大藏經白話翻譯計畫

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此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，引起其注意，準
備開示法義，屬於經典中常見的稱名呼喚語。
。
本句強調菩薩修行般若波羅蜜多時，所依止的智慧與目標，不應侷限於獨覺（緣覺）所證的法性或其所
趨向的果位。
菩薩道的智慧超越個人解脫，應以大乘圓滿智慧為依歸。
。
本句強調修行者應該安住於獨覺（緣覺）之法性，不可捨離其
本質而另求解脫或果證。
修行與證果皆須依於自身本具的法性，不可外求或背離本性而妄求成果。
。
此句為經文常用提問語，表示接下來將說明前述道理或現象的
原因，屬於引出法義的過渡語句。
。
本句闡明一切聖者、修行階位及所證法性，無論如何分別，皆
無自性差別，皆歸於無相。
強調諸法究竟平等，超越一切對待與分別，顯示無相的深義。
。
此句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋原因或法義，
強調接下來將說明理由或根本因由。
。
此句為佛陀或說法者直接稱呼弟子「憍尸迦」，引起注意，準
備開示法義，屬於經典中常見的呼喚語。
。
本句強調菩薩摩訶薩所修的般若波羅蜜多，超越僅僅是獨覺（緣覺）所證的法性或其所趨向的果位，顯
示菩薩道的圓滿與廣大，並非僅止於個人解脫或獨自證悟的層次。
。
本句強調獨覺的修行與證果，皆不離其本有的法性，無論是修
行過程或證得果位，法性始終貫穿其中，顯示法性不可分割、恆常存在。
。
本句為經文中常見的提問語，承上啟下，引出下文對法義或現
象的解釋，強調探究因由、闡明道理。
。
本句強調一切法皆無自性，無法執取其本質，體現諸法空無自
性的佛理，指出執著於事物本質是錯誤的。
。
本句強調般若波羅蜜多的修行超越單一層次，既非僅止於認識
法性，也非僅止於證得獨覺果的法性，而是圓融無礙，體現一切法無自性、不可得的深義。
。
本句強調獨覺的法性與其果位不可分離，修行或證得獨覺果，
皆不離獨覺本有的法性，指出法性與果德一體，無有分別。
。
本句強調菩薩修學般若波羅蜜多時，不應以獨覺（緣覺）所證
的法性或其果位為目標，顯示菩薩道超越獨覺自利的境界，應以大乘圓滿智慧為究竟依止。
。
本句強調修行者應該安住於獨覺的法性，不可捨離本有的法性
另求，亦不可背離獨覺本質而妄求獨覺果的法性，指出修行須依本性而行，不能外求或錯置目標。

此句為佛陀或尊者呼喚弟子『憍尸迦』，引起其注意，準備開
示法義，屬於經典中常見的稱名呼語。
。
本句強調般若波羅蜜多的實踐，不應執著於任何特定法性（無
論是菩薩摩訶薩或三藐三佛陀），以顯示般若超越一切法相、法性的本質，避免落入對法性的執著。
。
本句強調修行者在求法或證悟時，必須安住於菩薩摩訶薩與三
藐三佛陀的法性之中，不可背離其本質而另求他法，指出法性是一切修證的根本依止。
。
此句為經文常用提問語，表示將進一步說明前述法義或現象的原因，導入下文解釋。
。
本句闡明一切法性、菩薩與佛的本性、乃至般若波羅蜜多，皆超越對待分別，無有相應與不相應、有色
與無色等二分，最終皆歸於無相，顯示諸法平等、無自性之義。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
。
此句為佛陀直接稱呼弟子憍尸迦，表示接下來將有教誨或問答，屬於經典中常見的對話開端。
。
本句指出，菩薩摩訶薩所實踐的般若波羅蜜多，並非其自身或佛的本有法性，而是超越一切自性執著，
顯示般若的無自性、無所得義，強調修行與本性不可混為一談。
。
本句強調一切法的本性與菩薩摩訶薩及三藐三佛陀的法性不可
分離，顯示法性平等、無二無別，體現佛法中諸法不離本性之義。
。
本句為經文常見提問語，表示將進一步說明前述法義或現象的原因，導入下文解釋。
。
本句強調一切法皆無自性，無有固定本質，故不可執著於有所得，體現空性義理。
。
本句強調般若波羅蜜多的修行，基於一切法無所有、不可得的空性原理，因此所修般若並非屬於菩薩或
佛的自性，顯示般若超越一切有為法與自性執著，體現空性無住的深義。
。
本句強調一切法的本性與菩薩摩訶薩及三藐三佛陀的法性並無
分離，顯示法性本具、無二無別，體現佛法中法性平等、無有隔閡的義理。
。
本句強調般若波羅蜜多的修行不應執著於任何法性，包括菩薩
摩訶薩或三藐三佛陀的法性，顯示般若智慧超越一切法相與本質，不落於分別與執著。
。
本句強調修行者在追求佛法時，應安住於菩薩摩訶薩與三藐三
佛陀的法性之中，不可背離其本質而另求解脫或覺悟，指出法性是一切修行與證悟的根本依止。

此句為佛陀或尊者呼喚弟子『憍尸迦』，引起其注意，準備開示法義。
。
本句強調修行般若波羅蜜多時，應超越對法性（本質）的執著
，不應執著於菩薩法或無上正等菩提的本性，顯示般若智慧的超越性與不著相的精神。
。
本句強調修行者在追求菩薩法與無上正等菩提時，必須安住於
其法性本質，不可背離其根本義理而另求他處，否則將失去正道。
。
本句為經文中常見的提問語，表示將進一步說明前述道理或現
象的原因，帶出下文的法義解釋。
。
本句闡明一切法性、菩薩、般若波羅蜜多及其追求，皆超越相
對分別，無有自性可得，皆同於無相，顯示諸法平等、無分別的深義。
。
此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。
。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始語，無其他義理內容。
。
本句指出，菩薩摩訶薩所修的般若波羅蜜多，並非等同於菩薩自身的本性，也不是無上正等菩提的本性
，強調般若波羅蜜多作為修行法門，與法性本體有所區別，避免將修行方法與究竟本性混淆。
。
本句強調一切法的本性，並不與菩薩摩訶薩的法性或無上正等
菩提的法性分離，顯示諸法本性與究竟覺悟、菩薩行的圓滿本質相融，無有隔絕。
。
此句為經文常用的提問語，表示接下來將說明前述道理或現象的原因，導入法義解釋或論證。
。
本句強調一切法皆無自性，無法被實際獲得，體現諸法空性與
無所得的根本義理，破除對萬法實有的執著。
。
本句強調般若波羅蜜多的修行，基於一切法無自性、不可得，故其本質不屬於任何特定法性，既非菩薩
摩訶薩的自性，也非佛果的自性，顯示般若超越一切分別與執著。
。
本句強調一切法的本性與菩薩摩訶薩、無上正等菩提密不可分
，說明法性無二無別，修行者應體會諸法本性與菩提、菩薩行的不可分離性。
。
本句強調般若波羅蜜多的修行不應執著於任何法性，包括菩薩
摩訶薩的法性或無上正等菩提的法性，顯示超越一切法相、法性的空性智慧，避免落入法執或果執。
。
本句強調修行者在追求法性時，不能脫離菩薩摩訶薩的法與無
上正等菩提的法性，指出法性與菩薩行、菩提心密不可分，修行應在正法中體證法性。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，引起注意或準備開示，無其他義理內容。
。
本句強調菩薩修學般若波羅蜜多時，所證智慧超越三乘（聲聞、獨覺、無上乘）各自的法性，不應執著
於任何一乘的法性作為究竟依止，顯示般若智慧的超越性與不共性。
。
本句強調修行者在追求佛法時，應該依於各乘（聲聞乘、獨覺
乘、無上乘）的法性而修，不可背離其本質另求他法，顯示各乘法性自有其圓滿與正道。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的因由。
。
本句強調一切乘法、菩薩、般若波羅蜜多及其追求，皆超越一切分別、對待與相狀，無論如何分類皆歸
於無相，顯示法性本體無分別、無對立，體現究竟平等無相之義。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。
。
本句為呼喚『憍尸迦』，即佛陀對弟子憍尸迦尊者的稱呼，常
見於經文中作為開示或提問的起首語，顯示佛陀與弟子之間的對話展開。
。
本句強調菩薩摩訶薩所修的般若波羅蜜多，超越聲聞乘、獨覺乘及無上乘的法性，顯示菩薩道的修行具
有獨特且不可歸屬於其他乘法性的特質，突顯菩薩行的殊勝與圓融。
。
本句強調諸法的法性並非與聲聞乘、獨覺乘或無上乘（佛乘）
的法性分離，顯示三乘法性本質一致，無有差別，體現法性平等、無二無別的義理。
。
本句為經文常見提問語，表示接下來將說明前述法義或現象的
原因，導入佛陀或說法者的解釋。
。
本句強調一切法皆無自性、無實體，無法被執著或獲取，體現
空性思想，破除對萬法實有的執著。
。
本句強調般若波羅蜜多的修行，根本在於體悟一切法無所有、不可得，超越三乘（聲聞、獨覺、無上乘
）所執的法性分別，顯示菩薩行的超越性與不執著於任何法性。
。
本句強調法性（真如、實相）並非與聲聞乘、獨覺乘或無上乘
（佛乘）分離，三乘法性本質一致，皆不離法界真理，顯示諸乘雖有差別，究竟所證無二。
。
本句強調菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，所證悟的法性不可侷限於聲聞乘、獨覺乘或無上乘的範疇，
顯示般若智慧超越一切乘的分別，應以無所得、無分別的智慧體證法性。
。
本句強調修行者應該依於各乘（聲聞、獨覺、無上乘）本有的
法性修學，不可背離其本質另求解脫或覺悟之道，指出法性是一切乘共通的根本，不可捨本逐末。

本句描述天帝釋（帝釋天）在特定時刻向善現尊者請法或發言
，體現尊重與請益的態度。
「大德」為對修行者的尊稱，顯示對善現德行的敬仰。
。
本句強調菩薩摩訶薩所修的般若波羅蜜多，具有廣大、無量、
無邊的特質，顯示其智慧修行超越有限，圓滿無礙，為菩薩道的核心實踐。
。
本句說明已證預流位的修行者，於此法門或修行處所中修學，
能夠成就預流果，強調修學次第與成果的關聯。
。
本句說明已證得一來果的修行者，於此處繼續修學，能夠圓滿
一來果的修證。
強調修行階位的次第與成果。
。
本句說明已證得不還的修行者，於此法門或修學處所中，能進
一步證得不還果，強調修學次第與成果。
。
本句說明阿羅漢是在此處修學佛法，最終證得阿羅漢果，強調修行與證果的因果關係。
。
本句說明獨覺（緣覺）於此法門或處所修學，最終證得屬於獨
覺的菩提（覺悟）。
強調獨覺自修自證的修行特質，並非依靠他人教導而覺悟。
。
本句說明菩薩摩訶薩於此法門中修學，能夠成熟眾生的善根、
淨化並莊嚴佛土，最終成就無上正等菩提，展現菩薩道的究竟目標與利益眾生、成佛的雙重圓滿。

本句為善現尊者對佛陀或他人所言的肯定回應，表達對前述法
義或問答的認同與承諾，顯示弟子對佛語的信受與順從。
。
本句為肯定語，表達對前述法義或問答的認可與承許，常見於
經典中作為弟子對佛陀教示的回應，顯示信受奉行之意。
。
本句為對話中的應答，表示認可對方所言，承接前文內容，無
特殊法義，屬於經文常見的應答語。
。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，屬於點名或引起
注意的語句，常見於經典對話開端或轉折處，無特殊法義，僅為稱名。
。
本句強調菩薩摩訶薩所修的般若波羅蜜多，具備廣大、無量、
無邊的功德與智慧，顯示其超越有限、圓滿無礙的特質，是菩薩修行的究竟圓滿之道。
。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始，無其他義理內容。
。
此句強調三世一切預流者，皆因於此法中修學而證得預流果，
顯示法的普遍性與恆常性，並肯定修行次第的可靠性。
。
本句說明已證得一來向的修行者，於此處繼續修學，能夠成就
一來果，強調修行次第與成果的確定性。
。
本句說明已證得不還果的修行者，在此處繼續修學，能夠圓滿
成就不還果，強調修行次第與成果的確立。
。
本句說明阿羅漢於此處修學，能夠證得阿羅漢果，強調修行次
第與成果的因果關係，體現出修學與證果的直接連結。
。
本句說明獨覺（緣覺）於此法中修學，能證得屬於獨覺的菩提
果位，強調修行次第與果證的因果關係。
。
本句說明菩薩摩訶薩於此法門中修學，能夠利益眾生，使其成
熟善根，並莊嚴清淨佛土，最終成就無上正等菩提，顯示菩薩行的圓滿與究竟目標。

此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，準備開示法義，顯示對話即將展開，具有莊嚴與尊重之意。
。
本句指出色蘊的廣大，作為譬喻，說明菩薩摩訶薩所修行的般
若波羅蜜多同樣具有廣大無邊的特質，強調修行智慧的廣闊與深遠。
。
本句說明五蘊中的受、想、行、識蘊具有廣大無邊的特性，因
此菩薩摩訶薩所實踐的般若波羅蜜多也必然具備同等的廣大無量，強調修行智慧時需涵容一切法界。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。
。
本句說明色蘊等五蘊在三世中皆無自性、不可得，顯示其空性與無礙，故稱為『大』。
由於這種無礙廣
大，菩薩所修的般若波羅蜜多同樣具備無邊廣大之德，體現般若智慧的究竟圓滿。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備
開示或提問，屬於經典中常見的稱名呼語。
。
本句說明由於眼處的境界廣大，作為大菩薩所修行的般若波羅
蜜多也必然具足廣大無邊的智慧與度生力量，強調修行與境界的相應與無量。
。
本句說明五根（耳、鼻、舌、身、意）作為認知世界的根本，其作用廣大無邊，對應菩薩摩訶薩修行的
般若波羅蜜多也具有同樣的廣大無礙之德，強調修行與認知的無限性。
。
此句為經文中常見的提問語，用於引出下文的理由或法義說明，提示聽者注意接下來的解釋。
。
本句說明諸法（如眼處）三世不可得，顯示其無自性、無邊無
際，因此稱為『大』。
菩薩摩訶薩所修的般若波羅蜜多，正是依此無所得、無邊廣大的智慧，故亦稱為『大』
。
此處強調般若的無礙與圓滿，並非僅指數量或範圍，而是法性上的無限。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備開示或問答，無其他義理內容。
。
本句以色處的廣大作為譬喻，說明菩薩摩訶薩所修行的般若波
羅蜜多同樣具有無邊廣大之德，強調菩薩智慧與境界的廣闊無量。
。
本句強調六塵（聲、香、味、觸、法處）皆具廣大無邊的特性
，進而說明菩薩摩訶薩所修的般若波羅蜜多同樣具有無量廣大之德，顯示般若智慧能包容一切法界。
。
此句為經文常用的提問語，承上啟下，引出下文說明理由或法
義，強調接下來將解釋前述教義或現象的原因。
。
本句說明色處等法於三世皆不可得，顯示其無自性、無實體，故稱為『大』，即超越有限分別。
由此廣
大無礙的智慧，菩薩摩訶薩所修的般若波羅蜜多亦同樣具足廣大性，體現無住、無礙的智慧行。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，引起注意或準備開示，無其他義理內容。
。
本句強調因為眼界的廣大，菩薩摩訶薩所修行的智慧波羅蜜多
也必然廣大，顯示修行者境界與所證智慧的相應與無邊。
。
本句說明由眼根、色塵、眼識及眼觸所生諸受的廣大，作為譬喻，顯示菩薩摩訶薩所修般若波羅蜜多的
廣大無邊。
強調因緣所生法的廣大，對應菩薩智慧修行的無量。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
。
本句說明一切法（如眼界）於三世皆不可得，顯示其無自性、
無邊無際，故稱為『大』。
菩薩摩訶薩所修的般若波羅蜜多，正是依此無所得、無邊廣大的智慧，故同樣稱為
『大』，強調般若的無限與圓滿。

此句為佛陀或尊者呼喚弟子「憍尸迦」之語，作為開啟教示或
對話的起首，顯示對特定弟子的直接教誨。
。
本句指出耳界（耳根所緣的境界）具有廣大無邊的特性，進而說明大菩薩所修行的般若波羅蜜多（智慧
到彼岸）同樣具備廣大無礙的功德，強調修行者應以無邊心量修學智慧。
。
本句說明聲塵、耳識、耳根觸境及由此生起的感受皆具廣大無邊的特性，進而引出菩薩摩訶薩所修般若
波羅蜜多亦同樣廣大，強調修行者應觀諸法無量，般若智慧亦無邊際。
。
此句為經文常用提問語，表示將進一步說明前述法義或現象的
原因，承上啟下，引出後文解釋。
。
本句說明耳界等法在過去、現在、未來三際皆不可得，顯示其無自性、無實體，故稱為『大』。
由於這
種無礙、無邊的特質，菩薩摩訶薩所修的般若波羅蜜多也同樣具足廣大無邊的功德與智慧。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，引起注意或準備開示，無其他義理內容。
。
本句以「鼻界」的廣大作為譬喻，說明菩薩摩訶薩所修行的般
若波羅蜜多具有無邊廣大的特質，強調智慧圓滿無礙，能遍及一切法界。
。
本句說明由香界、鼻識界及鼻觸等因緣所生的感受極為廣大，進而顯示菩薩摩訶薩所修般若波羅蜜多的
廣大無邊。
強調一切法界的廣大與菩薩智慧修行的相應無量。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
。
本句說明諸法（如鼻界）於三世皆不可得，顯示其無自性、無執著，故稱為『大』。
菩薩摩訶薩所修的
般若波羅蜜多，正是依此無所得、無邊廣大的智慧，故亦稱為『大』，強調般若的無限與超越性。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，引起注意或準備開示，未涉及具體法義內容。
。
本句以『舌界大』為譬喻，說明菩薩摩訶薩所修行的般若波羅
蜜多具有無邊廣大之德，強調智慧圓滿無量，超越有限分別。
。
本句以味界、舌識界及舌觸所生諸受的廣大為譬喻，說明菩薩摩訶薩所修般若波羅蜜多的廣大無邊，強
調修行智慧波羅蜜多時，其功德與境界亦如感官經驗般廣大無量。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
。
本句強調舌界等法無有實體，三世皆不可得，顯示其無自性、無障礙，故稱為『大』。
由此無礙廣大，
菩薩所修的般若波羅蜜多也具備同樣的廣大無邊之義，體現般若智慧的無限與圓滿。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，用以引起注意或
作為開示的起始，未涉及具體教義內容。
。
本句說明，菩薩摩訶薩的修行境界與其身界同樣廣大，強調般
若波羅蜜多的無邊廣大與菩薩行願的深廣相應。
。
本句說明觸界、身識界與身觸，以及由身觸為緣所生的諸受，皆具廣大無邊的特性。
以此為譬喻，顯示
菩薩摩訶薩所修行的般若波羅蜜多同樣廣大無量，強調修行境界與法界的廣闊深遠。
。
本句為經文常見提問語，承上啟下，引出後文解釋或論證，提示聽眾注意接下來的法義說明。
。
本句強調身界等法在三世（過去、現在、未來）皆不可得，顯
示其無自性、無實體，故稱為『大』。
這種超越時空、無所執著的廣大境界，正是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多的特質，故般若波羅蜜多亦稱為『大』。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，引起注意或準備開示，無其他義理內容。
。
本句指出，心識（意界）的廣大無邊，正如菩薩摩訶薩所修的
般若波羅蜜多也無量無邊，強調修行智慧波羅蜜需具備廣大心量，才能契入深廣法界。
。
本句說明，法界、意識界與意觸及其緣起所生的諸受皆極為廣大，顯示一切法的廣闊無邊。
菩薩摩訶薩
所修的般若波羅蜜多，亦因契入此廣大法界而同樣無量無邊，強調菩薩智慧與境界的廣大無礙。
。
本句為經文常見提問語，承上啟下，引出下文解釋理由或法義
，強調接下來將說明前述教義或現象的原因。
。
本句說明意界等法在三世中皆無自性、不可得，故稱為『大』
，此種無礙廣大之義也同樣適用於菩薩摩訶薩所修的般若波羅蜜多，顯示般若的無邊與超越時空。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備開示或問答，無其他義理內容。
。
本句以地界的廣大作為譬喻，說明菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜
多的廣大無邊，強調菩薩智慧與功德的無量無盡。
。
本句以五大（含識界）之廣大為喻，說明菩薩摩訶薩所修般若
波羅蜜多的廣大無邊，強調般若智慧的無限與包容一切法界的特質。
。
此句為經文常用提問語，表示將進一步說明前述法義或現象的原因，導入下文解釋。
。
本句說明地界等法的三世（過去、現在、未來）皆不可得，顯
示其無自性、無實體，故稱為『大』。
由於這種無礙、無邊的廣大性，菩薩摩訶薩所修的般若波羅蜜多也同樣
具足廣大無礙的特質，體現般若智慧的無邊與圓滿。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，用以引起注意或
作為開示的起始，未涉及具體法義內容。
。
本句指出苦聖諦的偉大，並以此為基礎，說明菩薩摩訶薩所修
的般若波羅蜜多同樣具有廣大無邊的功德與意義，強調二者在佛法修行中的重要性與殊勝。
。
本句指出集、滅、道三聖諦具有廣大殊勝的功德，因此菩薩摩
訶薩所修的般若波羅蜜多也同樣具備廣大無邊的德用，強調聖諦與菩薩修行間的相應與殊勝。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的原因，強調教理的因由與合理性。
。
本句說明苦聖諦等法無有實體，三際皆不可得，顯示其超越時空、無自性，故稱為『大』。
由於這種無
礙廣大，菩薩所修的般若波羅蜜多也同樣具足廣大無邊的特質。

此句為佛陀或說法者呼喚弟子『憍尸迦』，為直接稱名，無其
他義理內容，僅作為對話開端或引起注意。
。
本句指出，眾生的無明障礙極為深重、廣大，因此菩薩摩訶薩為度脫眾生，所修學的般若波羅蜜多（智
慧到彼岸）也必須具足廣大無邊的智慧與功德，才能對治無明、利益眾生。
。
本句指出十二緣起乃至老死、愁、歎、苦、憂、惱等諸法皆極為廣大，顯示世間苦集之深廣。
菩薩摩訶
薩為度脫眾生，所修般若波羅蜜多亦須具足廣大智慧與悲願，方能對治如此深廣的生死苦惱。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
。
本句說明無明等煩惱在三世中皆無自性、不可執著，因此稱為『大』，顯示般若智慧超越時空、無所障
礙。
菩薩摩訶薩所修的般若波羅蜜多，正因契合這種無礙廣大之理，也被稱為『大』。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，引起注意或準備開示，無其他義理內容。
。
本句強調內在空性的廣大，正是菩薩摩訶薩能夠修行廣大般若
波羅蜜多的根本。
空性無邊，智慧與修行亦無邊，顯示菩薩行的深廣與無盡。
。
本句列舉多種「空」的分類，強調空性的層面極為廣大、深奧，涵蓋一切法的本質。
由於空義無量無邊
，菩薩摩訶薩所修行的般若波羅蜜多也同樣廣大無礙，顯示般若智慧能圓融通達一切空義。
。
本句為經文常用提問語，表示將進一步說明前述法義或現象的
原因，承上啟下，引出後文解釋。
。
本句說明『大』的意義在於內空等諸法三世皆不可得，超越時空執著，顯示般若波羅蜜多的無邊廣大。

菩薩摩訶薩所修行的般若波羅蜜多，正因具備這種超越性與廣大性，故亦稱為『大』。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始語，無其他義理內容。
。
本句指出，真如的本體極為廣大無邊，因此菩薩摩訶薩所修行
的般若波羅蜜多也具有同樣的廣大性質，強調修行與真如本體的相應與無限。
。
本句指出，諸如法界、法性等諸法的本質皆廣大無邊，無有障礙，因此菩薩摩訶薩所修的般若波羅蜜多
也具備同樣的廣大與無限，顯示般若修行與法界本體相應，無有窮盡。
。
此句為經文常用提問語，表示接下來將說明前述道理的原因或
依據，引導聽者深入理解佛法義理。
。
本句說明真如等法超越三世，無有執著與分別，故其性廣大無邊。
菩薩摩訶薩所修的般若波羅蜜多，亦
因契合此無所得、無邊際的特質，而稱為廣大，顯示般若智慧的無限與圓滿。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始，無其他義理內容。
。
本句強調布施波羅蜜多的廣大無邊，並以此為比喻，說明菩薩摩訶薩所修行的般若波羅蜜多同樣具足廣
大無量的功德與智慧，顯示二者皆為菩薩道中不可思議的重要修行法門。
。
本句強調六度中的前五度（淨戒、安忍、精進、靜慮）及般若波羅蜜多皆具廣大無邊的功德，菩薩摩訶
薩所修行的般若波羅蜜多，亦同樣圓滿廣大，顯示菩薩道修行的無量深廣。
。
本句為經文常用提問語，表示將進一步說明前述法義或提出理由，導入下文解釋。
。
本句強調布施波羅蜜多等諸波羅蜜，在三世（前、中、後際）
皆無可得，顯示其超越時空、無所執著的空性義，因此稱為『大』。
菩薩摩訶薩所修的般若波羅蜜多，亦以此
無所得、廣大無邊的特質為『大』，體現般若智慧的究竟圓滿。

此句為佛陀或尊者呼喚弟子「憍尸迦」之語，作為開啟教誨或
對話的起首，顯示對話對象的明確指涉。
。
本句指出四靜慮（禪定的四個層次）具有廣大無邊的功德，進而說明菩薩摩訶薩所修行的般若波羅蜜多
（智慧的究竟圓滿）同樣具備廣大無邊的特質，強調修行的深廣與無量。
。
本句指出，四無量心與四無色定皆具廣大無邊的功德，而菩薩摩訶薩所修行的般若波羅蜜多，其廣大亦
與前者相應，顯示菩薩道的修持涵蓋並超越諸禪定與心量，強調般若波羅蜜多的無邊深廣。
。
此句為經文常用提問語，表示接下來將說明前述法義或現象的
原因，導入佛法義理的解釋或開示。
。
本句強調四靜慮等法的三際（前、中、後）皆無自性、不可得
，顯示其超越時空的空性，因此稱為『大』。
同理，菩薩摩訶薩所修的般若波羅蜜多，亦因契合此無所得、無
邊際的特質，而被稱為『大』，體現般若智慧的廣大無礙。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，用以引起注意或
作為開示的起始，未涉及具體法義內容。
。
本句指出八解脫具有廣大殊勝的功德，菩薩摩訶薩所實踐的般
若波羅蜜多同樣具備廣大無邊的意義，強調修行層次與境界的深廣。
。
本句指出，八勝處、九次第定、十遍處等禪定法門之所以被稱
為『大』，是因其境界廣大、功德殊勝；同理，菩薩摩訶薩所修的般若波羅蜜多，亦具無上廣大之德行與智慧
，與前述禪定同樣偉大，顯示般若修行的殊勝地位。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
。
本句說明八解脫等法無有固定的過去、現在、未來三際可得，
顯示其超越時空、無自性，故稱為『大』。
進一步指出，菩薩摩訶薩所修的般若波羅蜜多，亦因同樣超越分別
、圓滿無礙，而被稱為『大』，強調般若的廣大與究竟。

此句為佛陀或尊者直接稱呼『憍尸迦』，用以引起其注意，準
備開示或對話，無其他義理內容。
。
本句強調四念住在修行中的重要性，並指出菩薩摩訶薩所行的
般若波羅蜜多同樣具有廣大殊勝的功德，顯示二者皆為修行者應重視的法門。
。
本句列舉佛教修行的主要道品，強調這些法門的殊勝與重要，進而指出菩薩摩訶薩所修的般若波羅蜜多
同樣具足廣大功德，顯示般若法門在修行次第中的崇高地位。
。
本句為經文常用提問語，表示將進一步說明前述法義或現象的
原因，承上啟下，引出後文解釋。
。
本句強調四念住等法無論在過去、現在、未來三際皆無實體可
得，顯示其空性，因此稱為『大』。
由於這種超越時空、不可得的特質，菩薩摩訶薩所修的般若波羅蜜多同樣
具備偉大無上的特質，體現般若智慧的究竟圓滿。

此句為佛陀或尊者呼喚弟子『憍尸迦』，引起其注意，準備開
示或問答。
屬於經典中常見的稱名呼語，無特定教義內容。
。
本句強調「空解脫門」的廣大無邊，象徵通達空性的智慧能帶來究竟解脫。
菩薩摩訶薩所修行的般若波
羅蜜多，亦具同等廣大無礙的功德，顯示菩薩行與空性智慧密不可分。
。
本句指出，無相與無願這兩種解脫門具有廣大無邊的功德，因
此大菩薩所修的般若波羅蜜多也同樣具備廣大無量的智慧與解脫力量，強調菩薩修行的深廣與究竟。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
。
本句說明空解脫門等法超越三世，無有實體可得，故稱為『大』。
菩薩摩訶薩所修的般若波羅蜜多，亦
因契合此無所得、無邊際的特質，而被稱為『大』，強調般若的無限與超越性。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，用以引起注意或
作為開示的起始，未涉及具體法義內容。
。
本句說明菩薩摩訶薩具足五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼），其智慧與觀照力無量，因此所修行
的般若波羅蜜多（究竟智慧）也極其廣大，顯示菩薩修證的深廣與圓滿。
。
本句說明六神通的廣大，象徵菩薩摩訶薩修行的智慧（般若波
羅蜜多）同樣無量無邊，強調修證境界的廣大與深遠，顯示菩薩行的殊勝與圓滿。
。
此句為經文常用提問語，表示將進一步說明前述道理或現象的
原因，承上啟下，引出後文解釋。
。
本句說明五眼等法在三世皆不可執著，顯示其無自性、無所得，因此稱為『大』。
由於這種無所得的廣
大境界，菩薩摩訶薩所修的般若波羅蜜多也同樣具足廣大無邊的智慧與功德。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，屬於對話開端或
強調對象，未涉及具體教義內容。
。
本句指出佛陀具備十力的偉大，因此菩薩摩訶薩所修行的般若
波羅蜜多也同樣具有廣大無邊的功德與力量，強調菩薩修行與佛果之間的深刻關聯。
。
本句指出，佛陀具足四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜
、大捨與十八種不共法，這些都是佛果圓滿的殊勝功德。
由於這些功德極大，菩薩摩訶薩所修的般若波羅蜜多
也同樣具備廣大無邊的殊勝性，顯示般若波羅蜜多的究竟圓滿與菩薩行的偉大。
。
此句為經文常用提問語，表示將進一步說明前述道理或現象的原因，為引出下文鋪陳。
。
本句說明佛的十力等功德超越三世，無法執著，顯示其無上與廣大，因此稱為『大』。
同理，菩薩摩訶
薩所修的般若波羅蜜多，亦因其無上圓滿、超越時空的特質，被稱為『大』。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，用以引起注意或
作為開示的起始，未涉及具體法義內容。
。
本句強調菩薩摩訶薩能夠不遺忘、失落正法，顯示其修行的般
若波羅蜜多具有廣大殊勝的功德與力量，說明持法與實踐般若密不可分。
。
本句說明菩薩摩訶薩能長時安住於廣大無私的捨心，因此其修
行的般若波羅蜜多也具備同等的廣大無礙，強調捨心與智慧圓滿的相應與增上。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。
。
本句強調『無忘失法』等法於三世皆不可得，顯示其超越時空、無自性，故稱為『大』。
由於這種超越
性，菩薩摩訶薩所修的般若波羅蜜多也具備同樣的廣大無礙之義。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，屬於對話開端或
喚名，無特定法義內容，僅表明對象。
。
本句強調一切智（圓滿智慧）之廣大無邊，菩薩摩訶薩所修行
的般若波羅蜜多，亦具同等廣大與殊勝，顯示智慧與修行圓滿的相應關係。
。
本句強調「道相智」與「一切相智」的廣大無邊，並以此顯示
菩薩摩訶薩所修般若波羅蜜多的殊勝與廣大，說明菩薩修行智慧圓滿，能通達一切法相與究竟真理。
。
此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
。
本句說明一切智等的三世（過去、現在、未來）本質上皆不可
得，顯示其無自性、不可執著，因此稱為『大』。
由於這種超越時空、無所執著的特質，菩薩摩訶薩所修行的
般若波羅蜜多也同樣被稱為『大』，強調般若的無礙與廣大。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，用以引起注意或
作為開示的起始，無其他義理內容。
。
本句強調陀羅尼法門的廣大無邊，並以此作為譬喻，說明菩薩摩訶薩所修行的般若波羅蜜多同樣具有無
量無邊的廣大功德與深義，顯示修行者應以廣大心行般若，涵容一切法門。
。
本句說明三摩地（禪定）法門無量無邊，菩薩摩訶薩所修的般
若波羅蜜多亦同樣廣大，強調菩薩修行的深廣與無盡，顯示般若智慧與禪定法門的圓融無礙。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的原因，強調教義的因由與合理性。
。
本句說明陀羅尼法門超越三世，無有執著，故具廣大無邊之義。
菩薩摩訶薩所修的般若波羅蜜多，亦因
同樣超越時際、無所執著，而稱為廣大，顯示其法門圓融無礙。

此句為直接稱呼「憍尸迦」，即對話中呼喚對方，未涉及具體法義內容，僅為人名呼語。
。
本句指出預流果位在聖者修行中具有重要地位，進而強調菩薩
摩訶薩所實踐的般若波羅蜜多同樣具有極大殊勝與深廣意義，顯示二者皆為修行的重要階段與內容。
。
本句指出聲聞乘的三種果位（即一來、不還、阿羅漢）都極為尊貴，而菩薩摩訶薩所修的般若波羅蜜多
，其殊勝與偉大亦不亞於前述果位，強調菩薩道的圓滿與超越性。
。
本句為經文常見提問語，承上啟下，引出後文解釋或論證，提示聽眾注意接下來的法義說明。
。
本句強調預流果等聖果在三世中皆無自性、不可執著，顯示其
超越時空的空性，因此稱為『大』。
同理，菩薩摩訶薩所修的般若波羅蜜多，亦因契合此無所得、無執的空義
而稱為『大』，體現般若智慧的殊勝與廣大。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，作為開示或對話
的起始，顯示對特定聽眾的教導針對性。
。
本句指出，預流向預流果的成就極為殊勝廣大，同樣地，菩薩摩訶薩所修行的般若波羅蜜多也具有無比
的廣大與深遠功德，強調二者皆為修行中極為重要且不可思議的境界。
。
本句說明聖者證得各階段果位的殊勝，並以此比擬菩薩摩訶薩
修行般若波羅蜜多的偉大，強調般若波羅蜜多的廣大與殊勝，與聲聞果位的成就同樣不可思議。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
。
本句強調聖者證果的過程中，前、中、後各階段皆無自性、不
可執著，顯示法無定相、超越分別，故稱為『大』。
菩薩所行的般若波羅蜜多同樣具備這種超越分別、無所得
的廣大特質，因此亦稱為『大』，體現般若智慧的無邊與圓滿。

此句為佛陀或尊者呼喚弟子『憍尸迦』，引起其注意，準備開
示或問答，屬於經典中常見的稱名呼語，無特定法義內容。
。
本句強調獨覺的成就雖大，但菩薩摩訶薩所實踐的般若波羅蜜
多同樣具有極大殊勝功德，顯示菩薩道的廣大與深遠。
。
本句以獨覺果的殊勝作為譬喻，強調菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多的廣大與深妙，顯示菩薩道的殊勝與超越，並非僅止於自利，而是圓滿利他與智慧。
。
此句為經文常用提問語，表示將進一步說明前述法義或提出理由，導入下文解釋。
。
本句說明獨覺等的三世（前、中、後際）皆無自性、不可得，
顯示其超越時空的空性，因此稱為『大』。
同理，菩薩摩訶薩所修的般若波羅蜜多，亦因契合此無所得的空義
而稱為大，強調般若的究竟圓滿與廣大。

此句為佛陀或尊者呼喚弟子『憍尸迦』，作為開啟教示或對話
的起首，顯示對特定弟子的直接開示。
。
本句強調菩薩摩訶薩的德行與境界廣大，因此其所修持的般若波羅蜜多（智慧到彼岸）也具有無量廣大
之德。
此處「大」不僅指規模，更指智慧、功德與實踐的圓滿無邊。
。
本句強調佛陀的偉大在於其所證般若波羅蜜多的廣大無邊，而
大菩薩們所修行的般若波羅蜜多同樣具足廣大性，顯示佛與菩薩在智慧圓滿上的一致性。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。
。
本句強調菩薩摩訶薩超越三世（過去、現在、未來）的執著，體現無所得的智慧，因此稱為『大』。
由
於這種無邊無礙的境界，菩薩所修的般若波羅蜜多也同樣具足廣大無邊的特質。

此句為佛陀或尊者呼喚弟子『憍尸迦』，作為開示或對話的起
首，顯示對特定弟子的直接教誨。
。
本句強調大菩薩所依止與實踐的法門具有廣大無邊的特質，特
別是般若波羅蜜多，展現其智慧與修行的深廣，體現菩薩道的無量功德與境界。
。
本句說明無上正等菩提的境界極其廣大，因此菩薩摩訶薩所實
踐的般若波羅蜜多也必須具備同等的廣大無邊，強調菩薩修行與佛果境界的相應與圓滿。
。
本句為經文常用提問語，表示將進一步說明前述法義或現象的
原因，承上啟下，引出後文解釋。
。
本句強調菩薩摩訶薩所行之法超越三世，無有執著，體現法性空寂，因此稱為『大』。
由於這種無所執
著的廣大，菩薩所修的般若波羅蜜多也同樣具足廣大無礙的特質。

此句為佛陀或尊者呼喚弟子「憍尸迦」之語，作為開啟教示或
對話的起首，顯示對特定弟子的直接教誨。
。
本句強調聲聞乘雖已廣大，但菩薩摩訶薩所修的般若波羅蜜多
更具廣大無邊的功德，顯示菩薩道的殊勝與深廣。
。
本句強調獨覺乘與無上乘的殊勝與廣大，進而指出菩薩摩訶薩
所修的般若波羅蜜多同樣具足廣大無上的功德，顯示菩薩道的究竟圓滿。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
。
本句說明聲聞乘等三世（過去、現在、未來）皆不可得，顯示
其無自性、無實體，故稱為『大』。
進一步指出，菩薩摩訶薩所修的般若波羅蜜多，亦因同樣的無所得義理而
稱為『大』，強調般若智慧的超越性與廣大性。

此句為佛陀或尊者呼喚弟子「憍尸迦」之語，屬於直接稱名，
常見於經典對話開頭，用以引起注意或準備開示。
。
本句強調因為色等諸法本身具有廣大無邊的特性，故菩薩摩訶
薩所修行的般若波羅蜜多也必然具足廣大無礙的功德，顯示般若與諸法相應，無有窒礙。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備
開示法義，屬於經典中常見的呼語用法。
。
本句指出「色」的無量性，象徵一切現象的廣大無邊，因此菩
薩摩訶薩所實踐的般若波羅蜜多（智慧到彼岸）也同樣無量，顯示菩薩修行的廣大與無盡。
。
本句指出，眾生的受、想、行、識等心識活動無量無邊，菩薩摩訶薩為度眾生，所修行的般若波羅蜜多
也必須具足無量，才能契應無量心識，圓滿智慧與度生之行。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或因緣，
強調接下來將闡述法義或事理的根本原因。
。
本句指出色蘊等法的數量無法界定，超越有限的計量，因此稱
為無量，強調法界的不可思議與無限性。
。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始，無其他義理內容。
。
本句以虛空為喻，說明色蘊等法本質上無法以有限的標準加以
衡量，強調其不可得、不可執著的特性，體現諸法無自性、不可執著的佛理。
。
此句為稱呼『憍尸迦』，即佛弟子之一，屬於直接呼喚其名，無其他義理內容。
。
本句以虛空為喻，說明色蘊等法的廣大無量，強調諸法如虛空
般無有邊際，顯示法界的無限性與不可思議。
。
本句說明五蘊等諸法本身無量無邊，菩薩摩訶薩於無量法中修
行般若波羅蜜多，故其智慧與功德亦無量，顯示菩薩行的廣大與深遠。

此句為佛陀或尊者呼喚弟子「憍尸迦」之語，屬於直接稱名，
常見於經典中作為開啟教誨或提問的語氣。
無其他義理內容，僅為稱呼。
。
本句說明因為眼處的境界無量，作為修行者的菩薩摩訶薩，其
所實踐的般若波羅蜜多智慧也無有窮盡，強調境界與智慧的無量相應。
。
本句說明五根（耳、鼻、舌、身、意）作為認知世界的門徑，其境界無量無邊，因此菩薩摩訶薩所修行
的智慧（般若波羅蜜多）也無有窮盡，強調修行與眾生根器、境界相應，展現菩薩行的廣大無邊。
。
此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
。
本句指出，眼處等法的界限或數量無法確定、不可得，因此稱
為『無量』，強調法界的不可限量性，超越有限的分別與計量。
。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始語，無其他義理內容。
。
本句以虛空為喻，說明眼處等諸法的本質不可以有限的度量衡
量，強調其無量、不可得的特性，顯示諸法超越世俗分別與執著。
。
此句為佛陀直接稱呼弟子憍尸迦，表示接下來將有教誨或問答，屬於經典中常見的呼喚語。
。
本句以虛空為喻，說明眼處等諸法的性質同樣無有邊際，強調
法界的廣大與無限，顯示諸法無礙、無量的特質。
。
本句說明諸法處（如眼處）無量，菩薩摩訶薩所修行的般若波
羅蜜多也隨之無量，強調菩薩智慧與修行境界的廣大無邊，契合法界無盡的特質。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，用以引起注意或
作為開示的起始，未涉及具體教義內容。
。
本句指出，色處（色界的諸法、現象）無量無邊，因此菩薩摩訶薩所修行的般若波羅蜜多智慧也同樣無
量，強調菩薩修行的廣大與無盡，契合般若教法中智慧與境界無邊的義理。
。
本句指出六塵（聲、香、味、觸、法處）境界無量，象徵眾生所接觸的法界廣大無邊，因此菩薩摩訶薩
修行的般若波羅蜜多智慧與功德也同樣無量，強調菩薩行的廣大與無盡。
。
此句為經文常用提問語，表示將進一步說明前述法義或現象的原因，為引出下文鋪陳。
。
本句說明「無量」的義理，是因為色處等法的數量無法界定、
不可窮盡，故稱為無量，強調法界中諸法無有定量，超越有限的分別。
。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始語，無其他義理內容。
。
本句以虛空為喻，說明色處等法的本質不可度量、不可執著，
強調其無限與不可得性，提醒修行者不應執著於法的界限或實體。
。
此句為佛陀或尊者呼喚弟子「憍尸迦」之語，作為開示或對話
的起始，顯示對特定弟子的直接教導或提問。
。
本句說明諸法的廣大無邊，以虛空為喻，指出色處等法同樣無
有限量，強調法界的無盡性與不可思議。
。
本句指出，由於色處等諸法無量無邊，菩薩摩訶薩所修的般若
波羅蜜多也無有限量，顯示菩薩智慧與修行遍及一切法界，無有窮盡。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備開示或問答，無其他義理內容。
。
本句說明，眾生的眼界無有邊際，菩薩摩訶薩所修的智慧（般
若波羅蜜多）也同樣無量無邊，顯示菩薩修行的廣大與無盡，與眾生境界相應無礙。
。
本句說明色界、眼識界及由眼觸緣起的諸受皆無量，藉此譬喻
菩薩摩訶薩所修般若波羅蜜多的廣大無邊，強調般若智慧的無量性與不可思議。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。
。
本句說明由於眼界等諸界的數量無法界定、不可得，故以『無
量』來形容其不可限量的特性，強調法界的無邊無際與不可執著。
。
此句為稱呼「憍尸迦」，即佛弟子之一，屬於人名呼喚，無需另作義理詮釋。
。
本句以虛空為喻，說明眼界等諸法的本質無法以有限的標準加
以衡量，強調其不可思議與超越分別的特性，契合本經典強調諸法無量、不可得的義理。
。
此句為佛陀直接稱呼弟子憍尸迦，表示接下來將有教誨或問答，屬於經典中常見的對話開場。
。
本句以虛空為喻，說明眼界等諸法同樣無有邊際，強調法界的
廣大無量，顯示諸法無限、不可窮盡的特性。
。
本句指出，諸如眼界等諸法界本身無量無邊，故菩薩摩訶薩所
修行的般若波羅蜜多也具無量性，顯示菩薩修行與法界相應，智慧無盡。

此句為佛陀或尊者呼喚弟子『憍尸迦』，引起其注意，準備開
示法義，屬於經典中常見的稱名呼語。
。
本句說明耳界（耳根所緣的境界）無量，故菩薩摩訶薩所修的
般若波羅蜜多也無量，強調修行與所緣境界的廣大無邊，顯示般若智慧的無盡性。
。
本句說明聲塵、耳識、耳根觸境及由此生起的諸多感受皆無量
無邊，藉此譬喻菩薩所修般若波羅蜜多的廣大無量，強調修行涵容一切法界現象，無有限量。
。
本句為經文常用提問語，表示接下來將說明前文理由或因緣，導入法義解釋。
。
本句說明耳界（感官範疇）本質上無法以有限標準衡量，因此
被稱為無量，強調法界的不可限量性與超越分別的特質。
。
此句為佛陀或尊者直接稱呼憍尸迦，作為對話開端或喚起注意
，無其他深層法義，僅為人名呼喚。
。
本句以虛空為喻，說明耳界等諸法的本性無法以有限的標準加
以衡量，顯示其無量無邊、不可思議的特質，強調法界的不可得性。
。
此句為佛陀或尊者直接稱呼憍尸迦，作為對話開端或強調對象，無其他義理內容。
。
本句說明諸法界如虛空般無量無邊，耳界等六根、六境、六識
等皆同樣無有窮盡，強調法界的廣大與無限性。
。
本句指出，諸如耳界等諸法界皆無量，故菩薩摩訶薩所修的般
若波羅蜜多也無有窮盡，顯示菩薩智慧與修行境界的廣大無邊。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，用以引起注意或
作為開示的起始，無其他義理內容。
。
本句說明由於感官（鼻界）的境界無量，菩薩摩訶薩所修的智
慧波羅蜜也無有窮盡，強調修行與法界的無限性，顯示般若智慧能遍及一切境界。
。
本句說明由於香界、鼻識界及鼻觸等緣起，所生的感受無量無
邊，因此菩薩摩訶薩所修的般若波羅蜜多也無量，強調緣起法與菩薩智慧修行的廣大無盡。
。
本句為經文常見提問語，表示接下來將說明前述法義或現象的原因，屬於引出解釋的過渡語。
。
本句說明鼻界（感官領域）無法以有限標準衡量，因此稱為無
量，強調法界中諸界的不可思議與無限性。
。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，用以引起注意或
作為開示的起始，顯示對話語境中的尊稱與教誨關係。
。
本句以虛空為喻，說明鼻界等諸法的本質無法以有限的度量來
界定，強調其不可得、不可執著的特性，體現諸法無自性、不可分別的義理。
。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，用以引起注意或
作為開示的起始，顯示對話或教誨的對象明確。
。
本句以虛空為喻，說明鼻界等諸法同樣具備無量性，強調法界
諸法皆無有限量，顯示諸界無礙、無邊的本質。
。
本句指出，由於諸法（如鼻界等）本身無量無邊，菩薩摩訶薩
所修的般若波羅蜜多也必然無量，強調菩薩智慧與修行的廣大無盡，契合諸法實相。

此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，作為開示或對話的起始語，顯示佛陀對弟子的直接教導與關懷。
。
本句說明舌界的無量，象徵智慧與表達的無盡可能，因此菩薩
摩訶薩所修的般若波羅蜜多（究竟智慧）也無有邊際，強調修行智慧的廣大無量。
。
本句說明由味界、舌識界及舌觸等因緣所生的感受無量，進而
譬喻菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多的功德與境界亦無量，強調修行所證智慧的廣大無邊。
。
此句為經文常見提問語，用於引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
。
本句指出，舌界的範圍與數量無法以有限的標準衡量，因此被
稱為無量，強調法界本質超越有限分別。
。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始語，無其他義理內容。
。
本句以虛空為喻，說明舌界等諸法的本質無法以有限的標準加
以衡量，強調法界的不可思議與無量性，提醒修行者不可執著於有限分別。
。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始語，無其他義理內容。
。
本句以虛空為喻，說明舌界等諸法同樣無有限量，強調法界的
廣大與不可思議，顯示眾生與法界本具無量性。
。
本句指出，諸如舌界等諸法界皆無量無邊，因此菩薩摩訶薩所
修行的般若波羅蜜多也具無量性，顯示菩薩智慧與修行境界的廣大無盡，與法界相應。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，引起注意或準備開示，無其他義理內容。
。
本句說明身界的廣大無量，菩薩摩訶薩為利益無量眾生，所修
行的般若波羅蜜多也必須無量，體現菩薩行的廣大與無盡，強調修行與眾生界量相應。
。
本句說明觸界、身識界及由身觸緣起的諸受皆無量，顯示眾生身心經驗的廣大無邊。
以此為譬喻，說明
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多的功德與智慧亦無量，強調般若實踐的無盡性。
。
此句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的原因，強調教理的因由與合理性。
。
本句說明『無量』的義理，是因為身界的範圍與數量無法界定
、不可得，故稱為無量，強調超越有限分別的境界。
。
此句為佛陀直接稱呼弟子憍尸迦，作為開示或提問的起始，顯示對話語境的莊重與專注。
。
本句以虛空為喻，說明身界等法的本質無法以有限的標準加以
度量，強調其不可思議與超越分別的特性，提示修行者不應執著於有限的分別與計度。
。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始語，無其他義理內容。
。
本句以虛空為喻，說明身界等法的無量無邊，強調法界的廣大
與不可限量，體現佛教對於存在本質的無限性理解。
。
本句說明菩薩摩訶薩所修行的智慧波羅蜜多，隨著身界等諸法
的無量，亦展現無量無邊，強調菩薩修行的廣大與無盡，體現般若智慧的無限性。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，引起注意，準備
開示法義，屬於經典中常見的呼語用法。
。
本句說明心識的範疇無窮無盡，因此菩薩摩訶薩所修的智慧波
羅蜜多也無有窮盡，強調修行與心量相應，般若的實踐隨心界廣大而無限。
。
本句說明一切法界、意識界、意觸及由意觸緣起的諸受皆無量，顯示眾生心識與境界的廣大無邊，因此
菩薩摩訶薩所修般若波羅蜜多也無有窮盡，強調菩薩智慧與修行的廣大圓滿。
。
本句為經文常用提問語，表示接下來將說明前述道理的原因或
依據，引導聽者深入理解佛法義理。
。
本句說明意界（心識的範圍）無法以有限標準衡量，因此稱為
『無量』，強調心識的廣大與不可限量性，並非具體數量可得。
。
此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，屬於直接稱名，常見於經典中佛
陀對弟子開示前的呼語，無其他義理內容。
。
本句以虛空為喻，說明意界等法的本質無法以世俗標準加以度
量，強調其不可思議與超越有限概念，顯示法界的無邊無際。
。
此句為佛陀或尊者直接稱呼『憍尸迦』，用以引起其注意，準
備開示或對話，無其他深層法義，僅為稱名呼喚。
。
本句指出虛空無有邊際，作為譬喻，說明意界等心法同樣無量
無邊，強調心識與法界的廣大無限，體現佛教對心性與法界無礙、無盡的理解。
。
本句指出，諸如意界等諸法界皆無量無邊，因此菩薩摩訶薩所修行的般若波羅蜜多也具有無量性，強調
般若智慧與法界的廣大無盡相應，顯示修行境界的無限擴展。

此句為佛陀或尊者呼喚弟子「憍尸迦」之語，作為開啟教說或
提問的起首，顯示對話對象與語境。
。
本句以地界等自然界的無量作比喻，說明菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多的廣大無邊，強調菩薩智慧與實踐的無限性，體現大乘菩薩道的廣闊胸懷與無盡精進。
。
本句以五界（五蘊中的識界及四大）之無量為喻，顯示菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多的廣大無邊，強調
智慧實踐的無盡與不可限量，契合大乘菩薩道的無量功德與境界。
。
本句為經文常用提問語，表示將進一步說明前述法義或現象的原因，導入下文解釋。
。
本句指出，地界等法的界限或數量無法確定、不可執著，因此
稱為『無量』，強調法界本質超越有限分別。
。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始，無其他義理內容。
。
本句以虛空為喻，說明地界等諸法的本質不可限量、無法以世
俗標準衡量，強調法界的無邊與不可思議，顯示一切法皆超越有限分別。
。
此句為佛陀直接稱呼弟子憍尸迦，作為開示或提問的起始，顯示對話語境的轉折或強調。
。
本句說明虛空無有邊際，地界等法亦同樣無量，強調法界諸法
皆無有限量，顯示諸法本性不可思議，無有障礙。
。
本句以大地等自然界的無量作比喻，說明菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多的功德與境界也是無量無邊，強調菩薩智慧與實踐的廣大無盡。

此句為佛陀或尊者呼喚弟子「憍尸迦」之語，為開啟教示或對
話的起首，顯示對特定弟子的直接開示。
。
本句指出，苦聖諦的範疇無量，菩薩摩訶薩為度眾生，所修般
若波羅蜜多也必須無量，顯示菩薩行的廣大與無盡，並強調智慧與悲願的無邊。
。
本句指出集諦、滅諦、道諦等聖諦具有無量的層面與深度，因
此菩薩摩訶薩修行的般若波羅蜜多也展現無量無邊的功德與智慧，強調聖諦與菩薩行的廣大無盡。
。
本句為經文常見提問語，承上啟下，引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
。
本句指出苦聖諦的本質無法以有限的數量衡量，因此稱為無量
，強調聖諦的超越性與不可思議性，超出世俗計量範疇。
。
此句為佛陀或尊者直接稱呼憍尸迦，屬於對話開端或強調對象
，無額外法義，僅表明說法對象。
。
本句以虛空為喻，說明苦聖諦等法的深廣與不可思議，非世間
度量所能窮盡，強調聖諦的超越性與不可限量。
。
此句為佛陀或尊者呼喚弟子「憍尸迦」之語，屬於直接稱名，
常見於經典中作為開啟教誨或提問的語氣。
。
本句以虛空無量為喻，說明苦聖諦等佛法真理的深廣無邊，強
調佛法義理不可限量，超越有限思維，應以無量心體會其深義。
。
本句指出，聖諦（如苦聖諦）等真理無量無邊，菩薩摩訶薩所
修的般若波羅蜜多也因此無有窮盡，顯示菩薩智慧與修行境界的廣大無邊。

此句為佛陀或尊者呼喚弟子「憍尸迦」之語，屬於直接稱名，
常見於經典中作為開啟教誨或提問的語氣。
。
本句指出，眾生的無明煩惱無量無邊，因此菩薩摩訶薩為度脫
眾生，所修行的般若波羅蜜多（智慧到彼岸）也必須無量無邊，才能對治無盡的無明，圓滿菩薩道。
。
本句列舉十二緣起及其延伸的苦惱，說明眾生因無量煩惱而受
苦，因此菩薩摩訶薩為度眾生，所修般若波羅蜜多亦須無量，才能對治無量煩惱。
。
本句為經文常見提問語，表示將進一步說明前述法義或現象的
原因，承上啟下，引出後文解釋。
。
本句指出，無明等煩惱的數量無法以有限方式計算，因此稱為
無量，強調煩惱的不可窮盡性，提醒修行者應以智慧觀照其本質而非執著於數量。
。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始語，無其他義理內容。
。
本句以虛空為喻，說明無明等煩惱的本質不可度量，強調其無
相、無限與不可執著，提醒修行者勿執著於煩惱的實體性。
。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始語，無其他義理內容。
。
本句以虛空無量作譬喻，說明無明等煩惱的廣大與無盡，強調
眾生煩惱如虛空般難以計量，需以正法對治。
。
本句指出，眾生的無明等煩惱無量無邊，菩薩摩訶薩為度脫眾
生，所修行的般若波羅蜜多也必須無量，才能對治無量煩惱，顯示菩薩行的廣大與深遠。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始語，無其他義理內容。
。
本句強調「內空」的無量，意指內在的空性無有邊際，因此菩薩摩訶薩所修行的般若波羅蜜多也無有限
量，顯示智慧與空性的無盡廣大，修行者應體會空性無礙，智慧亦無窮。
。
本句列舉諸多『空』的分類，顯示空義無量，強調菩薩摩訶薩所修般若波羅蜜多亦無量無邊。
此處『空
』涵蓋諸法本性、現象、差別等多重層面，體現般若智慧的廣大與深奧。
。
本句為經文常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法義
，提示聽眾注意接下來的因由或理由。
。
本句說明『內空』等法本質上無法以世俗的量度來界定，因此
稱為無量，強調空性不可限量、超越分別的特質。
。
此句為佛陀直接稱呼弟子憍尸迦，表示接下來將有教誨或問答，屬於經典中常見的對話開端。
。
本句以虛空為喻，說明『內空』等法的本質無法以世俗標準加
以度量，強調其不可思議與超越有限概念的特性，顯示佛法中對空性的深刻理解。
。
此句為佛陀或尊者直接稱呼憍尸迦，作為對話開端或強調對象，無其他義理內容。
。
本句說明虛空本身無有邊際，因此一切與空相關的分類（如內
空、外空等）也都無量無邊，強調空性的廣大與不可限量，體現佛教對空義的深刻理解。
。
本句說明諸如內空等各種空性的層面無量無邊，因此菩薩摩訶
薩在修行般若波羅蜜多時，其智慧與實踐也無有窮盡，體現般若的廣大與深遠。

此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，作為開示或對話的起始語，顯示佛陀對弟子的直接教導與關懷。
。
本句指出，真如的本性無量無邊，因此大菩薩們所修行的般若
波羅蜜多也無有窮盡，強調般若實踐與真如本體的無限性相應。
。
本句強調諸法的本性與境界皆無量無邊，菩薩摩訶薩所修的般
若波羅蜜多亦因此無量，顯示般若修行與法界本體的無盡相應，體現菩薩行的廣大與無礙。
。
此句為經文常用提問語，表示將進一步說明前述法義或現象的原因，導入下文解釋。
。
本句指出真如的本質超越一切數量與比較，無法以有限的標準
衡量，因此稱為無量，強調真如的不可思議與超越性。
。
此句為佛陀或說法者直接稱呼弟子「憍尸迦」，引起注意或作
為開示的起始，無其他義理內容。
。
本句以虛空為喻，說明真如等法的本性無法以世間的度量衡來
界定，顯示其超越有限、不可思議的特質，強調真如等法的無相與無限。
。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，用以引起注意或
作為開示的起始，無其他義理內容。
。
本句以虛空作比喻，說明真如等法的本性無有限量，超越一切
分別與界限，顯示法界的無邊無際。
。
本句指出，真如等法本身無量無邊，因此菩薩摩訶薩所實踐的
般若波羅蜜多也無有窮盡，強調菩薩修行的廣大與深遠，與法界無量相應。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始，未涉及具體法義內容。
。
本句強調布施波羅蜜多的廣大無量，進而說明菩薩摩訶薩所修
行的般若波羅蜜多同樣無量，顯示六度彼此相攝、無盡增長，菩薩修行無有窮盡。
。
本句說明菩薩摩訶薩修行的五種波羅蜜多（戒、忍、精進、禪
定、般若）皆無量無邊，強調菩薩道的廣大與深遠，並以般若波羅蜜多為總攝，顯示其無盡功德。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
提示聽者注意接下來的解釋或開示。
。
本句說明布施波羅蜜多的功德無法以有限的數量衡量，因此稱
為無量，強調其超越世間計量的殊勝性。
。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，用以引起注意或
作為開示的起始，無其他義理內容。
。
本句以虛空為喻，說明布施波羅蜜多等諸波羅蜜的功德與境界
無法以世間標準衡量，超越有限的分別與計量，顯示其無盡無量的性質。
。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始語，無其他義理內容。
。
本句以虛空無量作譬喻，說明布施波羅蜜多等諸波羅蜜的功德
與境界同樣無有窮盡，強調修行者應發廣大心，修習無量善法。
。
本句說明菩薩摩訶薩修行六度萬行，其中布施波羅蜜多等諸波
羅蜜多皆無量無邊，故其所行的般若波羅蜜多亦無量，強調菩薩修行的廣大與無盡。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始語，無其他義理內容。
。
本句說明四種靜慮（禪定）的境界無量無邊，因此菩薩摩訶薩
修行的智慧波羅蜜多也同樣無量，強調修行深廣與智慧無盡的關聯。
。
本句說明，四無量心與四無色定皆具無量功德，因此菩薩摩訶
薩所修的般若波羅蜜多也無有邊際，顯示菩薩修行的廣大與無盡。
。
本句為經文常見提問語，承上啟下，引出後文解釋或論證，提示聽眾注意接下來的法義說明。
。
本句說明四靜慮的境界超越有限的度量，無法以世間的標準來
界定其範圍，因此稱為『無量』，強調禪定境界的廣大與不可思議。
。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始，無其他義理內容。
。
本句以虛空為喻，說明四靜慮等禪定境界的深廣與不可限量，
強調其超越世間度量的特質，顯示修行所得非凡情所及。
。
此句為佛陀或尊者直接稱呼憍尸迦，作為對話開端或喚起注意
，無其他深層法義，僅為人名呼喚。
。
本句以虛空無量為喻，說明四靜慮等禪定的境界亦無有限量，
強調禪定功德的廣大與不可思議，契合本經典重視禪定修習與境界無邊的義理。
。
本句指出，四靜慮等禪定法門具有無量層次與廣度，因此菩薩
摩訶薩在修行般若波羅蜜多時，其智慧與實踐也展現無量無邊，顯示菩薩道的廣大與深遠。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始，無其他義理內容。
。
本句指出八種解脫的境界無量無邊，菩薩摩訶薩所實踐的般若
波羅蜜多也因此無有窮盡，強調修行廣大與智慧無邊的特質。
。
本句說明，八勝處、九次第定、十遍處等禪定境界皆無量無邊
，因此菩薩摩訶薩所修的般若波羅蜜多智慧與功德也同樣無量，強調菩薩修行境界的廣大與無盡。
。
本句為經文常用提問語，表示將進一步說明前述法義或現象的原因，導入下文解釋。
。
本句指出八解脫等法無有實體、不可執著其數量，因此稱為無
量，強調法性本空、不可得的義理。
。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始語，無其他義理內容。
。
本句以虛空為喻，說明八解脫等法門的境界無法以世俗的量度
衡量，強調其超越有限、不可思議的特質，提醒修行者不可執著於有限的分別心。
。
此句為佛陀或尊者呼喚弟子「憍尸迦」之語，作為開示或對話
的起始，顯示對特定弟子的直接教導或提問。
。
本句以虛空無量為喻，說明八解脫等解脫法門的廣大無邊，強
調修行境界與法門的無限性，無有窮盡。
。
本句指出，八解脫等解脫法門無量無邊，菩薩摩訶薩所修的般
若波羅蜜多也同樣無量，顯示菩薩修行的廣大與無盡，強調智慧與解脫法門的無限性。

此句為佛陀或說法者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意或作
為開示的起始，無其他義理內容。
。
本句指出，四念住的修習具有無量功德，因此大菩薩所行的般
若波羅蜜多也展現無量無邊的智慧與實踐力，強調基礎修行與究竟智慧之間的相互增上與無盡廣大。
。
本句指出，菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，所依的四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道支
等諸聖道法門皆具無量功德，因此般若波羅蜜多的實踐亦無量無邊，顯示菩薩道的廣大與深遠。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的原因，提示聽者注意接下來的教義闡述。
。
本句指出四念住的修行境界無法以有限數量衡量，故稱為無量
，強調其修持的廣大與無邊，超越有限的分別與計量。
。
此句為佛陀或尊者直接稱呼憍尸迦，表明對話對象，無其他義理內容。
。
本句以虛空為喻，說明四念住等法門的功德、作用或境界無法
以世間標準加以衡量，強調其無量無邊、不可思議的特質。
。
此句為佛陀或尊者直接稱呼憍尸迦，表明對話對象，常見於經
典中作為開啟教示或提問的語句。
。
本句以虛空無量作譬喻，說明四念住等修行法門的廣大無邊，
強調修行的境界與功德如虛空般不可限量，鼓勵修行者不應自限於狹隘的見解或成就。
。
本句指出，四念住等修行法門具有無量無邊的層面，因此菩薩
摩訶薩在實踐般若波羅蜜多時，其智慧與功德也同樣無量，顯示修行內容與智慧境界的廣大無盡。

此句為佛陀直接稱呼弟子憍尸迦，表示接下來將有教誨或問答，屬於經典中常見的對話開端。
。
本句說明空解脫門的境界無量無邊，因此菩薩摩訶薩修行般若
波羅蜜多時，其智慧與解脫的功德也同樣無量，強調菩薩修行的廣大與無盡。
。
本句說明無相、無願兩種解脫門具有無量的功德與境界，因此
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，其智慧與實踐也無有窮盡，展現菩薩道的廣大無邊。
。
本句為經文中常見的提問語，承上啟下，引出下文解釋因由，強調法義的因果或理由。
。
本句指出「空解脫門」等法門，其數量無法以有限標準衡量，
因此稱為無量，強調法門無邊、不可思議，超越世俗數量概念。
。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，屬於對話開端或
喚名，無特定法義內容，僅表現出經文語境中的尊稱與對話對象。
。
本句以虛空為喻，說明空解脫門等法門的無量無邊，超越世間
一切度量，顯示其不可思議與無限性，強調修行者應體會法門的無礙與無限。
。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始語，無其他義理內容。
。
本句以虛空無量為喻，說明空解脫門等法門的無量性，強調修
行者所能契入的解脫境界如虛空般無限，無有窮盡。
。
本句指出，空解脫門等無量法門，顯示菩薩摩訶薩修行的般若
波羅蜜多也無有窮盡，強調智慧與解脫的廣大無邊，契合菩薩道的無量修行境界。

此句為佛陀或說法者呼喚弟子「憍尸迦」之語，作為開啟教誨
或提問的起始，顯示對特定弟子的直接指示或教導。
。
本句指出，菩薩摩訶薩具足五眼，其觀照與智慧無量，因此所
修行的般若波羅蜜多（究竟智慧）也無有邊際，顯示菩薩修行境界的廣大無盡。
。
本句說明六種神通的廣大無量，進而指出菩薩摩訶薩所修行的
般若波羅蜜多也同樣無量，強調菩薩智慧與神通的無盡圓滿，顯示修行境界的廣大與深遠。
。
本句為經文常用提問語，承上啟下，引出下文解釋或論證，提示聽眾注意接下來的法義說明。
。
本句說明以佛教所說的五眼觀察，無法以等量來界定某種境界
或法，因此稱為無量，強調超越有限分別的境界。
。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始語，無其他義理內容。
。
本句以虛空作比喻，說明五眼等聖者智慧的境界無法以世間標
準度量，強調其不可思議與超越性。
。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，用以引起注意或
作為開示的起始，無其他義理內容。
。
本句以虛空無量為喻，說明五眼（佛眼、法眼、慧眼、天眼、
肉眼）等智慧與觀照力同樣無有邊際，強調佛法境界的廣大無礙。
。
本句說明菩薩摩訶薩具足無量五眼等殊勝智慧與功德，因此其
修行的般若波羅蜜多（究竟智慧）亦無有窮盡，顯示菩薩修證境界的廣大無邊。

此句為佛陀或尊者呼喚弟子憍尸迦，作為開示或對話的起始語，顯示對特定弟子的直接教導。
。
本句指出佛具足無量的十力，作為究竟覺者的證量，菩薩摩訶薩所修行的般若波羅蜜多也因此無量，顯
示菩薩修行與佛果功德的深廣無邊，強調智慧與力量的圓滿無盡。
。
本句總結佛陀具足無量殊勝功德，包括四無所畏、四無礙解、四無量心與十八佛不共法，說明菩薩摩訶
薩所修行的般若波羅蜜多亦無邊無量，顯示菩薩道的廣大與深遠。
。
本句為經文常用提問語，表示將進一步說明前述法義或現象的
原因，承上啟下，引出後文解釋。
。
本句說明佛的十力無法以世間標準衡量，超越一切有限的度量
，因此稱為無量，強調佛智與佛德的無邊無際。
。
此句為佛陀或尊者直接稱呼憍尸迦，作為對話開端或喚起注意，未涉及具體法義內容。
。
本句以虛空無量作比喻，說明佛的十力等功德無法以世間標準
衡量，顯示佛德的無邊無際與不可思議。
。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，屬於對話開端或
強調語氣，無額外教義內容，僅為人名呼喚。
。
本句以虛空無量作為譬喻，說明佛的十力等功德同樣無有邊際
，強調佛智與佛德的廣大無量，超越世間有限的認知與能力。
。
本句說明佛具足無量的十力等功德，因此大菩薩所修行的般若
波羅蜜多也無有窮盡，強調智慧與功德的廣大無邊。

本句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，屬於對話開端或
強調語氣，未涉及具體法義內容。
。
本句強調菩薩摩訶薩對佛法的記憶與不忘失，達到無量的境界
，因此其修行的般若波羅蜜多也無有窮盡，顯示菩薩修學智慧的廣大與深遠。
。
本句說明菩薩摩訶薩長時安住於無量的捨性（平等捨離、無執
著），因此其所修行的般若波羅蜜多也同樣無量，強調修行的廣大與無邊。
。
本句為經文常用提問語，表示接下來將說明前述法義或現象的原因，屬於引出解釋的過渡語。
。
本句說明某些法（如無忘失法）的數量無法測度，因此以『無
量』來形容，強調其不可思議與超越有限數量的特質。
。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始，無其他義理內容。
。
本句以虛空為喻，說明無忘失法等法性無邊，超越世間度量，
顯示其不可思議與無限性，強調法的本質不受限制。
。
此句為佛陀或尊者呼喚弟子「憍尸迦」之語，屬於直接稱名，
常見於經典中作為開啟教誨或提問的語氣。
。
本句以虛空無量為喻，說明無忘失法等法性亦無有限量，強調
法界的無邊與不可思議，顯示法性如虛空般無障礙、無窮盡。
。
此句說明菩薩摩訶薩因具足無量不忘失的法門，故其所修般若
波羅蜜多亦無邊無量，顯示菩薩修學智慧的廣大與圓滿。

此句為佛陀或尊者呼喚弟子「憍尸迦」之語，為開啟教誨、提
問或指示的起首，顯示對話對象與語境的莊重。
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本句說明一切智（圓滿智慧）無有邊際，因此大菩薩所修的般
若波羅蜜多（究竟智慧之道）也無有限量，強調智慧與修行的無盡廣大。
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本句說明，菩薩摩訶薩所修的般若波羅蜜多，隨著其對道的認知（道相智）與對一切法的徹知（壹切相
智）無量廣大，因此其智慧與實踐也無有窮盡，展現菩薩行的無邊深廣。
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此句為經文常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述道理
，強調因由或理由，促使聽者思考佛法義理的根本原因。
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本句指出，一切智的智慧無法以有限的標準或數量來衡量，因
此稱之為『無量』，強調智慧的無邊無際與不可思議。
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此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，用以引起注意或
作為開示的起始，顯示對話或教誡的展開。
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本句以虛空為喻，說明一切智等佛智無有邊際，超越世間度量
，顯示佛智無量無礙，非凡情所能測度。
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此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，用以引起注意或
作為開示的起始語，無其他深層法義，僅為稱名呼喚。
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本句以虛空無量為喻，說明佛的一切智慧等法無有邊際，強調
佛智與法界同體無盡，無法以有限心量測度。
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本句說明菩薩摩訶薩所修行的般若波羅蜜多，因為具足無量的
一切智等功德，所以其智慧與修行境界也是無量無邊，顯示菩薩道的廣大與深遠。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，引起注意或作為
開示的起始語，無其他義理內容。
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本句指出，陀羅尼門（總持法門）無量無邊，作為修行者的菩薩摩訶薩，其所實踐的般若波羅蜜多（智
慧到彼岸）也同樣無有窮盡，強調法門與智慧皆無量，顯示修行境界的廣大與深遠。
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本句指出，三摩地（禪定）法門無量無邊，作為大菩薩所修的
般若波羅蜜多（智慧到彼岸）也因此無有窮盡，顯示修行內容與智慧境界皆廣大無量。
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本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
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本句說明陀羅尼門的數量無法以有限的標準來衡量，因此稱為
無量，強調法門的廣大無邊，超越世俗數量的概念。
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此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，屬於對話開端或
強調語氣，無具體教義內容，僅為人名呼喚。
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本句以虛空為喻，說明陀羅尼門等法門的廣大與不可思議，超
越世間度量，顯示法門無邊無際、不可窮盡。
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此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始語，無其他義理內容。
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本句以虛空無量作譬喻，說明陀羅尼法門的廣大無邊，強調佛
法智慧與修行門徑如虛空般不可限量，無有窮盡。
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本句說明，菩薩摩訶薩所修的智慧波羅蜜多，隨著無量的陀羅
尼法門而展現無量，強調修行內容與智慧皆無邊無際，體現菩薩道的廣大與深遠。