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此為經首三分之「證信序」。
說明經文內容乃阿難尊者親自聽受於佛，非自造或傳聞，以確立經典的可信度。

此為經典敘事的序分，交代佛陀說法的事發時間與地點。
毘舍離為當時中印度十六大國之一，菴羅樹園則是著名的弘法場所。
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此處世尊暗示阿難，如來已成就四神足，具備隨願住世之能力，藉此觀察阿難是否能及時請佛住世，不入涅槃。
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描述佛典中常見的「三番羯磨」或重複三次以示鄭重、圓滿的程序，在此語境下指同樣的祈請或動作連續進行三次。
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此處描述阿難因受魔力擾動心神，導致失去正念與覺察，未能及時祈請佛陀住世。
這反映了即便具備多聞功德，若定慧不足仍可能受外緣干擾。
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此為佛陀教誡弟子在聞法後應退而禪思，將聞慧轉化為思慧的修學過程。
在《賢愚經》語境中，強調弟子需具備實際修持與內省的行動。
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描述阿難尊者在法會或乞食等行法過程中，隨順因緣起身前往指定地點的行為動態。
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此段描述佛陀即將入滅前，魔王波旬前來勸請佛陀捨壽。
這反映了佛法傳播已達成階段性使命，以及佛陀示現肉身衰老與涅槃的必然性。
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此為佛陀以「爪上土」對比「大地土」為譬喻，展現佛法智慧與福德之廣大，或常用以說明得人身者如爪上土之稀少難得，對應本經中佛陀降伏魔眾、顯示威德之語境。
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此處以「大地土」與「爪上土」的極大落差，比喻眾生流轉生死與得人身者的比例差異，強調佛法難聞與人身難得。
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此喻出自《賢愚經》，佛陀以爪上土與大地土的懸殊比例，警示眾生得度解難、失人身易，強調佛法難聞與輪迴中迷途者眾，勸勉大眾應及時精進，莫失法利。
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此處記述佛陀於《賢愚經》中，明確預示捨壽與入滅的時間點，展現佛陀對生死自在的掌控與對魔王挑戰的平靜應對。
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描述魔王波旬在聽聞教誡或見證佛事後，轉憂為喜或依教退散的情節，體現佛法威德或因緣圓滿。

此為阿難所見之瑞夢。
在《賢愚經》語境中，大樹通常象徵佛陀或大菩薩的法身與教化，普覆虛空與花果茂盛表徵佛法廣利眾生，為後文阿難請益佛陀涅槃等事之伏筆。
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此處以旋風摧毀大樹象徵無常之力的迅猛與不可抗拒，即便如力士般強大或大樹般穩固，在因緣散盡時亦會壞滅。
經文透過此喻引導眾生體認身命無常，並描述眾生對滅失的憂戚之情。

此為阿難七夢之首。
夢中大樹象徵佛陀或正法，大樹碎壞預示佛陀即將涅槃或正法將受損。
阿難因對佛陀的依止與敬愛，見此異象而心生憂怖。
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此處以大樹為喻，表達佛陀對眾生的慈悲庇蔭。
阿難見種種異象，心中憂慮佛陀即將捨壽入滅，故有此問。
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此處描述夢見惡兆後的恐懼與對佛陀壽命的至誠關切。
在《賢愚經》語境中，夢境往往是未來吉凶或佛陀示現教化的前導，反映了弟子對佛陀涅槃的至極憂慮。
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此處記述佛陀預告示現捨壽的時間。
在《賢愚經》的因緣脈絡中，佛陀順應阿難之言或既定時節，確認即將入滅，體現諸行無常之理。
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此為佛陀暗示阿難請佛住世。
四神足（欲、勤、心、觀）是修得神通與自在壽命的基礎。
如來已圓滿修證，具備住世一劫的能力，然需經由侍者勸請方能成就此緣。
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在佛教律法與宣說中，「三番羯磨」或「三問」是判定法律效力或業報誠信的重要界線。
此處強調當事人雖經多次啟發或訊問，仍保持沈默，顯示其心意之堅固或共業之成形。
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此處描述佛陀告知阿難，因阿難先前未及時請佛住世，魔王波旬遂趁機勸請佛陀入滅，佛陀亦已應允，展現佛陀入滅之緣起與法爾如是的示現。

本句描述阿難及眾弟子得知佛陀即將涅槃或相關重大變故時的劇烈情感反應。
在《賢愚經》的因緣敘事中，強調了弟子對導師的深厚情感與尚未證得無漏解脫前的憂悲苦惱。
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此句為佛陀示現涅槃前，對弟子再次強調萬法生滅無常的基本真理。
透過反問，引導弟子放下對色身與世間法的執著，體悟變易之必然性，以建立堅實的法義正見。
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此為佛陀入滅前的咐囑，強調導師責任已圓滿，弟子應轉化悲傷為實修動力，依教奉行即是感念佛恩。
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此處強調因緣與時機的重要性。
在《賢愚經》的因緣果報框架下，若錯失聽法或供養的良機，則難以再行補救或進修。
此句多用於感嘆時節已過，功德難成。

本句描述佛陀即將示現滅度時，弟子舍利弗的憂悲與對無常的感懷。
在《賢愚經》的敘事脈絡中，這體現了聲聞弟子對於失恃的哀戚，以及佛陀色身化緣將盡的轉折。
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此句多用於描述佛陀入滅後的哀慟。
將佛陀比喻為世間的眼睛，因佛能指引正見，除眾生無明；「恃怙」強調佛如父母般給予庇護，入滅則象徵眾生頓失法緣之導師。
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此處展現佛弟子對佛陀的深厚敬愛。
在《賢愚經》語境中，大弟子如舍利弗、大目犍連往往不忍見佛滅度，故在佛陀入滅前先自證涅槃。
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此為祈請者向佛陀表達誠摯願望的啟請語，請求佛陀許可其所請之事。
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描述佛典中常見的「三番羯磨」或「三請」程序，表示法律或儀軌的鄭重與成就。
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此句強調無常之理，即便證得果位的賢聖，其肉身與有為相最終亦歸於寂滅。
世尊以此勸誡大眾把握當下，體悟涅槃寂靜的實相。
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此段描述舍利弗尊者在入滅前，展現極致的恭敬之禮（膝行、繞佛百匝、頭面接足禮），象徵弟子對導師最後的感恩與訣別，展現大阿羅漢身心調柔、尊崇教法之儀軌。
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描述佛弟子受教後離去時的威儀。
『却行』反映了古代對尊者的敬意，即不以背部對著受敬者，體現內心的誠敬與法樂。
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此段敘述均提沙彌隨侍尊者或導師遊化，體現僧團中師徒傳承與遊方弘化的實踐。
羅閱祇為佛陀早期弘法的重要根據地。
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此處描述舍利弗尊者在入滅前，令弟子通知大眾前來見最後一面，展現了聖者入涅槃前慈悲度化、與眾生結最後法緣的軌範。

此段描述舍利弗入滅前的最後示現。
均提作為侍者，依循禮法告知大眾。
在《賢愚經》語境中，強調弟子對和尚（親教師）的恭敬心，以及入涅槃前與大眾結最後法緣的慈悲。
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此段描述舍利弗入滅的消息引起王臣信眾的震動。
舍利弗被譽為「法之大將」，象徵其在佛弟子中智慧第一、統領法務的地位。
眾人的哀悼反映了聖者對世間教化的深遠影響及無常法性的示現。
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此處描述大眾聽聞尊者即將圓寂入滅，心中憂惱恐懼，感嘆失去引導修行的導師與依託。
展現出佛弟子對明師希求垂慈與悲憫之情。

此句體現《賢愚經》中強調的「無常」與「苦」之教法。
舍利弗藉由目睹生滅變異，警示眾人三界如火宅，應生起出離心。
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強調「人身難得，佛法難聞」。
眾生能與佛同世，源於過去生植眾德本的善因果報。
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此偈強調『人身難得』與『佛法難聞』的珍稀性，以此激勵修行者不可懈怠。
在《賢愚經》的因緣語境中，強調透過精勤修辦『福業』（布施、持戒等善行）作為出離生死苦海的資糧。
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此處以醫藥喻法門，強調佛菩薩教化眾生並無定法，而是觀察眾生的根器與煩惱（病），施設相應的教法（藥）以令其解脫。
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此句描述佛陀或長老說法後，聽眾依各自根基獲得不同的證量，涵蓋了從聲聞四果到發菩提心的三乘成就。
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此為佛經中常見的結語，描述聽眾受教後心生歡喜，表達對法的尊重與信受奉行。

此段描述舍利弗尊者修習禪定的過程。
後夜為古印度三夜分之最後階段；正身正意與繫心在前為禪修之基本威儀與調心預備，進而引發定力進入色界初禪。
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描述禪定進階的過程。
修行者在完成初禪的觀修後，捨離初禪的覺與觀，進一步進入定水更深、內心更為純淨安穩的第二禪境界。
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描述禪定層次的遞進。
修行者捨棄第二禪的喜樂，進入更深層、具備正念正知且身受妙樂的第三禪。
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描述禪定進階的過程。
修行者離開已生清淨喜樂的第三禪，進入捨念清淨、不受苦樂動搖的第四禪，此為色界禪定的最高境界。
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描述由色界禪定進入無色界定的禪修次第。
修行者在第四禪中捨棄對物質形式的微細執著，轉而觀想無限空間，進而契入無色界第一層定。
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此為禪定修持中「無色界四空定」的進階過程，描述修行者捨棄對虛空無邊的專注，轉而契入心識無量無邊的境界。
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描述禪定進階的過程。
修行者捨離識無邊處的虛空識相，進而觀想內外法皆無所有，心無所依，入於無所有處定。
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此為禪定修持中「四無色定」的晉升過程，描述修行者捨棄較粗的「無所有」心態，進入色界與無色界中最高、最微細的禪定層次。
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描述九次第定的修持過程。
修行者在達到世間定最高層級（非想非非想處定）後，進一步滅除細微心與心所，進入聖者所證的滅盡定。
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描述修行者在達到極致的禪定境界（滅盡定）後，隨即捨棄肉身，進入不再受生的解脫狀態。
這體現了聖者在定慧圓滿中自在示寂的過程。

本段描述舍利弗入滅後，天帝釋帶領天眾前來供養，並以「智慧深廣」、「捷辯應機」、「法大將軍」等語讚嘆舍利弗的功德。
文中反映了賢愚經強調供養功德以及聖者入滅帶給眾生的感懷，同時展現舍利弗在僧團中僅次於佛陀的重要地位。
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此段描述舍利弗入滅後，大眾因感念其德行與教化，自發性地前往弔唁供養，展現了佛弟子對大阿羅漢的深厚情誼與恭敬心，同時反映了四眾弟子對聖者離世的哀感。
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此段描述舍利弗涅槃後，天界與人間共同修辦供養的情景。
透過天帝釋（忉利天主）與工巧天（毘首羯磨）的參與，展現對阿羅漢聖者的極高尊崇，並藉由大眾的哀慟反應，襯托聖者入滅對世間的感召力。
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此段描述天界之主帝釋天展現威德，派遣夜叉護法前往海邊尋取世間極其稀有且品質最上乘的供養物——牛頭栴檀。
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此段描述國王實踐布施波羅蜜，不惜捨身求法。
在《賢愚經》的語境中，展現了求法者對佛法極致的渴求與堅定的捨身誓願。
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此段描述均提沙彌履行弟子職責，在師父舍利弗涅槃火化後，將遺骨與遺物呈獻給佛陀，體現了律制中對尊長涅槃後的處理儀軌與師徒傳承。

此段描述阿難聽聞舍利弗涅槃後的哀慟。
舍利弗被譽為『法大將軍』，象徵其在佛法傳承中統領僧團、摧破魔軍的核心地位。
阿難的反應展現了聖者在尚未斷盡欲界煩惱前，對於良師益友示現捨壽的深切哀思，以及對失所依怙的擔憂。
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此處強調「五分法身」的概念。
雖然阿羅漢的肉身（生身）會示現生滅，但其內在修證的五種功德（法身）並非物質色身，故不隨肉身滅亡，以此安慰弟子，並闡明法身常存之理。
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此句強調舍利弗與佛陀之間深厚的法緣與情感。
在《賢愚經》的敘事框架下，說明舍利弗為了對佛陀表達極致的敬重與不捨，無論是在當世還是過去生，皆選擇在佛陀示現無餘涅槃或死亡前先行入滅。
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此為《賢愚經》中阿難請法的標準儀軌。
阿難見異象或聽聞法要後，以恭敬心合掌向佛詢問緣由。
「不審」展現其虛心求教的態度。
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此處為佛陀或說法者詢問前世因緣的起始，旨在揭示過去生中的業力造作與果報呈現。
在《賢愚經》的敘事框架中，通常是為了帶出過去生的本生故事（Jātaka）。
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此為請法之語，展現求法者內心的渴仰，祈請佛陀或說法者慈悲開示甚深法義或因緣。

此段為經典開端之證信序，交代故事發生的時間背景（極其遙遠的過去）與空間人物（轉輪聖王般的統治者），建立因緣說法的緣起。
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此處描述波羅奈國王的後宮規模，旨在引出主要人物須摩檀夫人，為後續求法情節鋪陳背景。
在《賢愚經》的敘事框架中，龐大的後宮財色往往與修行者的捨心形成對比。
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此句描述波羅奈王身邊龐大的臣屬體系，並特別標出領導核心人物，展現世俗王權的宏大背景。
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此段經文交代故事背景，說明國王之子息眾多，並引出後續情節的主角——長子尸羅跋陀。
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此段描述轉輪聖王或大福德王所居之城的殊勝莊嚴。
依據《賢愚經》因緣法門，如此宏偉且由四寶組成的都城，象徵往昔修持廣大布施、持戒等善業所感得的依報果報，體現『福德力故，感應自然』的教義。
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此段描述寶嚴太子（佛陀前世）施捨財物後，感得國土莊嚴的功德果報，強調淨土或殊勝境界中萬物皆由眾寶合成，殊妙無比。
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描述淨土或天界依報環境的殊勝莊嚴，強調構成物質皆由珍寶化現，非世俗土石。
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此處透過描述宮殿的廣大與建材的珍稀，顯現因地行善布施、修持清淨業力所感召的殊勝果報，具體呈現功德力的外在顯現。
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此句描述如來或轉輪聖王福德所感之依報莊嚴，展現國土資財具足、眾生安穩之相。

此段體現《賢愚經》核心的業果思想。
強調世間榮華富貴並非偶然，而是過去生中「修福」與「積德」的必然回饋，以此啟發大眾行善。
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以此世間農耕之理比喻修行與果報的關係。
福報與道果皆源於往昔的勤修培植（春種），若滿足於現有福報而不繼續精進修行，未來必將枯竭，強調「業種」不斷積累的重要性。
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此處為佛陀以自身現況回應或對比前文所述之因緣，體現報應不虛或當下之成就不離往昔之因。
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此句強調因果報應的連貫性。
說明現世的安樂來自過去的累積，若貪圖現成而不再廣種福田，福報耗盡後未來將陷入困頓。
這符合《賢愚經》中強調「布施」與「因果對應」的核心教義。
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此段描述菩薩行者發起大慈悲心與捨心，將內心的願力轉化為具體的財施行動，體現了廣度眾生的「布施波羅蜜」。
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此處展現國王修持廣大布施波羅蜜，不僅動用本國資源，更號召所有附屬領地一同行施，體現慈悲平等的王法與大乘布施精神。
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此處表現眾臣對提議的高度贊同與隨喜。
在《賢愚經》的敘事脈絡中，這類共鳴常為後續善行或因緣轉折的開端。
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此處展現世間法中臣民對君王權威的絕對服從，在《賢愚經》的敘事框架中，以此表達當事者對因果或教令的承諾與實踐。
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此處描述古代王室發布重要政令或佛法盛事時的儀軌。
金幢與金鼓象徵權威與莊嚴，透過視覺與聽覺的傳播，確保國王的『慈詔』（善法政令）能普傳至所有百姓，體現了轉輪聖王或仁王治理國家時，以法治世、廣利眾生的風範。

此句描繪大施會或布施法會之盛況。
賢愚經強調布施的平等與廣大，受施者不分出家、在家或貧弱，體現佛法慈悲救濟的實踐。
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此句描述菩薩行布施波羅蜜時，無私滿足眾生世俗生活所需（衣、食、財、藥）的慈悲行徑，強調「稱意」即隨順眾生需求的圓滿施捨。
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此段描述轉輪聖王或大福德王治世時的依報莊嚴，說明聖王以正法治理國家（王法治世），使眾生安居樂業，感得舉國歡騰之果報。
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此句描述如法治世的賢王因實踐十善業，其德行自然感召遠近眾生，體現了慈悲攝受與功德外溢的果報。

描述凡夫因名利心與嫉妒心所生的煩惱。
毘摩斯那王因「我執」與「比較心」，將他人的德行視為威脅，體現了五鈍使中「嗔」與「慢」的心理狀態。
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此處「方便」指達成善業的權宜策劃；「道士」在《賢愚經》語境中泛指具德的修道者，強調藉由眾人的福德與願力共同成辦佛事。
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此段描述國王在深思因果或法理後，發起廣大供養心。
透過「供設百味」與「恭敬奉事」，展現其布施波羅蜜的誠心，並強調布施時應順應受施者的意願，使法喜圓滿。
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此處描述因緣法中，凡夫面對內心渴求未遂或對境生迷時，心隨境轉產生的憂惱（憂悲苦惱）。
此種憂慮纏綿不放，體現了五蘊中受、想、行之遷流，導致身心不安。
文中透過國王（或主角）的發問，引出後續尋求法解的因緣。
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此為《賢愚經》中，婆羅門因大雪阻礙法會，轉而向其平日供養的道士（外道修行者）尋求協助，體現當時社會對修行者的依賴與互動。
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此句描述婆羅門群體主動關切國王的憂慮。
在《賢愚經》的因緣故事中，這反映了臣下或諮詢者察覺尊者心境變化而發起的詢問，為後續因緣的展開做鋪陳。
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此段描述國王因聽聞月光王之盛名而生起自慚與嫉妒之心，反映出凡夫在功德面前容易產生的對比與執著，是推動後續情節發展的心理轉折。
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此處經文描述當事人面臨極大苦厄或憂惱時，內心強烈生起希求斷除苦因、獲得解脫的迫切願望。
在《賢愚經》的因緣故事中，常表現為眾生遭遇危難時向佛菩薩或聖者哀求救拔的至誠心。
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此處「方便」指為了達成特定目標（此指供養或成佛道之具體行止）所採用的巧妙方法或手段。
在《賢愚經》的敘事語境中，常指施主或行者思維如何圓滿善法、達成願望的具體籌劃。
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此段描述眾婆羅門受月光王的大慈大悲感化，覺悟到王對眾生如父如母的守護，進而產生愧疚感，對原本加害國王的惡計產生動搖與排斥。
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此句展現行者護持戒律或貞潔的堅定決心，在《賢愚經》的因緣故事中，常以此表達寧捨身命亦不毀犯清淨行的人格特質。
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描述眾人因見佛陀示現或其他因緣感召，心態產生轉變，捨棄了原本世俗的集會或資財供養行為，反映出心念隨境遷轉的無常貌。
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此段描述毘摩斯那受惡意驅使，因貪執與瞋恨導致內心煩亂，進而許下極重的酬賞以遂其殺害菩薩之惡願，呈現出凡夫受煩惱控制時，不惜代價破壞善法的愚癡相。

此處交代《賢愚經》中與國王共行布施法事的重要人物登場。
婆羅門在當時印度社會中具備高知識地位，其應募反映了國王德政與法事影響力之廣。
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此處展現因緣法中「信」的重要性。
國王因聽聞佛法或感得善行而生歡喜心，並以信誓作為契合因果的保證，體現了布施與持戒中「誠實」的德行。
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此為長者詢問尊者計畫起程的具體時日，展現其對恭請僧伽之誠心與慎重，亦體現律儀中對行程安排的預先溝通。
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此處描述婆羅門為了求法或遠行而做的世俗物質準備，反映了在僧伽或宗教生活中，修行前的物資籌備也是過程之一。
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此段描述婆羅門在出發前透過咒術進行結界或防護，體現早期佛教經典中記載外道或世俗修行者運用咒術尋求安穩，並獲得王權資助完成行旅之過程。

此段描述月光王捨身布施前，國土感應到的不祥預兆。
在《賢愚經》的敘事框架中，大菩薩或國王面臨重大變故前，天地常會示現變怪，以此襯托事件的嚴肅性與因果感應。
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此處描述佛陀入滅或大聖者捨身時，天地萬物同感哀戚的感應景象。
飛鳥自拔羽翼象徵極度的憂傷與不捨，體現眾生對覺者離世的至情動容。
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此段描述佛陀入滅或展現神力時，受法音或威德感召，令平日凶悍的畜生道眾生亦產生極度驚恐或悲戚之情狀。
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此為《賢愚經》中典型的大臣或屬國集體異夢，藉由具備權力象徵的器物（金幢、金鼓）毀壞，預示轉輪王或大王即將駕崩或正法時局的劇變，展現共業所感與無常示現。
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此為經典中預兆性的夢境，金冠象徵王權與國運，被鬼奪走暗示國家即將面臨災禍或權力的更迭。
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描述在特定因緣變故下，眾生內心生起憂惱、恐懼等負面情緒，導致心神不寧、失去定靜的狀態。
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此處展現了凡夫或護法神對菩薩布施頭顱之舉的震驚與不捨。
城門神試圖阻攔，側面烘托出捨頭布施是極其難行且令眾生動容的壯烈行徑。
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此處描述婆羅門因福德不足或受神力遮蔽，雖見城門卻無法進入的困境，用以對比後續能入城者的因緣。

此處展現菩薩為了圓滿布施波羅蜜（檀）而不惜捨身的決心。
首陀會天（淨居天）介入指引，反映了聖眾對菩薩行者的護持與感應。
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此處語境指某種執著或現狀下，對方想行布施的心願與實際因緣不符，故稱「事所不然」。
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此處描述波斯匿王聽聞佛陀教法或見證威神力後的反應。
反映國王內心由原本的疑慮或慢心轉為敬畏，並展現其護持佛法、廣開方便之門的決心。
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此段描述護法神為了守護如來（在此經中為慈力王之前身或相關因緣王）而阻攔具惡意之索求者。
在《賢愚經》的語境中，展現了國王行菩薩道時面臨的捨身試煉，以及護法神對聖者的守護。
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此處展現世間法中對變異或不祥之兆的畏懼。
在《賢愚經》的因果敘事背景下，通常指違背倫常或異象出現，預示著國土將有憂患或業報將至。
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此處展現世間法中王權的絕對性，描述當事人面對王命與現實困境時，進退維谷的焦慮心理。
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本段描述國王行菩薩道欲施捨首級時，大臣試圖以珍寶替代，展現出凡夫對國王安危的擔憂，以及菩薩布施難行能行之初期阻礙。
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描述國王或尊者在聞法或感應後，果斷生起信行，立即付諸實踐的行動力。

此段描述求索者因慕王之布施名德而來，體現大乘菩薩道中「檀波羅蜜」廣大施捨、不逆人意的修持特質，為後續捨身行徑做鋪墊。
。
此段描述國王對求法者的恭敬與關懷。
在《賢愚經》的敘事框架中，國王對法與法師展現極高的渴求，即便貴為國君仍屈身行禮問訊，體現了尊師重道的修行典範。
。
此段描述布施波羅蜜的極致實踐。
佛典中常以捨棄外財（國土、財產）與內財（妻子、眷屬）來表彰修行者斷除貪愛、廣利眾生的決心，體現《賢愚經》中常見的因緣布施法義。
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此處強調「內施」（捨身）與「外施」（捨財）的功德差異。
在《賢愚經》的因緣故事中，菩薩常透過難行能行的內身布施，圓滿滿檀波羅蜜，其果報遠超世俗財物施予。
。
此為《賢愚經》中大光明王（釋迦牟尼佛前世）行菩薩道時，遭遇求索者索要首級的情節。
體現布施波羅蜜中「內施」（施捨身體器官）的極致修行，展現菩薩為求正覺、不惜身命的堅固誓願。
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描述國王聽受正法或善言後，心生極大的法喜與信受之情。
。
此為月光王大布施本生故事。
婆羅門受惡人指使，向行菩薩道的月光王索要首級，此句體現了索求者的急迫與對菩薩捨身誓願的考驗。
。
此處展現菩薩大布施（檀波羅蜜）的決心。
在《賢愚經》的語境中，國王即便面對索求首級的無理要求，仍以慈悲心許諾，實踐不逆物意的忍辱與布施精神。

此段描述大月大臣試圖以世間珍寶（七寶頭）替代國王的真頭，並以「不淨觀」的思想勸導婆羅門放棄索求肉身首級，體現了賢愚經中布施與捨身的敘事背景。
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此為《賢愚經》中，天人或施者為引導眾生捨離貧窮、種植福田，以珍寶幻化之頭進行交易的譬喻，強調布施功德能獲廣大果報。
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此段描述布施波羅蜜中的「內施」（捨身布施）。
婆羅門受惡人指使或為考驗國王慈悲，拒絕外在財物而索求王頭，體現大乘菩薩道難行能行的決心。
。
此處描述大臣為國盡忠，因憂國憂民且無法扭轉王意，情緒極度激昂導致生理毀滅，展現因緣法中「憂悲苦惱」對色身的強大衝擊。

此段描述月光王實踐檀波羅蜜（布施波羅蜜）中極難行之「內施」，即捨棄自身性命與肢體，展現大菩薩為了法與利他，無我無私的堅定誓願。
。
此段描述轉輪聖王或大施主廣行仁政、施行佈施後，獲得四方諸侯的擁戴與天下太平的勝景。
在《賢愚經》的因果敘事中，這體現了過去生中布施與持戒所感召的現世尊榮與社會和諧。
。
此為臣屬或親族對國王捨棄大眾、執著於單一對象（或因特定因緣而隱遁）的質疑。
在《賢愚經》的因緣故事中，常以此類對話突顯世俗情見與菩薩行、或國王職責之間的矛盾，並帶出隨後的因緣說法。
。
此為眷屬對行菩薩道者極力勸阻之辭，反映了布施頭目等內身財時，旁觀者所感受的悲戚與恐懼。
。
此句描繪菩薩捨頭時，臣民因極度不捨而產生的強烈反應。
大臣們以「腹拍」展現極致的哀求，反映出世間情感對佛陀捨身大行的震撼與難以接受。
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此處描述王后眷屬在王決定出家或捨身時的哀求，體現世間情愛執著與對依止者的渴望，並以「蔭覆」比喻國王的庇護。
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此為《賢愚經》中大光明王欲行布施時，眷屬臣民因憂慮失去依止而發出的悲切祈請，展現了菩薩捨身求法與眾生執著依賴的對比。
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此句描述薩埵太子捨身後，其兄長們（五百太子）面對親人離世與未來無依的恐懼，體現世間愛別離苦及對依怙主的渴求。
。
此為羅摩王妃（或相關眷屬）面對王欲捨頭布施時的哀求。
在《賢愚經》的菩薩行框架中，這體現了布施波羅蜜中「內施」（捨身肉手足）所引發的親屬愛別離苦，也對比出菩薩求法與度生的堅定決心。
。
描述佛陀或長輩對眾生的養育與教化之恩，使其具備人的尊嚴與德行。
在《賢愚經》語境下，強調報恩與因果，修行者應感念長養之德。

此段描述國王觀照自身過去多生累劫的輪迴。
在《賢愚經》的語境中，旨在引出因果報應與宿世修行的關聯，強調生死無常與長時流轉的苦空本質。
。
描述地獄眾生因惡業所感，受苦極其頻繁劇烈，一日內生死無數次，且必須歷經各種特定地獄刑具與環境的折磨，強調業報受苦的無間斷性與慘烈。
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此句描述畜生道眾生所受的苦難，強調其生命多處於恐懼與痛苦中，且因缺乏修行因緣，僅是徒然受苦、損耗肉身，無法積累解脫或生天的資糧。
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此處描述因惡業所感召的苦報。
餓鬼道眾生常受飢渴與火焰焚身之苦；「飛輪截頭」與「斷而復生」則表現出業力牽引下求死不得、循環受難的慘狀。
經文強調這類痛苦純屬業報受苦，並非如布施生命般的功德，故言「無福報」。
。
此段描述眾生在輪迴中，即便得生人道，仍受煩惱牽引造作殺業。
強調眾生多因「三毒」而空過生命，受無量苦，而非為了正法或福德布施身命，展現了輪迴無益與業力之深重。
。
此處展現《賢愚經》中典型的觀身不淨與無常觀。
強調肉身為四大假合、不淨之物，且具遷流不住的本質，勸誡眾生應捨對色身的執著，轉而追求佛法之真常。
。
此處展現菩薩大布施的精神，說明肉身是無常、不淨且危脆的，若能以此無常之身行施，換取堅實的佛道功德（大利），是極為明智的選擇。
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此處展現菩薩為求菩提而行極難布施（內施）的決心。
經文強調「發願」的重要性，將捨身功德導向成就佛道與度化眾生，而非追求世福，符合《賢愚經》中菩薩本生譚的六度萬行精神。
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此處展現菩薩為了成就佛道，展現出堅定不移的布施心，即便面臨阻礙仍不退轉，強調成就「無上道」需具備圓滿布施波羅蜜的決心。
。
此處描繪法事或重大決策情境下，聽眾受國王言論感發或震懾，進入集體靜默的狀態，反映出經典中威德感召的敘事特點。

此處展現菩薩於布施波羅蜜中「捨頭布施」的極致實踐。
國王（菩薩化身）心無吝惜，面對索求性命的要求，依然安住於法，體現大悲心與對肉身無常的深刻證悟。
。
此段描述布施波羅蜜中極難行之「內施」（捨身）。
婆羅門因見國王身邊護衛眾多，恐難成其事，故要求至僻靜處行施，反映出菩薩為成全求索者意願，即便面對極端要求亦隨順其處所之慈悲與堅定。
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此段描述大王（慈力王）為守護施捨誓言，告誡眾人不可因憤恨或護主而傷害前來索求血肉的婆羅門，展現菩薩大布施波羅蜜中「無怨親平等」與「慈心不捨」的特質。
。
此段描述國王為求法而不惜捨身的堅定意志。
婆羅門的二次提醒，表面上是擔憂國王無法忍受肉體痛苦，實則在考驗其求法的誠心與不退轉心。
在《賢愚經》的語境中，這展現了菩薩為了聞法，能克服對色身痛苦的恐懼。
。
此為《賢愚經》中大光明王始終不捨布施心的體現。
面對惡意索求，國王教導對方如何順利取得自己的頭顱，顯發菩薩為求法與度眾，雖受苦毒而不動轉的忍辱與捨身精神。
。
此段描述月光王實踐布施波羅蜜時，為護持求索者並兼顧威儀與捨身之決心。
長跪與繫髮顯示其心堅定，不因劇痛而退轉，亦確保頭顱不墜地，體現慈悲與恭敬心。
。
此為菩薩捨身求道的布施波羅蜜表現。
經文強調捨棄三界中最高階的世俗福報（如魔王、梵王、帝釋、轉輪王），轉而迴向佛果與普度眾生，體現出大乘布施的發心重點在於「迴向菩提」與「慈悲利他」。

此段描繪眾生因無明與貪欲而產生的殺念，以及守護眾生之神祇對於世人造作惡業的憐憫與憂心，體現《賢愚經》中善惡報應及慈悲觀的教化意義。
。
此處描繪太子展現神力威德，以此折伏傲慢且意圖加害的婆羅門，體現佛傳文學中太子超凡的武勇與力量，藉此降伏外道。
。
此處展現菩薩為求菩提，不惜身命行極難布施。
透過「滿千」的量化描述，強調修行者誓願的堅定與波羅蜜多（檀）的成就，符合《賢愚經》中捨身求法的典型敘事。
。
此處「無上道心」指求取佛果的菩提心。
在《賢愚經》語境中，強調修行者不應受外界（如親屬或魔擾）阻礙其出家或成佛之誓願。
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此段描述慈力王（國王前世）實踐布施波羅蜜，即使面對取命的要求，仍心無怨恨並令神力化解障礙，成就捨身求道的宏願。

描述菩薩捨身布施時引發的感應。
透過天地動搖與諸天感應，彰顯菩薩捨頭布施（內財布施）的難行能行，並證成其檀波羅蜜（布施波羅蜜）之圓滿。
。
此處描述佛陀或聖者說法、神變時，其聲威或梵音超越空間限制，感應世間眾生的神聖境界。

此處描述眾生在領受甚深法義或因緣時，情緒極度劇烈（喜與驚交織）導致生理無法承受的現象，展現法音對宿世善根深厚者的強烈震撼力。
。
此段描述薩埵王（或慈力王等本生主角）捨身布施後，眷屬臣民極度哀慟的情景。
在《賢愚經》的敘事框架中，這種強烈的悲傷對比了菩薩大慈大悲、難行能行的決心，用以襯托布施波羅蜜的殊勝。
。
此段描繪眾生面對重大變故（如佛滅度或親友離世）時，因執著與情愛所引發的極度憂悲苦惱，具體展現了五陰熾盛苦與愛別離苦的強烈身心反應。

此情節描述布施者遭遇受施者極度輕蔑的逆境，旨在表顯菩薩修持布施波羅蜜時，能心無瞋恨、忍辱不動的堅固道心。
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此處描述旁人對婆羅門極端惡行的感嘆與指責，反映出其行為違背基本慈悲與人性，將招感極重惡報。
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此為詰問之詞，意在破除對方不合理的執著與請求。
在《賢愚經》因緣故事中，常用於表達某物對於當事人並無實質利益，藉此引發對貪欲或無謂追求的反思。
。
此段描述婆羅門因先前惡行（如對佛不敬或違背因果之行為）導致當下受到眾人唾棄與缺乏供養的現報，體現因果業力在現實生活中的顯現。
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此處描繪太子在雙重打擊下（父王與外祖父相繼去世），因極度的憂悲苦惱導致生理崩潰，展現世間無常與愛別離苦的劇烈影響。
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此段對比惡行與善心的果報。
毘摩羨王與勞度差因其殺聖之惡業墮入地獄；而臣民則因感念王恩之純善心念與哀思，死後轉生天道，體現了《賢愚經》中強調的業力自作自受與心念轉化因果的特質。

此為佛陀對阿難尊者的肯定與印證，承接上文所敘述的因果事理或往昔因緣，確認其真實不虛。
。
此為佛陀揭示過去生修菩薩行的本生因緣，證實月光王為佛陀的前身，體現修道之連續性與因果不虛。
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此為《賢愚經》中典型的宿世因緣對應。
佛陀揭示過去生中的人物與現今人物的轉世關係，說明善惡報應與生命相續的道理。
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此句為「結會辨人」，揭示過去生中阻礙修行者之角色與現世人物的因緣對應，說明業力貫穿宿世。
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此為佛陀揭示「本生故事」與當前眾生之對應關係，說明因緣果報歷久不失，目犍連尊者在過去世中曾身為樹神造作善業。
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此為佛陀揭示往昔因緣與現世人物的對應關係。
說明昔日行善成就的大臣，即是今生智慧第一的弟子舍利弗，體現因果不虛與宿命通的教法。
。
此處描述佛陀弟子（如舍利弗、大目犍連等）對佛陀的深厚法愛與至誠禮敬，因不忍目睹導師入滅，往往選擇在佛陀之前先行入陣，體現了聲聞弟子與佛之間特殊的法緣與悲願。

本段記述法會圓滿時大眾的反應與獲益。
眾人因感念因緣果報而悲喜交集，透過對如來功德的讚歎與實際轉化修持，根據各自根器分別證得小乘果位或發起大乘菩提心，體現了佛陀說法能令不同層次眾生皆得實益的功德。

此為經首三分之「通序」，旨在證明經典來源真實可靠，建立聽眾信心。
在此語境下，「我」指阿難大尊者。

此為佛經典型的「六成就」開場，交代說法之時間、主體與地點。
舍衛國為當時北印度強大城邦，祇園精舍則是佛陀在當地重要的弘法據點。
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描述佛陀說法時的盛況，展現眾生渴求佛法的熱忱以及佛陀感化大眾的威德。
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此段描述《賢愚經》中故事的開端，透過盲婆羅門的詢問，引出大眾奔向佛陀或法會的情境，展現眾生渴仰佛法或聖蹟的氛圍。
。
此處為《賢愚經》中，路人對提婆達多之父（或相關詢問者）的對話開端，用以引出後續關於佛陀成道的訊息。
。
此句強調佛陀出世的稀有性（難遭難遇），並表達信眾聞法心切的誠摯動力，體現了《賢愚經》中常見的見佛聞法生信之情境。

此處描述外道婆羅門所修習的世俗咒術或相術。
在《賢愚經》的語境中，常以此類世俗異能作為因緣，引出後續佛法勝過的對比。
。
在此語境中，此問句用於引出後文關於八種布施功德與果報的具體分類說明，屬於經典中常見的徵問式啟發。
。
此處描述音聲的八種特徵或品類，透過比喻方式由粗惡轉為清淨，最終以梵音代表最殊勝圓滿的音聲層次。
。
此為《賢愚經》中透過聲音相狀論斷眾生宿世業力與現世性格之法義，說明聲相與內在德行之關聯。
。
此為《賢愚經》中透過聲音相狀來判別眾生內在習性與業相的論述。
將聲音與禽獸之鳴類比，用以說明眾生過去生之習氣殘留於今生之性格與音聲特質。
。
此段經文屬於業報相狀的描述。
在《賢愚經》的因果體系中，音聲的清濁與過去生中的言語業力、功德多寡直接相關。
聲音破碎、陰陽混雜被視為福德缺失、報應卑微的徵兆。
。
此為《賢愚經》中透過聲音相貌觀察眾生根性之描述。
大雁飛行有序且鳴聲清亮遠聞，以此比喻其人性格明快、善於經營人際關係並具備接引遠眾的福德與器量。
。
此為《賢愚經》中透過聲音相貌預示果報的描述。
聲音雄壯如鼓代表威德與說法之能，預示其具備教化大眾、引領國家的辯才與智慧。
。
此處以雷聲比喻佛法威德與智德。
智慧深遠指能徹照法界；散析法性指詳盡剖析諸法實相，使眾生開悟；任化天下則指應機施教，無礙地度化世人。
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此處描述金鈴聲長者因往世布施與供養青鈴之善業，感得今生大富大貴之果報，展現因果不虛之理。
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此句強調梵音相之殊勝功德，說明殊勝色身之果報源於深厚福德，並依居家或出家之別，各顯世間與出世間之極致果位。

此處展現婆羅門以音相識佛。
佛具足三十二相之一的「梵音相」，其聲清淨、深遠、和雅，聽者生歡喜心且能契入法義。
婆羅門以此特徵作為判斷佛陀真偽的標準。
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此處描述外道或懷疑者欲親自驗證佛陀覺悟之真實性，展現了早期佛教強調「親自證知」而非盲目信仰的特色。
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此處描述因緣合和之際，路人成為助緣，引導當事人前往特定處所，體現經典敘事中轉折的發生。
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此段描述眾生因緣成熟，透過「聞法」與「見佛」獲得身心解脫。
佛陀的梵音具足五種清淨特質，能直入人心；佛陀的色身莊嚴（紫磨金色、三十二相）是往昔修集無量功德的顯現。
盲目者得視，象徵佛法能破除無明黑闇，使眾生重見心靈與肉身的自性光明。
。
此段描述聞法之功德。
因聽法者心地純淨且專注，法水入心即能斷除疑見之惑，使其由凡轉聖，證得小乘初果。
。
此處指當事人因聽聞佛法或見證神異而破除無明，生起無漏智慧，深感世俗虛妄，故生起離塵出家之志。
在《賢愚經》語境中，慧眼多指初步證悟、明曉因果真諦的智慧。
。
此為佛陀對具足善根、堪能受戒者的一種特別印可。
在《賢愚經》等律部與事緣經中，當佛陀對求法者說出「善來，比丘」時，對方往往能頓時鬚髮自落、法衣著身，圓滿具足戒體。
。
此段描述修行者在出家後，蒙佛陀以善巧方便（方便法門）進一步指引，由初步的信仰轉向深層的法義聞思，最終斷盡煩惱，證得小乘佛教最高果位。

描述見證佛陀神變或殊勝因緣時，法會大眾生起恭敬與讚歎的心理狀態。
在《賢愚經》中，這通常是為了引出後續求法或聞法的動機。
。
此段描述阿難尊者因感佩佛陀出世教化的功德，展現至誠的身業禮敬與口業讚歎。
佛陀出世被視為暗室明燈，能破除眾生無明之「盲冥」。
。
此處描述婆羅門因佛力加持或聽法感應，同時獲得肉身視力的恢復（肉眼）與斷除煩惱、見法實相的解脫智（慧眼），彰顯佛陀慈悲與法力之殊勝。

此句體現佛陀於因地修行菩薩道時，行「布施波羅蜜」之殊勝德行。
透過「與眼」之行，展現大悲心與對眾生無私的救拔，並說明佛陀與眾生之緣分與慈悲跨越三世。

此為《賢愚經》中阿難代大眾向佛陀請法，追溯佛陀於往昔修行菩薩道時，行布施波羅蜜（捨眼救人）的具體事蹟。
。
此為請法之語，體現求法者至誠懇切的心態，希求佛陀或智者能哀憫眾生無明，詳加開示因緣法要。

此段經文為《賢愚經》快目王施眼緣的開端，透過描述國王超凡的視力（快目），為後續捨眼布施的殊勝行動作為鋪墊。
在佛經語境中，阿僧祇劫代表極長的時間跨度，閻浮提指代我們所處的世間。
。
此句描述轉輪聖王或大國王的福德威勢，其統治範圍涵蓋整個閻浮提。
在《賢愚經》的宇宙觀中，閻浮提是人類居住的土地，以國土、山川、聚落之數量繁多來彰顯王權之廣大。
。
此段描述轉輪聖王或大國王具備的盛德資產，展現其福報廣大，眷屬眾多且具足莊嚴。
。
此段描述「仁王」治理的功德。
由於國王具備慈悲心並以正法（善）教化，其福德感應天地，使自然環境（風雨四氣）與社會環境（民從其度）達到和諧，體現了賢愚經中福報與德行的感應關係。
。
此段描述國王在享受尊榮時，回溯其世間權力與富貴皆源於「宿福」（往昔布施持戒等善業），體現《賢愚經》核心之因果報應思想。
以「風靡草」喻王化之速與德治之效。
。
此處體現《賢愚經》強調的因果觀念與積福重要性。
若只知享用現有福報而不持續布施供養（紹續），福報享盡後，來生必將墮入貧窮。
。
以此喻說明「業果」與「精進」的關係。
春種喻為修因（布施、供養等善業），秋收喻為感果。
若因貪圖安逸而中斷修行的因，則未來無法獲得解脫或福報的果。
。
強調修行與布施應把握當下的因緣，如農夫依時耕種般勤勉不息，以累積資糧。
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此段描述國王實踐布施波羅蜜，展現大慈大悲之心。
透過無差別的財施，普遍救濟一切貧匱眾生，體現佛法中廣修供養、利樂眾生的布施精神。
。
此處描述大國王行廣大布施的行為，展現出不分國界、普遍救濟眾生的慈悲心。
在《賢愚經》的因緣故事中，這種「普施」往往是成佛或獲得廣大福報的重要因緣。
。
此處描寫轉輪聖王或仁王發布仁政的威儀，透過擊鼓與豎幢的儀式，象徵佛法或王法推行的莊嚴與廣大普及。
。
此段描述轉輪聖王或大施主治世時的福德顯現。
透過平等施予（稱意而與），消彌社會階級與病苦帶來的匱乏，使眾生皆能獲得物質與精神上的安穩（安快自娛），體現了佛法中「慈能與樂」的實踐與王德感化的力量。

此段描述佛典中典型的「剛強難化」之王，因地處邊陲（邊地）而缺乏正法薰陶，展現出傲慢與治政無度的過失，為後續佛法教化的因緣作鋪陳。
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描述凡夫因煩惱習氣使然，心性浮躁不穩定，在應對事理時缺乏智慧的簡擇與觀察。
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描述轉世國王因過去業力或習氣影響，陷入五欲追求，違背了作為領導者應有的職責與戒行。
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此句描述為政者因傲慢或昏庸，無視能臣賢士的輔佐作用，反映出缺乏智慧與謙虛的過失，進而導致國政衰敗。
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此句描述八難之一的「長壽天及邊地」，強調因過去生不修福慧，導致轉生於無佛法、生活艱辛的偏僻處，難以修行。
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此句描述國王行暴政、無恤民之心，透過過度的經濟剝削導致民生疾苦，為經中敘述國政衰敗、社會失序的徵兆。

此段描述賢臣勞陀達察覺君王行事違背王法度數（規律與正道），故依世間正理進行勸諫。
在《賢愚經》的語境中，強調明師或賢臣對於導正惡行、預防惡果的重要性。
。
此句展現臣下對國王勸諫時的禮儀與恭敬，強調說法或諫言需觀察時機與對象的接受度，反映出《賢愚經》中重視因緣與威儀的特質。
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此為《賢愚經》中常見的對話接續語。
在請法或稟報的語境下，國王許可對方陳述內容。
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此處描述因緣果報中的「思慮不周」所導致的過失。
在《賢愚經》的因緣故事中，強調行事若隨順煩惱或粗心，將自食其果。
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此句描述國王失德對國家造成的惡果。
在《賢愚經》的因緣果報框架下，君王若因貪執五欲（色欲）而荒廢政事，會導致世間公義失序，種下國家衰敗與人民痛苦的苦因。
。
此處強調「聽諫」與「親近善知識」的重要性。
在《賢愚經》的處世智慧中，治國如修行，若自傲而不請教賢者，便無法洞察因緣、防微杜漸，終將導致國事敗亂。
。
此句說明國政失調對民心的影響。
在《賢愚經》的因緣教化中，強調治國者若過度剝削，將導致社會結構瓦解與人心背離，這也是世間無常與因果循環的體現。
。
此句描述世間因法度混亂、貪婪無度導致經濟與民生的崩壞。
在《賢愚經》的業果邏輯中，這類社會亂象通常源於統治者不仁或眾生共業所感，致使生存環境日益艱難。
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此為勸諫國王施行仁政之語，強調「易操」（改變操守）與「更始」（重新開始）是挽救國運、免於毀滅的關鍵。
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此句讚嘆菩薩行者的王道治化，不僅提供物質上的恩惠，更以智慧引導眾生，體現賢愚經中福智雙修的典範。
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此處反映《賢愚經》中常見的王化與教化思想。
若一國之首不向具德者（如佛陀或聖王）歸命恭順，其恩澤便無法普及至邊陲偏遠的黎民百姓，強調了領導者德行對國運與民生的影響。
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此句出於《賢愚經》，為臣下勸誡君王之語，強調「承奉」正法或先王之制的重要性，認為依循正軌而行方能保住福報（食祿），使家族長久繁榮。

此段描述波羅陀跋彌因執著與傲慢，面對諫言時生起瞋心，展現了凡夫隨順煩惱、不納善言的心態。
。
此段描述勞陀達因勸諫未果而生起瞋恚心。
在《賢愚經》的因果敘事中，此處展現了凡夫因我執與慢心，將他人的指正或拒絕視為冒犯，進而埋下惡念的過程。
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此處描述賢者在面對極端惡政且自身難保時，為了守護眾生利益，生起除惡務盡、救民於水火的權宜決斷。
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此處描述因緣果報中的事跡敗露。
在《賢愚經》的敘事框架中，惡行往往因緣成熟而迅速顯現，導致世間王法的制裁，體現了惡業難掩與報應迅速的特點。

描述因果事態的發展，勞陀達因畏懼王法制裁而展開逃亡，引發後續兵眾追逐的緊張情勢。
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此處描述勞陀達具備高超的世間技藝與對人體弱點的精準掌握，形成威懾力。
在《賢愚經》的因緣敘事中，這展現了他在凡夫位時的勇猛與惡緣勢力，對比隨後受佛化度的轉折。
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描述賢者憑藉智慧與威儀，與一國之君交談應對皆符合正法與事理，獲得國王信任並委以重任，展現世間法與佛法智慧的圓融。
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此段描述使者向國王陳述邊境或他國之事，引發國王對領土主權與統治威權的詢問。
在《賢愚經》的敘事框架中，此類問答往往是後續因果情節的轉折點。
。
此段經文描述世間王權的統治情狀，反映出眾生因空間距離的隔閡而產生慢心，不願皈依中心威德。
在《賢愚經》的因緣故事中，這往往是引出國王展現神變或慈悲教化，使遠方眾生感佩歸順的伏筆。
。
此段描述眾生因無明而產生的頑固與放逸。
在《賢愚經》的因果敘事中，這種不隨順教化、違背禮法與王命的行為，常被視為缺乏善根、受煩惱遮蔽的表現。
。
描述暴政或惡行招致眾叛親離的果報，體現因果不虛之理。
。
此為《賢愚經》中臣子向國王請命之語，體現世間法中以武力或威德使他者順服的過程。
在經典敘事中，此類情節常為後續佛法感化或因緣果報的鋪陳。
。
描述國王聽取建言後，展現決斷力與統御力，動員軍隊準備討伐或與他國交涉。
在《賢愚經》的因緣故事中，此行動往往是引發後續善惡業報情節的轉折點。

此段描述世間王權的動員與戰爭危機。
在《賢愚經》的敘事框架中，這類情境往往是為了引出後續施捨、忍辱或因果報應的教化點，呈現出世間無常與紛擾的實相。
。
此為佛陀見到阿難遭遇摩登伽女之難後，以慈悲語氣詢問其心境是否已恢復平靜安穩。
在《賢愚經》語境中，展現佛陀對弟子身心狀態的關照。
。
此段描述波羅陀跋彌在面臨變故時，內心產生的極度苦受與焦慮狀態。
「著垢黑衣」與「坐黑闇所」象徵其陷入無明與憂苦的束縛中，與清淨安穩的法樂形成對比。
。
此段描述轉輪聖王面臨衰相或重大決策時，親近臣屬（輔相）入內諮詢並表達忠誠與關懷，體現賢愚經中世間臣屬侍奉君主之儀軌。
。
此為《賢愚經》中波羅陀跋彌王向臣下或對象發問，用以引出後續因緣或教法之對話。
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此處敘述佛陀過去生為善友太子時，遭到惡友（勞陀達）傷害後，惡友進一步煽動他國勢力進行侵略的因緣。
在《賢愚經》的語境中，這反映了眾生惡業結集與冤親債主的糾葛，也對比了主角的忍辱與慈悲。
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此處反映世俗國王對外來威脅或因緣變遷導致國土危殆的恐懼，在《賢愚經》因緣故事中，常以此類危機促使主角發心或展現業力因果。
。
此處描述國王面臨難題時，輔相提出集思廣益的建議，體現了世俗政務中「議而後行」的決策過程，在《賢愚經》的敘事背景下，通常作為情節轉折，引出後續大臣們的見解或佛緣果報。
。
此段描述眾人針對快目王的布施誓願進行密謀。
在《賢愚經》的語境中，這展現了菩薩大捨無求的願力，即便面對他人心懷不軌的索求（異計），王仍秉持「不逆來意」的布施波羅蜜原則。
。
此為月光王大布施因緣。
魔王波旬欲破壞國王求道之志，故變作盲婆羅門教唆乞眼，以此考驗國王的檀波羅蜜（布施波羅蜜）。
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此段描述國王採納建議後的行動，展現世俗王權在面對因緣轉折時，採取外交或勸誡手段以期化解問題。

此段描述輔相（大臣）依國王之命，以謙遜客氣的言辭招攬賢能或特定人士共同處理國政，展現世間法中成辦事業需眾緣和合、共同協作的過程。
。
此處展現婆羅門因肉眼失明而產生的自卑與無力感，在《賢愚經》的敘事框架中，常以此類困境作為後續感應佛力或展現誠心的鋪陳。
。
此段描述輔相向受刑後的太子（精進力）陳述國家即將面臨的軍事危機，並強調其失明後在戰亂中生存的極度困難，用以試探或呈顯太子的處境。
在《賢愚經》的語境中，這類苦難情境多用以襯托菩薩精進不退與忍辱的特質。
。
此處展現國王實踐布施波羅蜜時的深重誓願，強調『隨需』與『不逆』，即圓滿眾生所求，不令求者失望。
這是大乘菩薩道的典型表現，透過無遮布施來成就自他利益。
。
此處描述求索者欲考驗或成就菩薩布施波羅蜜之行為。
在《賢愚經》的語境中，體現了菩薩為了法緣與眾生，不惜捨棄身體器官的大布施精神。
。
此處反映出《賢愚經》中常見的捨身救生或以身命平息災難的因緣情節，強調特定聖物的出現或犧牲具備化解戰爭戾氣的力量。
。
此處展現世間法中「因果相應」的承諾。
在《賢愚經》的敘事語境下，國王或長者常以重賞激勵他人完成難行之事，以此推動故事情節，並隱喻善行終將獲得相應的果報。
。
此處描述婆羅門因其惡行或特殊因緣導致雙目失明後，對突如其來的視覺喪失感到驚恐與困惑，反映其尚未領悟因果示現的迷惘狀態。
。
此段描述國王為消除對方的憂慮，展現慈悲與擔當，承諾提供人身安全保障以完成任務。
。
此處描述施主對於修行者或遠行者的慈悲布施，不僅提供生存物質（道糧），更成就其行程（引路），體現了賢愚經中助人成道、廣修供養的功德精神。

此段描述大慈悲者（如須闍提太子）捨身時，因法界感應而產生的世間相動盪，象徵偉大德行震動天地，預示重大變故發生。
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此段描述禽鳥因感念佛德或深重的憂傷，表現出超越本能的自殘行為，用以體現眾生聞法或失法時的極度至誠與感慟。
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此段描述大地震動或災變發生時，原本兇猛的禽獸失去常態，陷入驚恐混亂的景象，用以襯托當時威德或異變之劇烈。
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描述見證神異或不尋常現象時，眾人產生的疑惑心理，以此引出後續佛陀揭示因緣的教化。

此段描述布施波羅蜜的實踐語境。
婆羅門因聞王布施之名而來，旨在試驗或彰顯大王「不逆人意」的堅定施心，這是《賢愚經》中常見的菩薩道難行能行之開端。
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此處展現國王對修行者或賢者的敬重，透過『下問訊』體現謙卑恭敬的求法態度，並以日常關懷起始。
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此處展現菩薩道「布施波羅蜜」的實踐，強調無畏與無私的給予，不論是外在資財（國土珍寶）或是生存必需品，皆平等供養以滿足眾生需求。
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此處婆羅門提出布施的層次區別。
在《賢愚經》的語境中，將布施分為外物（財產、資具）與內身（頭目髓腦）。
此句強調若僅止於外物布施，其功德尚不及捨身布施之深重精妙。
。
此處強調在菩薩道修行中，內施（布施身體）比外施（布施財物）需要更強大的慈悲心與捨離心，故其福德與果報最為深厚。
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此處展現菩薩道中「布施波羅蜜」的極致表現。
婆羅門乞眼作為試煉，旨在彰顯行者為救拔眾生苦難，不惜捨棄自身血肉的難行能行精神。
。
此段體現菩薩行者布施波羅蜜的堅定決心，即便面對身體器官的索求，亦無畏無吝，展現《賢愚經》中捨身求法的精神。
。
此句反映出求施者對財物的渴求與迫切心態，在《賢愚經》的因緣故事中，常以此對話引出後續布施的行為或感應。
。
此處記述國王對請求者的承諾，展現賢愚經中布施與宿緣故事的對話過程。
「却後」指往後推延特定時日，為經典中常見的時間約定語。

此段描述須提羅王（慈力王前身）實踐布施波羅蜜的決心，透過公開宣告，展現其捨身求道、無吝惜心的菩薩行徑。
。
此段描述薩波達王欲行布施時，舉國臣民因感念慈心護佑而極力勸阻。
展現了菩薩捨身求法時，世間情執與出世間願力的拉扯，亦對映出國王作為眾生守護者的重要性。
。
此句體現了《賢愚經》中大乘菩薩道的慈悲精神，強調捨己為人與普度眾生的重要性，勸誡不應因局部或個人的阻礙而退失救度廣大眾生的菩提心。
。
此處描述眾臣見國王欲捨身布施或陷入極度憂苦時，集體表露深切的忠誠與哀求。
在《賢愚經》的因緣故事中，這反映了凡夫對於賢聖離捨的恐懼與依戀。
。
此處反映世間愛欲與執著導致的偏袒行為。
在《賢愚經》的因緣故事中，常以此類情節對比菩薩的平等大悲與凡夫的自私偏狹。
。
此為尸毘王欲行布施時，眷屬或天神因不忍其受苦而發出的勸阻之詞，體現了菩薩布施難捨能捨的堅定意志與外界試煉的對比。
。
本段描述快目王（或薩波達國王）欲行捨身布施時，眷屬極力哀求阻攔的場景。
在《賢愚經》的敘事框架中，這類情節用以凸顯菩薩難行能行、難捨能捨的堅定布施心，不為世間恩愛所動搖。
。
此處描述慈力王欲捨眼布施時，其子眷屬極度不捨，以悲泣展現愛別離之苦與對王者的深厚情誼，襯托出菩薩難行能行的慈悲願力。
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此段體現大乘菩薩道的布施與孝親精神，太子願以自身血肉代親受苦，展現無畏的捨身施。
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此處展現菩薩為了求法而不惜捨身的慈悲與遠見，認為個人的生死與國家的興衰相比顯得微不足道，強調求法利生的價值高於色身壽命。
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此處以「眼」喻國王之明見與領導力。
在《賢愚經》語境中，國王的聖德與肉身完好象徵著國家的安定，若失其明，則舉國失去依怙。

此段經文以宏大的數量對比（骨高於須彌、血淚多於大海），旨在說明眾生在無始生死輪迴中，受苦與受生的時間極其漫長，強調輪迴之苦與出離的重要性。
。
此句描述受苦眾生因惡業力，在墮入地獄後肉身反覆遭受極端毀傷與酷刑，展現輪迴惡道的無量苦迫。
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此句描述餓鬼受業力感召，身體自發火焚之苦（如焰口鬼），展現出因貪吝業因所導致的極端苦果與身心毀壞。
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此句描述三惡道中「畜生道」的苦相，強調其處於弱肉強食、互相殘害的驚恐狀態，以此警示眾生造作惡業的果報慘烈。
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本句描述五道輪迴中人間苦報的無常與貪欲害處。
佛陀以此警示阿那律，說明眾生因貪愛色欲而互相殘害，導致在無盡的生死流轉中，因受苦、死亡而損壞的色身器官（眼根）多到無法計數，強調輪迴之苦與出離的必要。
。
強調諸行無常之理。
即便因善業得生天趣，仍未解脫生死輪迴，天福享盡後依舊隨業流轉，故言壽命短促、非究竟處。
。
此句強調眾生於輪迴中徒然受苦。
雖歷經無數次生死（碎身塵數），但多是因惑造業而受報，並非為了自利利他的「菩薩布施波羅蜜」而犧牲，說明建立正確布施動機的重要性。
。
此處體現《賢愚經》中捨身求法的菩薩行思想。
修行者觀身不淨、觀法無常，體悟肉身僅是「危脆之物」，最終必歸腐敗，故應把握當下，將無常之軀轉化為布施供養的資糧。
。
此處展現菩薩因地修行時的「捨身布施」精神。
行者不為自身利養，而是以肉眼布施為契機，期許未來成就佛果（一切智），進而度化眾生令得解脫智慧。
。
此處「無上道意」指阿耨多羅三藐三菩提心。
在《賢愚經》的因緣故事中，常表現主角捨身或捨欲以追求佛道的堅定意志，不因外在情執或阻礙而退轉。
。
描述法會現場大眾在聽聞教法或面對特定情境時，因內心專注、震撼或契合道理而呈現的一致靜默狀態。

此處描述尸毗王（或類似本生故事主角）實踐布施波羅蜜時，無私捨求、心無吝惜的堅定誓言。
。
此處展現了臣子對國王（尸毘王）布施壯舉的痛心與忠誠。
在《賢愚經》的語境中，這反映了菩薩行大布施時，周遭眾生因執著肉身而產生的畏懼與不忍。
。
此處展現國王依相取才或尋找具備特定謙卑特質之人，『諦下視』象徵修行者或具德者內斂、不浮躁的威儀，符合《賢愚經》中透過外在行止觀察內在福德或根器的敘事風格。
。
描述國王行菩薩道時，展現布施捨身的堅定決心，即便面對極大苦痛亦不退縮。
。
此段描述國王實踐布施波羅蜜時，以身肉器官施予眾生，並將布施功德迴向於成佛大願，而非求取世間福報。
。
此為菩薩捨身求法、利益眾生時的「誓願力」表現。
透過真實不虛的誓言（諦語），感應果報發生，證明其求成佛道之心的真誠與功德。
。
此處展現菩薩布施波羅蜜之極致，國王以至誠心與真實語（誓願）產生功德力，並實踐捨身施，將自身器官施予求索者，體現大乘佛教中無我、無貪的慈悲精神。
。
此段描述盲人獲得布施後感官恢復的喜悅，以及隨之而生的感恩與憐憫心。
在《賢愚經》的捨身布施情節中，呈現了受施者從索求轉為體恤施者的情感變化，強調布施功德能令眾生各得其所。
。
此處展現菩薩行者布施時的堅定信心與誠實語，即便面臨肉體上的極大痛苦，仍持守不妄語與難捨能捨的布施波羅蜜精神。
。
此處展現菩薩為了成就佛道，不惜捨棄自身血肉器官的「內佈施」精神，體現六度萬行中精進與佈施的極致表現。
。
此為菩薩捨身求法或布施眼目時的「誓願」與「諦語」（Satyavacana）。
藉由自證功德的真實不虛，發願使受施者獲得感應與實效。
。
此處描述佛陀往昔為尸毗王時，施眼予盲婆羅門的感應神蹟。
當施予行為完成並重新安置眼根後，依佛陀的大威神力與願力，令盲者立即恢復視覺功能，展現大布施之殊勝果報。

此段描述菩薩行極難布施時引發的感應。
天地動搖象徵大修行者的願力震動世間，諸天供養與讚歎則彰顯菩薩捨身求法、利益眾生的功德不可思議。
。
此處為比丘讚嘆大王布施或修善之舉，強調其行為在世間罕見且符合佛法難得之義。
。
此處描述忉利天主（釋提桓因）見佛神變或聽聞妙法後，生起極大清淨信心，上前讚嘆佛法事蹟之希有難得。
。
此為長者見沙門行持後之發問，探詢其修行背後的動機與預期之業果。
在《賢愚經》語境中，強調因果報應的對應關係。
。
此段體現菩薩道的「大悲心」與「出離心」。
國王屏棄世間最高的權位與天界享樂，將布施功德迴向於「佛道」而非「人天福報」，目標在於令眾生究竟解脫。
。
此為天帝釋對菩薩大布施心的最終考驗。
透過詢問受苦者是否有「悔退」或「瞋恚」，來驗證菩薩是否已達到無我、無相的忍辱波羅蜜，其核心在於觀察行者在極端肉體痛苦中能否保持心不動搖。
。
此處展現菩薩於捨身布施時，心無執著且安住於忍辱波羅蜜，不因受苦而生起退轉或怨恨之情。
。
此處展現菩薩布施時超越肉體痛苦的定力與悲願。
天帝以常人邏輯質疑，藉此引出菩薩發誓與隨後的「誠實言」神力，證明布施心無偽。
。
此為菩薩捨身求法的「布施波羅蜜」，強調行施時心無退轉與悔恨（無悔），並將功德迴向於究竟成佛（求佛道）。
。
此為「誓真諦語」（Satyavacana）之展現。
在《賢愚經》語境中，行者（如慈力王或本生菩薩）以誠實不虛的言論或宏大誓願作為感應力量，使身體傷殘當下復原，展現誠信與悲心之功德。
。
此處展現「現世報」中因至誠發願與布施波羅蜜而產生的威神力。
國王以誠信求法與捨身施眼的功德，感得法爾如是的果報，反映出大乘早期經典中，以至誠心轉化色身的感應教義。
。
描述大眾聞法或見證神跡後，內心生起極大的清淨喜悅，此「歡喜踴躍」表露了對佛法功德的至誠感佩。
。
此文體現《賢愚經》中菩薩捨身救度眾生的悲願，不僅解決眾生現世的身體病苦（肉眼），更發願於未來救渡其法身慧命（慧眼），呈現大乘菩薩法施與財施並重的教義。
。
此段描述太子履行布施之行。
在此經典語境中，展現了太子對求索者無差別的慈悲與慷慨，即便對方僅是凡夫或外道，亦平等滿足其願。

此處描述因緣成熟，太子歷經艱辛返國。
國王出迎顯示其重視，而問話反映了故事中對「肉眼」復原與「法眼」獲得的雙重期待，體現布施果報的成就。
。
此處描述因緣果報成就，盲者重獲清淨肉眼後，表達恢復視覺功能的喜悅與實證。
。
此為《賢愚經》中阿難陀與長者對話之情境，詢問國王之生死動態以推進因緣敘事。
。
此處展現「誓願」之感應力，說明修行者在遭遇極大苦難（如被挖眼）時，若能依真誠願力（誠實言）感發，能得天人護持並令肉身神速復原，體現《賢愚經》中福德與悲願的功德。
。
此處描述眾生因強烈的貪執與嗔恚無法滿足，導致生理與心理劇烈失衡的極端報應，展現五欲過患與心念對色身的直接影響。

此為佛陀揭示本生故事的結尾，說明過去生中的須提羅王即是釋迦牟尼佛的前身，體現因果不虛與菩薩往昔修行的歷程。
。
此為佛陀揭示宿世因緣，說明當時殘害仙人的惡王，即是今生不斷害佛的提婆達多之宿業前身。
。
此句說明往昔因緣與現世果報的對應。
佛陀揭示過去生中布施眼睛的對象，在今生佛陀成道後的法會中，因緣成熟而聞法證果。
。
此處記述佛陀過去生行菩薩道時，實踐布施波羅蜜，甚至不惜捨身肉手足，將眼目施予眾生之因緣。
。
此處描述感應神蹟與修行成就。
在《賢愚經》語境中，見佛或見大沙門能消除宿業，使身體感官恢復（肉眼），並因聞法或感應而啟發斷除煩惱的智慧（慧眼）。
。
此句展現佛陀慈悲示現，強調佛果位是經由長久劫數的功德累積而成，並以此勸誡眾生應效法其精進，尋求究竟解脫的「出要」法門。

此段描述佛陀說法後的圓滿結局。
會眾因聞法而產生強烈宗教情感與精進心，隨各自根機分別證得小乘四沙門果，或發起大乘菩提心。
展現了《賢愚經》中聞法獲益、轉迷開悟的因果實效。
。
此為佛經結尾的流通分常見格式，展現聽眾對佛陀教法的極高認可與實踐決心。
在《賢愚經》語境中，強調因果報應的真實不虛，使與會者生起淨信。

經典開卷語。
阿難尊者自述其經文來源，表示非己所創，而是親耳聽受於佛，以確證經文內容的真實與權威。

此為經首三分之「序分」，交代佛陀說法的時間、主體與地點，建立法會之信實性。
。
此段描述如來出世的殊勝功德力。
在《賢愚經》的語境中，如來威德不僅能止息精神上的憂苦，亦能感應色身疾患的消除，展現佛陀慈悲度眾、拔苦與樂的具體神力。

此段描述盲人因聞法而生起懺悔心與皈依心，體認自身因緣果報之苦，並對佛陀能拔苦與樂的威神力產生堅定信解。
。
此處描述須達長者初聞佛名，心生渴仰，隨即打聽佛陀所在地，展現其求法之切。
。
此處記述尋訪者獲得關鍵資訊，指明佛陀或其弟子所居之處，展現尋求佛法或勝緣的過程。
。
此段描述受苦眾生心生懺悔與渴仰，展現出求法者尋求善知識引導，期盼見佛聞法以解脫苦難的願力。
。
此句描述波羅奈國長者因過去生慳貪不捨的業報，導致其子在索取財物時，家中奴僕役使皆不予理會，顯現其福報耗盡、眾叛親離的孤立困境。
。
此段描述商人們在尋寶途中遭遇困境，體認到世間因緣須具足資財方能成事，故決定集資以解決雇傭引路人的問題。
。
此處描述五百力士受貧窮果報，即便集體行乞，每人亦僅能得一錢之貧苦境況，展現因緣業報之不虛。
。
此段描述《賢愚經》中商人求法或行經過程的世俗準備，展現其為達目的（前往聖地或重要城市）不惜重金求導。
在經中這類行為往往是後續遇見佛陀或聽聞正法的契機。
。
此處描述世間交易的情狀，展現因緣法中事物的流轉與成就。
在《賢愚經》的敘事框架下，這類交易行為往往是引出後續施捨、果報或關鍵情節的轉折點。
。
此處描述提婆達多（前生為長弟）惡心顯現，表面偽裝引路，實則欲除掉競爭者。
在《賢愚經》的因緣脈絡中，這體現了善惡業力的對比，以及菩薩在歷經磨難時所遭受的惡緣考驗。
。
描述盲人失去引導後陷入迷失與混亂的狀態。
在《賢愚經》的因緣敘事中，此情節常作為後續業緣觸發的鋪陳，顯示無明（盲目）導致無意間造作損害他人的行為。

此段描述長者因財產受損而引發強烈瞋心。
在《賢愚經》的因果敘事中，這份怒氣與隨後的暴力行為（痛手），往往是種下未來受苦或輪迴業力的關鍵因緣。
。
此段描述佛陀因緣故事中的關鍵轉折，展現長者之布施心與憐憫心（悲心），並藉由「使人將詣」引導窮苦眾生趨向佛陀所在的舍衛城（祇樹給孤獨園），為後續見佛聞法鋪路。
。
描述求法者或信眾追隨佛陀教化的過程。
反映了佛陀遊化不定，信眾為見佛聞法而不辭勞苦地奔波追隨。
。
此段描述眾生因對佛陀生起極大信心與渴仰，雖身有殘疾（肉眼閉），但因心念專注（係心）而與佛法契合（心眼覩），呈現法喜充滿、超越肉體苦覺的狀態。
。
描述求法者或供養者追隨佛陀腳步的艱辛過程。
在《賢愚經》的敘事框架中，這類情節常用於鋪陳信眾對佛陀的渴仰之心與堅定信心。
。
描述因緣造作下的追逐過程，在《賢愚經》的敘事脈絡中，常用於表達事件反覆發生或因果糾纏的具體過程。

此句展現佛陀具備「觀機逗教」的慈悲，感應眾生善根成熟而駐錫等待，是佛度化有緣眾生的前奏，體現了「佛不度無緣人，善根成熟即現前」的法義。
。
此段描述盲人因佛力加持而復明，並展現對佛陀身相與恩德的至誠渴仰。
在《賢愚經》的語境中，身色如紫金山與佛光觸身是佛陀大神通力與悲憫眾生的具體表現。
盲人復明後立即請求「聽在道次」，顯示其善根成熟，欲依止佛陀修行。
。
此為「善來得戒」，佛陀觀察求道者根機成熟，以一聲「善來比丘」令其當下鬚髮自落、法衣著身，即時成就具足戒體。
。
此處描述「善來出家」的奇蹟，描述信眾因過去世功德成熟，在佛陀面前心念至誠，感得身相瞬間改變並即刻證果。

此段描述阿難目睹盲人因佛力加持而色身康復且心靈解脫，生起讚歎心。
強調佛陀出世之難得，及其救拔眾生身心疾苦的威德力。
。
本句強調佛陀教化不僅能消除眾生世俗的苦難（盲眼復明），更能賦予斷除煩惱的智慧（慧眼）。
「世尊出世」的核心本懷在於引導苦難眾生轉迷成悟，體現了《賢愚經》中因緣感應與悲智雙運的法義。

此經文展現佛陀與眾生之間深遠的宿世因緣。
佛陀說明其度化眾生並非偶然，而是基於過去生中反覆的慈悲救拔，體現了《賢愚經》中常見的本生因緣觀，強調因果貫穿三世。

此為阿難尊者見佛現神變或聞法後，向佛陀請示過去生中布施光明、破除迷闇的因緣果報。

此為《賢愚經》開示過去因緣的典型敘事，描述眾生在輪迴中面臨險難與黑暗，以此隱喻無明或困境，為後續佛陀施救或因果示現作鋪陳。
。
描述在險惡環境下，凡夫因對財物的貪愛與生存的恐懼，轉而尋求外在神明庇佑的心理狀態，呈現出輪迴中眾生無助的情景。
。
此處展現薩薄主（菩薩化身）具備慈悲心，在眾生陷入五欲或無明之迷悶時，以無畏施引導眾生脫離恐懼。
。
此為佛陀或菩薩勸誡眾生止息驚恐、攝持心念，並許以佛法智慧之光（明）解除無明黑暗與恐懼之語。
。
此處記述薩簿（菩薩前生）捨身為燈的壯舉，展現六度中「精進」與「布施」的極致，以自身肉體之苦換取眾生解脫黑暗的指引。
。
此段描述眾生受大士（菩薩）救拔後產生的信受與法喜。
展現菩薩行願能令眾生遠離驚怖、獲得世間與出世間的安隱。

此為佛陀揭示過去生因緣的常見句式，說明故事主角即是佛陀的前世，用以引出後續的結會因緣。
。
此為佛陀揭示過去生因緣的結語，說明故事中的主角即是佛陀的前世，體現本生經中「自說過去因緣」的敘事特徵。
。
此處展現《賢愚經》典型的菩薩道思想，強調「布施波羅蜜」的極致。
佛陀向大眾揭示，成佛並非偶然，而是透過累劫「內外財」悉皆捨棄的苦行與大願，積累無量福德，方能感得最勝色身與佛果。
。
此為佛經中常見的「會古知今」手法，佛陀揭示過去生中的人物即是現前的眾生，用以證明因果不虛。
。
此句為《賢愚經》中佛陀揭示過去生因緣與現今大眾的對應關係，說明宿世因果歷然不爽。
。
此句彰顯因果對應關係：往昔布施世間肉眼所需的燈光，感得今生以此功德成佛，並進而布施能破除煩惱、見真諦的法光明（慧眼）。

此句描述佛陀說法後的圓滿結局，展現了聽眾因根器不同而獲得不同的法益：包括聲聞乘的四向四果、緣覺乘的善根，以及大乘菩提心的啟發，體現佛陀隨機說法的功德。
。
此為經末流通分，記述聽法大眾對如來聖教生起清淨信心，表達圓滿受持、如教修行的恭敬態度。

此為佛經開頭的信分，旨在證明經文內容確實出自佛口，由阿難尊者親自聽聞並結集，以建立後世信眾的信心。

此為經典通用的「證信序」之一。
描述佛陀說法之時間、主體與地點，建立法會之因緣。
。
此段經文旨在交代因緣背景，描述賢愚經中特定事蹟的主人翁及其顯赫的家世背景，作為後續施捨或求法事蹟的鋪陳。
。
此段敘述賢愚經中典型因緣故事的開端，透過出生時的特定社會事件（戰爭）來命名的習俗，引出後續該人物的生命軌跡。
。
此段描述《賢愚經》中以當下吉兆或重大事件為新生兒命名的習俗。
國王得勝象徵福德與權勢，以此命名寓意孩子具備優勢之氣。
。
描述世間長者依循倫理責任，為後代安頓生活、成家立業的過程，體現《賢愚經》中常見的世俗生活轉折背景。

此段描述長者示現病苦之相。
在《賢愚經》的因緣敘事中，此處情境往往是為了引出後續求醫、施藥或見佛聞法的契機，展現世間無常與渴求救脫的心理狀態。
。
此句描述惡醫因貪執世俗利養而違背醫德。
在《賢愚經》的因果敘事框架中，此舉屬於「妄語」與「害他」之業，強調貪欲如何遮蔽良知，導致行為上的造作欺詐。
。
此段描述婢女在侍奉過程中發現醫師並非真心救治，故勸誡長者斷絕與惡友（不適任醫師）的聯繫，反映出在病苦中辨別善知識與惡知識的重要性。
。
此處展現修行者對因果與宿命的坦然態度。
在《賢愚經》的敘事語境中，常以此表達對過去宿緣的接受，或是對色身無常的深刻解悟，不再執著於外在醫藥的救治。
。
此處展現因緣法中之病緣轉化。
長者因病得醫藥與看護之緣，使其四大不調之苦得以平息。
。
描述婢女向長者進言的動作，展現當時社會階級的互動情境。
。
此處展現《賢愚經》中常見的「見佛/僧聞法、見相獲益」之因緣。
信眾目睹神蹟或功德後產生信心，進而向福田（尊者）祈願。
除瘥象徵外在病苦的消除，亦暗示內在信心的萌芽。
。
此為長者（富樓那之父）對其子詢問其志向與需求的對話，體現佛典中長者對後輩修學或世俗意願的引導與垂詢。
。
此段描述婢女試圖引誘優婆塞，展現欲愛對修行者的考驗，亦反映當時社會階級中婢使對主人的索求。
在《賢愚經》語境下，此為因緣敘事，用以對比後續主角守戒或遭遇之果報。
。
描述布施者具備慈悲與慈憫心，對於求索者不加違逆，體現了廣修供養、隨順眾生的布施精神。
。
描述眾生投生受胎的過程。
隨業力感召，中陰身因貪愛父母交會而入胎，隨即產生對肉身的執著感。

本段記述富那奇（Pūrṇa）出生的緣由。
在《賢愚經》的因果敘事中，名字往往與其出生的瑞相或父母的願望直接相關。
此處強調「願滿足」與名字之因緣，體現了隨願受生的業力表現。
。
此句描述往昔布施供養、清淨持戒所感召的現世果報。
在《賢愚經》的因果架構中，端正源於忍辱與恭敬，財富源於布施。
描述的是因過去世植眾德本，故今生在世俗資產的獲取與經營上，皆得福力加持而無障礙。
。
此處描述世間階級森嚴，即便具備優異的天賦與才德，仍受限於出生門第之社會標籤。
在《賢愚經》的敘事框架中，這往往用以鋪陳主角後續因緣轉折或突顯業力與世俗規範的衝突。

此段描述長者臨終前的付囑，強調「和合不分」的重要性，在《賢愚經》的敘事脈絡中，這往往是後續情節發展（如守護家產或手足考驗）的關鍵伏筆。
。
此句描述世間無常之實相，說明即使具備財富與醫藥，亦無法違逆因果業力與無常死歿的到來，契合《賢愚經》中藉由生死因緣啟迪布施與修善之法旨。

此段描述《賢愚經》中主角受教後行持的過程。
體現了「依教奉行」與「因緣積累」的敘事結構，為後續因果轉折做鋪墊。
。
此段描述世間商人因遠行經商，將身後重擔託付給守信可靠之人的情狀。
在《賢愚經》的敘事框架中，這類情節常用於鋪陳因緣背景，展現人物間的信任與社會倫理。
。
此處描述富那奇（富那）受其兄長或長輩委託家業的過程。
在《賢愚經》的敘事框架中，這體現了世間法中責任的交付與信用的履行，同時也是其後續修行或布施因緣的發端。
。
此段描述富那奇（Punna）展現布施與慈悲的行持。
即便在分家後，面對姪輩不斷的索求，他仍無吝嗇之心，隨順眾生需求予以滿足，體現了六度中「布施」的實踐。
。
此段描述故事背景中的偶發狀況，展現角色間的互動，並為後續施捨或因緣果報的展現鋪陳。
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此段描述福報缺失與貧窮之苦，並透過小兒的瞋恚心，展現眾生因分別心而生的煩惱。
在《賢愚經》的因果敘事中，這往往是引出後續轉機或業力對比的關鍵環節。
。
此句描述母親因聽信讒言而生起瞋恚心，展現凡夫易受外境左右而起煩惱的心理過程，亦為後續業力果報的轉折點。

此處描述因緣果報中的人事衝突情境，展現眾生處於瞋恚心時，易向外尋求支持或宣洩，進而推動後續業力的發展。
。
此句描述勝軍王因執著於種姓階級與親情傲慢，引發強烈的瞋恚心，進而生起殺害之念，反映了凡夫受煩惱牽引而造作惡業的心態。
。
此處描述《賢愚經》中人物生起私心或轉變心意後的具體行為。
在因緣果報的敘事框架中，分居往往是後續情節（如財產糾紛或命運轉折）的起點。
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此處展現世間法中的孝親與階級秩序，強調在當時社會倫理下，父命具有絕對的權威性與約束力。
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此處描述勝軍王因先前失言或造作不善業後，心中生起強烈的追悔之心（懊惱），並透過連續不斷的乞求來表達其誠心轉意。
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此段描述《賢愚經》中手足因貪執或瞋恚導致家庭破裂的情境。
佛法視「恚」為火，能燒毀親情之功德，兄長的退讓體現了對因緣的無奈與隨順。
。
此段描述眾生因貪執世間資財與人力資源而生起惡念。
弟弟雖試圖以計謀分配財產以保留賢能的奴僕，卻引發了哥哥更深的貪欲與殺心，反映了《賢愚經》中強調的貪婪為禍之理。
。
此段描述舍利弗之前生（兄長）展現慈無量心，為保護弟弟不惜捨棄財富與地位，體現了菩薩行中為了護生而能捨離世俗貪著的特質。

此處描述富那奇於貧困處境中，向家人求助以維持生計的緣起。
富那奇雖為長者之子，因宿世業力導致家產蕩盡，此段表現其在困苦中仍欲自力經營之意。
。
此處描述須闍提太子（須闍提本生）在流亡途中，向其兄嫂詢問餘糧財物時，兄嫂如實告知家計窘迫的現狀。
在《賢愚經》的敘事脈絡中，此情節用以鋪陳後續須闍提太子展現極致孝行與犧牲的時空背景。
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此處描述菩薩或大施主見到乞者時，內心毫無慳吝，立即付諸施捨行動的果斷與慈悲。
。
此段描述富那奇以僅有的財物行施或如法求財後，因至誠心與福德因緣，於平凡柴薪中獲得稀有珍寶，體現了《賢愚經》中布施果報與善因感果的道理。
。
此段描述《賢愚經》中福事功德的緣起。
王夫人重病需極珍稀之藥（牛頭栴檀）為引，帶出後續施者獲報之情節，體現「因緣果報」與「至誠供養」的經典主題。
。
此段描述富那奇以少許珍貴旃檀木應募，獲得國王重賞，體現其福報顯現與布施因緣的轉折。
。
此段描述主角因供養佛陀之福德力，使原本難售的香木得以順利變現，並迅速累積財富，展現現世受報、福報具足的果相。

此段描述佛典中常見的入海採寶緣起。
在《賢愚經》的敘事框架下，入海採寶不僅是為了獲得世間財富，往往也作為後續遇佛修行或布施功德的契機，體現「因緣果報」的開端。
。
此句描述富那向其兄長提議合資或合力入海採寶，為本生故事中展現福報與考驗的開端。
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此處展現兄長對弟弟發心修行或布施的護持，體現賢愚經中親眷間互相成就善法、廣行布施的因緣。
。
此段描述菩薩或長者入海採寶的圓滿過程。
在《賢愚經》中，入海採寶常比喻修行者歷經艱辛廣修福慧，最終獲得解脫法寶與功德，自利利他。
。
此處描繪菩薩於往昔因地修行時，帶領大眾遭遇異象的情境。
三日並現於《賢愚經》語境中，常作為重大變故或聖者示現之徵兆，藉此引出導師（菩薩）的開示。
。
此為佛陀準備開示因緣或法義前的警策語，要求聽眾攝心諦聽。
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此為《賢愚經》中描述觀察時節或特定徵兆的譬喻，用以判斷布薩或行法的正確時機。
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此為佛陀向大眾解釋其奇特相狀或因緣物的來源，屬於經典中辨識聖跡或往昔因緣的敘述語境。
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此句描述摩竭大魚張口吸水時，海水如瀑布般傾瀉而入，形成幽暗恐怖的深淵，象徵眾生墮入險境而不自知。
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此處描繪眾生陷入絕境、感嘆無常逼迫的焦慮。
在《賢愚經》的因緣故事中，常以此類極端境遇引出求佛救拔或隨業受報的教化意義。
。
此處展現《賢愚經》中強調的「稱名救難」思想。
在危急或重要時刻，透過至誠的信心稱念佛號，可感應佛力加被，體現了初期大乘經中信心與持名相結合的實踐觀。
。
此句讚嘆佛陀為三界至尊，具備無上慈悲與神力。
在《賢愚經》的因緣敘事脈絡中，強調佛陀不僅是真理的覺悟者，更是具體實踐救苦救難、施予眾生安全感的慈悲長者。
。
此句表達在生死存亡之際，眾生對佛陀大悲救度能力的極度渴仰與依止，反映出佛法中佛為「救世主」或「大醫王」的救濟特質。
。
此段描述如來威德與名號的加持力。
摩竭魚在《賢愚經》中常喻為極大障礙，因眾生至誠稱名感應，使凶險轉為平安，展現念佛救難的神通感應。

本段描述富那奇在安置好世俗家業與親人生活後，展現出堅定的出離心。
其「子孫七世食用不盡」的表述，旨在消除兄長對生計的顧慮，體現了佛家出家前需盡到世俗責任，並在圓滿財施後進一步追求法施與解脫的修學次序。
。
此段描述羨那對求出家者提出勸誡，強調出家並非一時興起，需具備成熟的人格修養與承擔佛法重任的毅力，體現了律法中對受戒者心智成熟度的要求。
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此為富那奇對其兄長（寶天）的稱呼，在《賢愚經》〈富那奇品〉中，富那奇與兄長性格與志向迥異，此處為對話之開端。
。
本句體現《賢愚經》強調的苦、空、無常觀。
佛陀以此警示大眾，世間生命受業力與因緣支配，具有瞬息萬變的本質，勸誡修行者應及時精進，莫生懈怠放逸之心。
。
此句描述在險難中因佛力感應而獲救的因緣。
摩竭魚在佛典中常象徵極大的海中障礙，唯有佛法神威能救拔眾生脫離此類命難。
。
此為祈請教法或續留僧團的誠懇請求。
在《賢愚經》語境中，展現了求法者對正法的渴望，祈求佛陀或導師開許其修行身分。
。
此處展現了在因緣和合下，兄長對弟弟請求的默許與隨順。

此段描述富那奇等人感於佛德，捨棄世間財寶而追求出世法財，展現出家修行的最初發心與對佛陀的誠敬。
。
此處描述佛陀攝受弟子出家的過程。
「善來」為佛陀對求出家者之印可，若受法者根機成熟，於佛陀說「善來比丘」時，即能鬚髮自落、袈裟著身，完成出家儀式。
。
描述在佛陀神力或善根成熟下，行者捨離俗身、具足僧相的轉變過程。
。
本段記述佛陀因材施教的過程。
五百比丘因根器成熟而即刻證果，體現了「盡諸苦際」的解脫境界。
而富那奇則代表根器較鈍、煩惱（結使）較重的眾生，雖無法立刻大徹大悟，但透過「精誠困篤」的後天努力與不間斷的「勤精修習」，最終仍能從初果起步，趨向解脫。

此段描述佛陀慈悲隨順比丘根器，聽許僧眾自行擇地安居。
富那奇（富樓那）主動請求前往邊地（放鉢國）教化並安居，展現了無畏與精進的弘法願力。
。
此段為佛陀對欲往偏鄉弘法的弟子進行考驗，藉此觀察其忍辱波羅蜜的修持程度。
佛陀特別指出環境之險惡與行者自身修為的落差，強調弘法者需具備堅韌的聖行與定力。
。
此處展現富那奇（布剌拿）受戒後修持「羼提」（忍辱）的決心。
在面對惡意毀謗時，觀外境如幻，忍受言語的攻擊，體現隨緣安忍、不生瞋恚的修行境界。
。
此為世尊設問，藉由極惡之人遭遇因果報應的假設情境，引導聽眾思考業力與受報的關係。
。
此為富那奇（Punaki）向佛陀請法或稟告時的啟口語，展現弟子對佛陀的恭敬。
。
此句體現《賢愚經》中菩薩行者修持忍辱與慈悲的極致表現。
在面對惡意傷害時，不僅不生瞋恨，反而從中尋找可感恩之處，以維護道心不退。
。
此為佛陀對欲前往偏鄉弘法的弟子進行心志考驗，觀察其是否具備「生忍」與「無我」的忍辱波羅蜜，以確認其化度眾生的定力與慈悲。
。
此為富那奇（Punna）向釋迦牟尼佛請示法要或陳述見解的開場語。
。
此處體現《賢愚經》中捨身求法與因果無常的思想。
強調萬物皆無常、終歸於空，藉此破除對肉身的執著，展現面對死亡時的安穩與慈悲。
。
此為佛陀對富那奇前往輸盧那國弘法前的試煉與印證，旨在考察修行者在面臨極端逆境（怨親平等、忍辱波羅蜜）時的定力與無我修為。
。
此為對話中的否定答詢。
富那奇在此情境中，針對前方的問難或假設進行否認，用以引出後續正確的法義或事實論述。
。
此為弟子或眾生對佛陀的尊稱，表達極高的敬意與啟請。
。
此處展現菩薩行的「羼提波羅蜜」（忍辱波羅蜜）。
即便遭遇無端毀謗與肉體致命的傷害，修行者仍須守護心念，達到心無增減、不生瞋恚的解脫境界，這是六度中深切的修持。
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佛陀對眾生契合佛法教誡的行為給予即時的印可與嘉許，用以堅定其求道之心。
。
此為佛典中常見的讚嘆語，用以表達對他人言行或悟境的極度認可與稱讚。
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此處語境描述凡夫或邪見者隨順貪欲、追求世俗樂受的行為，而非遵循出世間的戒定慧，體現了世俗心態對安樂的錯誤追求。

描述僧眾依循儀軌收整法器（衣、缽），並在遠行前向佛陀告假，展現出世俗與修持生活中的威儀與恭敬心。
。
描述佛陀或比丘依循戒律，於晨間入城行乞以資養色身，同時藉此機緣化導眾生、廣植福田。
。
此段描述佛弟子面對外道無端瞋恚時，展現出不與其諍、安忍離去的威儀，體現修道者在化緣過程中的柔和忍辱。
。
此段描述比丘實踐忍辱波羅蜜的極致表現。
在賢愚經的語境中，修行者透過觀察苦空、慈悲眾生，能於極端逆境中保持心境不動，甚至以歡喜心代之。
這種德行感化了原本剛強難調的眾生，體現了「以德報怨」與「忍辱攝受」的法義。

描述修行者透過精進不懈，最終斷除煩惱（結使）並證得阿羅漢果（無漏證）的成道過程。
。
此段描述證果後的弟弟以神通與智慧預見入海危險，勸誡兄長知足守安。
在《賢愚經》的因緣語境中，強調聽從聖者教誨與因果業力的重要性。
。
此句描述佛弟子完成佛陀交付的任務後，回報並展現恭敬隨順的僧伽禮儀，體現依教奉行後的不亂威儀。

此段描述羨那因外境誘惑與隨順眾人，違背了先前的叮囑，開啟了入海尋寶的因緣，體現了眾生隨緣轉動的特質。
。
此段描述羨那入海採寶的過程。
在《賢愚經》的語境中，海中寶物雖多，但羨那獨具慧眼，選擇了價值最高、能治百病且具備稀有法義象徵的「牛頭栴檀」，預示其後續供養佛陀之殊勝因緣。
。
此處描述龍因貪執世俗財物（香木）而生起慳貪心，並展現神通力阻礙他人，體現了畜生道眾生雖有福報或神力，但仍受煩惱習氣束縛的特點。
。
此段描述在生死危難之際，眾人落入恐懼執著，而羨那展現出對佛弟子（或具德者）的極度信靠，透過稱名祈求救拔。
。
此為眾生處於困厄時，對佛菩薩或聖者發出的求救之言，體現了《賢愚經》中常見的「感應道交」與「慈悲救度」的法義，強調在急難中至誠求救可蒙受護佑。
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本段描述富那奇（富樓那）證得阿羅漢果後，具備六通（天耳、神足等），因感應到親族求救而展現神通救度，體現了賢愚經中因緣感應與神通救苦的敘事特色。
。
此段描述佛法慈悲或威德力（以鳥形為喻）能震懾障礙，令眾生脫離險難。
在《賢愚經》語境中，常以此類感應事蹟展現佛菩薩守護求法或行善者的功德。

此段描述富那奇（栴檀長者）引導親眷布施供養的行為。
在《賢愚經》中，此舉表現了信徒對佛陀崇高的敬意，並以此功德作為後續迎請佛陀的神聖契機。
。
此處展現須達長者（給孤獨長者）在修福報的同時不忘度化家人。
完成僧伽供養場所（講堂）後，進一步引導親族親近佛陀，體現布施後引發他人善根的法義。
。
本句描述羨那向長者請教迎請佛陀的正式儀軌與供養準備。
在《賢愚經》語境中，強調清淨供養與誠心禮敬是感得佛陀親臨的關鍵。
。
此段描述富那奇兄弟以至誠心遙請佛陀，體現了「誠感佛應」的法義。
在《賢愚經》語境中，燒香遙請是弟子祈請佛陀降臨的重要禮儀，展現其求法的渴仰與度化同胞的慈悲心。
。
此處展現誠心發願產生的神異感應。
香煙受願力與佛力加持，跨越空間距離準確到達佛所，並化現為供養具「煙蓋」，象徵行者的恭敬心與佛陀的威德相應。
。
此處描述信眾以清淨心供養佛陀時，因佛陀的威德與供養者的誠心，使水流呈現如「釵股」般的奇妙瑞相，展現了感應道交的超自然力量。

此段描述阿難見到神變後的反應，透過發問引出佛陀對因緣果報的開示。
在《賢愚經》中，神變往往是度化眾生的契機。

此段描述富那奇以神通感應佛陀。
在《賢愚經》語境中，阿羅漢具足神通，能透過超自然現象（煙、水）遠距離向佛陀傳遞供養與迎請的訊息。
。
此段描述佛陀透過行籌制度召集僧眾，並有目的地選拔具神通者應供，旨在透過「神變」攝受異國眾生，達成化導之實效。
。
此處描述僧團集會時的行籌程序。
在法會或應供前，透過發放籌碼（行籌）來統計人數或確認資格。
文中的「受請」特指具備神通能力的僧眾應邀前往供養之處。
。
此處描寫僧團集會時的律儀動作。
「受籌」通常用於計算人數、表決議案或分發供養，體現僧團平等與和合的運作方式。

本段描述證果聖者顯現神變以利佛事。
奇虔直奇雖負責僧團庶務，實則已證得阿那含果（不還果），具備神足通與身放光明等功德。
其藉由神變力使沈重的炊具隨行飛行，旨在展現佛法威神，化導眾生。
。
此為羨那見到舍利弗後，向均提沙彌確認其師徒關係的詢問。
在《賢愚經》語境中，展現了當時外道或一般人對佛弟子僧伽身分的辨識與確認。
。
此為對話中常見的否定語，用於反駁或糾正對方的詢問或先前所述的情況。
。
此句描述在法會或集體活動中，比丘們分工合作，以恭敬心與服務心共同成就供養事務，展現僧團和合的精神。
。
描述修行者或信眾以物質與音聲之具，虔誠奉獻於佛、法、僧三寶，為累積福德之行持。
。
描述圓滿供養行法後的動向。
在《賢愚經》語境中，聖者接受供養旨在令眾生種植福田，事畢即依律儀而去，不貪戀世俗供養或多做停留。

此段描述均提沙彌等出家眾展現「神足通」等神通力，以莊嚴道場並攝受眾生，展現佛弟子威德與法會之盛大。
。
此為羨那（Sena）與舍利弗弟子間的對話，旨在確認對方的身分與傳承關係。
。
此為對話中的否定語，用以糾正對方的錯誤見解或假設，引導出後續正確的法義或事實敘述。
。
此段描述七歲沙彌因過去世修行因緣，年少即證得四果羅漢。
展現聖者不以年齡區分，其心已斷盡煩惱（漏盡），並擁有飛行自在等神通（神足），以此清淨之身供養大眾。
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描述修行者或信眾在見到殊勝對象時，立刻生起恭敬心，並以世間珍貴的香花資具展現最誠摯的禮敬。
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描述法會或供養儀式結束後的場面，展現出聞法或布施完畢後，大眾安詳有序地退場。

此段描述阿羅漢展現神通力的威儀，以神變攝受眾生。
透過化現千龍、雨七寶與身放光明，彰顯佛法威德及證果者自在無礙的力量，使見聞者生起恭敬心與清淨信心。
。
此為《賢愚經》中羨那詢問舍利弗之弟子，確認其師徒身分之對話，用以引出後續關於法義與師承的辯詰。
。
此為《賢愚經》中常見的對話轉折語，用於否定前文的假設或錯誤見解，引導出正確的因果道理或實相。
。
此處記述佛陀最初度化的五比丘之一憍陳如。
在《賢愚經》語境中，強調法嗣傳承與宿世因緣之成就。
。
此段敘述佛陀成道後於鹿野苑度化憍陳如等五比丘的史實。
強調「五比丘」作為僧團最初成員的殊勝地位，以及他們證果後神力自在的境界。
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此處描述羨那聽聞佛法後生起極大淨信，並以世間最殊勝的物質與伎樂表達內心的崇敬與歡喜。
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描述完成布施供養的儀式或行為後，當事人不作停留或不生執著地離開現場，符合《賢愚經》中常見的施受因緣敘述。

此段描述大迦葉尊者展現神通力。
在《賢愚經》的語境中，聖者常藉由化現莊嚴寶物與身放光明來攝受眾生，彰顯佛法的威德與不可思議。
。
此段描述羨那見到佛陀威儀嚴整，心生驚異，故向其弟富那奇確認佛陀的身分。
。
此為《賢愚經》中常見的對話轉折語，用於否定前文提出的假設或錯誤見解，引出正確的因果道理或事實真相。
。
此句描述大迦葉尊者的修行風範與慈悲心。
在《賢愚經》語境中，尊者身為「頭陀第一」，其清淨簡約的生活方式與對貧苦眾生的特別攝受，展現了佛教自利利他的修行典範。
。
描述修行者或功德主在圓滿最後的供養功德後，安詳捨壽的過程，展現其善根福報。

此段描述舍利弗以神力化現莊嚴座騎。
獅子座象徵佛弟子說法之威德與大無畏，七寶與光明表徵功德成就，藉由神變異象展現其道果之尊貴，以攝受與會大眾。
。
此為《賢愚經》中羨那觀察舍利弗與目犍連之威儀後，向其弟子確認身分之語，展現出外道對佛弟子行止莊嚴的關注。
。
在《賢愚經》的因緣對話中，此句為尊者或智者針對前述錯誤見解或詢問，給予明確的否定與指正，引導進入正確的法義分析。
。
此句描述舍利弗（Sāriputra）隨佛出家後，作為佛陀身邊智慧第一的大弟子，其德行與智慧深受世人瞻仰，常用於經文中介紹聖弟子威儀與智慧的語境。
。
此處描述信眾在聞法或見佛後，生起清淨的『勝歡喜心』，並隨即轉化為具體的布施行持。
在《賢愚經》的因緣果報框架中，歡喜心與及時供養是積累廣大福德的關鍵動機。
。
此處「過去」指無常與捨壽，描述供養者在圓滿布施功德後，肉身壽終的情況。

此段描述佛弟子中「神通第一」的大目犍連展現神變力。
透過化現多牙象、池、華、玉女等層層重疊的神變，彰顯其威德與神通的不思議境界，旨在令眾生生起信心與敬畏。
。
此為羨那（Sena）見到舍利弗與目犍連後，向其弟子確認對方身分之語，反映出當時外道對佛陀大弟子的關注與威儀之敬畏。
。
此為對話中的否定回應，用以釐清先前問句中所述的情況不正確或不符合事實。
。
此句介紹佛陀座下大弟子目犍連。
在《賢愚經》語境中，強調其具備不可思議的神足通與圓滿的戒定慧德行，為眾生之表率。
。
本句描述信眾聽聞經法或佛陀事蹟後，產生清淨信心，進而表現於外的身語意供養。
在《賢愚經》的因緣故事中，這種「隨喜供養」是種下未來解脫與福報的重要資糧。
。
此處描述完成財供養或敬禮後的行動，展現出施捨後不執著、不滯留的行為特質。

此段描述佛弟子阿那律尊者展現神足通之變化。
藉由化現七寶池與金色光，表彰阿羅漢證果後清淨無染且自在遊戲神通之德相，用以攝受並折服國王與大眾。
。
此為《賢愚經》中，羨那（Sena）向舍利弗或相關尊者詢問其師承身分之對話，旨在引出佛陀成道之威德與教法之殊勝。
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此為對話中的否定語，用以澄清先前的假設或詢問，推動故事情節的轉折。
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此處記述佛陀印證阿那律提（阿那律）的修行成就。
阿那律因聽經睡眠受佛呵責後，精進不寐以致失明，後經佛陀教導修習「樂見照明三昧」，遂證得天眼通，能見三千大千世界。
。
此處展現賢愚經中常見的「聞法獲益」與「及時供養」之功德。
羨那在臨終前聞法並生起清淨的歡喜心與恭敬心，完成最後的布施供養，為其後續的轉生奠定善因。

此段描述佛弟子展現神通力，隨佛前往放鉢國應供或教化之勝境，體現賢愚經中神變與莊嚴之法相。
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此句描述羨那初次見到佛陀，因不認識佛陀的威德，故向同伴富那奇確認其身分。
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此為對話中的否定回應，用於導正先前的假設或詢問，在《賢愚經》的因緣敘事中常作為轉折，引出正確的實情或深層的因果義理。
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此句描述難陀（Nanda）的殊勝資質。
難陀為佛陀之親弟，在外相上具有類似佛陀的莊嚴相好（據傳具三十相），在內質上亦具備優良的德行，為其後來隨佛出家並證果的因緣作鋪陳。
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此處描述羨那在佛前完成殊勝供養後，隨即捨報往生。
在《賢愚經》的因緣法義中，強調供養佛陀的當下清淨心與隨後產生的果報轉換。

此處描述須菩提尊者以神通力化現莊嚴相而來，展現阿羅漢證量與對佛陀的敬意，反映《賢愚經》中常見的神通感應與聖賢威儀。
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此句為羨那見到舍利弗後，向其弟子詢問師徒關係的對話，展現出當時外道或一般人對僧團師承的關注。
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在《賢愚經》的對話敘事中，此句用於否定前文提出的假設或疑問，展現角色間的因緣對答。
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本句描述須菩提尊者的特德。
在《賢愚經》語境下，強調其具備廣大智慧與聽聞佛法之功德，並特別標舉其能通達諸法空性，在佛弟子中被譽為「解空第一」。
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此句描述菩薩或修行者布施供養後的威儀，展現隨緣供養、事畢不遷留的自在行徑，符合《賢愚經》中強調的恭敬心與及時供養之法。

此段描述神變顯現。
分耨文陀尼子透過神通力化現出巨大的金翅鳥陣列為坐騎，展現其威德與供養之莊嚴，用以感化眾生。
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此句出自《賢愚經》卷六〈羨那品〉，描述羨那（Senaka）見到舍利弗與目犍連後，對其同伴（或是其原本尊崇的對象）所提出的詢問，用以確認對方的身份關係，為後續皈依佛門的劇情鋪陳。
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此為對話中否認前述觀點或狀況的應答。
在《賢愚經》因緣故事中，常以此對答釐清事實真相。
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此處記述尊者舍利弗向佛陀或大眾引薦同修。
分耨文陀尼子即滿願子，以「說法第一」著稱。
其辯才「應適」指能觀察聽眾根基，給予最適切的教法。
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此段描述信徒在遇佛或僧眾時，隨即進行物質供養的行為，展現其恭敬心與當下修植福田的果決。

此段描述佛弟子優波離展現神通力的威儀。
鴈行有序且聲音和雅，象徵受持戒律者的嚴整與調和。
透過化現珍寶、光明與寶座，彰顯其功德殊勝，並以此神變莊嚴法會。
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此為羨那（Sena）見到舍利弗與目犍連後，向其弟子（或同行者）詢問對方身分之對話，展現出外道或初見者對佛弟子威儀的關注與確認。
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此為佛典中常見的對答形式，用以否定對方的錯誤見解或假設，引導進入正確的教法敘述。
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此處指優波離尊者以持律嚴謹著稱，為佛陀十大弟子之一。
在《賢愚經》的語境中，強調其在僧團中守護佛法規範的卓越地位。
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此段描述行者對於正法的渴求與實踐。
在聽聞教法後，立即以身語意表現出恭敬之心（供養），並展現出隨緣而行、不作停留的修道特質。

此段描述佛陀與大眾顯現神變威儀之相。
沙門化作行樹與經行道，展現神通力以莊嚴行止，令見者生起清淨歡喜心，屬《賢愚經》中常見的奇蹟感應敘事。
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此為羨那見到舍利弗後，向其弟子詢問師徒關係的對話，旨在引出後續對佛法智慧的辯證與追尋。
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此為《賢愚經》中常見的對答形式，用以否定對方的錯誤猜測或疑問，隨後通常會展開因緣事蹟的敘述。
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此處指佛陀對大眾宣告二十億（耳）比丘的修行成就，肯定其在聲聞僧團中勇猛精進的典範地位。
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描述修行者或信眾對佛、法、僧及塔廟進行物質與藝術性的致敬儀軌，展現恭敬心。
在此經典語境中，常見於受教或見佛後，以隨身或備辦資具供養後辭行的標準流程。

此段描述大劫賓寧尊者展現神通，以化現寶樹、高座及放大光明等瑞相，彰顯阿羅漢證果後的神變能力與威德，旨在感化眾生。
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此為羨那（Sena）見到舍利弗後，向其弟子（均提沙彌）確認身分之問。
在《賢愚經》的敘事框架中，展現了外道或初見者對佛弟子威儀的關注。
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此為《賢愚經》中常見的對話轉折語，用於否定前文提出的假設或錯誤見解，引出後續正確的因果道理或事實陳述。
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本句描述佛弟子劫賓寧（Kapphina）的特質。
在《賢愚經》語境中，強調其不僅內在意志堅強精進，外在相貌亦極為出眾，展現福慧具足之相。
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此處描述信眾在聽聞佛法後生起大歡喜心，並即時行布施供養，體現了「捨報」前的清淨心與功德累積。

此段描述賓頭盧埵闍（賓頭盧頗羅墮）尊者展現神通力，以神變相狀降臨王舍城，旨在透過威神力的顯現令眾生生起清淨信心。
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此句為羨那對舍利弗弟子之提問，旨在確認佛陀與其弟子間的傳承關係，為後續法義辯論或歸依之契機。
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此為《賢愚經》中佛陀針對提婆達多之言論或行為所做的否定，旨在導正錯誤的知見，並引出隨後的因緣說法。
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本句描述佛陀弟子賓頭盧尊者的殊勝德行。
在《賢愚經》語境中，強調其在僧團中以禪定力著稱，並展現修行成就的具體特質。
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此段描述信眾以世間資具（香、華）表達虔誠恭敬心，並在完成禮儀後保持清淨心離去，體現了初期佛教事佛禮儀的完備。

此處描述羅睺羅展現神通力，化現為人間最高權力與福報象徵的「轉輪王」，以此殊勝形相攝受眾生，並體現大乘經典中菩薩隨機示現的方便法門。
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此為羨那見到佛陀後，向弟子詢問其身分，反映出當時外道或一般人對佛陀尊崇威儀的關注與確認。
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此處為佛陀對波斯匿王針對其自謙之辭進行否定與澄清，用以引出後續關於宿世因緣與現世福報的教化。
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此處指悉達多太子（佛陀成道前）在人間留下的血脈，旨在說明佛陀在成道前亦有世俗身分與親眷，符合《賢愚經》記述佛陀及弟子宿世因緣的敘事框架。
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此段描述轉輪聖王的福報成就。
在《賢愚經》的因果敘事中，大修行者若不選擇出家成佛，則會感得世間最上之果報，即以十善治世、無須威懾而海內平定的轉輪王位。
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此句描述聖者修行的果位成就。
透過出家學道證得阿羅漢果，斷除煩惱並獲得解脫自在的神通力（六通），展現出隨緣變現、教化眾生的方便法力。
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此處展現了信徒在聽法後生起清淨信心，隨即行供養功德並捨報。
在《賢愚經》的因緣敘事中，「過去」多指肉身的死亡，通常伴隨著聽法功德而有好的往生去處。

此處描繪佛陀弟子展現神足通（六神通之一）的威德。
在《賢愚經》的語境中，神變的展現往往是為了化導眾生、彰顯佛法殊勝，並與當下的因緣事蹟相扣。

此處展現佛陀的神通力與慈悲，透過放光表徵法緣成熟，以此神變引發眾生對佛法的渴求與信心（淨信），為隨後的說法或度化作前導。
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此段描述佛陀受請後，在動身前先以放光展現神變（瑞應），以此預告聖者的降臨並攝受眾生，展現佛陀慈悲與神力自在的教化特質。
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此處描述佛陀展現神變，以地動表徵如來威德及法會即將開啟的希有瑞相，為《賢愚經》中常見的感應敘事。
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此處描述佛陀展現神變力，透過足履大地的動作引發地動，象徵如來威德感應天地，並預示即將有重大的法緣或神跡發生。
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此段描述佛陀威神顯現之行狀，展現佛陀出巡時，欲界與色界諸天、護法神眾隨侍左右的莊嚴場面。
佛陀以神通飛昇虛空，象徵教化之神聖與超越性。

此段描述佛陀顯現神變與身相莊嚴，令異類眾生（耕牛）見相發心。
體現了佛陀無礙的慈悲與威德，能感化動物生起清淨敬信之心，為後續獲救或受記的因緣作鋪陳。
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此段描述牧牛人受牛群異常行為引導而見佛生信的過程。
展現了佛陀威德感召異類，進而啟發眾生求法脫離輪迴的願心。
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此段描述佛陀感應眾生根機成熟，適時說法使聽法者證得初果（須陀洹），並呈現法會中畜生道眾生亦蒙法益轉生天界的神異感應，強調佛法度化不分對象且功德廣大。

此段描述佛陀顯現神變（地變金色、虛空飛行）感化眾生。
童女見相生信，生起渴仰心與求道心，體現了《賢愚經》中佛陀隨緣施教、因機度眾的慈悲特質。
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此句體現佛陀「觀機逗教」的教育慈悲，說明度化眾生需具備「宿世因緣」與「當下堪忍受法能力」兩個條件。
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此處描述聽法者在聞法當下斷除三結（我見、疑、戒禁取見），獲得清淨法眼，入流聖者之數。

此處描述尊者（或聖者）展現神變感化眾生後，收攝神足通等變現，回歸平常行儀，步行前往會處。
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此段描述五百仙人因見佛神變與身光，生起極大信心而求法。
在《賢愚經》的語境中，展現了佛陀以神通攝化外道，使其心生渴仰並歸依佛門的過程。
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此處展現佛陀以「宿命通」與「漏盡通」觀察眾生根機，並以神通力即時應化導引，體現了《賢愚經》中佛陀隨緣度化、不失時節的法義。
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此處展現佛陀以神通力令弟子速成的「善來得戒」，只要佛陀對具足善根者呼喚「善來比丘」，對方即刻鬚髮自落、袈裟著身，圓滿具足戒體。
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此段描述「見諦獲果」的過程。
在《賢愚經》的敘事框架中，眾生常因宿世善根與佛陀親自說法的契機，迅速斷除「欲漏、有漏、無明漏」等諸漏，證得具備神通的阿羅漢果，展現法爾如是的解脫力。

此段描述佛陀受邀赴會時展現的神通聖蹟，以「光曜天地」象徵佛智光明，「大眾虛轉」展現隨行弟子證得神通、遊戲虛空的自在境界，意在令觀者生起淨信。

此段描述居士見佛聞法前的準備與恭敬心。
羨那透過財供養（香華）與伎樂供養表達尊崇，隨後親自導引佛陀前往說法場所，體現了賢愚經中重視供養布施與親近善知識的因緣法義。
。
此段描述居士供養佛陀的威儀與程序。
佛陀依循僧伽律儀受請就座，施主則親手準備飲食並履行「行澡水」的淨手禮，展現出虔誠的布施供養心與對佛陀的恭敬。
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此段描述佛陀接受供養後的常規法式。
『噠嚫』在此指對施主的祝願與受施；飯食訖後進行澡漱是比丘律儀，隨後即為施主說法，體現『法施』回報『財施』的法義框架。
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此句描述聽聞佛法後獲得的殊勝果位。
從聲聞四果（須陀洹至阿羅漢）到大乘菩薩的發心與不退轉位，展現了因緣成熟時，眾生隨其根器各獲不同的法益與證量。
。
此句描述佛陀說法後的殊勝果報。
在《賢愚經》的語境中，「得度」通常指聽法後斷除煩惱、證得初果乃至更高的果位，展現了佛陀教化的圓滿與大眾根器的成熟。

描述阿難向佛陀請法時的威儀與敬禮，展現弟子求法時的至誠與謙遜。
其中「不審」表達其對先前因緣果報尚未透徹理解，進而發起提問。
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此句為祇陀太子見富那奇獲得殊勝果報後，向佛陀請示其卑賤身分背後的因果業緣，體現《賢愚經》強調業果不失、因緣果報的思想。
。
此句為《賢愚經》中常見的請法因緣，探討眾生能逢佛聞法、解脫煩惱的宿世善因。
反映了該經「因緣果報」的核心義理，說明現世的解脫並非偶然，必有其對應的福德資糧。
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此為佛陀說法前的警示語，強調聞法需具備「聽聞」與「思惟」兩種功夫，方能入法。
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此為佛陀或說法者應允請求後，準備開示法要的應許之辭，體現了隨機教化、慈悲度生的精神。
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此為請法之語。
體現學人渴求真理的恭敬態度，請求佛陀或尊者針對疑惑進行全面、無遺漏的教導。

此段描述長者於迦葉佛時期，以清淨心廣修布施，不僅供養佛陀與僧眾住處（僧伽藍），更長期負擔四事供養，展現其護持正法的信心與深厚財德。
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此段描述福德因緣的轉變。
長者在世時精勤供養，其終後因物資匱乏導致僧團散去與塔寺荒廢，為後續敘述護持法脈的難度與因緣埋下伏筆。
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此段描述佛弟子發心守護常住、延續佛事。
在《賢愚經》語境下，體現了布施（檀越協力）與修復佛事建築、維繫僧團傳承的功德觀。
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本段描述僧團共修的景況，並說明該道人在僧團中擔任「僧自在」（即那羅延、維那或總管類的職事），負責管理眾僧的生活與事務。
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此段描述僧團日常執事（日直）的情景。
雖已證阿羅漢果，仍須參與寺院作務。
此處的延遲清理為後續因緣之伏筆，體現《賢愚經》中「微小行為引發深遠業果」的敘事特點。
。
此段描述僧團中因慢心而起的口業。
比丘因見他人掃地不周而生起瞋恨與輕慢心，以『奴』字辱罵同修，此惡言造下嚴重的損福因緣。

此為佛陀呼喚弟子阿難之名，準備宣說教法或啟發其聽受。
在《賢愚經》中，阿難常作為聞法者與見證者的代表。
。
此段揭示『業力不亡』與『福罪並存』的法義。
即便是一句毀謗聖者的惡言，也會導致漫長的苦報；而過去種下的供僧善因，則成為未來遇佛得道的資糧。
顯示因果報應絲毫不爽，且修行應慎護口業。
。
強調因果與宿緣的關聯，過去播下的教化之種（勸助），在今生機緣成熟時（受化）成就解脫之果。

此為《賢愚經》典型結分語。
表現聽眾對佛陀因緣教法的至誠領受，不僅是情感上的喜悅，更是轉化為行動的實踐力。

此為經首三分之「證信序」，旨在確立經典來源真實可靠，令聽眾生起信心。

此為經典開頭之「五成就」，交代說法之時間、主成就者及處所。
舍衛國為中印度憍薩羅國之都城；祇樹給孤獨園則為祇陀太子與給孤獨長者共同成就之弘法道場。
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此段描述舍衛城的民生實況，為後續發生之因緣（如遇見佛陀或聽法）鋪陳背景與生活場域。
透過描述居住環境的擁擠與不便，引出人物的行動線索。
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此句描述世間豪貴之人的生活景況，藉由卑位者清理穢物的勞務，對比出眾生身分高低的差別，及其背後隱含的業力與福德轉化關係。
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此段描述尼提在遭遇佛陀之前的社會底層處境，反映了當時印度種姓制度下「首陀羅」或「不可接觸者」的艱辛生活，為後續佛陀不分貴賤度化眾生的法義鋪陳。

展現佛陀具備觀察眾生根機與因緣的能力（聖通），並親自引導以實踐大悲救度。
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此段描述佛陀與阿難刻意前往尼提工作的場所，以便化導這位處於社會底層、自卑感重的賤民。
佛陀以此因緣示現平等大悲，不避諱不淨之處，欲度化尼提令其心開意解。
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此段描述了須提長者子在違背佛旨後，因內心罪惡感而產生的逃避行為。
瓶破尿灑全身的窘境，象徵其內心垢穢外現，亦為引發其至誠懺悔的契機，體現了《賢愚經》中常見的「因慚愧而獲救拔」的敘事模式。

此段描述佛陀慈悲不捨苦難眾生，親自度化從事卑微除糞工作的尼提，展現佛法平等、無分貴賤的精神。
。
此段描述尼提受階級制度（婆羅門教四姓制度）束縛，認為身分卑下者不配在神聖的僧團中修行的自卑心態。
佛陀隨後將以此引導其體悟佛法平等、不分種姓之理。
。
此比喻旨在說明佛法具備強大的「對治」功能。
水比喻佛法能洗除眾生貪瞋癡等心垢；火比喻佛法能焚盡一切業障與煩惱。
強調佛法不分法門高低或受教者資質，其本質均具備滅苦、斷惑、令身心清淨的效用，能轉化一切習氣。
。
此句以大海廣納百川為喻（依經文上下文），強調佛法平等與普適性，不分社會階級或性別，只要實踐修行，皆能達成滅盡諸欲、解脫生死之果。

此處展現尼提因佛陀隨機說法的威神力，當下破除自卑與障礙，心垢消除，淨信增長。
在《賢愚經》的因緣脈絡中，強調佛法平等，無分階級，只要聞法心開意解，皆具出家解脫之分。
。
此段描述佛陀透過清淨色身的儀式感，引導弟子進入聞法狀態。
教學核心圍繞「厭離生死、欣求涅槃」，強調世間本質是逼迫性的「苦」，唯有息滅煩惱才能得究竟安穩。
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此處描述聞法後斷除見惑、證得初果（須陀洹）的解脫境界。
隨後的「善來比丘」為佛陀親自授予的「善來得戒」，受戒者於佛語下鬚髮自落、袈裟著身，即具足比丘戒體。
。
此段描述「善來比丘」成道的過程。
藉由佛陀重申苦、集、滅、道四聖諦，使修道者斷盡煩惱（漏），達成聲聞乘最高果位。
其特徵為自發性的形象轉變（鬚髮落、衣在身）以及神通智慧的圓滿具足。

此段反映當時印度種姓制度深植人心，社會大眾對佛陀倡導「四姓平等」的教法尚存偏見，難以接受首陀羅等階級者入僧團。
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此處為大眾見到殊勝果報或聖者時，心生恭敬而請示禮敬之儀軌或道理。
在《賢愚經》中，禮拜不僅是外在動作，更是內心對因果與功德的敬服。
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此句反映出經典中人物因起慢心或嫌惡心，對特定對象產生分別，擔心其觸碰僧團供養場合的器具會造成污穢。
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描述消息在民間廣泛流傳的過程，最終引起最高權力者的關注，為後續情節發展（如國王召見或裁決）做鋪墊。
。
此段描述波斯匿王因聽聞供養功德之事的疑慮，引發其求見佛陀、尋求法解的動機。
在《賢愚經》中，這通常是佛陀開示因緣法、宣說過去世業力關係的開端。
。
此處描述行動的過程，在進入特定場所（如王宮或舍宅）前的短暫停留，體現了行為的進退有節與時機的等待。
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此段描述尼提比丘雖出身卑微，但證果後具足德行，受天人至誠供養。
展現出佛法中平等不二、唯德是尊的義理。
右遶是佛教表達最高敬意的禮儀。
。
此段描述國王親眼目睹神通或聖蹟後產生清淨信心，表現出對佛陀的渴仰與恭敬，並遵循僧團禮節請求引薦。
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此段描述展現了阿羅漢具足神足通的境界，能於固體物質中自在出入無礙。
比丘以此神通往返傳話，展現出聖者的神變能力，也顯示當時王室對佛陀的極度恭敬。
。
此為佛陀化導尼提之過程。
佛陀察覺尼提因自卑而躲避大迦葉，故慈悲指示尼提主動與聖眾接觸，以此破除其卑下心，並引導其進入僧團。
。
此段描述尼提證得阿羅漢果後展現的神足通，身體能穿透固體物質（如石壁）而無阻礙。
在《賢愚經》語境中，展現神通是為了折伏國王慢心，使其對佛法產生敬信心。
。
此段描述國王見到比丘展現神通後，暫時放下原本的傲慢或疑惑，轉而對因果福報產生探詢之心。
展現了佛教「由果溯因」的說法特色，引導眾生理解神力來自於往昔的福德與修持。

此段描述國王親睹神變後生起敬信之心，並依循佛教傳統禮儀（頂禮、右繞、退坐）向佛請法。
經文強調神通力能轉變物質屬性（入石如水），旨在彰顯修行的證量。
。
此處展現佛法平等的特質，無論世俗階級身分多麼卑微，只要具備因緣並依教奉行，皆能證得究竟解脫。
世尊隨機設教，令極貧苦賤之人亦能斷除結使，證阿羅漢果。
。
此處展現佛陀具備他心通與遍智，在對方開口前已洞悉其來意。
在《賢愚經》的敘事框架中，強調因緣果報的甚深義理需透過佛陀的開示方能明了。
。
此段體現《賢愚經》核心的因果報應思想。
國王因聞法而調伏慢心（五鈍使之一），佛陀隨機開示「業力決定論」，強調世間差別相（如貧富、貴賤）皆源於「宿行」（過去業力），而非偶然或神助，旨在引導眾生斷惡修善。
。
此處強調佛教的世間倫理與修行資糧。
在《賢愚經》的因果觀中，尊貴的身分非天生，而是源於內在德行的修養，特別是慈心與對尊長的敬順。
。
本經強調人之貴賤不在於種姓與身分，而在於行為。
內心充滿惡念、行為暴戾且無謙卑心者，即便地位顯赫，在佛法中仍定義為下賤之人。
。
本句展現佛陀慈悲平等之性格。
大聖者不分尊卑，透過正法潤濟苦難眾生，使其轉苦為樂，體現了佛法普濟眾生的實踐目標。
。
此句為大眾見尼提身世低微卻能蒙佛度化而生起的疑問，旨在引發佛陀宣說「業果不失」的道理。
在《賢愚經》的語境中，強調過去世的傲慢與口業是導致今生受卑賤報的直接原因。
。
此為《賢愚經》中阿難代大眾向佛陀請法之語，旨在探詢眾盲人能遇佛聞法並證果的過去世因緣。
體現了業力不失與善根成熟的關係。
。
此為請法之語。
世尊指佛陀，敷演意為廣泛宣說、鋪陳教法，分別則是指詳細解析法義。
在《賢愚經》語境中，多為弟子或信眾聽聞因緣果報前，祈請佛陀垂教的慣用語。

此為說法前的警策語，要求聽者集中注意力，以無散亂心受持法義。
。
此為佛陀或尊者對聽法者的叮嚀，要求其不僅要聽聞，更要將法義銘刻於心，不令忘失。
。
此為佛陀或說法者應機示教的慈悲表現，旨在透過言語教化，引導眾生斷除疑惑，契悟法要。
。
此段經文旨在說明「業力因果」的嚴峻。
即便是僧團管理者，若因慢心與權勢之心生起，輕賤、奴役已證果的聖者，將感召極大的罪業果報。
這反映了《賢愚經》中強調對僧伽應生恭敬，不可依仗世俗職位或病苦而損害他人，尤其是聖者。
。
此段經文旨在說明「業力感報」與「慢心」之過患。
行者雖執掌僧事（布施或管理），若因財勢生傲慢心，甚至奴役聖者，將感得長劫卑賤之報。
佛法強調因果不虛，毀損福田之惡業，影響極其深遠。
。
此句體現《賢愚經》中常見的「因果感報」與「宿世業緣」框架。
強調過去世的出家持戒是因，今生遇佛聞法證果為果，展現功德不失、時節因緣成熟必得解脫的法義。
。
此處佛陀向波斯匿王揭示尼提比丘的前世因緣。
說明尼提前世雖身為三藏法師（僧自在），卻因憍慢輕賤他人，以此業緣今世投生為除糞賤人，直至遇佛出家證果。
。
此句表達波斯匿王對佛陀出世教化的讚歎。
如來出現於世被視為難遭難遇之盛事，其核心目的在於使眾生脫離生死與煩惱之苦。
。
佛陀以此讚嘆之詞，肯定國王發心問法的動機與虔誠，並預示接下來所說之法具有殊勝的功德價值。
。
此為佛門常用之讚嘆詞，表示對他人所言、所行或求法之心的認可、慶慰與由衷讚美。
。
此為佛陀或尊者對說法者所言之法義表示印可、贊同之常用語，展現出教法傳遞中的契合與肯定。
。
此句闡述佛教的因果輪迴觀與業力論。
強調生命形態並非宿命固定，而是隨著有情眾生的業力（善惡行徑）而變遷，善業是獲得尊貴果報的直接動機。
。
此句說明因果報應的必然性。
眾生因隨順煩惱習氣行惡，心性墮落，故感召卑賤之果報。

此段描述波斯匿王親見尼提證果後的轉變。
透過「執足作禮」與「懺悔」，展現其放下世俗我慢（驕傲），轉向佛法真理的謙卑，符合《賢愚經》中強調的因果報應與恭敬聖眾之教化意旨。
。
此段描述佛陀對根器未熟者常用的「次第法」。
先以『三論』（施、戒、生天）建立福德基礎，再進一步講述『欲為不淨』與『出離為樂』，引導眾生從追求世間福報轉向尋求出世間的解脫。

本句描述法會圓滿時，聽眾因聞法而產生的宗教實踐與證果成效。
在《賢愚經》的敘事結構中，這代表教化目標的達成，強調聽聞佛法能引發質變，最終獲取解脫果位。