大藏經白話翻譯計畫

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本句描述天帝釋於特定時刻再次向佛陀請示或陳述，顯示天帝釋對佛陀的尊敬與求法心。
。
本句強調般若波羅蜜多的稀有難得，並指出修學般若波羅蜜多
即圓攝六度，顯示般若為六度之核心與總持，修般若即具足其他五度。
。
本句說明，能夠真正攝受般若波羅蜜多者，即能圓滿領會諸種空義，涵蓋從內在、外在、現象、本質、
究竟等各層次的空性，顯示般若智慧具足一切空義，無所不包。
。
本句說明，攝受般若波羅蜜多即涵攝一切究竟真理與法界本性
，諸如真如、法界、法性等皆不離般若智慧的體現。
般若波羅蜜多作為究竟智慧，能圓融攝持一切法的真實性
與不思議性，顯示其修學涵蓋一切法界本質。
。
本句指出，能夠攝受般若波羅蜜多者，即已圓攝四聖諦的全部
內容，顯示般若波羅蜜多涵攝佛法根本真理，修學般若即等同於通達苦、集、滅、道四聖諦的智慧。
。
本句指出，若能攝受般若波羅蜜多，即已圓攝四靜慮（四禪）、四無量心（慈悲喜捨）、四無色定（空
無邊處等）。
強調般若波羅蜜多具足一切禪定功德，修般若即圓滿諸定。
。
本句指出，修學並攝受般若波羅蜜多，即已圓攝八解脫、八勝
處、九次第定、十遍處等禪定與解脫法門，強調般若波羅蜜多具足一切勝義修行的總持性。
。
本句說明，修學並受持般若波羅蜜多，即已圓攝一切聖道基礎法門，包括四念住等三十七道品，顯示般
若波羅蜜多為諸菩薩修行的總持與根本，涵蓋一切聖道要義。
。
本句說明，修學般若波羅蜜多即涵攝三種解脫門：空、無相、
無願。
這三門是通向究竟解脫的核心法門，攝受般若即圓滿具足三門功德。
。
本句指出，若能真正受持般若波羅蜜多，便能圓滿具足佛法中
所說的五眼與六神通，顯示般若波羅蜜多為一切智慧與神通的根本，強調智慧修持的重要性。
。
本句說明，修學並受持般若波羅蜜多，實際上就圓滿具足佛陀的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心
及十八種佛獨有的功德，強調般若波羅蜜多為一切佛法功德的根本與總持。
。
本句說明，若能受持般若波羅蜜多，便能持守不忘失的正法，
並恆常安住於捨離執著的心性，顯示般若實踐能令行者不墮於迷失，並具備超然的平等心。
。
本句指出，若能真正領受般若波羅蜜多，便等同於具足佛的一切智慧，包括一切智（遍知諸法）、道相
智（知修行諸道之相）、一切相智（知一切法之差別）。
強調般若波羅蜜多為總攝諸智之根本。
。
本句強調般若波羅蜜多為諸法總持，若能真正攝受般若波羅蜜多，即能統攝一切陀羅尼（總持法門）與
一切三摩地（禪定門），顯示般若為一切法門的根本與總攝。
。
本句指出，若能真正受持般若波羅蜜多，即已具足證得聲聞四
果的功德。
強調般若波羅蜜多的圓滿涵攝性，修學此法即能圓滿聲聞乘的解脫果位。
。
本句指出，修學並受持般若波羅蜜多，即能成就獨覺（緣覺）
所證的覺悟。
般若波羅蜜多為通達智慧的究竟彼岸，攝受此法即具備證得獨覺菩提的因緣。
。
本句指出，若能真正領納並修行般若波羅蜜多（智慧的究竟圓
滿），即等同於圓滿具足菩薩十地的修行內涵，強調般若波羅蜜多為菩薩道的核心與總攝。
。
本句指出，修行者若能真正領受並實踐般若波羅蜜多（智慧的究竟圓滿），即等同於領受了無上正等菩
提（最圓滿的覺悟）。
強調般若波羅蜜多與成佛之間的直接關聯，顯示智慧圓滿是成就佛果的關鍵。
。
本句強調般若波羅蜜多的圓攝性，指出只要受持般若波羅蜜多
，即已包含並成就一切世間與出世間的善法，顯示般若智慧為一切善法的根本與總持。

本句為佛陀回應天帝釋的提問或陳述，肯定其所言，展現佛陀
與諸天對話的莊嚴場合，並為後文教法鋪陳基調。
。
「如是」為佛教經典常用語，表示對前述法義的肯定與印可，
強調所說內容真實無誤，具有承認、認可之意。
。
本句為對話中對對方言論的肯定或承認，表示同意或認可對方
所述內容，常見於經典問答或開示場合，無特殊深義，屬於語助性質。
。
本句強調般若波羅蜜多的稀有難得，並指出若能真正領受般若
波羅蜜多，則六度萬行皆能圓滿攝持，顯示般若為諸波羅蜜之核心與總持。
。
本句強調，若能真正攝受般若波羅蜜多，即能通達諸種空義。
這些空義涵蓋從內在、外在、現象、本性
、究竟等多層次，顯示般若智慧能圓融一切法空，破除執著，契入真實義。
。
本句說明，若能通達般若波羅蜜多，則一切諸法的究竟實相與本質皆能圓滿攝持。
般若波羅蜜多為智慧
的究竟彼岸，能統攝諸如真如、法界等一切法性，顯示智慧圓融無礙，通達一切法的真實義。
。
本句指出，修學般若波羅蜜多（究竟智慧）的人，能夠圓滿理解佛法的核心——四聖諦。
般若波羅蜜多為
通達一切法空性的智慧，是通向解脫的根本，能攝持並貫通苦、集、滅、道四聖諦的深義。
。
本句指出，若能真正攝受般若波羅蜜多，則一切禪定與殊勝心
法皆能統攝於其中，顯示般若波羅蜜多為諸定與善法之根本與總持。
。
本句指出，若能通達般若波羅蜜多（究竟智慧），則一切禪定
與解脫法門皆能圓融攝持，顯示般若為諸定與解脫之根本與總持。
。
本句說明，若能真正領受與實踐般若波羅蜜多，則一切修行的根本法門——四念住等三十七道品，皆能圓
滿攝持於其中，顯示般若波羅蜜多為諸菩薩修行的總持與根本。
。
本句指出，若能真正領受般若波羅蜜多的智慧，即能通達三種
解脫門：空、無相、無願，這三門是通向究竟解脫的重要法門，強調般若智慧為一切解脫之根本。
。
本句指出，若能真正受持、體證般若波羅蜜多（究竟智慧），
便能圓滿具足五眼與六神通，顯示智慧與神通的因果關聯，強調般若智慧為諸功德之本。
。
本句說明，若能圓滿受持般若波羅蜜多，便能成就佛陀所具備的十力、四無所畏、四無礙解等諸大功德
，顯示般若波羅蜜多為成佛之根本，涵攝一切佛法殊勝功德。
。
本句強調修行者若能真正領受般若波羅蜜多，便能具備不忘失
正法的能力，並且能夠長久安住於捨離執著的心態，展現智慧與無住的修行境界。
。
本句強調般若波羅蜜多為智慧的根本，若能真正領受、體證般若波羅蜜多，即能圓滿具足佛的一切智慧
，包括一切智（遍知諸法）、道相智（修行次第的智慧）、一切相智（究竟圓滿的智慧）。
。
本句強調般若波羅蜜多為一切法門的總持，若能通達般若，即
能通達一切陀羅尼（總持咒語、法門）與三摩地（禪定門），顯示般若為修學諸法的根本。
。
本句說明，若能真正受持與體悟般若波羅蜜多，便具備證得聲
聞四果的根本條件，顯示般若智慧為解脫之本。
。
本句指出，若能圓滿理解與實踐般若波羅蜜多（究竟智慧），
則連獨覺所證的菩提也能涵攝於其中，顯示般若波羅蜜多的圓融與總攝諸乘之義。
。
本句指出，修學般若波羅蜜多（究竟智慧）是通達菩薩十地（修行階次）的關鍵。
般若波羅蜜多為菩薩
道的核心，能攝持一切菩薩修行次第，顯示智慧與修證的密切關聯。
。
本句指出，修行者若能圓滿受持、體悟般若波羅蜜多（智慧的
究竟彼岸），即具備證得無上正等菩提（佛果）的根本條件，強調般若智慧為成佛之要門。
。
本句強調般若波羅蜜多為一切善法的根本，若能真正領受、修
持般若波羅蜜多，則世間與出世間的一切善法皆能圓滿具足，顯示般若的總攝性與究竟地位。

本句為佛陀轉折語，準備進入下一段教說，呼喚弟子憍尸迦，顯示教法的次第與對象明確。
。
本句強調對般若波羅蜜多的多方面實踐，包括受持、讀誦、修
學、思惟、書寫、解說及流通，皆能帶來現世與未來的殊勝功德。
此處功德勝利，指因如法修學般若而獲得的
現法（現世）與後法（未來世）利益與成就。
。
此句為佛陀開示前的勸誡，強調聽法時應具備專注與正確意念
，才能領受法義。
『分別解說』表示將針對疑問或法義作清楚、細緻的說明。

本句為天帝釋對佛或尊者的應答，表現出恭敬承諾、順從教誨
的態度，顯示聽法者的謙卑與接受。
。
此句為對佛或具足聖德者的尊稱，表達極高敬意，強調其智慧與德行圓滿。
。
此句表達聽法者恭敬請求佛或尊者於當下開示佛法，並表明眾
人渴望聽聞正法的心情，展現求法的誠懇態度。

本句為佛陀直接呼喚弟子「憍尸迦」，準備開示教法，顯示師徒間的直接對話與教誨情境。
。
本句強調菩薩摩訶薩具大威德，凡外道、惡魔或傲慢者若起惡
心加害，必自招災殃，終將滅亡，無法傷害菩薩。
顯示菩薩因德行與護法力故，惡意者難以得逞。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，屬於對話開端或
強調語氣，無其他深層法義，僅為點名或引起注意。
。
本句說明菩薩摩訶薩以求證一切智智為心，運用無所得的智慧作為修行的方便法門，長時修習六度波羅
蜜，並以大悲願為修行的根本與領導，體現菩薩道的核心精神。
。
本句說明菩薩摩訶薩面對眾生因慳貪而起的爭鬥，能以大捨心
捨離一切內外法，並以善巧方便引導眾生修習布施波羅蜜多，斷除慳貪，安住於布施的究竟圓滿。
。
本句說明菩薩摩訶薩面對眾生長期破戒時，能夠捨棄對內外一
切法的執著，運用善巧方便，幫助眾生重新安住於清淨戒律的修行，成就戒波羅蜜多。
強調菩薩以無執著心，
為利益眾生而靈活運用一切法門。
。
本句說明菩薩摩訶薩面對長期憤怒的眾生，能徹底捨離對一切內外法的執著，運用善巧方便，令眾生得
以安住於安忍波羅蜜多（忍辱圓滿），展現大悲與無住著的修行精神。
。
本句說明菩薩摩訶薩面對眾生長期懈怠時，能捨棄一切內外法
，運用善巧方便，令眾生安住於精進波羅蜜多，強調菩薩以無所執著的精神，助眾生修習精進。
。
本句說明菩薩摩訶薩面對眾生長夜心亂時，能徹底捨離對內外
諸法的執著，運用善巧方便，令眾生安住於靜慮（禪定）波羅蜜多，培養定力與心的寧靜。
。
本句說明菩薩摩訶薩為了救度長夜愚癡的眾生，能對內外一切法徹底捨離，運用善巧方便，令眾生得以
安住於般若波羅蜜多（究竟智慧）之中，顯示菩薩的無我利他與智慧圓滿。
。
本句闡述菩薩摩訶薩以無量善巧方便，依眾生根機，令其斷除
煩惱、永離生死，並安立於各種空性觀、諸法實相、聖諦、禪定、解脫門、佛法功德及聖果等，展現菩薩度生
的廣大與圓滿，體現隨順眾生、善巧引導的精神。

此句為佛陀或尊者直接稱呼『憍尸迦』，用以引起其注意，準
備開示或對話，無其他義理內容。
。
本句總結修學般若波羅蜜多的多種方式，包括受持、讀誦、修學、思惟、書寫、解說與流通，皆能令菩
薩摩訶薩於現世獲得殊勝功德。
強調法的實踐與弘傳皆具現法利益。

此句為佛陀或尊者呼喚弟子「憍尸迦」之語，為開啟教示或對
話的起首，顯示對特定弟子的直接教誨。
。
本句說明菩薩摩訶薩以多種方式弘揚般若波羅蜜多，積極修學
與教化，能於未來世迅速成佛，轉法輪度眾，並依本願安立有情，使眾生於三乘法中修學圓滿，最終證得無餘
涅槃，展現菩薩自利利他的圓滿行願。
。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始，無其他義理內容。
。
本句總結修學般若波羅蜜多的多種方式，包括受持、誦讀、修學、思惟、書寫、解說與流布，皆能成就
菩薩摩訶薩於後世所獲得的殊勝法義與功德利益，強調法的實踐與弘傳皆具無上功德。

本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，並直接稱呼弟子
憍尸迦，強調教法的次第與針對性。
。
本句強調修學、弘揚般若波羅蜜多經的功德與不可毀損性。
即使遭遇外在惡勢力或異見者的阻撓與詆毀
，般若法門終究不會被障礙或消滅，顯示般若智慧的堅固與不可破壞。
。
本句說明，眾生即使只是暫時聽聞般若法義，也能逐步滅除惡
業、增長功德，最終依三乘（聲聞、緣覺、菩薩）修行，徹底離苦得脫生死。
。
此句為稱呼憍尸迦，為佛陀弟子之一，常見於經典中作為對話
對象或提問者，顯示佛陀針對其根機開示法義。
。
本段以妙藥莫耆譬喻佛法或善法具有強大威德，能消除一切毒害（煩惱、惡業）。
眾生遇到危難（如毒
蛇侵害）時，若能依靠正法，即可遠離恐懼與傷害，惡緣自會退散。
強調依正法自護的重要。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。
。
此句為佛陀或說法者直接稱呼弟子「憍尸迦」，引起注意或作
為開示的起始，無其他義理內容。
。
本句說明莫耆（藥草）具有強大功效，能降伏諸多毒素，對修
行者的身體健康與生命維持有實際利益，體現佛教重視身心調養以助修道。
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本句強調般若波羅蜜多（究竟智慧）本身具備不可思議的強大
力量，與前文所述相同，提醒修行者應深信其功德與作用。
。
本句強調受持、讀誦、修學、思惟、書寫、解說及流通般若波
羅蜜多經典，能獲得不可思議的加持力，使一切惡魔所欲加害於菩薩摩訶薩的惡事，皆因般若波羅蜜多的威德
而自動消滅，顯示修持般若法門具足護法力量。
。
此句為提問語，用於引出下文說明理由或因緣，常見於經典中
作為承上啟下的轉折，提示將有法義解釋或因果說明。
。
此句為佛陀直接稱呼弟子憍尸迦，表示接下來將有教誨或問答，屬於經典中常見的對話開端。
。
本句說明般若智慧具有強大作用，能夠破除一切惡法障礙，並
促使善法增長，顯示修學般若的重要功德。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起其注意，準備開示法義，無其他深層義理。
。
本句詢問般若波羅蜜多如何具備滅除惡法、增長善法的功能，
強調般若智慧在修行中斷除煩惱、增益善業的核心作用，為後文解釋般若實踐的功德鋪墊。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，引起注意或準備開示，無其他義理內容。
。
本句說明般若波羅蜜多具有滅除三毒（貪、瞋、癡）並增長對
治煩惱之善法的功德，強調修學般若能斷除煩惱根本，增益智慧與善法。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，引起其注意，準
備開示或問答，屬於經典中常見的稱名呼語，無特定教義內容。
。
本句說明般若波羅蜜多具足斷除十二緣起支及一切苦蘊的力量
，能徹底滅除生死輪迴的根本煩惱與苦果，並增長對治煩惱的智慧與能力。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，引起注意或準備開示，無其他義理內容。
。
本句說明般若波羅蜜多具有斷除一切障礙、煩惱根本與束縛的
功德，並能增強修行者對治煩惱的能力，強調智慧修行在滅除煩惱與增長善法上的關鍵作用。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，引起其注意，準
備開示或問答，屬於經典中常見的稱名呼語，無其他義理內容。
。
本句說明般若波羅蜜多具足強大對治力，能徹底破除各種對自
我及眾生的執著見解，從根本上消融主體與客體的錯誤分別，增長智慧以對治煩惱。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，用以引起注意或
作為開示的起始，未涉及具體教義內容。
。
本句說明般若波羅蜜多具足破除一切錯誤見解（如常見、斷見
等），並能增長對治這些邪見的智慧與力量，強調般若智慧的究竟對治功能。

此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，準備開示教法，顯示師徒間的直接對話與教誨情境。
。
本句說明般若波羅蜜多具足強大功德，能斷除六種主要煩惱（慳貪、破戒、忿恚、懈怠、散亂、愚癡）
，並增長對治這些煩惱的善法。
強調修學般若能令煩惱減弱，對治增強，進而成就清淨行。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，引起注意，準備
開示法義，屬於經典中常見的稱名呼語。
。
本句說明般若波羅蜜多的智慧，能破除對常、樂、我、淨四種
錯誤觀念的執著，並增長對治這些煩惱的能力，顯示般若智慧的實踐功用。

此句為佛陀或尊者呼喚弟子『憍尸迦』，引起其注意，準備開
示法義。
單句僅為稱名，無進一步教義內容。
。
本句說明般若波羅蜜多具足斷除五種根本煩惱（貪、瞋、癡、
慢、疑見）的功能，並能增長對治煩惱的智慧與力量，強調修學般若能徹底對治煩惱根本。

此句為佛陀或尊者呼喚弟子「憍尸迦」之語，為對話開端，無特定法義，僅表明對象。
。
本句說明般若波羅蜜多具有斷除對色法執取的功能，並能增長
對治煩惱的智慧與力量，強調修學般若能破除對色法的執著，進而增長對治煩惱的能力。
。
本句說明修行者能滅除對五蘊中受、想、行、識的執取，從而
增長對治煩惱的力量，強化解脫之道。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，引起注意或作為
開示的起始，未涉及具體法義內容。
。
本句說明般若波羅蜜多具有斷除對眼根所緣境界執取的功用，
並能增長對治煩惱的智慧與力量，強調修學般若能破除根本煩惱。
。
本句說明修行能斷除對五根（耳、鼻、舌、身、意）所生的執取，進而增長對治煩惱的善法。
強調修行
者應以智慧觀照，破除對身心諸根的執著，從而增長對治煩惱的能力。
。
本句說明修行者能夠滅除對於色處（色法境界）的執取，從而
增長對治煩惱的力量。
強調斷除執著是增長對治煩惱、進一步修行的關鍵。
。
本句說明修行能斷除對五塵（聲、香、味、觸、法處）的執取
，從而增長對治煩惱的力量，強調修行斷執與增長正對治的重要性。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，用以引起注意或
作為開示的起始，未涉及具體法義內容。
。
本句說明般若波羅蜜多的功德，能破除對眼根所見境界的執取
，進而增強對治煩惱、斷除執著的能力，強調智慧修行在斷除根本煩惱上的作用。
。
本句說明修行者能斷除與色界、眼識界、眼觸及由眼觸緣起的
諸受執取相關的煩惱，進一步增長對治煩惱的力量，強調修行中對根、境、識及受取的觀照與斷除。
。
本句說明修行者能斷除對耳根所緣境界的執取，進而增長對治
煩惱的力量，強調修行中斷除根境執著的重要性。
。
本句說明修行者能斷除與聲音相關的境界、耳識、耳根觸對聲
塵，以及由此觸生起的各種感受與執取，進而增長對治煩惱的能力。
強調對聲塵與耳根相關煩惱的徹底對治，
屬於修行中斷除根塵識與受取的次第。
。
本句說明修行者能斷除對鼻根及其所緣境界的執取，從而增長
對治煩惱的力量，強化內心的清淨與自在。
。
本句說明修行者能斷除與嗅覺相關的境界、識與觸，以及由此
觸生起的執取，進而增長對治煩惱的能力，強調對五根境界的超越與調伏。
。
本句說明修行者能夠滅除對舌根（感官）境界的執取，進而增
長對治煩惱的力量，強調斷除執著與增長正念的修行次第。
。
本句說明修行者能斷除與味覺相關的根境識（味界、舌識界、
舌觸）及由舌觸緣起的諸受取，進而增長對治煩惱的力量，強調對感官執著的超越與對治力的培養。
。
本句說明修行能斷除對於身界（身體與界分）的執取，並進一
步增長對治煩惱的力量。
強調修行的功德在於破除執著與增長智慧對治。
。
本句說明修行者能斷除與身體相關的觸界、身識界，以及由身
觸引發的各種執取，進而增長對治煩惱的力量。
強調對五蘊、十二處、十八界中『觸』與『識』的觀照與超越
，斷除因緣生起的執取，達到煩惱對治的增長。
。
本句說明修行能斷除對意界（心識所緣境界）的執取，並增長
對治煩惱的力量，強調修行中斷執與增長正法的雙重作用。
。
本句說明修行者能夠滅除法界、意識界及意觸，並對因意觸為
緣所生起的諸受與執取增強對治，強調斷除煩惱根源、增長智慧與解脫力。

此句為佛陀直接稱呼弟子憍尸迦，作為開示或提問的起始，顯示對話語境的莊重與專注。
。
本句說明般若波羅蜜多的功德，能破除對地界（地元素）的執
取，並增長對治煩惱的力量，強調智慧能斷除執著、助於修行進步。
。
本句說明修行者能斷除對五界（水、火、風、空、識）的執取
，進而增長對治煩惱的力量。
強調斷除執取是對治煩惱、增長智慧的關鍵。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備開示或問答，無其他義理內容。
。
本句說明般若波羅蜜多能破除對苦聖諦的執取，進而增強對治
煩惱、斷除煩惱的智慧與力量，強調智慧修行在滅苦過程中的關鍵作用。
。
本句說明修行者能夠滅除對集諦、滅諦、道諦的執取，進而增
長對治煩惱的力量。
此處強調對聖諦的執著也是障礙，需以智慧對治，才能進一步解脫。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，引起注意或準備開示，無其他義理內容。
。
本句說明般若波羅蜜多具有斷除無明與執取的功能，並能增長
對治煩惱的智慧與力量，強調修學般若能破除根本煩惱，增益解脫之因。
。
本句說明此法能斷除十二緣起支及對苦惱的執取，強化對治煩
惱的能力，顯示修行斷惑滅苦的核心意義。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始語，無其他義理內容。
。
本句說明般若波羅蜜多的功德，能破除對『內空』的執取，進
而增長對治煩惱的智慧與力量。
強調修學般若能斷除錯誤見解，增益正見與修行力。
。
本句說明能夠滅除對各種『空』的執取，無論是外空、內外空
乃至無性自性空等，皆能斷除其執著，從而增長對治煩惱與錯誤見解的力量。
強調對『空』的正確理解，避免
落入對空性的執取，才能真正發揮對治作用。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，引起注意或作為
開示的起始語，無其他義理內容。
。
本句說明般若波羅蜜多的功德，能破除對真如的執取（即對實
相的執著），並增長對治煩惱的智慧與力量，強調修學般若能斷除錯誤見解，增益正見與修行力。
。
本句說明修行能斷除對諸法真實性質及其境界的執取，進而增
長對治煩惱與錯誤見解的能力。
強調不應執著於法界等諸法性相，應以智慧對治一切執著。

此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，屬於直接稱名，常見於經典中佛
陀對弟子開示前的呼語，無特定教義內容，僅表尊稱與注意力集中。
。
本句說明般若波羅蜜多具足智慧，能斷除對布施波羅蜜多的執取心，進而增長對治煩惱的能力。
強調修
行六度時，需以般若為導，避免落入執著善法的陷阱，才能真正對治煩惱，達到解脫。
。
本句說明修行者應斷除對五種波羅蜜多（淨戒、安忍、精進、靜慮、般若）的執取，才能增長對治煩惱
的力量。
強調修行不應執著於善法本身，否則反成障礙，唯有離執，對治力方能增長。

此句為佛陀或尊者呼喚弟子「憍尸迦」之語，為對話開端，未涉及具體法義內容。
。
本句說明般若波羅蜜多具有破除對四靜慮（禪定境界）執取的功能，並能增長對治煩惱的智慧與力量，
強調修般若能超越禪定所生的執著，進一步提升解脫的能力。
。
本句說明修行者能夠斷除對四無量心與四無色定的執取，進而增強對治煩惱與執著的能力，強調修行不
應停留於禪定或善心的境界，而要進一步超越執取，增長解脫的力量。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，引起注意或作為
開示的起始語，無其他義理內容。
。
本句說明般若波羅蜜多具足斷除對八解脫的執取之力，並能增
長對治煩惱的智慧與方法，強調般若的實踐能破除執著，助於修行解脫。
。
本句說明修行者能夠斷除對八勝處、九次第定、十遍處等禪定
境界的執取，從而增長對治煩惱的能力，強調修行不應執著於禪定境界，而應以智慧對治煩惱。

此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，準備開示法義，屬於經文中常見
的稱名呼語，顯示教法傳遞的對象與語境。
。
本句說明般若波羅蜜多的功德，能破除對四念住（身、受、心
、法）的執取，並增長對治煩惱的智慧與力量，是修行者斷除煩惱、證得解脫的重要法門。
。
本句說明修行者能斷除對諸善法的執取，進而增長對治煩惱的
力量，強調修行不應執著於善法本身，而應以其為對治煩惱的方便。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始語，無其他義理內容。
。
本句說明般若波羅蜜多能破除對「空解脫門」的執取，避免落
入空見的偏執，並增強對治煩惱的智慧與力量，強調修學般若需離於一切執取，才能真正對治煩惱。
。
本句說明修行者應斷除對『無相解脫門』與『無願解脫門』的執取，才能增長對治煩惱的力量。
強調即
使是對高深法門的執著，也需捨離，才能真正發揮對治作用。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，用以引起注意或
作為開示的起始，未涉及具體法義內容。
。
本句說明般若波羅蜜多具有斷除對五眼（肉眼、天眼、慧眼、
法眼、佛眼）執取的功德，並能增長對治煩惱、破除執著的力量，強調智慧修行的重要作用。
。
本句說明修行者能夠滅除對六神通的執取，從而增長對治煩惱
、障礙的力量，強調修行重點在於斷除執著，而非追求神通本身。

此句為佛陀或尊者呼喚弟子『憍尸迦』之語，為直接稱名，無
其他義理內容，僅作為對話開端或引起注意。
。
本句說明般若波羅蜜多能破除對佛種種殊勝功德的執取，強調修行者應以智慧觀照，斷除對聖者功德的
執著，從而增長對治煩惱的智慧與方法，達到超越一切法執的境界。

本句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，屬於對話開端或
強調語氣，未涉及具體法義內容。
。
本句說明般若波羅蜜多具有斷除對法執取與遺忘的功能，並能
增長對治煩惱的智慧與力量，強調修學般若能破除執著，增益正見與修行力。
。
本句說明修行者能斷除對『捨性』的執著，進而增長對治煩惱
的力量。
強調修行過程中，應破除對某種性質（如捨性）的固執，才能讓對治煩惱的善法增長。

此句為佛陀直接稱呼弟子憍尸迦，作為開示或對話的起始，顯示尊重與親切。
。
本句說明般若波羅蜜多的功德，能破除對智慧本身的執著，進
而增強對治煩惱的能力，強調修行中須離一切執取，連對智慧的執著也要超越，才能真正達到解脫。
。
本句說明修行者能斷除對於『道相智』與『一切相智』的執取
，進而增長對治煩惱的力量。
強調對於智慧的執著也是障礙，需以對治法門加以超越。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，引起注意或作為
開示的起始語，無其他義理內容。
。
本句說明般若波羅蜜多具有斷除對陀羅尼法門執取的功能，並
能增長對治煩惱的智慧與力量，強調般若的超越性與實踐力。
。
本句說明修行者能夠滅除對各種三摩地（禪定法門）的執取，從而增長對治煩惱的力量。
強調不應執著
於禪定本身，而應以禪定作為對治煩惱的方便，進一步提升修行成效。

此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，作為開示或對話的起始語，顯示佛陀對弟子的直接教導與關懷。
。
本句說明般若波羅蜜多的功德，能斷除預流果位修行人對法的
執取，並增長對治煩惱的智慧與力量，強調智慧修行在斷惑證果過程中的重要作用。
。
本句說明此法能斷除對一來、不還、阿羅漢三果的執取，進一
步增長對治煩惱的力量，強調修行者需超越對聖果的執著，才能增長斷惑的功用。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始語，無其他義理內容。
。
本句說明般若波羅蜜多的功德，能斷除對預流向與預流果的執
取，進一步增強對治煩惱的能力，顯示智慧修行在斷除執著、增長解脫力量上的重要作用。
。
本句說明修行者能夠滅除對聖道各階段（從一來向至阿羅漢果）的執取，從而增強對治煩惱的能力。
強
調修行過程中，對於證果的執著亦需斷除，才能進一步提升解脫力。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，作為開示或對話
的起首，顯示語境中的對象明確。
。
本句說明般若波羅蜜多具有斷除獨覺（緣覺）對法的執取，並增長對治煩惱、破除執著的智慧力量。
強
調修學般若能超越聲聞、緣覺的境界，進一步增長菩薩智慧。
。
本句說明修行能破除獨覺對於自身證果的執取，進而增長對治
煩惱、障礙的力量，強調離執與增長智慧的修行意義。

此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，作為開示或對話的起始，顯示尊重與直接對話的語境。
。
本句說明般若波羅蜜多具有滅除大菩薩執取的功德，並能增長
對治煩惱的智慧與力量，強調修學般若能破除執著、增益修行對治之力。
。
本句說明修行者能滅除對三藐三佛陀（即正等正覺）的執取，進而增長對治煩惱的力量。
強調修行過程
中，連對最高覺悟的執著也須放下，才能真正增長對治煩惱的智慧與力量。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意或準備開示，無其他義理內容。
。
本句說明般若波羅蜜多的功德，能幫助菩薩摩訶薩斷除對法的
執取，進而增長對治煩惱的智慧與能力，強調修學般若的重要作用。
。
本句說明修行能破除對無上正等菩提的執取心，進而增長對治煩惱、障礙的善法力量。
強調不應執著於
菩提果位本身，應以智慧對治一切執著，才能真正進步於道業。

此句為佛陀或尊者呼喚弟子『憍尸迦』，作為開示或對話的起始，強調對特定弟子的教導。
。
本句說明般若波羅蜜多具有破除聲聞乘執取（對法或解脫的執
著）的功能，並能增長對治煩惱、障礙的智慧與力量，強調般若的超越性與對修行障礙的調伏作用。
。
本句說明修行能破除對獨覺乘與無上乘的執取，進一步增強對
治煩惱的力量，強調離執與增長智慧的修行方向。

此句為佛陀或尊者呼喚弟子『憍尸迦』，引起其注意，準備開示或對話，無其他深層法義。
。
本句強調般若波羅蜜多的究竟功德，不僅能破除對世間與出世
間（如涅槃）的執取，還能增長對治煩惱與執著的智慧與力量，顯示智慧修行的徹底與圓滿。

本句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，作為開示或對話的起始語，顯示佛陀對弟子的直接教導與關懷。
。
本句強調般若波羅蜜多的殊勝功德，能斷除一切障礙善法的惡法（魔所住法），並促進一切善法的生起
與增長，展現其不可思議的威神力，是修行者依止的究竟智慧。

本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，並直接稱呼弟子
憍尸迦，強調教法的針對性與次第性。
。
本句強調對般若波羅蜜多的至心修學與弘揚，能感得諸天善神與現世諸佛的護念與守護，遠離一切災難
，所求皆得圓滿，並能令惡法滅除、善法增長，顯示修學般若法門的殊勝功德與護法力量。

本句強調六波羅蜜多（布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若
）應當持續增長，修行者應令其功德不退轉、不減損，展現修行圓滿與不斷精進的精神。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。
。
本句強調修行時應以『無所得』的心態作為實踐的依據，指出
不執著於得失、不求所得，才能真正契入佛法的方便門，體現佛法超越執著的精神。

本句強調各種『空』的增長與圓滿，無論是內在、外在、或諸法本性等不同層次的空性，皆應令其不減
損，顯示空義的圓滿與無障礙，契合大乘空義多重層次的展開。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的探究。
。
本句強調修行時應以『無所得』的心態作為實踐佛法的方便法
門，指出不執著於得失，才能契入佛法的真義。

本句強調真如及諸法實相的增長與圓滿，並且不會因任何因緣
而有所損減，顯示法界本體及其性相的恆常、圓滿與不可毀損，體現一切法的究竟安住與不變。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
。
本句強調修行時應以『無所得』的心態作為方法，不執著於任
何所得或成果，體現佛法中超越執著、離於取著的修行精神。

本句強調四聖諦中各諦的增長與圓滿，無論是苦、集、滅、道
，皆應令其義理與修證不受損減，顯示對聖諦完整性的重視，符合原始佛教對四聖諦的根本教義。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
。
本句強調修行時應以『無所得』的心態作為實踐佛法的方便法
門，指出不執著於得失，才能契入佛法的真義。

本句強調修行者應令四靜慮、四無量心及四無色定持續增長，
不致退失或減少，顯示禪定與心量的穩固與精進是修行的重要目標。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調因果或道理的探究，促使聽者深入思考佛法的根本原因。
。
本句強調修行時應以『無所得』的心態作為實踐佛法的手段，
指出不執著於得失，才能真正契入佛法要義。

本句強調修行者應增長八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等
禪定與觀行法門，並使其功德不退轉、不減損，顯示對禪定修證次第的重視與護持。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
。
本句強調修行時應以『無所得』的心態作為實踐的依據，指出不執著於得失、不著相，才能契入佛法的
真義。
『方便』在此指善巧修行的方法或途徑，『無所得』則是修行過程中應持的態度。

本句強調修行者應令四念住等三十七道品持續增長，不令退失
，這是修證佛法的重要基礎與進路，涵蓋了觀照、斷惡、修善、定慧等各層次的修行要素。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。
。
本句強調修行時應以『無所得』的心態作為實踐的依據，指出
不執著於得失，才能真正契入佛法的方便門，體現超越執著的智慧。

本句強調三種解脫門——空、無相、無願——應當不斷增長，修行
者應令其功德不退轉、不減損，持續增上，顯示修證三解脫門的重要性。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，提示接下來將闡述因由或深義。
。
本句強調修行時應以『無所得』的心態作為實踐佛法的方便法
門，意指不執著於所得、證得或成果，才能契入佛法的真義。

此句說明修行者能使五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）與六神通（天眼、天耳、他心、宿命、神
足、漏盡）增長，且不會因修行過程而有所減損，強調智慧與神通的圓滿增益。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
。
本句強調修行時應以『無所得』的心態作為實踐佛法的方便法
門，意指不執著於任何所得或成果，才能契入佛法的真義。

本句強調佛陀圓滿的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心（大慈、大悲、大喜、大捨）及十八種佛不
共法，皆能增長而不會有任何損減，顯示佛果功德圓滿、不可思議，並非凡夫所能動搖或減損。
。
此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。
。
本句強調修行時應以『無所得』的心態作為實踐佛法的方便法
門，意指不執著於得失，才能契入佛法的真義。

本句強調修行中對於正法的記憶與保持，以及捨離執著的心要
持續增長且不退失，兩者皆須穩固不減，顯示修行成果的穩定與增上。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調教義的因由與合理性。
。
本句強調修行時應以『無所得』的心態作為實踐佛法的方便法
門，意指不執著於得失、成果，才能契入佛法的真義。

本句強調智慧的增長與圓滿，特別是一切智、道相智與一切相
智，皆應不斷增長而無減損，顯示修行者應精進於智慧的培養，使其圓滿無缺。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的闡述。
。
本句強調修行時應以『無所得』的心態作為實踐的依據，指出
不執著於得失，才能真正契入佛法的方便門，體現佛法超越執著的精神。

本句強調陀羅尼與三摩地等修行法門，皆能不斷增長、圓滿，
毫無損減，顯示修行成果的增益與不退失，突顯法門的殊勝與持續力。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，
強調法義的因果或道理，提示聽者注意接下來的解釋。
。
本句強調修行時應以『無所得』的心態為方法，不執著於任何
所得或成果，這是修行過程中的一種善巧方便，能幫助行者超越執著，契入佛法的本質。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，引起注意或作為
開示的起始語，無其他義理內容。
。
本句描述菩薩摩訶薩具備莊嚴威儀與正直言行，能以無錯亂的語言弘法，深知報恩與義理，堅持善友之
道，並遠離慳吝、嫉妒、忿恨、煩惱、諂誑、矯飾等障礙，展現菩薩清淨無染、廣結善緣的德行。

此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，表示即將對其開示法義，屬於經文中常見的稱名呼語。
。
本句強調菩薩摩訶薩於修行中自覺遠離殺生，並積極教化他人
、弘揚不殺生的法義，對於實踐者給予肯定與讚歎，體現慈悲與護生精神。
。
本句強調自他皆應遠離不與取（即不偷盜），並推崇此戒法及實踐者。
此為戒律中「不與取戒」的具體
實踐，涵蓋自持、教化、讚法與隨喜，展現戒德的自利利他精神。
。
本句強調自他皆應遠離不正當的欲望行為，不僅自持清淨，亦
應教化他人，並讚揚離欲邪行的法門與實踐者，體現戒律中對身口意清淨的重視。
。
本句強調修行者應自覺遠離虛誑不實之語，並勸導他人同樣守
持誠實，進一步推崇與讚歎正語的教法與實踐者，體現佛教重視語業清淨、誠信無欺的德行。
。
本句強調修行者應自覺遠離挑撥離間的語言，不僅自身實踐，
還要教導他人如此，並推崇與讚歎這種正語行為，體現佛教重視和合無諍、淨化語業的教義。
。
本句強調修行者應自淨其口業，不說粗暴惡語，並勸導他人同
樣遠離粗語，進一步推崇與讚歎能實踐此德行者，體現佛教重視語業清淨、和合無諍的教義。
。
本句強調修行者應自淨其語，不說雜亂、污穢、不淨之語，並
勸導他人同樣遠離，進一步推崇與讚歎能實踐清淨語言的人，體現語業清淨的重要性。
。
本句強調修行者不僅自我斷除貪欲，還應教導他人離貪，並隨
喜讚歎離貪的法門與實踐者，體現佛法中自利利他的精神。
。
本句強調修行者應自我斷除瞋恚，並引導他人同樣遠離瞋恚，進一步推廣離瞋恚的法門，對於能實踐離
瞋恚的人給予由衷讚歎。
此為修習慈悲、斷除煩惱的重要實踐，體現佛法中自利利他的精神。
。
本句強調修行者應自淨其見，遠離錯誤見解，並積極教導他人
離邪，推崇正見的法門，對於能離邪見者給予肯定與讚歎，體現正見的重要性與弘揚。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起其注意，準
備開示或問答，無其他義理內容。
。
本句描述菩薩摩訶薩不僅自修布施波羅蜜多，亦積極教化他人
實踐，並讚揚布施波羅蜜多的殊勝法義，對修行者給予肯定與鼓勵，體現菩薩自利利他的精神。
。
本句強調自他兼修，既要自持清淨戒律波羅蜜多，也應教導他人實踐，並以讚歎、弘揚的心態推廣此法
，對修持者生起隨喜。
體現菩薩道中自利利他的精神，並以淨戒為基礎推動群體修行。
。
本句強調自他兼修安忍波羅蜜多的重要性，不僅自己修習，還
要教導他人，並隨喜讚歎修行者，體現菩薩道中自利利他的精神。
。
本句強調菩薩不僅自修精進波羅蜜多，還積極教導他人實踐，
並以讚歎與歡喜心推廣此法，體現自利利他的菩薩行。
。
本句強調自他兼修禪定波羅蜜多的重要性，不僅自己實踐，還
要教導他人、弘揚法門，並對修行者生起隨喜讚歎，體現菩薩自利利他的精神。
。
本句強調自利利他的修行精神：不僅自己實踐般若波羅蜜多，
還要教導他人、弘揚法義，並隨喜讚歎他人同修，體現般若智慧的廣大與無私。

此句為佛陀或說法者呼喚弟子『憍尸迦』，引起其注意，準備開示法義。
。
本句描述菩薩摩訶薩於修行中自證內空，並以此為基礎教導他人，同時讚歎內空法義及實踐者，體現菩
薩自利利他的精神。
『內空』強調對自身五蘊等法的空性觀照，屬於空觀修持的重要內容。
。
本句描述行者自身實踐外空，並積極教導他人、讚歎外空法義，以及對修行外空者生起隨喜。
此處「外
空」指對外在諸法的空性觀照，強調不執著外境，並推崇此修行態度。
。
本句強調修行者自身實踐內外空（對內心與外境皆不執著），
並積極教導他人同樣修行，進而讚揚、弘揚內外空的法義，對於能安住於此法者生起隨喜與讚歎。
此處展現了
自利利他的菩薩行精神，並以內外空為修學重點。
。
本句強調自他皆應安住於『空空』，並推崇、讚歎此法與實踐
者。
『空空』為本經特有法義，指徹底遠離一切執著、連對空的執著亦不存，體現究竟無礙的解脫境界。
此句
展現自利利他、弘揚正法的精神。
。
本句強調自他皆應安住於『大空』，即體證並住於空性，並推
廣、讚歎此法義。
安住大空不僅是自利，也是利他，並以隨喜讚歎鼓勵他人同證空理。
。
本句強調自他皆應安住於勝義空（究竟真理的空性），並推崇
弘揚與實踐此法義的重要，表現出對勝義空法及修行者的高度肯定與隨喜。
。
本句強調修行者自身體證有為法空性，並積極教導他人同樣安
住於此見，進而讚歎、弘揚有為空的法義，對於能安住於有為空者生起隨喜與讚歎。
此處「有為空」指一切因
緣所生法皆無自性，應以智慧觀照其空性，離於執著。
。
本句強調自他皆應安住於無為空的境界，不僅自修，亦應教化他人，並讚歎此法與實踐者。
無為空為遠
離一切造作分別、安住於本來寂靜的真如實相，是修行的重要境界。
。
本句強調自他皆應安住於『畢竟空』，即徹底體證一切法本性空寂，並推廣、讚歎此法義。
此處『畢竟
空』為究竟圓滿之空義，非僅理論認知，而是實際安住與教化，並以隨喜讚歎增長善根。
。
本句強調修行者自身安住於無際空（無邊無礙的空性），並以
此為基礎教導他人，同時讚揚空性的法義，對於能安住於此境界的修行者生起歡喜與讚歎。
此處『無際空』為
本經核心修持境界，展現自利利他的圓滿行持。
。
本句強調自他皆應安住於『散空』，並推崇、讚歎此法與實踐者。
『散空』為本經特有術語，指涉一種
超越分別、散亂而契入空性的修持狀態。
此處展現自利利他、弘揚正法的精神。
。
本句強調自他皆應安住於『無變異空』，並推崇宣說與實踐此
法義者。
『無變異空』指一種超越變化、恆常不動的空性境界，修行者不僅自證此理，亦應教化他人、讚歎弘
揚，並對安住於此者生起隨喜心。
。
本句強調修行者自身安住於本性空，並推廣此法於他人，進而讚歎與弘揚本性空的教法，對於能安住於
本性空的行者給予由衷的讚歎與歡喜，體現自利利他的修行精神。
。
本句強調自他皆應安住於自相空的智慧，並推崇弘揚與實踐自相空法的重要。
自相空為本經核心義理，
指一切法自性本空，應自證並教人證入，且隨喜讚歎此修行者，顯示正見與正行的推廣。
。
本句強調自他皆應安住於『共相空』，並推崇弘揚、讚歎此法
義。
『共相空』指一切法共通的空性，非僅個別現象之空，乃見諸法無自性、無固定本質。
修行者不僅自證此
理，亦應教化他人、讚歎弘揚，並隨喜他人同證此法。
。
本句強調自他皆應安住於一切法空的智慧，不僅自證空性，亦應教導他人證入，並讚歎、弘揚一切法空
的法義。
對於能安住於法空者，應心生歡喜與讚歎，體現空性智慧的流布與推崇。
。
本句強調『不可得空』的修行境界，指不執著於一切法的實有
與空性，超越對空的執著。
行者不僅自證此義，亦教導他人、讚歎此法，並對能安住於此者生起隨喜。
此為深
刻的空義實踐，避免落入空有兩邊。
。
本句強調修行者自身安住於無自性空的正見，並積極教導他人
同樣安住於此，進一步讚揚、弘揚無自性空的法義，對於能實踐此法者生起歡喜與讚歎。
此處「無性空」為本
經核心義理，指一切法無自性、無固定本質，應以此正見修行與教化。
。
本句強調自他皆應安住於自性空的正見，不僅自修，亦應教化
他人，並讚揚、弘揚自性空的法義，對於實踐者生起隨喜讚歎，體現空義的實踐與弘傳。
。
本句強調自他皆應安住於一切法無自性、無自體的空性見地，並以此為修行根本，進而弘揚、讚歎此法
，鼓勵他人同證空性。
此為大乘深義，重在自證與教化並行，並以隨喜讚歎增長善根。

此句為佛陀或尊者呼喚弟子「憍尸迦」之語，作為開示或對話
的起始，顯示對特定弟子的直接教誡或提問。
。
本句描述大菩薩自身安住於真如，並以此為基礎教導他人同樣安住於真如，進一步讚歎真如法義，並對
安住真如者生起歡喜與讚歎。
強調菩薩以真如為修行根本，並推廣此法門，展現自利利他的精神。
。
本句強調自他皆應安住於法界，並以讚歎、弘揚法界之法為修行要義，展現法界平等、普遍的精神。
安
住法界即是體證一切法無障礙、圓融無礙的境界，並鼓勵他人同證此理，進而隨喜讚歎。
。
本句強調自他皆應安住於法性，並以讚歎、弘揚法性為修行功德。
法性指一切法的真實本性，安住於法
性即不為妄念所動，體證諸法實相。
讚歎與教導他人同證法性，屬於利他與自利兼備的修行。
。
本句強調自他皆應安住於真實不虛的本性，並推崇弘揚與實踐此法的重要。
安住不虛妄性，意指遠離虛
妄顛倒，體認並實踐本有的真實法性，並以此自利利他，廣作讚歎，增長正見與信心。
。
本句強調修行者自身安住於本性不變異，並引導他人同樣安住，進而讚歎與弘揚此不變異法，對於能安
住於此者生起歡喜與讚歎。
此處『不變異性』指法性或真如的恆常不變，為修行安住的核心。
。
本句強調自他皆應安住於平等性，並推廣、讚歎平等性法。
平等性指一切法無高下、無分別，修行者應
自證並教化他人，進而讚揚此法義，對安住於平等性者生起隨喜與讚歎。
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本句強調自他皆應安住於『離生性』，即遠離一切生起、造作
、分別的本性，並推崇、讚歎此法與實踐者，體現佛法中對超越生滅、寂靜本性的重視。
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本句強調自他皆應安住於法定，即依佛法所規定的正道而行，
並且推廣、讚歎此正法，鼓勵他人同樣安住於法定，展現對正法的信心與護持。
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本句強調自他皆應安住於正法，並推崇依法而行的修行態度。

除了自我實踐，還要教導他人、讚歎法義與實踐者，展現佛教重視法住與僧團互相勉勵的精神。
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本句強調修行者應親自安住於真實法性，並引導他人同樣安住
，進一步讚揚實際法義，對於能實踐此法者生起歡喜與讚歎，展現對實際法的重視與推廣。
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本句強調自他皆應安住於虛空界，並推崇虛空界的法義，對於
能安住於此者給予讚歎與隨喜。
虛空界象徵無礙、無執、廣大無邊的境界，安住其中即是心無罣礙，亦能引導
他人同證此境，並隨喜讚歎其功德。
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本句強調自他皆能安住於超越尋常理解的境界，並推崇此境界
的法義與修行者。
『不思議界』指超越世俗分別、不可以常理思量的境界，能自住並教他住，並讚歎此法與修
行者，顯示對此境界的重視與推崇。

此句為佛陀或尊者呼喚弟子『憍尸迦』，作為開啟教說或對話的起首，顯示對話對象與語境。
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本句說明菩薩摩訶薩不僅自身體證並安住於苦聖諦，還積極教導他人認識與安住於苦聖諦，並讚歎苦聖
諦的法義及實踐者，強調對四聖諦中苦諦的正確認知與弘揚。
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本句強調對集聖諦（苦集聖諦）的自我實踐、教化他人、弘揚
法義，以及對實踐者的隨喜讚歎，體現佛教修行中自利利他的精神。
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本句強調修行者自身實踐滅聖諦（即苦滅之理），並積極教導
他人同樣安住於此，進而讚揚滅聖諦的法義，對於能安住於滅聖諦的修行者給予由衷的讚歎與隨喜。
此處展現
出自利利他的修行精神，以及對四聖諦中『滅諦』的重視。
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本句強調修行者自身實踐道聖諦，並積極教導他人同樣安住於
此，進而讚歎道聖諦的法義，以及對安住於道聖諦者給予肯定與歡喜。
道聖諦為四聖諦之一，指導向解脫的修
行正道，強調自利利他與法義流布的重要性。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，引起注意或作為
開示的起始語，無其他義理內容。
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本句說明菩薩摩訶薩不僅自修初靜慮，亦積極教導他人修習，
並讚揚此法及修行者，展現菩薩自利利他的實踐精神，強調初靜慮在修行路上的重要地位。
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本句強調自他共修第二靜慮的重要，並以讚歎與歡喜心推廣此
禪定法門，體現修行者自利利他的精神。
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本句強調自他共修第三靜慮的重要性，不僅自己實踐，還要教
導他人、讚歎法門與修行者，體現佛教重視自利利他的修行精神。
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此句強調自他共修第四靜慮的重要，既自修亦教人修，並隨喜
讚歎他人修持，體現修行與弘法並重的精神。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，用以引起注意或
作為開示的起始，未涉及具體法義內容。
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本句說明菩薩摩訶薩不僅自修無量慈心，亦積極教化他人修慈
，並以讚歎、宣說等方式弘揚慈無量法，展現菩薩自利利他的精神與慈心普及的實踐。
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本句強調自他共修無量悲心的重要，既要自我實踐，也要教導
他人，並以讚歎、宣說來弘揚此法，對修行者生起隨喜心，體現大乘菩薩自利利他的精神。
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本句強調自他皆應修習『喜無量』，即對眾生生起無限歡喜與
隨喜之心，並推廣、讚歎此法，鼓勵大眾共同實踐，增長善法與和樂。
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本句強調自他皆應修習無量捨心，並推廣、讚歎此法，展現大乘菩薩自利利他的精神。
捨無量為四無量
心之一，意指平等無私、無怨無親的慈悲心，能斷除分別執著，廣行平等利他。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，引起注意或準備開示，無其他義理內容。
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本句描述菩薩摩訶薩不僅自修空無邊處定，亦積極教導他人修
習，並讚歎此定法及修行者，展現菩薩自利利他的實踐精神。
空無邊處定屬四無色定之一，強調心量無邊、觀
空離執，為深修禪定的重要階段。
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本句強調自他共修識無邊處定的重要，並推崇此定法的殊勝，
鼓勵修行者不僅自修，亦應教導他人並隨喜讚歎，體現法的流布與善法增長。
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本句強調自他共修「無所有處定」的重要性，不僅自修，還要
教導他人，並讚歎此禪定法門及修行者，體現大乘菩薩自利利他的精神。
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本句描述行者不僅自修非想非非想處定，亦勸導他人修習，並
讚歎此定法及修行者，體現對高階禪定的重視與推崇，強調自利利他的修行精神。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始語，無其他義理內容。
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本句說明菩薩摩訶薩不僅自修八解脫，亦積極教導他人修習，
並讚歎八解脫法及修行者，展現菩薩自利利他的實踐精神。
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本句強調自利利他的修行精神，不僅自己實踐八勝處，還要教
導他人、讚歎法義，並隨喜他人修行，展現佛教重視自修與助人的圓滿德行。
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本句強調自他共修九次第定的重要性，不僅自修，亦應教導他
人、讚歎法門及修行者，體現修定與弘法並重的精神。
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本句強調自他共修十遍處的重要性，不僅自己實踐，還要教導他人，並以正面態度讚揚與推廣十遍處法
門，進而生起隨喜心，鼓勵更多人修學。
十遍處為禪修基礎法門，能增長定力與正念。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始，未涉及具體法義內容。
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本句說明菩薩摩訶薩不僅自修四念住，還積極教導他人修習，
並讚歎四念住法及修行者，展現菩薩自利利他的修行精神，強調四念住在修行道路上的重要地位。
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本句強調自他兼修四正斷的重要性，不僅自修，亦應教導他人
、讚歎法義，並對修行者生起隨喜心，體現佛法中自利利他的精神。
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本句強調自利利他的修行精神，不僅自己實踐四神足，還要教
導他人、讚歎法門，並對修行者生起隨喜心，體現佛法中推廣正法與共修的意義。
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本句強調自利利他的修行精神，不僅自己修習五根，還要教導
他人、讚歎五根法，並對修行者生起隨喜心，體現佛法中推廣正法與共修的意義。
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本句強調自利利他的修行精神，不僅自己修習五力，還要教導
他人，並隨喜讚歎他人修行，體現佛法中推廣正法與隨喜功德的重要性。
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本句強調自他皆應修習七覺支，並以讚歎、弘揚其法義為功德
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七覺支為佛教修行中重要的七種覺悟因素，能導向覺悟與解脫。
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本句表達對於修行七等覺支者的隨喜與讚歎，強調修習七覺支
的重要性與殊勝，並鼓勵隨喜他人修行善法。
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本句強調自利利他的修行精神，不僅自己實踐八聖道支，還要
教導他人、讚歎法義，並隨喜他人修行，體現佛法中推廣正道與隨喜功德的重要性。

此句為佛陀或尊者呼喚弟子『憍尸迦』之語，為對話開端，未涉及具體法義內容。
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本句描述菩薩摩訶薩不僅自修空解脫門，亦積極教導他人、弘
揚並讚歎此法，展現菩薩自利利他的修行精神，強調空解脫門在修行路上的重要性。
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本句強調自他兼修，既要自己實踐無相解脫門，也要教導他人
修行，並以讚歎、宣說來弘揚此法，對修行者生起隨喜心，體現菩薩自利利他的精神。
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本句強調行者不僅自修無願解脫門，還應教導他人、讚揚並宣說此法，並對修行者生起隨喜讚歎心。
無
願解脫門為三解脫門之一，重在斷除對世間與出世間一切願求，安住於無所希求的自在解脫。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備
開示法義，屬於經典中常見的稱名呼喚語。
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本句說明菩薩摩訶薩不僅自修五眼，亦積極教導他人修學，並
讚歎五眼法門及修行者，展現菩薩自利利他的精神與弘揚正法的行願。
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此句強調自他兼修六神通，並推崇弘揚與讚歎六神通修行者，
展現修證與教化並重的精神，鼓勵廣泛實踐與流通六神通法門。

此句為佛陀或尊者直接稱呼『憍尸迦』，用以引起其注意，準
備開示或對話，無其他義理內容。
。
本句描述大菩薩不僅自修佛的十力，還積極教導他人、弘揚與
讚歎此法，展現菩薩自利利他的精神，強調佛十力為修行的重要內容。
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本句強調自他兼修四無所畏，不僅自證自修，亦積極教導他人
，並以讚歎、宣說、隨喜等行動弘揚四無所畏之法，體現菩薩自利利他的精神。
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本句強調自利利他的修行精神：不僅自己修習四無礙解，還要教導他人，並以讚歎、宣說的方式弘揚此
法，對修行者生起隨喜讚歎心，體現佛法中推廣正法與隨喜功德的重要性。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備開示法義，無其他義理內容。
。
本句說明菩薩摩訶薩不僅自修大慈，還積極教導他人、弘揚大
慈法門，並對修行大慈者給予肯定與讚歎，體現菩薩利他與自利並重的精神。
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本句強調自他共修大悲的重要性，不僅自己實踐，還要教導他
人、弘揚大悲法門，並以歡喜心讚歎修行大悲的人，體現大悲精神的推廣與肯定。
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本句強調自他共修「大喜」的德行，不僅自修，亦應教人、弘
揚法門，並隨喜他人修行，展現菩薩道中自利利他的精神。
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本句強調自他兼修大捨（無私布施、捨離執著），不僅自修，
亦勸他修，並隨喜讚歎他人修行，體現大乘菩薩利他精神。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始，未涉及具體法義內容。
。
本句說明大菩薩不僅自修佛陀獨有的十八種殊勝法門，還積極教導他人修學，並以讚歎、宣說來弘揚這
些法門，對於修行者生起歡喜與讚歎心，體現菩薩自利利他的精神。