大藏經白話翻譯計畫

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本句描述世尊於說法時，觀照並攝受所有聽眾，涵蓋人間四眾弟子與諸大菩薩，以及欲界、色界諸天，
顯示法會規模宏大，眾生齊集，為佛法作證，體現佛陀教化無邊、眾生平等共聞法義。
。
本句描述天帝釋在特定時機下，主動對憍尸迦發話，顯示情境
轉折與對話的開始，為後續教法鋪陳背景。
。
本句強調，無論出家或在家、天界或人間，只要以不離一切智
的心，並以無所得為修行方便，精勤於般若波羅蜜多的受持、修習與弘傳，便能遠離一切魔障，惡魔王及其眷
屬皆無法加以侵擾。
此處顯示般若智慧的守護力，並以「無所得」作為修學的核心方便法門。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。

此句為佛陀或尊者直接稱呼『憍尸迦』，表明接下來將對其說
法或提問，屬於經文中常見的稱名起語，無特定教義內容。
。
本句強調修行者對五蘊（色、受、想、行、識）皆能善巧安住
於空、無相、無願三解脫門，但進一步指出，僅僅執著於『空』、『無相』、『無願』的觀念，並不能真正證
得這三種解脫，須離於執著，方能得其義。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。
。
本句說明色蘊等一切法的自性皆空，無有實體，因此煩惱的主
體、對象及煩惱本身皆不可得，強調一切法空的見地，破除執著。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備開示或問答，無其他義理內容。
。
本句說明修行者應善巧安住於六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）對應的空、無相、無願三解脫門，並指
出三解脫門非由執著於其名相或修行形式而得，強調離相、離執的修行原則。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
。
本句說明諸法（如眼處等）自性本空，煩惱的主體、對象及煩
惱本身皆無實體，強調一切法皆無自性、不可執著，破除對煩惱及其作用的實有見。

此句為佛陀或尊者呼喚弟子『憍尸迦』之語，屬於直接稱名，
常見於經典中師徒對話開端，無特殊法義，僅為引起注意或開始教誨。
。
本句說明修行者於六境（色、聲、香、味、觸、法）皆能安住於空、無相、無願三解脫門，但僅僅依賴
某一法門（如空、無相、無願）並不能真正成就該法門，需圓融修習，方能得其義。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的原因。
。
本句闡明色處等諸法自性皆空，故一切加害、受害及相關事相
皆無自性、不可得，強調諸法緣起性空，破除對實有的執著。

此句為佛陀或尊者呼喚弟子「憍尸迦」之語，作為開示或對話
的起始，顯示對特定弟子的直接教導。
。
本句說明修行者應善於安住於眼界及相關諸法的空、無相、無願三解脫門，並進一步指出，三解脫門本
身不是以自身為手段再獲得自身，強調修行的超越性與不可執著於法門本身。
。
此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。
。
本句說明一切法（如眼界等）的自性本空，故煩惱的主體、對
象及煩惱本身皆無實體，強調煩惱與所緣皆因緣假合、不可執著。

此句為佛陀或說法者直接稱呼『憍尸迦』，表明接下來將對其
說法或提問，屬於經文中常見的稱名呼語，無特定教義內容。
。
本句說明修行者應善巧安住於耳界及相關諸法的空、無相、無
願三解脫門，並強調三解脫門非由執著於其名相或形式而得，須離於取著，才能真正契入其義。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，
提示接下來將闡述法義或解釋前述內容。
。
本句說明耳界等諸法的自性本空，故煩惱的主體、對象及煩惱
本身皆無實體，皆不可得，強調一切法空的觀照，破除執著。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，屬於對話開端或
喚名，無特定法義內容，僅表明對象。
。
本句說明修行者應善於安住於鼻界及相關諸界的空、無相、無願三解脫門，並強調僅有觀念或形式上的
空、無相、無願，並不能真正成就其自在，需實證其義，方能離執得解脫。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。
。
本句說明諸法（如鼻界）自性本空，煩惱的主體、對象及煩惱
本身皆無實體，強調一切法無自性、無實有，煩惱亦如幻無礙。

此句為佛陀或尊者直接稱呼『憍尸迦』，用以引起其注意，準
備開示或對話，無其他義理內容。
。
本句說明修行者於舌界、味界、舌識界及相關觸受，皆能安住
於空、無相、無願三解脫門，但不能執著於空、無相、無願本身，否則無法真正得其自在。
強調修行不應執著
於法門名相，應超越一切相以證真義。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的原因。
。
本句說明諸界（如舌界）自性皆空，無有實體，因此煩惱的主
體、對象及煩惱本身皆無自性，皆不可得，強調一切法空的義理。

此句為佛陀或尊者呼喚弟子「憍尸迦」之語，為對話開端，未涉及具體法義內容。
。
本句說明修行者應善巧安住於身界、觸界、身識界等的空、無
相、無願三解脫門，並強調三解脫門非以自身為因而得，須超越執著其相，方能真正契入解脫。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調教義的因由與合理性。
。
本句說明身界等一切法的自性本空，故煩惱的主體、對象及煩
惱本身皆無實體，從根本上破除煩惱的成立，顯示一切法皆空的深義。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，引起注意或準備開示，無其他義理內容。
。
本句強調修行者應善巧安住於空、無相、無願三解脫門，並於
意界、法界、意識界及意觸等諸法中體會其本質皆空、無相、無願。
進一步指出，空、無相、無願並非藉由執
著於這三者本身而得自在，提醒修行者不可執著於解脫門的名相或境界，否則反成障礙。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。
。
本句說明意界等諸法的自性皆為空，故煩惱的主體、對象及煩
惱本身皆無實體，從根本上破除煩惱的成立，顯示一切法皆無自性、無實有。

此句為佛陀或尊者呼喚弟子「憍尸迦」之語，為開啟教示、提
問或引導對話的起首語，顯示對話對象的明確性與尊重。
。
本句說明修行者雖能善巧安住於五蘊界及識界的空、無相、無願三解脫門，但僅僅安住於此，並不能因
此獲得究竟自在，強調修證三解脫門需超越執著，不可執著於空、無相、無願本身。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的闡述。
。
本句說明一切界（如地界等）的自性本空，故煩惱的主體、對
象及煩惱本身皆無實體，皆不可得，強調諸法空性，破除執著。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，用以引起注意或
作為開示的起始，未涉及具體法義內容。
。
本句強調修行者應善巧安住於四聖諦（苦、集、滅、道）各自的空、無相、無願三解脫門，但僅僅依賴
這些法門的名稱或表象，並不能因此獲得其真實利益，必須實證其義理，方能得其功德。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。
。
本句說明苦聖諦等諸法的自性本空，無有實體，因此『能惱』
『所惱』及一切惱害的現象皆無自性、不可執著，強調一切法空的見地。

此句為佛陀直接稱呼弟子憍尸迦，作為開示或提問的起始，顯示對話語境的莊重與專注。
。
本句強調修行者應善於安住於各種法的空、無相、無願，無論
是無明或十二緣起諸法，皆應觀其空性、無自性、無所願求。
並指出空、無相、無願非由執著於其名相而得，
必須真實體證，不能僅憑概念或形式獲得。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
。
本句指出，無明等煩惱的自性本來就是空，沒有真實自體，因
此無論是煩惱的主體、受煩惱的對象，乃至煩惱本身，都不可得，顯示一切法皆無自性，破除執著。

此句為佛陀或尊者直接稱呼『憍尸迦』，表明接下來將對其說
法或提問，屬於經典中常見的稱名起語，無特定教義內容。
。
本句強調修行者應善於安住於各種空義與無相、無願等境界，
但同時指出，不能以執著於空、無相、無願等概念來獲得其究竟義，意在破除對法相的執著，顯示空義的深層
次義理，須離一切相、離執著，方能契入真實空性。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。
。
本句說明一切法的自性本空，無論是內空等各種空義，或是能
加以惱亂、被惱亂及惱亂的對象，皆無實體可得，顯示諸法皆空、無自性，破除執著。

此句為佛陀或尊者呼喚弟子『憍尸迦』，引起其注意，準備開
示法義，屬於經典中常見的稱名呼語。
。
本句強調修行者應善於安住於真如、法界等諸法實相的各種性質，並且在證得空、無相、無願等境界時
，不應生起執取，否則便落入法執，違背了佛法所說的超越一切執著的根本精神。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。
。
本句說明一切法的本性皆為空，無有自性，因此『能惱』『所惱』及『惱害之事』皆無實體，不可執著
。
這強調煩惱與對境皆因緣假合，究竟不可得，顯示空性的深義。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，用以引起注意或
作為開示的起始，未涉及具體教義內容。
。
本句強調修行六波羅蜜時，應善巧安住於空、無相、無願三解
脫門，但僅僅執著於『空』、『無相』、『無願』的名相或觀念，並不能真正證得其義理。
修行需超越對名相
的執著，實踐其本質，才能契入解脫。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
。
本句闡明布施波羅蜜多等諸法的本性皆為空，於空性中，無有實在的能加害者、受害者及加害之事，破
除對自他及事相的執著，顯示一切法皆不可得，契合般若空義。

此句為佛陀或尊者呼喚弟子「憍尸迦」之語，作為開啟教誨或
對話的起首，顯示對特定弟子的直接開示。
。
本句說明修行者雖能善巧安住於各種禪定與解脫門（空、無相、無願），但僅僅安住於這些境界，並不
等同於真正證得其究竟義。
強調證悟需超越形式上的安住，不能執著於所緣境本身。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
。
本句說明四靜慮等禪定的自性本空，於此境界中，無論是加害
者、受害者或惱害的行為，皆無實體可得，顯示一切法皆空的深義。

此句為佛陀或尊者呼喚弟子『憍尸迦』，為對話開端，無深層法義，僅為稱名引起注意。
。
本句說明修行者應善巧安住於八解脫、八勝處、九次第定、十
遍處等禪定境界中的空、無相、無願三解脫門，並強調不能僅以形式或表象的空、無相、無願作為修證的依據
，必須真實體證其義，否則無法真正得入解脫。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。
。
本句說明八解脫等法本質上皆無自性，故煩惱的主體、對象及
煩惱本身皆不可得，強調一切法空的見地，破除執著於煩惱的實有。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，引起注意或準備開示，未涉及具體法義內容。
。
本句強調修行者應善巧安住於各種修道法門的空、無相、無願
三解脫門，但僅僅依賴這些名相或形式，並不能真正證得其義理，須超越執著，實證其本質。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
提示聽者注意接下來的解釋或開示。
。
本句說明四念住等法的自性本空，從空性觀照下，無論是加害
者、受害者或惱害的事相，皆無自性、不可得，破除執著與對立，顯示一切法皆空的深義。

此句為佛陀或尊者呼喚弟子『憍尸迦』，引起其注意，準備開
示或問答。
單句僅為稱名，無進一步法義內容。
。
本句強調修行者雖能善巧安住於三解脫門（空、無相、無願），但僅僅具備這些法門的名相或形式，並
不等於真正證得其義理。
須透過正確修持與體證，才能實現解脫，不可執著於名相或表面功夫。
。
此句為提問語，用於引出下文說明理由或因由，常見於經典中
作為承上啟下的語句，提示將有法義解釋或因緣說明。
。
本句說明空解脫門等法門的自性本空，故一切煩惱的主體、對
象及煩惱本身皆無自性、不可得，強調煩惱的虛妄不實，修行者應觀一切法皆空以離執著。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始語，無其他義理內容。
。
本句強調修行者雖能善巧安住於五眼與六神通的空、無相、無願三解脫門，但僅僅依賴這些觀行本身，
並不能真正證得空、無相、無願的究竟境界，提示修行需超越對法門的執著。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
。
本句指出五眼等法的本性皆為空，故一切煩惱的主體、對象及
其過程皆無實體，從空性觀照下，煩惱與惱害皆不可執著，顯示諸法無自性、無得失。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，用以引起注意或
作為開示的起始，未涉及具體法義內容。
。
本句強調修行者應圓滿安住於佛的十力、四無所畏、四無礙解
、四無量心及十八不共法等諸大功德，特別指出空、無相、無願三解脫門需真實體證，不能僅以名相或片面理
解為足，須實踐圓融無礙，方能得其自在。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
。
本句說明佛的十力等功德，其自性皆為空，無有實體，因此一
切煩惱、加害與受害的對象及行為，於究竟上皆不可得，顯示諸法空性，破除執著。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始，未涉及具體法義內容。
。
本句強調修行者應安住於法空、無相、無願等法門，並且要恆
常保持捨離、性空、無相、無願的心態。
進一步指出，不能以執著或追求空、無相、無願的方式來獲得這些境
界，否則反而落入執著，違背本義。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
。
本句說明一切法（如無忘失法）自性本空，無有實體，因此『
能惱、所惱及惱害事』皆無自性、不可得，強調煩惱與對境皆因緣假合、無實體性，破除執著。

此句為佛陀或尊者呼喚弟子「憍尸迦」之語，為對話開端，無特定法義，僅表明對象。
。
本句強調修行者應善巧安住於一切智、道相智、一切相智的空、無相、無願三解脫門，並指出這三者非
僅以名相或執著於其義即可得，需真實體證，不能執著於空、無相、無願本身。
。
此句為經文中常見的提問語，用於引出下文的理由或法義說明
，提示聽者注意接下來的解釋或開示。
。
本句說明一切智等法的自性本空，故煩惱的主體、對象及其作
用皆無實體，強調諸法無自性、不可執著，破除對煩惱實有的錯誤認知。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，引起注意或準備開示，無其他義理內容。
。
本句強調修行者雖能善巧安住於各種陀羅尼與三摩地的空、無相、無願法門，但僅僅依賴這些名相或觀
念，並不能真正證得其義理，須超越執著於法門本身，實證其內涵。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
。
本句強調一切陀羅尼門等法的自性皆為空，無有實體，因此煩
惱的主體、對象及煩惱本身皆不可得，顯示諸法無自性、無實我，破除執著，契合空義。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，引起注意或準備開示，無其他義理內容。
。
本句說明修行者於預流、一來、不還、阿羅漢等聖果，皆能善
巧安住於空、無相、無願三解脫門。
進一步指出，僅僅依賴空、無相、無願的修行方法，並不能自動成就這三
種解脫，強調修行需超越對法門的執著，不能執著於方法本身。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述原因或根本義理。
。
本句說明預流等聖者的自性本空，煩惱的主體、對象及其作用
皆無自性，於究竟觀照下皆不可得，強調一切法空的見地。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，引起注意，準備開示法義。
。
本句說明修行者於聖道各階位（預流、一來、不還、阿羅漢）
及其果位，皆應善巧安住於空、無相、無願三解脫門。
強調不能僅執著於空、無相、無願的名相或表象，便能
真正證得其義，須實際修證、離執方可得其果。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。
。
本句說明預流向、預流果等聖者位階的自性本空，煩惱的主體
、對象及相關事相皆無實體，強調一切法空的見地，破除對煩惱與果位的執著。

此句為佛陀直接稱呼弟子憍尸迦，作為開示或提問的起始語，
顯示對話對象與語境的莊重與親切。
。
本句強調修行者需善巧安住於獨覺乘的三解脫門（空、無相、無願），並指出僅僅執著於這些法門的名
相或表象，並不能真正證得其義理或果位，需實踐與體證才能成就。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
。
本句說明獨覺等眾生的自性本空，從空性觀點來看，煩惱的主
體、對象及煩惱本身皆無自性，皆不可得，強調一切法皆空的義理。

此句為佛陀或尊者呼喚弟子『憍尸迦』，引起其注意，準備開
示或對話，屬於經典中常見的稱名呼語，無特殊法義，僅為對話開端。
。
本句強調修行者應善巧安住於菩薩與佛的空、無相、無願三解脫門，但這三法門並非僅僅因為執著於『
空』、『無相』、『無願』的名相或概念就能真正證得，需離於執著，實踐其義。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。
。
本句闡明菩薩摩訶薩等的自性本空，於空性中，無有實在的能
加害者、被加害者及加害之事，皆不可得，顯示一切法皆空的深義，破除對自他與煩惱的執著。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始，未涉及具體法義內容。
。
本句說明修行者應善於安住於菩薩摩訶薩所證的法空、無相、
無願，以及無上正等菩提的空、無相、無願。
強調這些境界不是透過執著於『空』、『無相』、『無願』而獲
得，指出修行須超越對這些法門的執著，才能真正契入其義。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。
。
本句強調菩薩摩訶薩所修行的諸法，其自性本空，無有實體，
因此無論是加害者、受害者，或一切惱害的現象，皆無真實可得，顯示一切法空的深義。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，用以引起注意或
作為開示的起始，無其他義理內容。
。
本句強調修行者雖能安住於各乘的空、無相、無願三解脫門，
但僅僅具備這些法門的名相或表象，並不能真正證得其義理，需實際修證才能得其真實利益。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。
。
本句指出聲聞乘等法的自性皆空，強調一切煩惱與對境皆無自性，無法於究竟中成立，體現空性見。
此
處「能惱、所惱及惱害事」皆屬緣起假名，於空性中不可得，破除執著。

本句為佛陀轉折語，呼喚弟子憍尸迦，準備進一步開示法義，屬於經文常見的提綱挈領語句。
。
此句強調修行者因持戒、修善，獲得護持，無論是人或非人（
如鬼神等）皆無法趁隙加以侵害，顯示修行功德能感得安穩無畏的境界。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。
。
本句強調修行者應以『無所得』的心態作為修行方便，於一切
有情眾生修習慈、悲、喜、捨四無量心，既不執著於所得，也不分別對象，體現平等與無住的精神。
。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始，無其他義理內容。
。
本句強調修行善法者，因其福德與正行，必能遠離橫遭險惡因
緣的侵害與非時之死，顯示善業護持的重要性。
。
此句為經文中常見的設問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
。
本句說明修行布施波羅蜜的目的，是為了正確安置、護持一切
有情眾生，使其獲得安樂與利益，體現大乘菩薩利他精神。

本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，並直接稱呼弟子
憍尸迦，強調教誨的針對性與親切感。
。
本句說明三千大千世界諸天中，已發無上菩提心者，若尚未聽
聞、受持、讀誦、修學般若波羅蜜多，應以一切智智心為本，運用無所得的智慧，至心修學般若波羅蜜多。
強
調修學般若需以無所得為方便，並以如理思惟貫徹實踐，體現般若智慧的核心精神。
。
此句為佛陀或尊者直接稱呼『憍尸迦』，用以引起其注意，準
備開示或對話，無其他深層法義。
。
本句強調修學般若波羅蜜多時，若能以一切智智心為本，並以
無所得為修行方便，專心聽聞、受持、讀誦、修學與如理思惟，即使身處各種險惡環境，亦能安住無畏，顯示
般若智慧能破除一切恐懼與煩惱。
。
此句為經文常用提問語，表示將進一步說明前述法義或現象的
原因，承上啟下，引出後文解釋。
。
本句強調修行者應常住於一切智智心，並以無所得為修行的方便，善巧修習各種空義，涵蓋從內在、外
在、乃至一切法的空性，體現對空義多層次、全面的實踐，契合般若教法中對空的深廣詮釋。

本句描述三千大千世界諸天眾集會，齊心向佛請法，展現佛陀
教化遍及諸天，眾天尊重佛陀、渴求法義的情景。
。
本句強調修學般若波羅蜜多時，應以一切智智心為根本，並以
無所得為修行方便。
只要持續受持、讀誦、修學、思惟、書寫、解說及弘揚般若法門，便能獲得諸佛菩薩的恭
敬守護，遠離一切災難侵擾，顯示般若法門的殊勝護持力。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。
。
本句指出，具備特定善行或發心的男女，即可稱為菩薩摩訶薩
，強調菩薩身份不限於出家或特定階層，而在於其發心與行持。

「世尊」為對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上智慧與德行的敬仰
與禮敬。
本句為弟子或眾生向佛陀請法、發問或表達敬意時的稱呼。
。
本句說明菩薩摩訶薩以大悲願力，令一切有情眾生徹底斷除墮
入地獄、傍生、鬼界、阿素洛等險惡趣的因緣，得以遠離諸苦，顯現菩薩救度眾生的悲願與加持力。

此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問之意，常見於經典中弟
子向佛陀發問或請法時的開場語。
。
本句說明菩薩摩訶薩以大悲願力，令天界與人間眾生得以永遠
遠離各種世間苦難，展現菩薩救護眾生、拔苦與樂的德行。

「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或聽眾對佛陀的恭敬稱呼，常用於請法、發問或表達敬意時。
。
本句指出，十善業道的建立與弘揚，源自菩薩摩訶薩的發心與
行持，強調大菩薩對世間善法的推動與示現，令眾生得以依循修善。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，開啟請法、問難或表達敬意。
。
本句指出，四靜慮、四無量、四無色定等禪定法門，能在世間
流傳與成就，是因菩薩摩訶薩的因緣與功德所致，強調菩薩對世間善法的護持與推動作用。

「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或聽眾向佛陀請法或表達敬意時的稱呼。
。
本句指出，八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定修證法
門，皆因菩薩摩訶薩的因緣而出現於世間，顯示菩薩在弘法與教化眾生中所具的根本作用。

「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子對佛陀的恭敬稱呼，常見於經典問答開頭。
。
本句說明六波羅蜜的出現，乃因大菩薩的發心與行持，令世間得以具足圓滿的布施、持戒、忍辱、精進
、禪定、智慧等修行法門，顯示菩薩行的重要性與其對世間的饒益。

「世尊」是對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰
與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
。
本句說明菩薩摩訶薩的出現，使世間顯現多種空義，涵蓋從內外諸法到本性、共相、自相等層面的空性
，展現空義的多重分類與深廣，強調菩薩對空性智慧的開顯與弘揚。

「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請法或表達敬意時的稱呼。
。
本句說明菩薩摩訶薩的出現，使世間顯現諸法的真實本性與究竟境界，如真如、法界等，這些皆是佛法
中描述法的本體與究竟實相的名相，強調菩薩的功德能令世間顯現諸法真理。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
。
本句指出，菩薩摩訶薩的存在，使得世間能夠具足四聖諦——苦
、集、滅、道，顯示菩薩在弘揚、護持正法與導引眾生覺悟中的重要作用。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。
。
本句指出，正因菩薩摩訶薩的因緣，世間得以具足佛法修行的
根本法門，包括四念住等三十七道品，為修行者提供圓滿解脫的次第與依據。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，表達請問或請示之意。
。
本句說明菩薩摩訶薩的出現，使世間得以具足三種解脫門，分
別是空、無相、無願，為修行者通向解脫的重要法門。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。
。
本句指出菩薩摩訶薩的出現，使世間具備五眼與六神通，顯示
菩薩的修證與加持能令眾生界現起殊勝智慧與神通力，強調菩薩在世間法與出世間法中的重要作用。

「世尊」為對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰
與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
。
本句說明菩薩摩訶薩的存在，使世間得以具足佛的殊勝功德，包括十力、四無所畏、四無礙解、四無量
心，以及十八種佛獨有的法，顯示菩薩與佛德之間的因果關聯。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
。
本句說明菩薩摩訶薩的出現，使世間具備了不會遺忘佛法的特
質，以及恆常安住於捨離執著的心性，強調菩薩對世間法義與修行風氣的護持與引導。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。
。
本句指出，菩薩摩訶薩的出現，是世間能具足圓滿智慧（包括
一切智、道相智、一切相智）的根本因緣，強調菩薩在智慧流布與成就中的關鍵地位。

「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與德行，為眾生所尊敬。
。
本句指出，正因這位菩薩摩訶薩的因緣，世間才能出現各種總
持（陀羅尼）與禪定（三摩地）法門，顯示菩薩的德行與教化對法門流布的重要性。

「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子或眾生向佛陀請法或表達敬意時的稱呼。
。
本句說明菩薩摩訶薩的德行與願力，使世間得以具足各種尊貴
族群與領導者，顯示菩薩對世間秩序與善法的護持與成就。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
。
本句說明菩薩摩訶薩的功德與願力，使得世間能夠成就六欲天
的存在，顯示菩薩對世間諸天的護持與成就作用，強調菩薩在宇宙秩序中的重要地位。

「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的尊貴者，常用於弟
子對佛陀的恭敬稱呼，表達敬意與請法之意。
。
本句說明諸天世界的成立，乃因菩薩摩訶薩的因緣而現起，強
調菩薩的德行與願力能感召、成就諸天層次，顯示菩薩在宇宙秩序中的重要地位。

「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子對佛陀的恭敬稱呼，常見於經典問答開頭。
。
本句說明諸大菩薩的功德與因緣，使得世間能有五種色界最高
天，顯示菩薩摩訶薩在宇宙秩序與眾生福報中的重要作用。

此句為對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經
典中弟子向佛陀請法或發問時的開場。
。
本句說明四種無色界天的存在，乃因菩薩摩訶薩的因緣而成就
，顯示菩薩的願力與修行對世間法界的深遠影響。

此句為對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經
典中弟子向佛陀發問或請法時的開場。
。
本句說明菩薩摩訶薩的出現，使世間得以有聲聞四果及其向果的修行階位，顯示菩薩對聖道流布與眾生
得度的重要作用。
此處強調菩薩與聲聞果位的因緣關聯，並未僅限於自利，亦含攝利他之意。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。
。
本句說明菩薩摩訶薩的發心與行願，成就了世間獨覺（緣覺）
及其修行者的出現。
強調菩薩的功德與影響，令眾生得以證得獨覺果位。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於經典中直接稱呼佛陀。
。
本句說明菩薩摩訶薩的存在，是世間能有菩薩、眾生得以成熟
、佛土得以莊嚴清淨的根本因緣，強調菩薩的願行與利益有情、淨化國土的作用。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
。
本句說明大菩薩的發心與行持，是如來出現於世、證得無上菩提、宣說正法、廣度眾生的根本因緣。
強
調菩薩行的重要性，並指出如來轉法輪、度眾皆由菩薩大願所成就。

「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為眾生所尊敬。
此句為弟子對佛陀的恭敬稱呼，常見於經典問答開頭。
。
本句指出，正因為菩薩摩訶薩的存在與發心，三寶（佛、法、
僧）才能在世間成立，顯示菩薩在護持佛法、成就僧團中的關鍵作用。

「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
。
本句強調諸天、龍與八部眾等，皆應恭敬隨侍並守護菩薩摩訶薩，使其免於一切災難橫禍。
顯示菩薩行
者因其德行與誓願，獲得諸護法神祇的護持，修行者亦應生起信心與敬意。

本句描述佛陀於特定時機，對天帝釋、諸天、龍、阿修羅等眾
生宣說法義，並以『如是』肯定前述內容的真實與正確，強調佛語的權威與不可思議。
。
「如是」為佛經常用語，表示所說法義真實無誤，強調前述內
容的正確與確定性，具有承認、印可之意。
。
本句為對話中對對方陳述的認可或確認，表示同意或承認對方
所言內容，常見於經典問答或開示場合，無特殊深義，屬於語氣承接。
。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始，無其他義理內容。
。
本句強調修學般若波羅蜜多時，應以不離求一切智的心，並以
無所得為修行方便，持續受持、讀誦、修學、思惟、書寫、解說及弘揚般若法門，具備此行者即是大菩薩。
此
處顯示菩薩以智慧與空性為核心，並以實踐與弘法為本分。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始語，未涉及具體法義內容。
。
本句說明菩薩摩訶薩以大悲願力，令一切有情眾生得以永遠脫
離地獄、傍生、鬼界、阿素洛等諸惡趣，顯示菩薩救度眾生離苦得樂的悲願與功德。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，用以引起注意或
作為開示的起始，未涉及具體法義內容。
。
本句說明菩薩摩訶薩以大悲願力，令天人遠離世間一切苦難，
展現菩薩救護眾生、拔苦與樂的德行。

此句為佛陀或尊者呼喚弟子『憍尸迦』，引起其注意，準備開示或問答，無其他義理內容。
。
本句說明十善業道之所以能夠在世間弘揚，是因為菩薩尤其是
大菩薩的發心與行持，帶動善法流布，利益眾生。

此句為佛陀或尊者呼喚弟子「憍尸迦」之語，作為開啟教誨或
對話的起首，顯示對特定弟子的直接指示或提問。
。
本句說明，正因菩薩摩訶薩的發心與修行，世間才有四靜慮、
四無量心、四無色定等殊勝禪定法門流布，利益眾生，顯示菩薩的修證與教化作用。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始，未涉及具體法義內容。
。
本句說明菩薩摩訶薩的因緣，使得八解脫、八勝處、九次第定
、十遍處等禪定修證法門得以在世間流布，利益眾生，顯示菩薩的修證與教化功能。

此句為佛陀或說法者呼喚弟子『憍尸迦』，引起其注意，準備
進行教誨或問答，屬於經典中常見的稱名起語。
。
本句說明六波羅蜜多（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若）之所以能在世間流布，是因為菩薩摩訶
薩的發心與實踐。
強調菩薩行的根本作用，六度為成佛之道的核心修行法門。

此句為稱呼，直接呼喚『憍尸迦』，應為對弟子或聽眾的稱名，無其他義理內容。
。
本句強調菩薩摩訶薩以其大悲願力，使諸種空義於世間顯現，
令眾生得以認識和體證各種空的層次與義理，展現空義的多重面向，為修行者指示解脫之道。

此句為佛陀直接稱呼弟子憍尸迦，作為開示或對話的起始，顯示對特定弟子的教誡或提問。
。
此句說明菩薩摩訶薩的行持使諸法的真實本性與究竟境界顯現於世間，顯示菩薩功德能令法界真理現前，利益眾生。

此句為佛陀直接稱呼弟子憍尸迦，作為開示或對話的起始，顯示尊重與莊重的語境。
。
本句說明菩薩摩訶薩的出現，使得四聖諦（苦、集、滅、道）
能在世間被揭示，利益眾生認識苦因與解脫之道，強調菩薩在弘揚正法中的重要作用。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備開示或問答，無其他義理內容。
。
本句說明菩薩摩訶薩的出現，使得佛法中重要的修行法門——四
念住等三十七道品得以在世間流布，利益眾生修行解脫。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備開示或問答，無其他義理內容。
。
本句說明由於菩薩摩訶薩的因緣，三種解脫門——空、無相、無
願——得以在世間展現，為眾生開啟解脫之道，體現菩薩以大悲願力令法門流布於世。

此句為稱呼，直接呼喚『憍尸迦』，可能為對弟子的提問或開示起首，未涉及具體法義內容。
。
本句說明由於菩薩摩訶薩的發心與修行，能令五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）及六種神通（神
足、天眼、天耳、他心、宿命、漏盡）在世間顯現，利益眾生，展現菩薩的殊勝功德。

此句為佛陀或尊者呼喚弟子「憍尸迦」之語，作為開示或對話
的起始，顯示對特定弟子的直接教導。
。
本句說明菩薩摩訶薩的存在與修行，成為佛陀展現十力、四無
所畏、四無礙解、四無量心及十八不共法等殊勝功德於世間的因緣。
強調菩薩與佛德之間的相依關係，顯示大
乘佛教重視菩薩行與佛果圓滿的連結。

此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，作為開示或對話的起始語，顯示尊重與直接對話的語境。
。
本句強調菩薩摩訶薩因其大悲願力，對正法無有忘失，並恆常
以無所執著、樂於布施的心行現身於世間，利益眾生。

此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，作為開示或對話的起始，顯示佛陀對弟子的直接教導與關懷。
。
本句說明菩薩摩訶薩的存在與修行，是令佛智（包括一切智、
道相智、一切相智）得以在世間顯現的因緣。
強調菩薩的發心與行願，成就佛智的流布與利益眾生。

此句為佛陀或尊者呼喚弟子『憍尸迦』，引起其注意，準備開
示法義，屬於經典中常見的稱名呼語。
。
本句說明菩薩摩訶薩的發心與行持，使得各種總持（陀羅尼）
與禪定（三摩地）法門得以在世間流布，利益眾生，顯示菩薩的教化力量。

此句為佛陀或尊者呼喚弟子「憍尸迦」之語，常見於經典中作
為開示、問答或教誡的起首，顯示對話對象的明確指稱。
。
本句說明因菩薩摩訶薩的存在與發願，世間得以出現各類有德
有力的領袖與輔佐者，象徵善法與正法得以在人間流布、護持社會秩序與教化。

此句為佛陀或尊者呼喚弟子「憍尸迦」之語，為對話開端，無特定法義，僅表明對象。
。
本句說明由於菩薩摩訶薩的因緣感召，六欲天的諸天眾也現身
於世間，顯示菩薩行願的廣大，能感動諸天共襄法會或護持正法。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備開示或問答，無其他義理內容。
。
本句說明因菩薩摩訶薩的殊勝德行與因緣，諸多梵天界的天眾
皆現身於世間，顯示菩薩感召力極大，能令諸天共集，彰顯其修行功德與教化影響力。

此句為佛陀或尊者呼喚弟子「憍尸迦」之語，為對話開端，未涉及具體法義內容。
。
本句說明由於菩薩摩訶薩的因緣，諸天界中最高的五種色界天
也能出現在世間，顯示菩薩的德行與感召力能令諸天現身，彰顯其修行功德與影響力。

此句為佛陀直接稱呼弟子憍尸迦，作為開示或提問的起始，顯示對話語境的莊重與親切。
。
本句說明由於菩薩摩訶薩的因緣，四種色界以上的天界（四空
天）眾生得以現身於世間，顯示菩薩的願力與影響力遍及諸天，並非僅限於人間或欲界。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，引起注意或準備開示，無其他義理內容。
。
本句說明因菩薩摩訶薩的緣故，四向四果的聖者及其修行者皆
得現身於世間，顯示菩薩行與聲聞聖果的關聯，並強調修行階位的次第展現。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備
開示法義，屬於經典中常見的稱名呼語。
。
本句說明菩薩摩訶薩的發心與行願，能感召獨覺及正向獨覺果
修行者的出現，顯示菩薩行對世間聖者出現具有重要助緣作用。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，引起其注意，準
備開示或問答，無其他義理內容。
。
本句說明菩薩摩訶薩出現於世間的意義，在於引導眾生成熟善
根，並淨化、莊嚴佛土，體現大乘菩薩利他與淨土莊嚴的核心精神。

此句為佛陀或尊者呼喚弟子『憍尸迦』，引起其注意，準備開
示或問答。
屬於經典中常見的稱名呼語，無特定法義，僅為對話開端。
。
本句說明菩薩摩訶薩的發心與行願，是促使佛陀（如來、應供
、正等覺）出現於世間、證得無上菩提、轉法輪、廣度眾生的因緣。
強調大菩薩的作用與佛陀事業的密切關聯
，展現大乘佛教重視菩薩行與普度眾生的精神。

此句為佛陀直接稱呼弟子憍尸迦，作為開示或對話的起始，顯
示佛陀對弟子的關懷與教誨即將展開。
。
本句強調菩薩摩訶薩的存在與發心，是三寶（佛、法、僧）能
夠出現於世間的因緣。
菩薩摩訶薩以大悲願力，促使正法與僧團得以住世，利益眾生。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始語，無其他義理內容。
。
本句強調諸天、龍、阿素洛等護法眾，應恆常隨侍並護持菩薩
摩訶薩，令其遠離一切災難侵害，顯示菩薩行的重要性及護法的責任。

此句為佛陀或尊者呼喚弟子「憍尸迦」之語，作為開啟教示或
對話的起首，顯示對特定弟子的直接教誨。
。
本句強調供養、恭敬、尊重、讚歎菩薩摩訶薩的功德，等同於供養十方諸佛，顯示菩薩行的重要性與殊
勝。
諸天、龍、阿素洛等護法眾應常隨守護菩薩，令其不受災難侵害，體現護持大乘行者的義理。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始語，無其他義理內容。
。
本句以比喻強調聲聞、獨覺眾多且密集，善男子善女人於此福田中，以無量殊勝資具供養、恭敬、尊重
、讚歎，展現對聖者的極致供養與尊重，並以盡形壽表達持續不懈的修福態度。
。
本句強調對初發心且不離六波羅蜜多的菩薩摩訶薩，哪怕只是一瞬間的供養與讚歎，其所獲福德遠超過
以往一切功德，無論用任何數量單位都無法相比，顯示發心與實踐六度的重要與殊勝。

此句為佛陀或尊者呼喚弟子憍尸迦之語，屬於直接稱名，未涉
及具體教義內容，僅為對話開端或引起注意。
。
本句以極多聲聞、獨覺充滿兩大洲為喻，強調善男子、善女人於福田中以無量上妙供具恭敬供養，盡形
壽不懈，顯示供養福德之廣大與殊勝，並突顯福田的珍貴與供養心的重要。
。
本句強調供養、恭敬、讚歎初發心且不離六波羅蜜多的菩薩摩訶薩，其所得福德遠超過以往所積功德，
無論怎麼比較都遠遠不及，顯示初發心菩薩實踐六度的重要與殊勝。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始語，無其他義理內容。
。
本句以譬喻強調聲聞、獨覺眾多且密集，善男子善女人以無量
殊勝供具長時供養，顯示福田廣大、供養功德無量，並突顯恭敬與尊重的重要性。
。
本句強調對於初發心且不離六波羅蜜多的菩薩摩訶薩，哪怕只是在極短時間內供養、恭敬、尊重、讚歎
，其所獲福德遠超過以往一切功德，顯示發心與實踐六度的重要性與殊勝。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備開示或提問，無其他義理內容。
。
本句以四大洲充滿聲聞、獨覺為喻，強調善男子善女人於福田中以無量殊勝供具恭敬供養，直至生命終
盡，顯示供養福德之廣大與恆久。
以緊密無間的植物比喻眾多聖者，突顯福田難得與供養殊勝。
。
本句強調對初發心且不離六波羅蜜多的菩薩摩訶薩，哪怕只是在極短時間內供養、恭敬、尊重、讚歎，
其所獲福德遠超前述一切功德，顯示發心與實踐六度的重要性與殊勝。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備開示或問答，無其他義理內容。
。
本句以極致的比喻，說明若四大洲界充滿聲聞、獨覺，且善男子善女人以無量上妙供具恭敬供養至壽終
，強調福田難得與供養功德之廣大，突顯供養聖者的殊勝因緣與無量福德。
。
本句強調對初發心且實踐六波羅蜜多的菩薩摩訶薩，哪怕僅短暫供養、恭敬、尊重、讚歎，其所得福德
遠超過以往所積功德，顯示發心與實踐六度的重要性與殊勝。

此句為佛陀或尊者直接稱呼『憍尸迦』，表明接下來將對其說
法或提問，屬於經文中常見的稱名起語，無特定教義內容。
。
本句以譬喻強調聲聞、獨覺眾多且密集，並說明善男子善女人
以無量殊勝供具，長時恭敬供養，顯示供養福田的殊勝與廣大，突顯修福的重要性。
。
本句強調供養、恭敬、讚歎初發心且不離六波羅蜜多的菩薩摩訶薩，其福德遠超過以往一切功德，連極
微小的比例都無法相比，顯示初發心與六波羅蜜多實踐的重要性與殊勝。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備開示或問答，無其他義理內容。
。
本句以譬喻強調聲聞、獨覺眾多且密集，善男子善女人於此殊勝福田中，長時以無量上妙供具恭敬供養
，顯示供養福德之廣大與殊勝，並突顯供養對象的聖者地位。
。
本句強調對初發心且不離六波羅蜜多的菩薩摩訶薩行供養、恭敬等，所獲福德遠超過以往一切功德，顯
示發心與實踐六度的重要性，並以層層遞減的比例突顯其殊勝無比。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備開示或問答，無其他義理內容。
。
本句以譬喻強調聲聞、獨覺眾極為稠密，善男子善女人於此福田中，盡形壽以最殊勝的資具供養、恭敬
、尊重、讚歎，顯示供養福田之殊勝與無量功德，並突顯修福之重要。
。
本句強調對初發心且不離六波羅蜜多的菩薩摩訶薩行供養等善
行，其福德遠超過以往所積功德，連極微小的比例都無法相比，顯示發心與實踐六度的重要性。

此句為佛陀或尊者呼喚弟子『憍尸迦』，引起其注意，準備開
示法義，屬於經典中常見的稱名呼語。
。
本句以譬喻強調聲聞、獨覺眾多且密集，善男子善女人於此福田中，以無量殊勝資具供養、恭敬、尊重
、讚歎，展現極致的供養行為與恆久的修福精神，突顯供養對象的殊勝與供養者的發心。
。
本句強調供養、恭敬、讚歎初發心且不離六波羅蜜多的菩薩摩訶薩，其所得福德遠超過以往一切功德，
連極微小的比例都無法相比，顯示發心與實踐六度的重要與殊勝。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備開示或問答，無其他義理內容。
。
本句強調菩薩摩訶薩與諸佛如來的出現，並非依賴聲聞或獨覺的存在或成就而有。
此處顯示佛與大菩薩
的因地與果德自成體系，超越二乘（聲聞、獨覺）之因緣，突顯大乘佛法的獨立與殊勝。
。
本句強調菩薩摩訶薩的發心與行願，是促使聲聞、獨覺乃至諸
佛出現於世間的根本因緣，顯示大乘菩薩行的重要地位與其對三乘聖者出現的關鍵作用。
。
本句強調諸天、龍、阿素洛等八部及人、非人，皆應恆常守護
、供養、恭敬、尊重並讚歎菩薩摩訶薩，不令諸災橫侵惱。
顯示菩薩摩訶薩因其大悲行願，獲得諸護法與眾生
的共同護持，並以此護持斷除一切災難障礙。

本句描述天帝釋（即帝釋天）在特定時刻向佛陀請示或陳述，
為經典中常見的發問或請法開端，顯示尊重與求法之意。
。
此句表達對所見、所聞之法或境界感到極度驚異與讚歎，強調
其超越尋常、難以遇見，具有極高的殊勝與難得之意。
。
本句表達對稀有難遇之法、境或因緣的讚歎，強調此事殊勝難得，應當珍惜與重視。
。
本句強調大菩薩對深奧般若波羅蜜多的修學與弘揚，涵蓋受持、誦讀、修學、思惟、書寫、解說及廣泛
流布，展現菩薩自利利他的實踐精神，並以如理思惟為修學核心，推動般若智慧的廣傳。
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此句說明以現前所修功德，能利益眾生、莊嚴佛土，並具足福
德資糧得以往來諸佛國土，親近供養諸佛，增長修行與智慧。
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本句說明，修行者若能隨順自己所欣樂的殊勝善根，並以供養、恭敬、尊重、讚歎諸佛為因，即可圓滿
成就所求的善根。
強調供佛與恭敬心為善根圓滿的重要助緣。
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此句強調於諸佛前聽聞正法，乃至成就無上正等菩提，所聽法
要皆能牢記不忘，並迅速圓滿成就十種功德，顯示聽法與修行能帶來世出世間圓滿果德。
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此句描述菩薩以善巧方便力，能化現如佛之身，遊歷諸世界乃
至無佛國土，廣為宣說六度波羅蜜，利益眾生，展現菩薩無礙度生的德行。
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本句列舉多種『空』的分類，展現空義的多重層面，強調一切法皆無自性、無實體，無論內外、共相自
相、有為無為，皆歸於空，體現佛教對諸法本質的徹底觀照。
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本句總攝諸法真實本性，逐一讚歎真如、法界等十餘種法性，
強調一切法的究竟實相皆離虛妄、變異、生滅，平等不二，並以虛空與不可思議界作譬喻，顯示法界無礙、真
如圓滿，為修行者指示證入實際之道。
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本句指出對四聖諦的讚歎與宣說，強調苦、集、滅、道四種真
理在佛法中的核心地位，為修行者認識與實踐解脫之道的根本依據。
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本句總結性地讚歎禪修中的四靜慮（四禪）、四無量心（慈悲
喜捨）及四無色定（空無邊處等），強調這些定境在修行中的重要地位。
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本句總結佛陀所讚歎的多種禪修法門，包括八解脫、八勝處、九次第定與十遍處，皆為修行者依次第修
習、漸次證得解脫的重要禪定境界，展現佛教禪修體系的多元與圓融。
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本句總結佛陀所讚歎的修行法門，涵蓋從基礎觀照（四念住）
到進階修證（八聖道支），強調修行次第與各項資糧的重要性，為修行者指出完整的解脫之道。
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本句讚歎三種解脫門：空、無相、無願，分別代表超越執著、
遠離一切相、無所希求，是修行者證得解脫的三大要門，強調修行應從這三方面入手以達究竟解脫。
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本句述及佛陀或聖者具足五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛
眼）與六種神通，強調其超越凡夫的智慧與能力，為修行者所應仰慕學習。
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本句總攝佛陀圓滿的智慧與德行，包括十力、四無所畏、四無
礙解、四無量心，以及十八種佛獨有的功德，顯示佛果圓滿無缺，為眾生所依止。
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本句讚歎不忘失佛法、恆常安住於捨離執著的德行，強調修行
者應持續記憶正法並培養無所執著的心態，展現對法與捨的恆久堅持。
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本句述及對佛陀圓滿智慧的讚歎，特別強調一切智（遍知一切法）、道相智（了知修行正道的智慧）與
一切相智（通達一切法相的智慧），顯示佛智無所不包，為修行者所歸仰。
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本句表達對一切陀羅尼（總持）法門與三摩地（正定）法門的
讚歎，顯示此處重視修持各種法門的殊勝功德，並強調法門多元、皆可通向解脫。
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本句表達對三寶——佛、法、僧的讚歎與尊崇，強調三寶在修行
與信仰中的核心地位。
此處特別點出比丘僧寶，顯示僧團在佛教傳承中的重要性。
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本句說明以善巧方便引導眾生，依其根性分別安立於聲聞、緣覺、菩薩三乘法門，令其最終解脫生死輪
迴，證得究竟無餘依涅槃。
強調教化眾生需隨機施教，並以究竟解脫為目標。
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本句描述菩薩或佛陀以大悲心救拔眾生，解除墮入惡趣（地獄、餓鬼、畜生等）的苦難，並令其得生天
界或人間，享受安樂。
強調救苦與給樂的雙重功德，展現大乘菩薩的慈悲與願力。