大藏經白話翻譯計畫

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此為經首「六成就」中之「信成就」與「聞成就」。
阿難自述所聞之法皆與佛說無異，以啟大眾之信。

此為佛經通用的「證信序」之一。
描述佛陀說法時的時間與處所，展現事蹟之真實性，同時點出祇園精舍這一重要弘法據點。
。
此段交代故事背景。
摩利夫人（末利夫人）受佛法教化，是著名的虔誠優婆夷。
金剛一名象徵堅固、不可毀壞，後文將展開此女相貌奇醜但具宿世福報的因緣故事。
。
此段描述波斯匿王之女賴提（或譯金剛）因過去世惡業所感召的醜陋色身果報，展現業力與相貌之直接關聯。

此處描述波斯匿王因女兒醜陋而心生憂惱，故嚴加禁錮，反映出世俗對相貌圓滿的執著及對醜惡的排斥。
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此為佛經中常見的反詰語句，用於啟發聽眾思考，並藉此引出後續對因緣或事理的詳細解釋。
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此段描述波斯匿王因女兒賴提相貌極其醜穢，為免皇室蒙羞並基於親情責任，決定採取秘密撫養的權宜之策。
在《賢愚經》的因果敘事中，這體現了往昔業力（惡口）所感召的現世果報。

此處描寫世俗生活中生老遷流的自然過程，以及在家眾遵循世間法度，安排子女婚嫁的背景情節。
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此段描述國王在面臨困境（如需行施或求法）時，轉而尋求德性高尚但家道中落者的相助。
在《賢愚經》的因緣故事中，這類人物往往是往昔布施種福的關鍵對象。
。
此段描述如來透過遣使尋訪，體現大乘經典中「於卑劣處見其宿緣」的敘事特點，指明即便現世貧窮，其種姓或宿世善根仍具備受法的潛能。
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此段描述因果報應的過程，在世間法的層面上，表現為國家的律法執行（官吏捉拿或召見），暗示行為後果最終須面對裁決。

此段描述波斯匿王因金剛女容貌醜陋，不願示眾，故私下尋找貧窮但出身名門之青年，反映了世間福報不圓滿之相狀，以及國王試圖解決困境的過程。
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此段反映布施者（佛陀前身）主動察覺他人困厄並行濟拔之慈悲心。
在《賢愚經》因緣故事中，體現了對往昔福報與現世貧富轉化的觀察，強調能布施者與受施者之間成就善緣的互動。
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此處展現長者子對王命與佛法的尊重，在《賢愚經》的敘事架構中，展現了信眾承接教誡、履行社會與宗教義務的恭敬心。
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此處展現了古印度禮法中對王權的極高尊重，以及在「賢愚因緣」敘事架構下，當事人對國王恩賜的至誠領受與謙卑態度。
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此處描述因緣果報故事中的受贈情境，體現了順應因緣與禮貌接受供養的態度。
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此段描述國王因感佩貧者（善光公主之夫）的福報，轉而承認善惡業力的真實性，並供養物質受用，展現了世間福德具足時，外在環境隨之轉變的果報。
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此段描述國王為防範私情或外人干擾，賦予女婿自主管理門戶的權限，於情節中隱含戒慎守護、不令外出的意涵。
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此段描述波斯匿王因女兒賴提容貌極端醜穢，唯恐損及王室尊嚴，故下令嚴加隱瞞並禁錮其身。
這在《賢愚經》中是用來引出後續因果業報與至誠懺悔感得佛力加持的伏筆。

此處描述國王以世俗財物周濟女婿，展現布施與資助的行徑。
在《賢愚經》的因緣敘事中，此類供給往往是後續情節（如出家、成道或福報展現）的鋪墊。
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此處展現賢者因具備智慧與德行，獲得當權者的重用與世間福報的感召。
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此段描述《賢愚經》中福報深厚者的世俗生活形態，藉由與豪族「輪流宴飲」的社交生活，具體呈現其資產之優裕與社會地位之尊顯。
在《賢愚經》的業果邏輯中，這通常是過去生行布施所感得的現世果報。
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此句描述《賢愚經》中社會生活與集會的情景。
在描述因緣故事時，以此類世俗歡聚的場面作為背景，引出後續遇佛聞法或發生轉折的契機。
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此句描述法會或集會中的對比，用以引出大臣因恪守清淨或特定因緣而與眾不同的行徑，體現其不隨俗流的性格特質。
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此句描述大眾因未見其妻而產生的種種揣測，反映凡夫往往執著於色相的美醜，並以此作為衡量他人行為的標準，體現了世間法中對色塵的虛妄分別。
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此處描述凡夫心生貪著或好奇後，進而生起思維籌謀（設計）以遂其願的行為過程。
在《賢愚經》的因緣故事中，常以此類動念作為後續情節發展的轉折點。
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此段描述《賢愚經》中阿難過去生為長者子時，其惡友設謀陷害的過程，體現出凡夫因利欲薰心，不惜毀破戒律（飲酒）、行偷盜之事。

此段描述《賢愚經》中波斯匿王之女賴提（癩提）因貌醜被囚的苦境。
展現了佛典中常見的業感緣起觀，即現世的苦難（如被憎、幽閉）皆源於過去世所造的罪業（種何罪）。
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此段描述眾生對佛陀住世之悲願與威德生起信心，強調佛陀具足救濟眾生脫離現實與輪迴苦厄的力量。
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此句描述信徒感應道交的過程。
在《賢愚經》的語境中，強調「至心」所產生的神通感應，信眾遭遇困境或起大信心時，向遠方的佛陀啟請，佛陀感其誠心而現身說法。

描述修行者內在的質樸與對三寶的絕對虔誠，這是感應道交與獲得法益的根本資糧。
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此段描述佛陀感應眾生虔誠之心而顯現神變。
藉由顯現具足莊嚴的「紺髮相」，引發女子極大的清淨信心與歡喜心。
因其敬心深切，產生了立竿見影的福德感應，使其原本焦黃的頭髮轉變為如佛一般的紺青色莊嚴相。
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此段描述佛力感應與心念轉變帶來的色身變化。
女子因見佛產生的淨信心與歡喜心，使其過去惡業所感之醜陋報障（惡相麤皮）得以即時轉化，體現了《賢愚經》中福德感應與相隨心轉的教理。
。
此段描述佛陀以「現身顯德」的方便引導眾生生起清淨信心。
女子因見佛相好而生發強烈的「歡喜心」，此清淨心與佛力感應，即時轉化了業報所感之醜陋惡相，體現了《賢愚經》中「因果轉化」與「誠心感應」的法義特點。
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此處展現佛陀隨機感應的慈悲，為了度化信心尚淺或處於困境的眾生，特意顯現具足相好之身，令見者心生歡喜與信受。
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此段描述因見佛或聞法產生的淨信與法喜，觸發了色身的轉化。
在《賢愚經》的因果邏輯中，至誠的歡喜心與恭敬心能消滅往昔惡業所感召的醜陋果報，轉化為殊勝的端正相貌。
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此句描述聞法獲益的過程。
因受佛親自教化，行者心垢消滅，斷除三結（我見、疑、戒禁取見），於當下契入聖流。
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此處描述佛陀化緣已盡，在度化該女子並使其證果後，即示現入滅。
反映了佛陀應機教化、功德圓滿後歸於涅槃的教理。

此處描述五位劫賊潛入舍那婆提家中，因見其妻色相莊嚴而生驚歎，鋪陳後續因貪欲而引發的惡行。
在《賢愚經》的因緣敘事中，色欲往往是驅動情節轉折與顯現業報的關鍵誘因。
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此段描述行為者在秘密觀察後的謹慎復原動作，體現其行事周密，不欲令他人發覺其曾擅自開門察看之跡象。

此段描述福德感召之果報。
修行者因受持戒法或布施功德，使其眷屬及外顯依報隨之轉化，呈現出莊嚴殊勝之相，以此彰顯因果不虛。
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描述見到具足相好或因緣殊勝者時，內心生起的淨信與歡喜心，為隨後啟問因緣的開端。
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此段描述在因緣果報的敘事中，當事人對彼此身份的確認，用以展開後續關於宿世業緣或現世報應的情節。
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此處描述波斯匿王之女賴提，因過去世供養與懺悔之功德，感得容貌由醜轉妍的轉機，體現佛法中因果報應與隨心轉相的道理。
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此段描述婦人因對佛陀生起清淨信心或供養布施之功德，感得色身轉勝。
展現《賢愚經》中常見之「因緣果報」與「佛力加持」觀點。
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此處描述貧家妻受施後發心欲報王恩或與王相見的轉折，展現其果敢與報恩之心。
在《賢愚經》的因緣敘事中，此為後續面見國王並引發因果功德論述的關鍵橋段。
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此段描述使者傳遞訊息的過程，展現因緣法中透過語言溝通達成行為動機的流轉。
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此處為國王因自覺慚愧或局勢窘迫，制止女婿繼續議論特定言詞或行為的對話過程。
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此為《賢愚經》中阿難陀品描述捉捕墮坑之獼猴（象徵心識或煩惱控制）的譬喻，強調戒備與防護的重要性，以防失控。
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此處為敘事語境中的對話，展現當事人對於突發狀況或國王決定之驚訝與不解。
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此處描述因佛陀的慈悲威德與神通加持，使當事人消除了原本的不圓滿（如醜陋或殘缺），轉化為如天人般清淨端嚴的相貌，體現佛法不可思議的救拔力量。
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此處展現國王得知異能或神蹟後的迫切渴求，反映世間王權對於具德或具力者的重視與招攬之心。
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此段描述國王見證女兒因福報感應而容貌改變後的喜悅，並隨即帶領全家禮佛。
反映了《賢愚經》中「見果知因」後，生起信心、廣修供養的典型敘事框架。

此句為《賢愚經》中波斯匿王見證因果異象後的發問。
在佛教因果律中，現世的「豪貴富樂」被視為過去世（宿）修集善業（殖福）的異熟果報。
國王的提問引出了佛陀隨後對該女前世布施與發願因緣的開示。
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此處展現《賢愚經》強調的因果報應思想，透過詰問過去生所造之惡業（咎），來解釋當下所受之苦果（醜陋形、皮毛麤強），以此警惕大眾慎防業果。
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此為請法之語，表達大眾渴求佛陀撥冗垂憐，透過言語與神力展現來化解疑惑、顯發實相。

本句強調「業感緣起」的道理，說明眾生現世的身相並非偶然，而是由過去生的行為（罪、福）所決定的果報。
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此段經文開啟一段因緣故事，說明長者一家雖具足財富與信心，所供養的卻是一位外相醜陋的辟支佛。
這在《賢愚經》的語境中，常用以鋪陳「外相與內證不符」的對比，提示眾生不可因貌取人，應重視福田之勝。
波羅㮈是佛典中著名的古國，常作為因緣故事的發生地。
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此段描述女主角因「色相」而生起輕慢心，對聖者造下口業。
在《賢愚經》的因果敘事中，這反映了眾生常以貌取人，因一時的瞋心與毀謗，種下未來受苦或醜陋的業因。

此段描述辟支佛於臨終前藉由『十八神變』度化檀越，使其生起淨信。
在《賢愚經》的因緣故事中，聖者入滅前顯現神通是為了印證果位，讓施主明了供養之福德巨大，進而種下未來解脫的種子。
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此處描述尊者（或聖者）為了化導眾生，藉由示現「神足通」的種種變化來引發對方的信心，使其心生恭敬而後受教。
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描述長者見證佛法威德後的法喜，以及其女因生慢心而後覺悟，展現佛法中發露懺悔、改往修來的實踐。
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此處展現了凡夫面對聖者（阿羅漢）時，因生起惡念而產生的畏懼與悔過之心。
在《賢愚經》的因果敘事中，對福田生惡心會招致極重惡報，因此當事人急切請求寬恕以求滅罪。
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此處記述辟支佛體察求懺者之誠心而慈悲攝受，使對方罪垢得以藉由誠心發露而消減。

此句為佛陀揭示因果轉世的對應關係，說明過去生的造作者與今生的受報者為同一相續之身。
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此句體現《賢愚經》中「因果報應」的核心法義。
毀謗聖者屬於極重之惡業，其「惡不善心」為因，導致「受醜形」之報，強調口業對後世色身的直接影響。
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此處展現《賢愚經》中常見的「因果轉化」與「懺悔得解」的思想。
當事人因目睹神通而生清淨心，藉由至誠發露懺悔，消弭了先前的惡業醜相，使其果報現世轉化，重獲福德之相。
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此句強調「布施獲福」的因果報應。
供養聖者（辟支佛）能累積極大的福德，不僅在世俗層面能獲得流轉生死的富貴資糧，更以此善因作為契機，最終導向斷除煩惱的解脫果位。
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此為隨順認可之辭。
在《賢愚經》敘事語境中，多用於臣屬或尊者回答國王提問，表示對前文所述因果道理或事實的肯定。
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此句承接《賢愚經》因果報應之教誡，強調「守護身口」為修持之要。
眾生因業力受報，若不攝心守意而妄作惡行或口出惡言，終將自食苦果。

本句描述聽法大眾在領悟因果規律後產生的宗教實踐動力。
波斯匿王作為賢愚經中重要的護法與聽眾代表，其「生信敬」展現了法會中由聞法轉向自省與歸依的過程。
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此段描述佛陀說法後的圓滿結局。
信眾依根器不同，分別獲得小乘聲聞果位（四果）、大乘菩提心（無上平等意）或菩薩不退轉位的殊勝利益，體現《賢愚經》中因緣果報與隨機化導的法義。

此為佛經開頭的通序，表示經文內容是由阿難尊者親耳聽聞佛陀教導，以證明經典的可信度。

此為佛經通用的「六成就」序分，交代說法時間、主者、地點及聽眾。
本經屬於《賢愚經》，透過因緣事蹟闡述業果，此處確立了佛陀在經典開端的說法場景。
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本句描述金財男兒的出世背景與殊勝相好。
在《賢愚經》的因緣體系中，色身端正與生於富貴之家，皆是前世布施與持戒所感召的福報果報。
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此段描述因緣果報的殊勝，說明眾生因過去世布施之功德，感得今生出生即自帶財富之異相。
在《賢愚經》的因緣法架構中，此為「布施獲福」之現世報應。
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此句描述《賢愚經》中福德感應的超自然現象，象徵供養如來或具德者所獲之福報無窮，隨取隨現，永不枯竭。
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描述因果福報所感召的奇特現象，強調福德力使然，物質資源取之不盡、生生不息。
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此段描述福報感應之殊勝。
源於過去世布施之清淨功德，令今生財富受用具足，隨取隨有，體現了因果不虛、施一得萬倍之理。
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此處描述賢愚經中常見的宿世善根發芽，當事人於成年之際生起捨離世俗、追求解脫的堅定心願。
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描述在《賢愚經》因緣故事中，父母順從子女出家或行善之願，未加阻攔並予許可。
此處「聽」意指准許、聽任。

此段描述金財見佛求法的虔誠儀軌與祈請。
『道次』意指修道之次第或僧倫序列，展現其渴求進入正法傳承之決心。
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此為佛陀親口許可弟子加入僧團的授記，展現佛陀隨順眾生善根而度化的慈悲。
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此段描述金財出家的儀軌完成。
在《賢愚經》的語境中，凡具備宿世善根者，蒙佛許可後，法爾如是完成形相之改變並得戒體。
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描述僧團中受戒的程序。
當沙彌年滿二十歲且具備相應條件時，須透過羯磨程序（合眾僧）正式領受具足戒，取得比丘身分。
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此段描述「二金錢」功德主因過去世供養之福報，使其感得隨手所觸皆出金錢的異能，展現布施果報之不可思議。
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此段描述福德力之感應。
因行者具足至誠清淨心禮敬諸佛，其過去世布施之善業果報隨即顯現，展現福不唐捐、如影隨形之理。
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描述修行者在具備戒律基礎後，透過止觀實踐達成聲聞乘的最高覺悟果位。
在《賢愚經》語境中，強調受戒後的實修與證果的因果關係。

此為阿難發起請問之語，展現弟子對佛陀的禮敬與求法之誠。
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此句為阿難尊者見證金財比丘異於常人之福報後，向佛陀請詢其過去生因果業緣。
在《賢愚經》語境中，強調「業力」與「果報」的對應關係，即過去生之布施功德感得今生隨生俱來的財富福報。
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此為請法之語。
世尊具有無上智慧，能破除眾生疑惑，故行者至誠祈請佛陀宣說法要，以開啟自性智慧。
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佛陀在宣說法要或因緣前，垂誡弟子應以正智慧觀照、審慎思惟，以期領悟箇中教義與因果實相。
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此為佛陀或說法者應機許諾，即將演說因緣或法義之詞。

此句展現阿難作為侍者對佛陀教誡的恭敬服膺。
在《賢愚經》的敘事框架中，「如是」表示認同佛陀所言，「諾」則表示承接指令的決心。
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此為說法者在開示前的誡勸，要求聽眾攝心專注，以能如實領悟佛法教義。

此段經文為佛陀追溯過去因緣，介紹過去七佛之首毘婆尸佛的出世與化導，強調佛法救渡眾生的廣大功德。
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此段描述佛陀帶領僧團遊行示化，廣度有緣的行徑。
長者子等行供養，體現了布施度（檀波羅蜜）與建立福田的功德。
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此段描述「貧窮布施難」的功德。
窮人雖僅有少量的財物（兩錢），但因其具備純淨的「歡喜敬心」，其布施的願力與功德是極大的。
這體現了《賢愚經》中強調的發心勝於施物多寡的因果教理。
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展現佛陀平等大悲之德，不論施物深廣，唯感其至誠而攝受，令眾生種植福田。
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此段體現《賢愚經》中『貧窮布施獲福』的核心意旨。
強調布施不在於金額多寡，而在於發心的清淨與對福田（佛僧）的恭敬，以此因緣感得生生世世財富具足的廣大果報。
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此句說明佛陀過去世因緣與現世弟子之對應關係，顯示因果不虛與福德報應之理。
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強調佈施與種善因的功德力極其廣大，即便現世未斷惑證真，其福德種子仍會於未來世中持續產生巨大的感果效用。
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此為承上啟下的轉折語，佛陀在述說完往昔因緣後，以此引發後續對因果道理的叮嚀。
。
此句強調布施是眾生累積福德、斷除貪吝的核心行持。
在《賢愚經》的因緣法門中，強調精進與布施的結合是轉變貧窮、獲取現世與未來安樂的關鍵途徑。

本段描述佛陀說法後的圓滿結局。
聽法大眾依根基不同，分別證得小乘四果（聲聞解脫道）或成就大乘發心與位階（菩薩道），展現佛陀說法隨機逗教、廣利眾生的功德。

此為經首「六成就」之聞成就。
阿難自述其親自領受佛陀教導，以確證經文真實可信，並非自創或傳聞。

此為經典通用的「六成就」序分，交代佛陀說法的時間、地點、教主及與會大眾。
在《賢愚經》的語境中，強調佛陀化導眾生的因緣與聽法大眾的圓滿。
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此處描述因緣法中，因宿世福德感召而投生於富貴之家，並具備端正的相好色身。
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此段描述大德者或具足福報者出世時，天地感應所現的瑞相。
透過「天雨眾華」表徵其宿世布施供養、清淨持戒之功德，並依此瑞相為其命名。
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此段描述佛弟子因見佛相好而生清淨信心。
在《賢愚經》的敘事脈絡中，『見佛生歡喜』是啟發施心與供養福田的重要契機，展現了感官攝受轉化為宗教實踐的過程。
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此段描述居士向佛陀發起正式供養（請食）的儀軌。
在《賢愚經》中，透過設齋供養與聽法受教，是信眾積累福德並與佛法結緣的重要方式。
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佛陀具備他心通與觀察眾生根器的智慧（根性），能判斷對方受教的時機是否成熟，故適時應供以成就對方的布施功德。
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此句敘述華天在完成供養或相關事宜後，回歸世俗居所的動向，展現賢愚經中人物感應事蹟的時空轉換。

此段描述佛陀應供的威神力與華天的護持。
在《賢愚經》中，聖者或天人常以神通力化現供養具，展現因緣福德之果報。
。
此處描述賢愚經中福德感應的果報。
因往昔施捨、持戒等善業功德圓滿，於受生之處（如天界或具足福報之人）無需勞作，飲食隨念而至，體現了「業力所感，自然化現」的法義。
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此句描述佛陀受供後的「說法迴向」。
華天因過去世布施華鬘的善因，今世遇佛聞法，因緣成熟而與家人同證聖果。
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描述華天在感受佛德或體悟後，生起堅固出離心，正式請求捨離世俗家緣，皈依佛門。
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此段描述弟子獲得世俗父母認可後，正式歸投佛陀座下。
反映了本經強調出家須得父母允准的倫理觀，以及對佛陀至高無上的崇敬（稽首佛足）。
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此為佛法中「善來得戒」的授戒儀式。
當受戒者根機成熟，佛陀喚聲「善來比丘」，對方即鬚髮自落、法衣著身，具足僧相並成就戒體。
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此處描述的是「善來比丘」的威德感應，係因往昔善根成熟，在見佛時鬚髮自落、法衣隨身，並在受教後速證果位。

此句描述阿難見證神異或因緣事件後，依循禮法向佛陀請示，為後續經文的發起序分。
。
此句為阿闍世王見華天比丘展現神變後，向佛陀請問其過去世修福的因緣。
在《賢愚經》的因果敘事框架中，強調「業力」與「果報」的對應關係。
。
此為對佛陀的尊稱，表達敬意與祈請。
在《賢愚經》中，多用於弟子或眾生在向佛啟請、陳述前的開頭語。
。
此處指佛陀或具德者應機說法，以智慧破除眾生心中的疑網，使其心意清淨、產生正信。

此為說法前的標幟語，旨在勸誡聽眾收攝散亂心，以達到聞法實益。
。
此處記述過去七佛之首的毘婆尸佛，強調佛陀出現於世的根本目的在於令眾生斷除煩惱、獲得解脫。
在《賢愚經》的因緣敘事中，常以此類過去佛的出現作為法會因緣的開端。
。
此段描述僧團行腳度化的日常，展現當時社會對佛法僧三寶的恭敬，以及僧團與世俗社會透過供養結下的法緣。
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此段描述貧者布施。
在《賢愚經》的因果觀中，布施的功德不在於財物的價值，而在於「歡喜心」與「至心」的清淨虔誠。
即便只是採野花供僧，若心念真切，亦能成就廣大福報。
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此段經文說明「華天比丘」過去生因以清淨心供養僧眾，而獲得世世出生時天花繽紛且具足善報的宿緣。
體現了《賢愚經》中「貧者施少獲報極大」的因果觀。
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此段經文闡述「施花供僧」之殊勝果報。
福報之生起源於「信敬心」與「至心發願」。
九十一劫之長時果報，展現了布施供養對於感召色身圓滿（端政）與資財自在（自然而至）的直接因果關係。
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強調「福為道基」，說明累積布施或善行的福德，是通往解脫、證得果位的必要資糧與助緣。
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此為承上啟下的轉折語，佛陀在述說完前段因緣果報後，以此呼喚弟子阿難，準備帶出後續的教誡或結論。
。
強調布施不在於量的大小，而在於發心。
佛陀以華天的現身說法為證，告誡大眾因小果大，不可因施事微小而生輕慢之心。

此為經典慣用的結語，表示聽眾對佛陀教法的印可與信受。
阿難作為隨侍及集結者，領眾表達踴躍歡喜之情，「奉行」象徵將法義落實於修持與生活中。

此為經首三分之「序分」，旨在證信。
說明此經乃阿難尊者親自聽聞佛陀所宣說，以建立教法之真實性。

此為佛經典型的「通序」開場，確立說法的人、時、地。
在《賢愚經》的因緣敘事框架中，此處標示了法會發起的時空背景。
。
此段描述賢愚因緣中因往昔布施功德所感得的現世殊勝果報。
嬰兒出生時出現『天雨七寶』的異象，象徵其福德深厚，與生俱來便有無盡財富之緣。
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此處展現印度古代王室習俗，凡遇太子或貴子出生，必請相師觀其色身相好，以預言未來之吉凶或成就。
在《賢愚經》語境中，此舉往往為後續感應果報或出家因緣做鋪墊。
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此處描述相師透過觀察色身相狀，預言孩子具備非凡的福德與未來成就，符合《賢愚經》中常見的「相隨心轉、福現於相」的敘事框架。
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此段描述長者聽取相師對其子吉祥相貌的占卜後，生起信心與法喜，並依循當時印度傳統禮請具德者為新生兒命名。
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此處反映佛典中描述殊勝人物出生時，常隨帶超自然跡象（瑞應）的敘事傳統，用以彰顯該人物未來的非凡成就或宿世福德。
。
此段描述福報具足者出生時的異象。
在《賢愚經》的因果敘事中，此類感應象徵該眾生往昔曾行廣大布施，故感得出生時財寶自至的殊勝果報。
。
此段描述相師觀察新生兒的相貌與福德後，依其感應之果報特徵，建議為其命名。
「勒那提婆」為梵語音譯，對應其出生時天雨眾寶之瑞相。

描述佛弟子宿世善根成熟，因感佩佛陀殊勝功德而生起堅固的出離心，並依止佛陀求索出家身分。
。
這是佛典中常見的「善來得戒」，當具足善根的受教者請求出家時，佛陀以「善來比丘」四字印可，對方即時鬚髮自落、法衣著身，完成出家儀式。
。
此為「善來比丘」成道的瑞相。
當佛陀對具足善根者說「善來比丘，鬚髮自落，法衣著身」時，受教者即時外相轉變，證得具足戒體。
。
此處展現佛陀隨機說法的威力，使聞法者在教化當下心垢消除，斷盡煩惱，達到聲聞教法中的最高解脫位次。

此為阿難啟請佛陀開示的發語詞。
阿難身為佛陀侍者，在聽聞佛陀教化或目睹奇異事相時，代表大眾請示因緣。
「不審」表達其自謙尚未明瞭箇中深意。
。
此句為阿難代大眾向佛陀請示寶天比丘往昔的因緣。
在《賢愚經》的因果框架中，現世殊勝的福報（如天雨眾寶、衣食自然）必對應往昔清淨的布施供養業力。

此段為佛陀開啟往昔因緣的開場，介紹過去七佛之首的毘婆尸佛及其廣大度眾之功德，旨在建立因果敘事的時空背景。
。
此段描述佛陀時代僧團遊行教化與在家信眾護持修行者的互動情形，展現了布施供養的功德實踐。
。
此段描述貧者雖無世俗財富，但以「淨信心」與「隨喜心」進行供養。
在《賢愚經》的因果觀中，供養的功德不在於物資的珍貴程度，而在於施者的誠心與所發的誓願，此為因緣果報轉化的關鍵。
。
此處揭示因果報應之理，說明寶天比丘往昔雖身為貧人，但因誠心供養珍珠之功德，於今世獲得殊勝果報並出家證果。
。
此句彰顯《賢愚經》中「微因感大果」的報恩與布施法義。
雖供養之物僅為白石，但因發心純淨（信敬心）且對象為聖賢（眾僧），故能感得跨越時空的廣大福報。
。
強調因果報應的真實性。
往昔對佛法的微小敬信，即是今日值遇佛陀並解脫證果的根本遠因。

本段描述佛陀說法後的圓滿結局（流通分），體現了法會聽眾依根器不同而獲得對應的果位成就，包括小乘的聲聞四果以及大乘的發心不退。
。
此為經典結尾常見的信受流通分。
展現聞法者對佛陀智慧的認可與實踐佛法的決心。

此為經首「五成就」中之「聞成就」，旨在證明經文內容確實出自佛口，增加信眾信心。
在此經典語境下，係指阿難尊者自述其親耳所聞。

此為經文發起之序分，交代佛陀說法的時間、主體與地點。
「羅閱祇」即王舍城，「竹園林」即著名的竹林精舍，是佛教史上第一座僧伽藍摩。
。
描述佛陀成道初期由鹿野苑初轉法輪至度化三迦葉的過程。
此階段確立了佛、法、僧三寶的具足，並展現佛法迅速傳播、化眾無數的盛況。
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此段描述王舍城民眾見證佛陀威德與慈悲後的共鳴。
強調如來出世之稀有性（奇特），以及佛法普利眾生、解除憂苦的實際效用。
。
此段描述國王見五比丘與優樓頻螺眾等首批隨佛出家者，感佩其殊勝因緣。
以「法鼓」喻佛法振聾發聵，以「甘露」喻涅槃教法能滅生死熱惱，強調聽聞佛陀初轉法輪是極為稀有難得的過去世宿緣。

描述佛弟子將世俗見聞轉述予佛陀，作為佛陀說法或制定戒律的緣起。
在《賢愚經》中，此類敘述常用於引出因果報應的教化。
。
此處展現佛陀因地修行時所發的慈悲夙願。
強調佛與眾生之間的往昔因緣，以及「不捨一人」的度生願力，說明今生得度的必然性。

此句為經典中常見的請法儀式。
比丘們在聽聞佛陀提及因緣後，進一步追問過去生中共同發願的細節，體現佛門中「因緣果報」與「宿命通」的教法背景。
。
此為請法之語。
在《賢愚經》的因緣故事中，求法者常以至誠心請求佛陀或智者拔除疑惑，展現對法之渴求。

此為佛經中常見的開示起頭，佛陀在說法前叮囑大眾應當專注、審慎地受持法義，不可心不在焉。
。
佛陀於說法前勸誡聽眾，應當專注一心、審慎思惟所聽聞的教法，以求實證。
。
此為佛陀說法前的警示語，要求聽眾收攝心神，將教法繫念於心，以便引發後續的如理思惟與實踐。
。
此段為典型的經文序分，交代故事發生的時間（遠古劫數）與空間（閻浮提波羅㮈國），引出主要人物迦梨王。
阿僧祇劫強調成佛修行或因緣累積之時劫極其漫長。
。
此段描述《賢愚經》中羼提波梨（忍辱仙人）往昔生中修持六度之一「忍辱波羅蜜」的背景。
仙士在此指具備神通或高尚德行的長壽修行者。
。
此段經文描述敘事背景。
在《賢愚經》的因緣故事中，王室成員入山遊觀往往是遇見修行者或引發後續善惡因緣的契機。
。
此段描述《賢愚經》中著名的「忍辱仙人」因緣。
國王代表世俗欲樂的疲厭與懈怠，而婇女與仙人的相遇則象徵清淨法緣的啟動。
羼提波梨的「端坐思惟」展現了禪定與忍辱的威儀，能攝受人心，使見者生起清淨信受之心。

此段描述國王尋得諸女後，見其隨仙人修行，故以「四空定」詢問其修行進度。
在《賢愚經》語境中，此問帶有試探或質疑仙人教導內容之意。
。
此為對話中針對特定成就或目標的否定回答。
在《賢愚經》因緣敘事中，常用於表達修行位階或願求尚未達成的狀態。
。
此處詢問是否證得四無量心。
在《賢愚經》語境下，四無量心（慈、悲、喜、捨）是禪定與梵行修持的重要指標，能對治瞋恚等煩惱並廣利眾生。
。
在《賢愚經》的因緣敘事中，此處為問答對話，表達特定目標或果位尚未成就的狀態。
。
此為國王考驗修行者禪定功夫之語。
四禪是色界定，為修行者在禪定中所達到的四個層次。
國王以此確認對方是否已具備出世間的定力與功德。
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此處描述求法者在經歷種種考驗或詢問後，表示尚未獲取所求之法或果證的心理狀態。
在《賢愚經》的敘事框架中，常以此展現求法之艱難與精進心。
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此段描述國王以世俗眼光質疑阿那律，認為修行者若無斷除貪欲的證量（凡夫位），且行為不合常理（否定功德、私會女子），其言語便不可信，展現了凡夫對戒行與功德的不同認知。
。
此為《賢愚經》中，國王見到在林中修行的沙門或隱逸者時，因好奇其身份與修行動機而產生的詢問，體現佛典中藉由對話引出因緣故事的敘事結構。
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此為長者詢問阿難關於齋僧布施的具體計畫與準備工作。
在《賢愚經》語境下，反映了信眾對供養佛僧之事的關切與護持。
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此為羼提波梨仙人對歌利王的回答，強調其當下的威儀與心境正安住於六度中的忍辱波羅蜜，不因外境侵擾而生瞋心。
。
此處記述歌利王因起瞋心，欲以肢體割截來驗證羼提波羅蜜的實踐程度。
在《賢愚經》的語境中，這展現了菩薩在極端逆境下，心無憤恨、安住於法的忍辱願力。
。
此處描述歌利王對忍辱仙人的極端考驗與瞋恚行為。
藉由肉體的殘害來驗證仙人是否已斷除瞋心、圓滿忍辱波羅蜜，展現大乘菩薩道的忍辱精神。
。
本句描述羼提比丘在遭受肢體殘害的極端痛苦下，心不生瞋恨，體現了菩薩法忍與無我觀的甚深定力，是《賢愚經》中典型的大乘忍辱波羅蜜表現。
。
此處描述歌利王變本加厲割截羼提比丘身體，比丘心無嗔恨，體現菩薩布施、忍辱波羅蜜的極致境界，外相的毀損不影響內心的寂靜。

此處展現忍辱仙人（釋迦牟尼佛前世）遭罽賓王割截身體時，內心清淨不動、慈悲不捨的波羅蜜境界。
天地震動感應其德，弟子慰問則顯出菩薩行者在極端苦難中仍能守護道心的功德。
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此處描述師長對弟子求法心態的觀察，強調其求道之赤誠與定力，心如磐石而不受外界或艱辛所轉移。
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此處展現歌利王因見到忍辱仙人受肢解卻無瞋恨而心生驚疑，反映凡夫對大乘菩薩境界的難以理解，故要求具體的靈驗或現象作為實證。
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此為菩薩於因地修忍辱波羅蜜時所發的「誓願」與「諦語」。
透過真實不虛的願力，感應天地以證明其忍辱成就，屬於大乘菩薩道的苦行與願力展現。
。
此處展現「真實語」（Satyavacana）之功德力。
菩薩以其至誠不虛的誓願力感應天地，使色身肉體的損傷在瞬間獲得超自然的神力修復，印證其慈悲與願力不可思議。

此處描述歌利王殘害忍辱仙人後，見到仙人慈悲不嗔且天地震動、血化為乳等神變證驗，因而生起極大畏懼。
反映出惡業果報現前時的驚怖，以及忍辱行者深厚的波羅蜜功德。
。
此處展現佛家『求哀懺悔』的儀軌。
因凡夫無知造下損害福田（大仙）的惡業，覺悟後生起大怖畏與慚愧心，祈請對方以慈悲攝受，使罪業得以消弭。
。
此處展現羼提波羅蜜（忍辱波羅蜜）的極致境界。
仙人以「地」為喻，象徵心念堅固不動、無怨無恨，體現了菩薩在受極大痛苦時，依然能維持平等慈悲、不生瞋恚的定力。
。
此為菩薩發心度眾的誓願。
以『慧刀』喻能斷除煩惱的般若智慧，強調成佛度生首在斷除眾生根本煩惱『三毒』，使其得解脫。

本段展現忍辱仙人（釋迦牟尼佛前世）即使遭受無辜酷刑，不僅毫無瞋恨，更慈悲保護加害者，體現六度中「忍辱波羅蜜」與「慈悲心」的極致實踐，而非尋求世俗的因果報復。
。
此段描述國王在認知錯誤並行懺悔法後，轉化慢心為敬信心，透過實際的供養行動來培植福田，體現了罪滅福生的轉折。

此段描述外道因嫉妒心而對聖者發起的無理惱害，旨在對比忍辱仙人的修行功德，並鋪陳後續忍辱法門的具體實踐背景。
。
此處展現羼提波羅蜜（忍辱度）的高尚境界，修行者不因眼前的苦難生起怨恨，反而將其轉化為度化眾生的菩提大願，體現佛傳故事中「因地修行」的特質。
。
此為修行者成道前的誓願。
在《賢愚經》語境中，強調佛陀以法藥或法水醫治眾生煩惱之病，透過聞法受教來轉化內心的欲望與垢染。

此處為佛陀揭示本生故事（Jataka）中的過去生身分。
佛陀透過追溯往昔因緣，證明忍辱波羅蜜的修行成就了今日的圓滿佛果。
。
此句揭示因緣果報的連結，說明過去生中割截忍辱仙人肢體的歌利王與臣子，因仙人當時發下的度化誓願，成為佛陀成道後首批度化的五比丘。
。
此處展現佛陀說明宿世因緣，強調昔日惡緣轉為今日善果的成道化度過程。
佛陀以神通力觀察過去生，指出往昔戲弄菩薩的千人，因佛陀慈悲不捨，於今世首批受度化。
。
此處記述佛陀因地修行時，因被歌利王等割截身體卻能修持無我、無相之忍辱，感於此因緣而發下「成道後優先度化此等毀辱者」之慈悲誓願，展現大乘菩薩以怨親平等、忍辱波羅蜜為成道關鍵的法義。

本句為經典結尾常見的信受成分，顯示聽眾對佛陀所說《賢愚經》因緣法門的極高認可與實踐決心。

此為結集經典之通序，旨在證明經文確為佛陀親口宣說，非由結集者自創，以確立聖教之真實可信。

此為經典通用的「六成就」之序分，交代說法時間、主體與地點。
在《賢愚經》語境中，強調佛陀於人間遊化示教的時空背景。
。
此段描述阿難尊者透過禪思感念佛陀出世的殊勝功德。
在《賢愚經》的語境中，強調佛陀興世帶來的福德與化導，能令苦難眾生依佛力與教法獲得現世及後世的安樂。
。
此段描述佛陀成道後，觀察五比丘得度之夙緣。
以法門、法鼓、甘露比喻佛法之啟迪與解脫力量，強調因緣果報之真實不虛。
。
此句描述修行者或當事人將內心的覺受或思維轉化為行動，尋求佛陀的印證或指引，展現了依止佛陀、求法請益的儀軌。

此處展現佛陀具備宿命通，能觀察眾生往昔生中的因緣。
佛陀指出憍陳如等五比丘之所以能首批悟道，並非偶然，而是源於過去生中種下的業力與誓願。
。
此處記述釋尊往昔行菩薩道時，實踐大悲捨身濟物的「內施」功德，旨在體現佛陀救拔眾生不惜軀命的本願精神。
。
此處強調因緣果報的成熟，說明眾生因過去世與佛結下的法緣，使其能於現世值遇佛法並證得解脫果位。
。
此句為《賢愚經》中典型的發起序，由阿難請法，引出佛陀過去生行菩薩道、捨身布施的本生故事。
。
此為請法之語，祈願說法者普施教化，使參與法會的眾生皆能除疑啟慧，通達義理。

此段為經典開端，佛陀開示過去生之因緣。
彌佉羅拔羅王即釋迦牟尼佛的前世，以「慈力」為名，彰顯其慈悲救度眾生的本願。
八萬四千在佛經中常代表極大的圓滿數字。
。
此段描述《賢愚經》中轉輪聖王或仁王治世的德行。
核心在於國王以「慈、悲、喜、捨」四無量心為本，並以「十善業道」作為國家的教化準則，展現出福慧雙修的領袖典範。
。
此句描述轉輪聖王或賢明君主以正法治世（王化）的功德果報，展現佛家理想的社會秩序與依正莊嚴。

本段強調因果感應與護法機制。
疫鬼依附人之負面業力（血氣受損）為食；當眾生修持「十善」時，能產生正向護持力，使依惡而生的疫鬼失去食祿來源，自然衰弱退散。
。
此段描述夜叉向慈力王求助的緣由。
在《賢愚經》語境中，夜叉屬鬼神類眾生，其生存資具特殊，藉此引出國王捨身布施血肉的慈悲願行。
。
此句描述在國王推行佛法化導後，世人止惡行善、不再殺生祭祀，導致依賴血食祭品為生的鬼神陷入困境。
反映了《賢愚經》中善法普及對異類眾生生存處境的影響。
。
此處展現佛典中「悲」的特質，即見眾生受苦而生起同感與救護之心。
在《賢愚經》的敘事脈絡中，這通常是角色面對生死或苦難時，對權威者發出的祈請。
。
此處描述尸毘王因聞法而生大捨心，為求正法不惜身命，以此苦行展現其求道之誠與悲憫眾生之願。
。
此段描述慈力王以自身鮮血布施給五位夜叉，展現菩薩大悲捨身的精神，令受施眾生由渴乏轉為飽滿欣豫，種下未來得度的因緣。

此處展現菩薩大布施的精神。
國王以自身血肉救拔眾生（藥叉）的當前苦難，並進一步勸誡受施者應轉惡從善，修持十善業以求長久解脫。
。
此經文出自《賢愚經》〈慈力王品〉。
國王以自身血肉施眾鬼，並發願未來成佛時，以無漏功德之「法身血」醫治眾生心靈的煩惱飢渴。
這體現了菩薩因地捨身救生與果地法施度的願力。

此為佛陀呼喚弟子阿難之名，準備宣說法要或誡勉，是經典中常見的發起語。
。
此為佛陀揭示過去生行菩薩道時的身分，說明昔日慈力王布施血肉予鬼魅的因緣，正是佛陀的前身。
。
此處運用宿命通揭示因緣果報。
說明佛陀在前世為慈力王時，曾以自身鮮血布施給五位夜叉，並發願成佛後先度化他們；這五位夜叉轉世後即為佛陀成道後首批度化的五比丘。
。
此處記述佛陀成道後首轉法輪，度化憍陳如等五比丘的宿世因緣。
佛陀實踐過去生作為慈力王等身分時，對曾吸食其血或有損於他的眾生（五藥叉）所許下的承諾，體現了佛法中「冤親平等」與「宿願成就」的特質。

此為經典結尾之流通分。
描述聽法大眾生起清淨信受之心，表達對佛陀教法的極高崇敬，並承諾將法義落實於生活中。

此為經首序分之通序，旨在證信。
阿難自述其所聞之法皆從佛而來，以示經文真實不虛。

此為佛經通用的序分「六成就」之描述。
交代了說法的時間（一時）、說法主（佛）、處所（王舍城竹園）以及與會的大眾（千二百五十比丘）。
。
此段描述影勝王證果後，不僅個人資糧增長，更體現了布施度與大悲心的具體實踐。
四事供養旨在護持僧團修行，而『樂人同善、志兼勸導』則顯其具備化他之利他精神，符合《賢愚經》強調因緣與果報福德的教化特色。
。
此處指佛陀時代著名的「六師外道」，他們在佛陀成道前已在古印度流傳教義。
其教法被佛教界定為邪見，因其不符因果實相，會導引眾生走入歧途。
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此句描述外道邪見對眾心的毒害。
『迷冥』指缺乏佛法智慧的無明狀態，因無明而親近惡知識、受持邪教，導致惡勢力在社會中蔓延，阻礙正法的弘揚。
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此段描述舍衛國波斯匿王之弟「得眼」信奉外道，為後續與舍利弗鬥法、終歸正信的敘事鋪陳。
展現佛典中「外道邪見」與「正信佛法」的對比。
。
此句以『佛日』比喻佛陀教法之普照。
佛法慈悲平等，並無偏袒拔擢之心，眾生之所以未能蒙益，是因自身煩惱業障（重網）深重所致，體現了《賢愚經》中感應與業力的關係。
。
此處描述頻婆娑羅王展現菩薩行的慈悲與智慧，不因親情而放任，而是積極運用「方便」法門引導親眷趣向正信，體現了《賢愚經》中重視因緣化導與家庭度化的特色。
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此處描述因執著邪見（不符合佛法正理的見解）而導致違背世間正法與國法，展現出邪見對行為的誤導性。
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此段描述提婆達多（或佛陀親眷）受勸供佛卻因執著於外道師長或慢心而心生排拒，反映出當時外道與佛法間的信仰衝突。
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此段反映《賢愚經》中對於「布施」與「王命」的因緣觀。
修行者或富長者在面對王令布施時，秉持平等心廣結善緣，不設定門檻，展現出菩薩道中普濟眾生的實踐精進。

描述僧團或修行者在接受王室迎請後，準備法會或供養儀式的具體行動。
在《賢愚經》的因緣故事中，這類準備展現了受供者對施主的尊重與法會的莊嚴。
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此段描述舍利弗在舍衛國為須達長者營造祇桓精舍完工後，外道六師依約前來參加鬥法集會的情境。
呈現出佛法弘傳初期，佛弟子與外道勢力之間的互動與較量背景。
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此段描述外道因慢心與不解佛門受請儀軌，見佛陀未主動現身便生起瞋怪與猜忌，並向國王進言挑撥。
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此段描述在佛世時，供僧需遵循一定的禮儀（白時），即使主事人無法親自前往，也應派遣使者正式告知，以展現對佛陀與僧團的恭敬。
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此處描述王弟順從賢者的教誨或國王的旨意，並履行通報的職責，體現了世間法中尊師重道與長幼有序的行為規範。

此段描述佛陀與外道六師會面的情景。
儘管外道試圖透過搶占上座來展現威勢，佛陀與僧眾仍展現出威儀，依僧倫教法有序入座，體現隨緣而不失禮法的風範。
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此段描述佛陀於「降伏六師外道」情境中，示現神足通以摧伏外道之慢心。
透過座位排序的超自然易位，象徵法力與智慧的尊卑勝負，使外道自知不及。
。
此處描述因業力或神力干預，即便當事人試圖改變位次，仍受制於顯現的境界而無法如願，體現了果報呈現時的不可違抗性。

此段體現佛陀教導弟子應尊重師道。
在僧團序位中，雖有職位高低，但佛陀特別強調施主應先向其本師表達敬意，以彰顯尊師重道的德行。
。
此處描述因當事人內心對師長生起不敬或慢心，感應外境產生障礙，水瓶口自閉象徵法水因器（弟子）之過而無法注入。
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此段描述神變或聖蹟發生的條件，強調「依教奉行」與「因緣具足」的重要性。
在《賢愚經》的因緣故事中，常以此類情節展現佛陀之威德力與弟子之信順。

此段描述佛陀嚴守戒律與尊重僧團序次的風範。
即便佛為至尊，但因施主是隨優波離出家，法緣繫於其師，佛陀遂教導施主應向其本師求咒願，以維繫法統與師徒之禮。
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描述佛陀神力與威德加持，令外道六師因理窮或神變而無法與佛陀對抗，在辯論與威勢中落入下風。
此處具體表現為「口噤」，突顯佛法之真實與外道之無力。
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此處描述佛陀受供養後，以清淨梵音為施主宣說法要或祝福，展現佛陀身口意三密之功德，令聞者心生歡喜植下善根。

描述僧團受供的儀軌程序。
在佛世傳統中，受請僧眾先由長老進行咒願（祝禱），之後才正式進行分食。
此處體現了《賢愚經》中重視布施儀軌與次第的特點。
。
此處展現佛門重師道之禮。
即便在僧團大眾分供的場合，亦強調首應感念師恩，將供養先奉予恩師，體現尊師重道的法義細節。
。
此為佛陀大顯神變之際，令施主所供之食不受外道六師感納，藉由「食住虛空」的異象，彰顯外道福田薄劣，無力受供，對比佛法之殊勝。
。
此處描述神通供養的過程，展現神變力使飲食分配周遍圓滿，隨後自然安放於受供者座前。

此段描述僧團受供後的儀軌。
佛法重視威儀，飯食後必先行澡漱以保潔淨，隨即入座說法，體現「食訖說法」之傳統，亦是供養者修福後聞法的寶貴契機。
。
此句展示佛陀尊重威儀與法統，在特定場合下，佛陀並未直接說法，而是指示施主讓其原本隨侍的師長（如舍利弗等比丘）進行開示。
。
此段描述佛陀與六師外道鬥法的對比。
六師在佛陀威德下詞窮噤閉，只能以此動作表示佛陀才是真實的覺者。
佛陀隨後以「八音」之一的柔軟音演說法要，展現佛法「隨機逗教」與「法性平等」的核心教義。
。
此段描述佛陀說法後的圓滿果位，涵蓋聲聞乘（初果至三果、阿羅漢盡漏）與菩薩乘（發心、不退地），展現佛陀隨機化教、令眾生各得其利的功德。
。
此句描述大眾在見證佛陀神變或聽聞正法後，心生正信，產生了從外道轉向正法（歸依三寶）的決定性轉變。

此句描述六師外道在法力對抗失敗或受挫後，心生嗔恚，試圖透過遠離人群、入山求法的方式來獲得更強大的幻化術或神通，以挽回聲譽。
。
此段描述魔王波旬為阻撓佛法，親自化現神通與異端形象（六師外道）來迷惑人心。
波旬代表欲界之主，其特點是利用神變幻術與畏懼心理來干擾修行者，此處的神通表現乃為動搖大眾對佛法的信心。
。
此段描述六師外道因鬥法失敗、失去名利供養後的心理狀態。
其特徵在於「愚癡」與「慢心」，雖見佛陀神力卻不思省過，反而執著於「技能」的勝負，試圖挽回名聲。
。
此處背景為佛弟子或信眾見證佛法神變後，生起決定信心，認為佛法的威德足以調伏外道，故提議透過國王的公正裁斷來進行公開辯論或神力比試，以彰顯正法。
。
此段描述外道六師因不滿國王及大眾對佛陀弟子的崇敬，心生嫉妒，意圖透過展示世俗神變法術與佛門弟子鬥法，以爭奪信眾供養與國王的信任。

此處展現國王（波斯匿王）對臣屬或旁人未能洞察因緣、不明事理真相的感嘆。
在《賢愚經》的敘事框架中，常用於引出後續對於業力因果的開示。
。
本句採用一連串鮮明的對比，旨在彰顯佛陀「佛德」與「神足」的超勝絕倫。
透過極小與極大的懸殊對照，指出外道或凡夫試圖挑戰佛陀的行徑極其荒謬且自不量力，體現佛陀作為圓滿覺者的至高無上地位。
。
此句出自《賢愚經》〈梵天請法品〉，強調凡夫因無明迷惑，無法辨識自身因緣與果報的位次（大小之形），產生與實相不符的傲慢與奢望，佛陀以此訶責其心識的顛倒與愚癡。
。
此句描寫外道六師面對國王禮遇佛陀時產生的嫉妒與不平，試圖透過要求鬥法（決試）來挽回國王的信任，展現出凡夫以神通勝負衡量法門高下的執著。
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此句反映賢愚經中常見的因果誡語。
國王雖允許臣民或外道進行測試，但也預警若心存不善或無明，其行為果報將導致自身的羞辱，體現了「自作業自受果」的法義。
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此句反映外道欲與佛陀比試神通（神足通）的背景，大眾渴求見證佛陀以威德化導異學的神變過程。
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此處記述外道六師因不信受佛法，主動向國王提出挑戰，欲與佛陀比試神通與教義。
反映出外道對佛陀威德的嫉妒與勝負心。
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此段描述《賢愚經》中降伏六師外道的因緣。
國王代表世俗權威，在嘗試以理性調停無果後，轉向佛陀尋求展現超越性的智慧與神通，以平息外道的爭勝之心。
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此句描述信眾祈請佛陀以神通力調伏剛強難化的眾生，展現佛法攝受與威懾兼具的教化功能，旨在引發眾生信心。
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此處展現佛陀對化緣、說法或示現涅槃之時機具有無礙的遍知與自在，不需他人催促或提醒。
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此段描述瓶沙王為展現對佛陀神力的支持與對法會的敬重，親自督導整備神變對決的場地。
在《賢愚經》的語境中，神變是為了降伏外道、啟發大眾信心，故場地的莊嚴與否體現了王室與信眾的誠心。

此句描述佛陀受邀赴會的情景，展現佛陀與僧團受大眾渴仰的德行，以及信眾對法會的重視與恭敬心。
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此處敘述眾人因渴仰佛陀而往尋，卻逢佛陀為化導眾生而移居他處。
展現佛陀隨緣教化、不常住一處的行持，同時激發信眾追隨聞法的熱誠。

此句描述外道勢力因嫉妒佛陀感化大眾，故集結徒眾造謠抹黑，試圖削弱佛陀的威信。
「智術」在此語境下兼指佛陀的勝智與神變力。
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描述眾生因煩惱障礙，對於佛菩薩或智者的教誡產生的懷疑心理。
在《賢愚經》的因緣故事中，此句常用於鋪陳眾生因不信而可能錯失善法的轉折。
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此處描述外道或對手在與佛陀或賢聖比試德行、神力或辯才後，因見識到懸殊差距而心生畏服、愧怍逃離的過程。
體現佛法智慧與神通對外道的懾服力。
。
此處描述外道六師因不服佛陀威德，心中生起增上慢，企圖透過集體行動來挑戰或困詰佛陀。

此句描述頻婆娑羅王感念佛恩，率領龐大信眾以隆重的儀仗與充足的物資隨佛遠行，展現了當時王室對佛陀教法的至高尊敬與護持。

此句描述六師外道因不甘示弱，主動向國王的輔政大臣（律昌）請求與佛陀公開鬥法與辯經。
這反映了當時古印度社會中，不同教派間爭奪信眾與國王支持的典型競爭場面。
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此處指施法者或當事人與求法者之間的約定期限，強調聞法的機緣與時間的緊迫或特定性。
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此段描述六師外道因自大與愚昧，向佛陀提出神通挑戰，預示後續降伏外道的因緣。
。
此為祈請佛陀以神通力化導剛強難化的眾生，使其止息惡心並皈依正道。
在《賢愚經》語境中，常指佛陀以威德化解外道或惡人的干擾。
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此處展現佛陀對化緣與說法時機的圓滿契印（知時）。
在《賢愚經》的因緣脈絡中，佛陀強調不應過度急躁，聖者會觀測眾生根機成熟的時刻來成就佛事。
。
此處描述地方長官與臣民效法聖王（頻婆娑羅王）護持佛法、虔誠供養的精神，展現王法與佛法結合的理想治理典範。

描述拘睒彌國僧俗大眾聽聞佛陀即將到訪，心生清淨渴仰之情，體現信眾對三寶教化的至誠期盼。
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描述佛陀遊化至拘睒彌國時，當地王權代表展現的恭敬皈依之禮，體現佛法在當時社會各階層的影響力。
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描述毘舍離人對佛陀的渴仰，以及佛陀依緣化導，不固定停留一處的游行示現。
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此句描述外道六師因勝負心與慢心作祟，企圖透過人多勢眾的壓力，在論戰或神變中逼迫對方（佛陀或其弟子）至窮盡之境。

此段描述「降伏六師」神變會的背景，展現眾生對佛陀神力的渴仰與供養心。
此類神變事蹟在《賢愚經》中旨在彰顯佛陀威德，化導外道歸依正法。
。
描述大眾聞法或見佛時，因恭敬渴仰而產生的壯觀聚集場面，體現佛陀化導力之廣大。

此段描述六師外道向優填王毀謗佛陀，試圖營造佛陀因心虛而躲避論戰的假象。
在《賢愚經》語境中，六師代表當時反對佛法的六種外道流派，其言論反映了邪見者對佛陀智慧的無知與嫉妒。
。
此處描述外道因忌妒佛陀化導力，向國王提出挑戰，欲透過展現神變或辯論來判定優劣。
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此句描述優填王作為中間人，向佛陀轉達當時印度六大外道導師（六師外道）的言論，開啟後續的法義辯證或請法緣起。
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此為《賢愚經》中人物對話的問句，試探對方是否有意進行力量或技藝的競爭。
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此處展現佛陀對因緣時節的圓滿把握。
在《賢愚經》的敘事脈絡中，佛陀依眾生得度因緣成熟與否，決定開示或行動的時機，非外力所能催促。
。
描述優填王（Udayana）因仰慕佛陀，在準備供養與迎接佛陀時，展現出極致的誠心與莊嚴，並以護法名王洴沙王為典範，力求事事周全。

此段描述佛陀依時遊化之行蹤，展現佛陀攝受眾生、應機教化而往返各國的過程。
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此句描述佛陀遊化至越祇國時，該國國王展現虔誠與崇敬，帶領臣民親自迎接聖駕的威儀與敬信。
。
此句敘述拘睒彌僧團紛爭後，大眾因慢心或疏忽，未能及時留住佛陀。
佛陀為教化眾生應遠離諍訟，故隻身離去，展現出聖者不染世間紛擾、隨緣教化的行誼。
。
描述佛陀時代，非佛教的六種外道學派（六師）其隨行弟子眾多，且在情勢發展中緊隨不捨。
在此語境中，展現了外道與佛法僧團間的互動或對立狀態。
。
此段描述佛陀入滅或重大法會前，各國君王與大眾聞訊後集結的情境。
優填王與洴沙王均為佛陀時代重要的護法名王，此集結展現了佛法感召力之廣大。
。
此處描述六師外道因不滿佛陀受人尊崇，主動向波斯匿王要求與佛陀公開競技，為《賢愚經》中「降伏六師」情節的開端。
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此處展現佛陀對化緣與度化時機的圓滿觀察。
即便信眾多次勸請，佛陀依其成道之智慧（自知時），不因人情催促而動，強調因緣成熟的重要性。
。
描述國王響應佛陀教化，以至誠心與莊嚴具足的威儀籌辦佛事或供養，體現信眾對三寶的敬奉。

此段描述佛陀受邀後，依約前往特叉尸利國化導，國王率眾親自迎請，顯示當地對佛陀的極高尊崇與渴仰法益之心。
。
此句描述佛陀遊化時，人天大眾感戴佛德，不僅緊隨佛陀聽法，更展現出當時多國國王與非人首領對佛陀的極高敬信。
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此處描述六師外道因心懷嫉妒與慢心，試圖透過比拼神通來挽回聲望，展現其虛妄不實的性格與對佛陀的挑戰。
。
此處展現佛陀對化緣與說法時機（時節因緣）的圓滿掌握。
儘管弟子多次催促，佛陀以「自知時」示現如來不因外境急躁，而視眾生得度因緣是否成熟而行。

此段描述佛陀應供或隨緣教化的行蹤。
在《賢愚經》語境中，展現佛陀帶領僧團守時應邀，並在不同國土間遊化度眾的威儀。
。
描述佛陀遊化至波羅㮈國時，當地國王表達恭敬、聞法渴仰的威儀展現。
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此段描述佛陀示現神足通或於靜默中離去，展現聖者行蹤無常與隨緣教化的特質，使大眾生起渴仰之心。
。
描述外道六師因心生嫉妒或欲與佛陀比試，而在後方積極追趕、尋覓佛陀行蹤的情狀。
。
此句描述佛陀在摩竭提國弘法時，當地長者與國王率領廣大群眾至誠歸依、隨侍聽法的盛況，展現佛法感化力之深廣。
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描述六師外道在佛陀展現神變或進行法會的背景下，再次向國王提出挑戰或陳述其主張。
此處體現外道與佛法僧三寶之間的互動與競爭關係。
。
此處展現佛陀隨順因緣、自在無礙的境界。
佛陀觀察眾生得度的機緣是否成熟，而非受他人請求所左右，體現了「知時、知法、知眾生」的智慧。

此段描述佛陀受邀後，依約帶領僧團前往特定地點（此處指迦毘羅衛國）進行化度的過程。
反映了佛陀行化人間，隨緣教化、不繫一處的行持。
。
描述佛陀成道後回到故國迦毘羅衛城，釋迦族人展現虔誠與崇敬，集體出城禮求佛陀的勝景。
。
此處敘述佛陀或聖者行事後，地方大眾訊息傳遞的時間差，顯示神變或事蹟發生之迅速，令凡眾在事後方感驚訝。
在《賢愚經》的因緣故事中，常用以鋪陳隨後大眾的反應與恭敬心。
。
描述佛陀時代反對佛法的六種外道學說之追隨者，在神變或爭辯過程中對佛陀及僧團的持續糾纏與追趕。
。
此處描述佛陀威德感召，令多國國王與廣大信眾心生渴仰，共同隨佛聞法或行進，展現法緣之盛。
。
此處描述外道六師（富蘭那迦葉等）不滿佛陀受供養，主動挑釁並欲以世俗神通、方術與佛陀競爭。
反映出佛陀成道初期，外道勢力試圖透過比試神異來爭取王室與民眾的信奉。
。
此句描述釋種在面對難題或變故時，尋求佛陀指引的過程。
展現了僧團或族群與佛陀間的緊密互動，及佛陀作為最終決斷者的角色。
。
此處展現佛陀對化緣、說法或涅槃等時機的圓滿覺知與自主。
在《賢愚經》的敘事語境中，強調佛陀具備預知因緣成熟的能力，不需外在催促。
。
此處描述信眾在迎請佛陀及僧團前，以恭敬心整理環境並備辦飲食供養的具體行動。

此句敘述佛陀受請後，依約率領僧團前往舍衛國應供與弘法的過程，展現佛陀慈悲應化的德行。
。
描述佛陀遊化至舍衛國時，該國君臣百姓以恭敬心集體迎請的盛況，展現佛陀當時在十六大國中所受的尊崇與教化之廣。
。
此句描述佛陀於夜半踰城後，釋迦族人反應的時間差，體現佛陀捨離王宮、不告而別的決心。
。
描述佛陀時代，六師外道因不服佛陀及其弟子的教化，率領信眾跟蹤追趕，企圖以神變或論辯進行挑戰。
。
此處描述須達長者歸返舍衛城時，佛陀派遣釋種及洴沙王等龐大隊伍隨行，展現法緣之殊勝與佛法初傳時的宏大氣勢。
。
此句描述六師外道在佛陀示現神變前，向國王毀謗佛陀畏戰逃避。
展現出外道在法會初期的傲慢，以及對佛陀深廣境界的無知與誤解，為後續賢愚經中著名的「降伏六師」神變情節做鋪陳。
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此處描述敘事脈絡中的行動，眾人隨佛或隨特定對象追尋至國都，體現了隨從者跟隨引導者的過程。
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此為對國王的尊稱，在此情境中為說法者對聽法國王的呼喚，用以提振聽者注意，準備陳述重要義理。
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此處反映《賢愚經》中常見的爭端或業緣情境，眾生因疑慮或爭執，祈請具權威者（如國王或佛陀）進行最終的裁斷或判決，以平息紛爭。
。
此段描述波斯匿王對於外道試圖與佛比試神通感到荒謬。
展現佛陀作為『法王』在功德與神通上具有絕對的卓越性，非一般凡夫或外道所能企及。
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此處描繪外道六師在與佛陀及其弟子對陣或較量前，因心懷慢心與嗔意，展現出不可一世的傲慢情狀。
。
此段描述降伏六師外道的背景，波斯匿王請求佛陀以神變折服外道，旨在藉由法力的展現來引導大眾遠離邪見，歸向佛法真理。
。
此處展現佛陀具備「知時」之德。
在《賢愚經》的敘事脈絡中，佛陀以此回應國王的請求或勸誡，強調如來對因緣成熟的時機有圓滿的覺知與掌握，一切行動皆隨順時節因緣。
。
此處描述波斯匿王為了恭請佛陀及僧團前來接受供養，而進行莊嚴道場的前置準備。
在《賢愚經》的語境中，這種恭敬的籌備展現了國王對佛法僧三寶的極大信受與渴仰。
。
此處描述法會或供養儀式前的準備工作圓滿，參與者皆已到齊，為佛陀說法或行事之開端。

此段描述舍衛城神變月（臘月）神變大會的開端，波斯匿王作為施主供養佛陀。
授楊枝是古印度禮儀，既是清潔口腔的實用品，亦是神變神蹟（楊枝化為大樹）的伏筆。
。
此處描述佛陀示現神變之相。
在《賢愚經》的語境中，佛陀常藉由日常行事（如擲楊枝）展現不可思議的神通力，用以伏化外道或啟發眾生信根。
。
此句描述如來神力所化現之神變寶樹，其體積宏偉非人間所有，展現佛陀之威德與功德力之廣大。
五百由旬表法其高廣，雲布表法其蔭覆。
亦爾指周匝廣度與高度相應。
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此處描述神變或功德所感得的殊勝景觀，以「車輪」形容花朵之碩大，展現佛法威德所現的奇異相狀。
。
此段描述福報感應的神異現象。
由於施主過去世的純淨施心，感得寶樹迅速開花結果，且果實體積異於常態，以此彰顯布施功德的殊勝果報。
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此處描述寶樹的神聖殊勝，展現佛法中功德化現的莊嚴景象，強調其光明顯現超越世間自然天體。
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此句描述福德所感之勝妙果報，以極致的感官經驗（味、香）比喻功德殊勝，能令眾生身心調適安樂。
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此句描述佛國淨土或殊勝境界中，自然環境與音聲的殊勝景象，藉由「香風」與「摚觸」帶出微妙的和雅音聲，增益眾生法喜。
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此處描述寶樹感應而生的神異景象，說明萬物皆能化作說法之具，其音聲契合佛法真理，能令眾生心生嚮往，不生疲厭。
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此處描述民眾因親眼見證神異境界（樹變）而引發強烈的信心，屬於佛教中「因見神變而生信」的感應過程，旨在強調外在靈異現象對於接引初機大眾、強化信根的教化作用。
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佛陀具備「應病與藥」的說法智慧，依眾生不同的根器與心理狀態，給予最合適的教化，令聞法者斷除疑惑，心意開悟。
。
此處強調修持佛法之因，能感得轉生天界之善果。
在《賢愚經》的因緣故事中，常以此說明聽聞佛法、發心修行具有極大的福德效益。

此處展現佛陀因應國王禮請，以大神通力化現寶山莊嚴道場，藉由殊勝的外境攝受眾生，並彰顯如來福慧具足之功德。
。
此處描繪淨勝境界或福德所感之自然景觀。
在《賢愚經》的因緣敘事中，此類莊嚴環境多用以襯托佛陀出世或法會聖眾聚集之清淨德相。
。
此段描述福報感召的自然化生資具。
在賢愚經的因緣觀中，以此類殊勝境界對比往昔布施或修善之果報，說明福德殊勝者，其依報環境自然豐饒無缺。
。
此為賢愚經中描述福德所感之勝境，說明依眾生業力與願力，自然化現與其生存需求相應之資具，令其獲得色身之安樂與心意之愉悅。
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此段描述佛陀應供後，藉由示現異象與隨機說法（稱適），令不同根器的聽眾各得法益，展現賢愚經中常見的聞法獲益、發心與感果的敘事模式。

此段描述屯真陀羅王依循佛教供養儀軌，在進食前先提供「澡漱」之水，展現其至誠恭敬之心。
。
此處展現佛陀的大神變力，能將平凡的洗漱之水瞬間轉化為廣大莊嚴的功德寶池，以此瑞相折伏外道，令見者心生清淨與敬信。
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描述淨土或福報化現之處的殊勝景觀，強調水質清淨與環境珍寶莊嚴，象徵修行功德所感得的清淨境界。
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此句描述佛陀顯神通化現之寶池嚴飾，以「大如車輪」比喻蓮花形體之殊特，以多種色彩彰顯福德感召之勝景。
。
此句描述如來或大功德者感召的殊勝境象。
在《賢愚經》中，香氣常象徵戒德清淨或供養心之誠摯，其氣味能超越時空限制，感應遠方眾生。
。
此處描述神通感應之相，蓮花色與光色相應，象徵佛法威神力能破除幽暗，令世間清淨光明。
。
此處展現佛陀隨順因緣化現神變，令與會大眾生起清淨信心。
大眾因見殊勝色相（寶池）而轉入對佛陀內在功德的崇敬，體現了《賢愚經》藉由因緣事相啟發信眾追隨佛道的特質。
。
此句體現佛陀「觀機逗教」的教育慈悲，強調「方便法門」是引導眾生從世俗福報轉向無上菩提的關鍵手段，最終目的是使不同程度的眾生皆能各獲其利、增長福慧。

此處描述《賢愚經》中，因陀婆彌王作為施主，依序在特定時日迎請佛陀與僧團接受供養，展現布施供養的法義。
。
此為佛陀展現的神通力。
透過八渠流的灌注與迴轉，彰顯佛法化現的不可思議，並以水流交灌象徵法乳流通，化導眾生。
。
此段描述佛國淨土或聖境中，自然音聲皆具演說佛法的功德，涵蓋了從基礎修行到菩薩道的三十七道品及神通慈悲法門，體現法音宣流的殊勝。
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此處描述佛陀或大菩薩以「四無量心」中的慈與悲為動力，主動對眾生進行心理上的啟迪（勸發）與真理上的指引（開導），使其能趣向覺悟。
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描述佛陀隨機說法後的廣大化益，眾生因聞法而破除無明（心開解），進而確立修行目標（發心求佛）或獲得當下的善果（得果生天），體現了佛法利樂眾生的普及性。

此句描述佛陀受國王邀請應供的敘事背景。
在《賢愚經》中，梵摩達王（Brahmadatta）常作為護持佛法或本生故事中的主要國王角色出現。
。
此屬佛陀示現神變之相。
佛口放光通常預示即將宣說重要法門或引起大眾警覺。
金色表法身清淨與尊貴，遍照大千則象徵佛智與慈悲無遠弗屆，普利眾生。
。
此經文描述佛陀神力放光產生的殊勝功德。
藉由外在佛光的加持，引發眾生內在煩惱（三毒）與色身束縛（五陰）的止息，強調佛力與自性的感通，並以「第三禪」作為世間喜樂的最高對比。
。
此段描述佛陀示現神變或宣說法要後，大眾產生的宗教情操與實踐果證。
佛陀依眾生根機隨機設教（隨機說法），令聽眾獲得出世間與世間的利益（發心、證果、生天、福慧雙修）。

此句記述佛陀在舍衛國示現大神通期間，每日由不同的長者或群體輪流請佛供養。
此處顯示法會程序的延續與眾生對佛法的渴仰。
。
此段描述佛陀展現神通，令大眾達成「他心通」的境界，其目的在於藉由赤裸呈現眾生的心念與業力，使其生起慚愧心或精進心，並對佛陀的威德產生極大的信心（淨信）。
。
此句描述佛陀感應眾生機緣，因材施教。
透過演說妙法使大眾消除疑惑、契悟法理。
展現了佛法能令眾生依各自發心與資糧，獲得不同層次的成就（證果或生天）。

此句描述佛陀回到故鄉後的行程節點，展現釋種對佛陀的敬仰，也是佛法在王族中傳播的關鍵契機。
。
此為《賢愚經》中佛陀顯現神變之情節，旨在因應眾生根器，藉由顯現世間最尊貴的轉輪王位，令與會者生起希有心與恭敬心，進而引導其領受佛法教化。
。
描述眾生見佛聞法後，生起清淨信心與希有心。
在《賢愚經》語境中，強調國王臣民對佛陀威德的自然折服，並透過「驚怪」表達初見聖蹟的震撼與隨之而來的法喜。
。
此處展現佛陀「觀機逗教」的特點。
佛陀察覺受法者心已調柔，故適時演說與其心念、根機相應的教法，令其生起法喜並易於信受。
。
描述佛陀說法後的廣大感化力，聽眾不僅生起趨向佛道的菩提心，更依各自機緣證果或得生善道，體現了《賢愚經》中因緣果報的殊勝。

此句記述佛陀在舍衛國示現神通的第八日，由天主帝釋擔任施主，為佛陀設置最尊勝的法座。
獅子座象徵佛陀說法如獅子吼，能降伏一切外道。
。
描述佛陀準備說法前的莊嚴儀式感。
帝釋與梵王作為護法龍天的代表，展現了佛陀受諸天尊崇的德行，也營造出聽眾一心不亂、渴仰法語的禪定氛圍。
。
此段描述佛陀展現神通威德降伏外道六師。
佛以神力感召護法神眾摧毀外道座席，象徵佛法真理破除邪見與慢心，展現佛陀在法會對決中的絕對優勢。
。
此段描述佛陀展現神通降伏外道時，護法神顯現威猛相以震懾邪魔。
在《賢愚經》中，金剛密迹常作為佛陀隨侍及護法，展現伏魔力量以利度化。
擬，指比劃、指向，此動作具強烈警示意圖。
。
此處描繪佛陀展現神通後，外道六師因邪不勝正、辯論失敗而心生極大慚愧與恐懼，最終選擇自盡。
在《賢愚經》中，此情節旨在彰顯佛法威德及外道邪見的虛妄。
。
此句描述佛陀在舍衛城大顯神變戰勝外道後，原本追隨六師的群眾深感佛法殊勝，心悅誠服地捨邪歸正。
在《賢愚經》的語境中，「九億」常象徵極其廣大的人數，展現佛陀教化威德之廣大。
。
此為佛陀親自為弟子授戒的「善來得戒」。
當具足因緣者聞此言時，即時鬚髮自落、法衣著身，成就比丘身分。
。
此處描述「善來比丘」成道的威德神變。
在佛陀呼喚「善來」後，修行者感應佛力，外相瞬間轉化為圓滿的出家人形象。
。
此處指佛陀因應眾生根機，有針對性地宣說教法，並提煉出最核心的修行綱要，令聽法者能迅速領悟法要。
。
「漏盡」指煩惱斷除不再滲漏流轉於生死；「結解」指繫縛眾生的煩惱之繩（結使）獲得解脫。
這是描述聞法後斷惑證真的圓滿果位。
。
此處展現如來神變之相。
如來透過全身毛孔放光與光中現花，表徵佛陀無礙的智慧與功德普周法界，為隨後示現化佛與演說妙法之開端。
。
此句描述佛陀展現神通力時，現出「華上化佛」的殊勝景觀。
每一尊化佛皆具足圓滿的說法相，象徵佛陀法力無邊，能於處處化現度化眾生。
。
此句描述佛陀展現神通後，藉由大眾產生的淨信心，依據「感應道交」與「隨機說法」的原則進行教化。
佛陀說法非定法，而是針對受眾不同的善根成熟度給予對應的啟發。
。
本句描述在《賢愚經》因緣教化下，眾生因發菩提心而獲得殊勝果報。
在天界中不僅享有福報，更能持續修善，展現了「從明入明」的修持進路。

此段描述佛陀成道後初期，天界大梵天王為令眾生得利益，主動勸請佛陀轉法輪之重要過程。
。
此句描述佛陀感應眾生機緣，示現神通化身（應化身）的勝妙相狀。
透過身高及梵天與放大光明，展現佛陀不可思議的威德與神力，令見者生起清淨信心。
。
描述大眾生起恭敬心後，感得佛菩薩或聖者說法，且能普遍聽聞其音聲教化。
。
此句描述佛陀隨機教化之殊勝。
透過開演法要，引導眾生不僅止於世善（生天），更進一步發菩提心（求佛）與證悟解脫（得果），呈現出化眾規模之廣大。

此為《賢愚經》中降魔品或相關神變事蹟的時序描述，展現欲界護法神祇對佛陀的尊崇與護持。
四天王作為欲界第一層天的統治者，在佛陀示現神變期間依序前來請佛，象徵法緣之盛。
。
此處描述佛陀顯現神變，展示佛身無處不在的威德，其光明與化身橫跨欲界與色界，以此攝受眾生生起清淨信心。
。
此處描述佛陀展現神變後演說正法，大眾因見佛色身莊嚴與聞法殊勝，心生淨信。
在《賢愚經》語境中，強調透過佛陀的威德顯現引導眾生歸依，增長福德因緣。
。
此句描述佛陀說法的殊勝功德與度化成就。
佛以「隨機演說」令眾生各得其利，從發心（大心）、證位（不退）、到果報（得果、生天），展現了佛法層次分明的救拔力量。

此處記錄舍衛國給孤獨長者須達依序輪流供養的過程，展現其護持佛法之誠心。
。
此段描述佛陀顯現神通力（隱身現光），展現「色身寂滅、法音宣流」的境界。
在《賢愚經》的語境中，這反映了佛陀以不可思議的威神力吸引眾生專注聽法，並透過「柔軟音」宣說大乘或因緣果報的法要。
。
此句描述佛陀說法後的圓滿結局。
聞法大眾依各自根器獲得不同利益：高者發菩提心（大心）並證入不退轉位，次者證得聲聞四果，或因福德增長而生於天道。

此句記述《賢愚經》中阿難等人在佛陀指導下，接受地方居士輪流供養的過程。
質多居士（Citta）為佛世著名的居家修行者，以具足智慧與護持僧團著稱。
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此句描述佛陀展現神變的過程。
透過進入「慈三昧」，將內在的慈悲願力轉化為外在的金色光明，藉此救拔眾生，是《賢愚經》中常見的佛陀神力表現。
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此句描述如來威德力所顯現的瑞相。
佛光不僅是視覺上的照耀，更能深入心靈淨化染垢。
當眾生煩惱核心的三毒被暫時伏除或止息後，本具的慈悲本性便會隨之顯發。
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此處展現菩薩的大平等心與大悲心。
在《賢愚經》的因緣轉世觀點中，眾生於輪迴中互為親眷，故應修持無分別的慈愛，不因親疏遠近而產生愛憎之心的增減。
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本句描述佛陀感化眾生後的後續教化。
先以「妙法」引導使其「發大心」（菩提心），進而達到「不退地」（阿惟越致），強調教化效果不僅限於當下，更能令眾生得到解脫果位或往生天界的殊勝利益。

描述佛陀於舍衛國顯現神通的第十三日，由乾闥婆之王（屯真陀羅王）接續進行法會供養。
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此處描述佛陀示現大神通的瑞相。
透過臍放光明與化佛的重重顯現，展現佛陀不可思議的威德神力，用以攝受眾生並為後續說法鋪陳莊嚴境象。
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描述佛陀示現神變時，化佛身上重重現起化佛的「影現重重」境界，展現佛法神通的不可思議與無盡法界。
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描述佛陀神力或吉祥預兆顯現時，影響範圍極廣且令眾生生起淨信。
在《賢愚經》語境中，強調感官與心靈受佛法薰陶的直接反應。
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此處展現佛陀「隨機教化」的圓滿功德。
佛陀能精確觀察眾生根機（應時隨意），引導不同層次的解脫：層次高者發大心住不退轉，一般信眾則得果生天，顯示佛法普及且利樂眾生之廣。

此句記述賢愚經中舍衛國大施會或神變月期間的法會進程，由優填王擔任當日的供養主。
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此段描述佛陀顯現神通力，將凡夫所供養之平庸花朵轉化為莊嚴具足的珍寶高車，旨在示現佛法之不可思議功德與施受雙方的清淨感應。
高至梵天象徵功德廣大，光踰金山表佛智光照遠勝世間一切莊嚴。
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此處描述佛陀展現神變，化身於眾多高車之中並廣放光明，以此神力攝受眾生，彰顯佛陀法身無處不在與威德殊勝。
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描述佛陀或聖者示現神通後，與會大眾生起信心與敬意的反應，是《賢愚經》中常見的感應描述。
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此處展現佛陀「大醫王」的特質，強調說法需契理契機。
佛陀觀察眾生根器與心中煩惱（病），而施予對應的法門（藥），使眾生能隨法開解。
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此句描述聽聞佛法後的殊勝利益。
眾生依根器不同，分別獲得發菩提心、得不退位、證果或生天等法益，呈現出法會教化之廣大。

此為佛陀示現神變期間，由摩竭陀國洴沙王擔任施主設供的紀實。
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此句展現佛陀具足神通預知與慈悲教化，在國王欲行供養前，預先指引應有的準備，預示隨後將有神力化現飲食之奇蹟。
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此句體現「供養」之行，強調以恭敬心（嚴辦）與廣大心（饒多）修持施捨，為累積福德之資糧。
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此段描述布施供養成就之相。
隨順世間時節（食時）行施，且供養具足（諸器悉滿）、品質優異（種種異美），最終達成令受施者悉皆滿足之功德利益。
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描述受供者色身得到滋養後，引發調和適悅的感受。
在《賢愚經》的因果敘事中，常以此展現供養清淨食所帶來的當下現報與身心轉化。
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此處展現佛陀的神通力，令隱蔽的地獄業果顯化，使眾生親見因果報應的真實不虛，以引發畏苦修善之心。
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此句描寫因緣果報顯現時，大眾產生的強烈共感與敬畏。
在《賢愚經》語境中，「衣毛驚悚」多用於見證因果事蹟時，內心受到極大震撼、生起對佛法之敬信。
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此處展現佛陀「隨機逗教」的化導能力，依據眾生的心態與領悟契機，給予最合適的教法引導。
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此處描述聽法眾生依其根器所得的利益。
發大心指發起成佛的願力，住不退則指修行達到不再退失佛道的位階；依功德深淺，或即身證果，或生天受樂，展現佛陀說法化導之盛。
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此段描述佛陀慈悲神力或說法之感應，強調眾生即便處於極苦地獄，若能因緣具足對佛法生起一念清淨敬信並歸依，即可藉此善根功德轉化業力，脫離惡道，昇至善道。

此處描述頻婆娑羅王請求佛陀示現三十二相中較難得見的「足下輪相」。
在《賢愚經》的語境中，佛陀的色相具足威神力，能令見者心生恭敬並種下解脫善根。
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此處描述佛陀顯現神通或相好之特徵，透過示現肉身相狀（如千輻輪相）來啟發大眾生起信心，為《賢愚經》中常見的感化情節。
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此處描繪佛陀三十二相之一的「足下輪相」。
在《賢愚經》的語境中，佛陀顯現此神變妙相是為了令見者生起清淨信心。
輪相的平正與清晰，象徵佛陀過去世修行布施、持戒等正法，能摧伏一切煩惱與障礙。
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此處展現阿闍世王見佛相好後生起的欣求心。
佛陀隨機設教，藉由國王對「輪相」的好奇，引出因果報應的開示。
在《賢愚經》的法義中，聖者殊勝的外相皆由往昔世修持特定的善業功德所感得。
。
此處強調「相隨心轉」與「因果報應」之理。
佛陀圓滿相好的成就，源於過去生中『自利利他』的功德，特別是修持十善業道的累積。

此為《賢愚經》中波斯匿王向佛請法之語，探討自身修行十善業與教化他人行善之間的因果與殊勝利益。
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此為請法之語。
在《賢愚經》語境中，多為眾生向佛陀或長者表達渴求佛法真理、尋求指引以破除無明之意。

此為佛陀說法前的警策語，要求聽者心不散亂，以領受真諦。
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此處指心念繫縛於特定對象，產生貪愛或染著。
在《賢愚經》的敘事語境中，多指眾生因對境而起心動念，陷入煩惱的開端。
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此段描述佛陀過去生行菩薩道時的時空背景與世間福報。
以「無數阿僧祇劫」強調時間之久遠，「閻浮提」界定空間，並以龐大的領土與臣屬數量顯現轉輪聖王般的威德與功德。
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描述故事背景中王室面臨無後繼人的困境，為後續求子、布施或感應情節鋪陳。
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描述國王因無子嗣而憂國本之情，反映世間法中對於種姓傳承的重視，並採取當時社會普遍的宗教祭祀手段尋求救贖。
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此段描述賢愚經中福力太子本生故事的開端，交代夫人的姓名及其受孕情節，為後續殊勝果報的展現做鋪陳。
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此段描述大德者降生時的感應與異相。
因胎兒的福德影響，母體心性隨之轉變為慈悲智慧；產子時展現的「端政」與「光明」，表徵其過去生持戒修福所感得的殊勝報身。
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此段描述悉達太子（或經中主角）出生後，其父王見其相貌殊妙而生起極大歡喜心，並依當時古印度習俗請相師觀相，預示後續出家或為轉輪聖王的抉擇。
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此處描述相師見到太子殊勝相貌時的驚訝與敬佩，預示其非凡的宿世德本。
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此處透過相師之言，展現大乘經典中「福德感召」的觀點。
具備非凡福報與德行者（德綏四域），自然能獲得眾生的歸附與崇敬（天下敬戴），體現了賢愚經中因果感應與功德莊嚴的思想。
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描述國王因感應或見異象而心生悅豫，依循古代王室禮制，正式為新生兒或具德者確立稱號。
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此處描述相師觀察到異象後，主動詢問國王關於感應神蹟的具體情狀，反映出佛陀慈悲示現所引發的世間瑞相。
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此段描述賢聖胎兒感應母親心性轉變的瑞相。
在《賢愚經》的因緣故事中，具有大福德或智慧的聖者投胎時，常會令母體產生相應的善化特質，如增加智慧或慈悲心，此為因果感應的具體表現。
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此段描述那波羅滿（惠光）出生時展現出的異相與感應。
在《賢愚經》的業果邏輯中，聖者或具德者出生時，常能感化周遭環境（如母親變聰慧）並伴隨光明，象徵其宿世積累的福德與智慧之火。

此段描述世俗王權的交接。
在《賢愚經》的因緣敘事中，太子的卓越才德（智慧殊人）是承接王位的基礎，而『勸令嗣位』則體現了當時王室繼承的禮制與臣民的期待。
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此處展現菩薩於因地修行時的謙卑與定力，即便是面對父母捨身肉的極大供養，內心仍存慚愧與恭敬，不生慢心。
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此處描述國王去世後的王位繼承背景。
在《賢愚經》的敘事框架中，這類情境常作為後續菩薩行或因緣果報故事的開端，強調世間王位的無常以及王室血脈繼承的唯一性。
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此為長者勸誡其子應承擔福報與責任之詞，強調因緣果報既已現前，不應虛偽推辭。
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此處反映大乘菩薩慈悲精神與因果觀念，太子擔憂行使世俗權力之刑罰會導致自身業力的累積，寧可守仁而不願害生。
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此處強調轉輪王或賢明君主以「十善法」治理國家的核心理念，將社會道德與政權合法性掛鉤，唯有法治（十善之法）才是國土安定的基礎。
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此處為眾臣對提議或現狀的稱讚與認可，在《賢愚經》敘事框架中，常用於表達對善行或明智決策的隨喜與支持。
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此為恭請具德者或尊者進入殿堂的敬語，體現了祈請者至誠禮敬的心態。
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此為《賢愚經》中阿闍世王或相關國王受教後，欲將佛法中的十善業道轉化為國家政令的描述，強調以此作為治國與修身的根基。
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此段描述新王登基後以「十善」作為治國綱領，展現轉輪聖王或仁王治世的特色，強調內在心性的轉化（改心）與外在行為的修正（易操）相結合。

此段描述魔王波旬見國王推行十善致使魔宮動搖，故以虛偽手段宣揚「行善無報」的邪見，試圖斷絕眾生善根。
展現出佛法修行中，外部惡勢力常以「無利無果」的論點來動搖修行者的信心。
。
此處為佛傳故事中，邪見者或魔王誤導眾生之語，意圖破壞道德規範與戒律，誘使眾生墮入惡道。
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此處反映出世間正法與惡法之對比。
諸王依循世間善法理則，故對違反道德倫理、教唆作惡的「異詔」產生質疑，體現了賢愚經中因果業力的善惡判準。
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描述在事件發生後，相關當事人為求審慎，透過可靠管道進一步查證事實真相。
反映出《賢愚經》中常見的敘事特徵，即透過反覆查驗來確立因果事件的真實性。
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此處展現國王因大臣假傳聖旨而產生的震驚，反映出世間政治鬥爭中的欺瞞，以及因果鏈條中非由當事人意志所驅動的突發惡緣。
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此處描述國王（善事太子）得道或領悟真理後，以政治領袖的身分實踐「王法」與「佛法」的結合。
透過親自巡視（躬行）展現慈悲，並以法音宣流來導正民風，轉化異端邪見，體現了菩薩道中攝受眾生的具體行為。

此為《賢愚經》中魔王波旬為了擾亂行者、考驗其慈悲或定力而施展的幻術手段，透過展現極端痛苦的景象來引發觀者的情緒波動。
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描述國王見到受苦或異狀者後，生起慈悲與好奇心，主動趨前關懷並探詢其因緣，為後續揭示業力果報的對話作鋪陳。
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此處描述地獄眾生向獄王申訴，自認曾修善法不應受苦，反映了因果報應中善惡業力各別受報，或因對善行存有錯誤期待與雜染心而招致的現狀。
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此處展現了尚未體悟因果業報深層運作時，對「行善遭難」的普遍疑惑。
國王以此質疑福報與善行的對應關係，反映出眾生在逆境中對法義的動搖。
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此處反映罪人受刑時，獄卒以反諷或詰問語氣，考驗其對因果報應與十善業道的認知。
在《賢愚經》語境中，強調業果不失，此問意在引發罪人對往昔業力的省思。
。
此句為《賢愚經》中常見的因果詰問，探討修持十善業與對應果報的必然聯繫，符合經中「善惡報應，如影隨形」的法義框架。
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此處體現《賢愚經》強調業果自作自受的教示。
僅教人行善而自身不實踐，雖有教他之功，卻仍須承擔自身未行善或落入慳貪等因緣所感召的苦果。
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此處展現菩薩道「自他交換」與「布施無悔」的精神，強調修行者為成就眾生利益，能以大悲心忍受身心苦楚，毫無瞋恚之心。
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此處指波旬（魔王）在試探或干擾修行者失敗後，因計窮或羞慚而退避。
反映了正念力能使諸魔退散的法義。

此段描述轉輪聖王或大善知識以「十善業道」教化世間。
透過宣導止惡行善，使眾生從身口意三業修行，達到社會和諧與正法昌盛的境界。
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此句描述轉輪聖王（Cakravartin）因往昔福德力感召，成就王位時自然出現的祥瑞與寶物。
在《賢愚經》語境中，強調「德」與「報」的對應關係。
。
描述佛陀或修行者於世間弘法利生的實踐，透過在不同地域的遊歷（遊化），將教化眾生、指引善路作為其根本使命。

此為答覆國王詢問的開場語，表示完全認同對方的說法或印證當前的事實。
。
此為佛陀揭示本生故事與現世人物的宿世因緣，說明過去修行的施陀尼彌王即是今生淨飯王的前身。
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此為佛陀揭示宿世因緣，說明過去生中與其有親緣關係者，在今生亦隨業緣成熟而再次相聚。
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此為佛陀揭示往昔因緣（本生故事），說明過去世身為國王時，便已積極推行十善業道以利樂眾生，體現佛陀因地修行的法身相續。
。
此句說明佛陀三十二相中「千輻輪相」的修因。
強調「自利利他」的圓滿，不僅個人受持十善戒品，更廣修勸發眾生之大悲行，故感得此殊勝色身相貌。

此段描述外道六師因名利心與嫉妒心所使，發起對佛陀的挑戰。
展現了佛典中常見的「降伏外道」敘事背景，強調外道因執著「我慢」與「貪愛」而導致的顛倒妄想。
。
此句描述佛陀為了化導眾生所現的不可思議威德。
神變指佛陀以神通力改變物象或身相，以此折伏剛強眾生或啟發信心。
。
此處描述佛陀於舍衛城顯聖後，外道六師因辯才與神力皆敗而走投無路。
在《賢愚經》語境中，這展現了佛法正道的威德能伏除邪見，並強調外道因執著虛妄名利，最終導致身敗名裂與信眾離散的果報。
。
此處描述尊者或佛陀觀照眾生因無明、煩惱而產生的顛倒行徑，感嘆其受惑之深。
在《賢愚經》的因緣故事中，常以此語表達對眾生不識因果、愚昧行事的憐憫與感嘆。

此句描述外道六師因貪著世間名利，試圖挑戰佛陀辯法，最終因德學不及佛陀而自取其敗，失其信眾。
佛陀以此點出六師非首次因名利之心而自招損敗。
。
此句說明眾生於輪迴中因緣業報的相續性。
佛陀以此宿命因緣，解釋當前與他人產生爭執或果報的過去世根源，強調冤冤相報、互為勝負的因果循環。

此為《賢愚經》中發起序的部分，由國王向佛陀請示過去生中降伏外道的因緣，藉此引出佛陀往昔的布施或調伏事蹟。
。
此為請法之語。
在《賢愚經》因緣敘事中，聽眾以此啟請佛陀或說法者完整揭示深妙之理或往昔因緣。

此為佛陀說法前的警策語，要求聽者攝心專注，方能領受法益。
在《賢愚經》語境中，強調聞法者的敬信與心念的高度集中。
。
此段為經典常見的開端，交代故事發生的時間背景與主角身分。
透過『無量阿僧祇劫』強調因緣積累之久遠，並以國王『無子』作為後續求法或求子因緣的發端。
。
此段描述《賢愚經》中阿那闍王對王權繼承與世間動亂的憂慮。
反映了佛典中關於「無常」與「恩愛別離」的苦諦，以及國王作為治世者對於「不殺生」與社會安寧的責任感。
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此處描述因緣果報引發的世間動亂。
在《賢愚經》的因緣敘事中，常用於感嘆因人心或政局變動即將招致的災禍與苦果。
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描述眾生在面對無常或重大變故時，因執著而產生的強烈憂悲苦惱，心神受困於情緒之海無法自拔。

此段描述天人感應與方便化現。
天帝釋因見國王行菩薩道遭遇困難，故以「化身」示現為醫，旨在解除眾生病苦與心憂，體現《賢愚經》中福田與慈悲之教義。
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此為《賢愚經》中，佛陀過去生為救度眾生，化現為名醫，以慈悲慰藉與神力消除國王對於病苦或難題的焦慮。
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此段描述神醫（或智者）欲透過具備殊勝藥效的雪山草藥，解除國王無子的困境，展現藥物與福德因緣結合帶來的果報。
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此段描述國王聽取醫生的建議或承諾後，心理狀態由憂轉慰的過程，展現世間國王依止醫方明或良言而獲得短暫的心安。
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此處描述佛陀化現的醫師展現神變，迅速備齊稀有藥草並以特定方法調製，體現大士隨類應化、救度病苦的方便力。
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此段描述眾生因表象（臭味）與傲慢不信，錯失佛菩薩化身救度之因緣。
在《賢愚經》的因緣法義中，強調信心的重要性，若無淨信，雖遇良醫救拔亦難得利。
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此段描述藥效靈驗，眾夫人因服藥而受孕，展現因緣果報中之「緣」的促成。
在《賢愚經》的敘事框架中，此為後續情節發展的關鍵轉折。
。
此處描述夫人因誤信他人或察覺後果而產生的追悔心理（悔箭）。
在《賢愚經》的因果敘事中，這類情節常用於引發後續的補救行為或轉折，展現眾生在業力流轉中的心態起伏。
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此處記述貧人對比丘詢問食物是否尚存的回答，在《賢愚經》的因緣敘事中，象徵著施捨行為的完成，進而引發後續的福報果報。
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此處為國王透過草的「生滅」與「變異」來引導對事相無常的觀察，屬於藉事顯理的問答。
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此為《賢愚經》中人物對話，描述佛陀前世施行布施，挖眼之後詢問眼根是否尚存的應答，體現大乘菩薩捨身求道的堅毅。
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此段描述《賢愚經》中因緣故事的發展，透過藥物（或特殊乳供）的調理，促成夫人生子的世俗因緣，體現因果與善業報應的敘事結構。

此段描述王室後宮因過去福德因緣，集體感召相貌殊好的男嬰降生，展現賢愚經中因果感應的吉祥之相。
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此句描述國王在見到失而復得的諸子後，情感由極度的喜悅轉向對亡者（大夫人）的深切追思與憂鬱，展現世間情愛的繫縛。
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此段描述王后受業力影響，生下相貌奇醜、形如枯木的後代。
在《賢愚經》的因果敘事中，此類異相通常對應過去世的惡業果報，與前文其他端正者形成強烈對比。
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此段描述多羅睺施因過去世惡業果報，導致出生時相貌極醜，甚至連親生父母都感到厭惡，反映了因果報應不虛的道理。
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此處描述株杌與世俗欲求的疏離，為其後續捨離家宅、發心修道的性格作鋪陳，展現出其宿世福德所感得的清淨自性。

此段描述世間無常與業力轉動下的征戰因緣。
五百王子雖具尊貴身分，仍須面臨外敵入侵之共業與戰爭勝負之苦，為後續皈依佛法之契機鋪陳。
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本句描述株杌王子面對兄長因恐懼而潰退時的冷靜反應，對比出王子與常人的定力差異，為後續情節鋪陳。
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此句描述《賢愚經》中兄長們為掩飾陷害弟弟的惡行而編造的謊言。
在佛學業力框架中，此行為屬於「妄語」，意在欺瞞父王以成就其嫉妒心與貪欲。
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此處描述株杌（惡人名）因心懷傲慢與瞋恨，對於他人的軍事行動產生強烈抵觸，反映出凡夫面臨外境侵擾時所生起的我執與對立心。
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此處描述太子展現大威德力，欲取出家傳至寶（具神力的武器）以制伏來犯者，在《賢愚經》中常以此類情節彰顯菩薩勇健不退之特質。
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此處描述具備大福德的轉輪王，展現其威德力與支配世間財寶的能力，能令眾人隨其教敕行動，滿足所求。
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此段描述悉達多太子展現超凡的武藝與神力。
在《賢愚經》的敘事框架中，這類奇蹟描述旨在彰顯菩薩大士的人間示現，具備超越常人的功德與威勢，以令見聞者生起希有與敬信之心。
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此段描述展現大士（或主角）勇往直前、威勢顯赫的特質。
以吹貝聲如霹靂象徵其威德力，展現出不戰而屈人之兵、降伏怨敵的功德。
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描述父王對太子的世俗慈愛，透過「方便」（善巧方法）試圖以婚姻繫縛其心，使其留在世間繼承王位，反映了世俗情感與解脫志向間的拉扯。

此段描述《賢愚經》中因緣故事的開端，展現世間王權對於殊勝色貌的追求，並以此引發後續的因果轉折。
文中「律師跋蹉」為國王之名，求婚行為反映了當時社會的婚嫁習俗與階級互動。
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此處描述世間法的往來應對。
在《賢愚經》的敘事框架中，國王與婆羅門律師之間的互動，展現了早期佛典中階級身分與禮節的交接。
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本段敘述國王得知株杌得妻後的欣喜，並反映出因株杌容貌極其醜陋，國王深怕其妻日間見其真容後會生驚怖或厭離，故特意叮囑掩飾。
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此句描述天人或特定因緣下的眾生相處時空限制，反映出報應身之身分或戒律所規範的見面時機，亦隱喻冥陽交接或特定福報感召的時節因緣。

此段描述《賢愚經》中阿難前世（株杌）之婦對其丈夫威德與身相的讚嘆。
在佛典語境中，身相細軟與勇健往往是福德之相，此處旨在透過諸婦的對話，烘托出主人翁與眾不同的特質。
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此處描繪眾婦人對其勸誡或辯解的不耐與排斥，展現出凡夫因嫉妒或無明而生起口業爭執的互動情狀。
。
此為《賢愚經》中阿那邠邸長者之女「須曼」婚後，公公對其描述其夫「離越」醜陋形貌之語。
旨在說明業力感召之果報與世間相之虛妄。
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此段描述婦人因心中疑惑而產生的後續行動，展現凡夫因名相誤導而生起的好奇與執取心。
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此處描述眾生見到威猛或異樣形相時產生的畏懼心理，隨即生起遠離、退避之行動。
在《賢愚經》的因緣故事中，常以此種心態轉折引出後續的求法或避禍情節。
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此段敘述悉達太子（或故事主角）發現失去所愛後的反應，展現世間情愛帶來的憂苦（八苦中之愛別離苦），以及隨之而來的追尋行動。

此段描述眾生因貪愛美色而引發爭鬥。
在《賢愚經》的因果敘事中，六國王因貪欲而興兵，展現了世俗權勢與貪愛結合後帶來的動亂與衝突。
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此處描述律師跋蹉（人名）面對利益分配不均可能引發的貪瞋衝突而感到憂慮。
在《賢愚經》的敘事脈絡中，這反映了世間福報分配時，若無平等心或智慧引導，易招致紛爭與煩惱。
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此處「方便」指因應險阻時所採取的權宜手段或策略。
在《賢愚經》的敘事語境中，多指為脫離難關、救濟急難或引導眾生所設的具體做法。
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此段描述大臣面對多國爭奪一女的僵局，提出殘酷且不具慈悲心的極端解決方案，反映出世俗思維中為求暫時止爭而不擇手段的愚癡。
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此段描述世間面臨危難時，國王與臣子因怖畏而產生的權宜之計。
在《賢愚經》的因緣敘事中，這類情節往往是為了引出後續菩薩大行或因果報應的開端。
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此處展現國王隨順善法之心，並透過「宣募」廣布善緣，體現布施法門中領導者發起招募的力量。

此段描述多羅睺施展現的大威德力與勇武，以少勝多制伏敵軍。
在《賢愚經》的因緣脈絡中，這往往象徵菩薩在過去生中，為守護國土或正法所展現的果敢與威勢。
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此段描述《賢愚經》中跋蹉因感佩修行者的威德，甘願獻女並推戴其為王，體現了因緣果報中，有德者自然獲得世間權勢與眾人歸附的過程。

此處描述因緣故事中的情節轉折，展現世間法中功德圓滿、眷屬隨行歸國的景象。
在《賢愚經》的敘事框架下，常以此類情節銜接後續的教化或果報說明。
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此段描述父王感佩其子福德與勢力，欲藉由世俗王權的傳承，展現世間對權位與功德的崇敬。
在《賢愚經》的因緣脈絡中，這往往是為了引出後續捨世出家或展現更大神通力的對比。
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此處描述《賢愚經》中，兒子秉持世俗倫理與孝道，拒絕在父親尚存時違背禮法或進行財產職位之更迭。
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此處描述波羅奈王尋獲逃婚的妻子後，因心中存有疑惑與憤怒，故進行嚴厲的詰問。
在《賢愚經》的因緣敘事中，這段對話帶動了後續因果情節的發展。
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此處描述阿難前世為醜陋婆羅門時，其妻因其外相粗陋而產生的畏懼反應。
在《賢愚經》的因緣脈絡中，此醜陋色身乃往昔惡業所感，以此對比後文聽聞佛法、修持布施後的轉變。
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此段描述多羅睺施因業報受極醜之身，自慚形穢而生起強烈的「厭離心」，然其初衷導向自殘，為經典隨後開示苦空無常、轉化心念的伏筆。

此段描述帝釋天感應眾生心念而現身救拔，體現大乘佛教早期經中天人護持善法與布施方便。
帝釋天透過世俗色相的轉化（賜珠變美），作為接引與安慰眾生的手段。
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描述受法或受施後的虔誠恭敬心（頂戴受持），以及因至誠心與法感應後，色身產生的輕安或異於常態的功德感應。

此處描述太子（或王室成員）在宮廷生活的日常行為，展現其世俗欲望與娛樂的一面，為後續劇情轉折或因果宣說作鋪陳。
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此段描述因果轉變或時空隔閡導致的互不相識。
在《賢愚經》的敘事框架中，常用於鋪陳往昔業緣或神異變化的情節轉折。
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此處為婦人出於慈悲與憐憫心，警示與守護他人的勸誡，避免他人因無知觸碰危險或引發紛爭而受苦。
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此為《賢愚經》中描述因緣轉生或變現的情節，記述角色間的對話與身份認領。
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此段描述貧窮醜陋的二郎（善事太子之弟）因業力轉變或天人加持而變得端正後，其妻因執著於舊有色相與認知，產生了強烈的疑心與不信。
在《賢愚經》的因果敘事中，強調了色身轉變與福報因緣的不可思議。
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此處描述因果報應或神力作用的即時轉化。
在《賢愚經》的因緣故事中，常以此類情節表現行善或行惡後身體外貌隨即發生的神祕感應與變化。
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描述窮人婦女在布施微薄供養後，因佛力加持或果報現前，見到超乎常情的瑞相或感應時，內心產生的震撼與法喜。
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此處描述因緣果報的敘述過程，強調如實呈現事實經過，為後續國王判斷與法義開示做鋪墊。
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此處描述因果報應或心念轉變後的行為表現，強調世俗倫理中夫妻相處的改變，符合《賢愚經》以因緣故事啟發善心的敘事風格。
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此處描述因緣轉化，藉由名稱的改變（從具負面意涵的株杌轉為須陀羅扇），象徵人物生命狀態或社會地位的轉變。
在《賢愚經》的敘事框架中，常以此類更名來體現佛法感化或福報現前的軌跡。

此處描述國王或有力者在因緣轉變後，興起重建王權象徵（宮城）的作意，反映出世俗權力的運作與心中念頭的生起。
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此段描述須達長者為佛陀選址舍衛城祇園精舍的過程。
佛法強調修行環境的「平正」，此處平博之處象徵法緣殊勝且具足福德的吉地。
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此段描述須達長者為佛陀籌建祇園精舍時，龍王感其誠心，現身協助並引導其建設莊嚴精舍的過程，體現了護法神對布施功德的護持。
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此處描述造像之初，工匠或相關人員針對造像材質進行討論，反映了佛像製作早期使用的簡易材料與誠心。
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此處展現龍王觀察長者子因守戒或特定因緣而不動用財寶的困惑，反映出凡夫（或非人）與修行者對於財產價值觀的對比。
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此為《賢愚經》中，當事人面對廣大城邑，因未知目標方位而產生的疑惑與感嘆，反映出凡夫在茫茫世間尋求珍寶（或喻法寶）時的茫然。
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此處展現龍王具足神通與福報，隨順眾生需求而行布施，體現賢愚經中因緣果報與施受關係的描述。
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此段描述舍利弗展現神通力，化現神妙泉水以協助布施者阿那邠邸建造精舍。
透過神通轉化物資為寶，展現出福德力與佛法神力的不可思議。
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此處描述經典中之神通力或福報感應，透過特定之神泉水轉化物質，展現佛法中不可思議的果報與法力境界。
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此為《賢愚經》中記載善事太子（或相關福德人物）因往昔布施功德所感召的殊勝果報，展現大乘經中功德轉化物質的神通力。
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此為《賢愚經》中描述神異轉化的情節，展現功德力或神力感召下，平凡物質能轉化為珍寶之特質。
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此段描述大國王以福德力感召，心念所及即能化現珍寶並快速建成宏大城邑，體現大福報者的依報莊嚴。
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此處描述國王依其福德與權力，展現其廣大之資具供養或王權威德，為《賢愚經》中常見之殊勝因緣果報的前置敘述。
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此句描述波羅奈國在聖王治理或福德感召下，國土呈現出如淨土般的殊勝莊嚴，強調財寶豐足與環境清淨，以此顯發佛法中因果福報之功德。
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此段描述轉輪聖王（Cakravartin）因往昔福德力感召，於王城功成之時自然獲致七寶。
這體現了賢愚經中常見的因果報應思想，即王者的威德能令天下太平，並引導眾生去惡向善。

此為隨順語，表示完全認可並回應對方的說法。
在《賢愚經》中常作為佛陀或智者應對國王提問時的肯定與印證語。
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此為佛陀揭示過去生與現在生的因緣對應，說明往昔的摩訶釋仇梨轉生為今世的淨飯王。
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此為佛陀揭示宿世因緣，說明過去生中的親屬關係與現世生母的對應，體現因果相續的法義。
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此為佛陀揭示本生故事中人物與自身的因緣對應，強調宿世修行的連續性。
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此句為佛陀揭示過去生與現在生的因緣對應關係。
在《賢愚經》的敘事框架中，佛陀透過「本生」故事說明現世人物的前世淵源，強調因果報應的延續性。
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此處屬於《賢愚經》因緣本生故事的結尾，佛陀將故事中的人物與現世的僧團弟子進行對應（結會），說明往昔因緣與今世果報的關聯。
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此為《賢愚經》中佛陀揭示過去生因緣與現世人物的對應（本生故事）。
「六師」指當時與佛陀競爭的六大外道導師，其前世因貪欲與權勢逼迫他人的業力與本性，延續至此生表現為對正法的障礙。
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此處描述佛陀與提婆達多往昔生中的因緣。
展現出眾生因貪愛（色）而生瞋恨與鬥諍，說明業力因果的流轉。
在《賢愚經》的語境中，這類宿緣故事用以解釋當世人物關係的由來。
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此段描述外道導師與佛陀比試神通失敗後的結局。
佛陀以慈悲與威德攝受因失去領導者而迷茫的外道大眾，展現佛法化導眾生的廣大力量。

此句為瓶沙王針對多羅睺施「福醜並存」的果報發起詢問，體現佛法中業果差異的觀點：福報（強大力）與報身（形貌）可由不同業因分別感得。

佛陀以此揭示萬事萬物皆依「因緣」而生，並非偶然發生，為後續講述過去世的業力因果埋下伏筆。
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此段為本生故事之緣起開端，描述極其遙遠的時間背景（阿僧祇劫）與特定的空間場域（波羅㮈國仙山），為後續說法設定神聖且宏大的時空座標。
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此句敘述辟支佛因四大不調而示現病緣，引出後續供養之契機。
在《賢愚經》語境中，辟支佛為福田，其病苦為眾生種植廣大福報之緣起。
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此處描述貧女難陀為了點燈供佛，前往油坊尋求資助或乞討殘油，展現其求法的誠心與貧窮的處境。
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此段描述油師因慳貪與瞋恚心起，對前來求油者進行人格侮辱。
反映出末法或世俗眾生對於布施功德的無知，以及言語造業（惡口）的情狀。
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此處描述貧女在受辱與困窘的處境下，仍獲得微薄之物以供燃燈布施的緣起。
體現眾生在艱難環境中發心布施的願力。
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此段描述辟支佛接受供養後的威儀與行動，展現聖者隨緣化導、不作久留的解脫風範。

此段描述油師之妻遇見聖者辟支佛後產生的清淨信心。
辟支佛為自覺自悟之聖者，其威儀能令眾生生起敬信，成為種下福報的契機。
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此為佛陀或尊者詢問來者的處所或生處，於《賢愚經》因緣敘事中，常用於引發後續對往昔業緣或身分的對話。
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此為長者詢問貧女之語，在《賢愚經》施燈功德的語境中，呈現出貧女因貧困僅能求取微賤之油渣，卻發心供燈之強烈對比。
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此段描述辟支佛如實開示後，妻子因最初的吝嗇感到悔恨，隨即以至誠心供養滿缽之油，並反省其夫之過。
展現了因緣果報中，轉念修福的關鍵契機。
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此句出自《賢愚經》，描述因輕慢心或吝嗇心而以劣物布施，反映出布施者的發心與因果業報的關聯。
在經文敘事中，這句話帶有詰問與警示之意。
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此處強調因果報應的嚴峻，勸誡造業者應及時覺察錯誤，透過真誠的悔過來轉化並減輕已造作的惡業。
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此處描述榨油師因起貪心後轉生悔意，展現凡夫在果報示現前，心念轉動的過程。
在《賢愚經》語境中，悔過是轉化惡業的關鍵契機。
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此段描述居士發起純淨的布施心，以此信心供養福田，展現了財供養中持之以恆的隨喜心與施捨精神。

此段描述辟支佛受供後，依隨佛教傳統顯現神通以啟發施主信心。
辟支佛（緣覺）通常不說法，多以顯現神通作為報恩與化導眾生的手段。
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描述眾生見到聖者示現神通後，由衷產生淨信與恭敬的心理轉變。
在《賢愚經》中，神變常作為感化眾生、建立信仰的重要契機。
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此段描述貧窮夫婦透過布施點燈共造善業，並以此功德發願，展現了佛教中「隨喜功德」與「願力」能感召未來世共同果報的觀點。
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此段描述福盡禍至之由。
因「惡言向於快士（指阿羅漢）」及「無有淨心」之布施，導致果報卑劣，以此警示眾生布施時意業清淨與敬田之重要。
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此段描述貧女之夫因慳貪心與對福報的誤解，對妻子獨自布施感到不滿，反映出凡夫對於「功德財」的執著與計較。
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此為《賢愚經》中摩訶斯那求娶女子的堅定言辭，反映世間愛欲結縛之深，即便面對拒絕仍執著追求。
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此處描述盲兒之妻因貪著色相，對丈夫醜陋的形貌產生厭離與輕慢，反映世俗情愛建立於虛妄色身之上的無常與現實。
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此句描述經典故事中惡夫對妻子的脅迫之詞，展現世間愛欲與執著帶來的束縛與恐懼，為後文入佛法門作鋪陳。
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此處展現外道或凡夫在聞法或覺察聖者德行後，產生的轉相。
透過身口意的全然歸投（自歸）與內心的真實發露（悔過），消除障礙並建立與聖者的法緣。
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此句展現「福田」與「果報」的法義。
辟支佛為勝妙福田，夫婦以清淨心布施醫藥（油），感得聖者祝願，體現了隨願成就的現世報與殊勝功德。
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此段描述福報具足者透過至誠佈施後，隨即發起清淨願力。
在《賢愚經》的因果架構中，『立願』是將佈施功德導向特定果報的關鍵，確保未來生中能於善道受勝妙樂。

此為說法者對國王啟請或陳述後的正面認可與回應，用以印證前文所說之理。
反映佛典中常見的對話啟請模式，強調教法的真實性與權威性。
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此句銜接前文，佛陀揭示過去生中以油供燈者的轉世身分，體現賢愚經中因果不虛與福不唐捐的教法核心。
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此經文屬於《賢愚經》中「貧女難陀品」或相關因緣故事，說明過去生中的人物身分與今世或後世對象的對應關係，展現因果與生生世世眷屬緣分的連結。
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此句描述往昔因緣中，造業者因輕慢心對聖者進行惡言譏諷，種下惡口毀謗的業因。
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此偈說明布施時的心態與儀態會影響果報的品質。
即便行施，若伴隨瞋心與惡口，雖有布施之功德，仍須承受貌醜之苦報，強調意業與語業對報應相貌的直接影響。
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此段體現《賢愚經》中「因果轉化」與「布施獲報」的法義。
雖曾造作惡業（或不具足之業），但透過事後深切懺悔與至誠布施（好油供燈或塗足），能轉變果報之相，使身根莊嚴。
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此句說明布施供燈（油）所得之現前果報。
在《賢愚經》的因果觀中，至誠布施清淨之物，能令施者感得色身勇健、威德殊勝，具足眾人不能屈伏之勢。
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此處描述轉輪聖王的殊勝果報。
在《賢愚經》的業果框架下，強調「因果不虛」，往昔的布施與持戒功德（福德），感得世間最尊貴的轉輪王位，並具足統治四天下與隨心享用五欲的威德。
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強調業力不失。
造作者所造之業，無論時隔多久，因緣成熟時必受其報，不會因時間流逝而朽滅。
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此為《賢愚經》中佛陀對因果報應總結後的教誡。
強調修行應從守護「三業」做起，並勉勵大眾應生起警覺心，持之以恆地實踐能解脫痛苦的道路。

本句描述佛陀說法圓滿後的殊勝感應。
聽眾因根器不同，各自獲得相應的法益：小乘者證得聲聞四果，中乘者種下緣覺善根，大乘者則發菩提心或入不退轉位，體現了佛法「一音說法，隨類各解」的特質。