此處描述佛陀以「他心通」觀察眾生根機成熟，知其求道心切，故以慈悲音聲接引，並行「善來比丘」之度化，使其當下出家。
。
此偈描述修行者聞法後由內而外的轉變。
首先是心意開解（心融泰），進而引發身心的輕安（疲勞息），最終導向定慧相資的勝解脫境，達到遠離外境干擾的寂靜狀態。
。
此段描述大迦葉尊者往昔聞法、證果並成就辯才的因緣。
強調「隨機說法」與「法義領解」的重要性，並解釋其名號「大迦葉」在《佛所行讚》語境下與「大德名聞」的關聯。
。
本偈描述破除「四種我見」（即色與我之即離關係）後的解脫境界。
馬鳴菩薩在《佛所行讚》中強調，證悟者已斷除我、我所執，透視五蘊唯是「苦聚」，當苦因苦果皆盡，即入無餘涅槃。
。
本偈旨在破斥「非因計因」的戒禁取見。
修行者若執著於無益的苦行為解脫因，則是迷失法性；唯有正觀「苦」的空性，才能斷除對世間生滅法的攀緣心。
。
本偈強調遠離「有、無」二邊之偏見。
在《佛所行讚》的語境中，解脫源於對中道平等實相的現量觀察，破除相對性的邊見（二見）方能斷除對佛法的疑慮，達成心靈的決定與寂靜。
。
此偈強調修持「無常想」與「不淨想」是對治「貪欲」的法藥。
透過覺知感官享受的短暫（無常）與本質的汙穢（不淨），能轉變心念，使原本染著的心趨向解脫。
。
本偈強調以「慈悲觀」對治「瞋恚」。
在《佛所行讚》的語境中，修行者應超越世俗的恩怨對立，透過平等的慈心與哀愍心，從根本上拔除引發煩惱的瞋毒。
。
本偈闡述從觀色法虛妄到斷除貪愛的修行次第。
修行者透過思惟色法「有對」（具質礙性、成對存在）與「壞」（無常、毀壞）的本質，轉化原本因感官接觸而生的雜亂妄念，從而止息對物質世界的渴求與愛染。
。
本偈說明四無色定仍屬世俗有漏定，壽盡仍須輪迴。
佛法強調須超越禪定喜樂，透過寂滅慧觀離想，方能斷除微細的無色界貪。
。
本偈以「風浪」譬喻心隨境轉的動盪狀態。
描述修行者透過攝心入定（禪定），對治散亂與掉舉（掉亂心），使心轉向寂靜。
這是典型的止觀修行法義，強調禪定對於調伏散亂心的決定性作用。
。
此偈頌展現《佛所行讚》中透過『無我觀』對治煩惱的過程。
首先徹見諸法生滅無常、無有實體（無我與我所），進而遣除對法性層次的二元分別（軟中上），最終從根本上拔除執著於我的慢心。
。
此偈頌描述悉達多太子在菩提樹下證悟的過程。
以智慧為燈破除心靈的黑暗（癡），進而洞察世間生滅（盡）與出世間涅槃（無盡）的法則，最終徹底斷除輪迴的根本——無明。
。
此偈描述修行者透過憶念如來功德（如佛十號）來對治根本煩惱。
當煩惱斷盡、所作皆辦後，修行者進入涅槃或禪定的安息狀態，對導師生起極大的感恩與崇敬。
。
此偈頌以「三」為核心數字進行譬喻，描述佛陀身邊侍者的莊嚴與修行成就。
藉由三十三天（忉利天）天官侍奉天主的層次感，比喻佛陀弟子（如阿難、難陀等）隨侍佛側的威儀。
文中的「離三而得三」對應斷煩惱證果位的過程。

此偈頌介紹給孤獨長者（須達多）的資財之豐與好善樂施的德行。
在《佛所行讚》的語境中，強調其布施心與隨後的護持因緣。
。
此段描述悉達多太子（佛陀成道前）離開家鄉後，向南行經憍薩羅國並尋求住所的歷程。
反映其早期修行時期的行蹤與交遊。
。
此偈描述信眾（如須達長者）初聞佛名產生的極大渴仰與信心。
在《佛所行讚》的敘事框架中，強調佛陀出世的希有性與佛德感召力，展現隨即付諸行動的恭敬心。
。
此偈描述佛陀具備「知根機」的智慧（根上下智力），能準確判斷眾生解脫的時機，並實施「因材施教」的隨機說法。
。
此偈頌讚嘆求法者對正法的渴求與精進。
描述修行者因內心生起清淨信受，能克服生理上的昏沈與睡眠，展現出恭敬求道的熱忱。
。
此處描述太子（悉達多）初見波斯匿王或其他重要人物時，對方展現出極高的崇敬與世間禮法，體現佛陀在世間示現時，其人格魅力與威德令眾生自然生起恭敬心，並以此世間禮儀作為接引佛法的開端。
。
此句強調修行者的宿世因緣與現前根器。
因過去曾種善根，故能意志堅定、信心清淨。
見佛聞法生歡喜心，是成就佛道、傳承正法的重要特質。
。
本偈頌體現布施波羅蜜與因果法則。
說明修行者（如太子）應具備謙下之「虛懷」並實踐「行惠」，以此利他德行感召名聲與善果，強調當下的功德成就必有其宿世之業因基礎。
。
此偈強調布施與持戒並行的重要性。
法施能度眾生迷津，而布施時需具備至誠心、合宜的時機（時施）以及不求回報的無為心（寂靜施），並以持戒作為修行的根基。
。
本偈強調「戒」的功德，在《佛所行讚》的敘事框架中，戒律被視為斷除惡業、趨向善趣的基礎，是獲得人天福報的核心因緣。
。
本偈核心在於說明「苦、集、滅、道」之理。
追求世俗欲望（求）本質是苦，而愛欲則是痛苦與過失的根源（集）。
唯有透過修行（修）斷除惡法，方能達到解脫愛欲後的寂靜涅槃境界（滅）。
。
本偈強調「四諦」中對「苦」的覺知與對「道」的修持。
悉達多太子透過觀察世間生滅無常的本質（正觀察），尋求超越生死流轉的出離之路，展現《佛所行讚》中佛陀早期捨家求道的動機。
。
此偈頌強調「諸行無常」之理。
佛陀觀察世間，發現不僅人間有生老病死之苦，縱使是壽命極長、福報極大的天界眾生，終究也難逃無常演變與壽終後的輪迴，以此勸誡修道者不應求生天界，而應追求解脫。
。
此偈頌展現「無常、苦、無我」的三法印連鎖邏輯。
依《佛所行讚》脈絡，佛陀以此觀察世間遷流本質，說明若法無常必導致憂苦，既是憂苦則不具備自在主宰性（無我），藉此破除對自我與財產（我所）的執著。
。
本偈闡述「四聖諦」的實踐核心：苦應知、集應斷、滅應證、道應修。
透過正確觀察世間生滅的本質，確立趣向解脫的法義框架。
。
此偈頌展現《佛所行讚》中對於「苦集滅道」四聖諦的實踐觀。
首兩句指出「行苦」與「輪迴性」是苦的根源；後兩句強調修行應從果溯因，透過斷除愛欲之源，達到不落入「常見（有）」與「斷見（非有）」的解脫境界。
。
本偈頌出自《佛所行讚》，強調以智慧觀照世間苦迫（火宅喻）。
透過修行深度的禪定（三摩提）與無相觀，破除對色身與自我的執著（無我、我所），最終引導至寂靜的涅槃境界。
這體現了早期佛教從觀苦、修定到證空的修學路徑。
。
此偈描述長者見道證得初果（須陀洹），斷除見惑。
以「生死海消滅」比喻不再墮入三惡道，生死輪迴的大部分業力業已止息；以「一滴餘」比喻初果聖者至多僅餘「七次人天往返」即可解脫。
。
本偈強調「見諦」（證悟四諦法）的重要性高於單純的「修離欲」或「禪定」。
即便修得非想非非想天（有無身）的高深定境，若未見諦，仍未出輪迴；而見諦者即使身處俗世，已種下究竟解脫之因。
。
本偈說明外道苦行與世間禪定之侷限。
即便達到三界之頂（第一有），若無正見、未斷『有愛』，仍受縛於輪迴，無法契入解脫的真實義。
。
此偈頌描述長者聞法後轉迷開悟的過程。
『陰蓋』指障礙自性的五種煩惱（五蓋）或五陰的束縛。
透過聞思修證得『正見』，能破除過去因無明產生的『邪見』。
文末以『秋風掃雲』比喻正見之力量能迅速消除心中的疑慮與垢染。
。
此偈頌旨在破除當時外道關於世間起源的種種執見。
佛法主張「緣起論」，否定大自在天創造論（自在因）、不平等因（邪因）或無因論（自然論），強調萬事萬物皆依循正因正緣而生。
。
此偈頌旨在破除「自在天主宰說」（大自在天為萬物生因）。
作者馬鳴菩薩採取邏輯歸謬法：若有一主宰者統一創造，則眾生應平等同步，而非有階級與輪迴之別；且既由常住之神所生，理應常在，不應變易壞滅。
這強調了佛教「因緣生法」而非「神創」的觀點。
。
此處為外道「自在天造物論」之主張，認為眾生行為及其果報皆非自作自受，而是由造物主決定，否定了個人的業力責任與解脫的可能性。
。
此偈以邏輯論證反駁「大自在天（Ishvara）創造論」。
馬鳴菩薩指出，若萬物真由單一主宰神所生，則眾生應如子識父般自然認可其來源，不應存在信仰上的疑惑與爭論。
。
此處反映《佛所行讚》描述外道思想或當時社會信奉大自在天（Isvara）為萬物主宰的背景。
主張苦樂皆由自在天所定，故受苦時應歸依主宰者而非怨天或轉求他神。
。
此偈頌旨在破斥「大自在天（Isvara）為萬物作者」的觀點。
馬鳴菩薩從邏輯上論證：若主宰者必須依賴「作」的行為來成就身分，則其受行為制約，非真「自在」；且若造作是其本性，則不應有停止造作之時，這與現實世間有生滅、間斷的現象相矛盾。
。
此句多出於辯論或詰問語境，強調「有為」的造作（作）本質上與涅槃寂靜的「自在」相違。
若法需經由功用力大造作而成，則屬無常與勞苦，非真正的解脫。
。
此偈頌旨在破斥「自在天造物論」。
馬鳴菩薩透過論證行為的主體性說明：無論是有心或無心之作，其果報皆繫於眾生自身的業力與心念，而非由外在的造物主（自在天）所操控。
。
此偈頌旨在破除「大自在天（梵：Maheśvara）為萬物主宰」的邪見。
馬鳴菩薩論證：若主宰者能創造苦樂，其行為必出於主觀喜好（愛）與厭惡（憎），而有愛憎即是有漏、不解脫的表現，與其「神聖自在」的身分相矛盾。
。
此偈為佛陀駁斥「外道大自在天造物論」的論點。
若主張萬物皆由唯一的「自在天」主宰，則否定了業果法則與個人的主觀努力（精進），邏輯上將導致眾生修行的徒勞與道德實踐的瓦解。
。
此偈為破斥「自在天造物論」。
若主張萬物與因果皆由大自在天（Isvara）主宰，則個人的善惡修持將失去意義，業力歸屬也會變得混亂，無法成立個體自作自受的解脫法義。
。
此偈頌旨在破斥「自在天（大自在天）」為萬物生起之唯一因的邪見。
馬鳴菩薩論證：若萬物由自在天造，則眾生行為應與其一致（皆成自在）；若主張自在天是無因的「常」，則其所生之果（萬物）亦將失去存在的邏輯基礎（無因則無果）。
。
此偈頌旨在破斥「大自在天」為萬物生起之首因。
若主張萬物依止自在天而生，則自在天本身亦應有所依之因，將陷於無窮後退之邏輯謬誤。
藉此確立「諸法無我」與「因緣生起」之義，否定有獨立於因緣外的實體作者。
。
此偈頌旨在破除外道「大自在天」為萬物生起之因的謬論。
佛法主張諸法因緣生，若執著有一常恆不變的造物主（自在），則與緣起法及因果律相悖。
。
此偈頌旨在破除「自性生」的邪執。
若主張法不待緣而從自性生，則陷入因果錯亂的邏輯謬誤。
作者馬鳴菩薩藉此強調佛法「緣起」的正見，並指出精通正理（因論）者皆不認同自性生的主張。
。
此偈強調「緣起」與「因果」的正理。
在《佛所行讚》的語境中，說明世間萬物皆非憑空而有（無因生），亦非由造物主等外在主宰隨意變現，而是如同種子生芽般，必須具備特定的因緣才能產生相應的果報。
。
此段經文旨在破除「自性見」與「單一因」。
佛家主張眾緣和合，否定有獨立、恆常、能自我主宰的『自性』作為萬物之源。
若萬物具備自性（不變性），則無法隨因緣轉化生滅，故說自性非因。
。
此處依《佛所行讚》破斥外道「自性為萬物生因」之論點。
若自性恆常且周遍，則處於靜止完成態，無從產生能動性（能作）與受動性（所作），故邏輯上無法成立為生起世間現象的「因」。
。
此偈頌旨在破斥「大自在天」或「神我」為萬物恆常作者的邪執。
若作者常住且周遍，其造作之功用亦應恆時顯現，不應有時作、有時不作，這與現實中事物生滅有時的觀察相違。
。
本偈頌旨在破斥「常法能生」的邪執。
在《佛所行讚》的語境中，作者馬鳴菩薩論證：若因是「常」（永恆不變），則果應恆時產生，不應等待時節；既然事物隨緣而生，足證並無一個恆常的「自性」或「大自在天」作為唯一的主因。
。
此為對數論派等外道主張「冥性（自性）」生萬物之破斥。
若因（自性）不具備現象界的屬性（求那），則果（所作事）亦不應顯現該屬性。
以此邏輯矛盾指出外道主張之自性與現象界關係難以成立。
。
此偈頌旨在破斥數論派等外道的「自性（冥性）」生萬物論。
佛學觀點認為萬法皆是因緣所生，若某物具有「求那（屬性/特質）」，表示其受限於特定性質，而非絕對、唯一的始因。
。
此處為數論派與佛教教義的辯論。
數論派認為『自性』是恆常的原始因，而『求那』是其表現出的屬性。
本偈頌透過邏輯矛盾（常因不應生變異果）來破斥自性作為萬物生起之因的合理性，強調因果性質應相符。
。
此偈頌旨在破除「自性常住」的邪見。
依據《佛所行讚》的法義，若執著有一恆常不變的『自性』作為萬物之因，則其產生的果也應是不生不滅。
然而世間現象皆具無常毀壞之相，這在邏輯上推翻了恆常自性作為造物因的可能性，進而導向佛教「緣起性空」與「無常」的核心教義。
。
此偈頌旨在破斥「自性見」。
若主張事物有本自具足、不依他緣的「自性」作為解脫因，則與修行離苦的宗旨相違。
因自性若實有且恆常，則生滅與束縛皆屬必然，修法亦無法真正改編其本質，解脫將流於虛假。
。
此處承接《佛所行讚》中對數論派等外道「冥性（自性）」生萬物論點的破斥。
馬鳴菩薩強調「因果相隨」的原則，若果（萬物）是色質可見的，其因（自性）亦應可見；若因不可見而果可見，則因果理殊，不能成立生因關係。
。
此偈以因果同類相感的邏輯，論證心識生起必有其對應的因。
若主張自性中全無心識，則無法解釋現前心識生起的現象。
作者馬鳴菩薩以此譬喻強調因果之間的必然關聯性。
。
此段經文在論證數論派（Sāṃkhya）的觀點，強調「因中有果」的思想。
認為果（現象）與因（自性）在本質上是同一的，現象的變化只是本質的顯現，如同黃金與金飾的關係。
。
此段為馬鳴菩薩於《佛所行讚》中批判外道「時散論」（以時間為萬物本源或主宰）。
若萬物皆由常恆之「時」所造，則解脫之可能性將因「因果決定」或「不可改變」而消失，否定了修行變革命運的意義。
。
本句旨在破除當時印度外道對於萬物起源的錯誤見解。
佛陀指出，世間法（現象）並非由單一、孤立的因（如數論派的冥諦或勝論派的極微）所成，而是眾緣和合的結果，藉此否定一因論。
。
此偈頌旨在破除「我」為造作者（作者）的邪執。
在《佛所行讚》的語境中，強調萬法皆由因緣和合，若真有一個能主宰的「自我」，應能自由支配生滅，但實相是不自在且不隨欲的，故證「無我」。
。
此偈頌旨在破除「我執」。
透過觀察現實中苦樂境遇與主觀意願的背離，論證五蘊身心並非由一個獨立、永恆的「自我」所能主宰（即「無我」義），否定了婆羅門教等外道所主張的「大自在天」或「神我」造作論。
。
此偈頌旨在破除「神我」或「主宰我」的執著。
若真有能自主的「我」，必能趨利避害而不造惡業，但眾生隨業受報於五道，證明行為是由因緣與煩惱驅動，而非一個恆常主宰的「我」所能左右。
。
此偈頌旨在破除「我執」與「時節造物」的邪見。
說明眾生行為（業）的善惡是依循因緣法則，而非由一個恆常不變的『我』或單一的『時』所主宰，藉此論證諸法無我的真理。
。
此偈頌旨在破斥「無因論」與「自然論」。
馬鳴菩薩於此論證：若否定因果律，則修行（方便）將失去意義。
唯有承認「因緣所生」，修行改過才有其必然的價值與依據。
。
此偈強調馬鳴菩薩在《佛所行讚》中闡述的「業果感應」與「因緣決定論」。
一切顯現皆遵循因果律（Karma），破除「無因論」之邪見，確立佛法核心的緣起觀。
。
此偈頌體現《佛所行讚》中核心的「緣起論」思想。
馬鳴菩薩以此強調諸法無自性，駁斥「無因論」或「自然論」，說明精神（有心）與物質（無心）世界皆受制於因果法則，是構成佛法智慧的基本框架。
。
此段描述給孤獨長者聽聞佛法後的心態轉變與信心生起。
透過「通達勝妙義」與「一相實智」，強調其已獲得大乘實相之智慧，破除執著，進而生起決定信心，並向佛陀介紹其國土與國王，為後續迎請佛陀至舍衛國作鋪陳。
。
此偈頌為給孤獨長者請求佛陀接受精舍供養的啟請。
在《佛所行讚》的語境中，強調佛陀作為圓滿福德者，其德風感召遠近，長者以此功德為由，祈求佛陀慈悲應允開展教化之所。
。
此偈頌體現了菩薩或阿羅漢對佛陀慈悲本懷的深刻認知。
佛陀的「平等心」超越了世俗的愛憎與居所的優劣，其一切行動皆以「慈悲（愍）」為動力，而非出於個人的安逸需求。
。
此偈頌描述佛陀以他心通觀照施主（長者）的清淨施心。
強調「無染無著」的般若智慧是布施的核心，以此功德回向眾生，體現了慈悲與智慧的結合。
。
此偈頌勸誡修行者在體證真諦後，應放下對世俗財物的執著。
因財富為五家共有、遷流無常，唯有及時布施轉為福德功德，方能成為真正的出世寶藏。
。
此偈以火宅喻無常，勸誡修行者應體悟財物不可長保。
唯有將世俗財富轉化為布施功德，才能如同從火場中救出的珍寶，成為真正屬於自己的功德法財。
。
此偈頌旨在破除眾生對財物的「慳」與「貪」。
《佛所行讚》強調無常之理，說明執著於不可保信的財富，非但不能帶來真實利益，反而因不體悟無常，在失去時產生巨大的熱惱與悔恨。
。
本偈以「戰場」比喻布施的實踐。
修行者布施不只是財物的給予，更是在內心與「慳貪」煩惱交戰。
能觀察時機與對象（應時應器）展現了智慧，而能果斷捨棄自我的執著則展現了勇氣。
。
本偈頌描述布施所帶來的現世與後世功德。
在《佛所行讚》的語境中，強調布施不僅是物質的給予，更是人格昇華與積累福德的表現，能感召良好的人際關係與善名，並因無悔的善行而在臨終時遠離恐懼、心生歡喜。
。
本偈說明持戒與修行清淨者，命終之際心不荒亂，能遠離三惡道苦。
以植物開花結果為喻，「花報」指修行在現世或報應前展現的徵兆，「果報」則指最終決定的業果成就。
。
本偈強調布施作為積集資糧、改善受生處境的核心作用。
在馬鳴菩薩的《佛所行讚》語境下，以此勉勵修行者透過捨心來對治貧窮與卑賤，成就未來世的尊貴果報。
。
此偈強調布施功德與禪智解脫的層次。
前二句說明布施之因能令眾生即便處於惡道仍可受報享樂；後二句則指明唯有透過智慧與禪定的修持，方能達到「無依」（不執著）與「無數」（超脫數量輪迴）的解脫境界，這符合《佛所行讚》中勸誡斷除煩惱、追求寂滅的本旨。
。
此偈強調布施為萬行之基，即便已入聖道，仍需布施功德資糧作為助緣，方能圓滿「八大人念」（大人覺），體現了早期佛傳文學中悉達多太子由福資糧轉向慧資糧的修證歷程。
。
本偈描述從「隨念」起修，歷經「定」（三摩提）與「慧」（正觀生滅）的修學次第，最終導向解脫。
強調歡喜心是入定的前導，而定又是生慧的基礎。
。
本偈頌強調「惠施」在佛傳敘事中的實踐意義。
布施不只是財物的轉移，更是一種對治煩惱的修行工具。
透過不同層次與心態的布施（慈悲、恭敬），能有針對性地破除貪、嗔、癡、慢等根本煩惱，最終導向諸結煩惱的寂滅。
。
本偈以「種樹」比喻「布施」。
布施雖是世間福德（如花果、遮蔭），但若能與無漏智慧相應，則是導向斷除煩惱、成就大涅槃的根本因緣。
在《佛所行讚》的語境中，強調菩薩行布施是修習佛道的基礎。
。
本偈說明布施的勝劣與果報關係。
世間財物本身是無常、不堅固的，但透過布施轉化為福德，即成堅固之果。
文中並以此對比單項布施（食、衣）與綜合性布施（精舍）的功德差異。
。
本段描述凡夫行布施的世俗動機。
這些布施雖有果報，但因心存染著（求回報、求名利、避苦），屬於「有漏」之善，而非通往解脫的清淨無相布施。
。
本偈頌讚歎「無相布施」的功德。
在《佛所行讚》的語境中，強調施者不執著於施物與果報（無想），此種清淨布施方能感召最勝福果，令修行者的廣大誓願快速圓滿。
。
此偈描述眾生轉迷成悟的過程。
初以「癡愛」為動機，經佛陀開示後，轉化為「清淨眼」（法眼），象徵斷除煩惱、見證真理。
長者的轉變展現了佛法淨化心靈、開啟般若智慧的實踐成效。
。
此處描述聖弟子間的遊化與集結。
在《佛所行讚》的語境中，呈現出佛陀成道後，弟子們受法感化，成群結伴回歸故里或前往重要國土，為建立僧團與傳法尋覓理想場所的過程。
。
此處描述給孤獨長者（須達）為佛陀尋覓精舍地點的過程，體現其求法與布施的至誠心。
祇園具備遠離喧囂、環境清幽的特點，是修行的理想場所。
。
此段描述祇陀太子對其園林的珍視。
在《佛所行讚》的語境中，這展現了布施因緣初期的艱難與給孤獨長者求法心切的對比，最終因長者的誠意與黃金鋪地的壯舉，促成祇樹給孤獨園的建立。
。
此段描述給孤獨長者為求精舍供佛，以黃金布地之至誠心，感發祇陀太子捨地共同成就祇樹給孤獨園之因緣。
。
此處描繪給孤獨長者向祇陀太子求購園林時，太子起初拒絕並開出「布金滿地」的苛刻條件。
此句反映了交易過程中雙方的對峙與太子對長者誠意的試探。
。
此句以世俗諍訟喻指眾生因貪、嗔、癡而產生的種種紛擾，無法自我調伏，終至訴諸外在權力裁斷，反映了世間相的紛亂與不寂靜。
。
此段描述給孤獨長者「布金買地」建祇園精舍的關鍵轉折。
長者的誠意感動了原本不願賣地的祇陀太子，進而引發太子詢問其發心，確立了供養三寶的殊勝因緣。
。
此段描述須達長者布金買地時，祗陀太子受佛名感召，轉而與長者合作共修供養，體現了財施與法施引發的轉化，以及「同心共建」的功德。
。
此段描述給孤獨長者布施祇樹給孤獨園之緣起。
在舍利弗尊者的督導與長者的誠心投入下，精舍展現出如天宮般的莊嚴，象徵外在建築的殊勝亦映襯出內在供養心的虔敬。
。
此段描述佛陀在舍衛城展現神力與威德，促成眾聖安居的勝景。
重點在於佛陀「隨法順道」的應化，以及為了資助弟子修行道業，透過慈悲「哀降」來完善僧團安居的因緣。
。
此偈頌體現《佛所行讚》中關於在家信眾修行報應的描述，強調布施與持戒的世間福果，不僅能感得自身生天的果報，亦能透過家法傳承使子孫蒙益、相續善根。

此偈頌讚嘆佛陀教化的威德。
佛陀以「一味法」（解脫味）攝受原本修習「異道」的眾生，展現出如日出群星隱沒般的勝道絕對性。
。
此段描述佛陀成道後回歸家鄉的過程。
五山城指王舍城，尼金山即尼拘律園。
此處強調佛陀威德感召，成道後具足廣大僧團與眷屬。
在《佛所行讚》的語境中，展現了佛陀化導家族與國人的莊嚴序幕。
。
此處展現佛陀將世俗孝親昇華為出世間的「法供養」。
在《佛所行讚》的語境中，佛陀成道後回國，認為世俗財寶不足以報親恩，唯有引導至親修行正法、解脫生老病死，才是真正的報恩。
。
此處描述淨飯王因擔心太子出家，特意安排親信暗中監視太子的行蹤與心境變化，反映出悉達多太子在世俗權力與親情束縛下的處境。
。
此段描述釋迦牟尼佛成道後，回迦毘羅衛國度化親族的序幕。
文中『願滿』指其已達成斷除煩惱、成就佛果的出家初衷。
。
此段描述淨飯王聞佛成道還國後，具足威儀且舉國動員之盛況，體現了世間王權對出世間佛德的尊崇。
在《佛所行讚》的敘事框架中，這象徵著佛陀法王身分與世俗父子情誼的重逢，以及佛法感召國人的開端。
。
此偈描繪悉達多太子成道後，父王淨飯王派遣使者（或親友）前去迎接時，初見佛陀威儀震攝的情景。
以「梵天王」比喻佛陀在僧俗大眾中獨步尊崇、威德寂靜的殊勝特質，體現《佛所行讚》讚頌佛德的文學與宗教結合風格。
。
此處描繪求法者見佛時的虔誠與敬畏。
初見佛陀威德，心生大歡喜（欣踊），並因恭敬至極而呈現言語道斷的情狀。
。
此為《佛所行讚》中淨飯王或波羅門等對悉達多太子修行境界的讚嘆與詢問。
反映了佛陀出家初期，世人以「仙道」觀點看待其超凡脫俗的轉變，並對其修持的果位表達敬重。
。
此處描繪淨飯王見悉達多太子成道（或展現禪定相）後，內心積壓已久的期待與面對覺者威德時的敬畏交織。
太子沈穩的禪定境界（安隱不改容）與國王內心的波瀾形成對比，體現了世俗情感與解脫境界的交鋒。
。
此偈以「渴者遇泉」比喻眾生對佛陀或至親長久別離後的渴仰之情。
在《佛所行讚》的文學語境中，表達了太子出家後，親族因情感依附與希冀落空所產生的深切憂悲，以及見到解脫希望時的迫切感。
。
此偈以渴者失泉比喻眾生希冀解脫或渴求歸宿的心情。
前二句描述渴望落空的無常與苦迫，後二句則轉折表達在絕望或變遷中，見到太子（佛陀）依然具足圓滿慈悲與智慧的本質，給予眾生安穩與希望。
。
此偈描述修行者若心志高傲、缺乏謙下與柔軟心，則無法得到佛法的潤澤（蔭流心）。
即便試圖抑制煩惱，若方法不當且內心枯竭，最終仍如渴者對枯泉，無法止息苦痛的焦渴。
。
此偈描述太子悉達多體悟世間情愛與感官對象的虛幻性。
即便見到思念之物，其本質仍如幻影，無法填補內心的空虛或帶來真實的解脫，表達了對世俗欲樂的厭離。
。
此為淨飯王（或宮廷使者）勸誡悉達多太子還俗之詞，以世俗轉輪聖王的權力與榮耀，對比出家乞食的清貧卑微，試圖動搖其出離之心。
。
此偈頌讚佛陀（或大修行者）內在禪定功德與外在威儀之圓滿。
描述其定力深厚、智慧光明，且展現出超越世俗權力的解脫風範，堅持僧伽乞食之本分。
。
此段描述佛陀成道還鄉後，為破除淨飯王執著於世俗父子親情的「子想」，並攝受眾生，故顯現「十八神變」等神通。
透過超越物理質礙（如水地互變、石壁無礙）與極致的威德（捧持日月），證實其已成就無上正等正覺，非復凡俗之子，引導父王及大眾生起清淨信心。
。
本段描述佛陀回宮後以神變與說法度化淨飯王。
佛陀指出，世俗的「父子情」本質上是帶有執著的「愛念」，會引發無窮的憂悲苦惱。
唯有透過法義的覺醒，將私情轉化為解脫的智慧，方能消除纏綿的熱惱。
。
此處展現悉達多太子（佛陀）對父王淨飯王的「出世間大孝」。
佛陀認為世間物質奉養不足以解脫生死，唯有引導親眷止息貪愛、修習寂靜法門，才是最究竟的供養。
。
此偈頌描述佛陀成道後還鄉，將出世間的解脫正法（甘露道）回饋給父王淨飯王，強調佛法超越世間王權與天界福報的殊勝性。
。
本偈強調業力感果的必然性。
在《佛所行讚》的語境中，強調「業」是感受生死與輪迴的主體，勸誡修行者應轉化世間業為「度世業」（解脫業），以解脫生老病死之苦。
。
本偈頌體現《佛所行讚》中關於「無常」與「業力隨身」的核心教義。
強調世間恩愛與肉體皆為虛幻、不可依靠，在生死轉折的關鍵時刻，唯有業果是決定未來趣向的真實依據，以此勸誡修行者放下執著。
。
本偈說明眾生流轉生死之機制。
依《佛所行讚》脈絡，強調「愛欲」為一切業力與受生現象（五趣、三業、三種生）的核心驅動力與根源。
。
此偈強調修持的精進與次第。
首先須以「戒」為基礎（淨治身口業），進而投入「定」的修習（勤修習），最終達成止息散亂、心境寂滅的禪定境界。
。
此偈強調唯有佛法解脫為真利益，破除對色身與世間法的執著。
以海濤比喻三界有情之生滅，說明世間遷流不住、不得安穩的苦與空性。
。
此偈出自《佛所行讚》，強調世間樂的虛幻與輪迴的無常。
文中『第四業』指『非黑非白業』（無漏業），即能盡除前三業（黑業、白業、黑白業）而導向解脫的清淨業。
以此勸誡應捨棄有漏的五道輪迴，修持趨向涅槃的聖道。
。
此句體現《佛所行讚》中強調的「無常」與「苦」之教法。
即便在福報最盛的天界，仍受遷流變易之苦，以此對比人世間的脆弱與不可依恃，勸誡眾生應覺悟世間無常，不應執著於短暫的欲樂。
。
此句強調涅槃與禪定所帶來的出世間樂，遠超世俗感官之樂。
在《佛所行讚》的語境中，展現佛陀對寂滅解脫境界的讚嘆，以此引導眾生捨離煩惱，趣向清淨。
。
此偈頌旨在勸誡捨離世間權力與欲望。
五欲雖看似快樂，本質卻是不安與無常，甚至會引來災禍，故以毒蛇為喻，強調貪戀世俗榮華的危險性，藉此顯發出家修行的必要性。
。
此偈以「火宅」為喻，說明世間本質是苦且動盪不安的。
有智慧的人（明人）能洞察五欲世間的無常與危險，進而發起出離心，修習解脫道以斷除輪迴之根。
。
本偈強調真正的勝仗不在於外在武力的征服，而在於內心煩惱的止息。
智者依止於涅槃寂靜，透過修行斷除產生苦難的根源（三毒），達成自心的絕對勝利，此勝過世間一切兵強馬壯。
。
本偈闡述「四聖諦」的修行次第：苦（知）、集（斷）、滅（證）、道（修）。
依《佛所行讚》脈絡，佛陀成道後以此法音引導眾生，強調徹底明瞭四諦理是脫離生死輪迴與三惡道的根本路徑。
。
本偈描述佛陀回宮後，感於父王淨飯王雖具親情，但需以神通攝受其心。
當國王信心成熟、心意柔軟（成為法器）時，便能生起對佛果與解脫功德的至誠讚歎。
這體現了佛陀以「先以欲鉤牽，後令入佛智」的慈悲教化手段。
。
此處描述淨飯王（或王室成員）見悉達多太子出生後，心境從世俗的憂慮轉向對聖者降生的讚歎。
在《佛所行讚》的語境中，強調太子降生乃是宿世願力與功德的展現，即便是憂悲之情，最終也轉化為見證聖王出世的法喜。
。
此偈頌勸誡修行者應生起出離心。
透過捨棄五欲之樂與世俗榮華，以苦行為調伏感官的手段，徹底斬斷妨礙解脫的修道障礙（恩愛縛），展現佛陀出家修道、追求寂滅的決心。
。
本偈頌讚歎佛陀成就了過去仙人所不能達到的究竟解脫（清涼安隱處），並強調佛陀具備自利利他的大悲特質，不同於僅求自解脫的修行者。
。
此偈頌旨在對比世間權力（轉輪王）與出世間覺悟（佛陀）的差異。
強調世間福報雖大，卻無法像佛法與神通力那樣直指人心，化解煩惱並帶來真正的解脫法樂。
。
此偈頌旨在對比世間至高權位（轉輪王）與出世間正覺（佛陀）的勝劣。
世間王位雖尊，仍受業力束縛於輪迴；唯有斷除煩惱、超越生死的佛陀，方能徹底解脫，並導引眾生趨向不死涅槃。
。
此偈讚頌佛陀（或大覺者）具備殊勝的定慧功德。
藉由深廣智慧斷除煩惱根源，達成寂滅生死的解脫境界，因此在天、人六道眾生中位居最上。
。
此句強調世間王權的權力與福報雖大，仍屬無常的輪迴有漏法，無法與解脫生死的出世間勝利相比，以此勸誡捨離世俗欲樂。
。
此處描述淨飯王聽聞佛陀教法及德行讚頌後，產生了對「法」的愛樂與追求（法愛），這種法喜超越了世俗的父子階級與王權尊嚴，體現了在佛法面前人人平等的恭敬心。
。
本段描述佛陀以神通、說法及王室的護持感化大眾。
眾生因見到超凡的神力與聽聞真理，產生「奇特想」（希有心），並進而觀照世俗生活的苦與累，引發追求解脫的「出家心」。
這體現了《佛所行讚》中佛陀轉法輪後，由上而下感化世人的威德。
。
此偈描述佛陀成道還鄉說法後，釋迦族子弟受法化感動，心意開悟並證得修行果位。
他們體認到世間福報的無常與虛幻，故能產生堅定的出離心，斷除世俗情愛與權位之束縛。
。
此段敘述佛陀成道後回到故鄉迦毗羅衛城，釋迦族中眾多王室子弟及貴族首領受佛感化，集體捨俗出家，成為佛陀最初的僧團核心成員，展現佛法教化之威德。
。
此偈描述悉達多太子成道還鄉後，釋迦族的貴族青年深受感化，紛紛捨棄世俗榮華，追隨佛陀出家修道的盛況。
。
本段敘述優波離見到貴族階級紛紛出家後，放下階級意識與卑劣心，進而發起追求解脫的志向，體現佛法中眾生平等與法爾如是的出家因緣。
。
此偈描述淨飯王見佛陀神變後心生清淨信，證入聖果（清流即預流果），體現了佛法能令親族斷除煩惱、獲得解脫的功德。
。
本偈描述太子（悉達多）展現出出世間的志向，強調其內心已遠離世俗權力與欲樂，轉而追求禪定與寂靜的解脫境界。
文中將禪定比喻為「甘露飯」，意指法喜能資養慧命。
。
此偈描述佛陀回鄉後，以慈悲與智慧攝受釋迦族人，使其歸向正法。
展現佛陀不僅化度外邦，亦不捨親族，令眾生感佩其德行而樂於追隨。
。
此段描述佛陀成道後回到故國迦維羅衛省親化緣的情景。
百姓以其俗家名號「悉達多」稱之，展現出親族故里對其修行成就的震動與歡喜。
。
此句描述悉達多太子出城或出遊時，引起王城民眾極大震撼與關注的生動景象。
透過「巨細」、「比肩」等詞，展現佛陀身為太子時，其威儀德相在俗世中所激發的崇敬與渴仰，亦對比出隨後太子體悟無常、捨俗出家的不凡志向。
。
本偈描述悉達多太子（或佛陀）威儀感人之深。
透過描繪佛身「內外徹照」的殊勝光影，呈現佛陀超越世俗肉身的清淨光蘊。
觀者「悲喜」交集，展現了感懷佛德、深自慶幸卻又自憐過去無明的情感，為佛傳文學中典型的虔敬描寫。
。
此段描述佛陀成道後或出家後的威儀攝受力，強調其內在定力顯於外的「庠序」與「攝根」，並對比出家前後形貌的轉變，展現捨棄世俗美色、追求法性的宗教實踐。
。
此句描述悉達多太子（佛陀）出家修道後的威儀。
展現了佛門弟子「行走如風」且不左顧右盼、內攝其心的修持風範，體現具足戒德者的莊嚴表相。
。
此為悉達多太子出家後，旁人（如宮廷特使或國王臣下）對其捨棄王位榮華、轉向艱辛修行生活的惋惜與不解。
反映了世俗權力、感官享受與出家修道、解脫追求之間的極端對比，也是佛傳文學中強調太子捨心堅定的關鍵情節。
。
此為悉達多太子出家後，他人（通常為父王派遣之使者或憍陳如等）對其捨棄王位與尊貴色身轉而修道的質疑。
反映了世俗眼光中對於「五欲樂」與「出家苦行」之間的價值對立，亦突顯佛陀出家志向之堅定，不為世間榮華與色身圓滿所動搖。
。
此處反映悉達多太子（佛陀）出家修行的決心。
在《佛所行讚》的語境中，強調出離世俗王權與欲樂，轉向求解脫之道的徹底轉變。
透過「染衣」與「光服」的對比，展現斷除五欲、與世俗執著相違的沙門行徑。
。
此段描述悉達多太子出家修行的決心與世俗情感的衝突。
在《佛所行讚》的語境下，強調出家是超脫恩愛的偉大壯舉，但也如實描繪了留下的親眷所承受的憂悲苦惱，對比出「世間情」與「出世志」的極大反差。
。
此處反映悉達多太子出家後，宮廷內外對其安危的掛念。
在《佛所行讚》的敘事框架中，這體現了世俗親情與出家求道之間的張力，以及大眾對太子捨棄王位、入山修行的驚訝與憂慮。
。
此偈描述悉達多太子捨棄轉輪王之莊嚴外相，剃除鬚髮改換僧服，展現出離心之決絕。
透過「怨家痛惜」與「父心不安」的對比，深深刻畫出太子捨俗時，親緣世間情與出世道心的劇烈衝突。
。
此處展現了世俗情感與解脫之道間的矛盾。
在《佛所行讚》的語境中，這是王宮親眷試圖以人間倫理情愛來動搖悉達多太子修行的決心，反映出凡夫將慈悲與世俗恩愛混為一談的觀點。
。
此處描述悉達多太子出生後，相師對其體貌特徵的觀察。
在《佛所行讚》的語境中，強調太子具備『三十二相』等轉輪王或佛陀的徵兆，預示其具備統治世間或成就佛果的潛力。
。
此句強調凡夫所為往往與真理相違，缺乏實質的解脫意義，僅是言辭上的虛妄戲論。
在《佛所行讚》的語境中，多指對無常世間的執著與無益的爭辯。
。
此句描述外道或世俗種種不實、不究竟的言論充斥，彼此矛盾且無助於解脫真理，故稱「亂說」。
。
本偈頌描述如來成就正覺後，其心境處於平等大捨、無礙無著的狀態，不為世間苦樂所動。
然而雖心無執著，仍起慈悲大用，旨在拔除眾生苦、增長善法，此為如來化世的清淨動機與目的。
。
此段描述悉達多太子出家後遵循佛制托缽乞食的威儀。
透過平等乞食（不擇貧富），展現斷除貪欲與貢高我慢的修行風範，並以此感化世俗，破除大眾對其捨棄王位動機的猜疑（俗塵謗）。

此段描述佛陀完成故鄉教化後，依循因緣流轉，繼續遊化諸國。
展現佛陀不執著於一地，隨緣化眾的弘法行蹤，並開啟後續與憍薩羅國國王的法緣。
。
此段描述須達長者為佛陀修造祇園精舍竣工後的殊勝景象。
透過外在環境的清淨與圓滿，象徵供養心的虔誠以及佛陀聖眾駐錫之地的神聖特質，展現出如佛國淨土般的和諧與美妙。
。
此偈描述給孤獨長者（須達多）在祇園精舍落成後，率領眷屬以隆重的香花供養儀式迎接佛陀入駐。
這體現了在家居士對佛法僧三寶的極致尊崇，以及祇樹給孤獨園作為重要弘法據點的正式啟用。
。
此處描述給孤獨長者效法古代灌水受贈的儀式，象徵清淨且不可撤回的布施。
祇桓精舍（祇園精舍）是佛陀在舍衛國的重要傳教根據地，此行動體現了在家居士對僧團最上等的護持。
。
本偈頌體現了佛陀接受供養後回向功德的傳統。
透過「呪願」（祝願）的形式，將施主的物質供養轉化為守護國家與個人福德的法益，展現佛法中布施與回向的因果關聯。
。
此段描述波斯匿王聞佛到訪後的恭敬行儀。
王以「卑小國」與「惡逆」自謙，對比佛陀「大人」之尊貴，展現出對佛法救度力量的驚嘆與渴求，體現了《佛所行讚》中佛陀威德感化異國國王的敘事框架。
。
此句表達弟子見佛時身心受法滋潤的喜悅。
以「沐浴」比喻洗除垢穢，以「飲」比喻納受教法，展現佛陀慈悲與智慧對眾生的淨化作用。
。
此偈頌以「香林薰風」與「須彌金光」為喻，說明凡夫親近聖者、受其教化（聖化）後，能轉化原本的質性，與聖者的功德氣質相應。
強調了環境與依止對修行的決定性影響。
。
此偈頌讚歎親近善知識與大智者的功德。
透過與大覺者的因緣以及清淨的供養，能使卑微者轉化生命層次，獲得如星辰般高顯的果報，強調隨順賢聖對修行與升進的重要性。
。
此偈強調「世間法」與「出世間法」的本質差異。
世間王權與財利受無常支配，且易隨貪、嗔、癡等過失（愆咎）而生起苦果；「聖利」則指解脫與正法，其功德超越生死，能令眾生與國土獲得究竟的安隱。
。
本偈描述佛陀以他心通觀察淨飯王的根機。
雖然國王具備深厚的求法誠意，但身為世俗君主，其內心仍被世間的「五欲」所繫縛，特別是財富與色欲，這成為其證悟解脫的障礙。
。
此段描述佛陀具備觀察眾生根機與說法時節的智慧（知時、知心）。
隨後透過對比，強調善的力量具有感化力，連惡人見善亦能生敬，以此引導國王向善。
。
本偈強調因果資糧的重要性。
自在王能對佛陀展現極高敬意，源於其過去生中不斷累積的福德與善緣（宿因），故其恭敬心是深厚根基的自然顯發。
。
此句反映太子（佛陀）出家前，淨飯王與群臣試圖以此勸留太子，強調王室治下已然太平盛世，以此反襯世俗圓滿與出家求道的動機對比。
。
此為馬鳴菩薩《佛所行讚》中，佛陀對父王淨飯王示現教化之語。
強調聞法應「諦聽」（專注審思）與「受持」（信受實踐），藉此證知佛陀成道的真實功德。
。
本偈說明眾生捨報時，唯有業力是能帶往來世的真實依據。
強調外在的身體與人際關係皆為無常、不可依恃，唯有「業」的連續性決定了未來的果報方向。
。
本偈頌體現《佛所行讚》中對於世俗君主（轉輪王職）應以「法」治國的期許。
強調如法行政不僅能獲得現世名聲與百姓愛戴，亦是成就往生天界善趣的資糧，體現人天乘的因果觀。
。
此句強調「業感隨形」的因果律。
放縱感官欲望（縱情）本質上違背了滅苦的解脫道（不順法），故其報應必然是當下的煩惱與未來的苦果。
。
此偈頌以對比手法示現因果報應的必然性。
即便貴為君王，若能順從佛法教化、慈悲為懷，則感召天界樂果；若違背正法、暴戾行惡，終將難逃惡道輪迴。
強調身為領導者修持正法的重要性。
。
此偈頌展現佛陀對世間王法的教誡。
在《佛所行讚》的語境中，強調國王應以『慈心』作為治國之根本，打破階級與親疏的對待，視民如子是實踐大乘慈悲與王道政治的結合。
。
此偈描述太子出城修行後展現的寂靜威儀與大悲心。
強調戒行的清淨，不僅不侵害眾生，更在內心中克制感官欲望（攝根），在行為上展現無我慢的謙卑態度，完全符合佛傳文學中悉達多菩薩修持正道的典範。
。
此段偈頌出自《佛所行讚》，核心在於確立修行者與世間處事的倫理準則。
強調親近善知識（苦行者）並遠離惡知識（邪見者）；同時提出在世間法中應守法守分，不依仗權勢。
最終以憶念佛陀與正法為根本動機，達到攝受與調伏眾生的目的。
。
此偈頌強調即便身處富貴或修行有成，亦不可執著於當下的圓滿。
佛所行讚以佛傳為背景，提醒修行者應時刻保持對「無常」的警覺，觀察世間萬物乃至色身生命皆是「念念遷」——即剎那生滅、無有常住的本質，以此破除對壽命與地位的貪愛。
。
本偈頌描述修行者應有的志向與果德。
透過安住勝境（如法修行）與追求涅槃（清涼津），展現出慈悲與解脫的法樂，並強調以此自利利他的功德來真正報答佛恩。
。
此偈以世間農耕為喻，說明「因果不爽」的法理。
欲得善果（甜果），必先植其善因（良栽）；強調修行的成就不離起點的願力與正因。
。
此偈頌說明眾生因業力的不同抉擇，在善惡與苦樂果報中的四種流轉趨勢。
明喻善業、樂果、尊貴；暗喻惡業、苦果、卑賤。
。
此處強調實踐修行的核心：先斷除根本煩惱（三品即三毒），再成就對因果與實相全貌的明見。
。
此偈強調業力不失與精進的重要性。
惡業具易感性且群眾傾向盲從，而善業難行，但佛法基本原理是『造業必受感果』，因緣成熟時業力絕不消亡。
末段勉勵修行者若不勤加練習定慧之業，終難證果。
。
此偈強調業果感應與輪迴之苦。
若無善因則無樂果，強調生死流轉（既往）若不透過修善斷除，將無終止之日，以此勸誡精進。
。
此偈強調業力不可逃避性與無常的迫切感。
以「四山合」比喻生、老、病、死四種無常之苦從四方襲來，以此警惕眾生應當及時省察、斷惡修善，因為果報最終必由造業者自承。
。
本偈以『山』譬喻生老病死等四苦之沉重與不可踰越，強調世間眾生若不依循佛陀教法修行，將永遠困於此輪迴苦海，凸顯正法是唯一的出離之道。
。
本偈頌出自《佛所行讚》，強調「無常」與「苦」的緊迫感。
以閃電比喻五欲境之虛幻短促，以錐鋒比喻老死迫近之險境，旨在警示眾生捨棄違背正道的「非法」行徑，及時修行。
。
本偈頌旨在透過世間最具權力的君王亦難逃死亡，闡述無常之理。
縱使擁有如自在天般的威勢與勇猛意志，在無常的律則下，一切有為法皆是暫時存在的幻象，以此勸誡修道者莫貪著世間權位與色身。
。
此偈出自《佛所行讚》，以「壞劫」時宇宙山河的毀滅，對比人身的極度無常。
透過須彌山之堅與海水之廣都會消逝，彰顯生命如「泡沫」般虛幻不實，旨在勸誡眾生捨棄對色身的執著，體悟無常之理。
。
本偈頌以自然現象的毀滅與止息為喻，闡述「無常」的基本法義。
無論多麼強大或持久的力量（如風、光、火），在因緣變遷下皆不可保，最終必然消散，以此勸誡世人莫執著於無常之色身與世間相。
。
本偈強調色身的無常本質與執著肉身的過患。
在《佛所行讚》的語境中，馬鳴菩薩藉此警示世人，過度執著與滋養幻垢之身，非但不能永恆，反而會成為生起煩惱與障礙修行的根源。
。
本偈強調無常的迅疾與生命終結時的凋零景象，以此警惕修行者應生起大迫切心，捨棄五蓋中的「睡眠蓋」，精進修持以求解脫。
。
本偈強調生死的動盪本質與止息之必要。
將生死比喻為「機」（機關、動力源），說明眾生若隨順愛欲慣性而不加止息，必然輪迴墮落。
智者看透世俗欲樂的暫時性與後續的苦果，故不再相續造業。
。
本偈強調依止善知識與修習「無漏智」的重要性。
在《佛所行讚》的語境中，修行核心在於斷除輪迴的動力（受），透過修學「不受後有」的智慧，達到滅苦寂靜的境界。
。
此偈強調斷除「染著」的重要性。
即便達到世間禪定的最高層次（無色界），若未斷除煩惱根本，仍處於無常遷流之中，難逃輪迴。
唯有心不隨境轉，方能超越生滅。
。
本句強調修行者應守護身心，避免受五欲或煩惱影響而產生遷變。
在《佛所行讚》的語境中，「不變」指內心的堅定與離欲狀態，是遠離生死過咎的基礎。
。
此句強調「身為苦本」的觀念。
在《佛所行讚》的語境中，色身乃因緣和合而成，是承載生老病死等諸苦的器皿，若無此身，則無眾苦之所依。
。
本句強調依止智慧斷除執著。
智者體悟色身為苦與縛之本，透過修行令生滅之因（本）歸於無身、無相的寂滅境界，達成真正的安息。
。
本偈強調「苦由欲生」的因果關係。
在《佛所行讚》的語境中，太子體悟到欲念是束縛眾生於輪迴、產生憂患的根源。
修行者應透過觀修欲念的過患，進而生起出離心（厭離），切斷對「欲有」的執著，方能達成解脫、不受後苦的目標。
。
此偈強調三界皆苦的法印。
色界與無色界雖無欲界之粗重苦受，但仍受制於「行苦」與「壞苦」，因其定境仍屬有漏法，一旦定力窮盡仍須墮落流轉，故非終極安穩。
以此類比，欲界眾生之處境更為危險。
。
此偈頌體現《佛所行讚》中佛陀對世間本質的洞察。
透過觀察「無常」與「無我（無主）」，揭示三界本質如火宅般痛苦。
強調智者應當認清世俗樂趣的虛幻，進而生起出離心。
。
此處以火燒之樹喻指五欲熾燃或禍患將至的環境，說明當災難與煩惱迫近時，明智者應知避離，不應貪戀棲息。
。
此處強調「覺」與「明」的一致性。
在《佛所行讚》的語境下，具備真知灼見的覺者才稱作明士；反之，若心智背離覺悟的本質，則屬於盲目的無明狀態。
。
此處強調「覺性」的標準，說明唯有依循正法修行、達成解脫境界者方可稱為「覺士」（菩薩或佛），若偏離此道則不具備真正的覺悟內涵。
。
此處強調在修行道上應依循佛法教示的正行（應所作），若偏離此道則為非正法，不應隨行。
。
此處強調悉達多太子所體悟的修行正理為究竟宗本。
在《佛所行讚》的語境中，意指唯有依循此解脫之理方能契入真理，任何偏離此道的說法皆屬乖謬。
。
此偈強調修法成就的關鍵在於人的「精進與弘傳」，而非受限於「出家」或「在家」的世俗身分。
只要有心修行，在家身分亦能與勝法相應。
。
此偈以「清涼」喻煩惱息滅、疾苦消除的解脫狀態；以「燈明」喻佛陀智慧降世，破除無明，使眾生得以明見諸法實相。
。
本偈強調修行核心在於「心」而非外在居處。
依據《佛所行讚》脈絡，佛陀示現修行成道並非僅靠苦行或形式上的離欲，而是內心的覺悟與離染。
若心不離染，山居亦會造業；若心向道，居家亦能證果。
。
本偈以大海喻生死輪迴。
愚癡（癡冥）是根本無明，邪見是擾動心性的外境與執著，兩者共構成險惡的水域。
眾生因對五欲的渴愛（隨愛流）而陷於其中，在苦海中反覆生滅，難以自拔。
。
本偈頌以航海為喻，說明修行解脫的要素：智慧為破浪之工具，三昧提供航行之穩定，方便與正念則是推動向前的動力，三者結合方能斷除無明，解脫生死。
。
此偈描述淨飯王聽聞佛陀教法後的心境轉化。
透過佛陀（一切智者）的啟示，國王體悟到世俗權力的虛幻與苦性，產生出離心。
末句以「醉象醒悟」譬喻從無明惑亂中覺醒，回歸本心的寂靜與調伏。
。
本句描述佛陀威德感化王室後，外道因生嫉妒與名利之心，發起神通挑戰。
在《佛所行讚》的語境中，這體現了正法興盛時必然遭遇的邪見考驗與隨後的降伏外道事蹟。
。
此處展現菩薩大施的決心，即便面對艱難的索求，亦願捨心滿足眾生，符合《佛所行讚》中描述悉達多太子及相關王室成員實踐波羅蜜的思想。
。
「默然許」是佛典中常見的受請儀軌，表現佛陀處事之威儀與定力，以靜默取代言語來表達印可或接受供養。
。
此段描述佛陀以神變力攝受外道仙人。
面對具備世俗神通（五通）的異見者，佛陀示現更高層次的自在神力（空中顯聖），旨在破除其慢心，導向正法。
。
此偈頌描繪佛陀成道後展現的威德與智慧，以「朝陽」比喻佛陀破除痴暗、開顯真理的力量，強調佛法在世間具備降伏邪見、凝聚眾生向心力的崇高地位。
。
此偈描述佛陀展現孝親與慈悲的本懷，暫時離開人間前往欲界第二天，透過為生母摩耶夫人說法，同時履行度化天眾的佛事，展現如來教化不分界系的功德。
。
描述佛陀昇天為母說法（報恩）後，於夏安居結束時「從天降下」的聖蹟。
此處強調佛陀遵循過去諸佛的常法，展現神力與天人供養。
。
此句描寫佛陀（或太子）行進時，天界與人間共同感應的盛況。
天人展現神通隨從，人間則以至誠心表達崇敬，體現了佛陀德行感召六道眾生的非凡境界。

此偈描述佛陀結束忉利天為母說法（報恩）的行程，重回娑婆世界實踐救度眾生的本懷，展現佛陀平等慈悲與不捨人間的教化精神。
。
此段經文列舉多位佛陀在世時感化的重要人物，包含名醫、王子、富商及異教徒，展現佛法普被眾生，無論身分地位或原有的信仰背景，皆能在佛陀教化下契悟真理、斷除煩惱。
。
此段描述弗迦羅王因感悟佛法真理而生起堅固的出離心，體現佛法感化之力能使人放下世間最尊貴的權位。
。
此偈描述佛陀以神通與慈悲威力，降伏具強大勢力的夜叉（鬼神），使其捨棄剛強本性，歸依佛法。
展現佛陀具足「調御丈夫」之德，能化導難調之眾生。
。
此句記述波羅延等梵志受化之因緣。
強調佛法真理（微細義）具足強大感化力，即便僅是簡短教法亦能降伏剛強偏見，使其心向佛道。
。
此段描述佛陀感化婆羅門長者的事蹟。
鳩吒檀躭身為事火祭天的祭司首領，原本執著於殺生祭祀，佛陀以悲智慈悲攝受，轉其邪見為正見，展現如來應機設教的方便力。
。
此段描述佛陀化導天眾的過程。
般遮尸呿（五髻天神）藉由向佛陳述清淨妙法，自心得以清淨，進而斷除疑惑，入於不退轉的決定正位。
展現了佛法能令天人調伏，轉化貪執為勝義智慧。
。
此句記述佛陀遊化各處，隨緣度化的事蹟。
難陀母為當時著名的在家優婆夷，以此展現佛法教化不分性別、身分，皆能受持獲益。
。
此段描述佛陀遊化各處、威德感化異類的功德。
透過降伏具有強大勢力的藥叉（神）與龍族，展現佛法能調伏剛強眾生，使其歸依正道。
。
描述佛陀成道還鄉後，聖法感化力之深，使王室成員由上而下皆產生信心，轉變世俗生活為隨順解脫的正法生活。
。
本段描述佛陀遊化各處，針對耽著於「生天福報」的凡夫及外道，施設方便教化，令其捨棄世俗生滅之樂，轉向不生不滅的涅槃解脫。
。
此偈頌描述佛陀降伏指鬘外道（鴦掘摩羅）的事蹟。
佛陀以威神力折服其殺戮之心，體現了佛法中以神通為輔、引導眾生捨邪歸正的「調伏」功德。
。
此段描述長者子受佛啟發後，放下對世俗財富的執著，即刻實踐布施波羅蜜，展現了佛法感化人心的神速與有力。
。
此偈頌描述佛陀遊化各處、降伏並度化地方鬼神的事蹟，展現佛陀以慈悲與智慧令剛強難化之眾生皈依佛法。
。
此段描述佛陀於毘提訶（Videha）化度兩位著名婆羅門的經過。
展現佛陀具備「調御丈夫」之德，能以無礙辯才與智慧攝受外道，使之捨棄執見，轉入佛法正道。
。
此段描述佛陀遊化毘舍離城的功德。
佛陀不僅降伏了兇惡的非人（羅剎），更感化了當地的權貴階級（離車族）與異道辯才（薩遮尼犍子），展現佛法能調伏剛強、普攝群萌的圓滿教化。
。
此段描述佛陀遊歷各方，以神通與威德降伏並度化各類鬼神、藥叉，展現佛陀平等度眾與無畏的教化力量。
。
此句描述佛陀成道後遊化示現，來到伽闍山（象頭山），以慈悲與威德降伏並度化當地的夜叉鬼神，使其皈依正法。
。
此處列舉佛陀成道前，魔王派遣來擾亂禪定的魔軍眾部。
針毛夜叉以體毛如針利為特徵，與其親族眷屬共同構成威懾佛陀的恐怖景象。
。
描述佛陀在初轉法輪後，持續於波羅奈地區弘化，使具備因緣的聖弟子依教奉行、證入法性的過程。
。
此段描述佛陀展現神變往赴異地，感化遠方商人供養，展現佛法隨緣教化與威德感召之功德，並記錄重要聖跡之由來。
。
此段記述佛陀遊化度眾的聖蹟，特別強調佛陀具足三十二相之一的「足下輪相」，並以此神通力或福德力於石上留影，作為教化與信受的憑證。
。
此句描述佛陀在成道後周遊各地廣行教化，展現佛法慈悲與神力，使性情凶暴的非人眾生亦能歸依正法、止惡修善。
。
此句敘述佛陀於遊化行程中，展現大慈悲與威德，伏化當地的凶惡非人（鬼神），使其歸依佛法，展現佛法調伏眾生的力量。
。
此句記述佛陀族系或相關王室人物之名。
在《佛所行讚》的敘事語境中，多以音譯保留當時古印度的王公貴族名號，用以確立世譜與歷史背景。
。
此句描述佛陀遊化之足跡。
鞞蘭若（Virañjā）為佛陀曾結夏安居之處，透過聖德化導當地執著階級與傳統祭祀的婆羅門，使其歸依正法。
。
此段描述佛陀於各地遊行化度的足跡。
透過對不同村落與外道（如阿耆尼毘舍）的降伏與導引，展現佛陀圓滿的教化力與廣度眾生的悲願，符合《佛所行讚》敘述佛陀一生行誼的傳記體裁。
。
此偈頌描述佛陀於舍衛國持續開展教化事業，接引當地具有善根的各類外道或修行者入佛法中。
。
此段描述佛陀遊化各國、攝受外道歸正的歷程。
透過度化具社會地位的婆羅門首領（如弗迦羅婆梨），進而引領其族群與弟子眾心向佛法。
。
此偈描述佛陀在傳法初期，前往仙人聚集的清修場所，以其威德與教理攝受當時具有神通或禪定功力的外道修行的過程，展現佛法優於世間仙術的層次。
。
此句記述佛陀遊化各國，展現威德與慈悲，感化非人眾生（鬼、龍）的威儀，體現佛法廣攝一切眾生、無所障礙之教化力。
。
此段描述佛陀遊化各國、降伏剛強眾生的佛傳事蹟。
透過神力與慈悲使具備惡性的龍王皈依，展現佛陀調御丈夫的特德。
。
此段記述佛陀周遊列國化眾的行跡。
跋伽國為當時中印度國家之一。
佛陀以神通與悲智感化勇健的夜叉眾與社會賢達，展現正法不分種姓與生類，皆能令其轉迷開悟，安住於清淨信仰中。
。
此段描述佛陀於憍賞彌國（俱舍彌）的化利事蹟，展現佛法不分性別、身分，使長者與信女皆能依止受教，並建立僧團外圍的護法力量。
。
描述佛陀示現神變、慈悲調伏剛強眾生的佛傳事蹟，展現佛陀具足度化異類眾生的威德力。
。
此偈頌讚嘆佛陀大悲普度的圓滿功德。
佛陀化導眾生不分種類與處所（空、水、陸），其智慧與慈悲的感化力具足平等與穿透性，能破除眾生心中的無明煩惱，正如日光能破除一切幽暗。
。
此處描述提婆達多因見佛威德而生起名利心與嫉妒，因貪嗔煩惱熾盛，障蔽清淨心，導致已證得的世間禪定功德瞬間退失，強調心念對定力的影響。
。
此段記述提婆達多（Devadatta）對佛陀與僧團的迫害。
其中「崩石打佛」為其五逆重罪之一，體現了惡意者雖極力破壞正法，但佛陀具足福德威神，終不能為其所害。
。
此段描述提婆達多與阿闍世王合謀，欲以醉象害佛的情節。
惡象展現出的極端瞋恚與力量，對比隨後佛陀以慈悲力降伏醉象的威德。
。
此段描述悉達多太子出城後見到的慘狀（或戰亂/災禍景象），旨在展現世間無常、苦與逼迫的實相，進而強化出離心的必要性。
。
此段描述佛陀入城或遭遇重大變故時，凡夫因面對威德力或突發異象所產生的極度畏懼心理，體現了世間眾生在無常與強大力量面前的驚擾不安，亦對比出後續佛陀寂靜威儀的安撫力量。
。
此段描述佛陀入城乞食時，因提婆達多欲害佛（放醉象），城中樓閣上的居民見狀憂心，故出言勸阻，展現如來威德感人與當時危急的氛圍。
。
此偈頌展現佛陀在面對挑戰或外境時，內心自證的寂靜與解脫德相。
佛陀已斷盡恐懼，其慈悲源於對眾生煩惱苦迫的同情，旨在引導眾生離苦得樂。
。
此偈描述調伏護財醉象的事蹟。
在險難情境下，多數弟子因畏懼死亡而離去，唯阿難不捨導師，展現隨侍的忠誠與信解，亦彰顯佛陀處變不驚的如來威德。
。
此偈以法性不變與佛德感化為喻。
前二句說明萬法現象雖殊但理體（自性）如一；後二句藉由佛陀降伏財寶天醉象的典故，強調佛陀具足強大的慈悲感化力，能令眾生瞬間轉迷為悟，止息貪瞋煩惱。
。
此偈描述眾生見佛時極致的恭敬與佛陀慈悲的加持。
前二句以「太山崩」形容五體投地、全身委命的至誠禮敬；後二句描述佛陀以摩頂慰撫，象徵佛光能除眾生無明煩惱，令其心意開解。
。
此處以「象」與「龍」比喻世間威德與出世間佛法神力的對峙。
在《佛所行讚》語境中，勸誡凡夫或外道莫以世間之力對抗覺者的慈悲與威德，因其功德力懸殊，挑戰佛陀（大龍）將自取其咎。
。
此偈以象與龍比喻凡夫與覺者（或大威德者）。
在《佛所行讚》語境中，強調惡心損害大德者必感召惡趣苦果，警示因果不爽。
。
本偈頌強調三毒（貪恚癡）是造成眾生輪迴與痛苦的根源，並以「淤泥」比喻痛苦的處境。
佛陀作為「降伏者」，已示現斷除三毒的可能性，勸誡眾生應及時修行，避免因執著而墮入更深的苦難。
。
此段描述狂象被佛陀慈悲德行與說法感化，從無明狂亂轉為清澈覺悟的過程。
在《佛所行讚》的敘事框架中，強調佛陀具備降伏剛強眾生的威德，令其除滅煩惱（醉解），得到大涅槃法味的清涼滋潤。
。
此段描述佛陀以慈悲威德降伏狂象（護財象）後，大眾親睹佛法神力而生起清淨信心與隨喜讚嘆之情。
。
此偈頌描述佛陀說法教化的功德，能感化不同根基的眾生，使其善根與信仰由淺入深、由弱轉強，體現了隨機施教、階次遞進的慈悲化導。
。
此偈頌描寫佛陀以慈悲與威德神力化解提婆達多與阿闍世王合謀的害佛計畫。
阿闍世王親眼見證佛陀無畏調伏醉象的神通，由原先的惡心轉為深切的清淨信心與敬意。
。
此偈頌描述如來以神通與方便力化導眾生，使人心趨向良善，重建社會道德秩序，達到如同「劫初」般清淨和諧的理想狀態。
。
此偈頌旨在說明因果報應的不虛。
提婆達多雖曾修得世俗神通，但因生起害佛惡念、破和合僧，其惡業力量超越了神通，最終自食其果。
在《佛所行讚》的敘事框架下，這體現了善惡業報與神通不敵業力的法義。

此處描述佛陀完成其世間化緣，展現色身將息、趣向大般涅槃的教化歷程，體現佛陀教化眾生之圓滿與示現無常之法義。
。
此段記述佛陀遊化過程中的地理方位與駐錫地點。
婆吒利（Pāṭali）為地名，支提（Caitya）原指祭祀神廟或靈廟，在佛典語境中常作為佛陀隨緣駐錫、教化當地的場所。
。
此處描述悉達多太子出生後，淨飯王召集精通相術與韋陀經典的婆羅門為太子占相。
在《佛所行讚》的敘事框架中，這代表世間智者對悉達多具備「轉輪聖王」或「佛陀」潛質的初步印證。
。
此段描述世間君王在國事上的權宜作為，透過加強國防、防禦強鄰，展現出世間法的生滅與對立，亦反映當時社會動盪需仰賴防禦之背景。
。
此偈頌展現佛陀的預知力（記別）。
在《佛所行讚》的語境中，描述佛陀觀察地理勝境，預示該處（如波吒釐子城）因天人護佑與地利，將成為國政中心且長久安穩。
。
此偈描述佛陀遊化隨眾的恭敬景象，展現眾生對導師之景仰及佛陀遊行不息的威儀。
。
此段描述佛陀威德感召，使百姓心生敬信並主動護持。
佛陀過河之處被後人尊稱為「瞿曇門」，象徵聖跡之始，亦展現大眾對佛陀（世尊）的崇高禮遇。
。
此處展現佛陀慈悲平等，不願因接受特定供養而令眾生生起分別或不平之心；同時顯現如來隨意自在的神通力，超越色身的空間限制。
。
此偈頌讚嘆太子（佛陀）內證智慧與外行慈悲的功德。
智慧能如船隻般運載眾生脫離苦海，而當功德圓滿時，自性能產生超越物質限制的神力，顯現出神足通等不可思議境象。
。
此段描述佛陀以神足通度過恆河後，兩岸民眾親睹聖蹟而生起極大信心與恭敬心。
以佛之姓「瞿曇」命名渡口，象徵佛法化導之跡深植人心。
。
此偈頌記述佛陀（瞿曇氏）出城及過江後，地方感念其聖德，特以其姓氏命名重要地標，象徵佛法遺跡對後世的深遠影響。
。
此段描述佛陀在涅槃前的最後行腳過程。
佛陀不辭辛勞地在各村落間游化，展現了如來「隨緣教化」與「法輪常轉」的慈悲願力，持續引導眾生趨向解脫。
。
描述世間無常與病苦逼迫，眾生因愛別離苦而對親亡後的去處產生憂慮與疑問，展現佛傳文學中悉達多太子察覺世間苦難的背景。
。
此句讚嘆佛陀的「業通」與「遍知」德行。
佛陀具足十力中的『知業報智力』，能如實了知眾生三世業緣，並能根據問者的根機，精確地解析因果關聯。
。
此句敘述佛陀在涅槃前的最後遊化行程。
鞞舍離為當時跋耆國的都城，菴羅林則是佛陀在該地重要的駐錫地，此處亦是佛陀思維即將入滅的地點之一。
。
此段描述菴摩羅女（Amrapālī）聽聞佛陀教化後的至誠禮敬。
展現了信眾對佛陀生起的清淨心與端嚴儀態，體現佛陀教化不分階級，感化一切眾生。
。
此處描述悉達多太子（或修行者）實踐離欲生活的轉變。
透過「善執情根」展現內心的自律，並藉由更換「素衣」與「捨離莊嚴服」的行為，象徵捨棄世俗權位與五欲奢華，追求身心清淨。
。
此偈以世間極致的清淨與美貌作為譬喻，形容太子（悉達多）超凡脫俗的威儀與純淨的心性。
透過「貞賢」與「祠天」的意象，強調內在德行與外在形相的高度統一。
。
此處展現佛陀對弟子及時的教誡。
面對外界色塵誘惑，修行者應保持清醒的覺察（正念），並運用了達實相的智慧（慧）來降伏內心的欲念與波動，以防退失道心。
。
此偈頌旨在強調修持梵行者應嚴防欲念。
猛虎與利劍僅能斷人色身性命，但愛欲染著卻會毀壞法身慧命，導致長久輪迴受苦，故言愛欲之害烈於暴虎狂夫。
。
本偈出自《佛所行讚》，立足於早期佛教「不淨觀」與「守護根門」的修持框架。
強調色塵對定心的干擾，以此警示修行者應時時攝心，避免被感官欲望遮蔽本有的解脫善根。
。
此處描述悉達多太子出城後，優陀夷教導婇女以各種身態與情緒（媚態）來誘惑太子，意在測試或動搖太子的出離心，展現欲界五欲對禪定與智慧的干擾。
。
此句承接前文對肉身無常與虛妄的觀察，強調修行者體悟身見之非後，不應再執著於世俗的美化與裝飾。
。
此句描述魔女或女色以色塵假相蒙蔽真相，指明感官美色之虛妄與欺詐性，旨在警示修道者莫為色蘊所迷惑。
。
本偈頌出自《佛所行讚》，核心在於破除對色身的執著。
透過「四念處」式的觀察（觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我），將原本「淨、樂、常、我」的四顛倒見，轉化為對生命實相的正確認知，以達到離欲、解脫的目的。
。
此偈強調透過「如實觀」破除感官誘惑。
當行者能覺察境界的空幻或不淨，不再被虛假的美色所誤導時，就能從深層的貪愛中解脫，達到心不被外界美色（如天女）所動的境界。
。
此句承接前文對天宮欲樂尚且無常的論述，進一步強調人間粗劣的五欲更不值得留戀。
體現了《佛所行讚》中悉達多太子堅定出離、不為世俗樂趣所動的解脫意志。
。
本偈以戰爭比喻修行，強調對治「五欲」（色聲香味觸）需要具備三種核心資糧：精進（持續動力）、智慧（斷惑工具）與正念（防護屏障），唯有武裝完善才能克服世俗誘惑。
。
此偈頌強調修行者應嚴格守護根門，特別是視覺感官的防護。
在《佛所行讚》的語境中，這是為了對治感官欲望對定心的干擾，寧可毀損肉體器官，也不願讓內心被愛欲染汙而墮入生死輪迴。
。
此偈強調愛欲對修行者的障礙，特別是指色欲對正念的干擾。
若因貪戀美色導致命終時失去正念（亂想），將引發惡業墮入輪迴受苦。
藉由思惟惡道之苦，來生起離欲的決心，避免被感官幻象所蒙蔽。
。
此偈頌說明「繫縛」的根源不在於客觀的感官（根）或對象（境），而在於主觀生起的「欲貪」。
《佛所行讚》以此強調修行應從內心止息貪欲，而非僅是遠離外境，因為束縛是從內在的執著念頭（想）產生的。
。
以二牛共軛譬喻『根』（感官）與『境』（對象）的相互依存與束縛關係。
兩者並非誰主動束縛誰，而是因彼此交織的欲貪（軛）而產生繫縛，導致眾生流轉生死。
。
此為佛陀誡勉弟子應時時守護心意。
心為萬行之主，若不加以制節，則易隨塵境流轉，生起諸多過患，故須修持正念以防止心性放逸。
。
此段描述佛陀於菴摩羅園（Amrapali Grove）教化僧團後，園主菴摩羅女前來覲見佛陀的情境。
展現佛陀說法不分對象，亦反映出當時信眾對佛陀的恭敬與渴仰。
。
此處描述供養者見佛禪坐時生起清淨心與恭敬心，藉由感懷佛陀的大悲德行，表白其捨宅供養的誠心。
。
此偈描述修行者或信眾在見佛時，從內心的攝受（端心）到外在儀表的威儀（斂儀容），進而斷除世俗虛榮心（止妖冶），最終達成身口意三業高度統一的最高敬禮（稽首接足）。
。
此段描述佛陀感悟與會者根基成熟，故隨機說法。
文中強調「富貴修行難」，讚歎在具備壯年、財富、美貌等世俗圓滿條件下，仍能不溺於五欲、專心向道，是極高的善根表現，符合《佛所行讚》對大乘菩薩行者威德與心性的推崇。
。
此偈頌旨在對比修行者宿世根基的差異。
以當時社會與宗教背景描述女性轉向正法的困難度，藉此讚嘆耶輸陀羅或其他女性修行者能克服情欲、生起法樂的殊勝。
。
本偈強調世間欲樂的虛幻與無常。
馬鳴菩薩於《佛所行讚》中勸誡眾生，感官與物質的享受（財色）無法長久，唯有安住於正法之中，才能獲得真正的法樂與解脫。
。
本段論述世間無常與「八苦」之理。
強調色身強健、壽命無常，皆受病、老、死之逼迫。
透過對比「愛別離」、「怨憎會」、「求不得」等世間苦，凸顯「行法」與「自在力」是解脫束縛、獲得真樂的唯一途徑。
。
本偈頌出自《佛所行讚》，描述悉達多太子見宮中婇女後，思惟世間感官欲望之無常與繫縛。
強調女身在當時社會倫理與生理結構下，具有「不自由」與「生苦」的特質，以此激發修行者斷除對欲界的耽溺，生起出離心。
。
此段描述菴摩羅女（Amrapali）聽法後的證悟轉變。
透過聞法生起「堅固智」，使其超越感官欲望（愛欲）與對自身（女身）的執著。
在《佛所行讚》的敘事框架中，強調的是聞法能轉化凡夫心態，達到不為外境所動的離欲境界。
。
此段描述眾生因業報而形貌不全，但佛法具足轉化心理障礙的力量，使其生起信心、修習布施，展現佛陀平等攝受不分貴賤的精神。
。
本句展現佛陀之大悲與威儀。
佛陀以他心通洞察供養者的誠心，並基於普利眾生的本懷，依循正法威儀，以「默然」表示許可與應供。
。
描述眾生聞法或見佛後，身心官能因淨信心而產生的殊勝轉變，表現出佛陀說法能令受眾法喜充滿，感官敏銳。